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Willian Tamura - Teses Sobre A Fé Católica-Romana (Atualizada)
Willian Tamura - Teses Sobre A Fé Católica-Romana (Atualizada)
Nada impede que um conhecimento mais certo segundo a sua natureza seja
ao mesmo tempo menos certo para nós; isso se deve à fraqueza do nosso
espírito, que se encontra, diz Aristóteles, ‘diante das mais altas evidências das
coisas, como olho da coruja diante da luz do sol’. A dúvida que pode surgir
com relação aos artigos de fé não deve, portanto, ser atribuída a uma
incerteza das coisas mesmas, mas à fraqueza da inteligência humana. [...]
(AQUINO, Tomás de. Summa Theologiæ. [S. l.] ~ 1265-1273). Disponível
em: https://www.facebook.com/iAquinasPT/photos/a.675778622856347/103
0343930733146/. Acesso em: 09 dez. 2020.
• Resumo Histórico:
3) 595 d.C. – João IV, começa a usar o título de “Bispo Universal” e Gregório I, nega o
título até para si mesmo. Como Bispo de Roma, Gregório I protesta o uso do título de
“Bispo Universal” por João IV, dizendo que tal afirmação é um sinal de que “o
Anticristo está perto” o que chama também de “título orgulhoso e profano” e equipara
João IV ao próprio diabo:
[...] Não foi o caso, como sabe a Vossa Fraternidade, que os prelados desta
Sé Apostólica, que pela providência de Deus eu sirvo, tiveram a honra de
serem chamados universais pelo venerável Concílio de Calcedônia? Porém,
2
nenhum deles jamais desejou ser chamado por tal título, ou apoderar-se
deste nome imprudente, para que se, em virtude da posição do pontificado,
tomasse para si a glória da singularidade, poderia parecer ter negado isso a
todos os seus irmãos. [...]
(Gregório I: Livro V, Carta 18, tradução nossa, grifo nosso). Disponível em:
(Gregório I: Livro VIII, Carta 30, tradução nossa, grifo nosso). Disponível
em: https://www.newadvent.org/fathers/360208030.htm. Acesso em: 09 dez.
2020.
3
Carta a Maurício Tibério Augusto, imperador:
[...] Agora, eu digo com confiança que todo aquele que se chama, ou deseja
ser chamado, Sacerdote Universal, está em sua exaltação o precursor do
Anticristo, porque ele orgulhosamente se coloca acima de todos os outros.
[...]
(Gregório I: Livro VII, Carta 33, tradução nossa, grifo nosso). Disponí-vel
em: https://www.newadvent.org/fathers/360207033.htm.
Acesso em: 09 dez. 2020.
[...] Ele [Jesus] disse: ‘Quem quiser ser o principal entre vocês será o menos
de todos’ – Mateus 20:27. Pelo que se vê claramente como é verdadeiramente
exaltado nas alturas aquele que em seus pensamentos se humilha. Tenhamos,
portanto, medo de ser contados entre aqueles que buscam os primeiros
assentos nas sinagogas, e saudações no mercado, e ser chamado de rabino de
homens. Pois, ao contrário, o Senhor diz aos seus discípulos: ‘Mas não sejais
chamados Rabi; porque um é o vosso mestre; e todos vocês são irmãos. E a
nenhum homem chame seu Pai sobre a terra, pois um é o seu Pai’ –
Mateus 23:7-8.
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um destes pequeninos que crêem em mim, seria melhor para ele que uma
pedra de moinho fosse pendurada em seu pescoço, e que ele se afogasse nas
profundezas do mar.’ (Ib. 5:6) Mas está escrito, ‘a caridade não busca o seu
próprio’ – 1 Coríntios 13:4. [...] (Id., ibid.).
Disponível em: https://www.newadvent.org/fathers/360208030.htm.
Acesso em: 09 dez. 2020.
4) 595 d.C. – João IV, o Jejuador, morre em 2 de Setembro, pouco depois de afirmar ser
o Papa Universal.
5) 602 d.C. – O imperador romano Maurício é assassinado em um golpe por Focas, que
então se torna imperador. Ref.: https://en.wikipedia.org/wiki/Maurice_(emperor)
6) 604 d.C. – Gregório Magno, Bispo de Roma morre e é substituído por Sabiniano, que
reina por dois anos.
7) 606 d.C. Sabiniano, Bispo de Roma morre e é substituído por Bonifácio III. Focas
escreve ao novo bispo de Roma, Bonifácio III e, por decreto imperial do governo
romano, proclama Bonifácio III, como o “Chefe de todas as Igrejas” e “Bispo
Universal”. Focas transfere o título de Constantinopla para Roma. Bonifácio III,
Bispo de Roma assume o título: “Bispo universal”: o Catolicismo Romano nasce
formalmente em sua forma evoluída final, mas o leste nunca aceita as reivindicações de
Roma e, finalmente, divide a comunhão com Roma em 1054 d.C.
Referências:
• https://pt.wikipedia.org/wiki/Papa_Bonifácio_III
• https://pt.wikipedia.org/wiki/Grande_Cisma
8) 607 d.C. – Bonifácio III morre em 19 de Fevereiro, pouco depois de afirmar ser o
Papa do Universal. É interessante que o primeiro líder oriental (João IV, o Jejuador) ao
se proclamar “Bispo Universal” e o primeiro líder ocidental (Bonifácio III) ao fazer o
mesmo, tenham morrido em 12 meses afirmando ser o “Bispo Universal”.
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você não tem o direito de usá-lo.” Em vez disso, Gregório disse que nenhum homem
deveria se considerar o “Bispo Universal” (mesmo quando tal título fosse oferecido em
relação ao Bispo de Roma, o que pode ser evidenciado abaixo), chamando-o de sinal de
que o “anticristo” estava próximo. (Ver II Tes. 2:3-4) O bispo de Constantinopla, João
IV estava dizendo, “Eu superei você”, Gregório estava dizendo, “nós somos iguais”,
embora Gregório prontamente fizesse a alegação de que ele, não João, foi um sucessor
do Apóstolo Pedro. (Primado de Honra, o que, entretanto não prova o Primado
Jurídico).
[...] Pois, como sabe Venerável Santidade, este nome de Universalidade foi
oferecido pelo santo Sínodo de Calcedônia ao pontífice da Sé Apostólica,
que pela providência de Deus eu sirvo. Mas nenhum dos meus
predecessores jamais consentiu em usar este título tão profano; visto
que, em verdade, se um Patriarca é chamado Universal, o nome do
Patriarca no caso dos demais é derrogado. Mas longe está isso, longe está
da mente de um cristão, que qualquer um deseje tomar para si aquilo pelo
qual ele possa parecer diminuir a honra de seus irmãos no mínimo grau.
Embora, então, não estejamos dispostos a receber esta honra quando nos é
oferecido, pense como é vergonhoso para qualquer um ter desejado usurpar
para si mesmo à força. [...]
(Gregório I: Livro V, Carta 43, tradução nossa, grifo nosso). Disponível em:
https://www.newadvent.org/fathers/360205043.htm.
Acesso em 09 dez 2020.
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• Resposta:
Primeiro, João IV nunca afirmou excluir todos os outros bispos com o título
mais do que Bonifácio III fez alguns anos depois, quando assumiu o título.
Em segundo lugar, Gregório nunca disse que o título estava errado porque
era apenas para ele usar, mas que nenhum homem deveria usá-lo. – Cf.: “[...] Pois eu
disse que nem a mim nem a qualquer outra pessoa deves escrever algo dessa
espécie; [...]” (Gregório I: Livro VIII, Carta 30, tradução nossa, grifo nosso).
Disponível em: https://www.newadvent.org/fathers/360208030.htm. Acesso em: 09 dez.
2020.
- Gregório Magno Livro III, Carta XXX ao Subdiácono João. – grifo nosso.
I) Resposta:
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concílio ecumênico, 5 igrejas patriarcais iguais. Embora Roma sempre tenha tido o
maior prestígio (de honra), sempre foi entendido que Roma não tinha controle
(jurídico) total, mas compartilhava o poder com as outras igrejas patriarcais.
Sobre a Sé Apostólica:
[...] sobre a qual, por autoridade divina, três bispos agora presidem. [...]
1) Referências:
Disponível em:
http://www.apologistascatolicos.com.br/obraspatristicas/Obras/ConciliosEcu
menicos/ConcilioDeNiceiaI.html. Acesso em: 11 dez 2020. Hora: 15 h 00
min.
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Segundo o site “Apologistas Católicos” o texto católico (referente à parte
grifada) possui as seguintes interpretações possíveis do referido Cânon acima. Segue-se
abaixo:
“uma vez que o mesmo [ou este, τοῦτο] é de costume para o bispo de Roma
também.”
https://www.apologistascatolicos.com.br/index.php/patristica/controversias/5
82-o-concilio-de-niceia-e-a-supremacia-de-roma-no-canon-vi.
Acesso em: 11 dez 2020. Hora: 15 h 00 min.
ς′. Τὰ ἀρχαῖα ἔθη κρατείτω τὰ ἐν Αἰγύπτῳ, καὶ Λιβύῃͅ καὶ Πενταπόλει, ὥστε
τὸν ἐν Ἀλεξανδρείᾳ ἐπίσκοπον πάντων τούτων ἔχειν τὴν ἐξουσίαν, ἐπειδὴ
καὶ τῷ ἐν τῇ Ῥώμῃ ἐπισκόπῳ τοῦτο σύνηθές ἐστιν· ὁμοίως δὲ καὶ κατὰ τὴν
Ἀντιόχειαν καὶ ἐν ταῖς ἄλλαις ἐπαρχίαις, τὰ πρεσβεῖα σώζεσθαι ταῖς
ἐκκλησίαις. Καθόλου δὲ πρόδηλον ἐκεῖνο, ὅτι εἴ τις χωρὶς γνώμης τοῦ
μητροπολίτου γένοιτο ἐπίσκοπος, τὸν τοιοῦτον ἡ μεγάλη σύνοδος ὥρισε μὴ
δεῖν εἶναι ἐπίσκοπον. Ἐὰν μέν τοι τῇ κοινῇ πάντων ψήφῳ εὐλόγῳ οὔσῃ, καὶ
κατὰ κανόνα ἐκκλησιαστικὸν, δύο ἢ τρεῖς δι᾽ οἰκείαν φιλονεικίαν
ἀντιλέγωσι, κρατείτω ἡ τῶν πλειόνων ψῆφος5.
Extraído de:
https://earlychurchtexts.com/main/nicaea/canons_of_nicaea_01.shtml.
Acesso em: 11 dez 2020. Hora: 15 h 13 min.
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Este texto poderia ser interpretado como foi feito pelo autor Católico
Romano? Uma análise do texto nos mostra que isto é altamente improvável:
O cânon nos fala de vários costumes ἔθος (éthos), já que a palavra está no
plural ἔθη (éthi). Por que são vários costumes? Provavelmente por que se refere ao
costume no Egito, na Líbia e em Pentápolis. Quais são estes costumes? A palavra grega
ὥστε, seguida de acusativo mais infinitivo, nos dá uma consequência: a oficialização
destes costumes antigos portanto dará o poder a Alexandria sobre estes territórios. O
texto portanto está oficializando uma situação já existente em Alexandria.
O texto fica mais claro à medida que continuamos sua leitura. O cânon
começa a falar sobre Antioquia, e neste ponto emprega o advérbio ὁμοίως (omoíos), que
significa “da mesma forma”. Se τοῦτο (toúto) na cláusula anterior se refere a “ter o
poder sobre todos estes”, a consequência será que Antioquia também deveria da mesma
forma “ter o poder sobre todos estes”, e o mesmo para “as outras províncias”: todos
deveriam ter poder sobre o Egito, Líbia e Pentápolis. Mas obviamente não é esta a
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intenção do concílio, e isto fica claro quando ele especifica exatamente aquilo que está
se estabelecendo para Antioquia: “deixe as igrejas reterem seus privilégios”. Este é o
resumo da primeira parte deste cânon. Assim, quando se diz que Alexandria deve ter o
poder sobre suas regiões, que Roma também tem este poder, que Antioquia tem o
mesmo, assim como outras regiões, está se declarando apenas isto: que as igrejas
retenham seus privilégios igualmente.
Para confirmar esta interpretação, cita-se o Antigo Epítome: “uma vez que o
mesmo é de costume para o bispo de Roma também” (NFPF e History of the Christian
Church, vol. II., p.275, grifo nosso), para deixar claro que este era o entendimento
antigo sobre este texto. Logo, a interpretação dada pelo site Católico-Romano é
altamente improvável.
Ref.: http://www.e-cristianismo.com.br/historia-do-cristianismo/pais-nicenos-e-pos-
nicenos/a-jurisdicao-de-roma-no-concilio-de-niceia.html#sdendnote5sym.
1
CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Council of Chalcedon. www.newadvent.org. Retrieved 2018-12-07.
2
MIGNE, Jacquies Paul, Patrologia Latina, 54, 1038 & 1143
11
O “Santo, Grande e Universal Concílio” simplesmente se dirigiu ao
bispo de Roma como “Arcebispo Leão”. [1] [2] [3]
Conclusões:
[...] Pois, como sabe Venerável Santidade, este nome de Universalidade foi
oferecido pelo santo Sínodo de Calcedônia ao pontífice da Sé Apostólica,
que pela providência de Deus eu sirvo. Mas nenhum dos meus
predecessores jamais consentiu em usar este título tão profano; visto
que, em verdade, se um Patriarca é chamado Universal, o nome do
Patriarca no caso dos demais é derrogado. (Id., ibid.).
Disponível em: https://www.newadvent.org/fathers/360205043.htm.
Acesso em 09 dez 2020.
Entretanto, nas atas do Concílio de Calcedónia, local algum consta que tal
concílio ofereceu o título de bispo universal aos bispos de Roma. Cf.:
https://www.newadvent.org/fathers/3811.htm.
1
MIGNE, Jacquies Paul, Patrologia Latina, 54, 951
2
SCHWERIN, Pastor Philip (April 20–21, 1998). How the Bishop of Rome Assumed the Title of
“Vicar of Christ” (PDF). essays.wls.wels.net. South Central District Pastoral Conference. p. 5. Retrieved
2018-12-07.
3
DOESWYCK, Peter J. (2012). Ecumenicalism and Romanism: Their Origin and Development.
Literary Licensing. p. 93, grifo nosso. ISBN 9781258514310.
12
Um detalhe a observar:
In the text transmitted in his own letter, Pope Leo is identified as “the
head of the universal church” (caput universalis ecclesiae, 5–7), but in the
Greek translation he is down-graded to “archbishop of great and senior
Rome.” Who exactly is innovating here? Is Leo magnifying his titles in his
letter to the Gallic bishops? Or is it rather the Greek translators who
downplay the role of the Roman see within the universal church? One has to
take into account that the stretch of time following the Council of Chalcedon
was a period of friction between Rome and Constantinople over the idea of
the Roman primacy within the church.36 I have mentioned above that the
official edition of the Acts promoted under the Emperor Marcian aimed to
undercut the role of the Roman see at the Council. The downgrading of Pope
Leo’s standing in this passage fits in well with that tendency. What is ironic
here is that the sixth-century Latin translators, who were actively pro-Roman,
were tricked by the Greek translations into downgrading the Pope, while they
probably would have been very happy to call him “the head of the universal
1
Perfil acadêmico: https://www.uni-bamberg.de/en/erc-stg-aco/correspondingfellows/dr-tommaso-mari/
https://www.researchgate.net/profile/Tommaso_Mari2
13
church. (MARI, Tommaso. The Latin Translations of the Acts of the
Council of Chalcedon: Greek, Roman and Byzantine Studies. 58, 2018,
p. 144) Disponível em:
https://www.researchgate.net/publication/324644252_The_latin_translations_
of_the_acts_of_the_council_of_chalcedon. Acesso em 10 dez. 2020.
Disponível em:
https://www.researchgate.net/publication/324644252_The_latin_translations_
of_the_acts_of_the_council_of_chalcedon. Acesso em 10 dez. 2020.
14
Segundo Giovanni Domenico Mansi, padre e teólogo italiano:
[...] Para todos os que conhecem o Evangelho, é evidente que, pela voz do
Senhor, o cuidado de toda a Igreja foi confiado ao santo Apóstolo e Príncipe
de todos os Apóstolos, Pedro. Pois a ele se diz: ‘Pedro, tu me amas?
Apascenta as minhas ovelhas’ – João 21:17. A ele se diz: ‘Eis que Satanás
deseja peneirar você como trigo; mas eu orei por ti, Pedro, para que sua fé
não desfaleça. E tu, quando te converteres, confirma os teus irmãos.’ – Lucas
22:31. A ele se diz: ‘Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja
e as portas do Inferno não prevalecerão contra ela. E dar-vos-ei as chaves do
reino dos céus e tudo o que ligardes a uma Terra também será ligado no céu;
e tudo o que desligardes na terra será desligado também no céu.’ – Mateus
16:18.
Eis que ele recebeu as chaves do reino celestial, e foi dado a ele poder
para ligar e desligar, o cuidado e o principado de toda a Igreja foram
confiados a ele, mas mesmo assim ele não foi chamado de apóstolo
universal; enquanto o homem santíssimo, meu companheiro padre João,
tenta ser chamado de bispo universal. Sou compelido a gritar e dizer: Ó
tempora, ó mores! [...]
(Gregório I: Livro V, Carta 20, tradução nossa, grifo nosso). Disponível em:
https://www.newadvent.org/fathers/360205020.htm.
Acesso em 11 dez 2020.
1
MANSI, Conciliorum amplissima collectio, VI, 1047 (Act. III); Schwartz, II, vol. I, pars. altera, p. 29
(225] (Act. II), grifo nosso.
15
II) Resposta:
16
CONCLUSÃO
Durante séculos a Igreja manteve a sua unidade sem primado de jurisdição nem de
magistério do bispo de Roma. Quando quis impô-los, precipitou o cisma.