Ebook - Vocacao para A Educacao DzexGn

CURSO
“VOCAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO”

COM PROFESSOR MARCELO GONZAGA
SUMÁRIO
Sinopse........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 4
Introdução ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 5
Aula 1 — A Atomicidade dos Conhecimentos .............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 7
Introdução .............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 8
A Atomização do Conhecimento ....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 8
A Decadência da Educação ........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 13
A Escola Hoje ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 18
Considerações Finais .............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 25
Aula 2 — Imoralidade Burguesa ..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 29
Introdução ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 30
A Educação Moderna ....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 30
A Situação Atual ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 32
Algumas Sugestões .............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 39
Aula 3 — O que esperar da Educação .................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 44
Introdução ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 45
O Processo de Educação Escolar ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 45
Criando um Projeto de Educação ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 47
A Responsabilidade dos Pais na Educação ........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 49
Os Limites da Educação ......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 51

SUMÁRIO
Os Objetivos da Educação Segundo Aristóteles ..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 56
A Adequação da Educação à Vida Real ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 59
A Construção de um Projeto Adequado ao Objeto da Educação .......................................................................................... 62
Aula 4 — O Ponto de Partida da Educação ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 66
Introdução ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 67
A Finalidade da Educação .................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 68
A Adequação ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 73
A Música .......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 78
O Desenho .......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 80
A Literatura ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 82
Considerações Gerais ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 83
O Currículo e a Escola ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 85
Aula 5 — A Responsabilidade da Família ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 91
Introdução .............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 92
O Projeto Educacional ........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 93
Botando a Mão na Massa .................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 95
Alguns Cuidados ........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 107
Considerações Finais ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 111
Aula 6 — Educação e Vocação ......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 113
Introdução ....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 114
O Desenvolvimento Cultural do Século XX ........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 116
O Desenvolvimento da Cultura ..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 122
O Estado Atual ......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 130

SINOPSE
Neste curso, você será convidado a refletir sobre os sérios
problemas na educação das crianças. Como foi a nossa própria
educação e como ela poderia ter sido? Quais são os elementos
necessários para que uma boa educação ocorra? Qual é o papel
do educador e quais são as responsabilidades dos pais como
educadores? Como ajudar a desenvolver o melhor de cada
indivíduo? Por fim, concluiremos se os pais são vocacionados
para exercer esse papel de educador.
BONS ESTUDOS!
INTRODUÇÃO
Olá a todos, meu nome é Marcelo Gonzaga, estou na Brasil Paralelo
para apresentar-lhes o curso Vocação para a Educação. A idéia desse curso
é apresentar um panorama rápido aos pais preocupados com a educação
dos seus filhos.
Partirei dos problemas mais sérios que percebo na educação atual;
passarei pela questão que chamo de atomicidade dos conhecimentos —
a separação dos conhecimentos em caixinhas incomunicáveis entre si,
um dos herdeiros do positivismo — e depois por um outro problema que
considero até mais sério: o pensamento burguês sobre a educação, que me
parece ser um dos grandes males para perceber como a educação poderia
ser melhor de fato.
Depois trabalharei um aspecto importante: ter um modelo anterior
ao processo de educação que não precisa ser fixo, no entanto, esse modelo
precisa estar claro na mente do educador para que tenha uma linha por
onde seguir e essa educação encontre bom termo.
Logo depois, trataremos, em termos mais precisos, de elementos
que podem ser necessários para uma boa educação e o próprio papel do
educador nesta educação, tanto no sentido de uma educação que ele já
adquiriu, quanto no sentido de adquirir ele próprio uma formação para
educar com mais rigor e mais qualidade.
A partir daí tratarei da questão da responsabilidade do educador

e especialmente dos pais enquanto educadores, que está relacionado
com um chamamento existencial de ser pai e educador, justamente pela
situação em que ele se encontra.
Espero que esse curso seja útil para aqueles que entendam
fazer parte, escutem esse chamado, e o próprio título do curso significa
justamente isso: quero mostrar, ao final, que todas as pessoas têm uma
vocação para educar, principal e especialmente, aquelas que têm filhos sob
sua responsabilidade. Espero que vocês gostem e até mais.
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E-BOOK BP VOCAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO
AU L A 1
A ATOMICIDADE DOS
CONHECIMENTOS
Introdução
Creio que não é segredo para ninguém que a educação não é
exatamente aquilo que se esperava. Isso se dá por muitos fatores. Fala-se
normalmente sobre a decadência da escola. Pessoas mais velhas sempre
comentam que, na época delas, a escola não era desse modo, que a
escola tinha matérias mais aprofundadas, mais interessantes, que os
alunos eram mais comprometidos. Essa é a impressão que passam. Mas
isso não é suficiente para explicar o problema da deterioração da escola,
porque não faz nem sentido: como é que pessoas bem-formadas trariam
como consequência natural a decadência? Houve, então, algum problema,
alguma falha na engrenagem que fez com que essa deterioração da escola
acontecesse e esse é um problema relativamente complexo, porque não
se deve a um único fator, mas a vários fatores que foram muito diluídos
ao longo do tempo por conta de interpretações diferentes a respeito do
processo de educação.
A Atomização do Conhecimento
Para que todos percebam como essa deterioração ocorre, vamos
trabalhar justamente o que se chamou de atomização dos conhecimentos. É
possível começar a estudar História a partir de uma série de pontos diferentes
na história, mas a visão a respeito do conhecimento, do conhecer, sempre
foi uma visão de contemplação. Nos filósofos gregos, por exemplo — e eu
vou usar o caso de Aristóteles1 —, há um deslumbre, um espanto a respeito
da natureza. A sua participação na realidade chega a um determinado
ponto em que você toma consciência dela e se deslumbra, porque ela
não é facilmente explicada; esse deslumbre faz você querer conhecer, e
1 Aristóteles (384-322 a.C.) foi um filósofo grego fundador da escola peripatética, aluno de Platão e também
professor de Alexandre, o Grande. Destacou-se por seus escritos nas mais diversas áreas: física, metafísica, poesia,
drama, lógica, retórica, governo, ética e muitas outras áreas.
8
o conhecimento vem em bloco, não em partículas pequenas. Você não
compreende perfeitamente o fenômeno do azul, por exemplo, para depois
olhar o céu e entender o céu, olhar o mar e entender o mar, o lago etc.
Não é assim que o conhecimento funciona; ele vem como um bloco, como
um todo, e nós, por uma questão didática, fazemos essa separação para
que nós também consigamos processar melhor esses conhecimentos que
vêm todos de uma única vez. O conhecimento sempre foi tratado dessa
forma: algo que é passado enquanto uma tentativa cada vez mais precisa
de compreender a realidade circundante — pelo menos esse é seu objetivo.
Para mostrar um dos aspectos desse problema, podemos nos
concentrar em uma única pessoa: Auguste Comte2, que chegou a uma
conclusão curiosa. Ele fez um estudo a respeito do avanço da História
e percebeu — pelo menos para ele, porque não são muitos os que
concordam com a visão comtista a respeito da Filosofia da História —
que há um progresso contínuo da História, o qual culmina no que ele
chama de Sociedade Científica, que é uma cientifização também dos
conhecimentos, da forma de lidar com os conhecimentos. Auguste Comte
é responsável, então, pela separação estanque desses conhecimentos,
porque todos eles tinham uma dignidade própria e não estavam inter-
relacionados uns com os outros. Uma coisa que até então era vista como
um conjunto passa a ser compartimentada, e essa compartimentação não
é só por uma questão didática.
Por exemplo, vamos reproduzir uma aula de Matemática: você vai
pegar os números em sua abstração e estudar as relações entre eles para
fazer o que quer que seja — contas, expressões, não importa. Sempre foi feita
uma divisão didática. O que Comte propõe não é uma divisão meramente
didática, mas justamente uma divisão estanque dos conhecimentos.
Então, um sujeito que é conhecedor de determinada área não tem a menor
2 Auguste Comte (1798-1857) foi um filósofo e escritor francês que formulou a doutrina do Positivismo. Ele é
considerado o primeiro filósofo da Ciência, e suas ideias foram fundamentais para o desenvolvimento da Sociolo-
gia.
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necessidade de conhecer nada além daquilo a que ele está se propondo.
Aliás, a pureza do próprio conhecimento de que ele tem domínio é
precisamente o objetivo. Quanto mais mistura de outros conhecimentos
há em cada um desses compartimentos, tanto mais ele vai ser corrompido
e vai se afastar de seu estado de pureza ideal.
Essa visão foi importada para a educação e há resquícios
dela até hoje. A educação chegou a um certo colapso, porque
atualmente as escolas trabalham muito com interdisciplinaridade ou
transdisciplinaridade, por meio da qual elas vão tentar estabelecer
uma correlação entre os vários âmbitos do saber. Isso não é novidade
e é, na verdade, uma tentativa de resolver um problema que ninguém
percebeu, causado pela compartimentação estanque dos conhecimentos.
A princípio, isso parece só uma questão teórica de pouca relevância no
aspecto da aplicação, da prática da educação. Qual é o problema?
Uma das coisas de que todo mundo reclama — e isso é facilmente
comprovável, pois basta ir a qualquer escola e perguntar para qualquer
criança — é justamente a percepção afetiva do aprendizado. É difícil
encontrar pessoas que vejam o ato de aprender com alegria ou com muito
interesse, e isso não é necessariamente um problema da idade ou que
depende de características específicas, mas vem de fora, justamente por
conta dessa compartimentação. Por quê? Falei que nós entendemos um
conhecimento em bloco porque a realidade se apresenta a nós em bloco, e
não em partes. Porém, nesse modelo de educação, temos a impressão de
que os conhecimentos são destituídos de correlação. Ao tentar vinculá-los
à realidade, não é possível juntá-los. Há, por exemplo, uma pergunta
costumeira nas salas de aula feitas por alunos de qualquer idade: “Para
que eu preciso aprender isso?”. Especialmente quando o aluno já tem uma
série de expectativas a respeito da vida futura, ele pergunta: “Eu vou ser
advogado, vou estudar Ciências Sociais, vou fazer um curso de Humanas.
Por que eu preciso aprender Matemática? Por que eu preciso aprender
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Química? por que eu preciso aprender Biologia?”. Todas as matérias que
não são as que ele considera matérias de predileção são jogadas nesse
pacote dos conhecimentos inúteis, o que está ligado a outro problema que
vamos ver mais tarde. De qualquer maneira, não há a noção da interação
entre os conhecimentos. Isso cria a impressão de que basta se dedicar a
um ou a outro conhecimento e que aquilo é suficiente para suprir todas
as necessidades intelectuais, que só se vão entrelaçar com necessidades
utilitárias.
A atomicidade dos conhecimentos atrapalha o desenvolvimento
da própria vontade, porque não vemos a relação entre as coisas — não
somos átomos soltos. Essa questão de atomicidade já foi trabalhada em
vários aspectos — inclusive de conduta —, por causa da percepção de se
ser algo solto em um universo caótico: sou um átomo, não há nada aqui
de grande importância, não há relação estabelecida com as outras coisas
que não seja fortuita. E o conhecimento é costumeiramente visto assim:
há uma união, às vezes ocasional, fortuita, entre um conhecimento e
outro; há pontos de contato muito tênues, mas eles não são necessários
para se obter os conhecimentos considerados importantes. Porém, por
uma série de percepções óbvias, nós não somos átomos soltos; nós vivemos
em sociedade, nós nos relacionamos uns com os outros. O mesmo ocorre
com o conhecimento. Essa visão de separação, que em grande parte veio
do Positivismo3, interfere na obtenção dos conhecimentos de forma alegre,

por assim dizer, que é uma preocupação que é aparentemente constante.
Como resolver esse problema?
A tentativa de transdisciplinaridade ou de interdisciplinaridade é
um bom começo, porém apresenta algumas falhas estruturais, porque
ela, na verdade, não é oriunda de uma percepção real do problema. Não
há uma revisão a respeito da separação estanque dos conhecimentos.
3 O Positivismo é uma doutrina filosófica, sociológica e política, que defende a ideia de que o conhecimento
científico é a única forma de conhecimento verdadeiro, afastando a teologia e a metafísica.
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O que há é uma percepção factual de dificuldade dos alunos, então
tenta-se resolver esse problema de várias formas. É como aquela questão
da dificuldade dos alunos de lerem mais e melhor, o que mostra uma
decadência da capacidade de leitura. Um dos aspectos que estudaram foi,
por exemplo, os recursos de ótica: as crianças lêem pior porque várias delas
têm miopia, hipermetropia etc., de modo que o uso de óculos melhora
necessariamente a qualidade da leitura. Em um certo sentido, obviamente a
leitura vai melhorar se a criança tiver alguma dessas condições. Agora, essa
obviamente não é a base do problema. A base do problema é uma coisa
muito mais profunda, ligada à visão que se tem a respeito do conhecimento.
Essa percepção da atomicidade cria uma expectativa errada a
respeito do conhecimento e, naturalmente, é feita uma escolha muito
mais ligada a características de preferência particular — dependente
também de uma série de fatores — do que a uma dedicação ou a uma
especificidade particular do conhecimento. Num certo sentido, isso é
inevitável: com o avanço das Ciências, a especificidade é absolutamente
mandatória, no entanto, isso não significa que se pode abrir mão dos
conhecimentos anteriores. Esse é um grande primeiro problema: a falta de
correlação.
Para finalmente resolvê-lo, deve haver uma nova abordagem, ou,
se preferirem, uma velha abordagem em relação ao conhecimento, que
é justamente essa possibilidade de o conhecimento servir para algo não
só por causa de suas características utilitárias de resolução de problemas
imediatos, como também, por ser parte da necessidade propriamente
humana de existir. O existir significa, em alguma medida, conhecer; o
conhecimento vem em conjunto, por mais que ele possa ser separado em
pedaços didáticos para serem transmitidos.
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A Decadência da Educação
Essa atomicidade gera, depois, uma relação diferente entre as
próprias pessoas no que diz respeito ao conhecimento. Não se pode esperar
que as pessoas se dediquem, gostem e atuem adequadamente com relação
à obtenção de conhecimento se isso, para elas, não tem relação nem com a
própria vida, nem com a própria realidade, nem com absolutamente nada.
Essa visão, porém, é aparentemente contraditória, porque a conclusão
que se obtém a respeito de como lidar com o conhecimento já é parte de
algum conhecimento, não é algo que se apresenta de modo completo para
as pessoas, e justamente isso é construído socialmente durante bastante
tempo.
Há uma percepção dessa decadência diante do que era a educação
de cinquenta ou sessenta anos atrás. Deem uma olhada, por exemplo,
em como era o seu currículo e vocês vão ver as mudanças que ele foi
sofrendo. Provavelmente, a maioria das pessoas que faz essa análise vai
entender que o currículo ficou melhor, pois foram retirados do currículo
detalhes insignificantes e ideias que hoje são consideradas ultrapassadas,
e esse currículo foi alargado. Uma série de novas descobertas e de revisões
mais precisas de elementos que havia na educação anterior foram sendo
incorporados à educação atual.
Como essa mudança no currículo pode ser a responsável por uma

deterioração da educação? Não é ela, obviamente, a responsável. De certo
modo, o currículo só aumenta e as crianças têm hoje uma quantidade
de informações à sua disposição muito superior do que há quinze anos.
Há vinte e cinco anos muitos menos. Quando eu era mais novo e estava
na escola, o acesso à internet não era muito disseminado. As próprias
pesquisas eram feitas de uma forma diferente. Conforme a tecnologia foi
avançando, o acesso à informação foi ficando muito mais fácil. Qual é a
relação, então, entre essa facilidade de acesso à informação e a piora brutal
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do conhecimento efetivamente conquistado pelos alunos? É justamente
a perda dessa percepção da relação do conhecimento com a vida. Não
importa o quanto o currículo aumente, o que importa é: quanto mais
especificado ele vai ficando — se não há, necessariamente, a percepção de
sua relação com o cerne do conhecimento — mais perde a razão de ser, e
essa falta de razão de ser é o que vai interferir, naturalmente, na capacidade
e na vontade de se dedicar à obtenção de conhecimento.
Esses são todos reflexos da atomização dos conhecimentos,
porque, se eles não são todos concentrados em uma visão de mundo
mais clara que coordene todos esses fatores, eles vão perdendo o sentido.
E se eles perderem o sentido, naturalmente não haverá uma dedicação real
e efetiva para a obtenção desses conhecimentos. Podemos refletir sobre as
várias experiências que tivemos ao longo da vida, seja com nossos filhos,
seja com crianças que conhecemos, seja com a nossa própria experiência na
infância e na juventude. Como era o trato com o conhecimento? Eu lembro
várias vezes de ver essa pergunta formulada: Qual é a necessidade de fazer
isso? Por que eu preciso me dedicar a descobrir determinadas coisas ou
a aprender determinadas coisas? Mesmo agora, dando aulas, essa é uma
pergunta que é constantemente feita: Por quê?
Normalmente, são recomendadas aulas particulares para os alunos
que não têm um desempenho considerado suficiente nas escolas, e,
curiosamente, todos eles fazem sempre a mesma pergunta quando vou
começar as tais aulas de reforço. O dilema fatal, presente em todos esses
casos, é justamente: “Eu não vejo o menor sentido de fazer isso.”. Então, essa
falta de percepção de sentido é uma excelente abordagem para entender o
motivo da decadência da escola. Não é o único, mas é um motivo importante.
O que precisaria haver é justamente a interação entre os conhecimentos.
Como fazer essa interação? Pode-se fazer de uma série de formas, umas mais
fáceis, umas mais difíceis. Isso também depende da presença do educador,
que precisa ter consciência da multiplicidade dos saberes.
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Antigamente, por exemplo, no Renascimento, favorecia-se a figura
do polímata. O polímata é aquele que atua em várias áreas do conhecimento
como se fosse um especialista de tudo. A ficha biográfica de grandes figuras
renascentistas os descreve como desenhistas, artistas, pintores, escultores,
arquitetos e escritores. A lista de atividades era gigantesca porque, para eles,
o conhecimento tinha essa capilaridade. Eles conseguiam fazer com que a
sua vida conseguisse extrair desses vários conhecimentos algum aspecto
que podia ser trabalhado.
Grandes obras da arquitetura, por exemplo, surgiram dessa
perspectiva, porque havia a união do elemento da arquitetura, com o
do Belo, com o da visão orgânica da realidade, com o da percepção das
coisas enquanto são. Tudo isso acabava se misturando para se chegar a um
resultado final. Essa polimatia, portanto, não era uma mera idiossincrasia,
uma particularidade de grandes gênios, mas sim uma visão de que a
realidade funciona necessariamente dessa forma, então não há como
separar os saberes.
Evidentemente, diante da multiplicidade de áreas, alguma
especialização é válida, pois não é possível saber de tudo; particionando
esses vários conhecimentos é possível desenvolver aquelas áreas que
você considera mais interessantes, o que supostamente era a proposta do
modelo escolar. O modelo escolar foi elaborado de formas muito curiosas
e muito diferentes, e uma das justificativas para essa divisão curricular
é justamente o fato de apresentar os vários campos do saber humano
para que a pessoa, diante dessa multiplicidade, possa se aproximar, se
encantar, gostar de algum deles, e se dedicar depois ao desenvolvimento
do campo do saber escolhido.
A princípio, não há nenhum problema nessa formulação, entretanto,
por trás disso, há uma visão atomística em que não há uma correspondência
entre os vários conhecimentos — o que há é uma escolha entre várias
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alternativas. Apesar de a escola e os pais rejeitarem essa perspectiva de
o aluno não compreender bem uma ou outra matéria — as chamadas
matérias fundamentais, em que o aluno precisa ter uma nota específica
para passar de ano —, o modelo da escola funciona justamente desta forma:
a pessoa escolherá aquilo pelo qual ela tenha mais preferência e aquilo que
ela compreenda melhor no que se refere à nota.
Esse modelo faz com que o aluno se torne eventualmente um
profissional melhor. No final das contas, o problema está mais ou menos
dentro do cálculo, porque o objetivo da escola não é educar para formar
o polímata, mas para formar o trabalhador, o operário, o operador, e este
operador vai ser formado com base em sua preferência e na correspondência
com o material que foi oferecido. Eu sou um sujeito um pouco atípico para
usar como exemplo, porque eu, a princípio, gostava de todas as matérias,
mas eu tinha um desempenho melhor em matérias de Humanas. E, quando
eu estava na escola, lembro-me de uma professora minha que disse: “Pelo
amor de Deus, você tem de seguir carreira de Humanas”. Ou seja, há, acima
de tudo, essa visão a respeito da utilização prática dos conhecimentos que
são oferecidos na escola.
Tudo isso vai formando a visão de mundo que atrapalha a obtenção
da educação, porque ela é vista apenas dessa perspectiva pequena. Eu,
por exemplo, já tive alunos que estavam praticamente com a vida ganha,
que já tinham uma série de fatores resolvidos, ou cujo pai era empresário,
entre outros. Ou seja, não havia sentido para eles se dedicarem ao estudo
escolar, porque nenhum daqueles conhecimentos, para eles, tinha alguma
repercussão na sua vida, uma utilização que fosse mais óbvia, que fosse
realmente prática daquilo a que elas tinham se proposto. A vida desses
alunos já estava relativamente desenhada, e quaisquer outras coisas que
acabassem aparecendo mais atrapalhavam do que ajudavam. Então, há
dificuldade de entender o processo da educação.
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Podemos entrar até nas perspectivas e no questionamento a respeito
da instrução e da educação, mas, em qualquer uma dessas perspectivas, a
divisão da estrutura dos conhecimentos só pode ser vista como uma divisão
didática — e não ontológica, como propôs Auguste Comte. Essa reversão
da estrutura dos conhecimentos precisa ser realizada não só pela escola,
mas por todos aqueles que participam desse processo, porque, se não,
não adianta exigir que uma coisa seja feita se não há correspondência
imediata daquilo que está sendo exigido. Precisa haver uma reformulação
a respeito dessa perspectiva dos conhecimentos. Conhecer para quê?
Conhecer por quê? E conhecer o quê? Isso vai passar inclusive por toda
essa ideia moderna de educação, de que todos devem se educar, de que a
escola é para todos. Disso se extrai um objetivo que deveria, na medida do
possível, manter esse dever.
Podemos entrar em uma questão ética: por que existe o ser
humano? Se analisarmos os vários aspectos da natureza do homem,
por exemplo, a diferenciação entre o homem e os outros seres, notamos
que há a perspectiva do elemento racional da natureza humana. Se esse
elemento racional é o elemento de diferenciação, então percebemos que,
necessariamente, a vontade humana tem de estar ligada ao processo
educacional, que pode ser modificado não na natureza, mas na percepção.
A atomicidade interfere muito no processo educacional, porque
impede que o conhecimento seja visto como um elemento realmente
prático, sendo visto, tão somente, apenas como um elemento teórico de,
resumidamente, perda de tempo. Todos os alunos — não só o aluno atual,
mas o aluno da escola moderna já faz isso há bastante tempo — vão para
a escola predominantemente para passar o tempo, porque não há um
compromisso real com a atividade, com algo que é propriamente de sua
natureza.
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A Escola Hoje
A escola é tratada como templo do conhecimento de modo formal,
porque os pais dizem à criança que, quando ela for para escola, vai aprender
ou que, quando ela está na escola, ela está lá para aprender. Para aprender o
quê? Normalmente, não se dá uma resposta muito clara nesse sentido. Essa
vacuidade gera uma série de problemas na cabeça da criança, e a escola
se torna para ela uma perda de tempo. A criança não consegue vincular a
escola com absolutamente nada que esteja mais próximo da resolução de
efetivos problemas que ela tem, porque a criança, o adolescente e todas as
pessoas no processo educativo — e isso vai até o fim da vida — têm uma série
de problema vitais que podem ser resolvidos pelo processo de educação.
Só que isso só é possível na medida em que essa educação é
uma educação real, e não uma educação formal. A educação formal vai
garantir apenas conhecimentos mais ou menos soltos que conseguimos
fortuitamente vincular uns aos outros. Aprendemos Matemática e
nos perguntamos: “Para que ela serve? Por que precisamos aprender
Matemática? Ah, para não sermos enganados na rua na hora de conferir
um troco”. Se essa é a justificativa última do conhecimento da Matemática,
basta aprendermos as operações básicas; não há necessidade de haver aulas
de Matemática nas escolas, por exemplo, duas vezes na semana, pois isso
ocupa um volume bastante grande de conteúdo na grade escolar durante
todo o processo educacional, que dura do Fundamental I até o final do
Ensino Médio. Para que esse conhecimento todo se sua única justificativa
é seu aspecto utilitário e simples? Não precisamos aprender equação de
segundo grau nem matriz para saber se o troco da padaria está certo.
Qualquer criança de sete ou oito anos deveria conseguir fazer isso com a
maior tranquilidade do mundo.
A justificativa para a necessidade desse tipo de ensino não é
apresentada, porque os conhecimentos só se valem per se, o que é uma
18
percepção errada. A criança, no máximo, consegue ir à escola e ter algum
aproveitamento em uma ou outra aula por conta dessa percepção. Por
algum motivo que é extraescolar, o aluno tem uma predileção particular
por, por exemplo, História, Geografia, Matemática ou Português. Nessas
matérias, ele consegue ter uma atenção e uma concentração, vamos dizer,
invulgares. Agora, as outras matérias que ele não consegue relacionar com
essa sua predileção perdem o sentido, pois elas não estão, para ele, tão
intimamente relacionadas com questões que ele quer resolver, e essa é
uma percepção também extraescolar. Falta a capacidade de perceber que
os conhecimentos têm inter-relações.
Dizer que os conhecimentos têm inter-relações também não é
exato, pois o conhecimento é um só. Conhecemos algo, e este algo pode
ser subdividido em vários pedaços e vários aspectos, entre os quais alguns
podem interessar e outros podem não interessar. Depende do recorte, da
análise, que se queira fazer. De qualquer maneira, o conhecimento é uno,
e a divisão do conhecimento é só uma divisão didática. Com base nessa
percepção, conseguimos encarar o conhecimento de uma forma diferente.
Então, o que significa conhecer? Conhecer significa perceber como as coisas
são e, com base nessa percepção, termos de fato interesse; esse interesse
pode, deve e vai orientar a sua vida de estudos.
O que aconteceria nessa outra circunstância? Estudaríamos
um único e exclusivo tópico? Não, muito pelo contrário. Nesse sentido,
percebemos que a multiplicidade dos conhecimentos é útil e interessante,
porque não conseguimos responder questões verdadeiramente vitais
com um único aspecto da realidade; isso é literalmente impossível. Não
há alternativa. Mesmo que se queira responder expressões matemáticas
muito específicas, elas não existem per se: aquela expressão matemática,
aquele paradoxo etc., existe porque ele, em alguma circunstância, surgiu,
e, dentro dessa circunstância, o conhecimento matemático funciona como
um aporte. Ele é um aporte para resolver um problema, e os conhecimentos
19
funcionam dessa forma. Assim, é possível responder questões vitais e
interessar-se de fato.
Apesar de ser uma disciplina tremendamente questionada — eu
também a questiono, apesar de ser uma das minhas formações —, a
disciplina de História é uma alternativa interessante, porque a objeção
apresentada é sempre a mesma: “Por que eu preciso aprender História?
São fatos que já passaram e não têm mais nenhuma relação com a minha
vida”. É uma objeção que pode ter algum sentido. Se você não consegue
vincular o conhecimento histórico à sua vida, das duas uma: ou a matéria foi
apresentada a você de forma errônea, ou você tem preconceito suficiente
que o impede de conseguir integrar aquela matéria ao seu conjunto de
conhecimentos. A História é a história do homem, a história do caminhar
humano. É impossível que ela não tenha nenhuma relação com qualquer
pessoa, mesmo que seja uma relação cronológica: as coisas aconteceram
assim, por causa disso, e culminaram neste ponto. Só esse aspecto já
apresenta alguma relação com a vida individual. Mas não só. O estudo da
História pode ser feito de inúmeras formas, e não só da forma marxista e
materialista, que é a predominante dentro das escolas.
Em História, estuda-se atualmente quais foram as relações
socioeconômicas das várias culturas; por exemplo, o Antigo Egito ou a Roma
Antiga dentro de superestruturas econômicas. No Antigo Egito, a cheia do
Nilo inundava as margens do rio, o que fazia com que as pessoas pudessem
plantar ali, depois colher, e assim sucessivamente. Essa é a base da História.
Com base nisso, os egípcios começam a inventar uma série de coisas, como
os deuses. Ou seja, todo o resto da sociedade, todas as relações humanas,
todos os elementos culturais são sempre elementos tratados, no estudo
de História, como elementos supérfluos, indiretos, de mera curiosidade,
quando, na verdade, esses elementos oferecem, para a pessoa que está
estudando, a possibilidade de relação vital.
20
Um aluno, de qualquer série que seja, não vai estudar a
superestrutura econômica de uma sociedade e entender a sua relação
com a vida dele, muito menos com a estrutura social em que ele
particularmente vive, e nem vai relacionar uma coisa à outra para extrair
disso uma lição favorável. Consequentemente, o aluno não gosta de
História.
A resistência surge deste modo: “É impossível estabelecer qualquer
relação na minha condição, logo essa matéria não presta.”. Mas a matéria foi
apresentada de uma forma equivocada, pressupondo que a pessoa que está
escutando já tem múltiplos conceitos preestabelecidos. Se tivesse, o ensino
funcionaria. O estudo de História Social com todo o aporte histórico prévio
é um estudo muito valioso, porém, apresentar esse estudo como a base
do estudo de História faz muito pouco sentido, porque não há nenhuma
relação vital que possa ser estabelecida.
Percebem que a maneira como o conhecimento é transmitido faz
muito pouco sentido é um dos grandes responsáveis justamente pela
perda de interesse, que eventualmente gera o abandono do conhecimento
como um todo? É necessário que o professor, o educador, ou quem quer
que seja que participe desse processo, consiga detectar, no momento de
transmitir o conhecimento, os elementos realmente importantes, que
muitas vezes não são aqueles que são cobrados.
Houve algumas tentativas de vincular a vida ao conhecimento — as
quais eu particularmente não considero tão inteligentes — que são oriundas
da necessidade da educação crítica. Em termos gerais, educação crítica é
aquela que vai fazer com que o processo de educação seja fundamental
e suficiente para que o aluno não seja um joguete, nem seja controlado e
consiga fazer justamente críticas à sociedade em que ele está inserido; essas
críticas dão ao aluno a condição de cidadão consciente, que é o grande
objetivo da escola hoje: formar cidadãos conscientes. Se essa formação
21
for realizada prescindindo de uma série de outros fatores, ela não só não
vai funcionar como vai gerar cidadãos alienados, que vão fazer crítica pela
crítica, o que hoje é visto como um indicativo de inteligência inclusive.
Nesse sentido, o ensino de História é realizado a partir da busca,
da emersão dos problemas humanos, em uma tentativa de fazer essa
correspondência da vida com o conhecimento. Não sei se alguém
acompanhou, mas houve uma prova de Matemática, se não me engano, em
que foi cobrada pesagem de droga, ou algo assim. Como era uma escola de
periferia, o professor teve a ideia de fazer com que os alunos se interessassem
mais pela Matemática e julgou que aquele era um conhecimento comum
aos seus alunos e que o contato com drogas ilícitas era parte da vida
deles. Em um problema matemático, ele abordou a questão da dosagem
de determinada droga, e era preciso fazer um cálculo para saber quantos
gramas da substância havia sobrado. Eu particularmente não acho essa
abordagem uma abordagem muito inteligente.
Essa abordagem faz parte da tentativa de integrar o conhecimento
à vida, porém não é uma tentativa prudente e não vai dar bons resultados,
porque não é um assunto ligado à natureza humana, e sim a um acidente,
a uma circunstância — e, nesse caso, nem é uma circunstância moralmente
justificável. É inconcebível, ou pelo menos muito difícil de justificar, como
uma criança que é naturalmente questionadora — uma característica
própria da infância e há, inclusive, aquelas idades chamadas de idades
dos porquês — tão interessada em conhecer, rapidamente se transforma
em uma pessoa que rejeita o conhecimento, muitas vezes violentamente.
Como essas duas condições se relacionam? É da mesma pessoa que
estamos falando. Em poucos anos, dependendo do caso em poucos meses,
a criança passa de alguém extremamente interessado e inquiridor para
alguém absolutamente apático.
Esse não é um processo natural, mas artificial e construído à
22
revelia de muitos, muitas vezes, porque não se percebe a necessidade de
coordenar. Apenas com a relação direta do conhecimento com as questões
relevantes da vida humana é possível criar um interesse real e verdadeiro.
Não dá para exigir que crianças — ou mesmo dos adolescentes, se eles não
foram bem educados enquanto crianças — percebam automaticamente
essas relações, especialmente se essas relações foram destruídas. Uma
coisa é ter a capacidade e a condição de perceber correlações existentes
entre as coisas, uma capacidade que todos temos. Entretanto, o processo
de educação muitas vezes dificulta essa percepção a princípio natural,
porque, a todo momento, repete-se, mesmo que não explicitamente: a
vida e o conhecimento não têm relação nenhuma entre si. Dentro de uma
perspectiva mais positivista, as áreas do conhecimento são estanques, têm
uma dignidade própria e, por isso, não podem se imiscuir umas nas outras.
Toda essa capacidade natural e necessária de relacionar uma coisa à outra
é cada vez mais problematizada, até o momento em que não se consegue
enxergar absolutamente nada fora das capacidades que foram construídas
pela suposta educação.
Isso origina os especialistas ignorantes, sujeitos que, a princípio,
sabem muito de algum assunto, mas nada do resto. Na verdade, esses
especialistas não sabem muito nem sobre aquilo em que se especializaram,
porque esse conhecimento não existe fora de um contexto maior. Por causa
disso, eles falam absurdos terríveis, que poderiam ser facilmente controlados
se o ensino fosse bem conduzido.
Darei um exemplo simples e problemático: um dos desdobramentos
mais óbvios do Positivismo é essa dignidade própria de cada conhecimento.
Augusto Comte quis criar uma Ciência que substituísse a Filosofia, porque
ele achava que a Filosofia se envolvia muito com os outros campos e quis
separá-la dos demais; assim, ele criou a Sociologia e tornou-se o primeiro
sociólogo. Augusto Comte era o único sujeito no cosmos que tinha o direito
de compreender as outras Ciências, de entendê-las e de colocá-las cada
23
uma no seu devido lugar; os outros estavam restritos às suas áreas.
Vou usar o caso do Direito. Existiu um teórico do Direito chamado
Hans Kelsen4, que escreveu, influenciado pela teoria positivista, a Teoria Pura
do Direito, que é uma tentativa de apresentar a Ciência do Direito na sua
dignidade, sem a inclusão de outras perspectivas que não as puramente
formais da área. Esse tipo de pensamento justificou o próprio surgimento
do nazismo na Alemanha, porque não havia necessidade, por exemplo,
de as normas elaboradas responderem a coisas maiores, como à Moral e
à Ética; as normas eram as responsáveis por si mesmas. Kelsen se utilizava
da tríade norma-valor-fato. A norma, a lei, vai criar o valor, e esse valor vai
determinar os fatos a partir de então. Não podemos falar em questões, por
exemplo, éticas e universais, porque primeiramente precisamos da lei que
vai coordenar esse procedimento. Logicamente, se é criada uma lei que
não vê problema nenhum em aprisionar, matar, exterminar etc., não há
problema também do ponto de vista do Direito, porque formalmente a lei
está correta. Como não há a corrupção advinda de outros campos do saber
e como todo o procedimento está sendo estabelecido com clareza, ele
se justifica nas atrocidades, justamente porque essa é a visão particular
de uma Ciência, sem a interferência de nenhum outro campo do saber
humano. Nota-se quão pernicioso pode ser esse processo, não só no campo
da educação. Naturalmente, a educação é problemática, porque ela não se
resume a si própria; ninguém se educa e pronto.
É justamente o resultado do processo de educação que determina
tudo de todos os outros campos. Esse procedimento de educação, que
foi global, resultou em vários desdobramentos. Na Alemanha nazista,
por exemplo, não eram todas as pessoas que viam as atrocidades como
atrocidades. Era um número muito pequeno, aliás. As pessoas já tinham
se convencido da justeza dessas atrocidades, porque era a norma. O
4 Hans Kelsen (1881-1973) foi um jurista e filósofo austríaco, autor da Constituição austríaca de 1920, válida em
grande parte até hoje.
24
próprio Eichmann5, o oficial responsável pelos extermínios nos campos de
concentração, diz: “Eu não fiz nada de errado, eu só estava cumprindo ordens.
Eu nunca matei ninguém, eu só assinava os formulários e documentos”.
Esse é o nível de alienação a que esse tipo de separação pode levar.
A separação dos conhecimentos não é um ato sem consequência
prática nenhuma, que interfere apenas nas suas preferências ao estudar
uma ou outra matéria. É um ato que tem repercussão social séria, que se
vê desde a escola, porque há uma resistência a entender o conhecimento
como uno. Essa resistência pode ser destruída. A criança é compelida a não
enxergar o conhecimento da forma correta e, então, vai corresponder a essa
educação quando ela tiver responsabilidade para tanto.
Esse é apenas um entre inúmeros exemplos de um ato
aparentemente inofensivo, como enxergar cada campo do conhecimento
como uno e dissociado dos outros; os campos são todos indissociáveis. É
uma questão de perspectiva: vou analisar esse problema por este viés, por
este outro campo, e depois, naturalmente, vou ter de combinar todas essas
expressões para chegar a uma conclusão. Essa é a prática da prudência,
dos bons costumes, das virtudes, que funcionam com essa coleção de
conhecimentos, de experiências etc., para se chegar a uma única conclusão
para um determinado problema da vida.
Considerações Finais
Além desse atomismo, há também um cientificismo: foi retirado
da escola tudo aquilo que não tivesse uma correspondência moderna a
elementos de Ciência, e o conceito de não é tão unívoco nem tão isento
quanto parece. Apenas conteúdos considerados supostamente científicos
são válidos de serem apresentados às crianças nas escolas. Mas o que é um
5 Otto Adolf Eichmann (1906-1962) foi um tenente-coronel da Schutzstaffel (conhecida como SS) e um dos prin-
cipais organizadores do Holocausto. Era encarregado de facilitar e gerenciar a logística envolvendo a deportação
em massa de judeus para guetos e campos de extermínio durante a Segunda Guerra Mundial.
25
conteúdo científico dentro das Ciências Humanas, por exemplo? Até nas
Ciências Exatas há essa dúvida, porque a preferência por um determinado
campo de estudo não é uma decisão científica, mas uma decisão política.
A forma como se estuda História, por exemplo — porque História é uma
das matérias bastante vilipendiadas nesse sentido —, é uma decisão
tomada com base em uma percepção específica da Filosofia da História.
O conhecimento histórico não é transmitido enquanto tal, mas como um
vislumbre, uma posição específica a respeito do andamento da História
combinada com os fatos que, presume-se, aconteceram nesse caso, alguns
mais provados, alguns menos provados. Por isso, o estudo da História,
especificamente, é bastante difícil de tratar em termos mais científicos.
Essas escolhas dependem de uma série de fatores que não são
tão isentos nem tão inocentes quanto se presume. A escola já é uma
condensação de inúmeros valores, como o atomismo, mas esses valores não
são apresentados, não são claros. E o que é pior: nós, geração formada, não
somos isentos dessas escolhas e desses valores, porque somos formados
por eles. A própria percepção dessa situação é difícil. A resistência a ela
é mais difícil ainda, porque essa luta vai trazer uma série de percepções
inconvenientes para a vida que já foi concluída, pelo menos para a vida
educacional, pois há uma série de saberes que você não pode mais utilizar
com tanta segurança e que, a princípio, era necessária para que você
vivesse com alguma tranquilidade. Tudo isso é um processo de revisão, de

percepção e de escolha, porque as escolhas não são apenas um problema
cognitivo, mas também um problema moral.
O fator cognitivo é importante porque é aplicado em um momento
de formação. Comprova-se com bastante facilidade o fato de que a
absorção dos conhecimentos não é a mesma quando nós somos crianças e
quando nós somos adultos. A criança consegue absorver ideias com mais
facilidade, justamente porque as relações que ela estabelece não são tão
preconcebidas, já não estão prontas, de modo que seu aprendizado é
26
mais natural. Quando crescemos, já temos uma série de ideias condensadas
e cristalizadas, então a possibilidade de conversão, de revisão e até de
absorção vai se tornando cada vez mais difícil.
Por que é importante ter essa percepção desde cedo? Justamente
porque se, logo nos primeiros momentos, for possível demonstrar a
coordenação, a unidade, a organicidade dos conhecimentos, mais fácil é
para a criança conseguir encaixar o resto. Se o conhecimento é apresentado
como caixas fechadas, incomunicáveis entre si, é muito difícil quebrar todo
esse constructo mais tarde para construir algo novo. Para isso, é preciso
muita disposição, muita boa vontade, e não é algo que dá para exigir de
uma criança em formação.
O elemento cognitivo é importante porque ele abre portas: a criança
que aprende que conhecimento é estanque e fechado tem uma cabeça
estanque e fechada. É muito mais difícil de ela aprender o que quer que
seja, especialmente se não estiver dentro das caixas que ela concebeu.
Ao aprender que o conhecimento tem organicidade, que é plural, que
apresenta várias possibilidades de enfoque — mas todas elas a respeito
de uma mesma coisa —, a criança tem uma disposição diferente para
aceitar o conhecimento. Ela aceita o conhecimento com mais docilidade,
com mais humildade. O processo do aprendizado, para ela, é muito mais
natural e muito mais fácil.
Tratei aqui desse problema, que foi considerado uma forma
ideal de lidar com o conhecimento, porque a relação imprópria que os
conhecimentos tinham entre si – de subordinação, muitas vezes – não
proporcionava a dignidade dos conhecimentos per se, mas causava,
como consequência, esse tipo de visão problemática que tem reflexos
óbvios na educação. Por isso, as escolas trabalham interdisciplinaridade e
transdisciplinaridade: para mostrar que as caixas têm comunicação, que
há túneis entre essas caixas os quais podem trazer uma outra perspectiva
27
para uma caixa fechada. O conhecimento ainda está dividido em caixas,
e há todo um universo fora dessas caixas que faz parte do real, que é
absolutamente negado e desprezado por quem é educado dentro desse
formato.
A saída para isso, a princípio, é evitar esse tipo de compartimentação,
de atomização. Os conhecimentos não são átomos soltos, mas constituem
o real, que é completo, complexo, e que nos ultrapassa em muito. A
visão aberta em relação à realidade favorece a aquisição, mais tarde, dos
conhecimentos almejados. Essa escolha é uma escolha livre a respeito
daquilo que você quer ou não quer aprender, do que você deve ou não
deve aprender, porque, enquanto você está preso a essa perspectiva de
que os conhecimentos são independentes uns nos outros, você não tem
liberdade nenhuma para sair dessas caixas. Já pela perspectiva mais aberta
do conhecimento enquanto apreensão do real, o processo de educação
– especialmente esse da escola que preocupa muitos pais a respeito de
desempenho – é muito facilitado, e ele é considerado pelo aluno como
muito mais agradável e muito mais natural.
Feito esse esclarecimento a respeito dos conhecimentos, ou pelo
menos da forma como o conhecimento é apresentado na escola, veremos
na próxima aula a questão do elemento moral que atrapalha ou que deveria
ajudar na obtenção dos conhecimentos e que, na verdade, é apresentado
de forma contraproducente.
28
AU L A 2
IMORALIDADE BURGUESA
Introdução
Anteriormente falamos acerca da atomização dos conhecimentos,
agora vamos tratar de dois problemas antes de entrarmos na concepção
que tenho do que seria o encaminhamento adequado para a educação,
pois, se não os resolvermos primeiro tudo o que tentarmos fazer mais tarde,
será em vão e não teremos o resultado pretendido.
O segundo problema é mais complicado que o primeiro pela
perniciosidade das suas consequências. Trata-se da moralidade atrelada
ao processo do conhecimento, que já foi um problema óbvio há muitas
gerações e hoje tornou-se algo normal. Se não refletirmos a respeito e não
quebrarmos esta visão, será impossível revitalizar a educação, ainda que

ela mude em aspectos acidentais. O problema em seu cerne vai continuar
gerando as mesmas consequências problemáticas.
A Educação Moderna
Tudo começou com o advento da sociedade burguesa: a
escolarização comum é recente e surgiu na época da Revolução
Francesa, com os ideais de universalizar o acesso à educação. Porém,
não se tratava apenas de universalizar, mas também de uniformizar. Por

exemplo, Condorcet1, em Cinco Memórias Sobre a Instrução Pública,
trata a uniformização do processo educativo como prioridade, pois
o conhecimento não podia pertencer apenas à elite, uma vez que a
exclusividade acentua a desigualdade. Então o conhecimento devia ser
oferecido para todas as pessoas por sua dignidade humana ou direito de
aprender e pelo progresso material da nação, pois um número maior de
pessoas educadas significa um número maior de pessoas competentes
trabalhando. Matematicamente faz sentido, mas a existência de um
1 Marquês de Condorcet (1743-1794), foi um filósofo e matemático francês.
30
conhecimento formal a ser transmitido para todas as pessoas gera um
tipo de mentalidade a respeito da educação que a concebe como missão
precípua e a coisa mais importante para a vida do cidadão. O conceito de
cidadão depende de uma série de conceitos, a começar pelo conceito de
sociedade. O fim da educação moderna é preparar o indivíduo para que
ele possa corresponder da melhor forma possível às exigências colocadas
pelo meio em que está inserido. Eis a problemática da educação moderna
que rejeito.
Quando fazemos críticas à educação, naturalmente as escolas
tornam-se alvo das mesmas críticas, uma vez que tenham a sua parcela de
responsabilidade. A escola tem um problema particularmente difícil ou até
impossível de ser resolvido: a educação escolar foi idealizada para todas as
pessoas, de modo que não há alternativa senão focar na uniformização
do ensino, mas as crianças têm características muito diferentes entre si.
Por exemplo, existem quatro temperamentos2 que geram predisposições
a reagir de tais e quais maneiras às situações, mas a escola é padronizada
para todas as crianças, sendo que estes padrões atuam no desenvolvimento
pedagógico da maneira que já conhecemos. Se levarmos esta abordagem
em consideração, existem quatro tipos de pessoas, mas o nosso modelo
escolar não é igualmente adequado a cada tipo: a ferro e a fogo, ela só
funciona bem para crianças melancólicas. Por exemplo, a criança colérica
é muito cabeça-dura para se submeter à questão que lhe propuseram,

enquanto que a criança sanguínea é muito agitada para assistir às aulas
durante muito tempo, e a criança fleumática é preocupada com questões
alheias ao processo comum da educação, focando nas suas questões
emotivas e necessitando de um aprofundamento que a escola não oferece.
O nosso modelo escolar é baseado na uniformidade, por isso todas
as crianças devem agir e ser avaliadas da mesma forma, mas só uns 25% vão
2 Segundo a cosmologia antiga, o estrato mineral do homem é formado por quatro princípios: calor, frieza,
secura e umidade. Combinados dois a dois, exceto com os seus opostos, temos o fogo, quente e seco; o ar, quente
e úmido; a terra, fria e seca; e a água, fria e úmida. Respectivamente, os elementos correspondem de maneira
simbólica aos quatro temperamentos: colérico, sanguíneo, melancólico e fleumático.
31
aproveitar o modelo relativamente bem. Então as pessoas não passam por
um processo formal de educação que seja adaptado às suas peculiaridades
e diferenças, ao contrário, o modelo foi idealizado para que as crianças saiam
iguais. Se elas saírem diferentes é porque o procedimento não funcionou
como deveria. As crianças são individuais e acabam sendo deformadas ao
longo do processo educacional, pois a escola é uma instituição de Estado.
Louis Althusser3 entende a escola como um instrumento ideológico que
tem o propósito de propagar os valores do Estado, mas em seguida elas
também começaram a propagar os valores de determinados partidos
políticos. Então no fim das contas foi assim que as escolas se consolidaram.
As críticas ao modelo escolar e a proposta de novas modalidades de
escola são mais ou menos inócuas se não levarmos em conta a base do
modelo que conhecemos, porque a escola serve para formar as crianças
conforme os propósitos do Estado. Quem não passar pelo processo de
adestramento pode se tornar um risco à malha social, por isso eles devem
ser detectados desde cedo, tanto que a preocupação em manter a criança
na escola diz respeito mais ao seu acesso a conhecimentos e valores que
só podem ser dados pela escola do que qualquer outra coisa.
A Situação Atual
Hoje se fala muito sobre a necessidade da socialização, por isso a
criança não pode deixar de ir à escola, como se ela não pudesse socializar
em várias outras circunstâncias e este fosse um tipo especial de socialização.
Há todo um corpo de professores, assistentes e orientadores pedagógicos
observando se a criança está caminhando bem no modelo pedagógico que
foi proposto. Obviamente muitos problemas detectados neste processo

podem ser importantes. Por exemplo, a criança pode sofrer maus-tratos
ou negligência, mas também pode acontecer de a criança chegar à escola
3 Louis Althusser (1918-1990) foi um filósofo do Marxismo Estrutural.
32
com ideias consideradas problemáticas pelo sistema, como a religião da
família. Haverá na escola uma autoridade prestando atenção se estes valores
condizem ou não com o sistema, o que nos coloca a questão da divergência
entre os valores da família e do Estado: se os valores forem conflitantes,
a criança será educada para que os seus valores correspondam aos do
Estado. Este é um dos perigos em largar a criança na escola e não prestar
atenção no que lhe é ensinado, pois a criança pode voltar para casa com
valores estranhos e falando coisas esquisitas, e os pais terão uma surpresa
ao descobrir que a escola lhe ensinou que os valores dados em casa são
ultrapassados e que as crianças teriam de adotar aqueles valores para se
adaptar à sociedade.
Um valor particularmente problemático e que ninguém questiona
é o utilitarismo do conhecimento, segundo o qual o conhecimento só
presta à medida que tem utilidade social. Hoje existe o preconceito de
que vários conhecimentos não servem para nada e não prestam, sendo
que eles já foram considerados dos mais elevados. Por exemplo, a Filosofia.
Após a revolução, a filosofia passou a ser considerada inútil e foi retirada
dos currículos pela visão de ela ser um conhecimento para pessoas que não
têm o que fazer e já têm a vida ganha. O mesmo aconteceu com a arte, por
isso o artista passou a ser visto como um sujeito marginalizado. Hoje só se
valoriza os conhecimentos considerados como úteis.
O processo educativo pressupõe submissão a uma disciplina à qual
a criança terá resistência, naturalmente ela vai se questionar a respeito do
processo segundo os valores que já tem. Como ninguém nasce com os
valores prontos, a criança terá de basear-se nos valores que recebeu em casa.
Um destes valores é o conhecimento utilitário, então ela vai se questionar
sobre a utilidade do que está sendo ensinado.
É muito triste quando se pergunta a uma criança o que ela quer
ser quando crescer, note que a formulação tem certa gravidade. O verbo
33
ser é muito especial, por isso a pergunta não pode ter o sentido apenas
de profissão. Quando perguntamos a profissão que a criança gostaria
de exercer, a pergunta se torna mais precisa e menos problemática.
Do contrário, a criança pode entender a profissão como um resumo da
existência, reduzindo-a puramente a uma utilidade social.
Normalmente ela vai responder que quer ser astronauta ou artista,
mas os adultos vão apresentar objeções, pois construiu-se o entendimento
de que o sujeito só pode ser considerado um ser humano bem-sucedido se
tiver esta utilidade social, do contrário, terá fracassado enquanto pessoa e
a sua existência não terá justificativa. Esta concepção subordina todos os
aspectos da vida ao seu aspecto utilitário. Podem acontecer muitas coisas
que ultrapassam o entendimento e o poder da pessoa que a impedem de
ter sucesso social, então ela vai se sentir um fracasso por causa deste valor
que foi perpetuado tanto pela família quanto pela escola.
Os conhecimentos dados pela escola são justificados pelo exame de
entrada na universidade, o que torna a escola um tanto inútil em si mesma.
Naturalmente, a criança que está na escola não vê a hora de sair, o que prova a
sua inteligência, pois a escola é apenas algo a ser ultrapassado e substituído
pelo ensino superior. Mal sabem que a universidade é uma repetição da
escola, tal como o trabalho, pois ninguém trabalha exclusivamente naquilo
que quer, sendo que os fracassos durante o processo são inevitáveis.
Existe uma construção quimérica de expectativas que geram muitos
problemas pelo fato de nunca serem atendidas: a criança que está na
escola tem uma expectativa errada da universidade, o jovem que está
na universidade tem uma expectativa errada sobre a vida adulta e os
que atingem a vida adulta têm uma expectativa errada com relação ao
que deveriam ter feito. Tudo se baseia numa imaginação desregrada que
gera expectativas irreais sobre como as coisas deveriam ser e um amargor
em relação ao processo e às circunstâncias que nos levaram a este ponto,
34
inclusive, à obtenção do conhecimento.
A escola é entendida como o lugar em que se aprende, por isso o
problema recai sobre a obtenção de conhecimentos em si, o que faz as
pessoas dizerem: “Eu não gosto de aprender, o estudo não tem sentido”,
mas trata-se de uma justificativa a posteriori: a pessoa atravessou muitas
frustrações durante o processo e pôs tudo na conta da educação dizendo
que o processo foi inútil e não a preparou para a vida. Ela tem razão sobre
o estudo não tê-la preparado para a vida, mas é porque ele faz parte de um
todo baseado no acordo tácito de que o processo não seria abjeto, sendo que
o acordo sempre é violado e em momento algum se realiza uma verdadeira
educação. Ninguém está disposto a rever essa situação, então é preciso que
você próprio questione o valor do processo.
Por exemplo, os pais dizem aos filhos que o processo escolar é
chato, mas necessário, por isso os filhos devem realizar as tarefas. Existe
a passagem de uma carga emocional dos pais para os filhos, de modo
que a criança entra na escola percebendo as coisas como os pais. Então
ninguém vai à escola de coração aberto e esperando se divertir um monte,
mas com a expectativa de que será um lugar inóspito. Por outro lado, não
adianta os pais tentarem enganar a criança e dizer que será bom, pois ela
vai descobrir a verdade. O problema desta mentira branca em prol de um
bem maior é que a criança não é idiota e vai perceber a realidade da escola,
tratando-a como algo secundário e buscando aproveitar as poucas coisas
escolares das quais ela gosta, sem colocar-se de fato numa situação de
aprendizado, pois em sua própria casa ninguém se dedica ao estudo e todo
o mundo parece saber tudo.
Certa vez eu estava dando uma aula sobre mitologia para crianças
do sexto ano e uma delas me disse que a explicação estava errada porque
em God of War4 a história era contada de maneira diferente. Curiosamente
4 God of War é uma série de jogos eletrônicos de ação-aventura criada por David Jaffe da Santa Monica Stu-
dio da Sony.
35
o menino não percebeu que é possível ter versões diferentes da mesma
história. Hoje todo o mundo está convicto de tudo e tem certeza sobre todas
as coisas, mas esta condição é contrária à do sujeito que quer aprender
sobre qualquer coisa. Trata-se de um estado de docilidade que vai dar
abertura à sua mente e permitir que reflita a respeito das questões. Alguém
que sabe tudo necessariamente não aprende nada. Estabelecer como
objetivo da educação a conquista de uma boa posição na sociedade gera
esta falsa sabedoria, pois se este é o ápice do desenvolvimento humano
todo o mundo já está suficientemente pronto.
O problema é que o sujeito vê as coisas dessa forma e espera que
os filhos sejam diferentes. Eis o que chamamos de imoralidade burguesa,
um pensamento arrogante e originário da Revolução Francesa que diz que
o pináculo do desenvolvimento humano foi encontrado pela educação
moderna. Este é um dos maiores entraves da educação, pois é um problema
colocar uma criança pequena nesta condição. É impossível esperar que
ela saiba tudo e se comporte da maneira concebida como adequada,
sabendo de antemão o que será importante para a sua vida e quais são os
conhecimentos dos quais ela vai precisar para ser bem-sucedida. É como
se só nascessem gênios, no entanto, até os mais inteligentes na história da
humanidade não tinham esta segurança.
Este pensamento apequena a mente e não dá para esperar que as
crianças tenham um bom aproveitamento escolar se ele não for quebrado.
Hoje é muito excepcional que essa expectativa não entre em jogo na
educação das crianças. Trata-se de um problema moral, e não cognitivo.
Porém, ele tem repercussões no processo cognitivo, pois a criança pode
não conseguir aprender o conteúdo e criar justificativas: “Eu sou burro. Isso
não me interessa. Isso é difícil”. Na verdade, ela só acha que o tema não tem
importância e não presta atenção. Hoje, existem muitos diagnósticos de
déficit de atenção que na verdade são apenas um problema de disciplina e
percepção moral, tanto que muitas dessas crianças, quando interessadas
36
em suas atividades costumeiras, não dão nenhum indício de déficit de
atenção e exercem as atividades costumeiras perfeitamente bem, mas
elas têm dificuldade no estudo porque não veem importância naquilo.
Então é quase impossível educar uma criança, de modo que resta apenas
um resquício da educação, pois submetê-la a horas diárias na escola retém
ao menos algo do que foi dito e se reflete na nota.
Eu falo para os meus alunos que eles devem tirar dez em tudo, pois
tirar dez significa aproveitar toda a disciplina que foi ensinada pelo professor.
Quem tira menos de dez teve algum problema no processo de assimilação
e guardou menos do que foi dado, mas consideraram razoável que passasse
ao ano seguinte. Mas se o desaproveitamento for acumulado ao longo
dos anos, vai sobrar pouca coisa assimilada ao final do processo. Hoje se
considera que a criança que tirou cinco e aproveitou 50% do conteúdo está
apta a passar para o ano seguinte, mas no ano seguinte o conteúdo será
revisto e novamente ela vai aproveitar 50% do conteúdo. O problema é que
os temas não são vistos como sendo importantes e a taxa de aproveitamento
será semelhante a cada ano. Então trata-se de um problema moral e não
cognitivo, tanto que o corte dos conteúdos não muda o aproveitamento
dos alunos. De fato, o emburrecimento acelerado de geração em geração
não explica todo o problema.
O conhecimento só tem valor em função da sua utilidade em
profissões socialmente reconhecidas, o que reduz o conjunto de
conhecimentos que pode ser bom para a criança. Por exemplo, a sua
aptidão estava em ser veterinária, de modo que ao longo do curso ela
acabou prestando atenção apenas em algumas ciências e desprezando
as outras matérias por parecerem difíceis, mas o fato é que elas eram
desinteressantes. Então a criança, o adolescente e o adulto sempre entram
no processo educativo sem presumir que a matéria dada não irá modificá-los
estruturalmente, como de fato não modifica. Mas o verdadeiro processo
educativo é uma modificação estrutural da personalidade, em que o
37
sujeito revê os seus valores. Hoje todo o mundo entra no processo educativo
com os valores prontos e sem nenhuma disposição para revê-los. Tudo se
resume em absorver o conteúdo passado, mas este processo de absorção só
funciona quando o sujeito já foi bem-educado, sem este trabalho anterior o
processo não terá bons resultados.
Este pensamento é uma das maiores dificuldades para a educação.
Como já vimos, a busca pelo conhecimento faz parte da natureza humana,
mas ela é vista apenas como parte de um processo utilitário. Então o homem
vive para conhecer. Mas se ele pressupõe desde cedo que já conhece o
mais importante e já sabe como a sua vida deve ser vivida, a busca pelo
conhecimento será restrita e o sujeito estará numa posição indigna e sub-
humana.
Por mais que o princípio possa ser contestado posteriormente, de
início haverá limites estreitos e antinaturais para o seu desenvolvimento.
Tanto que hoje há o entendimento de que a vida é curta e existem muitas
coisas para fazer, de modo que não há tempo para uma formação adequada,
mas a verdade é que temos este tempo e lidamos mal com ele, porque
não temos prioridades razoáveis e dedicamos um tempo exíguo à nossa
formação. Porém, não fazemos isso de má-fé: apenas não percebemos que
estamos a fazê-lo. Esta atribuição de valor dada à autoformação foi herdada
de muito tempo, por isso o problema deixou de ser óbvio e tornou-se um
pressuposto do qual partimos e sobre o qual não existe reflexão.
Não adianta cobrar uma perspectiva diferente da escola, pois ela
não tem vontade própria e necessariamente vai seguir leis e normas dadas
pelo Estado. Mesmo as escolas particulares funcionam em função dos
vestibulares que são as portas de entrada para as universidades públicas.
Então quem define o que é boa ou má educação é o Estado e, neste caso,
a escola cumpre muito bem com a sua missão, uma vez que não se cobra
outra coisa dela.
38
Se as escolas públicas são ruins, inventam-se cotas para os seus
alunos, criam-se subterfúgios para que todo o mundo alcance o verdadeiro
objetivo colocado pela escola, que é entrar numa universidade — este
propósito está sendo cumprido pela escola. Dentre todos os outros objetivos,
este tem primazia e os outros são puramente acessórios. Você tem certeza
de que colocaria o seu filho numa escola que não tem nenhuma aprovação
no vestibular? Eu duvido. Um número muito reduzido de pessoas pensa
fora desse esquema, pois a regra do jogo já foi aceita por quase todos nós.
Algumas Sugestões
Uma possível solução para o problema é a divisão das tarefas.
Primeiro estamos tratando do elemento moral porque os pais, que são
educadores, precisam rever o seu compromisso com o aprendizado dos
filhos, pois a aceitação de que o objetivo maior da educação está no processo
utilitário que vimos é a raiz do problema, e sem o seu reparo não há muito
o que fazer.
Ainda que se procure escolas melhores, o problema não estará
resolvido, pois há muito o que melhorar. Se os pais partirem do princípio
de que querem apenas a inserção profissional do seu filho na sociedade
não haverá muito o que fazer e tudo será uma questão de escolher o
ensino que lhe dê mais chance de passar no vestibular. Mas se partirmos
do entendimento de que isso não é suficiente, será outra conversa. Por
isso é preciso questionar-se: qual é o objetivo que eu busco na educação
do meu filho e em que medida eu posso combinar o que está sendo
oferecido com este objetivo? Não é necessário tirar os filhos da escola
e nem de torná-los reclusos pelo homeschooling, pois não há o menor

problema no fato de eles continuarem na escola. A questão não é tirar as
crianças da escola, mas acertar os valores. E por mais que a escola diga
que é imparcial e que não tem valores para defender, esta é uma mentira
39
deslavada, pois ela tem valores escolhidos pelos propósitos do Estado. Por
isso não há isenção absoluta.
Então, após colocar a criança na escola, tudo é uma questão de
adequar uma coisa à outra e impedir que a escola atrapalhe a educação
que você está dando a ela. É essencial estabelecer valores melhores que
circunscrevam não apenas a criança, mas a família inteira. A partir disso
você cria um novo ambiente valorativo para a criança, de modo que ela
saiba o que pode aproveitar da escola. Inclusive ela aproveitará melhor, pois
o conhecimento terá deixado de ser visto como algo puramente utilitário,
em função de uma atividade profissional. Ao contrário, ele irá ajudá-la a
compreender melhor a si própria, a sua situação, a sua família e a sociedade
em torno. Este é o grande trunfo do conhecimento: ele só te melhora e nunca
piora. Os problemas que ele pode trazer a você são problemas relativos ao
processo de amadurecimento.
Assim, a criança enxergará o conhecimento de maneira diferente. Por
mais que ela não veja nenhuma utilidade em aprender certo conteúdo,
ela entenderá que ele tem relação com outras coisas. Por exemplo, a
matemática sempre foi um modo de enxergar a realidade e a álgebra pura
é algo recente. O próprio Platão dizia que o mundo verdadeiro é constituído
por princípios simbolicamente relacionados aos números, de modo que
tudo na matemática está fora da matemática. Por exemplo, a música não
existe sem matemática.
É preciso uma mudança de mentalidade, pois o conteúdo é maior
do que o continente, tanto que anteriormente vimos o problema das caixas
criado pelo positivismo: as caixas são pequenas e capazes de conter apenas
uma quantidade pequena de conteúdo, que não pode ser relacionado com
outros conteúdos. Mas por que encerrar as coisas em caixas se elas podem
ser integradas de maneira ampla?
O verdadeiro conhecimento tem essa possibilidade e a sua
40
percepção será um estímulo para a criança querer aprender, pois ela estará
na condição de espanto aristotélico. As coisas passaram a ser admiráveis
a ela, porque a visão fechada do conhecimento enquanto meio de servir
a um propósito social deixou de existir. Por exemplo, o conceito marxista
de Homo laboris segundo o qual o homem só é homem à medida que
trabalha é uma redução da natureza humana a este aspecto puramente
materialista e utilitário.
A partir dessa libertação surge a possibilidade do espanto diante das
coisas, de modo que você possa olhar para elas e ficar deslumbrado, pois
as coisas têm muito mais realidade do que conseguimos captar a priori.
Quando olhamos para as coisas e achamos elas desinteressantes é porque
elas estão subordinadas à insignificância de algo que foi estabelecido como
importante. Para mim, este é o verdadeiro problema da educação.
Por mais que os conhecimentos integrados se justifiquem uns aos
outros e sempre haja um resquício de espanto com relação ao mundo, a
mentalidade utilitária continua sendo problemática por ser o maior entrave
ao espanto. Se o mundo é chato, ele nunca vai deslumbrar alguém. É por
isso que costumeiramente vemos crianças que querem crescer rápido: elas
não pensam em amadurecer, mas elas acham que o seu mundo é infantil
e insignificante, ao passo que quando se tornarem adultas elas serão úteis
à sociedade.
Elas não entendem as responsabilidades da vida adulta, mas
elas sabem que só serão valorizadas à medida que são úteis, pois agora
elas não passam de investimentos que vão frutificar após muito tempo.
A partir do momento em que começam a produzir, elas se tornam úteis.
Mas antes elas são apenas investimentos que podem dar errado, por isso
muitas vezes elas são vistas com descrença. Se houver problemas durante o
processo de educação e a criança tiver notas baixas, então realmente ela será
vista com descrença, o que vai ajudar a consolidar a visão de que ela só terá
41
importância em função do papel social que um dia será designado por ela.
É um pensamento bastante pernicioso, que tem graves consequências
morais. Um dos seus desdobramentos é a dificuldade que vai surgir
durante a educação, por isso a criança se sai melhor durante o processo
conforme a mentalidade utilitária se mantém. Quanto mais ela entende
que cada conhecimento específico visa determinados resultados práticos,
mais ela é capaz de aprender e executar o que está sendo ensinado. Mas se
você tentar ensinar algo além do que foi dado, naturalmente a criança vai
resistir, pois o preenchimento do tédio e do vazio só pode ser feito por uma
coisa prazerosa, enquanto que o conhecimento é tido como algo inútil e
frustrante na sua visão.
Já a criança que passou pelo processo de integração pode ver o
conhecimento como algo prazeroso pelo fato de fazer sentido. Ninguém
gosta de se sentir um átomo solto no vazio, por isso é só a partir da
imersão na realidade que a criança pode entender como tudo faz
sentido, que existe uma ordem e que ela faz parte dessa ordem, e quanto
mais conhece a realidade mais ela participa da ordem. Isto é prazeroso
em si mesmo e gera vontade de continuar, mas a criança só pode ter essa
perspectiva se tiver alguma expectativa positiva com relação à realidade. Se
ela for concebida como sendo cinzenta, não há como esperar que a criança
tenha este nível de interesse.
Eu trouxe esses dois problemas à tona porque é particularmente
difícil qualquer processo educacional funcionar bem se eles não forem
resolvidos, mas é óbvio que ninguém vai resolvê-los de um dia para o
outro, pois o processo é gradativo e exige autorreflexão, à medida que
percebemos os seus efeitos nas nossas ações e percepções da realidade.
Se fizermos pequenos esforços gradualmente, eles terão bons resultados e
serão refletidos nas nossas condutas, então as nossas crianças nos tomarão
como modelos que valem à pena serem perseguidos. A imitação vem antes
42
e a compreensão do processo vem depois. Sem este aporte da experiência
será muito difícil que as coisas sejam diferentes. Em princípio, vencidos
esses dois problemas, podemos tratar da construção de uma educação,
pois já desconstruímos o mais problemático, de modo que podemos nos
preocupar com a construção de uma educação mais robusta, real e positiva.
43
AU L A 3
O QUE ESPERAR DA
EDUCAÇÃO
Introdução
Explicado o problema que considerei o principal a respeito dos
entraves da educação, podemos partir para a parte mais construtiva desse
processo, que vai lidar com as expectativas que se têm sobre a educação.
O Processo de Educação Escolar
Não existe projeto que se elabore que não tenha uma expectativa
de resultado. Por isso, a reflexão a respeito da educação é tão importante:
quando você se propõe a tarefa de educar, é preciso ter, necessariamente,
uma ideia de fim. Podemos considerar que o processo de educação não
tem fim, porque sempre há algo para se aprender. De qualquer maneira, a
sua função enquanto educador direto de uma criança ou de um adolescente
tem um fim claramente definido no tempo. Quem se coloca nessa função,
com essa responsabilidade, tem de pensar em um fim para a educação,
que vai durar desde o nascimento da criança até por volta de seus vinte
anos; essa educação vai sofrer uma série de modificações em seu percurso.
Mas é preciso almejar um fim, e, pelo menos na minha experiência, não
há muita clareza nesse fim, a não ser no aspecto utilitário da educação. A
escola tem esse fim muito claro: ela oferece uma série de conhecimentos
e instruções que, em um sentido, vão corresponder àquilo que é cobrado
em provas de vestibular. Por isso, por mais que a escola tenha falhas, que
não cumpra adequadamente a sua missão, a maioria das pessoas acaba
recorrendo à escola, porque ela tem uma visão clara do fim.
O processo de educação escolar é ligado a dois pontos:
necessidades específicas do professor, pois ele tem um determinado
conjunto de interesses, visões, expectativas etc., sobre como uma
criança ou um adolescente deve se comportar. Em sua aula, ele vai dar
orientações ou reprimendas de acordo com suas próprias necessidades. O
45
professor educa, apesar de “educação vir de casa”; isso é aparentemente
contraditório, porque ele está dando uma reprimenda, que tem como
objetivo alcançar um resultado dentro da educação, que ele diz que não
é ele que dá. Há um entendimento da parte do professor de como é o
aluno ideal ou pelo menos da forma como um aluno deve se comportar.
Esse elemento de educação é inseparável do processo humano de educar,
quem quer que seja o educador. O outro ponto é a visão de educação da
escola, que está ligada ao modelo – sobre o qual já falei – de cidadão da
modernidade, da atualidade. É apresentada uma série de valores, vários
deles vinculados à ideia de operador, daquele que vai buscar a realização de
uma tarefa social: quanto mais bem desenvolvida e desempenhada a sua
tarefa, melhor o indivíduo se encaixa na sociedade, melhor ele é considerado
enquanto cidadão. Mas há também uma série de valores morais, que vão
impulsionar o educando a pensar e a se comportar de uma determinada
forma, que hoje já está de certo modo internacionalizada.
Esses valores são baseados na Declaração Universal dos Direitos
Humanos1, adotada pela ONU, que delineia como deve ser um cidadão no
futuro. Por exemplo, um sujeito que se preocupa com reciclagem não é
necessariamente alguém útil no sentido burguês; alguns de seus hábitos
podem ser vistos como particularidades. Mas dentro do modelo do que é
considerado boa conduta e educação, há uma imposição — vinda de fora e
de cima — para criar esse cidadão cosmopolita universal. A escola tem esses
valores mapeados e age para a construção moral dos educandos, com o
que podemos concordar ou não. Apesar da discordância, se ela existe,
recorre-se à escola por causa de sua clareza e porque ela assume a carga,
que é bastante alta, da necessidade de projeção dessa educação.
1 A Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948 foi um documento adotado pela Organização das
Nações Unidos em 10 de dezembro de 1948. Embora não seja um documento com obrigatoriedade legal, serviu
como base para o Pacto Internacional dos Direitos Civis e Políticos e o Pacto Internacional sobre os Direitos
Econômicos, Sociais e Culturais.
46
Criando um Projeto de Educação
Há muitos mitos, em seu sentido mais metafórico, que envolvem
a ideia de educação. Quando pensamos em uma criança bem-educada,
temos em mente uma série de modelos: “Fulano bem-educado age de tal
forma, comporta-se assim ou assado”. Essa projeção não é acompanhada

de um projeto ou de um modelo que vai ajudar a construir a educação e,
quando é, muitas vezes, não chega ao resultado pretendido. As primeiras
perguntas que devemos fazer são: O que é possível fazer com a educação?
Qual é o fim que eu busco no processo de educação?
Nessa reflexão, vão surgir muitas ideias, que, normalmente, estarão
fragmentadas, separadas, e tentaremos amalgamá-las em um todo coeso
para dar início a um projeto de educação. Há respostas aparentemente
fáceis para essas perguntas, por exemplo: “Eu quero que meu filho seja
virtuoso”, “Uma boa educação faz com que meu filho seja uma pessoa
boa”, “Uma criança bem-educada é uma criança respeitosa, obediente”.
Selecionamos virtudes que temos à nossa disposição e vamos construindo
uma imagem, curiosamente genérica.
Como resolvemos isso? Primeiramente, quando lidamos com
educação, estamos sempre preocupados com uma criança específica: com
nosso filho, com nosso sobrinho, com nosso primo, com nosso aluno, a não
ser que sejamos responsáveis pela organização do conteúdo educacional
de uma quantidade grande de pessoas que não conhecemos. Por exemplo,
tutores têm um número menor de alunos. No caso de professores de sala de
aula, o número é maior, o que dificulta essa reflexão específica, porque cada
criança tem características próprias exclusivas. Não exclusivas no sentido
de que nenhuma outra criança não tenha aquelas características, mas de
que aquele conjunto de características muito dificilmente será encontrado
em outra pessoa. Falei na outra aula sobre temperamentos: existem
supostamente quatro temperamentos, e as pessoas seriam classificadas
47
em um desses quatro temperamentos. Obviamente eles não explicam toda
a psique humana, mas fornecem de forma geral algumas respostas comuns
a determinados estilos.
Vamos supor que um casal tem dois filhos, cada um deles com um
temperamento. Uma reclamação comum dos pais é a seguinte: “Eu eduquei
os dois igualmente, fiz tudo igualzinho nos dois casos, não sei por que
deu diferença no final”. É uma reclamação um pouco indevida, porque as
chances de as duas crianças serem iguais – e, por conta disso, responderem
de forma igual ao mesmo estímulo – é muito baixa. Na verdade, isso acaba
sendo um subterfúgio usado para se eximir da responsabilidade de um
desvio na educação. As crianças são todas diferentes, o que exige que
os educadores pensem individualmente em cada uma delas. Não é

porque um modelo funcionou com uma criança que vai funcionar com
todas as outras. Toda nova oportunidade de se pensar na educação deve
ser aproveitada para não se criar um problema que depois é muito difícil de
resolver.
Ainda não falei sobre a expectativa da educação, que vai perpassar,
naturalmente, por toda a formação vivencial do educador. Um educador que
não confia, por exemplo, na capacidade humana de se desenvolver a partir
de um determinado ponto, certamente vai criar um projeto educacional
que situe todos os educandos dentro dessa forma, dentro dessas limitações.
Aquele que tem, por exemplo, a mentalidade da educação enquanto meio
para alcançar alguma vitória ou algum sucesso dentro dos campos social
e operacional imediatos nunca vai se preocupar com nada superior a isso,
pois esse, para ele, é o ápice da formação humana. Essas questões de fundo
são vistas como inúteis, inoperantes, exageradas; elas darão, na verdade, o
limite do modelo educacional.
48
A Responsabilidade dos Pais na Educação
Por motivos óbvios, estou colocando grande parte da
responsabilidade da educação nas mãos dos pais. Nesse sentido, há alguns
cuidados que devem ser tomados. A criança não é uma continuação
necessária dos seus pais, então não é razoável exigir que ela cumpra
perfeitamente com o modelo que deu certo anteriormente. Não obstante,
grande parte daquilo que a criança acaba sendo e fazendo tem essa
continuação como substrato; dentro de determinados limites, a criança vai
refletir em maior ou menor medida aquilo que ela percebe dentro de casa
principalmente.
Assim, os pais têm de ter uma noção realista daquilo que esperam.
Alguém que não dá muito valor para a educação não pode exigir que o filho
seja um grande luminar dos estudos sem que ele próprio passe por uma
modificação estrutural daquilo que já pensa. O primeiro passo para que
você se coloque dentro da sua responsabilidade enquanto pai e educador
é perceber o que você considera verdadeiramente importante e, dentro
disso, o que você consegue, de fato, fazer. Não adianta exigir da criança
algo que você não tem condição de oferecer. Um exemplo esdrúxulo: não
dá para querer que uma criança toque um instrumento sem oferecer a ela
esse instrumento. Do mesmo modo, não dá para exigir que criança tenha
obediência se você não demonstra ter essa capacidade em absolutamente
nenhuma circunstância da vida, ou se você inclusive se orgulha de não
se submeter ao que lhe é imposto. Não dá para esperar da criança outra
coisa que não a admiração por aquilo que você é e a tentativa de reproduzir
exatamente aquilo que ela vê. Essa criança vai questionar a autoridade na
maior parte dos casos, inclusive a sua, porque ela percebe que se esse é
o modelo que você dá, você não o faz à toa. Nós agimos de acordo com
aquilo que nós verdadeiramente consideramos melhor. A criança, como
eu já disse, não é estúpida; ela percebe isso e vai reproduzir aquilo que ela
49
vê com mais frequência, porque você é o modelo. Não adianta querer que
ela reproduza algo que você não tem condição de mostrar, ou, pior, que
você mostra justamente o contrário. Por isso, essa tomada de consciência é
muito importante.
Se você faz questão que a criança tenha alguma característica, mas
você ainda não a demonstra enquanto exemplo ou, às vezes até pior, você
é o exemplo contrário daquilo que você quer que a criança reproduza,
uma de duas alternativas tem de ser escolhida. A primeira, que é mais
difícil, é um processo de autoavaliação e de autoeducação. Aos poucos,
você vai transformando essa sua característica até de fato conseguir
agir conforme a virtude que você quer ensinar. Com esse esforço, você
dá um bom exemplo para a criança, porque você também compreende

de forma vivencial a importância e o valor daquela característica. Se não,
a sua exigência é pro forma: como você espera que a criança obedeça a
determinado ensinamento moral, a determinada característica, se você não
consegue justificar aquilo nem para você mesmo? Uma coisa é justificar
para o outro, e o outro não aceitar as suas razões; outra coisa é você mesmo
não conseguir se justificar, pois dificulta muito a segurança daquele
conhecimento. A criança é um indivíduo que veio ao mundo recentemente,
que não conhece nada; o mundo para ela é algo que ela não compreende.
Os pais existem, para a criança, como elementos de segurança, uma vez
que lidam com o mundo há mais tempo do que ela. Assim, ela confia nas
palavras e nas ações dos pais, porque essa é, para ela, pelo menos em
um primeiro momento, a forma ideal de lidar com o mundo que a cerca.
Justamente por isso, os pais precisam ter segurança naquilo que fazem e
naquilo que ensinam, porque a falta dessa segurança é justamente o que vai
transparecer para a criança. Essa primeira alternativa é importante se você
quer ensinar uma característica que não tenha em si essa correspondência
vivencial.
Se a primeira alternativa não for praticável, a segunda alternativa é
50
abdicar desse ensinamento específico. Não dá para você ser o pioneiro da
educação, se, por exemplo, obedecer é para você uma coisa dolorosa. Abra
mão desse ensinamento e foque nas virtudes que você consegue ensinar
com mais propriedade. Se obediência, disciplina etc. são um problema para
você, transfira um pouco dessa responsabilidade. Aliás, na formação de uma
família, dificilmente pai e mãe vão ter exatamente as mesmas dificuldades.
A união dos dois é muito importante, porque, onde há falta em um, muitas
vezes há sobra no outro. Nessa experiência, a criança percebe também
que ela não é autossuficiente, porque os pais dela também não o são; os
pais são diferentes, são complementares, respeitam as diferenças um do
outro e trabalham juntos para o bem da criança. Essa é uma lição muito
importante, que, apesar de não precisar ser transmitida, é certamente
absorvida pela criança e será importante para a sua vida no futuro quando
ela pensar na constituição da família. O modelo que uma criança tem é o
modelo dos pais, então quanto mais coordenada e mais harmônica for a
relação do casal, tanto melhor é para ela entender a importância de uma
formação adequada de família.
Os Limites da Educação
Quando começamos a pensar em educação, não existe momento em
que não se educa. Ou você educa bem ou você educa mal. Não há terceira
alternativa, porque tudo que é transmitido faz parte do que a criança
absorve, faz parte da construção da visão de mundo dela. Ela percebe
as coisas enquanto normais ou enquanto anormais. Uma criança que vive
em um lar tumultuado vai considerá-lo normal em alguma medida, e essa
sensação de normalidade vai ser reproduzida de formas diferentes, todas
elas problemáticas. Por isso, é preciso ter percepção e humildade: “Eu não
tenho condições de ensinar algo, então eu preciso, dentro dos meus limites,
interferir o mínimo possível para que outra pessoa, que também é da minha
51
confiança e da confiança da criança, possa ensiná-la.”. Nesse caso, estamos
falando do cônjuge, mas pode ser um tutor, um professor, um tio, um avô —
qualquer pessoa que faça parte do seu círculo de confiança, mas que tenha
condições de ensinar. Os outros têm de demonstrar que, apesar de eles não
terem essa característica, eles a respeitam. Justamente por isso, quem vai
fazer as admoestações é a pessoa que tem autoridade moral para tanto.
A coordenação entre as pessoas envolvidas na educação da
criança é importante porque mostra para ela justamente a necessidade
de um conjunto bem constituído. É muito difícil que uma ou pouquíssimas
pessoas consigam suprir todas as necessidades, então todas as pessoas
envolvidas — envolvidas por um laço afetivo inclusive — que querem o bem
daquela criança podem se organizar para fazer o bem nesse sentido. Como
é incomum haver uma coordenação tão boa e tão bem feita entre muitas
pessoas, o pai e a mãe, em geral, acabam suprindo os aspectos principais.
Não se cobrem mais, pois há um limite para o que vocês são capazes de
fazer.
Vou usar um exemplo mais material. Vamos supor que os pais
resolvam dar conta de praticamente todos os aspectos da vida da criança:
vão ensinar as matérias escolares, os elementos de moral, tanto no aspecto
dos costumes, de continuidade de ação, como no aspecto teórico. Se a
criança quiser fazer balé, taekwondo, russo, sânscrito, os pais estarão na
dianteira desses processos, para que eles não percam a mão do elemento
da educação. Eu considero isso um pouco arriscado, porque creio que nem
Leonardo da Vinci (um polímata) seria capaz de realizar tantas tarefas e
porque as vontades da criança muitas vezes não correspondem a interesses
vitais verdadeiros. A criança é naturalmente curiosa, pois está descobrindo
o mundo.
Se precisa haver um estudo profundo por parte dos pais para
então passar para o interesse da criança, ela nunca vai estudar nada e
52
os próprios pais não vão ser capazes de dar conta. Isso ainda vai ensinar
para a criança um problema: o pai que tentar cumprir ou suprir todos os
aspectos da vida vai, na maior parte dos casos, fracassar. O pai passa um
ensinamento de tristeza, porque, se ele se atribuiu a responsabilidade de
resolver todos os problemas, ele vai a ver que ele também tem limites e vai
começar a ficar amargurado diante da sua responsabilidade. Com isso, ele
passa para a criança que esse é um procedimento infeliz, e vai repercutir
nela enquanto origem dessa infelicidade.
A criança sabe que os pais estão realizando essas tarefas para ela,
vai ver o pai sofrendo por conta disso e vai se enxergar como motivo de
tristeza. Por causa disso, ela vai largar esses interesses, porque ela ama os
pais e não quer que eles sofram por conta dela. Se ela percebe que é a
origem do sofrimento, ela começa a se desinteressar. Por uma questão de
afetividade profunda, pais e filhos não se entendem, porque os pais vão ver
esse desinteresse como um problema e vão, muitas vezes, cobrar muito da
criança a respeito disso e começar a assoberbá-la, quando, na verdade, esse
desinteresse é uma resposta a um estímulo que ela estava vendo. Não se
cobrem além do possível.
Voltando à questão dos mitos; um dos mitos da educação é que,
de uma geração para outra, todos os problemas vão ser resolvidos. Todos
sabemos que estamos em um processo de decadência educacional,
mas agora resolvemos tomar as rédeas, e nossos filhos vão ser o ápice da
humanidade. Isso não vai acontecer, porque é impossível que nós, enquanto
produtos de várias gerações de educação decadente, sejamos capazes de
educar todos os grandes gênios da humanidade. Isso não é razoável. O
que é razoável é pensar que, a partir do nosso estado, de como estamos
agora, de como conseguimos nos enxergar, nós conseguimos dar passos:
conseguimos melhorar algumas coisas. Eu percebo quais são os meus
limites, quais são as necessidades que precisam ser cumpridas e, com base
nessa percepção, dou passos. Meu filho, quando tiver a oportunidade, vai
53
dar seus próprios passos. É importante que a progressão contínua conste
na educação, porque, se não, você acaba mostrando para o seu filho que
ele é o suprassumo da realidade. Com isso, ele não vai sentir necessidade de
educar mais ninguém, pois ele já é o ápice da inteligência, da beleza etc. Ele
vai ser um egoísta por conta de um problema de percepção dos pais que
querem fazer o melhor possível, mas acabam incutindo, nesse processo,
alguns problemas que vão desabrochar mais para frente e que vão ser muito
difíceis de arrumar. “Foco na realidade” é a palavra de ordem. Percebam sua
situação atual, avaliem o que é possível melhorar dentro de suas próprias
características morais e intelectuais e, com base nisso, planejem o esforço
que precisará ser feito.
Duvide de alguém que considera estar perfeitamente pronto

para fazer esse procedimento e que diz não ter necessidade de procurar,
por exemplo, cursos sobre como educar melhor. A presunção de que
todos sabem que falta alguma coisa é absoluta e exige um trabalho de
autoeducação. O trabalho de autoeducação vai fazer com que cada um
dos envolvidos no processo melhore a condição em que se encontra.
Se a pessoa já tem alguma característica, melhor, mas sempre é possível
melhorar até chegar ao limite, que é imposto de dentro e de fora. Nós temos
problemas que surgiram da educação, que são muito difíceis de serem
resolvidos, e temos imposições de fora, que dificultam a realização de
nossas ações. Um sujeito pode, por exemplo, falar: “Eu não consigo educar o
meu filho, porque eu tenho de ficar o tempo todo fora de casa trabalhando,
justamente para sustentar a família, mas esse é um bom exemplo”. Esse é
o limite. Não é razoável que esse sujeito saia do emprego e faça sua família
passar necessidade, em vários aspectos, para estar sempre presente. Isso vai
criar tantos outros problemas, que uma das lições que ele transmite para o
filho é justamente essa de que se dedicar à família não é razoável; quando
o filho crescer, vai se dedicar exclusivamente a ganhar dinheiro. Ele acabou
de deseducar dentro da proposta de fazer algo melhor. O personagem
54
principal de O Feijão e o Sonho2, Campos Lara, não tinha as perspectivas
de sobrevivência tão necessárias e acabou criando uma situação difícil para
a sua família. A esposa dele, Maria Rosa, odiava que ele fizesse isso. Essa
obra apresenta justamente essa perspectiva: deve-se fazer o possível, não
adianta ficar projetando coisas que não são passíveis de serem cumpridas.
Desse modo, conseguimos eliminar os exageros na educação. Por
exemplo, você só sabe falar uma língua, mas quer que seu filho seja poliglota.
Não estou dizendo que não é possível, mas veja se essa necessidade é de fato
um avanço na educação ou se é uma compensação de um problema que
você não quer levar adiante. “Eu nunca consegui fazer determinada coisa,
então meu filho vai fazê-la”. Você não descobriu se essa coisa faz sentido
para ele, e, no final das contas, só faz sentido para você. Dessa forma, você
ensina para ele que não importa perceber as necessidades da outra pessoa;
você pode, sim, forçar a barra. Nesse processo, deve-se observar os riscos.
Manter-se dentro das próprias possibilidades é sempre mais interessante,
porque, assim, esses riscos ficam muito reduzidos, ou são completamente
eliminados. Não se deve exigir nada além daquilo que é possível.
Vamos supor que a pessoa entenda que o projeto educacional
que está em voga — o de educar para aqueles limites de compensação
social — é suficiente. Não há problema: cada um é responsável, dentro
dos seus limites, pela educação dos seus próprios filhos, a não ser que faça
algo ostensivamente criminoso. Considero ruim o objetivo desse projeto
educacional, porque ele acaba limitando as possibilidades humanas e a
escola é quase suficiente para realizá-lo. Dentro de casa, você precisa dar
o exemplo da dedicação, da responsabilidade, para as quais o roteiro já
está pronto. Não há grande mudança em relação a esses aspectos.
2 O Feijão e o Sonho é um romance escrito por Orígenes Lessa e publicado em 1938. A obra retrata a história do
poeta Campos Lara, cujos sonhos literários o tornam alheio aos aspectos práticos da vida.
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Os Objetivos da Educação Segundo Aristóteles
Em Ética a Nicômaco, Aristóteles3 apresenta uma separação dos
tipos de objetivos. Ele divide as pessoas entre as que buscam o prazer, as
que buscam as honras e as que buscam justamente o conhecimento e o
desenvolvimento intelectual. Ele até fala das pessoas que buscam o dinheiro,
mas fala com algum desprezo e afirma que esse objetivo é absolutamente
impossível, porque ninguém busca o dinheiro pelo dinheiro; busca-se o
dinheiro ou para ter mais prazer ou para ter mais honra ou para procurar
conhecimento.
A educação para os prazeres é relativamente simples de ser realizada.
Se entendemos que o ápice do desenvolvimento humano é ter uma vida
feliz ou alegre — a palavra “felicidade” é indevida e nem deveria ser usada
nessa circunstância — a exigência educacional é muito pequena. Cumpra
com o seus deveres, tenha algum dinheiro, porque você tem de ter alguma
forma de sustentar esses prazeres, e você vai levar a existência relativamente
bem. Qual é a dificuldade? Uma pessoa que pensa assim dificilmente tem
filhos. Se tem, tem por um acidente. É uma educação mais hedonista, em
que se procura o prazer como fonte última de todas as ações humanas.
Nesse sentido, eu nem recomendo ter filhos, porque eles vão atrapalhar
esse objetivo de vida.
Com relação às honras, ela pode ser obtida de várias formas. Entrando
especificamente na questão do desenho educacional, uma pessoa pode
pensar: “Eu quero que o meu filho seja admirado, eu quero que, por onde
ele passe, seja visto como alguém lindo, maravilhoso, bonito, alguém
superior”. É a educação da nobreza, que traz consigo algumas necessidades
de mudança dentro desse desenho educacional. O planejamento da escola
comporta esse tipo de aluno, mas não o cria. O objetivo da escola é apenas
3 Aristóteles (384-322 a.C.) foi um filósofo grego fundador da escola peripatética, aluno de Platão e também
professor de Alexandre, o Grande. Destacou-se por seus escritos nas mais diversas áreas: física, metafísica, poesia,
drama, lógica, retórica, governo, ética e muitas outras áreas.
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que o aluno tenha cem por cento de aproveitamento.
A escola é um ambiente formado em prol da mediocridade. O
aluno que tira dez em tudo pode se orgulhar de ser um excelente medíocre.
Entre os medíocres, ele é o melhor, porque o sistema da escola é formado
para a uniformidade. A uniformidade tem de comportar os dois lados: o
excesso e a falta. Nesse sentido, a escola só pode qualificar aquele que está
no meio; ela não consegue qualificar nem o que está muito abaixo nem o
que está muito acima. Como seu conteúdo tem de abranger os dois lados,
o aluno que leva em consideração apenas o que é ensinado pela escola
nunca vai se sobressair, sempre vai ser mediano, por mais que tire dez em
tudo. A escola comporta o sujeito que consegue ter esse nível de honraria.
Mas, para ser alguém especial, o aluno teria que ter algumas capacidades,
alguns conhecimentos invulgares, porque se ele sabe o que todo mundo
sabe — não importa quão bem ele saiba — ele é apenas normal. Se ele sabe
o que as outras pessoas não sabem, ele é especial. E o indivíduo especial
pode ser tratado de duas formas: com admiração ou com rejeição.
A pessoa que está preocupada com honras nunca vai ensinar nada
que torne o aluno um estranho, e sim alguém que é almejado, admirado.
Para isso, tem de haver a separação dos saberes. Um pai não pode ensinar
o seu filho a ser um grande conhecedor de, por exemplo, Filosofia, porque
quem estuda muito Filosofia precocemente não é visto como alguém que
é muito inteligente, mas como muito esquisito, e não vai ter o sucesso
almejado em meio a outras pessoas da mesma idade. Para tal, outros
conhecimentos são mais interessantes, como o esporte.
Esportes são atividades regradas, que definem, dentro daquele
limite, quem tem um melhor desempenho. Alguns esportes, especialmente
aqueles que lidam com o corpo, são muito admirados, então quem é
muito bom em vôlei, futebol ou natação tem uma construção física
admirada atualmente e desponta nesses esportes populares. Não adianta
57
praticar esportes impopulares: quem é muito bom de peteca não vai ser
profundamente admirado pelas outras pessoas. A escolha do esporte é
importante.
Ter alguma capacidade musical também gera admiração, mas não
dá para tocar qualquer instrumento e qualquer gênero. Os instrumentos
mais clássicos podem gerar admiração ou rejeição em igual medida,
porque são ultrapassados. Mas, se o instrumento é mais moderno e se o
indivíduo consegue reproduzir as músicas que são consideradas boas e
populares, há admiração. Ele também não vai ser muito admirado se tiver
um desempenho muito baixo nas disciplinas escolares, então é preciso ter
um compromisso com notas altas.
Dessa forma, cria-se alguém que é visto como herói. O problema é
que essa visão heroica depende da visão de mundo reinante, de modo
que ainda se está inserido em uma estrutura que lhe foi imposta. O atual
sujeito heroico não seria heroico em outra circunstância, em outra civilização
ou em outro tempo. Por exemplo, os heróis gregos, na perspectiva cristã,
não são tão heroicos assim; são cheios de defeitos problemáticos, pois são
extremamente arrogantes e vaidosos. Se exaltamos prudência, contenção,
temperança, os heróis gregos parecem quase vilões e não são tão admiráveis
assim. O próprio Dante, justamente por ser italiano, coloca os heróis troianos
todos no limbo — a melhor parte do Inferno — , e os heróis gregos estão
todos nos círculos inferiores, por causa desse tipo de virtude. Para os gregos,
esses heróis eram admiráveis em grande medida. Para o restante, não são
tão admiráveis assim. A educação para o heroísmo está circunscrita a uma
realidade tanto temporal como espacial.
Com esse objetivo, o aluno vai ser de fato excelente em alguns
aspectos, e a admiração não será apenas artificial, mas também natural,
porque nós temos uma admiração natural por aquilo que é melhor.
Podemos construir — e normalmente isso é construído — algum tipo de
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inveja, de resistência, mas não é porque rejeitamos aqueles aspectos, e
sim porque não nos pertence. A admiração é constante, e com isso há um
avanço: passa-se de uma perspectiva em que nada é importante, então
tudo é feito com a mesma displicência, para uma outra perspectiva, em que
há dedicação efetiva e seus consequentes resultados. Mas essa perspectiva
ainda é muito limitante. Para pessoas que tiveram algumas dificuldades,
como de interação, isso soa como algo de outro planeta, mas não só é
possível como não é tão difícil quanto possa parecer.
As modalidades mais complexas acabam sendo mais difíceis,
porque também vão transitar entre a admiração e a rejeição, uma vez que
não coadunam perfeitamente com os valores do tempo. Se você quer dar
uma educação mais completa, mais permanente no tempo, ela será

rejeitada no que se refere aos elementos que conflitam com o que é
atual. Se você, por exemplo, considera interessante que a criança tenha
bons modos (os modos de cavalheiros), saiba que isso, em determinados
ambientes, é desprezado. As outras pessoas acham que o sujeito ou é fresco,
ou é excessivamente arrogante, ou se considera superior, ou é travado.
Ou seja, há muitos modos negativos de enxergar esses aspectos, porque,
especialmente na nossa cultura, damos muito valor para quem é mais livre,
mais aberto, quem tem jogo de cintura etc. Quem tem bons modos sabe se
comportar adequadamente em cada circunstância.
A Adequação da Educação à Vida Real
Uma reflexão interessante: falamos de bons modos, mas quem se
comporta de forma muito polida em ambientes onde essa polidez é malvista
tem de fato bons modos? Obviamente não. Ou essa pessoa não deveria
frequentar esses ambientes ou, se ela frequentar, deveria se adequar, porque
só assim ela teria verdadeiramente bons modos, sabendo se comportar
de maneira adequada em diversos ambientes. Um sujeito muito bonito,
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muito pomposo, muito afetado, em uma circunstância bem informal se
sentirá deslocado, pois será visto com algum desprezo, e com razão.
Por isso, temos de pensar exatamente no conteúdo quando
ministramos a educação moral. Com relação, por exemplo, à obediência:
o aluno deve obedecer a quem, ao quê e quando? Obedecer a qualquer
coisa vai criar um indivíduo incapaz, que não tem iniciativa e não tem
condição de resistir quando for dada uma ordem inadequada. Já o indivíduo
questionador — falamos sobre a educação crítica — não vai obedecer a
nada nem quando deve. Não há uma forma simples de educar para que o
aluno tenha verdadeiramente o controle do agir. Ele tem de ser inclusive
ensinado a refletir sobre isso, o que demonstra a virtude da prudência: saber
o momento e o lugar certos de agir de uma ou de outra forma.
Voltando ao exemplo da polidez: em um certo sentido, todos
os pais querem criar um filho bem-educado vão achar ruim se ele for
ridicularizado por não saber se comportar. Se o seu ambiente mais comum
é de informalidade, e até de informalidade institucionalizada, se você se
comporta de forma um pouco mais formal está inadequado. Portanto, é
preciso saber seus limites: se não há nenhuma frequência nem nenhum
interesse em participar de circunstâncias formais, cuidado ao ensinar
bons modos, porque você não vai utilizá-los, e a criança vai entender isso
erroneamente.
De qualquer maneira, considero importante justamente dar à criança
a oportunidade de saber agir corretamente em várias situações, porque não
temos o controle de tudo, e a criança — ou o jovem ou o adulto — pode se
colocar em situações em que aquele conhecimento é importante. Assim
como o indivíduo pode se portar de modo excessivamente pomposo em
uma circunstância informal, ele pode ser chamado a participar de uma
circunstância formal e comportar-se de forma inadequada. Muitas vezes,
ninguém vai chamar a atenção dele, mas todos vão perceber, e ele vai ser
60
alvo de críticas. Ele pode nem ser mais convidado a participar daquele
ambiente, porque não sabe se comportar adequadamente. Essa adequação,
que permeia toda a educação moral, é um elemento de reflexão, não
de respostas prontas e rápidas; ela precisa ser meditada, confrontada e
ensinada.
Outro exemplo: “Eu gostaria de criar o meu filho para que ele fosse
um grande intelectual”. O que se entende por grande intelectual? É o sujeito
que está na mídia, por exemplo, sendo paparicado, dando entrevistas e
cursos? É o sujeito que fica recluso estudando? Dentro desse processo, ele
terá de tomar decisões que vão ser bem ou mal-entendidas ao longo do
tempo.
Uma outra coisa comum ao lidar com crianças. A frase que todo
mundo conhece: “Se apanhar na rua, apanha em casa de novo”. Você
quer que a criança (especialmente os meninos) tenha essa capacidade
combativa, que ela não leve desaforo para casa, que ela saiba reagir. O
mundo é um ambiente hostil, e a criança não tem segurança de agir com
hostilidade, porque ela sabe que isso pode se voltar contra ela. Há crianças
que fazem isso com mais naturalidade, e há as que não fazem isso com tanta
naturalidade — é destas que se cobra um pouco mais de agressividade. A
criança tem de começar por algum lugar: ela vai começar pelo ambiente
que considera hostil e difícil de lidar ou pelo ambiente que conhece, que
é o ambiente em que ela confia e em que pode errar o quanto quiser?
Naturalmente, a criança vai começar pelo ambiente que conhece e em
que confia: ela vai começar a ser agressiva dentro de casa, porque ela está
testando para ver se pode reproduzir isso na rua; em casa, ela é reprimida, e
deve ser. Ela fez o teste, e o teste fracassou. A criança não vai reproduzir essa
agressividade do lado de fora, muito pelo contrário: vai ficar mais reprimida
ainda. O ensinamento, ou pelo menos a tentativa, fracassou ao ser testado.
Por isso, devemos tomar muito cuidado com a imagem que
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queremos criar e com aquilo que efetivamente ajudamos a construir.
Existem várias formas de promover a combatividade sem estimular a
agressividade, mas muitas delas têm consequências. A forma que apresentei
é ruim, porque a criança vai ficar mais agressiva no lar. Os pais não devem
nem tolerar esse tipo de agressividade, mas, para a criança, é um teste
problemático: ela acaba se tornando mais tímida, mais reclusa, mais sujeita
a sofrer algum tipo de violência fora do ambiente doméstico.
A Construção de um Projeto Adequado ao Objeto da

Educação
É preciso também saber com que material você está trabalhando.

As crianças são diferentes, e você precisa perceber essas diferenças. Por
incrível que pareça, não é fácil estragar a educação: são precisos muitos
erros por muito tempo. Não erros no sentido de tentar, tentar e falhar, e sim
de uma falta de preocupação que é repetida continuamente e que acaba
se cristalizando.
A escola não consegue deseducar com tanta facilidade quanto
se pensa; ela precisa de décadas para fazer isso, e o faz porque não há
contraposição, ou pelo menos não há uma contraposição efetiva. Cada
criança é única e precisa ser compreendida dentro dos seus limites, e a
educação precisa, sim, levar em consideração as características de cada
criança.
Um outro exemplo simples é a escultura: modelar uma escultura de
barro é completamente diferente de modelar uma escultura de mármore. A
primeira é mais construtiva, muito mais frágil; ela necessita de um processo
de moldagem, de modelagem específico. A outra necessita de talhos;
destrói-se a pedra e dá-se a ela o formato idealizado. Vamos supor que você
tenha um filho de barro e um filho de mármore. É possível “martelar” os
62
dois? Com o de mármore, pode dar certo; com o de barro, eu tenho certeza
de que não vai dar. Você vai modelar com doçura o filho de barro, vai fazer
sua modelagem manual; porém, o filho de mármore vai permanecer intacto.
Não dá para exportar uma educação específica: toda criança é um novo
objeto de educação, que precisa ser refletido, e as projeções precisam ser
todas pensadas, refletidas e colocadas em prática com responsabilidade.
Todo o processo de educar precisa dessa primeira reflexão
importante a respeito daquilo que se quer. Esse objetivo pode mudar ao
longo do tempo, mas eles não podem ser contraditórios, porque senão
o processo de educação não vai dar certo. Não é preciso ter uma ideia
absolutamente clara e cristalina desde o primeiro dia de ensino, mas
é preciso ter alguma clareza das ideias e é preciso fazer um trabalho de

acompanhamento contínuo. Não é porque o projeto deu certo uma vez que
ele vai dar certo sempre; não é porque o projeto deu errado uma vez que
não basta consertar alguns detalhes para que ele funcione. Não há modo
simples e fácil de realizar a educação; todos eles demandam esforço.
Demandam esforço e confiança, porque, para você, é um processo
demorado. Não se educa de uma hora para a outra. O resultado dessa
educação só é visualizado depois de algum tempo, portanto não é possível
depender do resultado final para reavaliar o processo de educação. Deve-se,
continuamente, refletir e trabalhar. Entretanto, a confiança no resultado
final exige que você tenha realizado esse processo em si mesmo, pois
você não vai conseguir confiar em algo cujo resultado só será observado
depois de duas décadas se você não experienciou isso em lugar nenhum.
Dentro desse processo, há inúmeras dificuldades, problemas, trabalhos que
vão surgindo, o que vai desbastando a confiança até o momento em que
você desiste, e com a desistência a educação não vai dar bom resultado. As
projeções, as imaginações desreguladas, as vontades muitas vezes baseadas
em circunstâncias irreais ou problemáticas devem ser cortadas. Se uma
suposta necessidade for individual, ela deve ser resolvida em si primeiro,
63
para não ser passada adiante.
Se estamos educando, o que devemos colocar em primeiro lugar é
justamente como fazer com que o objeto de educação –o filho, o sobrinho,
o aluno etc. – se torne o melhor que ele pode ser. Em termos genéricos,
esse deve ser o objetivo de toda a educação. Dei o exemplo do barro e do
mármore; pense em como você pode fazer com que as características
inatas da sua matéria-prima alcancem o mais excelente resultado e, com
isso, elabore um plano. Chegamos a uma conclusão por meio de um
processo de observação, que pode ser simplificado; podemos avaliar, por
exemplo, o temperamento. Só não se esqueça de que a criança não é uma
validação de teorias, mas uma entidade real, com necessidades reais, com
particularidades reais. O temperamento só deve ser utilizado para facilitar

um julgamento, e não para impor determinado formato à criança. “Meu
filho é sanguíneo, então eu vou fazer só isso daqui!”. O seu filho é seu filho
em primeiro lugar, antes de ser sanguíneo, então o mais importante é que
você perceba do que ele de fato necessita em vez de utilizar um modelo já
pronto, porque às vezes ele nem é sanguíneo. Além disso, as crianças – e
as pessoas em geral – não se dividem em apenas quatro grupos. Se fosse
assim, as relações sociais seriam muito mais fáceis de serem compreendidas:
bastaria conhecer as características de cada grupo e agir de acordo.
Com base nessa análise, que deve acontecer ao longo do tempo,
você vai refinando o processo e percebendo como pode tornar aquela
pessoa a melhor possível. Com essas observações, você elabora a educação,
lembrando de não passar dos próprios limites, pois você não pode dar
nada que não tenha em si. Desse modo, você consegue construir uma
personalidade melhor do que simplesmente abandonar-se ao formato de
educação comum, de acordo com o qual todas as crianças são colocadas
dentro de uma única forma que faz com que saiam todas mais ou menos
parecidas. Uma vez que o projeto de educação e de desenvolvimento foi
melhorado, podemos partir para uma educação efetiva em que se educa
64
um ser humano, e não um autômato que só se encaixa dentro de um
desenho industrial, criado por pessoas que não conhecem as características
e as especificidades da criança com que está trabalhando.
Essa reflexão é absolutamente necessária, e a sua conclusão em
geral é diferente para cada caso, apesar de muitas ideias se repetirem, por
exemplo: “Eu quero que o meu filho seja obediente, educado, estudioso,
bem-comportado”. O modo como essas características serão ensinadas
não será igual, porque todos eles vão precisar de reparos e alternativas
diferenciadas para que se alcance o objetivo proposto. Esse objetivo deve
ser real, e não uma elucubração de figura real. Senão, você vai criar um
Policarpo Quaresma4, um sujeito que não consegue se adequar a nenhum
ambiente em que está. Esse é um problema que considero tão grave

quanto criar um sujeito que passa despercebido, ou seja, um ninguém.
Preocupem-se em educar as crianças que estão sob os seus cuidados, e
naturalmente elas terão as suas próprias exigências. Não existe criança
genérica.
Esse é só um modelo para que se pense em um ponto de partida para
a criança que está sob sua responsabilidade. Nas próximas aulas, veremos
mais detalhes do que pode ser feito nesse processo de educação.
4 Policarpo Quaresma é o personagem principal do romance pré-modernista O triste fim de Policarpo Quares-
ma, escrito por Lima Barreto. O major Policarpo Quaresma é um grande nacionalista; culto, seus hábitos antiqua-
dos se revelam em suas falas, roupas e convicções.
65
AU L A 4
O PONTO DE PARTIDA DA
EDUCAÇÃO
Introdução
Passados os primeiros cuidados que temos de tomar com um
pensamento pré-existente — tanto da separação dos conhecimentos,
quanto de um preconceito a respeito da necessidade da educação ou,
pelo menos, da finalidade que é apresentada como óbvia da educação —,

passamos então para o que já tinha apresentado e que era fundamental:
não conseguimos fazer, sem uma ideia clara daquilo que pretendemos, a
hipótese de trabalho. A palavra clara talvez seja uma palavra muito forte,
mas pelo menos uma noção um pouco definida.
Comentei acerca das hipóteses que podem ser um pouco exageradas
— ou até mesmo indevidas em determinadas circunstâncias — que
atrapalham o desenvolvimento da educação, porque, se não criamos uma
proposta que seja realizável, não daremos os passos corretos para atingir
o fim que nos propomos. Não adianta exigir algo que não seja possível
fazer porque isso, na verdade, só deixará todo mundo frustrado, tanto o
docente, aquela pessoa que está encarregada de encaminhar a educação,
quanto o próprio aluno ficará desestimulado, porque, em várias medidas,
ele também vai se considerar incapaz. Isso é o que torna tão importante
haver prudência na hora de definir onde vamos trabalhar nesta questão da
educação, e é disso que trataremos nessa aula.
Já falei bastante e assinalei que não educamos crianças genéricas,
mas específicas. Especialmente, no caso dos pais, isso é duplamente
importante, porque é o seu filho, ou os seus filhos, e cada um deles tem
as suas características e as suas especificidades. De qualquer maneira,
é possível sim apresentar alguns elementos comuns que podem ser
trabalhados e usarei isso como ponto de partida.
67
A Finalidade da Educação
Se permanece a ideia de que a educação só serve para que a
pessoa tenha uma boa inserção no mercado de trabalho e consiga tirar
algum dinheiro a fim de ter alguma satisfação, quando então, a vida estará
praticamente completa, há pouco a acrescentar, pois a escola já faz esse

papel razoavelmente bem. O que haveria de necessário para se fazer, no caso
de alguém querer fazer uma coisa um pouco mais rebuscada nesse sentido,
seria contratar professores particulares, colocar numa escola melhor, ou dar
um pouco mais de atenção no decorrer dos estudos — obviamente que
não de uma cobrança muito forte, porque a pessoa resiste àquela pressão
e essa resistência vai atrapalhar o projeto futuro. Então, não há grandes
adendos a fazer nesse sentido, pois o projeto está mais ou menos pronto
e desenhado para essa finalidade.
Agora, se vocês entendem que a educação serve para algo mais
do que isso, então podemos tentar incluir alguns elementos importantes
para criar uma educação mais proveitosa e efetiva — podemos, inclusive,
observar vários modelos.
A literatura é muito interessante nesse sentido, porque ela pode
ser usada de várias formas. Um dos usos que considero interessante
de aproveitarmos é verificar na literatura personagens que nos causam

admiração, pois pode ser um bom modelo para buscarmos a resposta da
pergunta: qual é o fim da educação que busco?
Isso significa que podemos, por exemplo, utilizar Odisseu,
personagem de Odisseia1, como figura admirável ou como molde de nossos
filhos prontos, mas há, no mínimo duas observações que devem ser feitas.
Primeira observação: lembremo-nos de que pronto significa a idade
por volta dos vinte anos, porque, num certo sentido, nunca estamos prontos,
1 Odisseia (em grego clássico: Οδύσσεια; romaniz.: Odýsseia) é um dos dois principais poemas épicos da Grécia
Antiga, atribuídos a Homero. É uma sequência da Ilíada, outra obra creditada ao autor, e é um poema fundamen-
tal no cânone ocidental. Historicamente, é a segunda — a primeira sendo a própria Ilíada — obra da literatura
ocidental.
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pois não é de a potência humana estar pronto, Esses modelos, tão somente,
ajudam a ter uma ideia mais clara.
Segunda observação: Como já falei do molde, não podemos usar uma
forma inadequada de modelagem, porque a educação acaba sendo muito
próxima dessa imagem da escultura. Logo, quem será educado também
tem de nutrir alguma admiração pela finalidade que está sendo buscada.
Essa admiração, obviamente, pode ir crescendo ao longo do processo
educativo, não há problema algum, por isso que é tão mais simples e, em
alguma medida, correto, que a criança seja educada tomando os pais como
espelho.
Não importa se o pai ou a mãe, por exemplo, considera-se menos
do que deveria ser ou se acha que não cumpriu adequadamente uma
série de circunstâncias — isso é uma questão que tem de ser resolvida a
partir da própria educação. O filho não vê esses detalhes e circunstâncias,
especialmente quanto menor ele for, mais os pais para ele são modelos de
ser humano ideal.
Como essa emulação é muito natural, temos de ter muito cuidado
justamente com esta imagem. Obviamente, não estou dizendo que
precisamos de uma cultura da hipocrisia na qual o pai finge que é uma
coisa que ele não é, de fato, para que o filho emule determinado modelo.
Isso não funciona, porque a criança logo percebe que é um fingimento e, o
que é muito pior, ela aprenderá tanto que o fingimento é uma coisa normal,
honesta e prudente, como também que o pai, na verdade, mente para ela, e
isso criará uma série de problemas afetivos. Não é o caminho correto.
O caminho correto é esse da naturalidade mesmo. Se você não
está satisfeito com o modelo que você é, importa começar a construir de
fato o modelo que você quer ser, e isso já é um elemento importante para
ensinar, porque mostra ao filho este constante desejo, vontade e ação
de aperfeiçoamento, e isso é muito importante para a criança, porque
69
ela percebe que não tem de buscar algo estático, assim, ela terá esse
movimento de aperfeiçoamento até quando for adulta, porque os pais
mostram isso para ela.
Então, chegamos a um ponto importante da educação: autoeducação
do educador. Ele não pode estar numa posição aparentemente estática,
porque, do contrário, transmite essa imagem com muita facilidade. Quando
o educador está numa posição dinâmica de aprendizado e de passagem
desse aprendizado, ele também ensina a importância desse esforço e
movimento àqueles que estão sendo educados.
Um professor, por exemplo, que ministra a mesma aula durante
quarenta ou cinquenta anos dá uma demonstração de estaticidade do
conhecimento. Por melhor que seja aula, não cria nos alunos aquele encanto
em relação ao conhecer. Ele pode criar um encanto em relação à matéria
específica, mas falta um elemento importante: o ato de aprender. É esse
movimento que, de fato, cria uma das bases que facilitará o processo de
educação.
Voltando para os exemplos de literatura, como nela temos formas
humanas prontas e, em alguma medida, formas humanas ideais,
conseguimos traçar uma série de paralelos e elencar uma série de fatores
interessantes para fazer a criação do modelo educativo. Com Odisseu, por
exemplo, você levantará as características daquele herói e ver nele o que
é interessante de ser copiado e o que não é interessante de ser copiado
para, então, criar um modelo a fim de que o seu filho se aproxime daquilo,
cuidando para que ele não pegue os defeitos, porque, especialmente
no caso dos heróis gregos, havia algumas características um pouco
questionáveis.
A admiração que a criança tem pelo herói é importante, porque é
um elemento que fortalece a vontade, e esta é o que vai fazer com que a
criança tenha disposição de se colocar numa disciplina, de se colocar num
70
processo, que vai demandar uma quantidade não desprezível de esforço e
de dedicação.
Dessa forma, é a partir desses modelos que mostramos à criança,
inclusive, que ela tem disposição de se colocar numa disciplina com mais
naturalidade, porque ela vai se aproximar de algo que admira.
Sobre a questão de favorecimento, de facilitação duma imagem
pronta, podemos escolher vários tipos de imagem, mas temos de tomar
cuidado com uma projeção muito forte dessa imagem, que pode se dar de
duas formas.
Uma delas é que tanto o educador quanto o educando, muitas
vezes, se enamoram mais pelos defeitos do que pelas qualidades. É
perfeitamente possível, pois há defeitos muito cativantes, por exemplo,
alguns heróis de literatura têm uma demonstração de vaidade muito
atraente, mas a vaidade não é uma característica que eu, particularmente,
considero favorável nem muito boa de ser imitada. Uma certa dose de
orgulho pode ser medida, apesar de orgulho também ser uma coisa muito
perigosa. No caso do exemplo de Odisseu, podemos considerar que este
detinha a astúcia — uma astúcia bem colocada —, a engenhosidade e o
raciocínio desenvolvido, tanto que era uma das características que o tornava
inestimável aos olhos da deusa Atena. Dessa forma, mostramos essa relação
de um ser humano que é admirável, através do levantamento desses
dados para criar o projeto educativo. Essa é uma das várias alternativas que
podemos escolher.
A outra forma de viciar o processo educacional é o de forçar a
imagem. Lembrem-se de que o foco da educação é aquela criança específica
que nós estamos educando e não a imagem que nós estamos usando como
referência. Então, por exemplo, se conheci a vida de São Paulo, e achei aquilo
tão absolutamente admirável que quero que o meu filho seja o próximo
São Paulo, posso acabar ignorando todas as características específicas que
71
a criança vai demonstrando ao longo deste processo e implantando nela
uma imagem a que ela tem de se encaixar. Eu também não recomendo
isso, pois, inclusive, é uma violência em relação às características da criança,
e ela eventualmente resistirá. As chances de isso funcionar são muito baixas.
Então, funciona, tão somente, como referência que facilitará a manutenção
da vontade, tanto de um lado, quanto do outro.
Sobre a escola e seu conteúdo, não direi que é dispensável, porque
não acho que seja dispensável nem desprezível, muito pelo contrário,
aquilo que é trazido pela escola é importante. A escola elencou uma série
de disciplinas que são consideradas importantes e essenciais para a vida
útil em sociedade.
Não é possível prescindir desses conhecimentos na nossa
circunstância atual, esses conhecimentos precisam ser passados. Por incrível
que pareça, essa é a parte mais fácil, basta um pouco de boa vontade. Vocês
notarão que a grande maioria dos pais foi formada pela escola passaram
por todos esses conhecimentos e, em alguma medida, sobreviveram, o
que os torna, pelo menos em tese, perfeitamente capazes de compreender
o conteúdo escolar.
Não é necessário que os pais façam esse trabalho: eles podem
contratar professores particulares, podem eles mesmos fazer esse trabalho
ou podem deixar a criança na escola. Não há grande problema sob este
aspecto, mas isso é só um pequeno pedaço. A escola apresenta isso como
o fundamental e suficiente para que a pessoa esteja educada, mas isso
não é suficiente nem para que a pessoa tenha uma garantia de sucesso
no mercado de trabalho, como todos naturalmente sabem.
72
A Adequação
Então, quais outras coisas são necessárias? Usarei uma palavra que
considero boa para termos enquanto referência de pessoa bem educada:
adequação.
Entendo que posso usar outras palavras para focar em outros
aspectos, mas adequação é uma palavra que concentra uma série de
circunstâncias e características que dão essa nota de boa educação. Eu
tinha dado o exemplo do sujeito que vai extremamente pomposo para
uma situação informal, na qual ele não está adequado, e vice-versa; quando
um sujeito vai largado para uma situação de formalidade, está quebrando
um protocolo importante para aquela ocasião. Então, esse sujeito nessa
circunstância não está adequado e, consequentemente, não é visto com
bem educado — e esta apreciação está correta, pelo menos a meu ver. Não
há justificativa para quebrar determinados protocolos por nada.
Exploremos a expandamos nosso entendimento com algumas
reflexões acerca deste tema para pensarmos qual é a medida correta de
aplicação da educação e de demonstração dessa educação.
No filme O Álamo (1960), há uma cena muito interessante onde Davy
Crockett (John Wayne) está participando de uma festa com o pessoal do
Tennessee, ele está bebendo, brincando e falando besteira, quando então
chega um outro sujeito, Coronel Travis, todo sério e sisudo. O coronel vê aquela
festa e fica ofendido porque pensara que conversaria com um homem sério.
Davy Crockett responde-lhe de uma forma muito interessante: quando eles
estão sozinhos, Crockett ganha toda uma autoridade que aparentemente
ele não tinha naquela situação de festa, fala com um discurso perfeitamente
alinhado e ele mostra ao Coronel Travis que o que estava fazendo era uma
simples adequação necessária ao ambiente, do contrário, se colocasse a
verdade crua de uma forma sisuda como o Coronel Travis estava dizendo que
tinha de ser, tudo o que conseguiria é deixar os compatriotas deprimidos. É
73
desse sentido de adequação de que estou falando.
Para ter adequação, o sujeito precisa conhecer todos os lados em
que está atuando — aquele que está inadequado tem um desconhecimento
flagrante e isso é uma nota que a boa educação não pode permitir. Se o
sujeito não consegue se adaptar a um determinado ambiente, a regra de
boa conduta indica que ele não deve frequentar aquele ambiente, seja
porque é um ambiente muito abaixo da condição dele, seja porque é um
ambiente muito acima. É aquela história do caipira numa festa de gala, ele
passa vergonha mesmo que não sinta essa vergonha de forma interiorizada,
ele sabe que ele está deslocado e essa é uma sensação de que ninguém
gosta.
A adequação tem de perpassar todos os ambientes, ou seja, a pessoa
tem de ter, neste caso específico, os conhecimentos dos bons modos para
que possa frequentar ambientes mais formais, mas também tem de ter
alguma liberdade para perceber que deve abandonar algumas dessas
coisas enquanto frequentar ambientes que não exijam essa formalidade.
O mesmo acontece em relação ao conhecimento: todo tipo de
conhecimento também passa por uma circunstância de adequação. Todos
já devem ter notado como é absolutamente ridículo quando alguém
vem esbanjar um conhecimento que só ele tem ou que ele tem em
superioridade aos demais — as pessoas não gostam de ser esnobadas
nessa medida.
Então, quando educamos uma criança em casa, no momento em
que estamos passando os conhecimentos, temos de passar junto a ideia
de que só ela tem aqueles conhecimentos — talvez esses conhecimentos
a tornam superior a todas as outras — e alertá-la de que há um perigo
nisso. As crianças que são educadas em casa ou com acompanhamento
feito pelos pais podem, muitas vezes, passar essa nota desagradável que
não é boa nem de ser demonstrada, nem de ser tida. Caso haja, temos de
74
dar um jeito de suprimir, porque a criança será vista como uma pessoa
desagradável e, naturalmente, ela terá as consequências desse tipo de
avaliação.
Notem que a boa educação não compreende só um tipo de
conhecimento específico que se ministra, ela também envolve como esse
conhecimento está se integrando com a vida inteira da pessoa.
O mesmo acontece, por exemplo, quando valorizamos uma criança
pacífica, afinal, ninguém quer uma criança violenta que quebre as coisas,
que discuta ou que bata nos pais e irmãos. Por outro lado, se essa criança
pacífica começa a sofrer alguma violência, começamos a exigir que ela
tenha um componente de violência a fim de que ela tenha pelo menos
a condição suficiente para se defender quando alguma coisa a ameaçar.
Se isso não for feito de forma adequada, das duas uma, ou ela se torna
excessivamente violenta ou fica ainda mais covarde. Então, esta medida
de adequação de novo dá a nota da boa educação.
Como adequar uma coisa à outra? Além da questão física e mental
— porque os ataques não são exclusivamente físicos — ela tem de ter esta
capacidade de perceber o momento certo de agir de tal ou qual forma.
Os espartanos eram um povo conhecido pela sua belicosidade

e eram os melhores combatentes em terra na Grécia Antiga. Havia todo
um modelo educacional dos espartanos e, se vocês quiserem usar para
emular, não recomendo, afinal, no fim da infância, a criança era retirada da
presença dos pais e treinava, passava frio e fome para se tornar um homem
combatente.
Mas há pontos interessantes: ao mesmo tempo que os espartanos
treinavam as atividades físicas e corporais para serem bons soldados,
porque ser um bom soldado era um indicativo de ser um bom cidadão, e,
para os gregos ao menos nesta época, ser um bom cidadão era equivalente
também a ser um bom ser humano; a visão política dos gregos estava muito,
75
muito entremeada com o dever enquanto ser, eles não treinavam só esse
tipo de combate físico, eles também — usarei um termo anacrônico, mas
para nós é mais fácil de entender — sofriam bullying, eram constantemente
humilhados e xingados, porque isso era um tipo de ataque do qual tinham
de aprender a se defender, então, não era só no aspecto físico que eles
tinham de dar um bom combate, tinham de ser capazes de dar o bom
combate no sentido mental.
Isso é demonstrado num episódio famoso: quando os trezentos de
Esparta estavam nas Termópilas contra o exército de centenas de milhares
do rei Xerxes, os persas disseram que suas flechas eram tantas que elas
cobriam a luz do Sol. Os espartanos, por sua vez, retrucaram que não havia
problema e que lutariam no escuro.
Essa condição de saber se defender de todo tipo de ataque é algo
que tem de ser levado em consideração; por um lado, isso não significa
que a pessoa tenha de ser uma pessoa belicosa e violenta, porque
isso está fora da perspectiva duma boa educação, por outro lado, uma
pessoa frágil está sujeita a todo tipo de violência também não pode ser
considerada uma pessoa bem educada, pois tem uma grande tendência
a desenvolver a covardia, que é um dos piores vícios que a pessoa pode
ter, porque é uma porta para uma série de outros vícios e defeitos — a
educação, num certo sentido, parece simples, mas, em outro sentido, fica
extremamente complexa.
Uma saída, por exemplo, que os pais costumam pensar para
desenvolver a combatividade é colocar o seu filho em alguma escolinha
de artes marciais — judô, karatê etc. — mas peço atenção para esse
pensamento, porque, de fato, elas não são artes marciais propriamente
ditas, são modalidades esportivas que decorrem de artes marciais, ou seja,
você supostamente está matriculando seu filho para ele aprender a se
defender quando, na verdade, o objetivo é competir. Por serem esportes
76
cheios de regras com as quais as pessoas terão de se adequar, haverá uma
competição para ter uma medalha ou desempenho, não há ali um treino
para a combatividade, há só um treino para uma modalidade esportiva em
que a criança pode ter um desempenho melhor ou pior — e pode, inclusive,
continuar apanhando, nesse sentido.
Estou dando exemplos de ações que podem ser levantadas para
considerarmos os elementos da boa educação e para podermos procurar um
caminho no qual possamos desenvolver as características que florescerão
na imagem ideal de alguém bem formado.
Novamente, vou repetir — porque repetir acerca deste tema nunca
é demais — duas coisas:
(1) Esse negócio de roteiro pronto não existe, logo, por melhor que
seja a imagem que vocês tenham criado e por mais que vocês consigam
seguir esse roteiro, sempre faltará alguma coisa. Sempre. Por isso que é
importante ter em mente o modelo — esta é a prioridade. À medida em
que vocês vão se considerando capazes de aumentar a carga de conteúdo,
aumentem, mas sem esquecer que há prioridades que vocês querem
realizar, tanto de necessidades — que são necessidades reais que a família
pode entender — quanto das características essenciais da criança que está
sendo educada. Essas são as prioridades.
Isso quer dizer então que não podemos colocar nada além disso?
Não só pode, como deve, no entanto, lembrem-se de que há elementos que
têm de ser considerados em primeiro lugar.
(2) Também não adianta só pautar a educação por elementos
genéricos, porque não estamos tratando de uma criança genérica —
ela nasceu numa família específica, num lugar específico, numa época
específica, então tudo isso tem que ser considerado.
O que eu estou apresentando aqui são alguns dados e algumas
possibilidades para reflexão, para que elas sejam então adaptadas e
77
convertidas em características específicas que se adequam a esse modelo
criado. Temos de ter a percepção das características específicas e podemos
tratar de assuntos importantes que não são comuns, como, por exemplo,
assuntos que a escola abriu mão — algumas ainda fazem, mas não sei se
com a seriedade necessária.
A Música
Tratando não tanto de questões de conduta, mas de questões
de conhecimentos específicos, além daqueles que a escola considera
importantes, o ensino de Música é muito importante. A música permeia a
vida toda e ela dá, além dos elementos musicais, noções de harmonia, de
beleza e de ritmo.
O nosso corpo funciona com um certo ritmo, todas as coisas
funcionam com uma certa cadência e isso pode ser observado no universo
todo. Ou seja, a capacidade de conhecer música, ou pelo menos de
entender o funcionamento dos elementos musicais, não é uma coisa que
se circunscreve à capacidade de tocar um instrumento, ela está ligada com
uma capacidade de perceber o mundo de uma determinada forma.
A pessoa desprovida desse tipo de conhecimento é como se não
tivesse um dos sentidos. Se todas as pessoas fossem surdas, ninguém
perceberia que a surdez é um elemento que faz falta, mas faz falta, não
obstante. O ensino de Música tem esta importância — pois, como eu disse,
não é uma questão de saber tocar um instrumento.
Se você for no circo, verá que há uns bichinhos que de vez em quando
tocam uns instrumentos, mas isso não faz dele mais humano, ele continua
sendo bicho. Então, não é uma questão de tocar um instrumento, não estou
dizendo que todas as crianças têm de ser instrumentistas, mas elas têm
de ser capazes de compreender o universo da música. Talvez elas nunca
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toquem nada, apesar de eu recomendar que sim, mas este universo da
música, para elas, precisa existir, porque isso torna todas as pessoas mais
capazes de entender melhor o mundo. Você tem um aporte diferente e
complementar àquilo tudo que você já conhece e já aprende.
Algumas pessoas permanecem pensando no aspecto exclusivamente
monetário de que eu tinha reclamado anteriormente — aquela questão de
alguém só precisar aprender coisas para ter um desempenho social no seu
emprego específico. Se assim fosse, são poucos os que querem ganhar a
vida com a música, então não há necessidade de incluí-la no currículo. No
entanto, lembrem-se de que há necessidade, porque estamos buscando
um tipo de educação que, como eu tinha colocado antes, busca uma
adequação, e essa adequação não é tão restrita quanto ela possa parecer,
é uma adequação ao maior número possível de situações em que a pessoa
possa se encontrar.
Então, não é só sobre a pessoa se sentir mais adequada num
ou noutro ambiente, ela também se sente mais adequada no mundo
onde ela está vivendo, e quanto maior a compreensão que ela tem do
mundo, tanto mais ela se sente parte dele. É a luta, nesse sentido, contra
a atomização do Ser.
O sujeito se sente parte do todo porque o todo faz mais sentido. Por
isso que, quanto melhor é a educação, tanto mais livre é a pessoa. Podemos,
inclusive, tratar da tal da educação para a liberdade — eu usei adequação,
mas poderia ter usado liberdade — resulta em que a pessoa é mais livre
para fazer aquilo que ela pode fazer.
Se nós não dermos à pessoa as possibilidades de perceber o mundo,
naturalmente que as alternativas dela serão cada vez mais restritas. À
medida em que o sujeito tem a possibilidade de perceber mais coisas,
pode tomar decisões diferentes e melhores — o que, aliás, podemos tratar
como uma das grandes finalidades da educação: que as pessoas educadas
79
possam tomar decisões cada vez melhores por si mesmas.
Não é uma questão de elas terem sempre a consciência de qual é a
melhor alternativa. Um dos critérios que podemos usar para saber que nós,
primeiro, confiamos na nossa educação, e, segundo, que a pessoa foi bem
educada, é quando ela discorda de alguma coisa que nós apresentamos
enquanto educadores — quando ela for mais velha, naturalmente — porque
sabemos que, por mais que ela discorde, não está apresentando uma
discordância por uma questão de contrariedade. Não. É uma discordância
que vem de um amadurecimento e de ela ter entendido a própria posição,
e que a posição dela demanda uma circunstância diferente daquela que foi
apresentada.
E a pessoa que escuta a discordância, que foi quem a educou, está
tranquila com a discordância. Isso mostra a confiança que os pais têm
no processo de educação promovido — sabe-se que a pessoa então está
pronta. Podemos confiar que nas decisões que a criança toma, por mais
que não sejam as decisões que você tomaria, porque ela está tomando
com prudência e segurança, ela também está segura das decisões que está
tomando, porque não está fazendo uma mera contrariedade — o que ela
está fazendo é uma decisão livre, de um ser humano maduro.
O Desenho
Falei da Música e dei essa explicação maior para vocês entenderem
com certa precisão onde que o ensino de Música se encaixa dentro de um
programa completo. Outra coisa que foi muito vilipendiada e abandonada
pelos métodos comuns de ensino — e que tem uma importância tremenda
e terrível — é o Desenho, a capacidade de desenhar.
O desenho e a música são tipos de linguagem. Da mesma forma
que nós, brasileiros, usamos a língua portuguesa para nos comunicar, a
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música é uma linguagem muito mais antiga do que língua portuguesa e,
num certo sentido, muito mais efetiva — há coisas que a música transmite
que não conseguimos transmitir de outra forma. O mesmo acontece com
o desenho: não consigo pensar em nenhuma outra linguagem que tenha
sobrevivido tanto tempo quanto a linguagem pictórica.
Quando olhamos nas paredes de cavernas habitadas pelos homens
pré-históricos, notamos desenhos, e até hoje ainda costumamos usar esse
tipo de imagem para transmitir pensamentos, sentimentos e uma imagem
que nós criamos. Se não fosse isso, nós não admiraríamos grandes obras de
arte.
A capacidade de desenhar está estreitamente ligada à capacidade
de imaginar, e aqui falo da imaginação plástica, pois, de modo geral, temos
uma falsa sensação de capacidade imaginativa. Quando digo para imaginar
um cavalo, a grande maioria de vocês conseguirá imaginar com tranquilidade
um cavalo qualquer. No entanto, se eu começar a perguntar detalhes do
cavalo nessa imagem que vocês criaram, aposto com quem quiser que
vocês terão alguma dificuldade de dar detalhes do cavalo, porque o que
de início parecia ser uma imagem clara e cristalina de cavalo, quando
começamos a nos aproximar para ver os detalhes, notamos que esses
detalhes não existem ou que eles existem de forma muito nebulosa.
Isso é um dos grandes motivos de não conseguirmos desenhar com tanta
naturalidade.
Não se resume a uma questão de ter ou não a capacidade técnica de
desenhar — é muito pior do que isso —, a nossa imaginação é incompleta,
não sabemos prestar atenção nas coisas certas, tanto que, se vocês forem
fazer simples aulas de desenho, uma das primeiras coisas que ensinarão é a
enxergar as coisas como formas geométricas. Observem o mundo ao redor
e tentem reduzi-lo a formas geométricas simples, vocês vão perceber então
que a nossa observação também é muito viciada por detalhes insignificantes.
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Na pessoa que tem sua imaginação melhor treinada — e um dos
grandes treinos que facilitam isso é justamente a prática do desenho —
notaremos que há uma observação mais precisa, que pode se circunscrever
ao desenho, lógico que pode, mas ela pode alcançar uma observação muito
mais profunda, pois ela integra essa nova capacidade de observar com a
própria observação de atos costumeiros. Ela faz analogias das observações
com outros conceitos que ela já tem. Infelizmente, o Desenho acaba sendo
reduzido só a questões técnicas, mas a questão técnica, no final das contas,
acaba sendo o menor dos problemas e a mais baixa das prioridades.
O sujeito não precisa saber desenhar bem, mas esta prática lhe dá
uma nova apreensão do mundo, uma forma mais precisa de observar as
coisas e uma precisão imaginativa maior, do mesmo jeito que o estudo de

literatura também faz isso.
A Literatura
O estudo de literatura pode ser feito como uma mera liberalidade
para preencher tempo livre, mas também pode servir a coisas muito mais
interessantes do que isso. Além de trabalharmos a educação do gosto,
que é um assunto bastante complexo, conseguimos, a partir da literatura,
observar outros tipos humanos — a tal educação do imaginário.
Fala-se muito na tal da educação do imaginário. Não sei se todos
estão familiarizados com esses termos, mas existem jogos de interpretação,
os chamados RPGs (Rolling Playing Game, em inglês), e questionaram se
a imaginação não poderia ser melhor desenvolvida com esse tipo de jogo.
Podemos usar muitos jogos para favorecer vários elementos da
educação e foi colocado como uma possibilidade de desenvolvimento do
imaginário — já eu, entendo que não seja. Quando nós jogamos esse tipo
de jogos de intepretação, na verdade, é a própria pessoa vivenciando uma
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outra situação, não há uma ampliação vivencial, porque é sempre a própria
pessoa que está em foco.
Já na leitura de literatura, especialmente da boa literatura, saímos do
nosso próprio foco, porque não trata, necessariamente, de nós, trata de outras
circunstâncias, de outras pessoas, e de outras personagens que pensam de
forma diferente, agem de forma diferente, e você, ao tomar contato com
esses pensamentos e com essas ações, considera ações possíveis também.
A pessoa que não tem contato com nenhum tipo de literatura
acaba sendo uma pessoa muito fechada e tem dificuldade de entender
como as outras pessoas pensam, porque, na verdade, ela só sabe como
ela própria pensa. Dessa forma, ela tem o péssimo hábito de presumir que
todas as pessoas pensam igual a ela, o que gera inúmeros mal-entendidos.
A pessoa que já tem um aporte imaginativo maior consegue — olha
que curioso — lembrar que as outras pessoas são outras pessoas, não são
cópias diferentes dela. Então, ela tem uma capacidade muito maior de ouvir
e entender o que está sendo apresentado, do que se ela não tivesse este
aporte.
Considerações Gerais
Estou colocando várias coisas que podem fazer parte de uma boa
educação e a prioridade de cada uma delas é devida à circunstância
específica em que a pessoa está inserida.
Todos esses elementos que eram considerados antigamente como
elementos da boa educação são interessantes de serem cultivados. Como
eu disse, não faz sentido nós gastarmos tempo, dedicação, esforço etc.,
para educar a pessoa para que ela possa menos. Muito pelo contrário, todo
o esforço de educação, toda essa dedicação, é para que ela possa ser cada
vez mais quem ela pode ser, e esse pode ser é um grande mistério.
83
É muito difícil determinarmos o que a pessoa pode ser, por isso
que nós temos de abranger o maior número possível de alternativas,
para que nós não sejamos os responsáveis por impedir que a pessoa
tenha um desenvolvimento ideal. Ao contrário, nós temos de facilitar esse
desenvolvimento ideal na medida do possível.
Lembremo-nos daquela ressalva que eu já tinha apresentado de
que não adianta exigir algo superior às próprias forças — a educação ideal,
como eu disse, nunca vai acontecer. O foco tem de ser a melhor educação
possível dentro das possibilidades, e é absolutamente imperativo que
seja feito o esforço para alcançar este ponto ideal. E atenção: não é o
ponto ideal do gênero humano, porque isso é um exagero que, no final
das contas, atrapalhará todo o processo educativo, tanto para o educador,

quanto para a pessoa que está sendo educada.
Então, todos esses movimentos, todas essas coisas têm de ser
pensadas em todos os desdobramentos, ou pelo menos na maioria,
possíveis. Não se prendam a circunstâncias aparentemente superficiais.
Como o exemplo dado do desenvolvimento da covardia na tentativa de
desenvolver a coragem. Cuidado com como as coisas são recebidas.
Percebam: a observação dos reflexos que acontecem na criança é
importante. Eles são a medida do que vocês estão tentando produzir. Se for,
por exemplo, a coragem — usando esse exemplo que eu estava trabalhando
— sabemos que ela é uma virtude per se, mas a forma de desenvolver a
coragem depende da criança.
Há crianças que tendem mais para a temeridade, ou seja, ela não
tem medo, então ela se coloca em risco; se for esse o caso, o desenvolvimento
da coragem significa também ter mais contenção, a pessoa precisa saber
que determinadas circunstâncias são arriscadas, e ela só pode se colocar
em risco quando a justificativa para isso for justa.
Do mesmo jeito que uma criança que tende mais para a covardia
84
tem de saber enfrentar os riscos apresentados. Lembrando que, para a
criança, esse enfrentamento tem de ter um aporte de segurança, ela tem
de sentir que a vida dela não está em risco, nem a reputação, nem o amor
que sentem por ela. Todas essas coisas estão em xeque para a criança,
ela ainda não tem a percepção perfeita e real das coisas. Então, tudo isso
tem de ser feito com muita paciência, tem de ser feito calculando esses
desdobramentos e meditando a cada passo para ver se as opções escolhidas
foram as melhores possíveis.
Com o desenvolvimento das demais virtudes acontece a mesma
coisa. Aquela história de educar todas as crianças igualmente não funciona.
O que precisamos é: eu pensei em todos eles e para cada um dei aquilo
que me parecia necessário. É essa reflexão que tem de ser constantemente

retomada.
O Currículo e a Escola
Na questão de currículo, o que entendo que seria um currículo
interessante a ser perseguido? Alguns elementos já falei, acredito que a
criança tem de ter as disciplinas escolares todas desenvolvidas.
Caso vocês tomem para si a responsabilidade de dar as disciplinas
escolares, notarão uma coisa muito curiosa: vocês vão esgotar o conteúdo
da escola muito antes do que vocês imaginam — enquanto que escola
demora doze anos para esgotar o conteúdo. Se vocês demorarem cinco,
será muito.
O currículo é cumprido muito rapidamente porque uma pessoa,
ou duas, ou três, que vocês estejam educando, absorve com muito mais
intensidade aquilo que está sendo apresentado para trinta. Dessa forma,
não se espantem com a velocidade, isso é normal.
Estou dizendo isso porque é para vocês não se acovardarem diante
85
da possibilidade de tomar as rédeas da educação escolar. Para quem não
estiver disposto, a escola, num certo sentido, existe para cumprir com esse
papel. Além disso, já dei algumas disciplinas que considero interessantes
— o Desenho e a Música, não focadas na questão do instrumentista ou do
desenhista. O que é importante é justamente o fundamento deste assunto,
a capacidade de você compreender um universo que não é um universo
diferente, é um universo complementar, é uma forma de aumentar a
capacidade de compreensão das coisas.
Acho interessante e importante, dentro daquele conceito de
adequação, uma série de habilidades sociais. Obviamente, isso depende
de como será colocado, mas jogos, esportes etc. têm de ser pensados e
apresentados, porque a criança absolutamente não quer se sentir um

estranho, alguém que é incapaz de ter relações com as outras pessoas.
Se isso acontecer, a criança fica se sentindo abandonada, não no
sentido de que os pais a abandonarem, mas no sentido de que ela se sente
abandonada pelos outros. Ela vai sentir um impulso de negar aquilo que
está sendo apresentado porque ela quer se integrar com outros. Isso pode
ser resolvido de várias formas, não há grandes dificuldades.
Isso tanto pode ser resolvido na frequência de ambientes a que a
criança está acostumada com outras crianças que também tem esse tipo
de desenvolvimento. Isso é um apelo e um convite a que essas famílias
todas acabem se entrelaçando e criem novos ambientes de convívio para
que essas crianças consigam enxergar umas nas outras também estímulo
de continuidade desse processo de educação.
Outras soluções para quanto a criança tem de aprender habilidades e
técnicas para saber se colocar, digamos assim, em ambientes comuns: jogos
de salão, esportes populares e até dança, que antigamente funcionavam
melhor.
As pessoas usavam dança como um elemento de interação social,
86
convidavam-se e iam para os bailes dançar. Considero dança uma habilidade
bastante interessante, pena que é muito menosprezada hoje em dia, mas
ainda considero que vale a pena por uma série de motivos.
Essas habilidades sociais são importantes porque elas dão à criança
a confiança de que ela tem condição de se colocar em qualquer meio — de
novo aquela perspectiva da adequação: ela se sente adequada.
Outras coisas que também seriam importantes: a própria questão
que eu disse da combatividade é, de fato, importante, mas a forma de
construir isso passa por inúmeros caminhos. Não é necessariamente
colocando numa academia de karatê, de judô etc. Como já disse: não é
porque é formalmente uma academia de artes marciais que o elemento
da marcialidade está presente. Se vocês forem estudar como surgiram
as artes marciais modernas, elas surgiram de um esforço de justamente
desmarcializar as artes marciais, por exemplo, as japonesas foram
transformadas em esporte.
Elas não vão construir esse elemento marcial, elas podem até
desenvolver uma série de outros aspectos que de fato são importantes:
disciplina, saber se colocar melhor numa circunstância, os valores daquela
academia ou daquele estilo etc. — isso são tudo coisas positivas. Porém o
elemento da combatividade, da capacidade, da segurança de você saber
quais são os limites do seu poder, isso eles não vão oferecer. Não vão oferecer
porque não é mais a proposta.
Então, vocês teriam de procurar outros meios de desenvolvimento
dessa marcialidade, que podem passar desde coisas simples, por exemplo,
a própria segurança de saber se colocar em ambientes familiares — isso
dá à criança também um senso de segurança e de importância — quanto
alguns conhecimentos de defesa pessoal, se isso for de fato necessário,
porque isso dá a segurança física de como fazer, além do exemplo que usei
dos próprios espartanos, de se defender de ataques verbais, de ataques de
87
reputação, e essas coisas todas, afinal, as crianças estão sim sujeitas a esse
tipo de eventos e elas têm de aprender a lidar.
Ainda nessa linha, particularmente, considero interessante que a
criança seja educada em casa até por volta dos doze anos — obviamente,
não coloco como regra. A partir dessa idade, por mais curioso que pareça,
recomendo colocar na escola. A adolescência traz uma série de outros
problemas e de outras circunstâncias que, inclusive, são favorecidas pelo
convívio com outras pessoas da mesma idade num ambiente como o
escolar.
O sujeito, quando era criança, era mais dócil, mas quando cresce,
normalmente é visto como rebelde, visto que não consegue mais obedecer
adequadamente; na verdade, eu chamo os adolescentes de crianças
também, mas o adolescente próprio não se considera mais criança e está
numa constante tentativa de se mostrar adulto — mas não é —, então o
adolescente quer se provar, quer se testar, quer ver quais são os limites que
estão à sua disposição. Então, a escola nesse sentido é um excelente meio
para ele se testar.
Creio que todos podem comprovar isto: o adolescente detesta ser
admoestado ou corrigido, especialmente pelos pais, e isso não é só um
elemento de rebeldia, é também um elemento de confiança, porque o
jovem, na verdade, está querendo ver se tudo aquilo que ele aprendeu é real
e se tem condições de se colocar diante do mundo com segurança. Quando
os pais, ou quaisquer outras pessoas, tentam dar muitas orientações, muitas
regras, começam a dar muitos limites, o adolescente se sente um pouco
desmoralizado, porque acreditava que tinha conhecimentos suficientes
para fazer as coisas e os pais e os educadores não dão espaço para que ele
faça esse teste, por isso que ele fica mais arredio.
É por causa disso que colocar na escola é excelente, a escola é
um ambiente hostil — gostem ou não — e para o adolescente é ótimo
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participar dessa hostilidade, ele tem de aprender a se virar, porque, se
não, ele nunca conseguirá ter o desenvolvimento, por exemplo, da própria
coragem — vai sempre ficar um pouco temeroso.
Quando a criança é colocada desde cedo nesse ambiente hostil, é
quase uma lei da selva, ela não tem tantos meios assim para sobreviver,
então, mesmo que ela passe por esta circunstância, não passa incólume.
Ela sempre vai carregar alguns poréns que nem sempre são mais fáceis de
tirar.
Coloquei algumas questões nesta aula como sugestões de um
possível programa genérico que pode ser apresentado para uma criança
que será construído a partir da perspectiva do educador usando tanto
imagens possíveis como, por exemplo, da literatura, quanto usando imagens
de pessoas admiráveis existentes. Todos eles podem ajudar a constituir
esse plano para você saber aonde você quer chegar. Sem esse plano, a
educação não vai funcionar bem, porque você está sujeito a mudá-lo a
todo momento e, às vezes, essas mudanças são incompatíveis.
A criança precisa de segurança e mudanças constantes e mudanças
estruturais vão justamente colocar em xeque essa segurança de que a
criança precisa. Então, esse plano é importante. Não precisa ser nada
muito detalhado, muito específico, mas precisa ser um plano geral, que
você sabe aonde quer chegar, e que para isso você precisa passar por
determinadas etapas, para que a imagem final fique próxima daquilo que
você gostaria.
Dentro dessa possibilidade, eu coloquei algumas coisas que eu
considero importantes para que haja essa adequação da criança ao meio.
Não só ao meio específico onde ela está, mas a praticamente qualquer meio
que ela possa encontrar e enfrentar. Ela não precisa ser o elemento mais
brilhante em todos os lugares que ela frequentar — isso também é quase
impossível —, mas é importante que ela não se sinta fora de lugar em
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nenhum desses ambientes, que ela sinta que aquele ambiente também
é dela. Isso dá para ela a segurança necessária para agir adequadamente.
Obviamente, tudo isso pode ser muito melhor desenvolvido em vários
detalhes, até sórdidos se for considerado necessário — essa aula foi uma
conversa rápida — por isso que é interessante dar um pouco de atenção
para este assunto e criar esse delineamento.
Se você, pai ou mãe, precisar de ajuda, procure alguém que tenha
uma formação melhor. A educação não precisa ser feita fechada em quatro
paredes — como se fosse um segredo de Estado. Muito pelo contrário, essa é
uma atividade que é interessante de ser compartilhada por outras pessoas
que tenham o mesmo ideal, pessoas que estão preocupadas com o bem
educar, porque esta conversa, essa troca de idéias melhorar esse processo
de educação, e o convívio com outras pessoas com os mesmos interesses
também promove a melhoria contínua de todos esses ambientes.
Espero que tenha sido útil para vocês, e na próxima aula trataremos de
uma questão um pouco mais problemática: as necessidades do educador.
90
AU L A 5
A RESPONSABILIDADE DA
FAMÍLIA
Introdução
O esboço feito na aula passada foi realizado sem grande profundidade
porque são aspectos para serem considerados quando pensarmos no
formato ideal para educar uma criança específica, e mencionei algumas
disciplinas como, por exemplo, a Música: se a criança não demonstra muito

interesse, não há problema, basta ministrar-lhe os fundamentos, pois com
isso ela sabe que esse universo existe e o respeite.
A pessoa saber respeitar o que é respeitável é um elemento muito
importante da boa educação e da adequação. Selvagem e bárbaro são
palavras relacionadas à pessoa que não é bem educada e que não sabem
reconhecer o que é bom. O selvagem, aquele que vive na selva, não tem o
aporte da civilização, para ele, a civilização é uma coisa estranha, então ele
não sabe dar valor àquilo.
Uso o exemplo da música porque é fácil de entender e, nesse
sentido, vale a pena investir mais no desenvolvimento musical da pessoa
pelo aprendizado de um ou mais instrumentos musicais, dependendo da
circunstância e da pessoa. Particularmente, acredito que todos deveriam
aprender canto, porque a voz é uma espécie de instrumento musical com
o qual nascemos, e não há justificativa nenhuma para não aprendermos a
usá-la melhor. De toda forma, isso são somente sugestões que podem ser
melhor desenvolvidas.
No caso das disciplinas e das virtudes, normalmente não há grande
dificuldade de entender a necessidade de cada uma delas. Se pergunto se
é preferível a pessoa ser ou não ser corajosa, considero muito difícil alguém
responder que é preferível ser covarde ou temerária a ser corajosa. O mesmo
acontece com o sujeito temperante: é melhor ser temperante ou dar vazão
aos prazeres de forma desregrada? Não parece normal o segundo caso.
Não há grande dificuldade de se escolher entre uma coisa e outra —
isso é fácil —, a dificuldade é sempre na atualização: como fazer para que
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um valor considerado importante aconteça e seja sedimentado enquanto
hábito? Um ponto muito importante na educação é a formação de hábitos;
bons hábitos são interessantes e são o objetivo que queremos atingir;
os maus hábitos são aquilo com os quais devemos tomar cuidado e, na
medida do possível, evitar de consolidar — porque disso surge um grande
problema.
O Projeto Educacional
Já é possível perceber que o projeto educacional é algo dificultoso
e que precisa de uma dedicação quase integral. Mesmo quando não
estamos diretamente ensinando algo, indiretamente a aprendizagem

está acontecendo, seja ela bom ou ruim. Tudo isso exigirá uma medida de
comprometimento bastante alta.
Darei um passo trás para mostrar algumas dificuldades que aparecem
nesse processo: é perfeitamente possível que alguém diga que não tem
interesse em se dedicar à atividade educacional. Nesse caso, o único
movimento normal e natural é a fuga da responsabilidade encarregando-a
a outra pessoa ou a uma instituição. Por exemplo, muitas vezes ouvimos —
até mesmo de professores — que a escola não educa, mas isso é mentira,
não existe circunstância em que não se educa: ou se está educando bem ou
se está educando mal.
Se os pais se eximem dessa tarefa, primeiramente, eles já estão
servindo de mal exemplo em não cumprir com a sua responsabilidade,
a princípio óbvia e inerente, pois só pelo fato de serem pais, teriam de
tomar para si, em alguma medida, essa incumbência. Em segundo lugar,
isso significa que a escola cumprirá esse papel e a escola naturalmente
transmitirá os valores que ela própria considera melhores. Ademais, se a
responsabilidade pela educação for delegada, seja para quem for — para
93
outra pessoa de confiança, para a escola, para um grupo, não importa —, os
pais não têm o direito de reclamar do resultado, porque eles abriram mão
da responsabilidade que lhes competia em primeiro lugar.
Reclamar do resultado nessa circunstância é duplamente
humilhante pois, se os pais não cumpriram com a responsabilidade que
lhes cabia, estão reclamando o que deveria ser feito, das duas uma: ou os
pais tomam para si essa responsabilidade, que de fato é deles, ou aceitam
o resultado advindo desse processo, que normalmente não corresponderá
exatamente ao imaginado. Não é possível os pais cobrarem um nível de
comprometimento de pessoas que não são pais daquelas crianças, muito
menos, exigirem que os valores transmitidos sejam exatamente os que
eles pretendiam — mesmo que a pessoa seja paga para fazer isso, ela não
conseguirá. Uma pessoa específica só para isso não é suficiente, porque os
pais são o primeiro modelo da criança.
Pais que transferem a responsabilidade de educar, na verdade, estão
ensinando que as obrigações podem ser delegadas — não se trata de
qualquer responsabilidade, mas daquela que é uma das maiores que lhes
cabe — e a criança aprende que o dever é uma coisa relativa. Não existe
para ela nenhum dever que lhe compete a qualquer custo, é apenas uma
questão de encontrar outra pessoa que possa suprir aquela necessidade
— isso por si só é a transmissão de um ensinamento moral. Esse é o
grupo dos fujões, aqueles que não aceitam a responsabilidade de educar
e, consequentemente, terão de aceitar o resultado final desse projeto de
educação. Nesse caso, a reclamação em si não significa rigorosamente
nada, porque a educação não mudará um átimo por causa de uma suposta
reclamação posterior.
94
Botando a Mão na Massa
Agora temos de trabalhar aqueles que assumem o papel na
educação dos filhos. Ao longo das aulas, deixei razoavelmente claro que é
impossível se dedicar a um projeto verdadeiro de educação se o educador
não estiver educado minimamente. Contudo, o fato mesmo de estarmos

tratando desse assunto significa que todos percebemos que não estamos
perfeitamente bem preparados para lidar com essa situação, o que faz com
que a responsabilidade agora seja dupla: a de educar o outro e também
a de educar a si mesmo.
Se elas serão cumpridas adequadamente, isso é outra história,
mas ambas existem, e estão entrelaçadas. Não é possível fugir nem de
uma, nem da outra. O fato de estarem preocupados com essa questão já
mostra que algo de educação bem constituída vocês têm, pois aceitar uma
responsabilidade que lhes cabe é uma demonstração de boa educação.
Anteriormente apresentei a possibilidade de um projeto para
educar a criança, agora vamos lidar com outro projeto: o de educarmos
a nós mesmos. Isso pode acontecer de inúmeras formas, mais ou menos
dolorosas, mas é essa imagem que usaremos como referência inclusive
para educar outras pessoas.
A respeito da questão de responsabilidade da educação, recomendo
a leitura de um livro de Plutarco1, chamado Sobre a Educação dos Filhos
— ele é curto, então recomendo a leitura dele inteiro. É uma obra muito
interessante, em que ele faz algumas reflexões absolutamente atuais sobre
essa questão da responsabilidade dos filhos, inclusive, sobre a delegação de
responsabilidade. Ele observa espantado como muitas vezes os pais cediam
a determinadas pressões relativas à educação dos filhos porque, naquele
1 Lício Méstrio Plutarco (46-120) foi um historiador, biógrafo, ensaísta e filósofo platônico grego. Destacou-se por
suas obras Vidas Paralelas e Moralia. Há duas edições do livro recomendado: uma pela Edipro (2015) sob o título
Sobre a Educação das Crianças e outra pela editora Kírion (2019), com o título Da Educação dos Filhos e Outros
Escritos, traduzido da edição espanhola da Biblioteca Clásica Gredos e a edição inglesa da Loeb Classical Library, e
cotejada com os textos gregos desta última.
95
tempo, era comum haver o acompanhamento de um tutor, especialmente
para os aristocratas, o que tinha a sua razão de ser e não vou entrar nesse
mérito agora. Um exemplo disso acontecia quando um amigo da família,
precisando de dinheiro, oferecia-se para educar a criança e os pais preferiam
ceder a essa conveniência social a uma educação bem feita dos filhos. Que
prioridade são essas?
O ponto para o qual chamo a atenção de todos é este: qual é a
prioridade dada para a educação dos filhos? A educação dada a eles é, em
primeiro lugar, um reflexo daquilo que somos. Cada caso é diferente e tem
as suas particularidades, mas a educação é um reflexo dessas prioridades.
Uma pessoa cuja educação foi delegada é um reflexo da prioridade que
os pais deram ao projeto de educação; nesse caso, a educação foi uma

prioridade menor, pois os pais tinham outras prioridades que suplantaram
o dever de educar. Eles podem se justificar conforme a sua situação. Uma
justificativa muito comum é a história de trabalhar fora.
Imagino que, ao menos, a grande maioria trabalha fora e isso torna o
tempo disponível bastante reduzido. Isso é uma realidade presente na vida
de todas as pessoas, para mim e provavelmente para todos os que estão
me ouvindo. No entanto, isso não justifica o eximir-se totalmente desta
função. Você continua sendo pai, o seu filho continua sendo seu filho e,
por mais que você se justifique dizendo que você está trabalhando para
proporcionar uma vida boa para os seus filhos, a educação dos filhos é um
aspecto da vida boa que não é suplantado por uma excessiva dedicação em
quaisquer outras atividades.
Um amigo certa vez me disse: “Se você tem dificuldade de entender a
responsabilidade da educação doméstica, quando você chegar do trabalho,
não tire o uniforme do trabalho, porque você ainda está trabalhando.
Brinque de uniforme com seu filho, e que aquilo simbolize um momento
de trabalho, porque ainda está dentro da sua responsabilidade fazer isso”.
96
O momento em que estamos em casa é, em termos, um momento
de descanso, porque nossa casa é um lugar de inúmeras responsabilidades
a serem cumpridas, e a educação doméstica é uma delas. Se você trabalha
em prol da família, mas está sempre cansado diante dela, isso não passa
uma boa impressão para os outros, e os filhos aprendem que, em alguma
medida, eles são objeto de sacrifício, não de um sacrifício voluntário, mas
de um sacrifício imposto. Eles entendem que são causa de insatisfação,
de cansaço e de exaustão, porque eles veem seus pais sempre cansados,
ocupados, sempre preocupados com algum problema. A imagem passada
é a de que o filho é um fator secundário. Se ele é ou não, isso é um outro
problema; o que estou trazendo é como essa situação reflete na educação.
Para a criança que está sendo educada, a imagem passada é a de que ela
não é prioridade ou não é tão importante — é isso que ela assimila. Não dá
para esperar níveis de maturidade de uma criança pequena.
Não dá para esperar que ela entenda perfeitamente qual é a nossa
situação socioeconômica, quais são os esforços que precisam ser feitos para
concretizar alguns objetivos. Não importa, a criança não entende essas
coisas. O que ela entende é o tempo que é gasto com ela. Para ela apreender
essas relações todas demora muito, e não espere que ela entenda tudo do
ponto de vista dos pais. Ela está analisando dentro daquela circunstância
específica: qual é a qualidade desse tempo que é gasto comigo?
Percebam que agora fica um pouco mais fácil de entender aquela
questão de que não é possível fugir da responsabilidade de educar, porque
vocês, enquanto pais e mães, são a referência da criança. Se vocês somem,
isso é referência; se vocês estão cansados, isso é referência; se vocês estão
ocupados, isso é referência. Tudo o que é feito diante dela é referência,
porque a criança está aprendendo a lidar com o mundo.
Que mundo é esse onde ela está? Essas primeiras impressões
marcam dramaticamente a mentalidade e a sensibilidade da criança, e
97
muitos dos reflexos que ela desenvolverá tem essas questões por base.
Por isso que o dever de educar é uma coisa tão importante — sagrada,
eu diria. Vocês podem ver que isso pode ser tratado também em termos
bíblicos. Obedecer é dever do filho, mas isso torna o pai detentor de um
dever ainda mais problemático, que é o de dar as ordens corretas, porque a
criança que obedece a ela está obedecendo diante de uma autoridade que
vai sendo constituída aos poucos.
Essa autoridade pode ser coercitiva, pode ser uma autoridade de
referência de conhecimento, pode ser uma autoridade de construção
afetiva, pode ser uma autoridade por inúmeros aspectos. O dever de
obediência da criança é mais facilmente cumprido nesse sentido. Cabe ao
pai a responsabilidade e o dever de dar uma ordem correta, e isso é muito

mais difícil, porque as referências não são tão claras quanto a do dever de
obedecer. Os movimentos de autoconstrução, de autoaperfeiçoamento, de
autoeducação são inseparáveis da responsabilidade de educar. Apesar de
eu estar chamando tanto a atenção para este ponto, há alguns coringas,
alguns atalhos, algumas coisas que facilitam essa circunstância.
Primeiro, já disse que o projeto de educação sempre tem de
estar pautado naquilo que é possível, tanto para a criança, quanto
para si mesmo. Nesse trabalho de autoeducação, deve-se sempre pautar
por aquilo que é realizável. Há um dever importante por trás disso, que
deve ajudar a pautar as prioridades. Se você se sente muito cansado,
então você tem de se dar mais qualidade de tempo de descanso. Às
vezes, gasta-se muito tempo em umas coisas, e menos em outras. Tudo
isso tem de ser reestruturado dentro de determinados limites, porque
tudo será passado enquanto elemento de educação. Mas não precisam se
cobrar excessivamente, nem exigir de vocês mesmos uma transformação
quimérica e extraordinária, porque isso vai passar, como eu havia dito,
uma imagem errada sobre o esforço e o trabalho da educação. Não é para
esta tarefa ser um exercício sôfrego. Muito pelo contrário, vocês têm de,
98
aos poucos, ir percebendo gradualmente as vantagens desse processo de
educação. Todas as coisas vão se clareando nesse processo.
O próprio planejamento feito em relação aos filhos, quando é feito
no início desse processo, ao longo do autodesenvolvimento, vocês vão
percebendo muitas alternativas melhores e mais precisas para dedicar na
educação da criança. Vocês conseguirão perceber características melhores
e modos melhores de lidar com elas.
A título de exemplo, usarei novamente um termo já usado antes.
Mas — atenção! — esse é apenas um modelo hipotético. Tomaremos de
empréstimo o quadro dos temperamentos. Você usa esse modelo como
uma primeira referência para determinar algumas coisas, porque você
identifica algumas qualidades no seu filho: “Meu filho parece fleumático,
porque ele fala pouco” ou “O meu filho parece colérico porque ele parece
turrão”. Enfim, seu filho parece qualquer coisa, porque está ligado com
alguma perspectiva dos temperamentos. Isso é um ponto de partida.
O que acontecerá se você não se educar e ficar com essa ideia fixa?
Você tenderá a ver seu filho como uma representação imediata dessa
primeira imagem que você criou dele. Então, você não aceitará uma série de
coisas que supostamente não pertencem ao temperamento dele, e aceitará
um monte de outras coisas que parecem estar ligadas ao temperamento. Às
vezes, você fez uma identificação errada, e essa análise do temperamento
é muitas vezes feita de maneira simplista, especialmente para quem não
estudou profundamente o assunto.
Assim, você cometerá uma série de injustiças porque você estava
pautado numa suposta facilidade. Conforme o tempo passa, você vai se
educando e descobrindo outras tipologias, mas as tipologias só servem para
ajudar, elas não servem enquanto modelos estanques de desenvolvimento.
Essas tipologias são, tão somente, pontos de referência para você ter uma
ajuda teórica, só isso. Vou repetir o que já disse anteriormente: o importante
99
é a criança. Se a sua criança tem características de um temperamento, de
sanguíneo, por exemplo, e de repente ela começa a mostrar características de
colérico, você não vai bater na criança para ela escolher qual temperamento
ela prefere. Você vai ignorar essa diferença dos temperamentos e tratar a
criança específica, que aparentemente tem as características dos dois. Não
há problema nisso. O problema é você ter condição de identificar e, a partir
dessa identificação, adequar o elemento da educação para aquela criança
específica ter o melhor desenvolvimento possível.
Desse modo, você percebe que, no final das contas, essa distinção
acaba sendo de importância secundária. O primeiro elemento, a coisa
mais importante, é você saber quais são as características daquela
criança, enquanto as tipologias acabam sendo aportes que podem ajudar e

podem atrapalhar, a depender do caso e de como elas forem usadas. Então,
o seu desenvolvimento vai ajudado a perceber melhor as coisas e a tomar
melhores decisões a partir dessas observações. Esse é um primeiro ponto
importante.
O segundo ponto da vantagem da autoeducação é que ela também
vai nos pautando cada vez mais dentro de um limite de realidade. Você, a
partir disso, também vai se adequando melhor, vai lidando melhor consigo
mesmo e vai sendo um exemplo melhor. E o seu filho também aprende
com este exemplo. Ele percebe que este é o caminho que o modelo primeiro
dele segue, logo, este deve ser o caminho que uma pessoa normal segue
também.
Todas as escolhas feitas acabam sendo escolhas de referência, o que
não quer dizer que você nunca pode errar. Como eu disse, também numa
outra circunstância, estragar a educação é mais difícil do que parece. O
problema começa quando você nunca se preocupa com isso, porque, se
você coloca a educação em segundo plano, você errará repetidas vezes
— você vai consolidando uma visão ou um hábito. Uma vez que isso fica
100
cristalizado, você já tem um problema difícil de resolver; mas se você toma
algumas alternativas que, em reflexão, depois você percebe que não foram
as mais adequadas, que em alguns momentos você exagerou ou pouco fez,
não importa, pois são alguns momentos, e isso faz parte da circunstância da
vida, não vai ficar permanentemente gravado na memória da criança.
Não precisam ficar com medo de assumir essa responsabilidade
porque não se consideram prontos para fazer este processo, porque isso
é absolutamente normal e é bom que seja assim, pois garante medida de
humildade que tem de haver na educação. Uma pessoa que nunca erra,
ou pelo menos que nunca admite o erro — o que é mais comum —, está
ensinando que não há uma medida aceitável de humildade, que é mais
importante torcer os fatos a seu favor do que simplesmente admitir um erro

e tentar consertá-los depois.
Todas essas circunstâncias que eu estou apresentando são
absolutamente comuns de aparecerem na vida diária. Devem aparecer
dezenas, centenas de vezes por dia, dependendo do caso. E todas elas são
novas oportunidades de acertar. A partir do momento em que você começa
a acertar, a educação também começa a melhorar, porque você, ao mesmo
tempo em que tem a proposta teórica correta, você também tem a conduta
correta que dá o suporte necessário para esse elemento conceitual.
Aristóteles dizia na Ética a Nicômaco que uma andorinha não faz
verão. Isso significa que não é acertando uma vez que a coisa funcionará
para sempre, mas sim formando um hábito, o que significa esforçar-se para
acertar repetidas vezes — porque muitas vezes isso é um esforço doloroso.
Esse esforço de mudar um hábito considerado ruim, uma vez, duas vezes,
três vezes, aos poucos vai ficando menos doloroso e vai se tornando uma
coisa absolutamente natural. Esse se torna um novo hábito e, a partir desse
novo hábito, você consegue levar aquilo com mais naturalidade, sem muito
sofrimento.
101
Aquilo que traz um sofrimento insuportável traz aquele momento
que eu chamo de abandono: abandone aquilo que traz sofrimento, ou pelo
menos abandone-o por enquanto, ou, em alguma medida, peça o auxílio
ao cônjuge ou a alguém próximo, porque está presente um elemento
que você percebe que, se insistir nele, acabará causando mais males do
que bens, porque você não consegue lidar com aquilo. Essa medida de
comunidade, de pessoas se ajudando, é muito importante no elemento da
educação. Há um adágio duma tribo africana que diz que é preciso uma
tribo inteira para criar uma única criança. Isso se contrapõe a essa visão
de autossuficiência, que pode acometer alguns pais que estão dispostos
também a lidar com o processo de educação. Isso é muito perigoso. É muito
difícil você conseguir ter condição de lidar com todas as circunstâncias em
todos os momentos.
A ajuda e o apoio dos outros não é algo que deve ser evitado, muito
pelo contrário, é preciso ter pessoas de confiança que ajudem o projeto
principal de educação a ser constituído. No entanto, a medida de humildade
e de comunidade é uma lição importante para que a criança aprenda a
interação com pessoas de confiança, com pessoas que verdadeiramente
estão buscando um bem comum. A partir desta experiência ela também
saberá lidar com os pequenos contatos que ela começará a formar.
Como ela sabe se ela pode ou deve aproximar-se de um determinado
conjunto de pessoas ou não? Os pais mostram isso para ela com as próprias
amizades que eles têm. Se as únicas amizades que os pais constituem, por
exemplo, só servem para viver o que podemos chamar de um momento
de alegria ou de descanso, você só tem uma relação fugaz com os amigos.
Você está ensinando para a criança que a amizade se constitui apenas
disso e que ela pode se dedicar a procurar amigos que sirvam a este tipo de
relação.
Ela verá as pessoas que se aproximam com objetivos maiores e
102
melhores como pessoas indesejáveis. Ela deixará de procurar a amizade
dessas pessoas, porque os pais não mostram esta relação para elas. Depois,
os pais reclamando das amizades dos filhos, dizem: “Não sei por que você se
aproxima do Fulaninho ou do Sicraninho”. Muitas vezes esta escolha reflete
o costume e o hábito dos pais que a criança observou. Ela buscará o que vê
como ideal e como correto.
É por isso que eu disse: quem quer se desligar, se afastar dessa
responsabilidade, poderia fazê-lo quando iniciei a aula. Poderia sair,
conforme eu coloquei para esse tipo de pessoa. Mas, na verdade, nota-se
que não há como fugir dessa responsabilidade. Você é exemplo e é a
referência principal, independentemente do que você faça. Por isso
que é tanto melhor que você faça o correto, ou que você busque fazer o
correto, dentro dos limites do possível, do que simplesmente abandonar.
Porque mesmo esses que, supostamente, abandonam, depois cobram
uma correspondência dos filhos. O sujeito que fala: “Ah! eu já entrego para
a escola, e a escola que eduque”, depois reclama do resultado, que o filho
mudou, diz que ficou assim ou assado. A verdade é que grande parte da
responsabilidade é dele que tomou esta decisão.
Na medida do possível, é interessante que esse projeto de
autoeducação leve em consideração os mesmos elementos basilares que a
criança vai aprender. Se há alguma coisa no conjunto de conhecimentos que
você despreza, em alguma medida você ensinará para a criança que aquele
conhecimento não é relevante. Se há alguma questão para a qual você não
se dedica, você está ensinando para a criança que aquele conhecimento é
de segundo plano. Todas essas coisas precisam ser bem entendidas para
que se chegue a um termo feliz na imagem criada de uma educação bem-
feita. Por exemplo, falei da questão da música que eu acho importante — e
eu acho mesmo. Se os pais desconhecem o universo musical, é um pouco
discrepante, é um pouco estranho eles fazerem questão que o filho valorize
esse universo.
103
O filósofo francês Condorcet2, nas Cinco Memórias sobre a Instrução
Pública, faz um comentário interessante a respeito da educação. Neste livro,
que trata da instrução pública, no contexto da Revolução Francesa3, com
aquele ideal de fazer com que todas as pessoas sejam instruídas, ele deixa
bem clara a distinção entre diz instrução e educação. Diz Condorcet que
a escola nunca deve ficar responsável pela educação, porque uma escola
responsável pela educação necessariamente criará uma unanimidade de
opiniões, e não há nada mais contrário à liberdade de pensamento do que
a uniformidade de opiniões. Ele, uma das figuras centrais da Revolução
Francesa, colocou a liberdade de opiniões como um cuidado a se tomar
com a escola pública, que poderia ameaçá-la. Isso mostra como a coisa ficou
bem complicada a partir daquele momento. E os pensadores da Revolução
Francesa eram bem estatistas.
Isso demonstra que não se pode deixar a educação a cargo da
escola, porque a escola preencherá com opiniões o campo que deveria
estar reservado à família. É claro que, no contato com outras opiniões, na
escola, essa criança poderia rever as próprias opiniões. Isso é uma questão
que fica a cargo de todo ser racional e livre. Mas por que ele tem condição
de rever essas opiniões? Porque ele está em contato com outras pessoas
que naturalmente vêm de outras famílias com outras opiniões, e a partir
disso ele consegue fazer um confronto e ficar com a que ele acha melhor.
Ele pode voltar para casa, e a família tem a oportunidade de reapresentar as

suas próprias opiniões para que ele possa fazer um cálculo, a partir do qual
ele decidirá o que lhe parece mais razoável. Mas nunca a educação pode
ficar a cargo da escola. Isso é para preservar a liberdade de pensamento.
O ponto que eu gostaria de trazer, no entanto, era outro. Condorcet
ainda diz que ao mesmo tempo que instruímos as crianças, é necessário

2 Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat (1743-1794), mais conhecido como Marquês de Condorcet, foi um filó-
sofo e matemático francês.
3 Revolução Francesa (1789-1799) foi um período de intensa agitação política e social na França. Consistiu em
um ciclo revolucionário de grandes proporções que se espalhou pela França inspirada nos ideais do Iluminismo
e motivada pela situação de crise que a França vivia no final do século XVIII. Causou também profundas transfor-
mações e marcou o início da queda do absolutismo na Europa.
104
que criemos uma educação própria para os pais, para não criar uma
situação problemática dentro das famílias. Porque, conforme a criança seja
instruída, ela alcança um nível de conhecimento superior àquele dos pais.
Isso gera um problema de difícil resolução, porque os pais perderão uma
de suas fontes de autoridade: o de conhecer as coisas. Condorcet estava
preocupado com uma questão difícil e de fato perigosa: o desprezo dos
filhos pelos pais, quando há o acúmulo de conhecimentos que ultrapassa o
conhecimento dos pais. Eles têm acesso a um universo que os pais não têm.
Prestem atenção nas consequências disso. Quem pode mais: quem
enxerga mais ou quem enxerga menos? Se você tem de tomar uma
decisão e parte de um ponto de vista limitado — porque é o máximo que
você pode considerar — então você não tem condição de julgar alguém
capaz de considerar um escopo maior, porque ele enxerga o ponto que
você enxerga e muitos outros. No caso da criança e do adulto, este tem
naturalmente uma série de experiências, vivências etc., que corroboram
essas decisões tomadas. Mas a criança, primeiro, não tem condição de saber
disso e não percebe que essa diferença de experiências é uma diferença
substancial. Ela passa, então, a questionar a autoridade do lar, porque ela
tem acesso a um mundo que os pais dela não têm. Esse questionamento
de autoridade é um questionamento perigoso, pois, quando é criada essa
imagem, os pais têm de, em alguma medida, representar algo dessa
imagem criada; caso contrário, eles perdem a referência.
Além disso, há muitas vantagens, por exemplo, tratando
especificamente de pai e mãe: o pai é sempre uma referência de força
e de segurança — e é uma responsabilidade do pai cuidar para que esses
aspectos sejam mais bem desenvolvidos. A mãe, por sua vez, sempre
acaba sendo uma referência de harmonia e beleza, não importa se a mãe
estudará música, acha que não tem talento para música ou não gosta —
isso é uma interpretação dela a respeito de um talento que ela gostaria ou
não gostaria de ter, mas ela está fazendo uma análise nesse sentido.
105
A criança não tem essa preocupação, para ela a mãe dela é linda,
maravilhosa e canta lindamente. Então, tanto melhor que esse canto que
a criança ouvirá da mãe em cantigas de ninar, em leitura de poesia, em
todo esse universo que está ligado mais ao aporte da beleza, tanto melhor
que ela faça isso com um pouco mais de conhecimento, um pouco mais
de técnica, porque além do aspecto afetivo que a criança vincula com a
figura da mãe, ela também consegue passar de fato alguns elementos de
harmonia, de ritmo e de afinação.
A músicas que as crianças ouvem da mãe, que lhes parece
maravilhosa, é de fato boa, por mais que o timbre da mãe nesse sentido
não seja o melhor. Tanto faz, ela não se tornará cantora profissional: ela é
mãe — essa responsabilidade vem em primeiro lugar.
O mesmo acontece com o pai. Ele precisa se colocar enquanto uma
fonte de autoridade, como uma representação de segurança e coragem.
Isso são características masculinas, até a palavra andros, do grego, que é
homem, origina a palavra andréia, que é a coragem. Essa semelhança da
palavra mostra que a coragem é uma virtude eminentemente masculina.
O homem tem de criar coragem para que sirva de referência, tanto de
referência para os filhos, que vão construir essa coragem com a imitação
que veem no pai, quanto de referência para as meninas, que veem no pai
um porto seguro em que elas podem se defender.
Podemos usar esses dois elementos de desenvolvimento da
masculinidade e da feminilidade dos pais como referência para que
os filhos imitem; isso faz com que a visão deles do mundo fique mais
clara. Eles enxergarão melhor esses atributos e terão mais segurança no
desenvolvimento próprio, sabendo a melhor forma de se conduzir — não há
uma coisa indistinta, nebulosa, que eles têm receio de desenvolver, uma vez
que não percebam isso acontecendo. Ao contrário, as figuras mais próximas
deles já têm isso constituído, ou pelo menos em constituição.
106
Para a criança que não sabe nada, ver nos pais esses atributos
em constituição já é maravilhoso. Ele não tem tanta referência assim —
suas principais referências são os pais —, então vocês não precisam ficar
preocupados em ser perfeitos para que o filho perceba essa perfeição. Ao
invés disso, o pouco feito, para a criança, já é magnífico. Não estou dizendo
para só fazer pouco, mas o pouco já é suficiente. Ele vai aumentando
conforme o tempo passa e vai melhorando necessariamente. Esse ciclo
contínuo faz parte da responsabilidade da educação, porque ele vai dando
oportunidades melhores.
Dessa forma, as posições de pai e mãe são muito importantes,
porque serão as referências de família. Quando chegar no momento de os
filhos procurarem formar família, esses elementos de educação aparecerão

e serão mais fortes do que simplesmente dizer: “Procure alguém que seja de
tal forma e faça determinadas coisas”. Essas são palavras ouvidas e levadas
em consideração, mas elas não têm como competir com anos e anos de
observação empírica e convivência. Não há competição, porque você
consegue racionalmente levar em consideração o que é falado, mas o hábito
criado e a observação contínua têm uma força tremenda que não pode ser
ignorada. É por isso que muitos pais reclamam daquela circunstância de
que o filho não faz o que ele fala. O problema não é esse. Ele muitas vezes
pode levar em consideração, mas ele já tem um hábito criado que contraria
essa norma moral, que é colocada em seguida. É muito difícil, para ele,
obedecer. Essa percepção é necessária para verificar se o encaminhamento
educacional que está sendo dado é adequado ou não é adequado.
Alguns Cuidados
Neste ponto, é preciso tomar alguns cuidados. O primeiro deles é
quando vocês estiverem projetando a imagem ideal para desenvolver
na criança: é preciso tomar cuidado para não reduzir as possibilidades
107
humanas. Para fins de esclarecimento, darei, primeiro, um exemplo. Existe
um filósofo chamado John Stuart Mill4, um filosofo do utilitarismo britânico.
O pai dele fez um projeto muito interessante para educá-lo.
John Stuart Mill, quando criança, salvo engano leu as obras inteiras
de Platão com dez ou doze anos. O menino era um gênio, foi criado para
ser um gênio e de fato o foi. No entanto, o pai dele estava muito convicto do
utilitarismo de Jeremy Bentham5, que era um outro filósofo e ele mesmo
era filósofo, chamava-se James Mill. Ele criou o filho para ser quase que
o representante máximo do utilitarismo e, de certa forma, conseguiu. O
problema é que John Stuart Mill, no final, fazendo uma reflexão a respeito
da própria educação, não ficou tão satisfeito com o processo, pois teve
uma série de dificuldades e de problemas que o desagradaram, os quais

preferiria que tivessem sido lidados de outra forma. Por outro lado, o pai
dele já tinha como certo que o utilitarismo era o melhor desenvolvimento
possível, então não ofereceu a oportunidade de haver uma reflexão mais
profunda a respeito da liberdade, no sentido de opção, porque já havia
decidido que esta era a forma correta, e encaminhou o filho para aquele
sentido. Foi uma educação, num certo sentido, bem-sucedida — como falei,
John Stuart Mill era um gênio —, mas, em outro sentido, foi uma educação
um pouco problemática, porque foi muito reducionista.
A parte que me preocupa é que muitas pessoas estão pensando na
questão da educação muitas vezes por critérios políticos, conforme o cenário
em que vivem e dos problemas atuais que surgem. Isso pode interferir de
formas problemáticas na formação deste modelo sobre os quais estamos
falando.
Por isso digo que não criem os seus filhos para serem avatares de
4 John Stuart Mill (1806-1873), filósofo e economista britânico. É considerado por muitos como o filósofo de lín-
gua inglesa mais influente do século XIX. Conhecido principalmente pelos seus trabalhos nos campos da filosofia
política, ética, economia política e lógica, além de influenciar inúmeros pensadores e áreas do conhecimento. De-
fendeu o utilitarismo, teoria ética. Um dos mais proeminentes e reconhecidos defensores do liberalismo político,
sendo seus livros fontes de discussão e inspiração sobre as liberdades individuais ainda nos tempos atuais.
5 Jeremy Bentham (1748-1832) foi um filósofo, jurista e um dos iluministas a propor a construção de um Sistema
de filosofia moral, não apenas moral e especulativa, mas com uma preocupação radical de alcançar uma solução
à prática exercida pela sociedade.
108
qualquer corrente política que seja, nem pensem em criar seus filhos para
ele ser um fantoche. Isso é um grande problema. Você tem de criar o seu
filho para ele ser um ser humano melhor. Primeiro, deve-se incitá-lo a ser um
ser humano formado; depois, dar-lhe os meios para que ele seja o máximo
que ele pode ser, e não que ele fique encerrado num modelo que, falando
francamente, é um modelo bem reduzido, pequeno e até desprezível. A
participação política é apenas um aspecto da vida — e eu, particularmente,
tenho dúvidas de que ele seja o mais importante. Cuidado, portanto, quando
forem resumir a vida inteira de uma pessoa numa determinada imagem,
porque isso pode ser muito cruel; especialmente porque as opções políticas
dependem de um universo de fatores, podendo, seus frutos, não serem o
desejado, nem o preferível. Há envolvido nisso várias correntes, inclusive
filosóficas, várias questões circunstanciais, várias questões de elementos
socioeconômicos, e isso tudo resultará numa representação política, em
muitos dos casos, mais ou menos inconsciente, sendo nada mais que uma
consequência de um monte de aspectos anteriores.
Não criem os seus filhos apenas para serem membro de comício
ou quaisquer outras coisas nesse sentido. Eu tinha falado a respeito desta
expressão, que me entristece: “O você quer ser quando crescer?”. Essa
questão tem de ser respondida com: “O melhor que eu puder”, e não com
um nome de uma profissão ou um membro de um partido político. Não
deve ser nada nesse sentido. Isso é muito pequeno diante daquilo que pode
ser realizado. Aqui está envolvida uma escolha que a pessoa fará a si mesma
quando chegar no momento apropriado de ela tomar essa decisão.
Tudo isso faz parte de uma revisão dos próprios valores, de uma
revisão das coisas que são consideradas importantes e daquilo que você de
fato almeja enquanto desenvolvimento ideal para alguém. Não é alguém,
de novo, genérico, mas especificamente o seu filho. É ele que fará depois
a sua própria crítica da educação que recebeu. Isso é um direito de todos.
Todas as pessoas refletirão a respeito da própria educação, tirando dela
109
suas conclusões. Elas podem ficar satisfeitas ou podem ficar insatisfeitas, e
essa insatisfação pode ser justa ou injusta. Por medida de correspondência,
sugiro que sempre se preocupem um pouco com essa revisão e reflexão.
Ao final do objeto da educação dos seus filhos, refletindo sobre a
educação que recebeu, é interessante que ele fique grato, porque esta boa
educação foi de fato boa, e ele, por ter sido bem educado, percebe isso.
Ele percebe que não há circunstância em que sinta uma falta muito
fundamental de algo e que os elementos fundamentais foram todos
dados, então ele não se sente perdido, não se sente inadequado. Ao
contrário, ele percebe que tem de fato possibilidade de agir e de fazer o
que entende que seja o correto. Nesse sentido, refletindo sobre a própria
educação, pode ser grato àqueles que a forneceram, e isso é uma grande
satisfação que deve acompanhar todo o projeto educativo, que é feito
também pensando nesse elemento final.
A grande dificuldade da educação, tanto própria quanto alheia,
é o fato de que seus objetivos estarem temporalmente muitos distantes
e só acontecerem muito tempo depois. Não é uma questão resolvida a
curto prazo, mas um exercício cujos resultados só aparecem depois de
consolidados os hábitos; depois de ver a criança tomando decisões de forma
mais livre, sem alguém para garantir que ela tome aquela decisão. Nesse
ponto que você perceberá finalmente que o seu projeto funcionou. Antes
disso, o julgamento positivo é um elemento de confiança, que só existe se
a educação já tiver sido completada, em alguma medida. Esse julgamento
posterior, que o objeto de educação vai fazer a respeito de si mesmo, tem de
ser um dos grandes combustíveis da vontade de educar, porque ele trará
uma grande satisfação. É a satisfação de um dever cumprido com êxito.
110
Considerações Finais
Percebam que, se vocês questionarem seus pais acerca da própria
educação, eles ficarão chateados e irão defender-se e justificar as falhas
na educação das quais, supostamente, estão sendo acusados. Mas tentem
olhar para si mesmos nessa mesma posição; recomendo esse exercício.

Conversem com seus pais a respeito da sua educação e vejam se as
justificativas dos pais para os pontos que vocês consideraram faltantes —
ou em alguma medida incompletos. Se a justificativa é, para vocês, razoável,
tanto melhor, pois significa que os seus pais fizeram o melhor que eles
puderam — evidentemente, estamos genericamente pensando, mas nós
não somos pessoas genéricas, somos pessoas inseridas numa circunstância.
Foi isso que deu a vocês a possibilidade de rever o processo educacional
e de agir melhor ainda. Isso, inclusive, é uma medida de gratidão aos pais de
vocês, porque mostra que está tudo agora dentro de uma nova linha, que
há um processo de evolução, que há um processo de aperfeiçoamento de
uma geração para outra. Então, os pais de vocês acabam ficando inseridos
num projeto maior, porque, se a educação deles não fosse tão boa assim,
ninguém iria se preocupar com educação nessa altura do campeonato.
Alguma coisa deu certo, se não, estava todo mundo tranquilo fazendo
qualquer coisa com os filhos.
Então, tomem o lugar e vejam-se nesta medida para, então, tomar as
próprias atitudes; vejam se as justificativas que vocês se apresentam desde
já são justificativas que vocês aceitariam no lugar dos seus filhos. Se forem,
paciência, são justificativas que vocês vão apresentar oportunamente.
Se vocês não conseguirem justificar as opções que vocês tomam desde
já, recomendo que elas sejam mudadas para que você depois não sinta
vergonha quando for questionado e consiga sentir esse orgulho de ter feito
um trabalho bem feito de fato.
Então, o meu propósito aqui foi chamar a atenção para este problema
111
que, em alguma medida, é inevitável. Pais, professores e alguns modelos
— mesmo de forma involuntária — são educadores. Na medida em que
alguém se reporta a cada um de vocês como referência para alguma coisa,
vocês já estão participando de uma perspectiva de educação — há pessoas
que até depois de morta continuam com essa circunstância.
Uma vez coloquei: o pai não tem sossego nem depois de morto,
porque ele será lembrado como referência — boa ou ruim — e esta referência
é usada enquanto modelo de educação. Comecei de uma forma um
pouco perniciosa nesse sentido, porque supostamente estaria dando uma
possibilidade de se evadir dessa responsabilidade, mas essa possibilidade
em realidade não existe. Já que ela não existe, o que recomendo é justamente
isso: que se pegue para si essa responsabilidade e atue a melhor medida

possível para que no final desse processo todos fiquem mais do que
satisfeitos, todos fiquem efetivamente felizes de ter cumprido com uma
das missões mais importantes a que somos chamados a cumprir, que
é essa da educação dos próprios filhos. Então, eu agradeço a atenção de
vocês, e ficou só faltando uma última aula, em que trataremos justamente
do problema da vocação.
112
AU L A 6
EDUCAÇÃO E VOCAÇÃO
Introdução
Nesta aula vamos falar um pouco do período moderno, no sentido
de arquitetura moderna, arte moderna, e a transição do período romântico
para esse período. Mas antes falarei um pouco sobre a bandeira do Brasil e
o símbolo da Brasil Paralelo.
Primeiro a bandeira do Brasil: vocês ouviram que se relacionava ao
ouro ou às matas, mas isso não tem nada a ver com a bandeira do Brasil.
A bandeira original traz, ao centro, a cruz da Ordem de Cristo, que é uma
ordem militar-religiosa herdeira dos Templários, que vieram nas caravelas.
Na carta de Pero Vaz de Caminha ele faz questão de ressaltar o caráter
missionário da viagem citando as missas. O navegador, inclusive, escreve
que a maior riqueza do Brasil são as almas dos nativos a serem convertidas.
Ele até fala de riquezas naturais, mas frisa a alma dos nativos como a
principal riqueza. Portanto, temos a Ordem de Cristo como uma assessora
dos Templários, assim como em Portugal. A Brasil Paralelo se notabilizou
também, em grande parte, com o documentário Brasil: A Última Cruzada,
que trata desse legado cruzado da origem do Brasil.
Há também um globo. O globo no centro, em volta da Ordem de
Cristo, já é um símbolo tradicional do Brasil Colônia: a bandeira era o globo
porque tem esse caráter de território ultramarino português, de expansão

global da cristandade, do Brasil como uma potência de dentro para fora,
o Brasil como parte desse projeto de visão cristã universal. E o Brasil, claro,
com essas dimensões continentais que tem — por isso era um Império — é
quase um continente próprio.
Em volta há as estrelas que vão formar a base e serão agrupadas na
outra versão Pós-república com o Cruzeiro do Sul. Há ramos de fumo e de
café como as riquezas do Brasil e a cor de Bragança — a casa tradicional
portuguesa. A cor amarela é dos Habsburgos. Quando os brasileiros querem
representar o seu zelo patriota, eles pegam a camisa da Seleção Brasileira,
114
que é o símbolo monárquico mais tradicional que temos, a cor amarela dos
Habsburgos do Sacro Império Romano-Germânico. Às vezes, povo não pega
a bandeira do Brasil pega a camisa da Seleção mesmo.
Obviamente o futebol tem esse poder na cultura, mas considero
que isso também tem — subjacentemente — uma visão simbólica do povo.
Aliás, quando as pessoas querem falar que alguém é muito bom no Brasil,
elas falam que é o rei: o Roberto Carlos é o rei, as pessoas usam rei como
símbolo daquilo que é melhor no Brasil.
E aqui nós temos o logo da Brasil Paralelo: a gargântua1, o termo
é tirado de Rabelais2, mas a conotação é bem diferente de Rabelais, vem
do filme Interestelar (2014). O buraco negro é um fenômeno de força na
natureza, mas ao mesmo tempo, é a cena em que o personagem de Matthew
McConaughey é obrigado a ter extrema precisão e perfeição humana de
conhecimento científico para acertar a manobra que ele faz face a ela, e
depois a ocasião de sacrifício dele para salvar os outros.
Matthew McConaughey na história de Interestelar faz o Pai, o Filho
e o Espírito Santo; ele é o Pai, primeiro, que está distante, os filhos dele
mandam as direções sem uma resposta clara; depois ele é o Filho, que se
sacrifica para salvar as outras pessoas; e depois ele é o Espírito Santo, o
fantasma que aparece guiando de maneira invisível os acontecimentos
para direcionar a filha dele, Murphy, para a jornada que ela tem pela
f rente, vencendo o tempo-espaço ao adentrar o buraco negro que é da
história.
Esse símbolo do buraco negro forma também o símbolo do Brasil, e
daí Brasil Paralelo. Essa é uma pequena palinha aproveitando essa bandeira
que há tanto do Brasil quanto da Brasil Paralelo. Acho bom vocês tomarem
a red pill das bandeiras para saírem realmente dessas narrativas do tipo
1 O termo gargântua significa enorme e insaciável e deriva do substantivo garganta; analogamente, faz referên-
cia ao comportamento dos buracos negros que sugam tudo, inclusive, a luz.
2 François Rabelais (c. 1483-1553) foi um escritor, médico, humanista e monge francês do Renascimento. Ele é
conhecido principalmente por ser um escritor de sátira, do grotesco e de piadas e canções obscenas.
115
ouro, mata, liberdade, igualdade e fraternidade, e começarem a aprender
as histórias reais dos países.
O Desenvolvimento Cultural do Século XX
Então nós temos, nessa passagem do Romantismo para o
Modernismo, uma crise, porque o lado decadente do romantismo
começa a pesar para as pessoas, esse sentimento dark começa a ficar
insustentável; há uma tentativa de retorno imaginativo ao status mais
elevado. Notoriamente, no século XX, você vê, por exemplo, na Inglaterra,
Chesterton3. Ele vai falar de A Ética da Terra dos Elfos, de Ortodoxia, de O
Homem Eterno, e de uma série de fenômenos de elevação da alma para
fugir disso. Ele vai trazer o bom humor, falar de uma série de coisas para
fugir dessa tendência.
Tolkien4 criará um imaginário de amor pela Idade Média, com o
retorno às tradições e com o sagrado. Há uma tentativa de retorno aos
padrões medievais da jornada do herói; isso passará pelo cinema e pela
literatura. Existe uma tentativa no século XX de retorno, mas a toada geral do
século XX é meio dark simbolicamente. Por quê? A decadência romântica
começa a gestar uma cultura muito cínica e muito manipuladora. Temos
o surgimento da imprensa enquanto manipulação de massas com o
marketing e a publicidade — toda a imprensa moderna, em parte, é herdeira
da propaganda da Primeira Guerra Mundial. Esse fato expressará a nova
elite positivista, tecnocrática, socialista ou capitalista, porque é uma mistura
disso tudo no Ocidente, como sempre acontece, e isso vai passar para essa
cultura de massa, sem dúvida.
3 Gilbert Keith Chesterton (1874-1936), mais conhecido como G. K. Chesterton, foi um escritor, poeta, dramatur-
go, jornalista, palestrante, biógrafo e crítico de arte inglês. Além de ser conhecido pelo seu personagem de ficção,
o sacerdote-detetive Padre Brown, também é bastante conhecido por sua apologética em livros como Ortodoxia
e O Homem Eterno.
4 John Ronald Reuel Tolkien (1892-1973), mais conhecido internacionalmente por J. R. R. Tolkien, foi um escritor,
professor universitário e filólogo britânico. Destacou-se por obras como O Senhor dos Anéis, O Hobbit e O Silmar-
illion.
116
Temos nessa época, simbolicamente, os países com uma profunda
crise de identidade. Depois da Primeira Guerra eles entrarão em crise
porque o nacionalismo — aquele do século XIX — já não se sustenta mais,
então entram em pânico e tudo é muito horrível e mecânico. Também é
uma era de início da eletrônica, então, às vezes, eles caem no futurismo, que
é a base do que vai gerar o nazismo e o fascismo e toda a estética deles.
O fascismo bebe muito do futurismo italiano. No nazismo há o retorno
para o campo misturado ao ufanismo romântico e à cultura moderna,
então é uma mixórdia de bota de couro, vida no campo, farda publicitária
e cores — o marrom como símbolo. Essa mistura de força de massas com
orientalismo, que é uma coisa que no final do XIX e XX, vem muito forte; por
exemplo, a suástica tem origem hindu.
Há misturas muito confusas que ensejarão nesses movimentos
totalitários. No caso do comunismo, eles vão pegar o vermelho jacobino, a
foice e o martelo como símbolos do trabalhador do campo e da cidade.
O realismo soviético começará a surgir como forma de arte; os prédios
têm de ser socialistas, então eles são feitos de concreto e sem beleza,
uma vez que esta aliena o homem ocidental e o deixa preso nos ditames
do capitalismo. Bem-vindo à Brasília, bem-vindo às cidades comunistas
variadas criadas na União Soviética e no Leste Europeu, onde tudo tem
de ser chapado em concreto porque tem o menor custo e comporta mais
moradores. Nas cidades haverá a figura do herói trabalhador, muitos dos
quais eles demoliam posteriormente, aquela estátua típica que aparece no
filme Rocky IV, que tem ambientação soviética; todos batendo palmas para
o herói trabalhador.
Haverá também um culto às personalidades, por exemplo, a figura
do camarada Stálin5 será repetida ad nauseam, assim como a do camarada
Mussolini. Nessa época, tudo é televisionado e gravado, pois os cinemas de

5 John Ronald Reuel Tolkien (1892-1973), mais conhecido internacionalmente por J. R. R. Tolkien, foi um escritor,
professor universitário e filólogo britânico. Destacou-se por obras como O Senhor dos Anéis, O Hobbit e O Silmar-
illion.
117
popularizaram. Mussolini6, Hitler7 e Stálin são performáticos, eles têm de
chamar a atenção para si, os gestos todos são para aparecer, para produzir
uma imagem; isso de fato faz parte da estética que vai surgir no século XX.
Nós fomos inundados de símbolos eletrônicos. Com eles vem o
Surrealismo, coisas e misturas bizarras. Frida Kahlo8 é uma mistura de órgão
sexual feminino com natureza, com os amigos Stálin e Marx. Ela se pinta
ao lado de Marx9, então tem aquela coisa meio socialista-surrealista que
toma conta, associações improváveis. O Romantismo negro evolui em uma
estética do rock, vai se misturar a essa cultura; o primeiro jazz já é um certo
impressionismo.
A primeira coisa é o impressionismo na arte, então, começa a ter

Monet10 trazendo mais emoção, mais formas, as linhas são mais sutis. Não
tem mais diferencial do que é o quê, e Monet é um artista muito habilidoso.
Depois virão Van Gogh11 e outros artistas da mesma esteira, as fronteiras se
dissolvem. Isso das fronteiras se dissolverem e dos quadrados, das formas
socialistas, vai passar para o Cubismo e aquelas várias faces aparecendo
todas de uma vez, então, é como se houvesse uma mensagem de “eu tenho
de mostrar, desalienar o trabalhador, colocando as várias faces, colocando
as coisas aparecendo de uma maneira desfigurada para ele”.
O Surrealismo entra como um herdeiro da cultura relativista e, com
as associações bizarras. Então, é copo, o tigre, a descida do tigre para entrar
6 Benito Amilcare Andrea Mussolini (1883-1945) foi quem liderou o Partido Nacional Fascista e a Itália durante a
Segunda Guerra Mundial.
7 Adolf Hitler (1889-1945) foi um político alemão líder do Partido Nazista (Nationalsozialistische Deustsche
Arbeiterpartei, em português, Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemães) responsável pela Segunda
Guerra Mundial.
8 Magdalena Carmen Frida Kahlo y Calderón (1907-1954) foi uma pintora mexicana conhecida pelos seus mui-
tos retratos, autorretratos e obras inspiradas na natureza e objetos do México.
9 Karl Marx (1818-1883) filósofo alemão e principal autor comunista. Escreveu as principais teorias do pensa-
mento comunista e deu origem ao pensamento marxista, que conta com milhares de adeptos e intelectuais
influentes. Seu pensamento, ao longo das décadas, sofreu várias reformulações e acréscimos, o que permitiu
sua ramificação em vários segmentos. Autor de O capital, 3 vols. (1867-1895); A crítica da filosofia do direito de
Hegel (1843); Manifesto do Partido Comunista (1848), entre vários outros. Dentre a sua produção, destacam-se O
Manifesto Comunista e O Capital, que tiveram grande influência no desenvolvimento do movimento comunista
e seus desdobramentos posteriores como a Revolução Russa (1917) e a Revolução Comunista Chinesa (1949).
10 Oscar-Claude Monet (1840-1926) foi um pintor francês e o mais célebre entre os impressionistas.
11 Vincent Willem van Gogh (1853-1890) foi um pintor pós-impressionista francês e é considerado uma das figu-
ras mais famosas e influentes da história da arte ocidental.
118
no copo, o meu coração abriu, a revolução chegou.
São aspectos que passam para a música moderna, associações
improváveis misturadas ao dark. O rock and roll bebe da cultura afro-
americana, passando pelo jazz, pelo folk, pelo blues e outras referências,
mas vai adotar com o tempo essa estética dark: a caveira e o capeta que
sai do chão já se apresentam como uma estética herdeira do Romantismo.
Todos os movimentos estéticos do século XX vão beber do
Romantismo, seja no bizarro, seja na ideia gótica em um sentido muito
dissociado do imaginário medieval das luzes. Nessas ações improváveis
misturadas com o realismo socialista — a fanfarra do homem comum, pintar
o trabalhador na rua —, a arte moderna caminha em direção de pintar o

trabalhador comum, a música tem de louvar esse trabalhador, ou, de fato,
a coisa vai para um caminho mais deformado, para desalienar o homem e
subverter os paradigmas.
Isso é parte do projeto revolucionário, mas já com esse novo viés mais
à esquerda: revolucionário do tipo socialista. Dois caminhos serão seguidos,
às vezes eles se misturam, como no caso da Frida Kahlo. Norman Rockwell12,
um fantástico artista americano, tenta pegar essa linha realista e misturar
com a cultura tradicional americana. O resultado é muito interessante: é o
cidadão comum, mas agora com a conotação de cidadão comum de cidade
pequena, há toda a questão da liberdade. Ele, às vezes, pega algumas coisas
do realismo para dar uma vertente mais comunicativa. Vemos isso em
Millet13 também.
Algumas pessoas pegam esse movimento realista para puxar para
uma cultura mais tradicional, como Millet e Rockwell, mas outros vão puxar
isso para um caminho diferente. Quando então, há todo um deboche
da cultura comercial que vem com a imitação da imitação da imitação,
12 Norman Rockwell (1894-1978) foi um pintor e ilustrador estadunidense. Ficou conhecido especialmente em
razão das 323 capas da revista The Saturday Evening Post que realizou durante mais de quatro décadas e das
ilustrações de cenas da vida estadunidense nas pequenas cidades.
13 Jean-Fronçois Millet (1814-1875) foi um pintor realista e um dos fundadores da Escola de Barbizon na França
rural. É conhecido como precursor do realismo pelas suas representações de trabalhadores rurais.
119
gerando uma crise na cabeça das pessoas. É nisso que surge o deboche
de Andy Warhol14, a arte como um produto, uma coisa comercial e bizarra. E
isso vai passar também para a expressão artística de maneira terrível.
O Impressionismo abre caminho para o Expressionismo, e aí é
“bumba meu boi” para todo lado, é tinta jogada de um lado para o outro, as
fronteiras se quebraram, o real já não é mais perceptível. Estamos, agora, em
um mundo em que as fronteiras todas se misturaram. O século XX começa
a ser inundado de prédios de concreto, imagens deformadas e comerciais.
Você abre a internet, vê publicidade para todo lado, técnicas
neurolinguísticas, programações. Você anda na rua, concreto para todo
lado, caixas de concreto, derrubam os antigos e formam blocos de

concreto, às vezes com uma corzinha pastel para você não ficar tão triste,
às vezes, completamente deformado. Vamos para a época Pós-moderna:
um ferro torto, um círculo de concreto, mas sempre o bom e velho concreto
com vidro e metal. E você também foi inundado, evidentemente, por
símbolos surrealistas.
No Brasil, a primeira expressão disso foi a Semana de Arte Moderna,
em que a mistura é um pequeno elemento de Realismo, acrescido de
uma pitada de Romantismo, mas agora com essa tuque-tuque, canarinho,
canarinho voa, e vem um índio e Macunaíma etc. Então, a cultura brasileira
começa a ir por esse caminho.
O carnaval moderno já é muito diferente da celebração do carnaval
medieval, e ele vai adquirindo essa conotação, seja do tipo hedonista —
que faz parte da cultura do século XX —, seja do tipo da Semana de Arte
Moderna — cada vez mais descolado, cultura do pelintra, do malandro, e vai
entrando isso na cultura. O carnaval muda muito ao longo do século XX, é
um tipo de expressão cultural que há aqui no Brasil.
Os movimentos totalitários surgem com esse contexto de culturas
14 Andy Walhol (1928-1987), nascido Andrew Warhola, foi um pintor e cineasta norte-americano, bem como a
maior figura do movimento de pop art.
120
de massa, de símbolos curtos, imediatos e facilmente repetíveis: poucos
slogans, poucas palavras. No mundo moderno você é inundado de
informações que têm como propósito deixar as pessoas meio apáticas. É a
toada perfeita para definir a arte contemporânea.
Os românticos no seu zelo de húbris vão até o final, fazem tudo,
de todos os modos possíveis. Só que nesse “tudo o que dá para fazer com
isso”, a busca da beleza se perdeu e começou a virar uma coisa muito mais
experimental do que uma busca por uma beleza contemplativa e divina.
Então a música moderna sofre uma fragmentação; na música
erudita, as formas eram uma parte da cultura comum, da cultura geral; as
pessoas vão na música erudita para reencenar, enquanto a contemporânea

é coisa de uma elite moderna revolucionária. Um estudioso pode até
pegar algum estudo do dodecafonismo, mas é uma coisa meio erudita, um
estudo específico.
Há alguns revivals: a maior experiência moderna com a música
clássica é você ir a um concerto de Tchaikovski15, uma coisa antiga, de outro
período. Tchaikovski já era meio retrô, aliás, já era uma tentativa de voltar
para um padrão mais clássico, ele possuía uma inclinação tradicionalista.
Mas, claro, nesse período pós-romântico, a música se fragmenta muito,
então a experiência que tenho do concerto já não é mais universal, é a
experiência de um grupo de pessoas.
Fora isso, com a música popular, a batida toma o lugar da melodia e da
harmonia, e aí é tudo repetição, tentam imprimir um caráter revolucionário
no rap, colocar uma expressão que era mais própria de uma vibe com um
caráter mais revolucionário. A música é muito associada a tribos urbanas,
então você tem de usar uma roupa da sua música e falar do jeito que
aquela tribo urbana fala. Se você tem um cabelo comprido e a camisa preta
com uma caveira, você está em uma tripo urbana; se você usa uma calça
15 Piotr Illitch Tchaikovski (1840-1893) foi um compositor russo do período romântico cujas obras estão entre as
mais populares do repertório clássico.
121
larga e está fazendo as rimas da periferia, você está em outra tribo; há uma
fragmentação total do fenômeno estético cultural — isso é a marca do
século XX.
A pichação também entra nisso — costumo reparar na pichação.
Independentemente de a questão de que o grafite seria arte e a pichação
uma outra coisa, notamos que a maior parte das expressões é de revolta,
claramente a maior parte das expressões são revolta, não há contemplação
do belo.
Então, primeiro há esse prédio decadente de concreto, em cima dele
você vai fazer um grafite, vai colocar uma roupa que vai o associar a uma tribo
urbana e vai criar uma cultura determinada. Isso é o total descolamento, é

o nominalismo total da música, é o descolamento total de qualquer cultura
tradicional, de qualquer legado próprio do mundo.
No século XX muitas pessoas restauraram projetos artísticos clássicos,
então, estudiosos da música clássica e da arte clássica não faltam, por
exemplo, obras arquitetônicas como o Santuário de Las Lajas é moderna e
é uma obra de arte gótica, uma catedral lindíssima em meio às montanhas
da Colômbia. Pessoas que tentaram resgatar coisas tradicionais em pleno
século XX existem em várias áreas, pena que é minoritário e não é conhecido
pela totalidade das pessoas.
O Desenvolvimento da Cultura
Pautada pela mídia, a cultura do século XX é fragmentada, e a mídia
é distintamente revolucionária no mundo ocidental, ela gosta da cultura
revolucionária.
A mídia mainstream servirá de caixa de som de cultura revolucionária.
Então, se algo tem contornos marxistas, se é avant-garde, se é desconstruído,
122
se é meio woke16 — que é a representação mais recente disso —, tem de
ser propagada. Então, de fato, existe um pouco essa dissociação que a
mídia promove. Aliás, Walter Lippmann17, um dos criadores do jornalismo
moderno, um americano que era socialista, coloca, em um livro chamado
Opinião Pública que a mídia não fala verdade, a mídia tem de ensinar às
massas a opinião de uma elite tecnocrática.
Entramos naquilo que Marshal McLuhan18, grande teórico da
comunicação, fala da transposição da galáxia de Gutemberg para a Era
Eletrônica em seu livro A Galáxia de Gutemberg. Primeiro temos o mundo
medieval, que é simbólico, mais geral, de uma cultura muito oral, muito
falada, muito poética, muito de apreciar uma catedral em comum. Depois
entramos no mundo do livro, que é mais individualista, mais capitalista,
mais definido; nele os títulos dos livros espanhóis têm de ter três páginas,
os manuais de moral da Igreja têm de ser longos e compridos, os nomes das
pessoas também são longos, tudo tem de ser muito longo, muito escrito,
muito definido, muito preciso; porque é o mundo de uma cultura literária,
uma cultura de livros.
É como se fosse um “eu tenho os meus livros, a minha formação
e eu defino a minha doutrina, eu tenho autoria para poder escrever um
livro. Eu tenho a autoria de uma obra de arte quando eu assinei o meu
nome”.
A cultura moderna é muito autoral, mas a cultura pós-moderna
já não é mais autoral, ela é muito eletrônica: “Eu sou alguém quando eu
estou na rede social”. Um casamento é reconhecido socialmente quando
colocado no status no Facebook ou em outra rede social; o eletrônico é o
modo primordial. E esse eletrônico, na concepção do McLuhan, demanda
16 Woke é um termo político de origem afro-americana que se refere a uma percepção e consciência das
questões relativas à justiça social e racial. O termo deriva da expressão stay woke, que significa, em português,
continue acordado ou desperto.
17 Walter Lippmann (1889-1974) foi um escritor, jornalista e comentarista político estadunidense famoso por ser
um dos primeiros a introduzir o conceito de Guerra Fria.
18 Herbert Marshall McLuhan (1911-1980) foi um educador, intelectual, filósofo e teórico da comunicação
canadense, conhecido por vislumbrar a internet quase trinta anos antes de ser inventada.
123
menos esforço pessoal, é mais cool, mais envolvente e demanda menos
atividade mental.
Então sempre haverá um meio de comunicação eletrônico que vai
substituir o anterior, porque ele é mais cool que o antigo, mais descolado. O
termo descolado é envolvente — ao mesmo tempo que é fora, você sai de
si. Considero descolado a melhor tradução para o que o McLuhan chama
de cool. McLuhan é um grande teórico da comunicação e falou de Northrop
Frye19, outro gigante na Teoria da Comunicação canadense.
O fim da Era do Livro é uma era que as pessoas estudam menos,
cada vez um meio vai substituindo o outro. O rádio é mais descolado do que
o livro, mas a TV é mais descolada que o rádio, porque agora há imagem e

eu fico mais envolvido; e o iPhone, por sua vez, é mais descolado que a TV,
porque agora eu aperto botões e as coisas brilham na hora e me mandam
notificações vermelhas e eu fico com um quentinho no coração.
Tudo é muito informativo, então o seu intelecto vai atrofiando à
medida em que as coisas ficam muito envolventes. É por isso que hoje em
dia com uma simples pesquisa aparece a Suma Teológica, mas ninguém
faz isso, as pessoas usam a internet para ver funk. Evidentemente, dizer
que ninguém faz isso é mentira, há uma minoria conservadora que busca
alta cultura na internet, mas é minoritário e é perseguido, no geral, porque
quebra esse esquema agressivo do establishment publicitário que solta as
paixões mais baixas: violência e sexo é a toada, é a nova ordem, sob nova
direção. Hollywood é, basicamente, violência e sexo, porque isso gera um
consumo mais imediato.
Há também a questão da interatividade, a cultura do videogame
passa por isso, violência e sexo e cada vez mais envolvimento, a extensão
19 Herman Northrop Frye (1912-1991). Foi um crítico literário canadense, um dos mais célebres do século XX.
Ganhou visibilidade internacional com seu primeiro livro, Fearful Symmetry: A Study of William Blake (1947),
que sugere uma reinterpretação da obra poética de William Blake. Foi responsável pela elaboração da teoria dos
arquétipos da literatura. Ao contrário de Carl Jung, Frye não se interessava pelo inconsciente coletivo, pois, como
o inconsciente é incognoscível, não pode ser estudado. Como os arquétipos surgiram também não interessava a
ele. Seu interesse era exclusivamente na função e efeito dos arquétipos. Para Frye, os arquétipos literários “desem-
penham um papel essencial na remodelação do universo material em um universo verbal alternativo humana-
mente inteligível e viável, porque é adaptado às necessidades e preocupações humanas essenciais”.
124
dos sentidos. Existe um limite lógico da extensão dos sentidos: quando os
cinco sentidos forem plenamente emulados acaba a tecnologia, quando
então, teremos de escolher entre o mundo real e o falso.
Evidentemente, o que é mais descolado é o que emula mais os
sentidos; por isso, segundo McLuhan, a TV é mais descolada que o rádio,
porque ela emula a audição e a visão. O celular é mais descolado que a TV
porque ele é interativo, temos, inclusive, um certo elemento de tato quando
interagimos com o conteúdo.
Quando entrarmos nos óculos 3D, tivermos o tato e os demais
sentidos emulados full time, acabou. Não haverá mais evolução tecnológica
das mídias sociais, chegará ao fim, mas é um final tão perfeito que a
realidade e ela são incompatíveis — e é para isso que o homem está indo. A
evolução da mídia é uma evolução gnóstica do cérebro separado do corpo;
isso está na ficção científica e isso é um pouco a toada que estamos entrando.
Por isso que uma das características da cultura contemporânea é
que seu sexo biológico e outros elementos não impactam você, porque você
está à parte daquilo que é o seu corpo. Essa característica não é nova, ela
está na cultura do século XX faz tempo, na ficção científica, no modo como o
século XX se porta, nos anos 1980 já havia ciberfeminismo, o feminismo que
a máquina se mistura com a mulher e gera uma outra cultura que vencerá o
homem. O transumanismo, obviamente, é uma consequência inevitável da
cultura revolucionária aliada à Era Tecnológica, é o rumo natural das coisas.
A próxima etapa da revolução é o transumanismo.
Então, você vê uma cultura cada vez mais hedonista e tecnológica.
Isso é bem típico do século XX. Uma das coisas que mais define o século XX
é a combinação de hedonismo e tecnologia por meio do consumo. Então
o meio vai ter de ficar mais descolado até o ponto em que eu tenho esse
cérebro à parte, porque daí eu não morro mais, eu só sinto prazer tocando
as coisas que são as emulações.
125
A emulação é muito do que deixa tudo descolado. Houve a época
do The Sims20, em que agora você pode ter uma vida simulada; as pessoas
ficaram fascinadas com esse jogo a ponto de falarem que tinham outra vida.
No entanto, hoje, The Sims é tão pouco descolado para que não é possível
descrever o quanto é pouco descolado, porque há níveis de emulação mais
intensas. E uso o termo fascinadas porque na tecnologia e na energia
elétrica há algo de mágico: você aperta o interruptor e acende a luz, aperta
um botão numa tela e vem a comida. Você é um mago, só que você é um
que nunca foi tão fraco física e mentalmente.
O mundo moderno é uma barganha em que ganhamos mais poder
em troca da nossa alma, mais ou menos como o Fausto de Goethe, que, já
na época do Romantismo, prefigura esse mundo pós-Revolução Francesa

em que a cultura atual é fáustica. Ela tem mais prazer, mais consumo e mais
coisas em troca da minha alma. A cultura fáustica é uma cultura mágica, de
bens que você obtém abrindo mão da sua liberdade, por isso que a toada
do Ocidente é perdermos a liberdade individual ao mesmo tempo em que
recebemos cada vez mais condições de consumo.
Há uma solução clara para isso? No nível coletivo talvez não tanto,
exceto pelo ponto em que você teria de restaurar experiências por meio da
tecnologia, por meio dos novos métodos de cultura tradicional e de retorno
ao Bem, à Verdade e ao Belo na cultura comunitária. Às vezes a tecnologia
proporciona isso, às vezes ela quebra paradigmas. Uma contradição que o
mundo moderno vai passar é que o Estado moderno se financia a partir de
impostos, mas com o Bitcoin é possível burlar o imposto com facilidade — o
fenômeno atual é uma série de contradições internas.
Não é à toa que os libertários e alguns anarquistas são obcecados
pelo Bitcoin, porque ele é a subversão do mundo moderno. O Banco Central
Americano imprime o seu dinheiro, a sua riqueza é cada vez menos tangível,
20 The Sims é uma série de jogos eletrônicos de simulação da vida real produzido pela Maxis. Originalmente
nele não havia objetivos, o jogador tão somente criava uma pessoa virtual, denominada Sims, e administrava suas
necessidades, humores e desejos.
126
e agora a coisa vai tão longe que você tem uma riqueza digital que é uma
chave criptografada de uma moeda deflacionária criada por um alguém
que ninguém sabe o nome — Satoshi Nakamoto é um nome inventado.
Então, o mundo que já está entrando em choque consigo porque
ninguém pode ser senhor do caos. No filme Mad Max nos é apresentado
um mundo pós-apocalíptico em que os personagens se matam por gasolina,
há outras expressões, como o jogo Fallout que cenários pós-apocalípticos
após uma grande guerra nuclear.
Há uma ansiedade nessa cultura do século XX de que a cultura
ocidental está alcançando outro estágio. Existem muitas expressões
simbólicas disso: todas as distopias, todos os pós-apocalíticos, todas as
histórias de zumbis. Originalmente as histórias de zumbis são críticas ao
capitalismo, mas a distinção de capitalismo e socialismo é cada vez mais
irrelevante, porque cada vez mais as coisas se misturam e o trem está indo
bater na parede. Acredito que essa é uma das toadas da expressão simbólica
do século XX: o trem vai bater na parede e vai vir alguma outra coisa.
Tolkien, Eric Voegelin21 e Richard Weaver22 nos convidam a voltarmos
à cultura tradicional e ao místico como uma forma de saltar o trem antes
de ele bater contra a parede. Outro caminho consiste em abraçar a Pós-
modernidade, jogar lenha na caldeira e acelerar o trem — esse caminho,
convenientemente, se chama aceleracionismo.
E existe, claro, o caminho marxista em que bater contra a parede não
é tão mal assim, porque, teoricamente, seremos todos iguais, não haverá
mais vagões de primeira ou segunda classe. Na parede todos são iguais,
de fato; no apocalipse, se caísse um meteoro na Terra e todos morressem,
todos seriam iguais, finalmente acabariam as divisões de classe.
A ansiedade pós-moderna é uma ansiedade da perda dos valores
21 Eric Voegelin (1901-1985), nascido Erich Hermann Wilhelm Vögelin, foi um professor de filosofia política ger-
mano-americano.
22 Richard Malcolm Weaver Jr. (1910-1963) foi um estudioso americano, professor de inglês na Universidade de
Chicago, mas conhecido principalmente como historiador e intelectual conservador.
127
espirituais e de expressões simbólicas do cinza. Tudo tem que ser cinza e
cínico, a ironia toma conta das expressões simbólicas, de The Simpsons,
Family Guy, a uma geração zoomer, que fica o dia inteiro debochando de
alguma coisa nas redes sociais.
O cínico toma conta porque as pessoas não conseguem mais,
ao final do século XX, voltar para aquele começo do século em que
acreditávamos mesmo em blocos de concreto, nas veias abertas da
América Latina, e que a Revolução da União Soviética e o camarada Stálin
vão nos salvar de todos os problemas do mundo. A Coréia do Norte é um
dos últimos remanescentes retrô disso.
Fora isso, a expressão simbólica do século XX — ficção científica,
distopia, cultura de massas etc. — tem esse caráter de ansiedade para um
fim de civilização, um fim de século, há uma espera visível no século XX.
O otimismo é pequeno na expressão simbólica do século XX no
geral, no entanto, a ironia e a distopias são abundantes e, com o globalismo,
você não sabe mais qual é a sua nação, então, se você não consegue mais
expressar simbolicamente sua nação, você pega a bandeira do Brasil e
fala: “Viva o Brasil!”, as pessoas vão rir. O caráter romântico perdeu força;
evidentemente, em tudo há remanescentes na história, não vem um novo
movimento e abole 100% o anterior, as coisas têm uma continuidade.
Mas o século XX é uma crise generalizada — considero isso um bom
modo de defini-lo. Se na Primeira Guerra Mundial já tinha aparecido o
desespero no ar, na Segunda Guerra Mundial todos ficam completamente
loucos: Roosevelt, que é de uma família de elite americana, acha legal a
ideia estalinista de estado de bem-estar social; por outro lado, o marxismo
se firma na cultura e há uma mistura grotesca e esotérica do Sol Negro
misturado com cultura de massa.
Ao final da Segunda Guerra, todo mundo torna-se cínico em relação
à cultura ocidental. O último teatro da decadência ocidental é a Segunda
128
Guerra Mundial, e a Guerra Fria deu um último respiro ainda para as pessoas.
Curiosamente, a Guerra Fria ainda tem um espírito de o Ocidente ir bater
nos soviéticos, mas acabou a Guerra Fria e nos restou o Globalismo.
Então, se nos anos 1980 ainda havia aquele espírito de liberdade, nos
anos 90, surge esse senso de união à moda Capitão Planeta para salvar o
mundo. Então, nós temos um grande coração, We Are The World, há crises
migratórias e esse imaginário globalista desaba na cabeça das pessoas. O
otimismo dos anos 1990 acabou agora.
O século XX tem essas etapas: com a Primeira Guerra Mundial, a crise
generalizada do último resquício do Romantismo e das culturas europeias
tradicionais, acaba o Império Austro-Húngaro, acaba a monarquia russa,
tudo o que era um pouco mais antigo termina.
Vem na sequência os anos 20, a cultura de massa, as bolsas de
Wall Street batem recordes e há um otimismo no ar tendo como base o
surgimento de novos líderes que misturarão capitalismo e socialismo para
nos levar a uma nova era. Nos anos 30 no Brasil, Vargas surge acompanhado
de toda uma linha varguista de arquitetura. Mussolini diz que voltará com o
Império Romano e há aquele tom meio napoleônico com aqueles leões de
bronze gigantes, mas qualquer um vê aquilo como meio fora, off, descolado
da realidade.
É possível notar claramente como os anos 1930 têm esse caráter,
sempre está presente a figura do grande líder que colapsa com a Segunda
Guerra Mundial. Nessa guerra, cria-se o primeiro meme, de certo modo, pois
os soldados faziam caricaturas de seus inimigos, colocavam um narigão e
outros detalhes, o que já é uma certa expressão do absurdo.
Recentemente surgiu essa cultura do meme do sapo chamado Pepe.
O sapo por si só é um ser intermediário porque ele é meio aquático, meio
terreno; a figura do andrógino, do intermediário, é muito importante para
o homem moderno, porque a ideia é definir tudo em termos de cinza, do
129
David Bowie ao sapo e às outras coisas.
As expressões simbólicas são sempre ambíguas. O problema do
ambíguo é que ele vem para o cínico e, depois, para a depressão. No mundo
moderno está muito distinta a figura da depressão, e junto dela vem a
insatisfação, a situação de crise.
O Estado Atual
Fora isso, qual é o grande fenômeno de reação contra isso no
mundo moderno? Um interesse gigante pela cultura tradicional, pela
educação clássica e pela jornada do herói; do ponto de vista mais popular,
as pessoas começam a lotar os cinemas para assistir ao filme Star Wars,
guerreiros samurais tecnológicos e surgem livros como Duna23. Esta é
uma obra de ficção científica em que houve todo um problema com a
inteligência artificial e agora as pessoas voltaram para ordens militares-
religiosas, culturas tradicionais, austeras, há grandes mortificações — para
os homens virarem super soldados — e alguns seres humanos treinam sua
mente para substituir os computadores.
Todo progressista assiste a Star Wars para ver jornada do herói

medieval com tecnologias de ponta. Visivelmente, o que bomba no mundo
contemporâneo é aliar essa nova cultura tecnológica com o ideal medieval,
apenas O Senhor dos Anéis que surge nessa época não tem a parte da
tecnologia.
As pessoas anseiam pelo heroísmo, querem voltar a ter histórias
que tenham algum tipo de estrutura simbólica em que consigam se
referenciar à cultura tradicional. Os diretores preenchem os filmes da
Marvel desses elementos, apesar de eles terem sido desconstruídos
recentemente — porque Thor virou um gordo trancado em casa. Mas os
23 Duna é um romance de ficção científica do escritor americano Frank Herbert (1920-1986) e é considerado o
livro de ficção científica mais vendido de todos os tempos.
130
heróis continuam sendo feitos como os gregos faziam: são fortes e resolvem
problemas, porque esse é o simbolismo; o Capitão América tem de pular na
granada para salvar os colegas, ele era fraco, mas agora é forte.
Existe um padrão clássico que tenta submergir na cultura corrente,
apesar das pressões para excluí-lo. Então vemos claramente como a jornada
do herói aparece como uma grande tentativa de quebrar ou romper essa
barreira que o mundo moderno criou para forçar o cinismo, o comercialismo
e as ideologias que são, obviamente, muito nocivas do século XX.
Estamos entre a distopia e a jornada do herói, que são as melhores
expressões contemporâneas que a gente tem; ficção científica misturada
com distopia, misturada com jornada do herói. Esse é o imaginário do
homem atual, e, de fato, não é sem boas razões.
Não é à toa que surge um movimento conservador forte no século
XX para tentar se contrapor a toda essa decadência. Como dizia Nelson
Rodrigues, que já é uma figura muito peculiar, “O beijo na boca é uma coisa
sagrada, as pessoas não deveriam fazer isso de maneira desvairada”. O
escritor também falava que era reacionário, que temos de reagir a tudo que
não presta, e que os jovens do mundo têm de crescer.
Creio que isso explica um pouco dessa ansiedade contemporânea

e como nós podemos, eventualmente, sair dela. De fato, o simbolismo do
século XX é muito expresso assim; as tentativas de expressão às vezes são
falhas de expressão simbólicas para fugir da decadência, mas sem dúvida
existem várias.
131

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CURSO

“VOCAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO”

A Construção de um Projeto Adequado ao Objeto da Educação .......................................................................................... 62

Neste curso, você será convidado a refletir sobre os sérios

problemas na educação das crianças. Como foi a nossa própria

educação e como ela poderia ter sido? Quais são os elementos

necessários para que uma boa educação ocorra? Qual é o papel

do educador e quais são as responsabilidades dos pais como

educadores? Como ajudar a desenvolver o melhor de cada

indivíduo? Por fim, concluiremos se os pais são vocacionados

para exercer esse papel de educador.

para apresentar-lhes o curso Vocação para a Educação. A idéia desse curso

é apresentar um panorama rápido aos pais preocupados com a educação

dos seus filhos.

Partirei dos problemas mais sérios que percebo na educação atual;

passarei pela questão que chamo de atomicidade dos conhecimentos —

a separação dos conhecimentos em caixinhas incomunicáveis entre si,

um dos herdeiros do positivismo — e depois por um outro problema que

considero até mais sério: o pensamento burguês sobre a educação, que me

ser melhor de fato.

Depois trabalharei um aspecto importante: ter um modelo anterior

onde seguir e essa educação encontre bom termo.

Logo depois, trataremos, em termos mais precisos, de elementos

educador nesta educação, tanto no sentido de uma educação que ele já

adquiriu, quanto no sentido de adquirir ele próprio uma formação para

educar com mais rigor e mais qualidade.

A partir daí tratarei da questão da responsabilidade do educador

com um chamamento existencial de ser pai e educador, justamente pela

situação em que ele se encontra.

fazer parte, escutem esse chamado, e o próprio título do curso significa

sua responsabilidade. Espero que vocês gostem e até mais.

Creio que não é segredo para ninguém que a educação não é

exatamente aquilo que se esperava. Isso se dá por muitos fatores. Fala-se

normalmente sobre a decadência da escola. Pessoas mais velhas sempre

escola tinha matérias mais aprofundadas, mais interessantes, que os

alunos eram mais comprometidos. Essa é a impressão que passam. Mas

isso não é suficiente para explicar o problema da deterioração da escola,

como consequência natural a decadência? Houve, então, algum problema,

ao longo do tempo por conta de interpretações diferentes a respeito do

Para que todos percebam como essa deterioração ocorre, vamos

trabalhar justamente o que se chamou de atomização dos conhecimentos. É

possível começar a estudar História a partir de uma série de pontos diferentes

na história, mas a visão a respeito do conhecimento, do conhecer, sempre

foi uma visão de contemplação. Nos filósofos gregos, por exemplo — e eu

vou usar o caso de Aristóteles1 —, há um deslumbre, um espanto a respeito

da natureza. A sua participação na realidade chega a um determinado

ponto em que você toma consciência dela e se deslumbra, porque ela

não é facilmente explicada; esse deslumbre faz você querer conhecer, e

compreende perfeitamente o fenômeno do azul, por exemplo, para depois

que nós também consigamos processar melhor esses conhecimentos que

de compreender a realidade circundante — pelo menos esse é seu objetivo.

Para mostrar um dos aspectos desse problema, podemos nos

concentrar em uma única pessoa: Auguste Comte2, que chegou a uma

conclusão curiosa. Ele fez um estudo a respeito do avanço da História

concordam com a visão comtista a respeito da Filosofia da História —

que há um progresso contínuo da História, o qual culmina no que ele

chama de Sociedade Científica, que é uma cientifização também dos

conhecimentos, da forma de lidar com os conhecimentos. Auguste Comte

é responsável, então, pela separação estanque desses conhecimentos,

um conjunto passa a ser compartimentada, e essa compartimentação não

é só por uma questão didática.

Por exemplo, vamos reproduzir uma aula de Matemática: você vai