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Anti-Utopia e Distopia:
Antonis Balasopoulos
Repensando o campo genérico
1 Para um breve relato desse surgimento,
ver Ruth Levitas, The Concept of
Utopia, Oxford: Peter Lang, 2010
(origin. pub. 1990), p. XI.
2 Lyman Tower Sargent, “Utopia—The
Problem of Definition”,
Extrapolation 16, 1975, p. 137.
3 Ver, a título indicativo, Barbara
Goodwin e Keith Taylor, The
Politics of Utopia: A Study in Theory
and Practice, Oxford: Peter Lang,
2009 (original pub. 1982); Lyman
Tower Sargent, “The Three Faces
of Utopianism Revisited” Utopian Studies
5(1), 1994, p. 1-37; e Ruth
Levitas, The Concept of Utopia, op.cit.
4 Ver a útil revisão crítica de Tom
Moylan de tais implantações genéricas
iniciais em Scraps of the Untainted
Sky: Science Fiction, Utopia,
Dystopia, Boulder, Co: Westview
Press, 2000, p. 121-133.
Se a angústia pela delimitação do objeto de estudo constitui o sintoma universal
de todo campo disciplinar emergente, o campo dos estudos utópicos – codificado
como tal em meados dos anos 19701 – pode ser considerado um caso
particularmente conturbado. Em sua obra intitulada “Utopia—The Problem of
Definition”, publicada no ano inaugural da The Society for Utopian Studies,
Lyman Tower Sargent começou notando que “[o] maior problema enfrentado por
qualquer pessoa interessada em literatura utópica é a definição ou, mais
precisamente, a limitação do campo”.
2
Incursões mais recentes, incluindo a de Sargent, costumam chamar a
atenção para a frustrante inflação de um termo que tem servido mais à denúncia
polêmica do que à compreensão analítica, que muitas vezes inclui
indiferentemente não apenas tipos de textos literários genericamente divergentes,
mas também planos arquitetônicos. e projetos de renovação urbana, manifestos
estéticos e políticos, relatos emergentes das chamadas “comunidades
intencionais”, projetos não ficcionais de transformação social ou fantasias
milenares. 3
Não é o propósito deste ensaio abordar
os problemas e as questões interpretativas levantadas em tais mapas do terreno
utópico. O que é mais pertinente aos meus propósitos aqui é notar que eles
envolveram uma quantidade crescente de atenção à natureza e função daqueles
gêneros literários e culturais que são tidos como isentos de qualquer corrente
principal propriamente “utópica”; ou seja, aqueles de anti-utopia e distopia.
Uma, duas, muitas negações
Embora ambos os termos tenham entrado em circulação já na década de 1950
em resposta ao surgimento e sucesso popular de obras que desafiam estética e
substancialmente um utopismo passado – obras de Orwell, Huxley, Zamyatin,
Koestler e outros – eles o fizeram enquanto
permanecendo efetivamente intercambiáveis ou incoerentemente enquadrados. 4
A paisagem crítica desde meados da década de 1970 — período de uma espécie 59
de renascimento utópico, pelo menos no domínio da ficção científica — envolveu,
consequentemente, o esforço de separá-los uns dos outros, alicerçando-os em
seus respectivos discursos, históricos, políticos e ideológicos. especificidades.
Assim, enquanto “Utopia The Problem of Definition” de Lyman Tower Sargent se
limitou a três “categorias simples” (“eutopia ou utopia positiva”, “distopia ou
utopia negativa”,
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5 Sargent, “Utopia—The Problem e “utopia satírica”5 ), seu mais recente “As três faces do um termo para
of Definition”, op.cit., p. 143. descrever aquelas obras que usam a forma utópica para atacar utopias
em geral ou uma utopia específica”.
6 Sargent, “As Três Faces”,
op.cit., p. 8.
6 Em
7 Ver Fredric Jameson, Postmodernism, seu próprio trabalho, mais conhecido, Fredric Jameson passou de um
or, the Cultural Logic of Late Capitalism, exame anterior da dialética entre utopismo e ansiedade antiutópica (no
Durham NC: Duke University Press,
pós- modernismo), para uma crítica da tendência de lançar Utopia e
1991, p. 331-340; As sementes do
tempo, Nova York: Columbia University distopia como termos em um “jogo simples”. das oposições” (The Seeds
Press, 1994, p. 55-56; e Archaeologies of Time), à concessão de que precisamos distinguir pelo menos certas
of the Future: The Desire Called Utopia variedades de distopia de anti-Utopia – esta última agora reservada para
and Other Science Fictions, Londres/
uma “paixão de denunciar e alertar contra programas utópicos no âmbito
Nova York: Verso, 2005, p. 198-99.
político ” que se afilia ao conservadorismo burkeano tanto quanto aos
“anticomunismos 7 e antissocialismos mais contemporâneos”.
8 Ver Tom Moylan, Demand the Im Ambos os críticos, por sua vez, reconhecem
possible: Science Fiction and the explicitamente sua dívida para com as intervenções críticas de Tom
Utopian Imagination, Nova York/
Moylan, cujo Demand the Impossible e Scraps of the Untainted Sky
Londres: Methuen, 1986, p. 10-11, 41-46;
e Scraps of the Untainted Sky,
desafiaram a eficácia de uma simples oposição entre utopia e distopia ao
op.cit., p. 183-199. Sobre introduzir as categorias sombreadas e moduladas de a “utopia crítica” e
8
distopias críticas, ver também a “distopia crítica”, respectivamente.
Raffaella Baccolini e Tom Moylan (ed.),
Dark Horizons: Science Fiction and No primeiro caso, e contra a suposição de que a utopia envolve
the Dystopian Imagination,
simplesmente a projeção de uma imagem da sociedade despojada dos
London/New York: Routledge, 2003.
9
traços de conflito e antagonismo,
meio adepossibilidade utópica se
sua própria negação preserva
crítica, poispor
as
9 Ver Yannis Stavrakakis, Lacan e “utopias críticas” que Moylan localiza no trabalho de Joanna Russ, Ursula
the Political, Nova York/Londres: Rout LeGuin, Marge Piercy ou Samuel R.
ledge, 1999, p. 100 seg. Curiosamente, Delany na década de 1970 envolve representações da sociedade utópica
Stavrakakis cita o trabalho seminal
“com suas falhas, inconsistências, problemas e até negações do impulso
de Louis Marin (Utopics: Spatial
Play, trad. Robert Vollrath, Atlantic utópico na forma da persistência da exploração e dominação no melhor
10 No segundo caso, que envolve o trabalho de FC
Heights, NJ: Humanities Press, 1984) lugar”.
para apoiar seu argumento sobre a de LeGuin, Piercy, Octavia Butler, Kim Stanley Robinson e outros na
tendência do utopismo à totalidade
década de 1990, o objeto da negação crítica é o presente “metapolítico”
repressiva (p. 100); no entanto, o trabalho
– a hegemonia corporativa neoliberal de “nenhuma alternativa”. ” – em
de Marin obtém implicações
diametralmente diferentes para Moylan vez de um futuro utópico projetado. Se as “utopias críticas” envolvem
(Demand the Impossible, op.cit., p. assim uma crítica interna à tentação utópica de fechamento e totalização,
38-39), e Jameson (“Of Islands and
a “distopia crítica” constitui uma crítica interna do antiutopismo fácil,
Trenches: Naturalization and the
fundindo o pessimismo endêmico da “distopia genérica” com “uma postura
Production of Utopian Discourse”,
Diacritics 7( 2).
militante e utópica” que “recusa auto-reflexivamente a tentação antiutópica”
que espreita “em cada relato distópico”.
11
Se renuncia a todos os vínculos positivos ou substantivos com
uma utopia concebida como programa, também aposta política no que
Para um relato da relação entre a
Fredric Jameson poderia chamar de “anti-anti-utopismo”. 12
sintomatização da contradição e do
antagonismo do discurso utópico e sua
produção de novidade conceitual, ver Em direção a uma tipologia
também Antonis Balasopoulos, “'Suffer de tipos Como essas revisões do relato padrão e binário da Utopia e sua
60 a Sea Change': Spatial Crisis, Maritime negação nos ajudam a redesenhar o campo das práticas textuais
Modernity and the Politics of Utopia”, antiutópicas e distópicas? Vou me restringir aqui a fornecer um esboço
Cultural Critique 63 , 2006,
básico das subdivisões genéricas que emergem no terreno mais amplo
pág. 122-156.
da antiutopia e da distopia. Tomando as antiutopias como representações
10
Moylan, Demand the Impossible, que não se restringem a uma crítica “interna” das visões utópicas, mas
op.cit., p. 44. que se deslocam para uma rejeição do utopismo a partir de uma posição
supostamente fora dele – seja situando-se em híbridos de realismo,
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11 Moylan, Scraps of the Untainted
Sky, op.cit., p. 195.
12 Jameson, Archaeologies of the
Future, op.cit., p. xvi.
13 Os estudos seminais aqui permanecem
The Shape of Utopia: Studies in a Literary
Genre, de Robert C. Eliott ,
Chicago/Londres: University of Chicago
Press, 1970, esp. capítulo 1, “Saturnalia,
Sátira e Utopia”, p. 3-24; e The
Boundaries of Genre: Dostoiévski's
Diary of a Writer and the Traditions of
Literary Utopia, de Gary Saul Morson ,
Evanston, III: Northwestern University
Press, 1988 (original pub. 1981),
esp. Parte 2, “Anti-Utopia como um
gênero paródico”, p. 115-142.
pragmatismo e cinismo ou afiliando-se a “pós-
Visões políticas utópicas de justiça, liberdade e democracia – podemos
distinguir entre cinco subcategorias básicas de antiutopismo:
1.1. Antiutopias satíricas
Aqui, eu agruparia obras que atacam obras anteriores ou tradições intelectuais,
expondo-as como “utópicas” impraticáveis e irreais, e que usam essa crítica
para deslegitimar a autoridade de suas prescrições sobre a boa vida ou a boa
sociedade. Tais obras são necessariamente tanto literárias quanto ficcionais,
pois lançam mão de estratégias específicas ao campo do discurso ficcional:
enquadramento, estrutura do enredo, referências a textos “de terceiros”,
“autoritários” (seja evocados com aprovação nos textos-alvo ou ironicamente
na anti-Utopia), estilística
13
paródia (embora este último recurso também seja possível em textos não ficcionais).
Os textos que se enquadram nessa subcategoria não demonstram interesse
em substituir o que expõem como loucura por alternativas mais racionais ou
funcionais e, portanto, não manifestam vontade construtiva. O que os diferencia
da mera sátira é a consistência ideológica e a concretude da direção da paródia.
No entanto, embora a paródia possa ter implicações para as aspirações
utópicas como um todo, elas não levam a uma rejeição total do utopismo como
tal. Assim, isso pode ser caracterizado como uma forma “fraca” de anti-utopia
literária. Pode-se localizar seu protótipo genérico em um texto tão antigo quanto
The Clouds, de Aristófanes, embora obras como The Blithedale Romance
(1852),
de Nathaniel Hawthorne, Notes from Underground , de Dostoiévski,
(1864), Erewhon (1872) , de Samuel Butler, ou The Fall of Utopia (1900) fornece
instâncias mais contemporâneas. A falta de antiutopias satíricas significativas
do século XX sugere a atrofia histórica dessa possibilidade genérica, que
parece ter sido vítima de sua própria propensão à irresolução e à ambiguidade.
Admirável mundo novo (1932), de Aldous Huxley, parece-me mais próximo de
ser o equivalente do século XX à antiutopia satírica.
1.2. Anti-Utopias ficcionais dogmáticas
Esta categoria inclui textos literários e ficcionais em que uma visão utópica
associada a um texto específico ou a uma tradição mais ampla é imaginada
como substantivamente realizada, mas com resultados catastróficos. Ao
contrário das obras da subcategoria anterior, não são textos que se contentam
em zombar do caráter inútil, impraticável ou sem sentido das aspirações
utópicas. Seu alvo é antes o potencial catastrófico do impulso utópico como tal.
Ao contrário das obras distópicas, elas não criticam a aplicação corrupta ou
perversão dos ideais utópicos, nem imaginam um futuro de pesadelo gestado
a partir da exacerbação de problemas inerentes ao presente histórico. Em vez
disso, eles vislumbram uma sociedade que de fato realiza os ideais de uma
utopia (por exemplo, pacifismo, igualdade de gênero, abolição da exploração
61
de classe etc.), mas sugerem que, uma vez realizados, tais ideais se
transformariam em agentes de catástrofe.
A implicação é que, ao contrário das projeções e expectativas ingenuamente
utópicas, a sociedade humana não é um organismo que funciona de forma
otimizada sem fazer uma série de concessões à sua “natureza decaída” (à
ganância, exploração, hierarquia, injustiça, etc.). Consequentemente, estes são
textos que tendem a assumir uma definição fundamentalmente imutável e a-histórica de
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14 Para uma discussão mais
tais textos nos EUA do século XIX
contexto, veja Kenneth M. Roemer, The
Necessidade obsoleta: América em utopia
Escritos, 1888-1900, Kent, Oh: Kent
Imprensa da Universidade Estadual, 1976; e Jean
Pfaelzer, The Utopian Novel in America,
1886-1896: The Politics of Form,
Pittsburgh: Universidade de Pittsburgh
Imprensa, 1984, p. 78-94. Observe que
A própria designação de Pfaelzer para o que eu
aqui o termo “anti-utopias ficcionais
dogmáticas” é simplesmente “distopias” – um termo
que, como demonstrei, adquiriu uma valência
bastante diferente desde
a publicação de seu livro.
62
o que é “natural” para a humanidade. Esta é a versão “forte” da literatura
anti-utopia ficcional e, creio, especificamente moderna , pois
não tem análogos na tradição clássica ou medieval. Bernardo
A Fábula das Abelhas (1714), de Mandeville , um relato do desastre
que ocorre quando a maioria das abelhas se separa da colméia em busca
de virtude e honestidade, pode ser tomado como o protótipo genérico desta
categoria, embora geralmente seja lida como uma simples sátira. Trabalhos do
final do século XIX com foco nas consequências catastróficas da
realização do socialismo são constituintes particularmente fortes e visíveis de
este grupo: The Republic of the Future: Or, Socialism a Reality (1887) , de Anna
Bowman Dodd, é um exemplo clássico. Eu também incluiria o
obras intimamente associadas que repudiam um protótipo utópico intimamente
associado a uma ideologia política, como é o caso do aglomerado de
obras escritas para alertar contra a realização dos princípios “nacionalistas” de
14 Dado o
Looking Backward (1888), de Edward Bellamy.
desaparecimento de modelos ficcionais francamente utópicos, esse
possibilidade também parece ter caído em dormência no curso de
o século XX.
1.3. Anti-Utopias dogmáticas não ficcionais
Esta categoria inclui textos, particularmente nas áreas de teoria social,
sugerindo que o utopismo é profundamente falho na medida em que o
realização putativa do que é teoricamente melhor destruiria de fato
tudo o que é realmente bom. Ao contrário das obras da segunda subcategoria,
não evocam projeções imaginárias, nem focam
em um futuro horrível; em vez disso, a ameaça do utopismo é diagnosticada
como uma tendência existente no presente. Ao contrário do que chamarei de anti-
utopias preventivas, elas não identificam explicitamente a realidade existente como
Utópico ou como um estado que deve permanecer completamente imutável.
E, diferentemente das distopias, elas não envolvem uma crítica ao
ordem social ou uma crítica de premissas utópicas específicas . O que está aqui
visto como errado com a utopia não é a possibilidade de sua perversão, mas
mais a sua substância: o desejo de soluções totalizantes, o iludido
caráter de insatisfação utópica com o presente, a confiança no
ideais abstratos, e não na sabedoria concreta de conhecimentos acumulados.
experiência (pessoal e coletiva), etc.
subespécies modernas de anti-Utopia, nascidas nas grandes convulsões da
do Iluminismo e da era das revoluções políticas. Isso é também
um com forte afiliação ao “senso comum”, tradições intelectuais empíricas da
sociedade anglo-americana; na verdade, ambos fictícios
antiutopia dogmática e não ficcional é frequentemente xenófoba, uma vez que
os supostos agentes da catástrofe são identificados com as ideias de
outras culturas e sociedades, particularmente aquelas vistas como propensas ao
radicalismo, violência e revolução. Meu candidato a
protótipo genérico dessa categoria seria Reflexões sobre a Revolução na França
(1790), de Edmund Burke, enquanto o orgulho contemporâneo
de lugar deve ser dado a essa pedra angular do anti-utópico da Guerra Fria que é
a Sociedade Aberta em dois volumes de Karl Popper e sua
Inimigos (1945).
1.4. Anti-utopias preventivas
Estes compreenderiam textos ficcionais ou não ficcionais que nem
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15 Ver Michel Foucault, The Order of gabarito na negação das premissas de textos ou tradições utópicas nem implantar o
Things: An Archaeology of the Human
dispositivo de projeções catastróficas do futuro. Em vez disso, eles sugerem
Sciences, Nova York: Vintage, 1973, p.
explicitamente que a realidade existente é, em substância, já utópica e, portanto, que a
xviii-xix; “De Outros Espaços”, trad. Jay
Miskowiec. Diacríticos 16(1), 1986, p. contínua insatisfação com ela é implícita ou explicitamente ilegítima ou mesmo perigosa.
22-27; Gilles Deleuze e Félix Guattari, Um exemplo do final do século XIX seria Our Industrial Utopia and its Unhappy Citizens
Kafka: Rumo a uma literatura menor, trad. (1895), de David Hilton Wheeler; O muito mais famoso The End of History and the Last
Reda Bensmaïa, Minneapo lis: University
Man (1992) , de Francis Fukuyama, pode ser considerado um equivalente apropriado
of Minnesota Press, 1986; Jacques Derrida,
do final do século XX.
“Marx and Sons”, em Ghostly
Demarcations: A Symposium on Jacques
Derrida's Spectres of Marx, ed.
Michael Sprinker, trad. GM Goshgarian, 1.5. Anti-Utopias Críticas Sob
Nova York/Londres: Routledge, 1999, esta rubrica, proponho agrupar essas obras de não-ficção – particularmente obras nas
p. 246-50; “Not Utopia, the Im-possi
áreas da filosofia, psicanálise e teoria política – que se opõem ao utopismo, mas sem
ble” (entrevista com Thomas Assheuer),
in Paper Machine, trad. Rachel Bowlby, defender a conveniência da ordem social atual ou rejeitando as perspectivas de
Palo Alto: Stanford University Press, mudança social radical. Tais textos não tendem a criticar textos utópicos específicos.
2005, p. 121-135; Antonio Negri, Sua tendência é presumir a existência de “utopismo”, que eles tornam sinônimo de uma
Insurgências: Poder Constituinte e Estado série de pressupostos inadmissíveis, incluindo a ideia da possibilidade e desejo de total
Moderno, trad. Maurizia Boscagli,
unidade e harmonia social, o apagamento de todos os antagonismos, o desaparecimento
Minneapolis: University of Minnesota
Press, 1999, p. 313-24; Antonio Negri, Time de a sociabilidade política, a realização positiva da comunidade plena, o privilégio da
for Revolution, trad. Matteo Mandarini, transcendência ou a ênfase no adiamento da mudança radical para um futuro não
Nova York/Londres: Continuum, especificado e essencialmente elusivo. O antiutopismo crítico não é tradicionalmente
2003, p. 235-247.
associado a uma política conservadora. É de fato a tendência dominante no pensamento
social de esquerda pós-1968 e inclui uma série de alternativas terminológicas/teóricas
16 A relação entre o “acontecimento” bem conhecidas ao utopismo: a heterotopia de Foucault; a pura imanência de Deleuze
de Badiou e o conceito de Utopia é uma
e Guattari; o impossível de Derrida; a distopia constitutiva de Negri; A noção de Badiou
questão complexa que pretendo abordar
de uma ruptura eventual com o estado da situação.
mais extensamente em outro lugar. Aqui,
observarei simplesmente que consiste em
uma vacilação entre o que chamo aqui de
anti-Utopia” e o que Moylan chamou 15
e, embora de forma bastante ambígua,
de “Utopia crítica”. Para dar um exemplo: 16
se em um texto como “Um se divide em
dois” (em Lenin Reloaded: To ward a Politics
Pode-se dizer que essa subcategoria, distintamente moderna tardia, tem raízes gêmeas
of Truth, ed. Sebastian Budgen, Stathis – e complexamente emaranhadas – tanto na própria crítica de Marx às previsões
Kouvelakis e Slavoj abstratas do socialismo utópico quanto na exposição implacável de Freud e Lacan das
Žižek, Durham, NC: Duke University consolações compensatórias da fantasia e o Imaginário.
Press, 2007), Badiou justapõe a utopia à 17
Pode-se dizer que a antiutopia crítica compartilha
“paixão pelo real” que dominou a
sequência eventural 1917-1970, associando mais com a utopia crítica do que com qualquer uma das outras subcategorias de
assim o termo de forma bastante pejorativa antiutopia, embora, diferentemente desta última, envolva uma rejeição explícita de uma
às “ideologias” e ao “imaginário” (p. . estrutura utópica e nomenclatura terminológica.
9), seu trabalho mais recente sobre Platão
reabilita a Utopia ao vê-la como a
transcodificação Imaginária de um Real
Eu distinguiria distopias de anti-utopias pelos seguintes motivos: a) elas não pressupõem
exatamente assim. Assim, na palestra
de 13 de janeiro de 2010 para o nem efetuam uma rejeição total do impulso utópico e da aspiração utópica enquanto
seminário “Pour aujourd'hui: Platon!”, tal; b) suas críticas são enfaticamente subjetivas, ou seja, explicitamente marcadas
Badiou critica o desdobramento do como oriundas da posição de um sujeito concretamente situado, e não de uma posição
antiutopismo convencional “contre les
de avaliação supostamente objetiva; c) são predominantemente narrativas, em vez de
orientações radicais, comunistas,
argumentativas, por natureza e, portanto, não incluem frequentemente formas não 63
revolucionários” e acrescenta que chamará
“utopia” “isso forma do Imaginário cujo ficcionais; d) sua orientação é política e ideologicamente ambígua, justamente por isso.
Simbólico é a Ideia, e cujo Real é,
propriamente falando, a ação política”
forme symbolique en effet, et dont l'action

As distopias, principalmente (embora não totalmente) subsumíveis ao domínio da

chamada ficção científica, devem mais a gêneros literários como o melodrama
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politique proprement dite est le reel”).
Utopia, em outras palavras, “designa
aquela parte do Imaginário necessária
para a entrada do sujeito no Simbólico e
relação com o Real da ação” se rapporte
au réel de l'action”].
Ver “Séminaire d'Alain Badiou (2009-2010)”:
http://www.entretemps.asso.fr/Badiou/
09-10.2.htm.
17 Sobre o tipo de antiutopismo
ambíguo de Marx (e de Engels), veja a
discussão abrangente de Vincent
Geoghegan em Utopianism and
Marxism, Oxford: Peter Lang, 2008 (orig.
pub. 1987), p. 39-54. Para uma visão
que leva ambos à tarefa precisamente
em razão de seu utopismo oculto e não
reconhecido, veja Simon Tormey,
“From Utopian Worlds to Utopian Spaces:
Reflections on the Contemporary Radical
Imaginary and the Social Forum Process,”
Ephemera 5(2), 2005, p. 394-408.
Lacan and the Po litical, de Yannis
Stavrakakis, talvez seja o exemplo mais
inequívoco de um antiutopismo lacaniano,
que Stavrakakis vê como necessário para
uma política de “democracia radical” (ver
especialmente o capítulo 4, “Além da
fantasia da utopia”, como bem como
seu mais recente The Lacanian Left:
Psychoanalysis, Theory, Politics,
Edinburgh: Edinburgh University Press,
2007, p. 259-267); mais ambíguas são as
explorações das possibilidades do modo
utópico em ensaios de Daniel Bergeron
(“Utopia and Psychosis: The Quest for the
Transcendental”), Juliet Flower
MacCannell (“Nowhere Else:
On Utopia”) e Adrian Johnston (“ Uma
explosão do futuro: Freud, Lacan,
Marcuse e estalando os fios do
passado”), todos reunidos em uma edição
especial de 2008 da revista
psicanalítica Umbr(a) dedicada à Utopia.
A abordagem do próprio Slavoj Žižek
ao utopismo, que inclui uma crítica ao
próprio desdobramento de Stavrakaki,
é instável demais para resumir aqui com
alguma brevidade, mas parece envolver
uma mudança gradual na direção da
reabilitação afirmativa, da mesma forma quecontrário
64 Ver particularmente seu In Defense of
Lost Causes, London/New
York: Verso, 2008.
e o gótico (ambos dependentes do sensacionalismo e dos choques narrativos,
e ambos capazes de valências políticas e ideológicas muito diferentes,
dependendo do contexto e das variedades de resposta do leitor) do que ao
estilo expositivo da antiutopia, cujas valências políticas tendem a ser
manifestamente conservadoras (com a suposta exceção da subcategoria
curiosamente “anômala” de anti-Utopia crítica). Eles também podem ser
divididos em cinco subcategorias básicas:
2.1. Distopias do fracasso trágico
Esta é a única subcategoria de distopia que é amplamente independente da
ficção científica futurológica como forma preferida. Eu incluiria aqui textos
fictícios, e às vezes não ficcionais, que investigam as causas do fracasso ou
aborto de uma nobre ou virtuosa
Esquema utópico (ou de uma comunidade intencional em casos não
ficcionais). Tais causas podem ser atribuídas a fundamentos da “natureza
humana”, a contradições ideológicas e à persistência de antagonismos, ou a
circunstâncias externas como a repressão violenta; o que permanece crucial
é que o fracasso deve ser percebido como trágico, pelo menos até certo
ponto. Assim, o objetivo utópico original recebe uma medida de dignidade e
nobreza, em vez de ser desacreditado inequivocamente. Um exemplo literário
clássico de uma distopia de fracasso trágico seria o relato de Mario Vargas
Llosa sobre a aniquilação militar da comuna marginalizada de Canudos em
A Guerra do Fim do Mundo (1981). Exemplos fílmicos podem incluir a
dramatização de Lars Von Trier da desintegração de uma utopia contracultural
contemporânea em The Idiots (1998); o relato de Stephan Ruzowitzky sobre
o nascimento fortuito e o fim violento de um coletivo camponês da virada do
século em The Inheritors [também conhecido como “The One-Seventh
Farmers”] (1998); ou o exame de M. Night Shyamalan da implosão de uma
“nobre mentira” utópica em The Village (2004). O relato da formação,
crescimento e declínio final do coletivo Brook Farm em The Dark Side of
Utopia (2004), de Sterling Delano – um entre muitos relatos semelhantes de
nascimento, crescimento e morte de “comunidades intencionais” – sugere
que não- vetores fictícios também são possíveis nesta subcategoria.
A distopia do fracasso trágico envolve sobreposições significativas com a
utopia crítica; ao contrário dele, no entanto, envolve um elemento de
fechamento inequívoco, pois postula explicitamente a dissolução (violenta ou
consensual) do projeto utópico como sua conclusão narrativa.
2.2. Distopias da repressão autoritária São
distopias que, ao identificar o Estado como o principal culpado pela perversão
dos impulsos ou princípios utópicos, traem sua reação às esperanças do
início do século XX nas perspectivas de revolução do Estado. Ao contrário
das variedades dogmáticas de anti-utopias ficcionais e não-ficcionais, e ao
Badiou faz.das anti-utopias preventivas, esses textos não são necessariamente
e imanentemente anti-utópicos. O grau em que eles ditam ou pressupõem
uma rejeição totalizante do utopismo ou um protesto contra uma forma finita
de sua perversão permanece, portanto, aberto ao debate crítico. Além disso,
ao contrário das antiutopias dogmáticas ficcionais e não ficcionais, esses são
textos que não veem a catástrofe como resultado da realização substantiva
de premissas utópicas. O que eles dramatizam é a perversão do núcleo
substantivo dos princípios utópicos, no qual
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18 Sobre as complicações genéricas que
cercam Nós e a história de sua recepção no
Ocidente, ver Philip
A leitura de Wegner do romance como
distopia que não está fechada à utopia
possibilidades (e não como uma anti-
utopia) em Comunidades Imaginárias:
Utopia, a nação e o espaço
Histórias da Modernidade, Berkeley/Londres:
University of California Press,
2002, pág. 147-172.
19 “Ao contrário dos escritores conservadores de
anti-utopias evidentes”, observa Moylan, “Ou
bem procurou combater a utopia que deu
errado que incorporou o plano central
e a mente autoritária com o que
pode ser chamado de "anti-utopia crítica",
um que poderia fazer as pessoas
consciente do que pode acontecer e
portanto, trabalhe para evitá-lo” (Scraps of
the Untainted Sky, op.cit., p. 162). Como
Reservei o termo “anti-
Utopia” para uma visão histórica e discursiva
corpo de trabalho diferente, eu não tenho
adotou a designação genérica de Moylan em
este caso.
institucionalização, racionalização e burocracia desempenham papéis fundamentais. Dentro
Em essência, a distopia da repressão autoritária sugere que “a
letra mata”: a utopia se realizou apenas como forma vazia, sem
qualquer conteúdo autêntico e vital . Tornou-se, portanto, efetivamente suicida ou
autodestrutiva, pois baseou a felicidade coletiva em
a implantação do terror de Estado, vigilância, disciplina férrea e intolerância. A
distopia da repressão autoritária compartilha muito com a
utopia crítica, mas se distingue dela por sua tendência
privilegiar o fechamento narrativo e o desespero subjetivo. A característica
exemplos desse gênero são bastante conhecidos e tendem a se concentrar na
primeira metade do século XX: We
18 19
(1921), Orwell 1984 (1948), e Fahrenheit 451 de Bradbury
(1953) (visão de Margaret Atwood do totalitarismo teocrático em The
Handmaid's Tale [1985] é uma exceção a esse respeito). Gary
O filme de Ross Pleasantville (1998) constitui uma tentativa profundamente intrigante
de diagnosticar a repressão autoritária como um princípio capaz de
operando sem o envolvimento direto do Estado e, portanto, como
um que pode ser ativo mesmo em sociedades ditas “liberais”. de Dostoiévski
parábola do “Grande Inquisidor” em Os Irmãos Karamazov (1880)
pode ser considerado um fundamento genérico vital para a teologia política
do Estado que é exposto à crítica em todos esses textos.
2.3. Distopias de contingência catastrófica
Esta é uma tradição mais antiga do que a das distopias do autoritarismo.
repressão e, ironicamente, um que sobreviveu a eles: inclui todos
distopias em que o agente fundamental da catástrofe é contingente
— invasão alienígena, um vírus, colisão com um meteorito, mutação biológica
imprevista e assim por diante. A Guerra dos Mundos de HG Wells
(1898) é provavelmente o progenitor mais proeminente desta subcategoria, que se
pode dizer que vive no legado popular de
“filmes de desastre” do século XX. Distopias de contingência catastrófica
pode envolver crítica ou sátira contra a agência do Estado ou o
disfuncionalidade das instituições sociais existentes, mas eles não atribuem
a principal causa do desastre para eles. Permanecem, portanto, de caráter muito
menos político do que as distopias da repressão autoritária, e tendem a
ser muito mais facilmente atraído por variedades populistas, em grande parte de direita, de
apocalipticismo e sobrevivência. Junto com distopias de fracasso trágico,
são distopias “fracas”, no sentido de que não explicitam ou
generalizando pronunciamentos sobre o caráter da sociedade
e ordem política. Ao contrário deles, no entanto, eles não envolvem empatia
engajamento com perspectivas utópicas perdidas.
2.4. distopias niilistas
Principalmente se destacando na década de 1980, efetivamente idêntico ao
o que é conhecido como cyberpunk, e contando entre seus progenitores o
trabalho de Philip K. Dick, JG Ballard e William S. Burroughs, este 65
é uma subcategoria genérica que combina “realismo sujo” com um
e muitas vezes um ataque ideologicamente incoerente à ordem social existente.
Ao contrário das distopias da repressão autoritária, as distopias niilistas tendem
privilegiar a multinacional sobre o Estado e a mutação tecnológica sobre a política
social em seus relatos de burocratização
e decadência social. Eles também tendem a ser muito mais agnósticos no que diz respeito
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20 Carl Freedman, Teoria Crítica e
Ficção Científica, Hanover, NH:
Wesleyan/University Press of New
Inglaterra, 2000, p. 195.
66
um conjunto possível de valores coletivos afirmáveis. Eles compartilham o apoc
alipticismo das distopias de contingência catastrófica, embora seu realismo
envolve uma dimensão crítica muito mais enfática em relação às instituições e
práticas sociais existentes. São distopias “fortes”, pois
envolvem pronunciamentos generalizantes e conseqüentes sobre o caráter do
presente e do futuro putativo. O romance de William Gibson Neu (1984) é, como
observa Carl Freedman, “o
paradigma e única obra-prima geralmente reconhecida” deste sub-cat 20 O filme de
Ridley Scott Blade Runner (1982) também é frequentemente
egoria.
associada à distopia niilista do cyberpunk, apesar de ser
baseado no muito anterior de Philip K. Dick "Do Androids Dream of Electric
Ovelha?" (1968).
2.5. Distopias críticas
Surgidos na década de 1990, são textos que veem a atual ordem tecnológica,
ecológica e sociopolítica das coisas como fadada à catástrofe. O elemento
apocalíptico das distopias da contingência e do niilismo
distopias não falta, mas é temperada por uma abordagem mais concertada e
análise coerente de tendências problemáticas ou perigosas no
mundo e por uma resistência afetiva ao temperamento niilista.
Ao contrário das distopias do fracasso trágico, as distopias críticas não se preocupam
com o relato melancólico da degeneração de um originalmente nobre
ou tentativa virtuosa de realizar a Utopia. E, ao contrário das distopias da repressão
autoritária, elas não se concentram na repressividade que tudo consome
do Estado. De fato, como as antiutopias críticas, as distopias críticas são efetivamente
uma anomalia dentro de seu grupo mais amplo, pois compartilham menos
outras formas de distopia do que com a tradição do utopismo crítico.
Sua diferença em relação ao último é em grande parte uma questão de ênfase, em vez de
do que substância: na utopia crítica prevalece a fé na visão utópica,
embora temperado pelo ceticismo reflexivo; na distopia crítica, é o
condenação da ordem existente que tem precedência, mas não como
algo que impede o investimento afirmativo na possibilidade de mudança radical e um
futuro diferente. Esta estreita ligação lógica entre o
distopia crítica e a utopia crítica explica por que autores como Piercy
ou LeGuin figuram com destaque em ambas as tradições.
Sobreposições sistêmicas e complicações
É claro que praticamente nenhuma dessas dez subcategorias genéricas pode ser
tomados como “puros” ou vistos como isolados de variedades de genéricos cruzados.
interferência e interação. De fato, tal interferência ou embaralhamento de código
ocorre através da divisão entre anti-utopia e distopia. Por isso,
anti-utopias críticas, distopias críticas e utopias críticas compartilham a insatisfação
ativa com a ordem política e social do presente
ordem social, mas com diferentes graus de ceticismo sobre a viabilidade
ou sustentabilidade de visões ou aspirações utópicas. Um mais polêmico
conjuntura diz respeito a anti-utopias e distopias ficcionais dogmáticas de
repressão autoritária: Zamyatin ou Orwell têm sido frequentemente lidos
como autores antiutópicos, pois nem sempre é fácil determinar o
fronteira entre prever o cumprimento substantivo do
O próprio ideal utópico como desastre indutor do autoritarismo e
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vestir esse desastre como resultado da perversão radical ou traição interna

do ideal. As ambiguidades explosivas da lenda do Grande Inquisidor de
21 A ênfase de Badiou na natureza 21
reativa do Mal fornece uma
Dostoiévski são, penso eu, emblemáticas desse problema.
importante base metodológica para A tendência frequente de agrupar o Admirável Mundo Novo de Huxley com
revisitar essa questão, contornando os romances de Za myatin e Orwell, em vez de outras sátiras antiutópicas,
o clichê “relativista” de que a distinção crítica relevante
também sugere a existência de importantes áreas de interferência entre o
é simplesmente uma questão de “perspectiva”.
Veja suas observações sobre as três formas do mal
que resta atualmente das tradições da sátira antiutópica e a distopia da
derivação do Bem (simulacro e terror, traição e repressão autoritária. Não por acaso, Ross' Pleas antville, que coloquei em
forçar o inominável) em Ética: um ensaio sobre um grupo que também inclui Orwell e Zamyatin, é rico em elementos satíricos
a compreensão do mal, trad. Peter Hallward, - particularmente no que diz respeito à vacuidade viciante envolvida no apelo
Londres/Nova York: Verso, 2001, p. 72-87; e as
cult de "sitcoms familiares" vintage - que nem sempre são politicamente
reflexões sobre a “traição interna” e a
perversão da santidade ativista em sacerdócio conseqüentes ou relevantes para a crítica do lado autoritário do conformismo
em São Paulo: The Foundation of Universalism, dos anos 1950. O caráter “fraco” de subcategorias como a anti-Utopia satírica
trad. Ray Brassier, Palo Alto: Stanford e a distopia do fracasso trágico também as torna capazes de sobreposição
University Press, 2003, p. 38-39.
de genéricos cruzados, uma vez que as duas se distinguem muitas vezes
pela ênfase e pela tonalidade (sarcástica e corrosiva no primeiro caso,
melancolia e melancólico no segundo) e não por diferenças de substância (a
utopia revela-se um sonho irrealizável em ambos os casos): as conhecidas
ambiguidades de The Blithedale Romance , de Hawthorne, ou de Notes from
Underground , de Dostoiévski, e “The Dream of a Ridiculous Man” (1877).
são emblemáticos dessa possibilidade.

As sobreposições entre distopias de contingência catastrófica e distopias

niilistas são menos propensas a desafiar a distinção primária entre antiutopia
e distopia, uma vez que ocorrem dentro do mesmo campo genérico mais
amplo: pode-se dizer que a distopia de contingência catastrófica mobiliza
formas de gozo apocalíptico que também estão envolvidos na distopia niilista,
enquanto a tendência desta última à coerência política se deve em parte à
sua aceitação da importância dos fatores contingentes. A crescente
preocupação com a eco-catástrofe tornou possível a polinização cruzada de
distopias de contingência catastrófica e distopias críticas, principalmente no
sentido de ver a catástrofe futura como menos que contingente e,
simultaneamente, no sentido de permitir respostas relevantes despolitizadas
e despolitizadas a (ver, por exemplo, um filme como The Day After Tomorrow,
de Roland Emmerich [2004], onde a crítica pronunciada da diferença
ecológica das sociedades capitalistas tardias é combinada com uma trama
narrativa ridiculamente individualista).

As antiutopias preventivas, finalmente, parecem apenas capazes de um

grau limitado de sobreposição com outras variedades antiutópicas (antiutopias
dogmáticas ficcionais e não ficcionais) e nenhuma com variedades distópicas.
Isso não os torna culturalmente insignificantes, já que o antiutopismo 67
preventivo é uma característica dominante do discurso da mídia de massa
do capitalismo liberal, e era concebivelmente também uma característica
dominante da propaganda estatal do socialismo realmente existente. De
fato, talvez seja sua natureza efetivamente neutralizante, tanto quanto sua
resistência inerente à extrapolação narrativa, que bloqueia a possibilidade
de hibridização com outras variedades de antiutopismo ou distopia.