Ebook - Matematica e o Espirito Filosofico GapbdH

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E-BOOK BP MATEMÁTICA E O ESPÍRITO FILOSÓFICO

CURSO
“MATEMÁTICA E O ESPÍRITO
FILOSÓFICO”
COM PROFESSOR DEIVIDI PANSERA
SUMÁRIO
Sinopse........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 4
Introdução ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 5
Aula 1 — Matemática e Filosofia ..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 8
Introdução .................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 9
Desenvolvimento Histórico da Matemática ........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 10
Pitágoras e a Escola Pitagórica 11

................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Platão e a Matemática na Filosofia ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 14
Aristóteles e a Fundação da Matemática ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 17
Como Euclides Influenciou a História da Matemática ....................................................................................................................................................................................................................................................... 20
A Matemática nos Tempos Modernos ....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 22
Aula 2 — O Conhecimento da Matemática ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 28
Introdução ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 29
O Realismo Filosófico ........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 29
As Verdades Matemáticas ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 33
As Verdades Necessárias e o Mundo Possível .........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................34
Os Atributos Semidivinos da Matemática ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 36
Conhecimento Matemático e o Conhecimento Científico .......................................................................................................................................................................................... 38
Descartes: O Problema da Bifurcação Cartesiana ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 40

SUMÁRIO
O Reducionismo Cientificista ........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 42
Conclusão ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 44
Aula 3 — Matemática e a Alma Humana ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 46
Introdução ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 47
Heráclito e Parmênides ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 47
Diferenciação entre Forma Substancial e Forma Acidental ...................................................................................................................................................................... 50
Percepção Sensitiva e Percepção Cognitiva ..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 51
Percepção Apetitiva - Paixões do Concupscível e Paixões do Irascível 53 ...............
Intelecto e Vontade ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 54
Matemática e os Atributos ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 55
Aula 4 — O Estudo da Matemática ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 60
Introdução ....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 61
Por Que Estudar Matemática ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 62
Como se Estrutura a Matemática .................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 65
Como Estudar Matemática ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 71
A Hierarquia Matemática ....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 72
Padrão Euclidiano de Prova .................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 74
Aula 5 — Os Inimigos da Matemática .......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 76
Introdução ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 77
Conexão entre Matemática e Relativismo .......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 78
Três Grandes Movimentos de Ataque à Matemática .............................................................................................................................................................................................................................................................................. 81

SINOPSE
A matemática é o bastião de conhecimento. Provou-se que
a matemática é verdadeira e continua sendo verdade. As provas
transmitem certeza e elas induzem a compreensão de por que as
verdades matemáticas devem ser verdadeiras. Essa compreensão
perdida acerca da matemática estava, pelo menos até o fim da
escolástica, presente na cultura. Isto é, ela era vista como uma
disciplina que conduzia a alma à verdade e preparava o espírito
filosófico. Essa capacidade está no coração da matemática e
precisa ser resgatada. Ela, devidamente estudada, entre outras
coisas, aumenta a capacidade de abstração (de captação de
conceitos), capacidade de raciocínio, capacidade de emissão de
juízos e a humildade. Todos esses aspectos são rigorosamente
treinados na alma por meio do estudo da matemática quando a
estudamos corretamente.
BONS ESTUDOS!
INTRODUÇÃO
Sejam muito bem-vindos ao curso Matemática e o Espírito Filosófico.
Meu nome é Deividi Pansera, tenho graduação, mestrado e doutorado
em Matemática. Sou mestrado pela Universidade Federal de Santa Catarina
e doutorado pela Universidade do Porto, em Portugal, e fiz toda minha
carreira acadêmica com Matemática Pura, ou seja, Matemática Abstrata,
como é chamada. No entanto, atualmente, trabalho com Inteligência
Artificial, uma migração de carreira.
Nas minhas redes sociais desenvolvo um trabalho conectando
Matemática e Filosofia, e também Ciência e Filosofia. Na minha página
no Instagram falo muito sobre Matemática, Filosofia, Ciência, entre outros
assuntos, e tenho um canal no Telegram com áudios semanais acerca
desses assuntos.
Do ponto de vista da Ciência e da Filosofia da Ciência eu sou
adepto de uma escola chamada Tomismo de Laval1, em que você pega o
conhecimento científico moderno e o interpreta sob a luz dos conceitos
aristotélicos e tomistas.
E, do ponto de vista da Matemática, eu sou adepto da chamada Escola
Australiana de Filosofia da Matemática, que foi fundada recentemente pelo
matemático e filósofo da matemática chamado James Franklin2, na qual
você também olha para a Matemática do ponto de vista aristotélico-tomista,
e este curso está estruturado de forma que passe essa visão para vocês.
Na primeira aula, falaremos sobre Matemática e Filosofia
propriamente dita. Buscaremos entender qual é a conexão e a relação
1 Tomismo de Laval ou Forest River, corrente filosófica do tomismo que enfatiza os aspectos aristotélicos na filo-
sofia de Santo Tomás de Aquino. O nome “Tomismo de Laval” é devido ao fato de Charles De Koninck (1906-1965),
filósofo tomista canadense, ter sido professor na Universidade de Laval, em Quebec.
2 James Franklin, professor honorário da Escola de Matemática e Estatística de Nova Gales do Sul, na Austrália.
PhD em álgebra pela Universidade de Warwick em 1982. É pesquisador de Filosofia da Matemática e História das
Ideias, especialmente no campo da Probabilidade. É autor de Corrupting the Youth: A History of Philosophy in
Australia e An Aristotelian Realist Philosophy of Mathematics e muitos outros livros. James Franklin é fundador
da Sydney School, uma escola filosófica que busca criar uma completa filosofia da matemática baseada direta-
mente em matemática aplicada, que assume que a matemática é uma ciência direta das características das es-
truturas do real, ao invés de tratar de entes de “outro mundo”, como número ou conjuntos. V. JAMES FRANKLIN.
THE SYDNEY SCHOOL: MATHEMATICS, THE SCIENCE OF STRUCTURE. 2005. Disponível em: <https://web.maths.
unsw.edu.au/~jim/structmath.html>. Acesso em: 21 jun. 2021.
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entre essas duas disciplinas.
Na segunda aula, falaremos sobre o conhecimento da Matemática,
ou seja, do que trata a Matemática e o sobre o que ela fala quando expõe o
seu conhecimento — tentaremos entender se ela trata de alguma coisa do
real ou não.
Na terceira aula, falaremos sobre a alma humana e a conexão com a
Matemática. Existe uma conexão muito interessante acerca dessa relação.
Na quarta aula, falaremos propriamente do estudo da Matemática.
Neste ponto, você entenderá como deve estudá-la para enxergá-la da
maneira em que eu a apresento neste curso. Ou seja, é uma aula sobre a
estrutura técnica e sobre a estrutura da Matemática. Falarei sobre como

você deve estudá-la e darei outros esclarecimentos.
Na quinta aula, eu falo sobre os inimigos da Matemática e a conexão
entre Matemática e Relativismo. Como estão acontecendo os ataques
modernos à Matemática e por que estão acontecendo.
Eu espero que ao final desse curso vocês possam olhar a Matemática
como ela deve ser enxergada: como aquela disciplina que prepara e conduz
a alma para a verdade e para o espírito filosófico.
Este curso está montado com este objetivo.
Eu espero que vocês gostem e bom curso!
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AU L A 1
MATEMÁTICA E FILOSOFIA
Introdução
Olá, pessoal. Sejam bem-vindos à nossa primeira aula do curso
Matemática e o Espírito Filosófico.
Nesta aula trataremos sobre as conexões entre a Filosofia e a
Matemática, duas ciências que são paixões do homem na sua busca pelo
conhecimento ao longo da história. Consideradas ciências extremamente
abstratas, o que muitos não sabem é que elas têm uma conexão muito
forte, inclusive semelhança de berço, pois as duas ciências nasceram na
Grécia Antiga.
A Matemática sempre foi um empecilho para sistemas filosóficos.
Por exemplo, abordarei neste curso como geometrias não euclidianas são
um empecilho para a filosofia kantiana e para outros sistemas filosóficos.
Acontece que a Matemática entra como um grande empecilho,
e ao mesmo tempo, suscita no pensamento filosófico questões
fundamentais. Por exemplo: o que é o conhecimento matemático? Sobre
o que tratamos quando falamos de Matemática? Tratamos simplesmente
de símbolos, manipulações abstratas, ou de coisas da realidade? A Biologia

estuda os seres viventes; a Física estuda o ente enquanto em movimento;
mas será que sobra algum espaço na realidade para a Matemática analisar?
Ao fazermos perguntas como estas, já começamos a entrar no terreno da
filosofia.
Pela natureza do conhecimento da Matemática, que é de certa
forma um mistério, precisamos da Filosofia, e ao mesmo tempo a Filosofia
precisa da Matemática para validar os seus sistemas filosóficos. Por esse
motivo, gostaria de começar abordando com vocês a conexão inicial que
essas duas ciências tiveram.
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Desenvolvimento Histórico da Matemática
Tudo começa com Tales de Mileto1 (em 624 a 546 a.C.), um pré-
socrático que tentava encontrar, como todos os pré-socráticos da época,
o fundamento para a realidade, o fundamento para o real. Para Tales de
Mileto, o fundamento da realidade era a água, mas além de investigar este
assunto, Tales também teve contato com a Matemática egípcia e de outras
civilizações.
Naquele tempo, a Matemática era utilizada simplesmente com fins
práticos de agricultura, de plantações, etc. Ou seja, havia um fim prático,
eles aprenderam uma metodologia de contagem e desenvolveram alguns
sistemas. Não se chegou no estágio moderno do pensamento abstrato da
Matemática tal como nós o conhecemos hoje, mas, ao contrário, havia só e
simplesmente uma questão prática, necessária para a civilização em que
eles viviam.
Tales teve contato com isso e, pela primeira vez na história, conseguiu
abstrair coisas comuns daquela Matemática prática. Com isso, desenvolveu
os “teoremas de Tales”. Nesse estágio do conhecimento matemático,
estamos falando de uma interligação entre Filosofia e Matemática, ou seja,
tudo se intercalava, não havia uma divisão de ciências ainda.
Quando Tales fazia as abstrações do conhecimento matemático
— que ele toma daquelas outras civilizações —, estava, em certa medida,
fazendo Filosofia também. Portanto, o seu ensinamento matemático
se confundia com a própria Filosofia que ele estava elaborando, e ele
formulou aqueles seus primeiros teoremas percebendo esses padrões de
abstrações que existiam, mas não apresentou demonstrações.
O que conhecemos como demonstração é algo muito posterior,
mas mais adiante falaremos sobre isso. O importante agora é saber que
Tales não deu provas, ele apenas formulou e apresentou pela primeira vez a
1 Tales de Mileto (c.624-546 a.C.), foi um Filósofo e Matemático da Grécia Antiga. Muito famoso é o Teorema
angular de Tales, o qual demonstra que a soma dos ângulos de qualquer retângulo chegará sempre a 180°.
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possibilidade de um conhecimento imutável. Ou seja, temos aqui algo que
parece ser imutável, e não depende da experiência sensível, embora ele não
tenha apresentado provas — ele apresentou algumas provas apenas, mas
não provas como nós conhecemos.
Pitágoras e a Escola Pitagórica
As provas propriamente ditas aparecem um pouco mais tarde, em
570 a.C., com Pitágoras de Samos2. Pitágoras é outro pensador que está
inserido no contexto dos pré-socráticos de tentar encontrar o fundamento
da realidade, e Pitágoras também teve contato com a civilização egípcia,
mesopotâmica, e com a Matemática desenvolvida por eles e por Tales.
Pitágoras começa a desenvolver o fundamento da realidade a partir
do conceito que já estava mais ou menos pré-determinado no período,
que é o conceito de número. Ou seja, Pitágoras é o primeiro pensador que
enxerga a realidade como número. Isso não quer dizer que o número é um
aspecto do real como nós o somos, mas quer dizer que Pitágoras enxergava
a essência das coisas (no sentido platônico e aristotélico, que virá depois),
como número.
Isso quer dizer que todo o real se reduz, e o real é número, para
Pitágoras. Mas, mais do que isso, além desse caráter filosófico já de início,
a Matemática também tinha na escola pitagórica um caráter iniciático,
porque esse seria um conhecimento, de certa forma, gnóstico que você teria
acerca da realidade. A pessoa precisava passar por um ritual de iniciação
para entrar na escola pitagórica e ter acesso a esse conhecimento. Então,
a escola pitagórica entra para a história surgida como uma espécie de
irmandade.
2 Pitágoras de Samos (c. 570-c. 495 a.C.) foi um filósofo e matemático grego, a quem se deve o que historica-
mente é conhecido como pitagorismo. Apesar de haver pouca informação confirmada sobre este importante
filósofo, havia entre os pitagóricos certo misticismo. Para eles, tudo é reduzível ao número. O pensamento de
Pitágoras foi continuado mesmo após sua morte.
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Quando digo era uma escola iniciática, é porque realmente
funcionava dessa forma. E esses membros esotéricos da escola pitagórica
eram chamados de matemáticos, ou seja, é a primeira vez que aparece o
termo matemáticos.
É claro que matemáticos e Matemática, do conhecimento que
nós temos hoje desses termos, se deve a Aristóteles3, que vem depois de
Pitágoras. Então, Aristóteles é quem fará as divisões das ciências e definirá
a Matemática de um jeito claro, porque ele tem uma filosofia subjacente
para definir a Matemática. É por causa de Aristóteles, portanto, que entra
para a história o que chamamos hoje de Matemática.
Vamos recapitular: Pitágoras via o número como a essência das coisas,
ou seja, as coisas mesmas são números, tudo é número. E se o número é
a essência das coisas, isso significa que não dependemos da experiência
sensível, ou seja, o número já tinha essa característica de imaterialidade
antes mesmo que pudesse haver a experiência. Então, se ele está na
essência de todas as coisas do mundo real, para Pitágoras, não precisamos
da experiência sensível para saber do mundo real, basta nos restringirmos à
Matemática, ao conceito de número e desenvolver todo um conhecimento
acerca disso.
Pitágoras é um pensador que realiza esta tarefa. Ele apresenta
pela primeira vez algumas noções de provas — mais adiante falarei neste
curso sobre o que é uma prova matemática e como você consegue um
conhecimento matemático. No entanto, para termos alguma noção sobre
isso, prova significa partir de um raciocínio inicial, no qual há algumas
premissas iniciais, em seguida se faz um raciocínio dedutivo de tal maneira
que a conclusão seja extremamente necessária, portanto, indubitável, ou
seja, você não consegue duvidar da conclusão daquela prova.
3 Aristóteles (384-322 a.C.) foi um filósofo grego fundador da escola peripatética, aluno de Platão e também
professor de Alexandre, o Grande. Destacou-se por seus escritos nas mais diversas áreas: física, metafísica, poesia,
drama, lógica, retórica, governo ética e muitas outras áreas.
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Pitágoras pela primeira vez realiza este feito. Com isso a Matemática
dá esse salto abstrativo — lembrem-se de que antes a Matemática era
usada para fins práticos — e começa a produzir um conhecimento que se
confunde com o conhecimento filosófico.
Nesse momento ainda estamos no berço da Filosofia ocidental.
Existem no Oriente outras escolas de Filosofia, até mesmo na Grécia, mas a
sistematização da Filosofia ocidental tal como entra no Ocidente acontece
neste período com os pré-socráticos4, Sócrates5, Platão6, Aristóteles, etc.
Pitágoras apresenta para nós a Matemática como a produção de
um conhecimento indubitável, que, apreendido, não há mais o que possa
ser mudado. Isso é quase dizer “verdade conhecida, verdade obedecida”,
como dizia Platão. Para Pitágoras, o conhecimento da Matemática é uma
verdade acerca da realidade, e é o único meio de se chegar no real, porque
ele via a essência de todas as coisas no número. Para isso não é necessária
a aparência sensível. Posteriormente esse modo de ver influencia todo
o pensamento grego — veremos isso mais a fundo quando abordarmos
Platão e Aristóteles.
A escola pitagórica se espalha, e começam a ser desenvolvidos os
teoremas da Matemática como nós os conhecemos hoje — todos nós
conhecemos o teorema de Pitágoras, por exemplo.
O teorema de Pitágoras foi descoberto na escola pitagórica. Ele
diz que a soma dos quadrados dos catetos é igual ao quadrado da
4 Pré-socráticos é o termo com o qual são referidos os filósofos da Grécia Antiga anteriores a Sócrates que bus-
cavam encontrar a origem de todas as coisas. Cita-se a título de exemplo Anaximandro, Parmênides, Heráclito,
Tales de Mileto, Pitágoras, entre outros.
5 Sócrates (c. 469 a.C-399 a.C.), foi um importante filósofo da Grécia Antiga, ensinou filosofia a Platão, que regis-
trou os diálogos que Sócrates travava com seus ouvintes e adversários. Não deixou seus pensamentos registrados
por escrito, mas sabe-se sobre ele principalmente o que foi registrado por Platão, apesar de outras fontes. Platão
narrou sua condenação à morte em Apologia de Sócrates e seus últimos momentos de vida em Fédon. Na Apo-
logia, Sócrates se defende das acusações, principalmente a acusação de corromper a juventude ateniense, mas é
condenado, aos 70 anos de idade.
6 Platão, (428 / 427 - Atenas, 348 / 347 a.C.) foi um filósofo e matemático do período clássico da Grécia Antiga,
autor de diversos diálogos filosóficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira instituição de educação
superior do mundo ocidental. Considerado a figura central na história do grego antigo e da filosofia ocidental,
juntamente com seu mentor, Sócrates, e seu pupilo, Aristóteles. Ajudou a construir os alicerces da filosofia natu-
ral, da ciência e da filosofia ocidental e também tem sido frequentemente citado como um dos fundadores da
religião ocidental, da ciência e da espiritualidade. Platão ficou muito conhecido por ter lançado a teoria idealista
e, principalmente, por ter deixado a maioria dos textos conhecidos de Sócrates por escrito.
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hipotenusa. E isso é uma coisa que se aplica a qualquer triângulo
retângulo; não precisamos conferir muitos triângulos retângulos para
termos certeza deste conhecimento, basta que seja demonstrado; disso
decorre a importância da demonstração na Matemática: uma vez que você
demonstra o resultado, ele é verdade e não há o que discutir.
Mesmo sem conhecer o teorema de Pitágoras, ele já era uma verdade
antes de sua própria formulação, em qualquer lugar em que pudesse ser
testado. Esse novo tipo de conhecimento trazido por Pitágoras espanta os
gregos. O primeiro deles a se espantar com isso foi Platão, o que influenciará
profundamente todo o seu pensamento.
Platão e a Matemática na Filosofia
Em sua juventude, por volta dos dezoito anos, Platão queria entrar para
a vida pública da pólis grega, até conhecer Sócrates, que o cativa e o inspira
para a busca filosófica, pois Sócrates lhe ensinava que o conhecimento mais
valioso era o conhecimento perene das essências das coisas, e disso Platão
formulará posteriormente sua teoria das formas, de inspiração socrática.
Platão desenvolve toda uma filosofia acerca do mundo e da

realidade, buscando encontrar a essência das coisas e o conhecimento
perene: o bem e a beleza, por exemplo. Os diálogos platônicos, a título de
exemplo, estão repletos dessas questões, nos quais Platão busca saber o
que é o conhecimento, entre outras questões. No entanto, depois da morte
de Sócrates, Platão viaja para o sul da Itália, onde encontra os pitagóricos,
que lhe apresentam aquele conhecimento matemático que estava
sendo formulado por eles, que quase pode ser chamado de catedral do
conhecimento.
O conhecimento matemático dos pitagóricos fascina Platão,
porque o conhecimento que ele havia aprendido a buscar parecia ter uma
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metodologia a partir de Pitágoras. Os pitagóricos pareciam fornecer a ele
um meio para se chegar nesse tipo de conhecimento. Platão adere ao
pitagorismo não no sentido de entrar na escola iniciática, mas de se apossar
da capacidade de conhecer a verdade, e incorpora isso na sua Filosofia.
A obra de Platão é inteiramente permeada de Matemática, com
exemplos constantes. No diálogo Mênon, Sócrates chama um escravo de
Mênon (personagem do diálogo) para demonstrar a teoria da reminiscência
de Platão. Por exemplo, o escravo tinha de duplicar a área do quadrado;
Sócrates então faz muitas perguntas que o fazem chegar ao conhecimento,
como se tivesse sido sempre uma lembrança. É por isso que Platão usa a
Matemática ali para justificar a sua teoria da reminiscência.
Platão, além disso, traz a metodologia da Matemática para a sua
prática filosófica — incorporando também o que ele aprendeu com os
pitagóricos. Nesse momento ele coloca a Matemática no desenvolvimento
da sua Filosofia como um intermediário entre o mundo sensível e o mundo
das formas, o mundo das ideias.
Platão diz que a Geometria é aquela disciplina — na época a
Geometria se resumia a toda Matemática — que conduz a alma à verdade e
prepara para o espírito filosófico. Ele também recomendava na República,
no livro VII, que toda pessoa que fosse entrar ou fosse legislar na vida da
pólis deveria antes estudar Matemática. Com toda essa influência e o seu
conhecimento da Matemática, ele começa a incorporar uma Filosofia acerca
daquilo, que mexe completamente no seu eixo filosófico, na sua maneira
de fazer Filosofia. Com isso, Platão percebeu a capacidade da Matemática
de conduzir a alma para a verdade e prepará-la para o espírito filosófico.
Ele via que a Matemática, da maneira que os pitagóricos lhe
apresentaram, permitiria que ele tivesse algum conhecimento das
formas. Portanto, conhecemos as formas — as ideias platônicas — com a
Matemática. Se isso acontece, as ideias têm em Platão a capacidade de
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gerar amor próprio, ou seja, à medida que você vai conhecendo uma ideia,
vai querendo conhecer cada vez mais, com amor e com entrega.
Platão via que quando a Matemática apresentava isso, ela podia
preparar quem quisesse entrar na vida política para legislar na pólis, porque
essa pessoa conheceria as formas e, com o acesso a esse conhecimento,
perceberia que existe de fato a verdade e existem as essências. Essa
pessoa se perguntaria: “Se existem essas verdades e essências nessa área
do conhecimento, será que elas existem em outras?”.
Apesar de nesse estágio não haver ainda em Platão uma disciplina
como forma de fazer conhecimento, mais tarde será uma disciplina
propriamente dita em Aristóteles. Platão se pergunta se não existiria a
capacidade de conhecer a verdade na estética, de conhecer o que é o Belo,
por exemplo; assim como se pergunta também por que não existiria a
capacidade de se conhecer a verdade na moral, que era no que ele estava
interessado.
Platão queria que o legislador, com a capacidade que as formas têm

de gerar amor a elas próprias, se sentisse impelido a buscar o conceito de
Bem e buscá-lo, e quando ele fosse legislar, aplicasse na medida do possível
essas verdades imutáveis — porque o mundo sensível é uma sombra
imperfeita das ideias perfeitas. Platão queria que ele aplicasse o máximo
possível o conceito de Bem, que ele conheceu na Moral etc., mas para o
qual a Matemática o preparou.
É por isso então que ele recomenda o estudo da Matemática para
qualquer um que fosse entrar na vida da pólis e que fosse legislar. Mais
ainda, há uma anedota que diz que, na Academia de Platão, havia inscrita
a famosa frase: aqui não se aceitam pessoas que não saibam Geometria.
Lembrem-se de que a Geometria naquela época era toda a Matemática.
Platão coloca a Matemática entre a teoria das ideias (que ele
desenvolve) e o mundo sensível, porque ela tem esse entrelaçamento com
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outros desenvolvimentos da sua própria filosofia, e, à medida em que ele
ia desenvolvendo sua filosofia, ele também desenvolvia a Matemática, pois
Platão também a desenvolveu.
Aristóteles e a Fundação da Matemática
Um de seus alunos mais brilhantes, Aristóteles, assimila esse
aprendizado ensinado por Platão, porque na Academia platônica se
estudava Matemática dessa maneira que os pitagóricos a colocavam, como
produção de conhecimento imaterial, e, analisando mais profundamente
esse conhecimento, Aristóteles começa a fundamentar a Matemática. Por
exemplo, ele nota que não existem fundamentos muito bem definidos e
bem claros sobre o que se estuda na Geometria.
Ele passa a procurar por alguma qualificação, digamos assim,
para esses fundamentos de que estamos partindo para chegar a esse
conhecimento, mas parte do princípio de que é preciso estabelecer os
fundamentos antes. E ele começa a fazer Filosofia assim. Ele percebe que
na Matemática parte-se de algo, apesar de que para ele estava dúbio esse
algo de que se partia, mas você partia desse algo, chegava no conhecimento
imutável e necessário. Ele começa a incorporar dentro da sua própria
Filosofia essa metodologia.
Quando Aristóteles tenta buscar os princípios primeiros — a sua
Metafísica —, está exatamente imitando, fazendo um processo de mimésis
do que ele aprende com a Matemática e, ao mesmo tempo, influenciando
a própria Matemática, porque à medida em que ele ia buscando esses
axiomas (vamos chamar assim) da Metafísica, esses princípios primeiros,
que fundamentariam todas as áreas do conhecimento, ele também
influenciou o ramo da Matemática a fazer isso com a própria Matemática.
Há esse entrelaçamento também em Aristóteles, entre essas duas áreas.
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Aristóteles escreve uma de suas obras mais importantes: Órganon,
obra na qual está a lógica aristotélica, na qual Aristóteles desenvolve
alguns silogismos, ensina como elaborar um raciocínio para dele chegar ao
conhecimento, entre outras coisas.
Nos Elementos de Euclides, que possui noções comuns, axiomas,
proposições etc., e é um conhecimento construído a partir dos princípios
primeiros, Euclides chega a um conhecimento indubitável; o Órganon de
Aristóteles possui estrutura muito similar: ele parte de bases estabelecidas
e constrói através de uma teoria argumentativa, por assim dizer, um
conhecimento semelhante ao conhecimento produzido pela Matemática.
Por exemplo, nessa obra, quando Aristóteles utiliza-se de uma
argumentação ad absurdum (redução ao absurdo), ele parte da
demonstração de que a raiz de dois não é um número racional. Isso é um
tipo de demonstração famosa, na qual se utiliza um argumento de redução
ao absurdo, ou seja, partir da hipótese de que é racional e chegar ao absurdo,
que contraria uma verdade já conhecida. Ele o faz para dar exemplo desse
tipo de argumentação de que ele falava e que recomendava, para se chegar
a um conhecimento. Ele dizia que às vezes era preciso usar esse tipo de
argumentação.
Dessa forma, também em Aristóteles temos esse entrelaçamento
entre Matemática e Filosofia. À medida em que Aristóteles vai fazendo
filosofia, começa a influenciar os matemáticos na sua maneira de fazer
Matemática, apesar de ele não ter entrado para a história como alguém que
produziu muito conhecimento matemático, como Platão, que produziu, de
fato, conhecimento matemático.
Hoje especula-se, entre os estudiosos, que ele produziu sim alguns
teoremas, demonstrou algumas coisas e fez avançar o conhecimento
matemático. Apesar disso, o fato é que Aristóteles influencia fortemente a
maneira de se fazer Matemática e é também influenciado por ela.
18
Aristóteles via a Matemática de maneira diferente de Platão. Este via
a Matemática como uma disciplina entre o mundo das ideais e o mundo
sensível, que conduzia o estudante para a verdade e o preparava para o
espírito filosófico para chegar no mundo das ideias. Aristóteles, por sua
vez, desenvolve a teoria das dez categorias, que são categorias do ser, na
qual há nove categorias acidentais e uma categoria da substância, que é
o ente em si mesmo, que está diante de quem observa.
Estas noves categorias acidentais são as categorias que você predica
acerca de um ente. Dentre elas, temos a primeira categoria acidental: a
categoria da quantidade. Quando falo de um ente, posso dizer, por exemplo,
que esse ente pesa tantos quilos ou mede tantos metros (essa pessoa pesa
90 kg, ou mede 1,70m por exemplo). A Matemática em Aristóteles era a
abstração da quantidade.
Mas o que entendemos por abstração, e o que Aristóteles entendia?
Para ele, abstração era olhar para um ente sob um de seus aspectos. A sua
mente ou intelecto abstrai aquele aspecto da realidade e esquece todos os
outros. Quando olhamos para um ente a partir da categoria da quantidade,
fazemos matemática, segundo Aristóteles. Ou seja, esquecemos todas
as outras categorias, como a de qualidade, de lugar etc., e apenas nos
preocupamos com a quantidade. Isso é o processo abstrativo, tanto em
Aristóteles quanto, em geral, na realidade.
Temos, além de tudo, a diferença entre o pensamento platônico
acerca da Matemática, o pensamento pitagórico, e o pensamento
aristotélico — todos eles, no entanto, entram na Matemática e na Filosofia
da Matemática. Esses pensamentos fazem parte do que chamamos de
realismo matemático, ou seja, todos eles viam esse conhecimento, que
estava sendo produzido pela Matemática, como um conhecimento real. A
diferença entre eles se dá onde estariam os objetos da Matemática.
Em Platão, eles são o intermediário entre o mundo das ideias e o
19
mundo sensível. Em Aristóteles eles estão na própria realidade, já que é a
abstração da categoria da realidade, que está no ente real. Isso influencia o
sistema filosófico de ambos. Por sua vez, o projeto filosófico ocidental, na
forma de buscar o conhecimento a partir da Filosofia platônico-aristotélica,
possui essa carga matemática subjacente.
Como Euclides Influenciou a História da Matemática
Ao mesmo tempo a Matemática vai se transformando de tal
maneira que posteriormente Euclides7 condensa e faz a síntese desse
desenvolvimento. Euclides produz uma obra monumental do conhecimento
humano, obra que possui mais impressões depois da Bíblia, que são Os
elementos. Ele é, portanto, a síntese do que estava acontecendo, mais
especificamente a síntese da Matemática grega.
Euclides pega essa sugestão aristotélica e fundamenta os famosos
postulados da Geometria euclidiana. Ou seja, os cinco postulados da
Geometria euclidiana são colocados e formulados de uma maneira precisa
por Euclides pela primeira vez, mas como uma sugestão aristotélica, ou
seja, como aquilo que Aristóteles faz no Órganon, e ele traz essa formulação
para Matemática. Portanto, temos influência da própria filosofia na maneira
como a Matemática entra para a história.
E Os elementos de Euclides são um marco para a Matemática
porque nessa obra há uma metodologia de se fazer Matemática, e é
uma síntese de tudo o que estava sendo formulado até então. Em Os
elementos de Euclides a primeira coisa que encontramos são as noções
comuns. Obviamente, se desejamos saber sobre o que estamos falando,
precisamos reunir as noções que todos sabemos quais são. Por exemplo, o
que é o ponto? Ele começa a definir: ponto é aquilo do qual nada faz parte.
7 Euclides de Alexandria (c. 323 a.C.-c. 283 a.C.) foi um professor e matemático grego. Escreveu a obra Os ele-
mentos, na qual codificou parte da matemática grega desenvolvida até aquele momento.
20
Da mesma forma, ele define o que é linha, e assim por diante.
Depois dessas noções comuns, você tem os famosos postulados, que
são cinco. Postulado para Euclides é uma proposição, uma asserção escrita
em que não se demonstra, mas parte-se dela. Por exemplo, um postulado
da Geometria euclidiana é que por dois pontos passa uma reta. Se você
pensar um pouco sobre isso, isso lhe parecerá uma verdade autoevidente
acerca do plano e do espaço quando você os observa de uma maneira
euclidiana. Você não demonstra isso, mas assume como verdade. Isso são
os princípios primeiros, os postulados da Geometria, que em Os elementos
de Euclides são cinco. Dessa forma, temos nessa obra uma imitação dos
princípios primeiros da Metafísica de Aristóteles.
Depois disso, começa-se a construção do conhecimento. Então,
assumindo essas noções comuns, tendo as definições iniciais sobre o que é
ponto, linha etc., desses cinco postulados construímos o conhecimento. Da
mesma forma que Pitágoras estava demonstrando seu teorema, que era,
por sua vez, um conhecimento demonstrável, que se apresentava como
imaterial, imutável etc., Euclides sintetiza uma metodologia para se fazer
isso. Claro, ele o faz a partir dessa influência de Platão e Aristóteles, mas a
Matemática também influenciou a Filosofia deles.
Quando se demonstra os resultados da Geometria euclidiana, eles
são indubitáveis. A partir de uma prova, na Matemática, você parte desses
axiomas, desses postulados iniciais, e, por raciocínio dedutivo, por uma
inferência, chega em outro conhecimento, e isso se resumirá em um teorema,
numa proposição, num lema, que será outra asserção, e essa asserção tem
uma demonstração, uma prova. Isso está colocado em Os elementos de
Euclides e é algo que entra para a história como a grande contribuição
da Matemática grega, que molda todo o pensamento ocidental acerca
da Matemática. Portanto, toda a Matemática feita na Modernidade é uma
imitação e aperfeiçoamento (em alguns momentos, aperfeiçoamento; em
21
outros, imitação) do que Euclides desenvolveu em Os elementos.
Não estou falando na Matemática moderna se fez cópia de Os
elementos, mas apenas que aquela metodologia de desenvolver uma prova
matemática é transferida para esta disciplina e entra na história como um
todo — explicarei um pouco mais sobre demonstração nas aulas posteriores.
Porém, mais importante que todos esses personagens envolvidos
nessa história é que a Matemática tinha essa capacidade de produção de
um conhecimento necessário e indubitável, sobre o qual ninguém poderia
duvidar, pois uma vez que você entende uma demonstração ou prova, você
não tem simplesmente a apreensão daquela proposição, mas uma espécie
de visualização metafísica de uma verdade. É isso que esses filósofos viam
na Matemática e está por trás de todos esses desenvolvimentos.
A Matemática nos Tempos Modernos
Até a Modernidade, até o surgimento do Nominalismo8, todo mundo
via a Matemática assim. Ou seja, a Matemática entrava na disciplina de
preparação da alma para conduzir à verdade e preparar para o espírito
filosófico. É por isso que este curso leva o nome de Matemática e o Espírito
Filosófico, porque quero resgatar para vocês essa capacidade que tem a
Matemática.
Em outras aulas quero falar para vocês acerca dos filósofos e da
Matemática, e o primeiro que colocarei é Immanuel Kant9, que tem uma
Filosofia da Matemática, e pretendia fazer a junção do Empirismo com
o Racionalismo. Ele via nas duas coisas algo bom, e queria unir os dois.
8 Corrente filosófica surgida na Idade Média que defende que os universais não são realidades anteriores às
coisas, mas são somente nomes (de onde surge o termo nominalismo) por meio dos quais são designados as
coleções de coisas.
9 Immanuel Kant (1724-1804) foi um filósofo prussiano e um dos principais filósofos da modernidade. Nascido
na cidade alemã de Königsberg, ele fundou a teoria do idealismo transcendental e a corrente filosófica do criticis-
mo, que visava delimitar o conhecimento humano. Conhecido principalmente pelas suas obras Crítica da Razão
Pura e Crítica da Razão Prática.
22
Mas ele via a Matemática, especialmente a Geometria euclidiana e a
Aritmética, como uma coisa a priori na estrutura do pensar humano. Para
ele, a Geometria euclidiana e a Aritmética são Formas a priori que estão no
nosso aparato mental, e com essas formas a priori olhamos para o mundo
sensível. Portanto, há uma espécie de impedimento psicológico para sair
dessas áreas em Kant. Há um impedimento de você desenvolver algo além
da Aritmética e algo além da Geometria euclidiana.
Acontece que, na Matemática, surgem as Geometrias não euclidianas
e surge uma extensão da Aritmética com números complexos e outras
coisas. E isso, para Kant, seria impossível psicologicamente. Então, quando
surgem esses conhecimentos, a Matemática acaba se apresentando como
um empecilho para os kantianos, pois se essas formas a priori que Kant
pensava não são tão certas quanto ele pensava que eram, então temos um
problema. Os neokantianos depois perceberam esse problema e tiveram de
fazer uma readaptação da filosofia kantiana. O que eu quero exemplificar
para vocês é a Matemática se apresentando como um empecilho para
sistemas filosóficos, e falaremos sobre isso.
À medida em que você olha para Matemática, o que é esse
conhecimento que está sendo produzido? Como esse conhecimento
se aplica à realidade? Por exemplo, nesse momento, você está utilizando
uma tecnologia para ler esta aula. Essa tecnologia foi possível graças a
um desenvolvimento matemático, ou seja, de uma disciplina que tinha
essa abstração, sobre a qual não se pensava como uma utilidade ou que
tivesse uma aplicabilidade tão eficiente no mundo real. No entanto, ela está
presente no nosso cotidiano a todo momento.
Isso quer dizer que os filósofos precisam responder à pergunta: como
a Matemática se aplica tão bem à realidade? O prêmio nobel Eugene
Wigner10, que é um físico, em determinada palestra acerca da relação entra
10 Eugene Paul Wigner (1902-1995) foi um físico e teórico da física húngaro, que também contribuiu para a
física matemática. Recebeu o Prêmio Nobel de Física em 1963.
23
a Física e a Matemática, diz que essa pergunta é um grande mistério.
Einstein também dizia que a aplicação da Matemática no mundo real era
um grande mistério. Como uma disciplina, que se apresenta de maneira tão
abstrata, tem uma conexão tão forte com a realidade? Para responder a essa
pergunta, é preciso o que chamamos de Filosofia da Matemática. Ou seja,
você precisará de um sistema filosófico que possa olhar para a Matemática,
perceber o que é esse conhecimento, responder a essa pergunta e encaixar
a resposta dentro do seu conhecimento. À medida em que a Matemática
avança, como aconteceu no caso de Kant, ela pode apresentar-se como um
empecilho para o seu sistema. Você terá de mudar seu jeito de pensar a
Filosofia e vice-versa.
A partir das filosofias da matemática existem duas grandes escolas
que entraram para história, cujo debate se manteve entre elas, que são o
Platonismo e o Nominalismo. Do Platonismo já abordei nesta aula. Vimos
que Platão buscava o mundo das ideias, das essências, a natureza das
coisas, aquilo que define o que a coisa é, e ele via a Matemática como um
intermediário entre o mundo sensível e o mundo das ideias. Ou seja, quando
estamos falando de objeto matemático, ele é uma coisa que existe e é algo,
mas é também uma essência.
O Nominalismo dirá que não. Enquanto ciências, estamos apenas
utilizando nomes, por isso Nominalismo. Nomes são símbolos, são apenas
nomes dados para uma estrutura comum que encontramos entre os
entes. Por exemplo, eu vejo Fulano, e ele tem dois olhos, uma boca, duas
orelhas etc. Depois vejo Ciclano, e ele tem dois olhos, duas orelhas, uma
boca, um nariz etc. Depois eu vejo outra pessoa, acontece a mesma coisa,
ou seja, eu identifico atributos comuns em diferentes pessoas e digo que
esses atributos comuns fazem parte de um conceito a que darei apenas
um nome. Esse conceito será “homem” ou “humanidade”, por exemplo.
Portanto, é apenas um nome que estou dando para poder falar desses
atributos comuns que eu encontro nos entes. Isso é o nominalismo.
24
Na Matemática, quando se fala em Geometria euclidiana, ou do
teorema de Pitágoras, por exemplo, estamos falando apenas do conceito
de número, do conceito de número complexo etc. Isso quer dizer que
estamos tratando apenas de conceitos, do ponto de vista do Nominalismo.
Se você está dentro do Nominalismo, esses conceitos são apenas nomes
que a damos para identificar alguma estrutura comum.
No Platonismo é diferente, pois os entes da Matemática têm
existência real. Quando eu falo de número, existe na realidade o número;
quando eu falo de triângulo, existe na realidade o triângulo. Essas duas
correntes dominaram o cenário por muito tempo.
À medida em que o tempo foi avançando, outras escolas surgiram,
mas quase todas elas como uma variação do Nominalismo. A primeira
delas é o Intuicionismo. O intuicionismo dirá que a Matemática é apenas
probabilidade, ou seja, está intimamente conectada com a noção de prova.
E, mais ainda, as provas precisam ser construídas dentro do Intuicionismo.
Então, algumas demonstrações que existem na Matemática sobre a
existência de algo não são aceitas pelos intuicionistas. Para eles, você precisa
construir um objeto, não basta você mostrar que ele existe, tanto que eles
negam a demonstração por absurdo, por exemplo.
Sendo assim, esse conhecimento matemático precisa ser construído
para eles, mas eles não dão uma definição muito clara do que é probabilidade,
do que é prova, do que é uma demonstração matemática. Como eles não
deixam isso muito claro, isso acaba por ser um problema para eles.
Depois, teremos o Socioconstrutivismo, sobre o qual falarei
especificamente na última aula deste curso. Essa corrente colocará que o
conhecimento matemático é uma construção social. Desse ponto de vista,
dois mais dois poderia ter resultado diferente, e poderíamos estar vivendo
numa realidade orwelliana, como aparece na obra 1984 de Orwell11. No

11 George Orwell (1903-1950), foi um escritor inglês. Notabilizado por seus romances distópicos e por seu estilo
satírico. Foi um ex-comunista e posteriormente teceu críticas por meio de sua arte aos regimes totalitários. Suas
obras mais famosas são A revolução dos bichos e 1984.
25
Socioconstrutivismo não existe Verdade, apenas “verdades”.
Nele, a Matemática é uma grande ficção, uma construção social, e
a capacidade que a Matemática tem de construir conhecimento é uma
ilusão. O que o sociocontrutivismo aponta é que a verdade não existe, mas
é apenas uma construção social vinda do imperialismo europeu, vinda de
uma visão ocidental, ou de qualquer outra coisa que queiram acusar.
Além destes, aparece também o Formalismo, que é reduzir a
Matemática a símbolos manipuláveis, ou seja, a Matemática trata de
símbolos que eu manipulo de acordo com algumas regras de inferência.
Ou seja, temos símbolos que não têm referente algum. Notem como é uma
versão nominalista da Matemática. Os dados matemáticos são signos, são
símbolos que estão presentes, mas que não têm um referente real, não
se refere a nada, eu apenas manipulo esses símbolos de acordo com um
conjunto de regras de inferência. Esse é o Formalismo, que é muito próximo
do Logicismo, mas não é exatamente ele. O Logicismo é uma visão que
reduz a Matemática à Lógica. Mas na Lógica você tem um processo muito
similar ao Formalismo, então é ela quase uma vertente do Formalismo.
Por último, está acontecendo uma reestruturação, um movimento
dentro da Filosofia da Matemática, falando do realismo aristotélico-
agostiniano, que busca recobrar a visão de Aristóteles de que a Matemática
trata do mundo real. Assim como a Biologia trata do mundo real, assim
como a Física trata do mundo real, como a Metafísica está falando do
mundo real, a Matemática também está, segundo esse ponto de vista. Não
estamos falando de entes da razão, nem nada disso.
No realismo aristotélico só se trata do mundo real. E a Matemática
entra como a disciplina que estuda a quantidade e a estrutura. Aqui,
mistura-se com a visão filosófica agostiniana, pois aqueles objetos
matemáticos que não são estanciados da realidade estão na mente de
Deus.
26
Veremos um pouco mais sobre este posicionamento de Santo
Agostinho12 sobre estas questões na próxima aula, quando trataremos
sobre as verdades da Matemática e falaremos um pouco sobre o que é a
Matemática em si mesma.
Muito obrigado por acompanharem esta aula, e até a próxima.
12 Aurélio Agostinho de Hipona (345-430), também conhecido como Santo Agostinho, foi teólogo, filósofo, e bis-
po de Hipona. considerado como um dos mais importantes Padres da Igreja Latina no período patrística. Os seus
escritos influenciaram o desenvolvimento da filosofia ocidental e do cristianismo ocidental. Suas muitas obras
importantes incluem A Cidade de Deus, Sobre a Doutrina Cristã e Confissões.
27
AU L A 2
O CONHECIMENTO DA
MATEMÁTICA
Introdução
Sejam todos muito bem-vindos à nossa segunda aula. Na aula
passada tracei um panorama geral, trouxe um ponto de interseção
entre a Matemática e a Filosofia e falei sobre como essas duas ciências,
que são ciências de abstração por natureza, cresceram juntas. Também
trouxe algumas questões acerca do que entendemos por conhecimento
matemático e do que seria, afinal de contas, a Matemática.
Ao final da primeira aula, eu falei sobre algumas escolas de Filosofia
da Matemática e trouxe uma disputa entre dois universos: platonismo e
realismo, ou realismo, de um lado, e nominalismo, de outro. Agora, vamos
resgatar esse debate e abordá-lo um pouco mais.
O Realismo Filosófico
É preciso definir o realismo filosófico para que possamos enxergar a
própria Matemática desse ponto de vista. Essa corrente da filosofia diz que
existem na natureza elementos universais. A natureza está ao nosso redor
quando caminhamos e percebemos uma árvore, por exemplo.
Segundo o realismo, essa árvore possui características universais:
a sua essência de árvore, o seu conceito, a sua natureza. O meu intelecto
capta imediatamente através da percepção essas características que estão
dadas no ente que está diante de mim.
Tal como nas ideias platônicas, o realismo diz que existem essas
essências, essas naturezas na realidade, mas estes dois pensamentos se
divergem sobre onde se dá a existência dessas essências. Nisso, como eu
29
disse anteriormente, Platão1 Aristóteles2 divergem.
Segundo Platão, a existência dessas essências e naturezas estão em
um reino à parte, o mundo das ideias e das formas platônicas. Já Aristóteles
diz que elas estão nas coisas em si, ou seja, existem essas essências enquanto
os particulares, aqueles que instanciam essas essências, também existem.
Apesar da divergência, ambos são realistas do ponto de vista filosófico. O
realismo é defender que as essências têm existência.
Nesse momento você pode se perguntar sobre a utilidade desse tipo
de conhecimento, e pode entender que essa é uma questão muito abstrata
e sem importância na sua vida prática. Nesta aula, mostrarei como isso
impacta diretamente a sua vida cotidiana, e, na maior parte das vezes, sem
que você se dê conta disso.
Para isso, vamos pensar em um conceito muito útil e que impacta
a vida de todo nós, que é o conceito de justiça. Se você defende o realismo
filosófico, esse conceito de justiça tem existência real, bastando que
busquemos essa justiça cada vez mais; se você defende o antirrealismo, o

conceito de justiça não tem existência, e isso acaba por relativizá-la.
Portanto, o realismo filosófico é de suma importância para a sua
vida prática e diária, e impacta de fato as nossas vidas, porque muitas leis
são feitas com base em uma cosmovisão filosófica, seja pela via realista ou
antirrealista.
Medidas e políticas públicas, por exemplo, são tomadas tendo por
base a noção de bem comum. Se esse conceito de bem comum não tem
uma natureza ou uma essência própria, não tem, portanto, uma realidade:
1 Platão, (428 / 427 - Atenas, 348 / 347 a.C.) foi um filósofo e matemático do período clássico da Grécia Antiga,
autor de diversos diálogos filosóficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira instituição de educação
superior do mundo ocidental. Considerado a figura central na história do grego antigo e da filosofia ocidental,
juntamente com seu mentor, Sócrates, e seu pupilo, Aristóteles. Ajudou a construir os alicerces da filosofia natu-
ral, da ciência e da filosofia ocidental e também tem sido frequentemente citado como um dos fundadores da
religião ocidental, da ciência e da espiritualidade. Platão ficou muito conhecido por ter lançado a teoria idealista
e, principalmente, por ter deixado a maioria dos textos conhecidos de Sócrates por escrito.
drama, lógica, retórica, governo ética e muitas outras áreas.
30
ele é simplesmente uma coisa antirrealista que eu posso colocar a qualquer
momento em uma política pública que se adeque a ela. Portanto, eu falo
isso para trazer para vocês que esse debate “realismo versus antirrealismo”
é de suma importância, e, para mim, é um dos debates mais importantes
para a nossa era. Um dos grandes problemas da nossa era, segundo o
meu ponto de vista, é o problema antirrealista, e falarei disso mais adiante,
nesta aula.
Vamos pensar agora sobre esse posicionamento de realismo e
antirrealismo para dentro da Matemática. O que é a Matemática, afinal de
contas? O posicionamento que defenderei aqui é o da Matemática desde
o ponto de vista realista. Isso quer dizer que quando estamos estudando
um objeto da Matemática, estamos estudando uma coisa da realidade, que
pode ser de uma forma platônica. Não quero debater aqui se o platonismo
ou o aristotelismo é verdadeiro ou falso, porque esta seria outra etapa do
debate, mas tomamos aqui como ponto de partida o que os dois têm em
comum, que é o fato de que essa existência se trata de algo real.
Assumimos, então, que a Matemática se trata da realidade, e quero
propor um experimento de imaginação para vermos esse ponto com mais
clareza: imaginemos a Era Jurássica. Estamos no período dos dinossauros,
no qual não existia nenhuma mente humana, portanto não existia nenhuma
formulação do que chamamos hoje de Matemática, já que o conceito de
número, como o entendemos hoje, não existia.
Eu pergunto a vocês, agora: existia de fato cinco espécies de
tiranossauros em determinada região? Existia uma relação entre os
dinossauros? Esse é um dado daquela realidade que estava presente
naquele momento ou é preciso uma mente humana para olhar para aquele
universo jurássico e poder enxergar que há cinco espécies de tiranossauros,
e enxergar que há uma relação entre eles, que um tiranossauro é maior do
que o outro etc.?
31
Parece-me, e eu acho que todos vocês concordarão comigo, que
esses dados e essas características quantitativas da realidade estavam
presentes já naquela época, mesmo não havendo ali nenhuma mente
humana. Esse olhar para o passado, sem o homem, garante uma forma de
argumentar em favor do realismo na Matemática, porque olhamos para o
passado, percebemos e temos certeza de que o número está contido nele,
assim como a relação. As estruturas (simetria, razão etc.) estão contidas lá.
E, mais ainda, você pode retornar até o momento anterior ao
Big Bang, pois para uma lei física ser formulada matematicamente
é necessário que a lei matemática seja anterior a ela. Ou seja, para que
você possa formular a Lei da Gravitação Universal é necessário que você
tenha a relação matemática antes disso. A Lei da Gravitação Universal não
passa a funcionar porque Newton3 a colocou daquela forma, surgindo a
Matemática depois. Ao contrário, parece que existe um passo anterior, ou
seja, um realismo acerca da Matemática, e esse é o posicionamento que eu
gostaria que vocês tivessem acerca dela, ou seja, ela trata de alguma coisa
da realidade. Não precisa, nesse momento, se preocupar com qual coisa
seria esta, mas ela trata de algo do real: é o que eu sempre digo: estudar
Matemática é estudar a realidade.
E nesse posicionamento que eu defendo, que é um posicionamento
aristotélico-tomista, você tem a Matemática como a ciência da quantidade
e da estrutura. Lembrem-se do que falei na aula anterior sobre as categorias
aristotélicas, porque a matemática entra como a ciência que abstrai da
quantidade do ente real, ou seja, a formulação dela se dá na abstração do
acidente da quantidade no ente real e do acidente da relação, que dá essas
estruturas internas, ou na comparação com outros entes.
Portanto, a Matemática se apresenta para nós como a ciência da
quantidade da estrutura, além de ser uma ciência que trata do mundo
3 Isaac Newton (1643-1727) conhecido matemático e físico inglês muito influente para ciência moderna. Bas-
tante conhecidas, as Leis de Newton (Lei da Inércia, Princípio Fundamental da Dinâmica e Lei da Ação e Reação)
versam sobre muitas leis que regem o universo, como a gravidade, o movimento dos corpos etc.
32
real, dos seus conceitos e dos seus objetos, que são reais e têm existência
real.
As Verdades Matemáticas
Dito isso, começaremos agora a olhar para as verdades da
Matemática, e quero elencar com vocês um conjunto de características
que elas possuem, e vocês concordarão comigo.
A primeira dessas verdades é que, se você olha para uma entidade
da Matemática, a primeira coisa que você percebe é que ela é imutável, ou
seja, nunca irá mudar. Por exemplo, 2 + 2 darão sempre 4.
Você pode se espernear, fazer o que você quiser, mas isso é um
fato: 2 + 2 = 4, e não há mutabilidade nessa verdade. Outro exemplo: o
Teorema de Pitágoras, que eu trouxe anteriormente, também é válido para
qualquer triângulo retângulo que você use. Se você o descobriu ou não, não
importa, porque ele simplesmente existe. Portanto, há essa característica
de imutabilidade. Ou seja, não há mudança uma vez que descobrimos
esse ente, mas mesmo antes de descobri-lo, esse dado está em algum
lugar e é imutável.
A segunda verdade é que esses entes são atemporais, ou seja,
eles não têm dependência temporal. Desse modo, dois mais dois
dará sempre quatro independentemente da época em que vivemos,
independentemente do transcurso do tempo e de qualquer outra coisa:
simplesmente é, ou seja, as verdades da Matemática se apresentam com
essas características eternas de atemporalidade, no que nos parece que
estão fora do tempo e não há dependência do que acontece ao longo de
uma linearidade temporal.
A terceira verdade é que estes entes são perfeitos. A definição de
círculo perfeito é tão invejável que nós queremos alcançá-la nas outras
33
ciências. Percebemos na realidade uma mesa circular, por exemplo, e
olhando-a detalhadamente notamos que aquela mesa é uma aproximação
dessa perfeição, desse conceito de circularidade definido na Matemática.
Os objetos da Matemática, portanto, também se apresentam com essa
característica de perfeição.
Além disso, também são imateriais. Peguemos o conceito de
triangularidade e tentemos imaginá-lo. Pergunto: é possível imaginar o
conceito de triangularidade? Não, porque ao imaginar este conceito você
está imaginando um triângulo particular, seja ele triângulo isósceles,
retângulo ou equilátero, mas não está imaginando o conceito, porque ele é
imaterial, independe da matéria. A Matemática se apresenta também com
a característica de imaterialidade, pois os objetos são imateriais.
Portanto, os objetos da Matemática são:
○ Imutáveis;
○ Atemporais;
○ Perfeitos;
○ Imateriais.
As Verdades Necessárias e o Mundo Possível
Por último, as verdades que a Matemática trouxe foi o que muito
fascinou Platão, que foi a constatação de que as verdades matemáticas
são necessárias. Uma vez que você demonstra um teorema e chega à
conclusão do seu resultado, você entende o motivo de ele ser formulado
daquela forma. Nesse momento, você está compreendendo uma
característica de necessidade: há uma necessidade para que a soma dos
quadrados dos catetos seja igual ao quadrado da hipotenusa, no triângulo
retângulo. É necessário que seja assim.
Para explicar melhor o que é a necessidade, falarei sobre a noção de
34
mundo possível. Vocês conseguem imaginar um cenário no qual você não
esteja lendo esta aula?
No momento em que ministro essa aula, imagine-se fazendo outra
coisa: vendo outra aula aqui do Brasil Paralelo, fazendo outra atividade etc.
Essa possibilidade configura o que chamamos de mundo possível, ou
seja, eu poderia estar fazendo uma outra coisa além da coisa que eu estou
fazendo agora, com isso posso imaginar o que seja de fato o mundo possível.
Eu estou falando sobre uma noção de uma ação humana, mas não
é somente nisso que ocorre essa noção do mundo possível, porque pode
haver um mundo possível em que o copo de água que está do meu lado
enquanto faço esta aula não esteja aqui. Ou seja, essa característica de
haver diferentes possibilidades configura a noção de mundo possível.
Dito isso, vamos tomar uma proposição como exemplo para clarificar
mais este ponto: se dissermos que a neve é branca, essa preposição só é
possível se puder ser verdadeira em algum mundo possível. Existe algum
mundo possível em que a neve é branca? Existe, então ela é uma proposição
possível.
Eu digo que a proposição é contingente se ela é verdadeira em
algum mundo possível, mas não em todos. Por exemplo, existe algum
mundo possível em que a neve poderia não ser branca? Possivelmente, sim.
Então, isso é uma característica de contingência.
Além disso, temos a noção de necessidade. A proposição é
necessária se ela é verdadeira em todos os mundos possíveis. Eu pego o
conjunto de mundos possíveis e vejo uma proposição, e essa proposição
será necessária se para qualquer um desses mundos possíveis ela for
verdadeira.
Agora, olhem para a Matemática. Você consegue imaginar um mundo
possível onde 2 + 2 não seja igual a 4? Não. Isso quer dizer que a Matemática
tem a capacidade de revelar as verdades que são necessárias, porque há
35
uma necessidade desse conhecimento produzido. Portanto, esse conjunto
de atributos que eu elenquei nesta aula (imutáveis, atemporais, perfeitos,
imateriais e necessários), são o que chamamos de atributos semidivinos.
Os Atributos Semidivinos da Matemática
Há, de alguma forma, na Matemática, uma característica semidivina,
e é isso que faz, como eu falei na aula passada, a posição agostiniana de
colocar a Matemática no logos divino.
Ou seja, por ter esse conjunto de atributos semidivinos, ela se
encaixa dentro do logos divino, fazendo parte dele, segundo a visão
agostiniana. Nessa visão cristã agostiniana, o logos é a razão do mundo,
está no mundo. Portanto, quando falamos de uma Matemática realista,
que está no mundo, e estudamos Matemática, também estamos
estudando o logos. Com isso já começa a aparecer mais claramente a
noção da importância da Matemática: ela tem uma tremenda capacidade
de despertar o homem para a verdade.
E por que isso é importante? Eu trouxe anteriormente o Livro VII de
A República, de Platão, e falei que ele recomendava, para todas as pessoas
que queriam entrar na vida pública, legislar na pólis etc., que estudassem
Matemática, porque para ele a matemática tem a capacidade de apresentar
a verdade para a alma do indivíduo. Segundo, também é muito conhecida
a história que conta que Platão proibia a entrada na academia de pessoas
que não soubessem matemática.
A verdade da matemática é uma verdade das formas, e as formas
têm essa capacidade de geração de amor a si própria e podem buscar
a verdade em outras áreas do conhecimento. Foi isso que eu expliquei
anteriormente. Buscar, por exemplo, a verdade na ética e aplicar na própria
legislação. Mas o que é importante, no posicionamento de Platão, que torna
36
a matemática importante? Ela se apresenta para nós como a expressão
máxima da capacidade de o homem de conhecer a verdade.
Além de dizer “existe a verdade”, ela nos diz: “existe a capacidade
e a possibilidade de o homem conhecer a verdade”. Enxergando-a sob
essa ótica, quem estuda matemática percebe e encontra nela verdades
necessárias e verdadeiras, cujas consequências não pode deixar de
considerar. Para o indivíduo, há, de fato, um grande despertar. É por isso que
na tradição clássica muita importância foi dada ao estudo da matemática
que antecedia ao estudo da filosofia, e esse estudo era contínuo também.
Vocês já pensaram o que Platão, Aristóteles, Santo Alberto Magno4,
São Tomás de Aquino5, Boécio6, Descartes7, Edmund Husserl8, Kant9 e
Bernard Lonergan10 têm em comum além do fato de terem feito filosofia?

É muito simples: todos eles sabiam matemática, absolutamente todos eles.
Edmund Husserl era matemático, tinha formação em Matemática.
Kant também tinha uma forte formação matemática, e São Tomás de
Aquino a estudou em Bologna. Ou seja e todos eles sabiam.
Mas por que essa capacidade de ela nos apresentar a verdade e de
nos despertar é quase um resgate àquilo que expliquei sobre o pitagorismo?
Não estou colocando a Matemática de uma maneira esotérica, pois não é

4 Santo Alberto Magno (1193-1280), foi um filósofo e teólogo católico canonizado. De origem alemã, foi bispo e é
considerado um dos mais importantes teólogos da Idade Média. No ano de 1931, foi considerado Doutor da Igreja
pelo Papa Pio XI.
5 Santo Tomás de Aquino (1225-1274) foi um frade católico italiano da Ordem dos Pregadores cujas obras
tiveram uma grande influência na teologia e filosofia. Destacam-se de seu numeroso trabalho as obras Suma
Teológica e Suma Contra os Gentios.
6 Anício Mânlio Torquato Severino Boécio (480-524 / 525), foi um filósofo, poeta, e teólogo romano, cujo pensa-
mento foi muito influente durante a Idade Média.
7 René Descartes (1596-1650) foi um filósofo, físico e matemático francês que tornou-se notório por seu trabalho
na filosofia, na ciência e na matemática (é chamado de “o fundador da filosofia moderna” e de “pai da matemáti-
ca moderna”). É considerado um dos pensadores ocidentais mais importantes e inspirou várias gerações de
filósofos posteriores.
8 Edmund Husserl (1859-1938), foi um importante filósofo moderno, alemão. Seu pensamento foi influenciado
em parte pelo matemático Weierstass. Husserl concluiu seu doutorado, que tratava do cálculo das variações, em
Viena. Autor de uma grande obra, apenas uma parte foi publicada, depois de sua morte. É um filósofo muito
notabilizado por estudos de fenomenologia.
9 Immanuel Kant (1724-1804) foi um filósofo prussiano e um dos principais filósofos da modernidade. Nascido
na cidade alemã de Königsberg, ele fundou a teoria do idealismo transcendental e a corrente filosófica do criticis-
mo, que visava delimitar o conhecimento humano. Conhecido principalmente pelas suas obras Crítica da Razão
Pura e Crítica da Razão Prática.
10 Bernard Joseph Francis Lonergan (1904-1984), teólogo, economista e jesuíta canadense, considerado um dos
mais importantes filósofos do século XX. Com suas obras Insight: Um Estudo do Entendimento Humano (1957)
e Method in Theology (1972), fundou o que ele chamou de “Método Empírico Generalizado”.
37
esse o objetivo, apenas digo que ela pode conduzir a alma até a verdade.
É isso que eu quero que vocês percebam que ela é capaz de fazer com
vocês. Na próxima aula falaremos um pouco sobre a alma humana, e eu
entrarei em mais detalhes sobre como isso ocorre dentro dela.
Conhecimento Matemático e o Conhecimento Científico
A importância de se conhecer a Matemática é que ela serve como
uma espécie de antídoto contra o relativismo, porque você perceberá suas
características, necessidades e atributos semidivinos, e a olhará de maneira
realista. Mesmo que alguém o diga que a verdade é uma construção social,
você não aceitará essa forma de pensamento, porque você percebeu os
atributos de necessidade quando a estudou.
Um último motivo para estudar matemática é a conexão que ela tem
com a ciência. Por que isso seria um motivo? Para responder a esta pergunta,
contarei uma anedota que expressa a importância de se ter um pouco de
conhecimento matemático. Provavelmente, a história não é verdadeira,
mas ainda assim ela possui uma moral que vale a pena conhecer.
No século XIX, uma tzarina na Rússia chamou o famoso Euler11, que
era um exímio matemático, para um debate com Diderot12, da Revolução
Francesa. Era em São Petersburgo, e o debate seria sobre a existência de
Deus, tema sobre o qual os dois discutiriam. Conta-se, nessa anedota, que
Diderot não sabia muita matemática, e não ligava para esse conhecimento.
O debate era público, e em algum determinado momento Euler
simplesmente falou algo como: “Veja bem: ”. Diderot
nada respondeu, então Euler disse: “Lide com isso. Portanto, Deus existe”.
Diderot não soube o que responder nem o que argumentar contra isso.
11 Leonhard Paul Euler (1707-1783), matemático e físico suíço. Muito importante para a história da matemática,

área em que fez grandes descobertas, como, por exemplo, o cálculo e a teoria dos grafos.
12 Denis Diderot (1713-1784) foi um filósofo e escritor francês. Um dos mais famosos pensadores do Iluminismo,
foi editor e contribuidor da Encyclopédie, junto com outros pensadores da época.
38
E não é exatamente isso que está acontecendo no nosso mundo
hoje, com a ciência moderna? Não é que o argumento científico seja falso,
mas é que as pessoas estão sendo caladas porque não têm como debater
contra esse argumento científico e, em geral, ele está respaldado na
matemática.
Por exemplo, quando há uma análise estatística sobre determinados
dados, usam a variação, a distribuição normal e concluem um resultado
que tem um impacto prático diário na vida de todos. A Matemática, então,
apresenta-se como uma maneira de argumentar, e esse também é um
motivo pelo qual você deveria estudá-la, porque você tem de saber o que
de fato estão legislando e falando sobre a sua vida, e o que está impactando
diretamente até mesmo a educação dos seus filhos.
Para deixar mais claro como funciona a relação entre Matemática
e ciência, é interessante notar que ela está adentrando em todas as áreas
do conhecimento científico moderno. Existem dois filósofos que servem
como exemplo: Jacques Maritain13, um tomista do século XX que possui
uma filosofia da natureza muito interessante. E Wolfgang Smith14, um
matemático da atualidade que está fazendo um resgate da filosofia e da
tradição aristotélica-tomista para dentro a filosofia da ciência.
Segundo Jacques Maritain, podemos fazer dois tipos de análises
quando olhamos para um ente real: uma análise ontológica, de um
ponto de vista metafísico, e uma análise empiriológica, do ponto de vista
do empirismo, ou seja, como o ente se apresenta para nós com a nossa
experiência sensível.
A análise empiriológica é dividida em dois tipos de análise. A
primeira é a análise empirioesquemática, que é, por exemplo, o que a
13 Jacques Maritain (1882-1973), discípulo do filósofo Bergson, converteu-se em 1906 ao catolicismo. Foi profes-
sor no Instituo Católico de Paris, professor titular em Princeton, e professor visitante em muitas universidades,
além de embaixador da França no Vaticano. Na filosofia, é representante da neoescolástica e do neotomismo.
14 Wolfgang Smith (1930- ) é um matemático, físico e filósofo americano. Tem diversos trabalhos publicados em
geometria e matemática. Alguns de seus livros já foram publicados no Brasil, como: O enigma quântico: desven-
dando a chave oculta (Vide Editorial, 2011), Ciência e mito (CEDET, 2014).
39
Biologia faz. Ao estudar Biologia na escola, você estudava esquemas celulares,
por exemplo. Esses esquemas são montados para explicar um fenômeno
real. Isso é o que Jacques Maritain chama de análise empirioesquemática.
A segunda é a análise empiriométrica, em que se usa um
instrumento de medida para medir características corporais, como peso,
altura, velocidade, momentum etc. Ou seja, há essa metria, essa medida
que pode ser auferida.
E é exatamente nesse campo empiriométrico que a Física e a
Matemática entram. Percebam que já estamos um pouco distantes do ente
tal como ele se apresenta a nós na percepção, porque precisamos utilizar
um instrumento de medida para chegarmos nas propriedades do objeto.
Desse ponto de vista, olhamos para o ente tal como ele se apresenta para o
instrumento de medida.
Assim, estamos olhando para o ente ou fenômeno da realidade
do ponto de vista empiriométrico, ou seja, como ele se apresenta para
um instrumento de medida. Aqui, não entram aspectos qualitativos, mas

apenas os aspectos quantitativos. E é exatamente isso que acontece com
as teorias físicas e matemáticas da Modernidade. Estamos, portanto, nesse
nível empiriométrico do real.
Descartes: O Problema da Bifurcação Cartesiana
Aqui é muito oportuno trazer o segundo filósofo que citei: Wolfgang
Smith, que traz um problema para a Física e a Matemática moderna,
chamado de o problema da bifurcação cartesiana.
Essa bifurcação acontece a partir de Descartes, que é um filósofo
que rompe com a tradição aristotélica, platônica, escolástica, medieval,
tomista etc., e é considerado o pai da Modernidade. Nesse rompimento,
ele exclui dos entes reais todas as suas outras categorias, focando apenas
40
na quantidade. Ele diz que os aspectos quantitativos do real fazem parte
do que chamamos de res extensa, ou seja, a parte extensiva do ente — que
é verdadeiramente a única coisa real.
A cor do objeto, por exemplo, é um aspecto qualitativo. Você pode
fazer uma análise minuciosa sobre ela e apresentá-la como ondas de
luz, explicando o mecanismo de refração do seu olho etc., ou você pode
explicá-la do ponto de vista empiriométrico. Mas não é a esse tipo de cor a
que Descartes se referia e também não é o objetivo desta aula. Aqui estamos
falando da cor como um aspecto qualitativo tal como a percebemos no
dia-a-dia, ou seja, quando eu vejo uma maçã vermelha, essa vermelhidão é
uma qualidade própria dessa maçã específica — é nesse sentido.
Para Descartes, tudo o que é qualitativo está dentro da res cogitans,
ou seja, existe subjetividade, pois tudo que é qualitativo está dentro de uma
mente, não no ente real.
Essa bifurcação da realidade em parte extensiva e parte pensante
entra na Modernidade e na metodologia científica, e o pensamento

científico moderno passa a ser modelado conforme a res extensa, ou seja,
veem a realidade como algo redutível à quantidade, e apenas isso é real,
tudo o mais é subjetivo. A Física e a Matemática estão exatamente nesse
nível, que é o reino da quantidade, como o chamava René Guénon15.
Nós experenciamos o mundo corpóreo que se apresenta a nós não
apenas quantitativamente; sentimos o mundo da experiência sensível, da
percepção imediata — percebemos uma árvore à nossa frente, quando
caminhamos na rua. Isso é o que Wolfgang Smith chama de mundo
corpóreo, que não é reduzível à modernidade. Nos termos de Wolfgang
Smith, pelos instrumentos de medição da Física e da Matemática ficamos
conhecendo o mundo (ou objeto) físico, ou seja, um objeto da Física.
15 René-Jean-Marie-Joseph Guénon (1886-1951), metafísico, filósofo e escritor francês de temas espiritualistas

e esotéricos. Exerceu influência em temas ligados à religião, com os livros que escreveu e publicou. Dentre eles,
cita-se O reino da quantidade, publicado em 1945, no qual assinala o reducionismo a que chegou o pensamento
moderno.
41
A redução desse mundo ocorre quando você diz: “Você é apenas um
amontoado de átomos”. Acreditar nisso é olhar para a res extensa cartesiana,
esse aspecto empíreo-métrico da realidade, e reduzir você mesmo à essa
característica.
O debate moderno sobre a inteligência artificial está inteiramente
embasado nessas premissas cartesianas. Hoje, há um movimento dentro da
academia para colocar em debate a ética uso dos robôs, e isso é uma redução
— uma visão cartesiana — do homem. É olhar para mente humana, com
seus aspectos qualitativos, e levar em consideração apenas a quantidade.
O Reducionismo Cientificista
Quando a neurociência, utilizando modelos matemáticos, diz que a
sua memória e a sua capacidade cognitiva estão reduzidas a um processo
de interação neural que acontece no cérebro, de acordo a um modelo
estocástico, por exemplo, ela está reduzindo a sua mente ao seu cérebro.
No fundo, nessa redução, estão as premissas cartesianas e maritanianas,
nas quais a realidade se reduz ao reino da quantidade.
Estudar Matemática, desse ponto de vista da ciência, é de grande

importância porque, por exemplo, se você conhece a função da Matemática
do ponto de vista realista — que leva em consideração a existência das
formas — você não reduziria a mente humana à matéria, pois sabe que
existe uma característica imaterial.
Para deixar mais claro, vamos usar a própria Matemática como
exemplo. Quando estou acatando o conceito de triangularidade, esse
conceito está no meu intelecto, mas o que acontece quando temos uma
matéria e colocamos esse conceito de triangularidade na matéria? Teremos
diante de nós um triângulo. Por exemplo, se você tem um papel e o recorta
na forma da triangularidade nele, você obtém um triângulo.
42
O meu intelecto e a minha mente têm a capacidade de reconhecer e
de captar esse conceito de triangularidade. Se a minha mente se reduzisse
ao meu cérebro, ela seria completamente material, e o meu cérebro,
ao captar o conceito de triangularidade — conceito da Matemática — se
transformaria no triângulo.
Se você percebe na Matemática essas características imateriais —
sobre as quais expliquei no começo desta aula —, você jamais cairia nesse
tipo de argumentação reducionista. Por isso é importante olhar para a
Matemática, estudá-la e perceber que tipo de argumentação está sendo
usado na Modernidade — e, claro, não cair em linhas de pensamento
semelhantes, além de poder entender de fato o que está acontecendo.
O terceiro motivo para se estudar matemática diz respeito às
formas de se argumentar, pois, quando a estudamos, é preciso saber
argumentar de forma correta. Lembrem-se do que falei sobre a síntese da
Matemática grega e dos elementos de Euclides, pois, quando falei sobre
esses dois temas, coloquei uma estrutura do pensar matemático, na qual se
tem as premissas iniciais, depois as inferências, e com essas inferências se
chega, enfim, no conhecimento necessário, tal como o expliquei nesta aula.
Quando estudamos matemática, organizamos nosso raciocínio.
Para demonstrar, por exemplo, o Teorema de Pitágoras, é preciso assumir
previamente determinadas premissas acerca dos triângulos; o próximo
passo é demonstrar as causas das suas conclusões. Portanto, há uma cadeia
argumentativa que você segue. E, quando você faz isso, você está treinando
o seu intelecto e a sua capacidade de raciocínio para fazer a mesma coisa
em outras áreas e em outros ramos do conhecimento.
Se você ver uma pessoa pública na Modernidade argumentando em
prol de uma política pública ou qualquer outra coisa que lhe seja interessante,
significa que existe alguma coisa que está sendo pressuposta na conclusão
que ela apresenta. É preciso analisar se essa argumentação faz sentido ou
43
não. Fica mais fácil, à medida em que você estuda Matemática, perceber
essas premissas pressupostas.
Lembre-se da história que contei sobre o matemático Euler: é mais
difícil de você ser enganado se você não sabe Matemática. Mas, ao contrário,
quando você sabe, começa a perceber todas as premissas e raciocínios
prévios que precisam ser admitidos para se chegar à conclusão que estão
alegando, além de você poder se posicionar contra uma premissa que você
rejeita — e mostrar os seus argumentos.
A sua capacidade de articulação e argumentação aumenta, mas
também aumenta a capacidade de perceber os argumentos do outro.
Portanto, a Matemática se coloca também como uma disciplina que treina
o seu raciocínio e a sua capacidade argumentativa.
Conclusão
Eu elenquei vários motivos para vocês estudarem Matemática e falei
um pouco sobre o que ela é e porque deveria ser estudada.
No entanto, eu gostaria que após esta aula vocês se lembrassem das
características semidivinas, sobre as quais falei no começo desta aula. O
conhecimento da Matemática é imutável, atemporal, perfeito, imaterial
e, principalmente, necessário, porque há verdadeiramente a necessidade
do seu conhecimento.
Além disso, ela se apresenta a você como um antídoto ao relativismo.
Ao estudar Matemática, você estará vacinado contra o relativismo, e
perceberá que existe, de fato, a verdade.
Com isso, você se perguntará se também não é possível que outras
áreas do conhecimento tenham as mesmas características que tem
a Matemática. Essa era pergunta que Platão fazia, como foi dito. Platão
recomendava que as pessoas estudassem Matemática justamente por
44
esse motivo.
Por que não existe essa necessidade no conhecimento da Ética?
Por que não existe essa necessidade no conhecimento dentro da Política?
Como eu falei na primeira aula, Aristóteles e Platão pensavam que era
possível, mas o mundo moderno já não pensa da mesma forma. Apesar
disso, eu quero que vocês resgatem essa visão da Matemática enquanto
capacidade de conhecer a verdade e estabelecer essas necessidades.
Na próxima aula eu falarei para vocês sobre a alma humana e como
a Matemática se relaciona com ela.
Espero vocês na próxima aula! Obrigado!
45
AU L A 3
MATEMÁTICA E A ALMA
HUMANA
Introdução
Bem-vindos à terceira aula do curso de Matemática e Espírito
Filosófico. Nas aulas anteriores mostrei a importância do estudo da
Matemática e sua relação com a Filosofia. Hoje falaremos um pouco sobre
a sua relação com a alma humana. Entretanto, antes se faz necessário
definir com precisão o que é a alma para posteriormente falar de seus
atributos e capacidades, visto que há um aspecto psicológico que influencia
diretamente na psique humana. Portanto, para definir o que é a alma, vou
voltar na história e falar um pouco sobre dois pré-socráticos: Heráclito1 e
Parmênides2.
Heráclito e Parmênides
Heráclito via tudo na natureza ao nosso redor como movimento.
Para ele não existia nada estático, tudo estava em um constante devir, um
vir a ser. É dele a famosa frase que resume sua filosofia e expressa a noção
de movimento contínuo na natureza: “Um homem não se banha duas vezes
no mesmo rio” As coisas estão sempre se movimentando, existe movimento
na natureza. É algo que percebemos o tempo inteiro.
Parmênides, por sua vez, vai para o extremo oposto. Ele diz que tudo
é estático e que o movimento que observamos na natureza é aparente.
É de um aluno dele, Zenão3, o famoso Paradoxo de Zenão de Aquiles para
tentar explicar que o movimento é aparente. Esse paradoxo entrou para
a história. Nele há uma tartaruga e Aquiles, ambos correndo, sendo que a
1 Heráclito de Éfeso (cerca de 500 a.C. - 450 a.C.) foi um filósofo pré-socrático considerado o “Pai da dialética”. É
o pensador do “tudo flui”, sintetizando a ideia de um mundo em movimento perpétuo (em oposição ao para-
digma de Parmênides) e do fogo, que seria o elemento do qual deriva tudo o que nos circunda. De seus escritos
restaram poucos que geraram grande número de obras explicativas.
2 Parmênides de Eleia (530 a.C. - 460 a.C.) foi um filósofo grego natural de Eleia, uma cidade grega na costa sul
da Magna Grécia. Supostamente de família rica, seus primeiros contatos filosóficos foram com a escola pitagóri-
ca, especialmente com Ameinias. Seu único trabalho conhecido é um poema, Sobre a Natureza, que sobreviveu
apenas na forma de fragmentos.
3 Zenão de Eleia (cerca de 490/485 a.C. - 430 a.C.) considerado por Aristóteles o criador da dialética. Seguidor e
defensor apaixonado da filosofia de Parmênides, elaborou um método que consistia na formação de paradoxos.
47
tartaruga sai na frente. Para chegar à tartaruga e ganhar a corrida, Aquiles
tem de percorrer o mesmo caminho da tartaruga até onde ela está e assim
sucessivamente. A cada movimento de Aquiles a tartaruga se desloca
mais um pouquinho e Aquiles, por causa da infinidade de percursos que
deve percorrer, jamais chega nela, que estará sempre à frente dele. Zenão
formulou o paradoxo para demonstrar que o movimento é aparente, não é
real.
Temos então, de um lado, Parmênides dizendo que tudo é estático
e, de outro, Heráclito afirmando que tudo é movimento. Esse conflito entre
as duas posições foi resolvido por Aristóteles4. Para ele, ambos estavam
certos, existe alguma coisa de estaticidade na natureza e existe também
o movimento e a sua continuidade. Desse modo, se Heráclito estivesse
completamente certo, como saberíamos o pensamento iniciado? Pois, como
tudo é movimento e não há uma perenidade, nada seria imóvel a ponto
de manter o pensamento acontecendo. Ou seja, o pensamento ao chegar
ao fim, já não apresentaria uma natureza, algo estático, que garantisse
que ele tenha ocorrido. Portanto, o próprio pensamento de Heráclito era
problemático. De outro modo, a imobilidade de Parmênides contradiz,
ainda hoje, a experiência direta e comum de todos os homens.
Assim sendo, em relação ao conceito de movimento, Aristóteles
diz o seguinte: Para Parmênides não há movimento porque ele tem uma
premissa verdadeira e pensa que ela deve ser aplicada nessa questão do
movimento. Para ele “do não ser, não pode vir o ser e, se algo não há, ele não
pode ser, não pode vir a ser”. Ou seja, o conceito de movimento é ilusório. De
acordo com o pensamento de Parmênides, se temos um café quente sobre
a mesa, o esfriamento será aparente porque não há um estado frio nele, e
se não há o estado frio — como do não ser não pode vir o ser —, ele nunca
esfria e essa sensação de esfriamento do café é falsa. Aristóteles continua:
drama, lógica, retórica, governo, ética e muitas outras áreas.
48
“você está percebendo um elemento de estaticidade e está certo. Só que
está concebendo mal o conceito de movimento”. Ou seja, não é que não
há no café a capacidade de esfriar, pelo contrário, há, mas em outro estado
de ser, um estado potencial, isto é, há no café a potência de esfriar e todo o
movimento, na verdade, é a atualização da potência.
Para Aristóteles e São Tomás5 (toda a tradição aristotélica e tomista),
movimento é a passagem da potência ao ato. Aristóteles vai além: a
continuidade que Parmênides percebeu é o que se dá no que chamamos de
essência, de natureza das coisas. Se não existisse a natureza das coisas, não
conseguiríamos perceber nosso próprio movimento e permaneceríamos
no mesmo problema de Heráclito, que não enxerga essa natureza. Por
exemplo, ao nascermos somos bebezinhos; crescemos, desenvolvemos as
capacidades corporais e viramos adultos. É exatamente a natureza que nos
permite dizer que tal adulto é a mesma criança que nasceu há 30 anos. Ou
seja, é possível identificar um elemento de estaticidade que permite que o
movimento ocorra. E é isso que é a natureza, a essência.
Aristóteles define a natureza (ou essência), como o princípio ou
causa do movimento e da estaticidade. É o princípio de movimento e
repouso. Essa é a natureza das coisas. Só sabemos que existe o movimento
porque sabemos que existe uma natureza que o organiza e o sustenta. E é
em virtude de as coisas terem natureza, que podemos falar sobre Leis da
Natureza e que a ciência pode falar de Lei da Gravitação Universal (existem
corpos com uma determinada natureza que satisfazem essa lei). Mais
ainda, a natureza tem nela mesma uma tendência a cumprir determinada
finalidade natural. Está na natureza da árvore, por exemplo, cumprir a
finalidade de nutrição. Em outras palavras, a natureza carrega junto dela
uma noção de finalidade em termos aristotélicos de causa final (que é
um conceito metafísico extremamente necessário para podermos falar de
5 Santo Tomás de Aquino (1225-1274) foi um frade católico italiano da Ordem dos Pregadores cujas obras
tiveram uma grande influência na teologia e filosofia. Destacam-se de seu numeroso trabalho as obras Suma
Teológica e Suma Contra os Gentios.
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lei natural). E é em virtude de as coisas possuírem natureza que existe a
inclinação à perfeição natural. Essa é a base do que se chama de Lei Natural
e é a mesma utilizada no Direito.
As coisas deste mundo material (ou mundo corpóreo segundo
Wolfgang Smith6) que se apresentam por meio de experiências para nossa
percepção sensorial, são uma composição de matéria e forma, chamada
Composição Hilemórfica7 Aristotélica. Na escultura Davi de Michelangelo,
ao analisarmos e percebermos a composição hilemórfica, veremos que ele
é essencialmente mármore. Antes de ser Davi como está se apresentando
na galeria da academia em Florença, era um bloco de mármore frio.
Michelangelo pegou uma forma, uma essência, colocou naquele mármore
e transformou-o numa figura inteligível que é o Davi. Há uma composição
entre a matéria e a forma que dá estrutura ao Davi de Michelangelo. Isso é
o que Aristóteles chama de artefato (artefato humano). Portanto, Davi de
Michelangelo é essencialmente mármore, mas tem acidentalmente a forma
de Davi. Falarei de acidente e essência e a diferença entre eles, a seguir.
Diferenciação entre Forma Substancial e Forma

Acidental
Forma substancial é o que chamamos de essência, de natureza
das coisas. Ela é captada pela nossa percepção, nosso intelecto. Nós a
identificamos quando respondemos objetivamente à pergunta “O que é
isso?” (“é um homem, um cachorro, uma árvore, um copo etc.”). A forma
acidental, (onde forma é diferente de formato), é o que torna inteligível
a matéria. Por exemplo, um homem ter aptidão musical é um acidente,
ele não deixará de ser um homem se perder a capacidade musical. Outro

6 Wolfgang Smith (1930- ) é um matemático, físico e filósofo americano. Tem diversos trabalhos publicados em
geometria e matemática. Alguns de seus livros já foram publicados no Brasil, como: O enigma quântico: desven-
dando a chave oculta (Vide Editorial, 2011), Ciência e mito (CEDET, 2014).
7 Composição Hilemórfica. Hilemorfismo, em filosofia, é a teoria elaborada por Aristóteles e desenvolvida na
filosofia escolástica, segundo a qual todos os seres corpóreos são compostos por matéria e forma. Tem grande
impacto na antropologia filosófica. Matéria=Potência Forma=Ato.
50
exemplo: a maçã não deixa de ser maçã se for verde ou vermelha, porque as
cores são formas acidentais.
No hilemorfismo temos essa composição de forma substancial com
matéria. E Aristóteles vai dizer que nos seres vivos essa forma substancial
que informa o corpo, que torna inteligível aquele corpo, que dá anima a ele,
é exatamente a alma. Portanto, para Aristóteles, assim como o homem,
o vegetal e o animal têm alma. Ou seja, a alma é a forma substancial de
um ser vivo. É claro que existem dois tipos de alma nessa definição, almas
vegetativas e almas sensitivas. Esta última possui um aparato sensorial,
coisa que o vegetal não tem.
Pensando em uma essência, uma forma substancial, consegue-se
sempre captar ou perceber o conjunto de atributos que aquela essência
satisfaz. Às vezes conseguimos delimitar completamente o conjunto de
atributos e às vezes não se consegue perceber a essência completa. Por
exemplo, a essência de Deus não é inteligível para nós em sua completude.
Conseguimos perceber alguns atributos divinos, mas a inteligência humana
é incapaz de captar a essência divina. Há, portanto, um conjunto de
atributos derivados da forma substancial dos seres vivos a que chamamos
de atributos ou faculdades da alma. E a primeira coisa que todos os seres
vivos vegetativos, animais irracionais e nós, seres humanos, temos em
comum, a primeira qualidade de atributos, são o que chamamos de
atividades vitais. Em outras palavras, a capacidade de crescimento,
nutrição e reprodução. Nós, os animais e as plantas temos isso e esta é uma
dedução imediata que tiramos da essência, da forma substancial.
Percepção Sensitiva e Percepção Cognitiva
Outro conjunto de atributos que compartilhamos com os animais
são os cinco sentidos exteriores (que dão o contato com o mundo exterior)
51
ou percepção sensorial: visão, olfato, paladar, tato e audição. Conhecemos
tudo a partir deles, até mesmo a matemática. Usa-se a visão para conhecer,
por exemplo, uma definição ou então ler Os Elementos de Euclides8 e
decodificar a informação. Portanto, todo o conhecimento nos chega pelos
sentidos exteriores (é onde está a base do conhecimento). Os animais
também compartilham desses sentidos, embora em maior ou menor grau
de utilização. A isso dá-se o nome de percepção sensitiva.
Existem também quatro sentidos interiores chamados de percepção
cognitiva, a saber: senso comum, memória sensorial, imaginação e
potência estimativa. O senso comum é o sentido que organiza todo o
conhecimento, toda a informação que nos chega pelos sentidos exteriores.
É como quando estamos andando na rua e ouvimos e vemos um pássaro,
são duas informações distintas chegando por dois sentidos diferentes. Essa
organização interna se dá pelo senso comum que é atributo da percepção
cognitiva chamado de atributo interior.
Depois vem a memória sensorial. Todas as imagens colocadas
para nós através da percepção sensorial entram dentro desse aparato
cognitivo e são alocadas no espaço que chamamos de memória sensorial
ou simplesmente, memória. Nela estão as imagens do universo exterior
que chegam até nós. Portanto, ela tem a capacidade de armazenar a
informação externa. Acima da memória está a imaginação ou atributo da
alma de trabalhar com imagens (fantasmas, como São Tomás chamava).
Uma atividade própria da imaginação seria pegar um chifre (da imagem
externa de um boi, armazenada na memória) e juntar com a imagem de
um cavalo (também da memória), formando uma nova imagem. É o que a
imaginação faz. A nova imagem, o novo fantasma, é o que chamamos de
unicórnio. Ou seja, a memória trabalha as imagens recebidas pelos sentidos
exteriores, pela percepção sensorial, construindo novos fantasmas. Estou
8 Os Elementos de Euclides. É um tratado matemático e geométrico consistindo de 13 livros escrito pelo

matemático grego Euclides em Alexandria por volta de 300 a.C.
52
distinguindo a percepção sensorial da percepção cognitiva, mas tudo isso,
em um ato cognitivo, acontece simultaneamente. É diferente de “olhei
e percebi a cadeira, o formato da cadeira”. Uma imagem é formada na
memória e a imaginação trabalha. É tudo imediato.
Por fim, há a potência estimativa que é a capacidade de
reconhecermos a potência de algo. Por exemplo, existe um riacho em um
determinado lugar no campo. Você olha para ele, imediatamente, dá um
salto e atravessa o riacho sem cair na água. A capacidade da alma utilizada
é a potência estimativa. Houve simplesmente uma estimativa de que o salto
seria possível ao invés de uma medição, com cálculo da força necessária
para dar o impulso a fim de atravessar o rio. Exatamente o que um gato
faz quando está diante de um muro. Ele olha para cima, faz movimentos
de preparação para um salto, salta e cai exatamente em cima do muro. Ou
seja, ele usou a capacidade da alma de estimar algo da realidade.
Essas são capacidades da percepção cognitiva, que são
compartilhadas com animais racionais e irracionais; não fazem parte do
espectro do mundo vegetativo. Com ele compartilhamos as atividades
vitais. A percepção sensorial e a percepção cognitiva, compartilhamos com
os animais.
Percepção Apetitiva — Paixões do Concupscível e

Paixões do Irascível
Existe também, a percepção apetitiva. Reconhecemos algo como
bom e tendemos a desejar. Reconhecemos como mal e tendemos a
rejeitar. Isso quer dizer que há a capacidade de reconhecimento de algo
como sendo bom. Não me refiro a algo objetivamente bom ou objetivamente
mal. Pode ser uma coisa que eu reconheça como boa e que outra pessoa
reconheça como boa uma coisa antagônica à minha. Refiro-me à tendência
53
que temos nós, seres animados (no sentido de possuirmos alma), de desejar
ou rejeitar. Esse processo de desejo e rejeição gera diferentes respostas
emocionais que são o que São Tomás e os escolásticos chamavam de
paixões do concupiscível e paixões do irascível.
Paixões do concupiscível são, por exemplo, amor, ódio, o próprio desejo,
prazer, aversão, tristeza, entre outros. Paixões do irascível são esperança,
medo, raiva, desespero, ousadia. Essas são respostas emocionais que damos
quando reconhecemos algo como bom ou ruim. Esse reconhecimento é
um estímulo da percepção cognitiva. Portanto, percepção apetitiva é uma
resposta ao que vem da percepção cognitiva. E isso pode ser resumido no
atributo da alma chamado de percepção que é uma característica comum
e compartilhada com os outros animais.
Recapitulando: definimos a alma dos seres viventes como um todo.
A alma como forma substancial do corpo humano ou a forma substancial
dos seres viventes. Posteriormente, deduzimos um conjunto de atributos
que a forma substancial possui. O primeiro deles são as atividades vitais,
em seguida a percepção sensorial, a percepção cognitiva e a percepção
apetitiva. Isso tudo é compartilhado pelos animais.
Intelecto e Vontade
Agora damos outro passo qualitativo, um salto gigantesco que
transforma o homem em um animal racional. Nesse salto, estão presentes
outros dois atributos: o intelecto e a vontade. Quem capta e absorve o
conceito na alma é o intelecto. Ou seja, ele é a capacidade de cognição
imaterial e de apreensão e junção de conceitos, bem como o responsável
pelo raciocínio e emissão de juízo. Já a vontade é o apetite intelectual, é
o acento das intenções e da escolha. O querer está na vontade. Usa-se o
verbo de uma maneira muito forte — eu QUERO aquilo, eu QUERO conhecer
54
matemática —, portanto, não é meramente um desejo passional que está
na percepção apetitiva.
Vontade e intelecto são atributos imateriais da alma e neles residem
alguns argumentos para a imortalidade da alma. Eu falei um pouco na aula
passada sobre inteligência artificial e a redução da mente ao funcionamento
do cérebro, falei também sobre o conceito de triangularidade. Se você reduz
a mente ao cérebro, você está falando que o cérebro está se transformando
num triângulo cada vez que você capta com o seu intelecto, esse conceito.
Agora, a capacidade de captação das coisas essenciais, fornece argumento
para a imaterialidade da alma. Estamos falando da forma substancial do ser
humano. O ser humano possui essa capacidade intelectiva e esse atributo é
imaterial. Significa que toda a forma substancial é imaterial e que, portanto,
a alma é imortal, uma vez que o que não tem matéria não é possível de
corrupção — quando não pode morrer, não pode se desfazer. Estou dando
uma argumentação muito rapidamente. Aristóteles utiliza muito em De
Anima9 e São Tomás também, em Suma Teológica10, para argumentar
sobre a imortalidade da alma. Portanto, a alma humana tem esta estrutura:
atividades vitais, percepção sensorial, percepção cognitiva, percepção
apetitiva, intelecto e vontade.
Matemática e os Atributos
A matemática se relaciona com esses atributos. A primeira coisa a
ser notada é que esses atributos da alma são treináveis, existem técnicas
de memorização, além de ser possível treinar a capacidade de raciocínio e
a imaginação.
9 De Anima é um texto do filósofo grego Aristóteles de Estagira. É composto por três livros e não existem
dúvidas acerca da autenticidade da obra. O objetivo de Aristóteles nesta obra é analisar os principais problemas
respeitantes à alma, que é o princípio vital de todo e qualquer ser vivo.
10 Suma Teológica ou Summa Theologica é o título da obra básica de São Tomás de Aquino, frade, teólogo
e santo da Igreja Católica, um corpo de doutrina que se constitui numa das bases da dogmática do catolicismo
e considerada uma das principais obras filosóficas da escolástica. Foi escrita entre os anos de 1265 a 1273. Nesta
obra Aquino trata da natureza de Deus, das questões morais e da natureza do homem.
55
Falo bastante sobre estudar matemática, mas refiro-me a certa
maneira de estudar o assunto. Não é como o aprendizado na escola com
fórmulas jogadas no quadro sem sentido objetivo e sem percepção de
realismo sobre a matéria. Há uma maneira de estudar e falarei sobre isso na
próxima aula.
Temos memória, imaginação, senso comum e potência estimativa.
Quando estudamos matemática uma coisa que temos de fazer ao
estudar, é memorizar definições. Por exemplo: ao estudarmos o conceito
de limite no cálculo, temos de saber o que é esse limite. E, quando fazemos
algum exercício, esse conceito tem de se fazer presente. É quando ele
é resgatado da memória. Também precisamos saber os enunciados
de teoremas, de proposições, de dilemas etc. Ao trabalharmos com
matemática, trabalhamos também a imaginação. Realizamos uma junção
de imagens na cabeça. Na geometria isso fica muito claro: ao extrapolarmos
um quadrado para o universo de três dimensões, teremos um quadrado
com seis faces distintas. Portanto, a matemática também trabalha a
imaginação e, à medida que vamos estudando mais, nossa memória, ao
lidar diretamente com a percepção cognitiva e a imaginação, vai sendo
treinada.
A potência estimativa, a capacidade de perceber, estimar as coisas,
também é exercitada. Por exemplo, de um determinado conceito pode-se
deduzir teoremas e proposições, o que significa dizer que a potência
estimativa está sendo trabalhada. Já na percepção cognitiva, percebem-se
os benefícios da matemática nos atributos da alma, bem como na vontade
e no intelecto.
A vontade é um atributo treinado o tempo inteiro. Ela exige que
as intenções e escolhas estejam firmes. Quando sentamos para estudar
matemática, a vontade vai exigir um exercício muito forte de querer aprender,
de ser conduzido à verdade. Esse querer vai exigir, às vezes, alguma redução
56
de sono e será colocado nos momentos em que os sentidos, os sentimentos,
a percepção apetitiva estarão dizendo para sair, para jogar bola ou fazer
qualquer outra coisa como jogar videogame ou ler outro assunto. Nesses
momentos, a vontade estará sendo exercitada, capacitada. O intelecto por
sua vez, é o principal atributo treinado. Mas não apenas isso, ele é também
potencializado; é um atributo que se expande. É pelo trabalho direto com o
intelecto que temos a visão clássica da matemática (como uma disciplina
que antecede, que conduz a uma verdade, que prepara o espírito e o espírito
filosófico).
Eu defini intelecto como um atributo da alma, a capacidade de
cognição material, de captação de conceitos, apreensão de naturezas,
de essências. Quando estamos estudando matemática, fazemos isso
o tempo inteiro. É uma ciência conceitual. São os conceitos de limite, de
variedade diferenciável, de topologia, de álgebra, de corpo, de número.
Trabalha-se com conceitos o tempo inteiro. E para apreender, captar um
conceito no exercício de estudar matemática, ampliamos o intelecto que
tem justamente essa capacidade da alma de captação de conceitos.
Quais são os efeitos reais na vida prática, dessa vida de estudos?
Pensemos em um programador. Na programação, por exemplo, existem
diversos conceitos. O conceito de data lake na área de dados ou conceito de
ambiente de produção serão muito mais bem compreendidos, de maneira
muito mais rápida, quando a matemática estiver treinando o intelecto,
ou seja, quando ela estiver mexendo com a capacidade de captação de
conceitos. Ao estudar outra área do conhecimento, Filosofia, por exemplo,
acontecerá mesma coisa. Além do mais, como o intelecto também tem a
capacidade de raciocínio, os conceitos serão trabalhados na mente para que
deduções possam ser realizadas. Na matemática faz-se isso o tempo inteiro;
encontramos um círculo de latência de um determinado conceito e olhamos
com o conceito de limite: “Eu consigo fazer isso aqui, definir derivada, definir
integral, encontrar teoremas a respeito de limites, a respeito de derivadas
57
etc”. Isso tudo é feito usando a capacidade de raciocínio, o intelecto.
No nosso dia a dia, no trabalho, em nossas atividades diárias,
a capacidade de raciocínio estará sendo aprimorada com o estudo da
matemática e será aplicada naturalmente em outras áreas como, por
exemplo, no caso de uma pessoa que estuda Platão, Aristóteles, São Tomás
ou Eric Voegelin. Ou seja, até por sua própria natureza (que descrevi como
um dos atributos semidivinos), os objetos da matemática são imateriais e
por isso ela mexe diretamente com o intelecto. Em outras palavras, há uma
relação muito forte entre a matemática e o intelecto.
E por último há a intuição, que é a capacidade de apreensão
conceitual de uma verdade, sem o método analítico. A Filosofia utiliza muito
esse conceito. É como se houvesse a incorporação da sabedoria ou como
se ela estivesse descendo à intuição, ao insight. A matemática também
trabalha dessa forma, portanto, ao estudá-la, a capacidade intuitiva é um
dos fatores fundamentais. Ao começar uma determinada demonstração,
não há a uma visualização completa para se chegar ao resultado. Embora
a visualização seja o passo a passo de uma cadeia argumentativa, o que
acontece é que a direção, o caminho, é intuído. Às vezes batemos com a cara
no muro, tropeçamos em algum passo ou outro, mas o trabalho intuitivo
acontece o tempo todo.
A grande lição que gostaria de deixar, é que estudar matemática,
da forma como foi colocado nesta aula, não vai mexer com a sua vida de
forma prática e imediata como, por exemplo, passar no vestibular ou no
ENEM. Estudar matemática mexe diretamente no nosso eixo vertical e
nos transforma em pessoas mais capazes em qualquer outra área, porque
mexe na alma. Esse é o poder da matemática. Ela não é a disciplina chata
que as pessoas pensam ser. Há algo ali que altera nossa biografia.
Recapitulando, a matemática trabalhará diretamente com os
atributos da alma: com a percepção cognitiva, memória, potência
58
estimativa e imaginação; vai trabalhar também com a vontade, com o
intelecto e com a intuição.
Na próxima aula veremos um pouco sobre o estudo da matemática
em si.
59
AU L A 4
O ESTUDO DA MATEMÁTICA
Introdução
Bem-vindos à quarta aula do curso de Matemática e o Espírito
Filosófico. Nesta aula, vamos falar sobre o estudo da Matemática em si, ou
seja, como a Matemática funciona, como ela está estruturada e como você
deveria observá-la e estudá-la de maneira que ponha em prática tudo o
que foi ensinado até agora nas aulas 1, 2 e 3. Primeiramente, vou recapitular
as aulas anteriores.
Na primeira aula, falamos sobre a conexão íntima entre Matemática e
Filosofia, disciplinas inter-relacionadas que contribuem para o crescimento
uma da outra, simultaneamente, especificamente na Grécia Antiga.
Depois, vimos o que é a Matemática de fato e o que é o conhecimento
matemático. Nessa aula, apresentei a vocês uma visão da Matemática
intimamente conectada com a realidade e classifiquei a Matemática
como a Ciência que estuda a quantidade e a estrutura; assim como a
Biologia, a Física, a Metafísica têm seus próprios objetos de conhecimento,
a Matemática tem a quantidade e a estrutura. Quantidade e estrutura se
relacionam com a categoria da quantidade e a da relação de Aristóteles1,
portanto há uma conexão com o real. Por isso, estudar Matemática é estudar
a realidade.
Na terceira aula, expliquei a relação e a conexão que existem entre os
atributos, as capacidades e as faculdades da alma humana e a Matemática
e o estudo da Matemática.
Agora, quero conversar sobre isso e sobre os motivos pelos quais
você deveria estudar essa disciplina.
drama, lógica, retórica, governo, ética e muitas outras áreas.
61
Por Que Estudar Matemática
Para o primeiro motivo, vamos resgatar Platão2. Conta-se que a
Academia de Platão não admitia alunos que não soubessem Geometria;
Geometria, àquela altura, se referia a toda a Matemática grega. Platão
instituiu essa regra porque sabia que a Matemática tinha a capacidade de
conduzir a alma à verdade, ou seja, apresentava para a pessoa a necessidade
do conhecimento. Se a pessoa tem facilidade com a Matemática, ela está
sendo conduzida para a verdade.
A Matemática também preparava para o espírito filosófico, e
Platão inclusive a considerava uma disciplina que antecedia ao exercício
da Filosofia. Na terceira aula, estabeleci uma conexão da Matemática com
a alma humana para mostrar como essa disciplina não é simplesmente
técnica ou pragmática, que você vai utilizar para passar no ENEM ou num
concurso público, mas é uma disciplina que vai mexer no seu eixo vertical,
justamente por causa de seu embasamento platônico. A Matemática vai
transformar a sua vida e o seu olhar para o conhecimento humano, ao
mesmo tempo que vai trabalhar faculdades da sua alma.
Mas precisamos de uma metodologia para estudar Matemática,
para enxergá-la dessa forma e notar sua beleza oculta. Por que eu digo
beleza oculta? Porque é uma beleza que exige um certo debruçar-se,
um certo entregar-se, ou seja, você precisa se entregar para chegar à sua
conexão íntima, dessa beleza fria, que não é acessível facilmente, mas que é
maravilhosa e que transforma você enquanto pessoa. Não é uma disciplina
simplesmente para você utilizar na sua vida prática, mas para mexer no seu
eixo vertical.
Na vida de estudos como um todo, já perguntaram: “Por que você
estuda?”. Se a sua biografia não está sendo transformada por aquilo que
2 Platão, (428/427-348/347 a.C.) foi um filósofo e matemático do período clássico da Grécia Antiga, autor de
diversos diálogos filosóficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira instituição de educação superior do
mundo ocidental.
62
você aprende, não há motivos para você estudar. Todo estudo, toda busca
por conhecimento tem um sentido biográfico, e com a Matemática não é
diferente. Como a Matemática é a Ciência da realidade, é um conhecimento
do real, ela vai modificar seu eixo biográfico.
A Matemática tem uma conexão com o logos divino, ou seja, se
você tem uma visão cristã sobre o mundo, vai conseguir enxergar essa
beleza um pouco mais profundamente, porque, da maneira como lidamos
com a Matemática aqui, os seus objetos têm uma conexão direta com as
formas e com a estrutura do mundo. Porém, nesse ato de fazer Matemática,
de se produzir conhecimento matemático, algumas estruturas, relações,
quantidades e objetos que surgem não apresentam uma relação imediata
direta com o divino.
Por exemplo, existem espaços com mais de três dimensões na
Matemática; esses espaços são uma generalização3, e aqui, no mundo real,
não conseguimos enxergá-los, de modo que precisamos fazer um exercício
de visualização. Mas isso não significa que essas formas que não estão
instanciadas — ou seja, que não são concretas — não sejam reais. É disso
que se trata o realismo matemático. Na visão agostiniana da Matemática,
que combina com a visão aristotélica, essas formas não instanciadas
existem, mas onde? Existem na mente de Deus.
Portanto, essa Matemática se apresenta como uma característica do
logos divino, da razão divina. À medida que o conhecimento científico e
teórico vai avançando, esses objetos aparecem no mundo real, como é o
da teoria da relatividade geral. Na teoria da relatividade geral, a variedade
pseudoriemanniana4 modela o que é chamado de espaço-tempo. O
espaço-tempo é um modelo matemático que funde as três dimensões
do espaço e a dimensão do tempo em uma variedade quadridimensional,
3 Generalização é uma forma de abstração pela qual propriedades comuns de instâncias específicas são for-
muladas como conceitos gerais.
4 Georg Friedrich Bernhard Riemann (1826-1866) foi um matemático alemão. Suas contribuições foram funda-
mentais para a análise e a geometria diferencial.
63
chamada de tecido do espaço-tempo. Com esse modelo, a gravidade e
diversas propriedades físicas do universo são explicadas em termos desse
tecido.
Esse modelo matemático surgiu com a Geometria de Jerzy
Plebański5, que não tem aplicação imediata na realidade, mas a encontra
com o desenvolvimento da teoria da relatividade geral de Einstein6. Como
essas formas não instanciadas existem no logos divino, na razão divina, à
medida que você conhece e estuda a Matemática, você conhece a razão de
Deus, o logos.
Essa é uma visão agostiniana. Santo Agostinho7 dizia que nós amamos
aquilo que conhecemos; portanto, à medida que você estuda Matemática
de maneira consciente, com essa visão cristã, você conhece a Matemática
com essa consciência de estar conhecendo o logos. Consequentemente,
você ama mais, pois está indo em direção ao amor, ao logos.
Esses são alguns motivos pelos quais você deveria enxergar
essa disciplina de um jeito completamente diferente do modo como a
Matemática é ensinada nas escolas atualmente e pelos quais você deveria,
de fato, estudar.
Se você, por exemplo, acha que trabalha em uma área que não tem
nada que ver com Matemática e que, por isso, não deveria estudá-la, eu
vou contar uma história. Abraham Lincoln8 carregava consigo uma cópia
de Os Elementos, de Euclides9, para todo lugar aonde ia. Todos os dias, à
noite, à luz de lamparinas, ele estudava Os Elementos. Abraham Lincoln,
ex-presidente americano e advogado, uma área que não tem nada que
5 Jerzy Franciszek Plebański Rosiński (1928-2005) foi um físico teórico polonês, conhecido por seus trabalhos
sobre relatividade geral.
6 Albert Einstein (1879-1955) foi um físico teórico alemão, conhecido por sua teoria da relatividade geral e por
suas contribuições para o desenvolvimento da teoria da mecânica quântica, dois pilares da Física moderna.
7 Aurélio Agostinho de Hipona (345-430), também conhecido como Santo Agostinho, foi teólogo, filósofo, e
bispo de Hipona. considerado como um dos mais importantes Padres da Igreja Latina no período patrística.
8 Abraham Lincoln (1861-1865) foi um político norte-americano. Foi o 16º presidente dos Estados Unidos, e lid-
erou o país durante a Guerra Civil Americana, aboliu a escravidão, fortaleceu o governo nacional e modernizou a
economia do país.
9 Euclides de Alexandria (c. 300 a.C.) foi um professor, matemático e escritor grego, conhecido como o “pai da
Geometria”.
64
ver com a Matemática. Quando perguntado por que ele fazia isso, ele
respondeu: “Um advogado, para ser um bom advogado, precisa saber o que
é uma demonstração”. Ou seja, para ser um bom advogado, para exercer
bem a advocacia, você precisa saber o que é uma prova matemática. Isso
porque, quando você estuda Matemática, você aumenta a sua capacidade
argumentativa; para fazer uma demonstração, uma prova, você tem de
fazer uma cadeia de inferências e de raciocínios lógicos infalíveis. Ao
entender como uma coisa leva à outra, de modo lógico, você aumenta a sua
capacidade argumentativa e a sua capacidade de perceber pressupostos
em argumentações.
Como se Estrutura a Matemática
Vamos tratar agora do estudo da Matemática em si, de como ela
funciona, para que o estudo de uma maneira consciente seja colocado em
prática. Para isso, vou falar um pouco da estrutura da Matemática, como ela
está estruturada.
Na primeira aula, falei rapidamente sobre como Os Elementos, de
Euclides, é a síntese de todo o movimento matemático e filosófico que
estava acontecendo na Grécia e sobre como essa obra determinou uma
espécie de metodologia para toda a Matemática que viria nos séculos
seguintes. No início de Os Elementos, há noções comuns, isto é, termos de
partida para que todos nós tenhamos uma certa noção de Matemática.
Não há como adquirirmos conhecimento matemático, comunicar-nos uns
com os outros, se não estivermos falando a mesma língua. Se uma pessoa
se refere a determinada coisa com um termo que você não conhece ou não
entende, a comunicação fica comprometida. Por isso, essas noções comuns
são trabalhadas logo no início da obra, para definir qual é a linguagem
matemática utilizada nessa comunicação.
65
Em seguida, vêm os postulados, ou axiomas. Um axioma é uma
proposição, uma frase que é considerada autoevidente. Na Geometria
euclidiana, diz-se que por dois pontos passa uma única reta – esse axioma
não é demonstrado ou provado, mas é assumido como evidente e verdadeiro.
Os axiomas são um consenso inicial com base no qual constroem-se teorias
e, com isso, o conhecimento.
Não pense que os axiomas assumidos em Matemática são
arbitrários. Você pode estar pensando: “Se eu mudar o conjunto de axiomas
matemáticos, o resultado é uma Matemática diferente?”. Sim, de fato. Mas
isso não significa que o novo conjunto de axiomas é realmente verdadeiro.
Nesse ponto, a Matemática é justificada pela Filosofia: a veracidade desses
axiomas é posta à prova com a ajuda de uma área do conhecimento chamada
Fundamentos da Matemática, por meio da qual podemos entender a
veracidade desse conjunto de axiomas com base em um posicionamento
filosófico.
No rochedo que é esse conjunto finito de proposições, vamos
começar a construir uma teoria. Com isso, temos as definições.
Uma pequena digressão: para poder falar sobre definições, vou fazer
uso da linguagem para explicar a própria linguagem. Falei da alma humana
e do intelecto como a capacidade de cognição imaterial. Quando você está
realizando esse processo de cognição imaterial, quando está apreendendo
um universo, uma natureza, uma essência da realidade, para se referir a
todas essas coisas, para indicá-las no mundo, você utiliza um termo; em
geral, esse termo é linguístico.
A humanidade começou a olhar para a realidade e a ver, por exemplo,
uma árvore. Para se referir ao conceito e à natureza da árvore, começou
a utilizar o termo árvore. E isso é o que é um termo: o termo aponta um
referente na realidade, que é a sua essência.
Nem toda linguagem é assim, pois algumas apresentam uma
66
construção linguística acima dessa relação basilar com a realidade, de
forma que os termos de sua construção linguística são relacionados entre si;
o significado de uma determinada palavra dentro da linguagem é definido
em relação às outras palavras. Mas em algum momento é preciso retornar
para a realidade, senão essa circularidade da linguagem impossibilita,
inclusive, a própria tradução.
Por exemplo, se estou me comunicando com um estrangeiro e se,
nessa outra língua, a pessoa não tem o mesmo referente que eu quando
utiliza determinado termo, eu não consigo compreendê-la. Na definição,
esse termo (ou esse conceito) é explicado e esclarecido, utilizando, para isso,
a própria linguagem. Às vezes, o ato de definir é extremamente complicado,
pois há conceitos e naturezas que não são passíveis de definições, como o
conceito de Deus: não é possível limitá-lo em uma definição.
Na Matemática, as definições funcionam da mesma forma: temos
um objeto matemático, que tem existência real (pois nos baseamos em
uma filosofia realista). Esse objeto matemático vai ser utilizado em uma
definição, e é criado um termo que se refere a ele. Com a linguagem, a
definição deixa claro o que é, como é esse objeto matemático e qual é o
referente do termo utilizado. Se você já estudou Cálculo, você conhece a
noção de limite; derivadas e integrais — a integral de Riemann, pelo menos
— são definidas com relação ao limite. O próprio termo limite tem uma
definição: o limite de uma função analisa o comportamento dessa função
quando ela está próxima de determinados valores. Diz-se, por exemplo, que
o limite de uma função tende a ele se para y maior que 0. Desse modo, a
definição elucida o que você quer dizer quando utiliza o termo limite.
É isso o que são as definições dentro da Matemática, que está
permeada de definições. É muito importante que você se atenha às
definições, pois é preciso saber a que elas se referem.
Depois das definições, vêm os chamados lemas, proposições e
67
teoremas, os quais são asserções sobre objetos de estudo da Matemática.
Um lema é assim chamado, porque dentro da teoria matemática estudada,
essa asserção tem uma importância menor, isto é, ela é uma asserção auxiliar
para chegar a outro resultado. Depois dos lemas, temos proposições, cuja
importância é um pouco maior. E depois das proposições, temos teoremas,
de grande importância, que são os resultados-chave de uma determinada
teoria.
Os teoremas são afirmações que podem ser provadas por meio
de outros teoremas ou axiomas, por exemplo; são os resultados que
“preenchem” e substanciam uma teoria10.
Além disso, existem as conjecturas, mas para falar delas eu preciso
explicar rapidamente a noção de demonstração11. Mais tarde, falarei com
mais detalhes sobre prova matemática.
O que torna a Matemática um conhecimento muito distinto dos
outros conhecimentos é a sua capacidade de demonstração, de prova.
Ao estudar uma demonstração, uma prova, um resultado matemático,
por exemplo, é possível entender o processo, as referências feitas para
chegar àquela conclusão e o motivo pelo qual a conclusão é necessária.
Na demonstração, há uma cadeia de inferências: “A partir dessa hipótese,
demonstro tal teorema. Para isso, utilizo o lema X, que eu provei há pouco
tempo. O resultado dessa demonstração pode ser aplicado em outro
teorema, então reúno uma proposição etc.”.
Toda essa cadeia argumentativa pode ser às vezes muito complexa
— porque são relacionados diversos resultados exteriores à demonstração
que se quer realizar — e pode ser às vezes muito simples. Tudo depende das
afirmações que se quer provar e do teorema, da proposição etc.
Essa característica de demonstrar e provar um conhecimento
10 Uma teoria é uma coleção extensa e estruturada de teoremas, organizada de modo que as provas dos teo-
remas não sejam circulares, adiadas ou redundantes.
11 Demonstração é uma sucessão finita de argumentos restritos às regras da lógica mostrando que determina-
da afirmação é necessariamente verdadeira quando se assumem certos axiomas.
68
e torná-lo, com essas provas, um conhecimento indubitável é única da
Matemática.
As provas matemáticas são chamadas de provas dedutivas, porque
é uma dedução racional, e não indutiva, embora exista indução em
Matemática — que difere da indução física ou da indução científica.
Todos esses lemas, proposições e teoremas podem ser provados
e demonstrados e estão dentro de teorias justamente porque existem
essas provas. Quando você tem um ato intuitivo e visualiza uma asserção
e percebe ali um resultado, mas não consegue encontrar uma prova
para esse resultado, isso é o que se chama de conjectura: uma conjectura
matemática é uma asserção cuja demonstração eu não conheço, mas que
acredito ser verdadeira.
O que isso significa? Que essa conjectura, cuja veracidade não foi
demonstrada, não é uma sentença matemática. Você pode ter uma meta-
teoria e, com base nessa meta-teoria entender se é verdadeira ou falsa essa
asserção, mas ainda assim não ter uma demonstração. Ou seja, dentro de
uma teoria matemática, a veracidade de uma proposição está desconectada
da existência de uma prova para ela. Esse, aliás, é um fato demonstrado por
um matemático austríaco chamado Kurt Gödel12.
Kurt Gödel provou um conjunto de teoremas, chamados teoremas da
incompletude de Gödel, que enunciam, grosso modo, o seguinte: nenhum
sistema axiomático — de axiomas, sobre os quais já falei e a partir dos quais
são deduzidos teoremas — é capaz de provas todas as verdades básicas da
aritmética; nesse sistema, sempre haverá uma afirmação aritmética que é
verdade, mas que não é demonstrável dentro do sistema. Além disso, esse
mesmo sistema não pode provar sua consistência.
O que ele quer dizer com consistência? Um sistema axiomático
é consistente se não há contradição, ou seja, se dele eu não consigo
12 Kurt Friedrich Gödel (1906-1978) foi um filósofo, lógico e matemático austríaco. Considerado um dos grandes
lógicos da História, suas contribuições influenciaram o pensamento lógico e científico do século XX.
69
deduzir, ao mesmo tempo, uma proposição e a sua negação, de modo que
ambas são verdadeiras. De uma contradição pode ser derivado qualquer
enunciado, o que, dentro da Lógica, é uma trivialização do sistema. Esse
sistema trivializado perde, então, sua importância.
A teoria de Gödel provou que, se um sistema axiomático que expressa
a aritmética elementar for consistente, ele vai ser incompleto. E o que
significa incompleto? Um sistema é completo se, para cada proposição da
teoria, ou eu derivo sua afirmação ou sua negação.
No século XX, a Matemática acabou se tornando uma disciplina
incompleta, ou seja, não é possível arrematá-la ou prová-la dessa forma
axiomática. Mas, se fizermos a conexão da Matemática com o logos divino
que mencionei anteriormente, fica evidente o fato de que não vamos
conseguir compreender o logos. E os teoremas da incompletude de Gödel
demonstram isso de uma maneira lógica.
Meu objetivo, ao tratar de Gödel, é mostrar que seus teoremas
podem ser verdadeiros, mas que eu não sei como demonstrá-los, pois isso,
na prática, é impossível. E alguns resultados na Matemática no século XX
são demonstrados justamente pelos teoremas de Gödel. Ou seja, existem
teorias axiomáticas que não são demonstráveis. Uma delas é a chamada
hipótese do continuum; sugiro que procurem saber mais sobre ela, pois é
uma conjectura fascinante e tem a ver com o infinito. A própria noção de
infinito dentro da Matemática também é fascinante.
Em termos gerais, há uma cadeia de infinitos dentro da Matemática,
e há uma infinidade de infinitos dentro da teoria dos conjuntos cantoriana.
Georg Cantor13 descobriu que conjuntos infinitos, nomeados pela letra alef,
têm tamanhos distintos — a noção de tamanho, nesse caso, foi chamada de
cardinalidade. Os números alef diferem do infinito da álgebra e do cálculo:
enquanto os alef são uma medida de tamanho de conjuntos infinitos, o
13 Georg Cantor (1845-1918) foi um matemático alemão, conhecido por ter elaborado a teoria dos conjuntos, que
se tornou um dos fundamentos da Matemática.
70
infinito é o limite extremo da reta real.
Alef-zero é a cardinalidade de todos os números naturais, isto é,
todos os números inteiros não negativos (0, 1, 2, 3...); temos, assim, o primeiro
infinito, o infinito enumerável. Um conjunto tem cardinalidade alef-zero se,
e somente se, for contável e infinito, o que significa que estabelece relação
de um para um com o conjunto dos números naturais, de modo que há
correspondência biunívoca. São alef-zero os conjuntos de números inteiros,
dos números racionais etc.
Porém, o conjunto de números reais, que também têm infinitos
elementos, não estabelece essa relação de um para um. Isto é, se o conjunto
contém √ 2, π etc., não é possível associar cada número racional dentro
desse conjunto a um único número natural, ou seja, não há correspondência
biunívoca. Temos, assim, o segundo infinito, e alef-um, digamos assim, é a
cardinalidade dos números reais.
A hipótese do continuum consiste no seguinte: “Não existe nenhum
conjunto com cardinalidade maior que a do conjunto dos números inteiros

e menor que a do conjunto dos números reais”. Kurt Gödel demonstrou que
a negação da hipótese do continuum não poderia ser provada pela teoria
dos conjuntos de Zermelo–Fraenkel, se essa teoria é consistente. Ou seja,
Gödel demonstrou que a conjectura de Cantor depende de outra teoria,
cuja consistência não foi provada. Esse é um exemplo de conjectura, que faz
parte da Matemática.
Como Estudar Matemática
Agora, eu quero falar um pouco sobre como vocês devem estudar,
levando em consideração tudo o que foi dito até aqui. A Matemática
é uma Ciência conceitual, então estamos trabalhando com conceitos
o tempo inteiro. Quando estudamos ou nos acostumamos com uma
71
teoria matemática, estamos realizando captação conceitual e, portanto,
estamos treinando o intelecto, como falei na aula anterior. Isso significa
que, quando você está estudando e se depara com uma definição de um
determinado conceito, para treinar a sua apreensão conceitual, você deve
defini-lo com as suas próprias palavras.
Por exemplo, você está estudando o conceito de continuidade de
uma função contínua e entende que uma função é contínua quando, por
exemplo, não apresenta mudanças abruptas de valor, conhecidas como
descontinuidades. Tudo bem, você entendeu esse conceito de continuidade,
mas o que ele significa? Defina esse conceito com as suas próprias palavras.
Não se preocupe muito com definições formais.
Isso vale para teoremas, lemas, proposições e tudo o mais que
aparecer dentro de uma teoria. Ao estudar esses teoremas, esses lemas,
essas proposições, faça a mesma coisa: entenda o que está sendo dito e
defina com as suas próprias palavras. Se entendeu de fato, então coloque
tudo no papel. Não há como estudar Matemática sem estar sentado, com
um papel e caneta, e anotando o que você aprendeu.
A Hierarquia Matemática
Na Matemática, há uma hierarquia dos saberes muito bem
estabelecida. Existem livros muito mal escritos em que essa hierarquia não
foi utilizada, de modo que a página 30 do livro faz referência a um resultado
que está na página 280, por exemplo, e você fica perdido.
Mas tenha em mente ao estudar: “O que eu preciso saber para
entender tal teoria? Se eu estou estudando teoria de Galois, o que eu preciso
saber para entendê-la? Na teoria de Galois, temos o grupo de Galois. Mas o
que é grupo?”. Como são coisas de que você precisa saber, organize essa
hierarquia de saberes dentro do seu plano de estudos. Veja, você não está
72
preocupado em passar em um concurso, em passar no ENEM etc., e sim
com o conhecimento matemático e a mudança do seu eixo vertical, então
não tenha pressa. Estude com calma, entenda o que você está estudando,
escreva as definições, memorize os lemas, teoremas, proposições etc.
Essa hierarquia dos saberes na Matemática é importante porque
é um reflexo da ordem que existe no mundo — da hierarquia natural,
digamos assim. Como a Matemática é uma disciplina da realidade, que
estuda a realidade, essa hierarquia também está presente nela.
Quando você está estudando algum conteúdo, por exemplo, ele
precisa estar claro para você, é preciso ter essa clarividência. Se ainda não
está claro, force, pare um pouco, descanse; às vezes, o insight de clareza vem
quando você está tomando café com a sua filha ou quando está fazendo
qualquer outra coisa. Não deixe passar um conteúdo sem tê-lo entendido
completamente.
É muito comum encontrar nos livros de Matemática a frase “É
fácil ver que...”. Isso é balela. Na minha graduação, esse “fácil” tinha trinta
páginas de desenvolvimento. Mas não se preocupe com esse tipo de coisa;
abra os livros, veja o que está sendo ensinado e tente entender. Tente fazer
todos os exercícios que são propostos em um livro, porque os exercícios
proporcionam o que eu chamo de círculo de latência do conceito, além
de uma intimidade com o conceito. À medida que você faz os exercícios,
você ganha intimidade para trabalhar com aquilo e conhece seu círculo
de latência, que é um conjunto de atributos. Falamos na aula anterior
sobre os atributos da alma e os atributos que decorrem de uma essência; a
mesma coisa acontece com os conceitos da Matemática: existe uma série
de atributos essenciais que decorrem de um determinado conceito que
está sendo aprendido. Esses atributos essenciais são majoritariamente
apreendidos com exercícios.
73
Padrão Euclidiano de Prova
Para finalizar, vamos falar um pouco mais acerca da noção de
prova, e, para isso, vou resgatar Euclides novamente. Uma demonstração
matemática é um encadeamento de raciocínios inferenciais, ou seja, há
um raciocínio dedutivo com base no qual desenvolvemos uma cadeia e
chegamos a uma conclusão que é necessária, extremamente necessária.
O padrão de prova de Euclides tinha três passos: a enunciação, em que se
enuncia o resultado, o que se quer demonstrar; a prova propriamente dita,
a cadeia de inferências, de raciocínios etc.; e a conclusão.
Esses três passos básicos podem ser ampliados para seis passos
maiores, sobre os quais vou falar rapidamente. O primeiro passo, que
Euclides chama de prótasis, é justamente a enunciação da proposição, ou
seja, a proposição é enunciada em termos gerais.
O segundo passo é ectesis, que é simplesmente a especificação dos
dados gerais da prova, os quais serão designados por letras. No enunciado
“Seja A igual a X”, definem-se os termos gerais com letras que serão utilizadas
nos termos da demonstração.
O terceiro passo, chamado de diorismos, é a declaração de condições
de possibilidade para a prova, ou seja, declara-se o que deve ser provado,
o que deve ser feito na demonstração. “Com essas letras especificadas, é
preciso saber que X acontece”. Em alguns momentos, há uma discussão
sobre os limites da prova, mas nem todas as provas têm isso.
O quarto passo é kataskeué. Nessa etapa, há a construção de
elementos adicionais, caso isso seja necessário.
O quinto passo, chamado de apodeixis, é a prova propriamente
dita. Nele, recorre-se a lemas, proposições e teoremas, usam-se todos os
elementos gerais, desenvolvem-se as etapas anteriores. Disso extrai-se a
conclusão.
74
Por fim, o sexto passo, sumperasma, é a conclusão final, no qual se
afirma que a declaração original satisfaz as condições da prova que você
apresentou.
Encerro aqui esta aula e espero que vocês se preocupem com o estudo
da Matemática de forma a mexer no eixo vertical da sua vida, utilizando as
técnicas que ensinei aqui. Obrigado e até a próxima!
75
AU L A 5
OS INIMIGOS DA
MATEMÁTICA
Introdução
Sejam bem-vindos à última aula deste curso. O tema de hoje é “Os
Inimigos da Matemática”. Sim, a Matemática tem inimigos, e eles estão
cada vez mais ativos.
Iniciarei citando um exemplo que aconteceu recentemente e
viralizou na internet. Trata-se de uma entrevista ocorrida na emissora de TV
americana Fox News. Uma mulher teria aparecido publicamente dizendo
que não existe conhecimento objetivo, que a Matemática tem a pretensão de
nos apresentar um conhecimento objetivo, que ao dizer que dois mais dois
é igual a quatro estamos pressupondo a objetividade do conhecimento e,
como não existe essa objetividade do conhecimento, dois mais dois poderia
não ser quatro, mas igual a cinco, sete ou o que se quisesse. Isso causou um
certo espanto para a entrevistadora, que ficou chocada com aquilo.
Seguem-se a isso respostas de matemáticos do mundo todo –– aqui
do Brasil inclusive, de Marcelo Viana, Diretor-Geral do IMPA (Instituto de
Matemática Pura e Aplicada), um dos maiores institutos de Matemática
da América Latina com projeção mundial1. Marcelo Viana também veio a
público falar um pouco sobre esse “conhecimento objetivo da Matemática”,
dizendo que isso é uma bobagem etc.
O que acontece em geral é que grande parte da comunidade
matemática não está preparada filosoficamente para enfrentar o tipo de
ataque que está acontecendo. Na verdade, isso não é novo, mas está vindo
com maior vigor agora. Eles, é claro, acham isso um absurdo por destoar de
tudo o que fazem, mas não conseguem ir à raiz do problema. Por que esse
ataque está acontecendo?
Para esclarecer essa questão e apresentar mais uma vez a Matemática
como um antídoto para o relativismo, falarei um pouco sobre a conexão
entre Matemática e Relativismo.

1 Há no IMPA um ganhador da medalha Fields, espécie de prêmio Nobel da Matemática. O nome dele é Arthur
Avila.
77
Conexão entre Matemática e Relativismo
A primeira coisa que temos de notar –– o que eu acho que ficou claro
no conjunto de quatro aulas anteriores ––, é a questão da objetividade do
conhecimento matemático. Quando falo da objetividade do conhecimento,
estou dizendo que aquilo que está sendo apresentado na Matemática é
uma verdade necessária.
Eu falei anteriormente das características semidivinas, em que
uma delas é a necessidade. Em seguida, falei sobre mundos possíveis, e,
a partir dos mundos possíveis, defini o que significa um conhecimento
necessário. O fato inegável é que a Matemática tem a característica de
ser um bastião, uma fortaleza do conhecimento humano que garante a
existência da verdade e, mais ainda, que nós podemos conhecê-la. Como
já disse e reitero: se existe a verdade na Matemática, se nela existe essa
objetividade do conhecimento, por que não existiria em outras áreas do
conhecimento? Dessa forma, começamos a olhar para outras áreas do
conhecimento buscando também ali essa objetividade, essa característica
de conhecimento necessário.
É óbvio que esses ataques relativistas –– característica do mundo
moderno, que são uma imitação de Górgias2 no fim das contas ––, vão soar
como uma ameaça, algo que precisa ser derrubado.
Para que fique mais claro, vamos começar com alguma conexão
entre matemática e relativismo. Como é que a Matemática pode nos ajudar
a vencer o Relativismo, a nos fazer olhar para um argumento relativista e
perceber, por causa do conhecimento matemático, que trata-se de uma
bobagem?
Um dos argumentos mais famosos em prol do relativismo é que
cada crença que temos é o resultado de uma química cerebral, ou seja, de
2 Górgias (c. 485 a.C. – 380 a.C.) de Leontini, Sicília, foi um filósofo grego enviado por sua cidade para Atenas por
volta de 427 a.C. Mestre de retórica, é considerado um cético radical pelas três teses procedentes de seu escrito
Sobre o não-ser ou Da Natureza.
78
uma relação causal + doutrinação. Há, portanto, uma determinada crença
e existe uma relação causal química que gera aquela crença no cérebro, com
doutrinação. Portanto –– dizem os relativistas ––, nós não podemos emitir
juízos sobre quem está certo ou quem está errado, pois só estamos falando
de relação causal + doutrinação; não há objetividade, é aquele famoso
clichê “cada um acredita no que quer”, ou seja, cada um acredita naquilo
que essa relação causal e essa doutrinação lhe dão conforme a cultura em
que ele foi inserido etc.
Mas aí nós olhamos para a Matemática e vemos, por exemplo, que
quando numa calculadora temos dois mais dois é igual a quatro, certamente
há uma explicação causal, ou seja, determinado circuito é ativado e na
tela aparece o resultado: 2 + 2 = 4. Note, porém, que internamente, na
calculadora, só existe essa relação causal porque existiu anteriormente
as leis da aritmética; a calculadora foi programada para que, quando se
apertasse 2 + 2 aparecesse esse 4, embora a relação causal esteja explicando
esse quatro que aparece na tela. As relações e leis da Aritmética, porém
são anteriores à programação. Isso está nos dizendo simplesmente que a
explicação causal de uma determinada crença, de um fenômeno, não
implica em não objetividade dessa crença, ou seja, não implica em que

esse conhecimento, essa crença, não seja objetiva, real ou verdadeira. Se
isso acontece com a Matemática, o mesmo deve valer para a moral e para as
crenças que, segundo o argumento dos relativistas, são resultado de uma
relação causal + doutrinação.
Mesmo que seja esse o caso, o que a Matemática está nos mostrando
aqui é que a conclusão argumentativa deles –– de que nós não podemos
emitir juízos e de que não existe objetividade ––, não procede, não pode
acontecer. A Matemática, portanto, dá o embasamento para se olhar para
a objetividade do conhecimento e dizer ao relativista que ele está errado.
É claro que existem outras questões que são autorrefutáveis no relativismo,
mas isso seria um argumentativo da autorrefutação e tudo mais, e eles não
79
têm um poder de convencimento tão forte quanto a Matemática, ou seja,
esta se faz muito útil para lutar contra o vírus relativista que está inserido na
sociedade.
O segundo argumento que esses relativistas costumam utilizar é
a questão da diversidade cultural: existem diversas culturas, por isso cada
um pensa de uma determinada forma, aplica as coisas de uma determinada
forma; portanto, não existe objetividade, não há como definir uma
objetividade porque, por exemplo, aqui na cultura ocidental nós agimos de
uma forma, na cultura islâmica o povo age de outra, na cultura japonesa de
outra e assim por diante.
Como é que se determina então uma objetividade do
conhecimento? Não existe, dizem eles. Mas, veja, novamente
podemos utilizar a Matemática aqui para enxergar o problema nesse
tipo de argumentação. Por exemplo, as leis matemáticas que descrevem
movimentos planetários –– o movimento dos planetas do nosso sistema
solar ––, são as mesmas tanto para Mercúrio quanto para Saturno; entretanto,
Mercúrio e Saturno têm órbitas diferentes. Ou seja, há uma lei geral
matemática que descreve o movimento planetário, porém as órbitas por
ela definidas diferem. Isso quer dizer simplesmente que a aplicação de uma
lei geral se dá conforme um outro conjunto de circunstâncias. Por exemplo,
digamos que exista uma lei moral geral e que determinada cultura em
determinada circunstância faça uma aplicação dessa lei, enquanto outra
cultura em outra circunstância faça uma aplicação diferente, outra cultura
faça de outra forma e assim por diante. Dessas aplicações específicas, não
conseguimos concluir a não existência da lei geral, e isso a Matemática está
nos mostrando com os movimentos planetários, com a argumentação a
partir dos movimentos planetários.
Há, é claro, muitos tipos de argumentação que eu poderia utilizar
aqui, mas esse já é suficiente para mostrar que o argumento relativista não
80
decorre; ou seja, não é possível concluir que, por causa da diversidade de
culturas, não existe objetividade do conhecimento, que não existe verdade.
Eles, os relativistas, teriam de mostrar muito mais do que simplesmente
esse tipo de argumentação; teriam de mostrar que toda lei geral –– se existe
uma lei geral, uma ética e moral –– é independente, no sentido de que a
cultura que a aplica não tem nenhuma relação com ela, ou seja, as leis éticas
de uma determinada cultura não têm nenhuma relação com nenhuma lei
geral — os relativistas teriam de mostrar isso para todas as leis gerais, mas
até onde se sabe, ninguém fez isso.
A Matemática então se apresenta mais uma vez aqui como um
antídoto para o relativismo, ou seja, por causa dessa objetividade do
conhecimento, dessa capacidade de produzir um conhecimento necessário,
de produzir uma verdade indubitável, mostra ao aluno que a estuda que o
relativismo não é uma opção.
Dito isso, é óbvio que para os advogados dessa não objetividade do
conhecimento a Matemática é algo que precisa ser atacado, ou seja, eles
precisam destruir a fortaleza que garante a objetividade do conhecimento,
pois ela está apresentando um empecilho.
Três Grandes Movimentos de Ataque à Matemática
Vou elencar agora três grandes movimentos e ataques que estão
acontecendo. Um deles já se mostrou ser uma falsidade, os dois outros
não. O primeiro surge como uma teoria matemática, ou seja, quando a
Matemática desenvolve as Geometrias não euclidianas surge um ataque.
Explicarei como isso funciona. Primeiro, novamente voltando a Euclides3,
acreditava-se que a geometria do espaço era uma Geometria euclidiana,
ou seja, quando estamos fazendo Geometria, estamos fazendo-a conforme
3 Euclides de Alexandria (aprox. 300 a.C. - ?) foi um matemático platônico grego, muitas vezes chamado de “Pai
da Geometria”.
81
a maneira de Os Elementos.
Em Os Elementos, Euclides formula seus famosos cinco postulados.
O quinto e mais famoso pode ser colocado da seguinte forma: imagine que
você tenha duas retas — isso é um axioma, um postulado da Geometria — e
trace uma terceira reta cruzando-as perpendicularmente com dois ângulos
de 90º entre elas.4 Isso significa, segundo o postulado, que as duas primeiras
retas jamais se encontrarão no infinito, ou seja, que elas são paralelas. No
fundo, uma das formulações desse axioma pode ser: retas paralelas jamais
se cruzam.
Ao longo da história, a comunidade matemática tentou por diversas
vezes demonstrar... Lembra-se da questão de “prova” de que falei na
aula anterior? Pois bem, vários matemáticos tentaram demonstrar que
esse quinto postulado de Euclides na verdade era deduzível, ou seja,
que se conseguiria deduzi-lo a partir dos outros quatro. Várias “provas”
tentaram fazer isso, mas não obtiveram sucesso. Alguns pensaram que
haviam conseguido demonstrar, mas quando a nova formulação aparecia,
mostrava-se equivalente à de Euclides.
Acontece que no Século XIX três matemáticos formularam perguntas
a partir desse postulado de Euclides. E se o mudarmos um pouco? E se ele
não for verdadeiro? E se essas retas se encontram em algum ponto? Os três
matemáticos foram Gauss5, Lobachevsky6 e Bolyai7. Com eles, surgiu o que
hoje chamamos Geometria não euclidiana. Basicamente, como funciona
4 “E se uma linha reta, encontrando-se com outras duas retas, fizer os ângulos internos da mesma parte meno-
res que dois retos, estas duas retas produzidas ao infinito concorrerão para a mesma parte dos ditos ângulos
internos.” Os Elementos. XII.
5 Carl Friedrich Gauss (1777 - 1855) foi um matemático e físico alemão que deu significativas contribuições
em vários campos da Matemática e da Ciência. Às vezes referido como sendo o Princeps mathematicorum (o
“número um” dos matemáticos) e “o maior matemático desde a antiguidade”, Gauss está entre os mais influentes
matemáticos da história. Considerava a Matemática “a rainha das ciências”.
6 Nicolai Lobachevsky (1792 - 1856) foi um matemático e geômetra russo, conhecido principalmente por seu
trabalho em geometria hiperbólica –– também conhecida como geometria Lobachevskiana ––, e também por
seu estudo fundamental sobre as integrais de Dirichlet, conhecidas como fórmula integral de Lobachevsky. O
matemático inglês William Kingdon Clifford o considerava o “Copérnico da geometria”.
7 János Bolyai (1802 - 1860) foi um matemático húngaro que desenvolveu a geometria absoluta, uma geometria
que inclui a geometria euclidiana e a geometria hiperbólica. A descoberta de uma geometria alternativa consis-
tente que poderia corresponder à estrutura do universo ajudou a libertar os matemáticos para estudar conceitos
abstratos independentemente de qualquer conexão possível com o mundo físico.
82
uma Geometria não euclidiana? Esse quinto postulado de Euclides não
vale nessa geometria; é um outro postulado, outra coisa que funciona; e aí
haverá diversos tipos de geometrias não euclidianas.
Imagine, por exemplo, que estamos fazendo geometria plana no
espaço tridimensional ao nosso redor, ou, melhor, imagine o plano de
uma mesa, um plano infinito etc., e que estamos desenhando triângulos
nessa superfície plana, ou nessa superfície “3D”, que também é “uma outra
dimensão plana”, a qual chamamos de euclidiana simplesmente. Imagine
agora que temos uma casca esférica, e estamos fazendo geometria na
casca dessa esfera: se estivermos desenhando, por exemplo, um triângulo,
estaremos fazendo-o na superfície dessa esfera, que não é plana. Portanto,
já não estamos mais falando de uma superfície plana; trata-se agora de uma
superfície esférica. Então, quando desenhamos esse triângulo, acontece, é
claro, que ele não tem as características de um triângulo da Geometria Plana,
pois a superfície em que se está fazendo geometria nesse caso é diferente.
Essa superfície só foi possível por causa da existência de Geometrias não
euclidianas. Aqui, veja bem, se pegarmos na esfera mesmo –– retas, na
esfera, são as conexões entre os polos, as “geodésicas” dentro da esfera ––,
essas retas se tocam em algum ponto? Elas são consideradas “paralelas” a

essa superfície — a noção de paralelidade é diferente, é claro, mas elas são
consideradas paralelas à superfície —, mas elas se tocam em dois pontos,
dois hemisférios. Portanto, a maneira de fazer Geometria é diferente.
Da mesma maneira, podemos pensar numa sela de cavalo: é possível
fazer geometria nessa sela. Isso é chamado de Geometria Hiperbólica. E,
assim por diante, pode-se pensar em diversas superfícies, em outras
superfícies e conseguir fazer geometria. Isso são as chamadas Geometrias
não euclidianas.
Enquanto matemática, elas têm existência. Acontece que até então
pensava-se que o espaço físico ao nosso redor era um espaço euclidiano,
83
tridimensional etc. Isso era uma objetividade do nosso conhecimento, uma
certeza etc. Com o surgimento e desenvolvimento dessas Geometrias não
euclidianas, surge um outro matemático chamado Bernhard Riemann8, que
as desenvolve um pouco mais, inaugurando as Geometrias riemannianas.
A partir destas aparecem Minkowski9 e Lorentz10, que as desenvolvem um
pouco mais. Lorentz, especificamente, desenvolve uma Geometria não
euclidiana, com quatro dimensões, e a partir de uns trabalhos de Henri
Poincaré11, Albert Einstein12 pega essa “variedade lorentziana” — essas
Geometrias não euclidianas de dimensão quatro — e modela àquilo que
ele chama de Espaço-Tempo. Aqui, então, a geometria do espaço físico já
não é mais aquela Geometria euclidiana; ela acaba se revelando, a partir
da Física Matemática, uma Geometria não euclidiana.
Na cabeça das pessoas que começam a fazer ataques relativistas, isso
implica dizer que se na Matemática, que é essa fortaleza do conhecimento,
estivemos errados por tanto tempo acerca de uma coisa tão basilar da
realidade, que é a Geometria, então nenhum conhecimento é verdadeiro.
É isso que eles argumentam. Portanto, utilizam-se da própria Matemática
para argumentar em favor do relativismo, ou da falta de objetividade
do conhecimento da realidade –– da impossibilidade do conhecimento,
digamos assim.
Mas, veja, isso não decorre, pois a Geometria euclidiana continua
sendo verdadeira, dentro daquilo que a gente chama de Geometria Plana
etc.; ela não perde a veracidade. O que isso nos mostra é que a Geometria
8 Bernhard Riemann (1826 - 1866) foi um matemático alemão que fez contribuições à análise, teoria dos númer-
os e geometria diferencial. No campo da análise real, ele é mais conhecido pela primeira formulação rigorosa da
integral, a integral de Riemann, e seu trabalho na série de Fourier.
9 Hermann Minkowski (1864 - 1909) foi um matemático polonês que criou e desenvolveu a geometria dos
números e usou métodos geométricos para resolver problemas na teoria dos números, física matemática e teoria
da relatividade.
10 Hendrik Lorentz (1853 - 1928) foi um físico holandês que dividiu o Prêmio Nobel de Física de 1902 com Pieter
Zeeman pela descoberta e explicação teórica do efeito Zeeman. Ele também derivou as equações de transfor-
mação que sustentam a teoria da relatividade especial de Albert Einstein.
11 Henri Poincaré (1854 - 1912) foi um matemático francês, físico teórico, engenheiro e filósofo da ciência. É
freqüentemente descrito como um polímata e, em matemática, como “o último universalista”, uma vez que se
destacou em todos os campos dessa disciplina.
12 Albert Einstein (1879-1955) foi um físico teórico alemão, conhecido por sua teoria da relatividade geral e por
suas contribuições para o desenvolvimento da teoria da mecânica quântica, dois pilares da Física moderna.
84
do espaço físico não é uma questão matemática. No fim das contas, a
Geometria do espaço físico é uma questão empírica, não é uma questão
que a Matemática responderá, mas uma questão que a nossa experiência
sensível responderá –– se responder algum dia.
Então, não existe essa implicação do relativismo a partir do
surgimento das Geometrias não euclidianas. Trata-se simplesmente de
uma argumentação falha, falsa, porque a Geometria euclidiana continua
verdadeira. Além do mais, em várias Geometrias não euclidianas, quando
se olha para elas nos espaços tangenciais, são todos euclidianos; ou seja,
localmente há um comportamento euclidiano. Pensemos, por exemplo,
no planeta Terra: se fizermos geometria neste momento, que estamos na
esfera da Terra, no globo, desenhando numa mesa, por exemplo, estaremos
desenhando Geometria Plana, porque a superfície da mesa, que tangencia
a esfera da Terra, funciona como uma Geometria euclidiana.
Localmente, num ponto ínfimo deste globo terrestre, estaremos
fazendo Geometria euclidiana; e ela é válida, extremamente válida,
verdadeira. As construções civis que acontecem ao nosso redor utilizam
Geometria euclidiana. Funciona, porque existe toda essa questão de
localidade, de aproximação local, digamos assim, dentro de uma Geometria
não euclidiana. Portanto, não há esse passo relativista a partir das
Geometrias não euclidianas. Isso a comunidade matemática percebeu e já
entende muito bem, embora algumas pessoas –– especialmente no ramo
da Filosofia –– ainda tendam a utilizar esse tipo de argumentação em prol
do relativismo, e isso acaba sendo, obviamente, um ataque à Matemática,
mas que se mostra inaceitável.
Mas isso tudo, nessa questão do relativismo, faz lembrar o sofista
Górgias –– há inclusive um diálogo platônico chamado Górgias ––, que
corrompia a juventude da pólis grega pregando, falando primeiro que não
existia nada, mas que se algo existisse não poderia ser conhecido, e, se
85
pudesse ser conhecido, não poderia ser comunicado. Ele pregava isso para
a juventude grega, estava corrompendo a possibilidade de conhecimento
na cabeça da juventude da pólis.
Isso me lembra muito o movimento da pós-modernidade,
especialmente com Derrida13, Lacan14 e outros pós-modernos –– Derrida
com maior ênfase, pois ele aparece como um nome de suma importância
para o movimento conhecido como Desconstrucionismo, o qual parte
de um pressuposto linguístico de que a linguagem é completamente
autorreferente. Os desconstrucionistas estão então nessa terceira fase,
do Górgias; tudo o que este falava aqueles pensam também. A diferença
entre eles é que os desconstrucionistas são um pouco mais prolixos que o
Górgias. Só isso.
Que significa o pressuposto linguístico da escola pós-moderna do
desconstrucionismo? A resposta está na terceira afirmação de Górgias: se
existe algo objetivo que podemos conhecer, esse algo objetivo é impossível
de ser comunicado. Mas, veja: o que eles pressupõem da linguagem é que
ela é autorreferente, no sentido de que os signos linguísticos possuem
significado. Existe uma diferença entre significado e referente. Significado
é quando você pega um signo linguístico e o define em termos da própria
linguagem, ou seja, você utiliza outros termos da linguagem para se referir
a ele. Referente é aquilo de que eu falava na aula número quatro: quando
você olha para a realidade e esse signo linguístico aponta para um referente
na realidade.
Os desconstrucionistas partiram do pressuposto de que a
linguagem é autorreferente e se dá por relação, ou seja, eu sei o que é preto,
13 Jacques Derrida (1930 - 2004) nascido na Argélia, foi um filósofo francês mais conhecido por desenvolver
uma forma de análise semiótica conhecida como desconstrução, que ele analisou em vários textos e desenvolveu
no contexto da fenomenologia. Trata-se de uma das principais figuras associadas ao pós-estruturalismo e à filoso-
fia pós-moderna.
14 Jacques Lacan (1901 - 1981) foi um psicanalista e psiquiatra francês chamado de “o psicanalista mais contro-
verso desde Freud”. Com seminários anuais em Paris de 1953 a 1981, a obra de Lacan marcou a paisagem intelec-
tual francesa e internacional, tendo causado um impacto significativo na filosofia continental e na teoria cultural
em áreas como pós-estruturalismo, teoria crítica, teoria feminista e teoria do cinema, bem como na própria
psicanálise.
86
tenho uma noção do que é preto, por causa da relação do signo linguístico
preto com todas as outras coisas que não são pretas; eles prendem a
linguagem nela própria, sem uma conexão com o real, e aí começa todo
o movimento de desconstrução linguística, desconstrução de narrativas.
Esse movimento de desconstrução de narrativas atinge a Ciência e vai
tentar, sob certa medida, atingir a Matemática. Ao atingir a Ciência, os
pós-modernos começam a utilizar jargões científicos, termos científicos e
matemáticos, para fazer e falar de suas teorias etc., mas utilizando todas
essas técnicas de desconstrução, para retirar a objetividade daquele
conhecimento que outrora era chamado de científico. Há, portanto, um
movimento de desconstrução.
Nessa ocasião, com esse movimento de desconstrução, há um
episódio bem interessante envolvendo um físico americano chamado Alan
Sokal15. No começo da década de noventa do século XX, havia uma revista
muito conceituada do movimento pós-moderno chamada Social Texts, na
qual o movimento desconstrucionista estava se apropriando da narrativa,
dos termos linguísticos da Ciência, e utilizando-a dentro das suas teorias.
Quem já leu textos de autores pós-modernos sabe que, além
de prolixos, eles são extremamente difíceis de seguir, pois há

intencionalmente essa questão da linguagem, de desconstrução da
narrativa, de dificultar a construção de uma cadeia de raciocínios; é
extremamente difícil apreender alguma coisa. Isso é proposital, eles fazem
isso propositalmente para desconstruir a linguagem.
Os desconstrucionistas pegaram esses jargões científicos e estavam
utilizando-os nessa publicação acadêmica. Alan Sokal, por sua vez, foi lá e
também escreveu um artigo para essa revista. Sokal é um físico americano
que estava cansado do abuso dos termos e jargões científicos usados pelo
15 Alan Sokal (1955) é professor de matemática na University College London e professor de física na New York
University. Trabalha em mecânica estatística e combinatória e é um crítico do pós-modernismo. Em 1996, causou
o caso Sokal, quando seu artigo deliberadamente sem sentido foi publicado pela Duke University Press’s Social
Text. Também trabalha para combater o raciocínio científico defeituoso, como pode ser visto em seu envolvimen-
to na crítica do conceito de razão crítica de positividade na psicologia positiva.
87
pessoal da pós-modernidade e escreveu um artigo chamado Transgressing
the Boundaries: Towards a Transformative Hemeneutics of Quantum
Gravity (Transgredindo as Fronteiras: em Direção a uma Hermenêutica
Transformativa da Gravidade Quântica). Eles estavam usando a gravidade
quântica e todas as terminologias que estavam em alta na ciência.
O artigo foi então aceito para publicação, mas depois de um ano
Alan Sokal vem a público e diz que aquilo foi uma grande piada, que ele não
havia escrito tal artigo e que simplesmente fez uso da maneira de escrever
dos pós-modernos, juntando um monte de palavras e coisas sem o sentido
textual que se espera de um texto bem redigido. É claro que o pessoal da
pós-modernidade e os próprios editores da revista ficaram muito bravos e
vieram a público dizer que aquilo era uma atitude antiacadêmica. Enfim,
gerou um certo bafafá.
Depois disso, Alan Sokal e seu colega Jean Bricmont16 publicam um
livro chamado Imposturas Intelectuais, em que eles pegam todos aqueles
que utilizam os jargões pós-modernos e os desconstroem, não no sentido
desconstrucionista da linguagem, mas no sentido de demonstrar por que
motivo o que eles estavam dizendo não estava certo, que não havia relação
entre hipóteses e coisas nos jargões científicos que eles utilizavam. Trata-se
de um livro bem interessante que vale a pena ser lido.
O fato é que esse ataque pós-moderno contra a objetividade do
conhecimento ocorreu e ainda ocorre com vigor. Na Ciência, porém, houve
esse episódio com Alan Sokal. Apesar de atacarem com tudo a Ciência,
nesse caso com Sokal acabaram deixando de lado. Na Matemática, também
tentaram entrar, mas nenhum matemático aceita isso, vendo tudo como
uma bobagem; portanto, não houve espaço. Neste caso, tratou-se de um
ataque que não surtiu o efeito esperado.
Há em seguida um terceiro ataque vindo do matemático Imre
16 Jean Bricmont (1952) é um físico teórico belga e filósofo da ciência, professor emérito de física teórica na
Universidade Católica de Louvain e desde 2004 membro da Royal Academy of Belgium.
88
Lakatos17, um filósofo da ciência que escreve um livro chamado Proofs and
Refutations: The Logic of Mathematical Discovery18, no qual o autor faz uma
análise histórica do famoso teorema de Euler para poliedros19, explicando
como este aconteceu e como foi formado pela primeira vez, apresentando
contraexemplos para aquelas formulações etc. Tudo isso para chegar à
conclusão de que as provas matemáticas na verdade podem ser refutadas.
Isso é o que quer Lakatos, esse é o programa com Proves and Refutations:
ele quer chegar à conclusão de que as provas na Matemática podem
ser refutadas. Mas note: ele pega um teorema, faz uma análise histórica
desse teorema e conclui, a partir de um ponto de vista educacional, com
demonstrações e provas, a não objetividade do conhecimento matemático.
É claro que isso é uma bobagem.
Note-se que o teorema é válido sob algumas condições. Por exemplo,
se pegarmos um poliedro sólido regular que um sólido — há outras
suposições como convexo, por exemplo, que é uma definição clara dentro de
poliedro regular—, teremos um teorema que diz o seguinte: a quantidade de
vértices desse poliedro, menos a quantidade de arestas, mais a quantidade
de faces que ele tem, o resultado sempre será igual a dois. Por exemplo, um
poliedro que satisfaz esse teorema é o cubo. Imaginemos então um cubo:

ele tem quatro vértices em cima e quatro embaixo, totalizando oito, e tem
doze arestas (quatro vezes três). São, portanto, oito vértices, menos doze
arestas, mais seis faces. Resultado 8 – 12 + 6 = 2.
Tomemos como outro exemplo uma pirâmide: ela tem uma base,
que é um quadrado, e quatro triângulos que juntos a formam; tem um
vértice no topo e quatro embaixo, totalizando cinco; e tem oito arestas e
cinco faces. Então, são cinco vértices, menos oito arestas, mais cinco faces.
17 Imre Lakatos (1922 - 1974) foi um filósofo húngaro da matemática e da ciência, conhecido por sua tese da
falibilidade da matemática e sua “metodologia de provas e refutações” em seus estágios pré-axiomáticos de
desenvolvimento. Conhecido também por introduzir o conceito de “programa de pesquisa” em sua metodologia
de programas de pesquisa científica.
18 Houve uma edição desta obra em português organizada por John Worral e Elie Zahar e publicada pela Zahar
Editores, mas está fora de catálogo. O aluno pode, porém, encontrá-la facilmente em formato digital.
19 É uma relação matemática que permite descobrir o número de arestas, vértices ou faces conhecendo ao
menos duas das variáveis. Isso deve-se ao fato de essas relações não serem independentes entre si.
89
Resultado: 5 – 8 +5 = 2.
É esse teorema que Lakatos quis atacar. É claro que existiu todo um
movimento acerca desse livro do Lakatos para atacar a Matemática, para
dizer: “Tudo isso que vocês estão fazendo dentro da Matemática não é
passível de um conhecimento verdadeiro, porque a noção de prova é capaz
de ser refutada”. A comunidade matemática não aceita nem um pouco
isso e diz: “Ele está falando besteira, está falando de um só teorema e está
olhando-o do ponto de vista histórico e educacional; na verdade em certas
condições o teorema tem validade; etc.”
Do ponto de vista da comunidade matemática, portanto, não surtiu
muitos efeitos, mas para todo o aparato de pessoas de dentro da educação
sim, aderem à teoria do Lakatos e começam a atacar essa objetividade do
conhecimento da Matemática a partir das provas. Trata-se de outro tipo de
ataque que surge forte aqui e ainda está em vigor, porém não tem tanta
força quanto este último ataque que quero colocar aqui.
O Socioconstrutivismo é a filosofia que irá nos dizer que o

conhecimento matemático não é objetivo, mas uma construção social.
É exatamente essa mentalidade socioconstrutivista que está subjacente
àquela entrevista de que falei no início da aula, a entrevista da Fox News.
A mulher pensa que o socioconstrutivismo é verdadeiro, que não existe
objetividade do conhecimento e que, portanto, também não existe
objetividade no conhecimento matemático; logo, se o socioconstrutivismo é
verdadeiro na Matemática, “dois mais dois igual a quatro” é uma construção
social e poderia ser diferente. Evidentemente, há todo um projeto político
por trás para se utilizar disso. Dizem os teóricos do socioconstrutivismo
que há um certo imperialismo, uma relação de opressor com oprimido,
na educação –– tratando-se de uma construção social, há uma parte da
sociedade que está oprimindo a outra e assim por diante.
Há uma questão política que vem junto com todo esse
90
socioconstrutivismo na Matemática. É claro que o objetivo, como já falei, é
derrubar a Matemática. É lógico que para os matemáticos, como o Marcelo
Viana, isso soa extremamente absurdo. Agora, para a educação matemática,
como ela está sendo tratada no mundo inteiro em geral, não; eles sabem,
estão utilizando esse socioconstrutivismo para destruir a objetividade do
conhecimento da Matemática. Nossos alunos já não fazem ideia de que
existe essa objetividade, não porque a Matemática não seja objetiva, afinal
eles nem sabem disso, nem chegam a saber disso, pois eles são ensinados
de uma maneira socioconstrutivista. Essa filosofia é subjacente.
Há dois artigos importantes falando sobre o socioconstrutivismo:
Mathematics as Sign, de Brian Rotman, e Social Constructivism as a
Philosophy of Mathematics, de Paul Ernest. Ambos embasam movimentos
culturais, dentro da educação matemática, que estão sendo espalhados nas
escolas. Eis alguns reflexos disso: a falta de capacidade de maravilhamento
com a Matemática, comum na nossa era, ou seja, as pessoas olham
para a Matemática e não conseguem compreender mais nada do que
está acontecendo e não enxergam essa capacidade de objetividade
do conhecimento, obviamente porque estão sendo ensinadas a não
enxergar, a não verem essa objetividade.
Então, tudo aquilo que foi colocado neste curso possui uma barreira
que não permite que as pessoas enxerguem na Matemática. É essa barreira,
esse ataque à objetividade do conhecimento que está acontecendo dentro
da educação matemática no mundo inteiro.
Outro ponto que impede e é um ataque à Matemática, a essa visão
da Matemática conforme colocada neste curso, é a questão da utilidade;
ou seja, se olharmos para a Matemática apenas do ponto de vista utilitário,
teremos a ideia de que não sabemos nada do que está acontecendo, de
que essas fórmulas estão sendo colocadas e jogadas para nós, mas que
estamos fazendo isso porque temos de passar no vestibular, na prova etc.
91
Então, toda a beleza que existe internamente na Matemática, a conexão
com o logos, com a realidade, a capacidade de conduzir a alma para a
verdade, preparar para o espírito filosófico etc. é completamente perdida.
Isso simboliza e representa também um ataque à Matemática. Olhar
para a Matemática de maneira utilitária, como está sendo massivamente
colocado na sociedade, é um ataque à Matemática, o que causa essa falta
de encantamento, retira toda a conexão com o logos, que foi colocada
neste curso, e com isso a Matemática acaba se tornando uma disciplina
completamente desinteressante para os nossos alunos e para as pessoas
em geral, não lhes prepara a alma.
Portanto, há esses ataques, e são conscientes, pois eles, os inimigos
da Matemática, sabem e sempre saberão que a Matemática é uma
fortaleza para a objetividade do conhecimento, mas felizmente eles nunca
conseguirão derrubar essa fortaleza, pois a objetividade do conhecimento
está dada na Matemática.
Obrigado por ter assistido a esta aula e a este curso. Até a próxima.
92

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1

E-BOOK BP MATEMÁTICA E O ESPÍRITO FILOSÓFICO

Pitágoras e a Escola Pitagórica 11

Conhecimento Matemático e o Conhecimento Científico .......................................................................................................................................................................................... 38

Diferenciação entre Forma Substancial e Forma Acidental ...................................................................................................................................................................... 50

Percepção Apetitiva - Paixões do Concupscível e Paixões do Irascível 53 ...............

A matemática é o bastião de conhecimento. Provou-se que

a matemática é verdadeira e continua sendo verdade. As provas

transmitem certeza e elas induzem a compreensão de por que as

verdades matemáticas devem ser verdadeiras. Essa compreensão

perdida acerca da matemática estava, pelo menos até o fim da

escolástica, presente na cultura. Isto é, ela era vista como uma

disciplina que conduzia a alma à verdade e preparava o espírito

filosófico. Essa capacidade está no coração da matemática e

precisa ser resgatada. Ela, devidamente estudada, entre outras

coisas, aumenta a capacidade de abstração (de captação de

conceitos), capacidade de raciocínio, capacidade de emissão de

juízos e a humildade. Todos esses aspectos são rigorosamente

treinados na alma por meio do estudo da matemática quando a

Meu nome é Deividi Pansera, tenho graduação, mestrado e doutorado

em Matemática. Sou mestrado pela Universidade Federal de Santa Catarina

e doutorado pela Universidade do Porto, em Portugal, e fiz toda minha

carreira acadêmica com Matemática Pura, ou seja, Matemática Abstrata,

como é chamada. No entanto, atualmente, trabalho com Inteligência

Artificial, uma migração de carreira.

Nas minhas redes sociais desenvolvo um trabalho conectando

Matemática e Filosofia, e também Ciência e Filosofia. Na minha página

no Instagram falo muito sobre Matemática, Filosofia, Ciência, entre outros

assuntos, e tenho um canal no Telegram com áudios semanais acerca

Do ponto de vista da Ciência e da Filosofia da Ciência eu sou

adepto de uma escola chamada Tomismo de Laval1, em que você pega o

conhecimento científico moderno e o interpreta sob a luz dos conceitos

E, do ponto de vista da Matemática, eu sou adepto da chamada Escola

Australiana de Filosofia da Matemática, que foi fundada recentemente pelo

matemático e filósofo da matemática chamado James Franklin2, na qual

você também olha para a Matemática do ponto de vista aristotélico-tomista,

Na primeira aula, falaremos sobre Matemática e Filosofia

propriamente dita. Buscaremos entender qual é a conexão e a relação

Na segunda aula, falaremos sobre o conhecimento da Matemática,

seu conhecimento — tentaremos entender se ela trata de alguma coisa do

Na terceira aula, falaremos sobre a alma humana e a conexão com a

Matemática. Existe uma conexão muito interessante acerca dessa relação.

Na quarta aula, falaremos propriamente do estudo da Matemática.

Neste ponto, você entenderá como deve estudá-la para enxergá-la da

maneira em que eu a apresento neste curso. Ou seja, é uma aula sobre a

estrutura técnica e sobre a estrutura da Matemática. Falarei sobre como

Na quinta aula, eu falo sobre os inimigos da Matemática e a conexão

entre Matemática e Relativismo. Como estão acontecendo os ataques

modernos à Matemática e por que estão acontecendo.

Eu espero que ao final desse curso vocês possam olhar a Matemática

a alma para a verdade e para o espírito filosófico.

Este curso está montado com este objetivo.

Eu espero que vocês gostem e bom curso!

Olá, pessoal. Sejam bem-vindos à nossa primeira aula do curso

Matemática e o Espírito Filosófico.

Nesta aula trataremos sobre as conexões entre a Filosofia e a

conhecimento ao longo da história. Consideradas ciências extremamente

forte, inclusive semelhança de berço, pois as duas ciências nasceram na

A Matemática sempre foi um empecilho para sistemas filosóficos.

um empecilho para a filosofia kantiana e para outros sistemas filosóficos.

Acontece que a Matemática entra como um grande empecilho,

e ao mesmo tempo, suscita no pensamento filosófico questões

fundamentais. Por exemplo: o que é o conhecimento matemático? Sobre