Mitos - e - Lendas 2

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MITOS E LENDAS DE BANTU.

Autora ALICE WERNER [1933]
Em Memória HARRIETTE EMILY COLENSO 2 de junho, 1932 AGNES MARY
COLENSO JUIY 26, 1932,
Ao Falecer a fiel mão direita do homem jamais deixaria de viver o clamour a ira dos
homens assim descançaria docilmente na terra bem amada.
A Terra leva ao seu seio tanto o bem como o mal
Cetshwayo dorme em Inkandhla, Rhodes em altura de Matopo, Escombe e Osborn

dormem na querida terra natalian.
Eles sonham?
E os seus sonhos estão no silencio da noite bondosa.

Nunca em qualquer tempo deixou de cantar...
Os valentes corações amorosos e verdadeiros repousam em discussão longa e cansativa.
Mandiza, Sineke, Mamonga, Kebeni, Magema, Granizo se despedem!
PREFACIO
No dia presente as crescentes alfândegas, instituições, e folclore de palavras primitivas,até
mesmo entre pessoas que são ainda pequenos tímidos das palavras Antropologia.
Este interesse é de recente crescimento; mas quando o mesmo examina o décimo nono
século atrás do que parece quase incrível Moffat poderia escrever em 1842,”Descreve-se
todos os modos de Bechuanas não seria muito instrutivo e nem muito
gratificante.”Passados vinte anos James Campbell suspeito de um interesse
secreto,envergonhado desculpa-se por apresentar notificação aos leitores as ficções
absurdas e ridículas da mesma tribo. A desculpa não se é precisa para testemunhar as
coleções de contos de um povo que se desenvolvem nas pesquisas (senso) que o governo
faz de ano a ano sendo uma nação meia perdida nós documentos Africanos devido a
vergonhoso contrabando dos negros Bantus .
O primeiro trabalho apresentado na realidade foi impossível manter passo a passo os
assuntos.
Mas tenho apresentado as notificações aos leitores especiais a respeito dos mitos e lendas
sobre as tribos Bantus.
Novamente Campbell está sendo mencionado, ao exibir o perfil e degradou estado de
intelecto entre as tribos mencionadas.
Para meu desagrado tive que omitir algumas lendas valiosas da tribo Baganda, menos
conhecida de Kintu (familiar de vários outros trabalhos, e, além disso, contou com o
comprimento em minha própria Mitologia Africana).
Mas teria sido suficiente fácil, determinado, ampliar este livro.
Uma palavra sobre a pronúncia de nomes africanos.
A língua Bantu foneticamente é uma língua difícil pois ela é aspiralada,nasal ,tendo
algumas regras a serem consideradas.
Porem como todo o dialeto ou qualquer língua estrangeira sendo assim o próprio Bantu
tem suas regras.
A pronuncia forte das vogais serão pronunciadas como o alemão ou italiano, consoantes
como em inglês toda sílaba com terminado em uma vogal,toda vogal a ser pronunciada.
Assim não foi considerado necessário por um acento agudo em cima do condado (pela
qual,deveria ser Chiri)e Apara. Onde não é seguido por uma apóstrofe,como
em’Ryang’ombe’(mas não em Kalungangombe),é soado como cântico.
Alguns peritos descobriram falhas nas retribuições de nomes tribais.

As pessoas devem, eu suponho, ou usar o plural vernáculo em todo caso, como em Basuto,
Amandebele,Anyanja, ou descartar o prefixo e somar um plural inglês,como em Zulus
(muito familiar uma forma a ser derrubada),mas não parecia possível atingir consistência
ao longo do tempo.
De qualquer modo, as pessoas evitaram o barbarismo de Basutos,por tanto foram

sancionados por uma autoridade que o Senhor Godfrey Lagden Moffat, como terá sido
notado,era culpado de Bechuanas, pois não aventurei corrigir-lhe o texto.
Podemos mostrar para as pessoas que o idioma Bantu tem,no singular,um de prefixo-(ás
vezes umu-ou uma-,e ás vezes encurtou em e m-)e,no plural,ba-(aba-va-,óvulos-um-).
A ama de prefixo-ou ma-,ás vezes ache como nomes tribais,pertence a uma classe
diferente.
Provavelmente é um plural de multidão (ou plural coletivo) que deslocou a forma

ordinária.
Nós títulos citados foram abreviados as notas de rodapé na maioria dos exemplos.
Os títulos destes trabalhos, estão junto com outro detalhes, podendo ser encontrado na
bibliografia.
Me foi uma tarefa agradável fazer este trabalho,meus sinceros agradecimento a todos que
me permitiu fazer uso do trabalho publicado deles edelas:
As Rotações.E.W.O Smith e T. Cullen Young; Sr. Frederick Jonhson(Dar-es-salamaleque

), para o Makonde dele e contos de Iramba,
Não sendo publicada prontamente em uma forma acessível para o leitor geral; Capitão R.S.
Rattray que nos dias de hoje é conhecido na connexion com o Ouro Costeiam,uma vez
mais o trabalho foi muito bom em Nyasaland;Dr. C. M. Doke (Universidade do
Witwatersrand); M.Henri UM. Junod;a Rotação. Gere Schmidt,editor de Anthropos, pede
permissão para usar PÁG.
Os artigos de Arnoux em Ruanda;Professor Meinhof, para assunto que se aparece no für de

Zeitschrift dele Eingeborenensprachen (Hamburg), e o contribuinte dele, a Rotação. C.
Hoffmann (outro contribuinte, a Rotação. M. Klamroth, é, infelizmente, já não vivendo); a
Rotação. J. Raurn (e Dr Mittwoch, editor da série na qual a Gramática de Chaga apareceu),
para a história de Murile; a Rotação. Dr Gutmann, para alguns contos de Chaga
encantadores; a Rotação. D. R. Mackenzie e a recente Rotação. Donald Fraser, para
algumas cotações interessantes dos trabalhos respectivos deles/delas.
De qualquer forma se alguma coisa foi omitida inadvertidamente eu posso almejar as suas
desculpas.
CONTEÚDOS EU. II INTRODUTÓRIO. AONDE O HOMEM VEIO DE, E MORTE DE

HOS VEIO III. LENDAS DOS DEUSES ALTOS IV. O PAÍS DE CÉU E AS PESSOAS
DE CÉU V. MORTAIS QUE ASCENDERAM A CÉU VI. OS FANTASMAS E
THEGHOST VII RURAL. O VINGADOR DE SANGUE VIII. OS HERÓIS E DEMI-
DEUSES IX. A SAGA DE WAKILINDI X. A HISTÓRIA DE LIONGO FUOMO XI. OS
MALANDROS HLAKANYANA ANDHUVEANE XII. O XIII DE AMAZIMU. DE
SER-WOLVES,HALF-HOMENS, GNOMOS, DUENDES, E OUTRO XIV DE
MONSTROS. O XV DE MONSTRO TRAGANDO. RAIO, TROVÃO, CHUVA, E XVI
DE THERAINBOW. DOUTORES, PROFETAS, E XVII DE BRUXAS. COELHO DE
BRER EM XVIII DE ÁFRICA. LENDAS DE THETORTOISE XIX HISTÓRIAS DE
ALGUM XX DE OTHERANIMALS. ALGUMAS HISTÓRIAS QUE TÊM
TRAVELLED BIBLIOGRAFIA ÍNDICE.
CAPÍTULO eu: INTRODUTÓRIO Quem são o Bantu?
Bantu:Nome que se deu a uma tribo nativa Africana;está tribo viveu na África do Sul em
sua grande maioria,que nem são Hottentots nem Bushmen tribos a qual dizer
principalmente,o Zulus,Xosas (Kafirs),Basuto, e Bechuana para quem pode ser somado o
Thongas (Shangaans) da Delagoa Baía região e as pessoas de Rodesia Sulista, geralmente,
entretanto incorretamente, Mashona chamado.
Abantu é o Zulo palavra que foi escolhida pela tribo (em batho de sesuto,e em ovandu de
Herero) que foi adotado por negros africanos, á sugestão de Senhor George Grey, como o
nome para a grande família de idiomas agora conhecida para cobrir praticamente o todo
sulista a metade de África. Já tinha sido averiguado, por mais de um estudante que havia
uma semelhança notável entre a fala destes negros do sul da Á África e dos nativos de
Congo por um lado e dos nativos de Moçambique no outro.
Foi deixado para os negros Africanos, neste longo tempo de estudos,que

foram gastos nós últimos vinte anos de sua vida ao estudar estes idiomas de um ponto de
vista científico e sistematizado o que já era conhecido sobre eles. A Gramática
Comparativa dos negros Africanos do Sul, entretanto ficou inacabado quando ele morreu,
em 1875, é a fundação de todo o trabalho posterior feita neste assunto.
Os idiomas de Bantu possuem:
Um grau notável de uniformidade.
Eles podem diferir consideravelmente em um vocabulário, e até certo ponto em pronúncia,

mas a estrutura gramatical deles e delas é, em seus esboços principais, são em todos
lugares os mesmos.
Ao falar das características dos negros Bantus ,eles variam em tipo físico:Alguns deles
diferem dos negros Sudanic-ingles (1) Negros da África Ocidental
Quem, novamente, são por nenhum significa tudo de um padrão, enquanto outros mostram
um tipo que foi :
[1. A maioria destes idiomas que tinham parecido ser uns caos desesperados muito tempo
foi achado para pertencer a uma família, chamou por Professor Westermann o ' Sudanic. '
os sócios Típicos desta família são Twi (falado na Colônia de Costa de Ouro), Ovelha, e
Yoruba.]
Considerado para por um provável ' invasão de Hamitic' do norte.
Mas em perguntas conectadas com ' race' e etnologistas de características racial que eles
estão por nenhum meios concordaram, e em todo caso nós não precisamos os discutir neste
livro.
O povo Bantu-que fala, então, incluem tais tribos extensamente separadas como o Duala,
enquanto juntando o Golfo de Cameroons, no norte-oeste; o Pokomo do vale de Tana, no
nordeste; os Zulus no sul-leste; e o Hereros no sul-oeste. Alguns são altos e fortemente
construídos, como o Zulus; alguns como alto ou mais alto, mas mais esbelto, entretanto
igualmente bem formou, como o Basuto-ou até mesmo em cima de-alto e também
emagrece para a altura deles/delas, como o Hereros; outros curto e robusto, como os
canoa-homens de Pokomo, ou pequeno, ativo, e de arame, como algum do Anyanja. Eles
grandemente variam em colour, de um marrom muito escuro (nenhum, eu penso, é
bastante preto) para sombras diferentes de bronze ou cobre. Colour pode não ser uniforme
dentro da mesma tribo: os Zulus eles, por exemplo, distinguem entre ' black'-aquele é,
escuro marrom-e ' vermelho ' -ou isqueiro marrom-Zulus. [ 1]
Não parece provável, então, que tudo estas tribos várias já formaram partes de uma
família, como pode ser dito que os idiomas deles e delas fazem.
Mas pode ser assumido que um corpo considerável, enquanto falando o mesmo idioma,
parta (talvez dois ou três mil anos atrás) de em algum lugar na região dos Grandes Lagos
para o sul e oriental. Se eles se encontraram na África com o Istmo de Suez, enquanto
trazendo o idioma deles/delas com eles, ou-como parece desenvolvido isto naquela
necessidade de continente mais provável não nos interesse aqui.
Como eles se mudaram, enquanto separando em direções diferentes (como nossos
antepassados teutônicos fez quando eles passaram à Europa), os vários idiomas deles/delas
cresceram.
[1. A expressão ' Kafirs Vermelho, ' porém, tão freqüentemente ouviu na África do Sul,
não se refira para esfolar colour, mas para o costume de pintar o corpo com ocre vermelho
ou algum semelhante mineral-um costume não sem justificação higiênica, debaixo das
determinadas condições.]
O Bushmen
Eles não acharam um continente vazio que os espera. Os únicos habitantes prévios de
quem nós temos algum certo conhecimento é o Bushmen, os Pigmeus das florestas de
Congo (e alguns se espalharam sobras de tribos semelhantes em outras partes), e talvez o
Hottentots.
[1] o Bushmen atual, a maioria de quem será achado no Deserto de Kalahari, é pequeno
(freqüentemente debaixo de quatro pés em altura), luz-complexioned (Senhorita Bleek diz
" aproximadamente betume-colour "), e em outros cumprimentos vários difira notadamente
do Bantu. Eles vivem caçando, apanhando, e colecionando qualquer animais pequenos,
insetos, frutas,e raízes é considerado comestível. Eles foram dirigidos nas regiões mais
inospitaleiras e parcialmente foram exterminados, primeiro pelo Bantu invadindo e então
por Europeu-de quem tratamento deles é uma página muito preta em nossa história. Porém,
o Bantu em alguns casos só matou os homens, e casado as mulheres que contas para tipos
incomuns se encontraram com aqui e lá entre o Sul Bantu africano. [2] e às vezes (como G.
W. Aloje pensamento era o caso com os imigrantes de Bechuana mais cedo) os recém-
chegados podem ter se acalmado mais ou menos peaceably com os habitantes velhos. Isto
que eu não penso ter acontecido no oeste de distrito do Condado improvavelmente, em
Nyasaland onde a população Nyanja-que fala local (se chamando, não bastante
corretamente, ' Angoni') é pequeno, escuro, e de arame, e parece ter absorvido um
elemento de Bushman forte. Este fato, se verdadeiro, pode explicar algumas das noções
deles/delas sobre a origem de gênero humano, como veremos mais tarde nós.
Os Idiomas de Bantu.
Os idiomas de Bantu, em geral, estão bonitos e harmoniosos. Nenhum deles difere de um
ao outro muito
[1. Eu digo ' perhaps' porque, entretanto nós sabemos que o Hottentots esteja na Península
de Capa longo que antes de o primeiro Bantu chegou ao rio de Peixe, nós não sabemos os
tempos relativos das migrações mais cedo deles/delas.
2 realmente, registros de tradição que um certo chefe de Xosa escolheu um Bushwoman
para a esposa principal dele, assim impressionado era ele pela habilidade dela preparando
um certo tipo de comida ao gosto dele.]
mais que o francês faz de espanhol ou inglês de dinamarquês. Por exemplo, nenhum dois
seria longe separadamente como como inglês e francês, ou francês e galês, entretanto tudo
estes pertencem à mesma família indo-européia. As palavras usadas são freqüentemente
bastante diferentes (nós sabemos que as pessoas inglesas e americanas, ambos oração o
inglês, pode usar palavras diferentes para a mesma coisa); mas a gramática está em todos
lugares, em seus esboços principais, o mesmo. É raramente necessário, a este tempo de dia,
dizer que um idioma não escrito pode ter um grammar,[1] e até mesmo um muito
complicado um.
Não é freqüentemente que um orador de um idioma de Bantu pode entender outro sem
aprender isto previamente; mas a maioria dos nativo apanha um ao outro fala com rapidez
surpreendente. Um africano Oriental que tem travelled qualquer distância considerável da
casa dele falará três ou quatro dialetos provavelmente com facilidade.
Alfândegas e Convicções: O Mundo de Espírito.
Além desta relação em idioma, todos o Bantu têm muitas alfândegas e convicções em
comum. Todos eles têm, mais ou menos vagamente, a idéia de um Deus, entretanto alguns
deles não o distinguem claramente do céu ou o sol, ou até mesmo, como veremos nós, do
primeiro antepassado da tribo. Eles acreditam em sobrevivência depois de morte, e pensa
que os fantasmas do morto podem interferir a quase qualquer extensão nos negócios do
viver. Eles não parecem ter qualquer idéia de imortalidade como nós entendemos isto; na
realidade, alguns dizem distintamente que os fantasmas vão em só viver contanto que as
pessoas se lembrem deles (que é muito o que Maeterlinck diz em O Pássaro Azul!).
Pessoas ordinárias não têm nenhuma memória ou
[1 este não é o lugar para dar detalhes de gramática de Bantu; mas pode ser explicado que
substantivos são divididos em classes, distinguiu por prefixos que também servem
diferenciar o singular e plural. A classe que consiste em substantivos que denotam as
pessoas tem, no singular, o prefixo Mu ou M, no Ba plural, ou alguma modificação do
mesmo; assim Mu-ila é um indivíduo da tribo de Ila, Ba-ila mais que um. Às vezes o
prefixo plural Ama é usado, como em Ama-ndebele. Outros prefixos (Ki, Chi, Si, ou Se -
às vezes Lu) é usado com o mesmo talo indicar o idioma, como Ki-swahili, Chi-nyanja,
Se-suto, Lu-ganda. Mas é freqüentemente mais conveniente para usar o talo sem o
prefixo.]
tradição de qualquer um além dos grande-avós deles/delas, de forma que, com exceção de
grandes chefes e heróis, haveria nunca mais de três gerações de fantasmas em existência.
Mas, porém isso pode ser, é vista a influência do morto em todo departamento de vida. Um
homem obtém direções do espírito do pai dele antes de começar em qualquer
empreendimento-qualquer um em um sonho, ou consultando um diviner, ou por todos os
tipos de presságios. Por exemplo, um Yao,[1] ao pensar em andamento em uma viagem,
iria para o chefe dele que levaria um punhado de farinha então e derrubaria isto lentamente
e cuidadosamente no chão. Se desabasse a forma de um cone regular que o presságio vai,
tão longe, seja bom. Eles cobririam então para cima o cone com uma panela, e deixa isto
até a manhã que vem. Se fosse achado para ser bastante imperturbado que o homem
poderia ir na viagem dele com uma mente fácil; mas se qualquer da farinha tivesse o caído
daria isto uma vez em. Ou os álcoóis não fizeram, por alguma razão do próprio deles/delas,
lhe deseje que vá, ou eles souberam que um pouco de perigo o esperou, e esta era a
advertência deles/delas.
Se qualquer um está doente que é suposto que algum fantasma ancestral está ofendido e
enviou a doença, ou então que algum inimigo humano encantou o paciente. Em qualquer
caso o diviner tem que consultar os espíritos para achar fora que é responsável e o que é o
remédio. Seca, inundações, uma pestilência de gafanhotos, ou qualquer outra calamidade
natural pode estar devido à raiva dos espíritos.
Em resumo, a pessoa pode dizer que esta convicção no poder e influência do morto é o
fato básico em religião de Bantu. Nós ouvimos, bastante doubtfully, de outros espíritos
alguns dos quais podem ser personificados natureza dá poder a, mas muitos destes (como o
Mwenembago, ' Deus da Floresta, ' do Wazaramo, em Território de Tanganyika) pareça ter
sido fantasmas humanos para começar com.
É suposto que o morto vai em viver debaixo da terra durante um tempo indefinido, muito
como eles fizeram na terra superior. Há muitas histórias que descrevem o
[1 que a casa da tribo de Yao está no vale de Lujenda, em Leste português a África, de
onde eles esparramaram em Território de Tanganyika e Nyasaland.]
aventuras das pessoas que chegaram a este país acidentalmente (chamou pelo kuzimu[1 de
Swahili]), normalmente por seguir um porco-espinho, ou algum outro animal escavando,
em seu buraco. Isto aconteceu, em Uganda, para Mpobe o caçador, para o zulo Uncama, e
para um homem não mencionado do Wairamba (em Unyamwezi Oriental). A história é
achada em tantos lugares diferentes que a idéia parece ser segurada onde quer que um
idioma de Bantu seja falado.
A pessoa não ouve falar muito de fantasmas que se aparecem a sobreviventes " no hábito
deles/delas como viveram " eles; entretanto -é uma ocorrência comum (como suponho eu
que está em todos lugares) para pessoas ver e falar com os amigos mortos deles/delas em
sonhos. Mas eles voltam freqüentemente forma-principalmente dentro outro como cobras,
e muito freqüentemente como pássaro-às vezes na forma daquele inseto misterioso o
mantis que algumas pessoas chamam " a ave " de espíritos. Mais tarde nós acharemos
alguns contos muito notáveis nos quais o fantasma de um homem assassinado ou mulher
assombra o assassino na forma de um pássaro e chamadas no kinsmen vingar os matados.
O Deus Alto.
O Deus Alto, quando pensou de como tendo um habitação-lugar definido a todos-para
normalmente eles são bastante vagos aproximadamente é suposto que vive sobre o céu
que, claro que, é acreditado que é um telhado sólido, enquanto conhecendo a terra ao ponto
que ninguém pode viajar distante bastante para alcançar. Pessoas têm neste país escalando
árvores, ou, de algum modo inexplicado, por uma corda vomitada ou abaixou; e, como
Jack depois de escalar o beanstalk, não ache assim um país muito diferente do que eles
partiram. Em um conto de Yao uma mulher pobre que tinha sido enganada em a submergir
[1. O Swahili são umas pessoas Bantu-que fala, descidas em parte dos comerciantes árabes
e colonos, e em parte das tribos africanas diferentes com quem estes árabes casaram dentro
da família. A casa deles/delas é a tira de costa de Warsheikh para Capa o Delgado, mas
eles têm travelled longe e largo como comerciantes, portadores, e os criados de europeus, e
esparramou o idioma deles/delas em cima de uma grande parte do continente. A raiz que -
zimu, com prefixos diferentes, é achado em muitos idiomas de Bantu, e às vezes meios um
mero fantasma. às vezes um tipo de monstro ou o ogro canibal.]
mime, escalou uma árvore no país de Céu e atraiu a Mulungu,[1] que devolveu a criança
dela a ela.
O Deus Alto não está sempre-talvez freqüentemente-conectado com criação. A terra
normalmente é levada para concedeu, como tendo existido antes de todas as coisas. Os
seres humanos e animais às vezes são falados de como feito por ele, mas em outro lugar
como se eles tivessem originado bastante independentemente. O Yaos dizem, " no
princípio o homem não era, só Mulungu e as bestas ". Mas eles não dizem que Deus fez as
bestas, entretanto eles falam deles como " as pessoas " dele. A coisa curiosa é que eles
pensam no princípio que Mulungu se manteve em terra, mas entrou para cima no céu
porque men[2] tinha levado a atear fogo ao arbusto e matar " as pessoas " dele. O mesmo
ou uma idéia semelhante (aquele Deus deixou de enfatizar terra por causa do
comportamento impróprio de homens) é achado para ser segurado através de outras tribos
Bantu-que fala, e também pelas pessoas de Ashanti na África Ocidental e o ' Hamitic'
Masai no leste. Pode ser conectado com a noção mais velha e mais crua (ainda ser
localizado aqui e lá) que o céu e a terra que entre eles produziram coisas todo vivas, entrou
uma vez em contato, e só foi separado depois.
Tudo que pode ter sido uma vez são enviados muito mais freqüentemente o caso, orações e
sacrifícios aos espíritos ancestrais que para Mulungu ou Leza. O Deus Alto não é, como
uma regra, pensamento de como interferindo diretamente com o curso deste mundo; mas
isto não deve ser levado muito absolutamente. MR C. W. Hobley, entre o Akamba, e a
Rotação. D. R. Mackenzie, entre as pessoas de Norte Nyasaland,
[1. Esta palavra que em alguns meios de idiomas ' o céu, ' é usado para ' God' pelo Yaos, o
Anyanja, o Swahili (que encurtam isto em Muungu), o Giryama, e alguns outros. Outros
nomes são Chiuta, Leza, Kalunga (em Angola), Nzambe (no Congo; Negroes americano
fizeram isto em jumbi, principalmente usado no plural, significando fantasmas ou bogies
de algum tipo), Katonda (em Uganda), e Unkulunku (entre o Zulus). Este último (não qual-
é, como alguns pensou, a mesma palavra como Mulungu) às vezes foi levado para
significar o Deus Alto, às vezes o primeiro antepassado da tribo que viveu tão há muito
tempo que ninguém pode localizar a descida dele dele.]
2 para quem Mulungu era de nenhuma maneira responsável. O primeiro par humano foi
achado pelo camaleão (um caráter proeminente em mitologia africana) no peixe-armadilha
dele! Veja Duff Macdonald, Africana, Vol i, pág., 295.]
registrou exemplos de oração direta ao Deus Alto em tempos de angústia ou dificuldade.
A Origem de Gênero humano.
Sobre o modo no qual gênero humano entrou em ser, há contas diferentes. O Zulus e o
Thongas (Delagoa Bay as pessoas) usado acreditar que o, primeiro o homem saiu de uma
cana; alguns dizem uma cana-cama, mas a alternativa soando mais improvável
provavelmente é a verdadeira, como um pouco de autoridades nativas distintamente
mencione o explodindo da cana para o deixar sair. Além, é um costume do Basuto para
aderir uma cana no chão ao lado da porta de uma cabana na qual um bebê nasceu. O
Hereros pensam que os antepassados deles/delas saíram de uma certa árvore chamado
Omumborombonga. Esta árvore idêntica (eu entendo aqueles sócios de usual das espécies
não são incomuns) é acreditado que existe em algum lugar no veld de Kaoko, norte do rio
de Ugab, no Sul Território ocidental. O Hereros que é grandes criadores acionários (ou
estava até a tribo caia em dias ms), disse que o gado deles/delas veio fora de
Omumborombonga com eles, mas a ação pequena, ovelhas e cabras (kleinvee em
holandês), entrou fora de um buraco no chão, junto com o Bushmen e, presumivelmente, o
jogo no qual o Bushmen viveu. A menção de ovelhas e cabras neste connexion é curiosa,
como o Bushmen nunca manteve qualquer animal doméstico, menos cachorros. O
Bechuana não tentou responder pela origem do Bushmen: eles tinham estado no país, junto
com o jogo, de tempo imemorial, antes de o Bechuana entrasse nisto.
O buraco no chão é interessante, porque o Anyanja de Nyasaland dizia que as primeiras
pessoas saíram de um buraco ou escavam em algum lugar ao oeste de Lago Nyasa: o lugar
que é chamado Kapirimtiya esteve fora até mesmo pontudo para europeus.
As pegadas do primeiro homem e dos animais que saíram com ele é dito que é
impressionado em uma pedra neste lugar.
O Bantu nunca parecem ter considerado morte como um processo inevitável de natureza.
Em todos lugares nós achamos histórias que explicam como começou, e normalmente
culpando o camaleão. Eu contarei alguns destes em um capítulo posterior. Pessoas que às
vezes não aceitam a história de camaleão falam de Morte como uma pessoa, e o chama
Walumbe, ou Lirufu, ou Kalunga-ngombe.
Nós ouvimos falar de vez em quando de pessoas que moram no céu, entretanto não está
muito claro que eles são. Nas lendas do Céu de Baganda (Gulu), os filhos dele, e o filha
Nambi dele estão muito como uma família humana ordinária; mas Céu é menos pessoal no
pensamento do Bathonga que chama isto Tilo e fala de sua chuva enviando, raio,
gafanhotos, e-gêmeos! M. Junod diz que " às vezes é olhado em como um real ser, às
vezes como um poder " impessoal; e o ' o chuva-doutor ' ao enfrentar o temporal se
aproximando, gritos, Você, Céu, vai mais adiante! Eu não tenho nada contra você! Eu não
luto contra você "! - endereçando isto como uma pessoa. Além o próprio Tilo, o céu está
habitado por pequenas pessoas chamado Balungwana que às vezes foi visto para cair das
nuvens quando algum desastre estava a ponto de acontecer o país. Também, são chamados
os gêmeos as " crianças de Céu ". [1] em outro lugar os Céu-moradores estão, por incrível
que pareça, descreveu como tendo rabos; mas é difícil de aprender muito sobre eles.
Há nas lendas de algum Sul tribos africanas um misterioso sendo chamado Hobyana
(Huveane) ou Khudjana, às vezes dito para ser " o criador de céu e terra e o primeiro
antepassado da raça, e às vezes o filho do criador (Rivimbi, Luvimbi, ou Levivi, por outros
vagamente identificados com chuva-fabricante famoso de tempos velhos). Mas ao mesmo
tempo ele é representado como um tricksy sendo, alguns de de quem explora recorde esses
da Gaveta européia Eulenspiegel. Ele não parece ser conhecido além o Zambezi-realmente,
eu duvido se a lenda dele alcança até onde que; mas partes disto coincidem com incidentes
na vida de alguns muito diferente herói-Kachirambe e o menino que salvou as pessoas dele
do Monstro Tragando, como veremos mais tarde nós.
[1. Gêmeos estão em algumas partes de África considerado muito afortunado, em outros
muito azarado-assim muito de forma que isto às vezes foi o costume para matar um ou
ambos.]
Como uma regra a pessoa não vai para contos de fadas por ensino moral alto; eles são o
pátio de recreio de fantasia irresponsável, e nós não olhamos muito de perto nas éticas de
Jack o Gigantesco-assassino ou Rumpelstilzchen. Lendas, de um caráter mais religioso,
são uma questão diferente, e esta história do Monstro Tragando pode ser levada como
vindo debaixo daquela descrição. Há outro tipo de história que encarna um sentimento
fundo de direito e injustiça nos quais o espírito de uma pessoa assassinada assombra o
assassino na forma de um pássaro, e afinal o traz a justiça, como nas histórias de "
Nyengebule " e " Masilo e Masilonyane ".
Ogros (Amazimu).
O monstro há pouco mencionou ligações em para uma classe de variously de seres descrita
em inglês como ' os canibais, ' ' os ogros, ' ou somente ' monstro-em zulu amazimu; em
outro madimo de idiomas, madimu, ou zimwi. É um pequeno enganando para os chamar
os canibais, como eles nunca são somente os seres humanos, enquanto às vezes levando
entretanto (temporariamente, pelo menos) forma humana. Zulu que folclore está cheio
deles, mas a pessoa conhece mais ou menos em todos lugares os, e uma história de
favourite, sobre a menina que, em algumas versões, foi tragado, em outros levados
aproximadamente em uma bolsa, colheitas para cima em todos os tipos de lugares
inesperados. O irimu das pessoas de Chaga (em montanha de Kilimanjaro) às vezes é
falado de como um leopardo; mas ele não é claramente um leopardo ordinário, e em uma
história de Nyanja que será contada por completo mais tarde nós acharemos uma hiena que
pode se transformar em um homem quando ele agradar. É pensado possível em todos
lugares para animais para mudarem em seres humanos, ou seres humanos em animais; há
até mesmo às pessoas de dia presentes que dizem que eles conheceram isto para acontecer:
é um truque de favourite do tipo pior de bruxa. Além de se transformar em animais, as
bruxas e feiticeiros têm o poder de enviar criaturas particulares fora no horrendo
deles/delas incumbência-o babuíno, a hiena, a coruja; às vezes o leopardo e o gato
selvagem. Isto é por que Zulus não fazem (ou não cultivou ultimamente) goste que você
use o ingwe de palavras (leopardo) e impaka (gato selvagem; o gato doméstico, ikati, não
importa); você os tem que chamar por algum outro nome. Outro amável de familiar é o
cadáver ressuscitado e mutilou (o zulu umkovu, ndondocha de Yao) de qual alguma conta
será dada em XVI de Capítulo.
Histórias animais.
Muitas das histórias que eu terei que contar estão completamente preocupados com
animais para que são mostrados que fala e agindo da mesma maneira que se eles fossem os
seres humanos. Todos nós nos lembramos entretanto naturalmente um pouco das " Tio
histórias de Remus " que originalmente vieram da África mudadas por ser adaptado a
ambientes americanos: Tio feltro de Remus chamou para explicar aquele " beastesses de
de, " era era uma vez iguais pessoas; o história-caixa original não teria pensado isto
necessário, desde, à mente dele, não havia nenhuma grande diferença. Nós não ouvimos
animais falarem, mas isso pode ser porque nós não podemos entender o deles/delas
idioma-e por que nós deveríamos supor que as mentes deles/delas trabalham caso contrário
que nosso?
Parece bastante provável que o Fábulas de nosso Æsop originaram na África. Luqman, é
dito que o fabulista árabe falado de com aprovação por Muhammad, no trinta-primeiro
capítulo do Alcorão, tem sido um ' Ethiopian'-aquele é, um Negro-escravo. As histórias
dele foram passadas para Grécia onde ele era conhecido como Aithiops, e isto foi levado
para ser o nome dele e se transformou em Æsop.
O animal de favourite nas histórias de Bantu é o Lebre: não há nenhum coelho na África
sul do Saara, e pareceria que europeus, advertidos pelas calamidades de Austrália, se
abstiveram dos apresentar. Tio Remus, sabendo mais sobre coelhos que lebre, o se
transformou em Coelho de Brer, da mesma maneira que a hiena (que engana e maltrata o
lebre, e é finalmente ' bested' por ele) se tornou Lobo de Brer ou Raposa de Brer. Se Tio
Remus quase sempre dá para animais um título - ' Coelho de Brer, ' ' Vaca de Mis', ' e
assim em-este deve ser porque os antepassados africanos dele fizeram o mesmo; nós
geralmente os achamos distinto de algum modo ao figurar em contos; às vezes, realmente,
eles são chamados por um real nome diferente. Mas o Bantu não vão até onde o Bushmen
que usa formas diferentes de palavras (com trincos de extra) para as falas de animais nas
histórias, e tem um tom diferente de voz para cada animal ao recitar estas falas.
Em algumas partes, como no Congo floresta país onde não há nenhum lebre os mesmos
contos são contados para um pequeno antílope, o chevrotain de água (Dorcatherium),
chamou pelo Congo nativo nseshi. A razão por que são feitas estas duas criaturas, tão
pequeno e fraco, os heróis principais de folclore africano parece ser um sentimento fundo-
sentado, inarticulado que o forte sempre não pode ter coisas o próprio modo deles/delas e o
debaixo de-cachorro deve algum tempo ou outro venha no próprio dele. O leão e o elefante
representam força estúpida, brutal, entretanto a hiena, em geral, adquire o pior caráter; a
tartaruga supera todo um outro no fim (até mesmo o lebre) por determinação quieta,
obstinada; mas ele às vezes (não sempre) espetáculos que um mesmo unamiable apóia à
disposição dele.
Estas são as figuras principais nas histórias animais, entretanto um bem muitos que outros
fazem incidentemente para o aparecimento deles/delas.
O zulo histórias que foram colecionadas (ainda deve haver muitos outros não publicados
ou tem que igualar escrito abaixo) é mais igual nossos próprios contos de fadas: sobre os
filhos de chefes e moças bonitas, crianças perdidas, ogros, bruxas, encantadores, e assim
sucessivamente; mas eles também têm as histórias de lebre deles/delas.
Muito o mesmo pode ser dito do Basuto, só eles dão alguns do lebre a maioria das
aventuras famosas para o jackal. Esta característica provavelmente é pedida emprestado do
Hottentots que, como o Galla na África Norte-oriental (onde o Hottentots veio de, ninguém
sabe quanto tempo atrás), tenha nenhuma opinião da inteligência do lebre, e lhe fala que é
o jackal que é o inteligente. E alguns dos mesmos incidentes são contados pelo Zulus de
um pequeno ser esquisito chamado Hlakanyana, um tipo de Tom Thumb, aparentemente o
humano, mas por algumas pessoas não identificadas com o lebre, mas com um tipo de
doninha.
As circunstâncias do nascimento dele são estranhas que também é o caso com alguns
personagens muito diferentes: Kachirambe do Nyanja, Galinkalanganye do Hehe, e
normalmente o menino-herói que mata o Monstro Tragando. Ryang'ombe, o herói das
Regiões de Lago, se distinguiu comendo um boi inteiro quando só alguns horas velho-um
feito no qual ele ultrapassou Hlakanyana até mesmo.
O Baganda e Banyaruanda têm muitos contos ou lendas de um tipo semelhante para esses
mencionados acima, enquanto outras tribos de Bantu parecem ter histórias mais animais e
menos do outro tipo; mas eles provavelmente existem lado a lado em todos lugares.
Tentando, como fiz eu, apresentar os espécimes mais atraentes de ambos eu às vezes achei
isto necessário combinar dois ou mais versões para adquirir um todo mais completo e
coerente.
CAPÍTULO II: ONDE O HOMEM VEIO DE, E COMO MORTE VEIO
Ninguém parece saber quando o Sul que Bantu africano entrou agora primeiro no país
ocupado por eles. É certo que o Bushmen, e em alguns lugares o Hottentots, estava lá antes
deles. Uma prova disto é achada nos nomes de lugares, e especialmente de rios que na
Província de Capa contêm freqüentemente trincos (o Iqora, chamou por europeus o Rio de
Bushman; o Inxuba que é o rio de Peixe; e muitos outros); enquanto em Natal e Zululand a
maioria dos rio-nomes tem um Bantu decidido som-Umgeni, Tugela, e assim por diante. O
Bantu veio do nordeste, e chegou ao rio de Kei sobre o fim do décimo sétimo século,
quando eles entraram primeiro em contato com os colonos holandeses. Mas eles deveriam
ter sido dentro Natal e as regiões para o nordeste longo antes disso, para em 1498, quando
da de Vasco que a frota de Gama tocou em algum lugar perto da boca do Limpopo, um da
tripulação dele, Martin Affonso, achou ele poderia entender a conversa dos nativo, porque
era muito igual o que ele tinha apanhado na Costa Ocidental, provavelmente em Angola ou
no Congo. Também é conhecido que o Makaranga que ainda está morando em Rodesia
Sulista esteja lá em 1505, quando o português ouviu falar primeiro deles, e eles devem ter
resolvido longo lá antes, como eles tiveram algo como um reino organizado, debaixo de
um chefe supremo quem o português chamado Monomotapa.
Zulo Clã Tradição.
Este Makaranga estão por algum pensamento ser os antepassados do Amalala, o primeiro
do Bantu levar o domicílio deles/delas nos países nós sabemos como Natal e Zululand. Um
das tribos deles/delas tem uma história pitoresca do modo no qual o primeiro antepassado
deles/delas trouxe a família dele para a casa nova deles/delas. Este era Malandela, filho de
Gumede que entrou no vale de Umhlatuze que Pai Bryant pensa, aproximadamente 1670.
É dito que quando eles tinham marchado, dia depois de dia, para muitas milhas cansadas, e
o homem velho achou o força falhando dele, ele fez as esposas dele e crianças entrar em
um isilulu - " um das cestas globulares enormes ainda usou por armazenar grão ". [1] ele
então, com um último esforço, lançou a cesta em seu modo com um pontapé poderoso, e
derrubou morto atrás. Rolou em " em cima de colina e vale, rio e floresta, cultive afinal
parou e firmou; e quando esses dentro aventurou olhar fora eles ache eles neste país onde
nós vivemos agora, " assim alguns dos descendentes deles/delas " que ainda são se
apelidados ' esses que pertencem à cesta, ' " contou para Senhorita Colenso. [2] mas Pai
Bryant que fez investigações muito cuidadosas em zulu tradições tem consentido
indelicadamente esta história. Ele diz que o real significado de " esses que pertence à cesta
" é a família daquele Malandela, quando dirigido por escassez das casas velhas deles/delas,
trazidas com eles estes grão-cesta que eram então uma novidade às pessoas entre quem que
eles resolveram.
Porém isso pode ser, Malandela era o pai de Ntombela, o pai de zulu, e assim o
antepassado do grande zulo os reis. Solomon, o filho de Dinuzulu que morreu
recentemente foi o décimo segundo em descida dele. As sepulturas destes reis, de
Malandela para Senzangakona, o pai de Tshaka, é pontudo fora perto de Babanango, no
vale do rio de Imfolozi Branco. Dinuzulu também é enterrado perto deles, menos o pai
dele mente no Inkandhla arborize, em Zululand, e o avô dele, Mpande, a Nodwengu.
Migrações tribais.
Zulus e Xosas rastro semelhante a descida deles/delas de uma tribo chamada Nguni
(Abenguni, um silêncio de nome preservado pelo Angoni de Nyasaland), quem, depois de
vir do norte, como também o Basuto, Bechuana, e Hereros, se instalados em algum lugar
no vale de Limpopo Superior. Pai Bryant pensa que eles devem ter feito um circuito longo
ao oeste,
[1. Ai, o izilulu degenerado (plural) do dia presente não é mais de três ou quatro pés por!
2 Josiah Gumede que veio para a Inglaterra em 1919 solicitar o Governo Imperial para
justiça para o Zulus reivindica ser um descendente desta família.]
cruzando o Zambezi se aproximam sua fonte, ou até mesmo círculo de andamento suas
cabeça-águas, como teria sido intransitável a eles " por qualquer oriental ou até mesmo
cruzamento " central. [1] seja que como pode, enquanto algum do Nguni permaneceram na
Limpopo vale parte da tribo fixada fora sobre o ano 1300 para o para o leste, e estes,
novamente, duzentos anos depois, sem dinheiro para cima em duas seções um dos quais
continuaram sua marcha ao sul e no final das contas deram origem ao Xosa e tribos de
Tembu. O zulu e Xosa podem ser considerados agora como dialetos do mesmo idioma:
eles não diferem muito mais, se nada, que Lowland o inglês escocês e standard, e
originalmente, claro que, eles tinham um anos.
Como séculos progrediram, palavras velhas e formas resultaram aqui e novo entrou lá,
cada seção que desenvolve sua fala ao longo de linhas diferentes, até para-dia Ntungwa e
Xosa estão separados por uma extensão bastante considerável de diferença de dialectical
em fala. O idioma de Xosa, pode ser notado, preservou para nós o termo ebu antigo Nguni
(Nguniland-lá de onde eles vieram) como significando " no Oeste ". [2]
As diferenças em vocabulário são consideráveis, da mesma maneira que nós achamos isso
em municípios ingleses diferentes que as mesmas coisas sempre não são chamadas pelos
mesmos nomes; a gramática é quase idêntica; mas a entonação de Xosa, em lugar de a
pronúncia de sons individuais, é decididamente estranho a uma orelha acostumada a zulu.
Este ser assim, só será esperado que ambas as seções do Bantu Sul-oriental devessem ter
muitos contos e lendas em comum, e eu sempre não tentarei distinguir entre eles.
O Reed e a Reed-cama.
O Bantu, como uma regra, não tentam responder como um todo pela origem da raça
humana, ou, bastante, as lendas deles/delas parecem assumir que a tribo particular em
questão é a raça humana; entretanto, como vimos nós, há alguns que decoram -
[1. Ainda nós sabemos que o anfitrião de Zwangendaba cruzou em 1835 perto de Zumbo
em pleno a estação seca, quando o rio era muito baixo.
2 Bryant, Times Velho, pág., 9.]
desça para reconhecer o Bushmen. Eles também freqüentemente não distinguem entre um
criador de non-humano e o primeiro antepassado humano que conduziram a bastante
discussão sobre o real significado do zulo Unkulunkulu que ' gênero humano de off' sem
dinheiro de Uhlanga. Uhlanga quer dizer uma cana, e lá parece nenhuma razão para
duvidar que isto era no princípio bastante literalmente planejado, para, como um nativo
contou para Dr Callaway, " foi dito que duas pessoas saíram de uma cana. Lá saído de um
homem e uma mulher ". Alguns recusaram acreditar que isto realmente foi significado, e
leva a visão de Callaway que uhlanga é uma expressão metafórica para " uma fonte de ser
". Chegou a ser usado neste senso certamente, mas eu deveria ser inclinado para olhar nisto
como um desenvolvimento posterior e a cana como a idéia original. O Baronga de Delagoa
Bay[1] contou para M. Junod que " um homem e uma mulher saíram de repente de uma
cana que explodiu e lá eles estavam "! Um pouco de autoridades nativas dizem que o
primeiro par saiu de uma cana-cama (umhlanga), mas a pessoa é inclinado para pensar que
a versão mais crua é o mais primitivo, e é feito lembrar do Hereros e a árvore de
Omumborombonga deles/delas.
O Camaleão.
A maioria) se não tudo, do Bantu tenha a lenda do camaleão-em todos lugares muito o
mesmo, não diferindo entretanto em alguns detalhe-explicando sem importância como
morte entrou no mundo, ou, bastante, como isto não foi impedido de vir. Eu darei isto
primeiro como isto foi falado a Dr Callaway por Fulatela Sitole, e depois mencionará
algumas das variações.
É dito ele (Unkulunkulu) enviou um camaleão; ele disse a isto, " Vá, camaleão (lunwaba),
vá e diga, ' não Deixe os homens morrer! ' " O camaleão partiu; foi lentamente, vadiou do
modo; e como foi que comeu da fruta de um arbusto que é chamado
[1. O Baronga são uma filial da grande nação de Thonga (Amatonga). Pai Bryant diz que "
a relação entre o Nguni (Zulo-Xosa), Sutu (Basuto), e Thonga podem ser comparadas as
famílias de Bantu àquele existir na Europa entre o inglês, alemão, e escandinavos da raça "
nórdica.]
Ubukwebezane. A comprimento Uhkulunkulu enviou um lagarto [intulo, o gecko azul-
encabeçado] depois do camaleão, quando já tinha partido durante algum tempo. O lagarto
foi; correu e fez grande pressa, porque Unkulunkulu tinha dito, " Lagarto, quando você
chegou diga, ' Deixe os homens morrer! ' " Assim o lagarto foi, e disse, " eu lhe falo, é
dito, ' Deixe os homens morrer! ' " O lagarto voltou novamente a Unkulunkulu antes do
camaleão tinha alcançado o destino dele, o camaleão que foi enviado primeiro-que foi
enviado e contou ir e dizer, não " Deixe os homens morrer "! A comprimento chegou e
gritou, enquanto dizendo, " é dito, ' não Deixe os homens morrer! ' " Mas os homens
responderam, " Oh, nós aceitamos a palavra do lagarto; nos contou a palavra, ' é dito "
Deixado os homens morrerem! ' " Nós não podemos ouvir sua palavra. Pela palavra dos
homens de lagarto morrerá ". [1]
Aqui nenhuma razão está determinada para Unkulunkulu está enviando o segundo
mensageiro. Eu não penso que qualquer versão nativa genuína sugere que ele mudou a
mente dele por causa da maldade de homens. Onde isto é dito que a pessoa suspeita isto
para ser uma reflexão tardia moralizando, devido talvez para influência européia.
A Lenda de Luyi
Algumas outras versões assumem que o criador não tinha se decidido, e decidiu deixar o
assunto depender no qual o mensageiro chegou primeiro. A tribo de Luyi da chamada de
Zambezi o criador Nyambe, e lhe dá uma esposa, Nasilele. [2] ela queria que os homens
morressem para sempre, mas Nyambe lhes desejou que vivessem novamente. Nyambe teve
um cachorro de quem ele era muito aficionado. O cachorro morreu, e Nyambe desejou o
restabelecer a vida, mas Nasilele contestou. " Ele é um ladrão, e eu não gosto dele ".
Alguns cronometram depois que a mãe deste Nasilele morresse. (São declaradas Nyambe e
a esposa dele para ter sido o primeiro par humano; mas o estudante de mitologia tem que
aprender não ser surpreendido a contradições deste tipo.) Ela pediu para Nyambe que
reavivasse a mãe dela, mas ele recusou, porque ela tinha querido que o cachorro dele
ficasse morto. Algumas versões somam que ele cedeu depois de um tempo, e fixou para
trabalhar,
[1. Callaway, Amazulu, pág., 3.
2. Contado por completo por Jacottet, " Textes Louyi, " Não. XLV.]
mas quando o processo era que Nasilele quase completo arruinou tudo pela curiosidade
dela. Então vindo a pergunta se gênero humano deveria morrer em geral para sempre ou
deveria viver novamente, e eles concordaram em resolver isto enviando para o andnot de
camaleão o lagarto, mas o lebre que, como poderia ser esperado, chegou primeiro.
Em outro lugar o lagarto escuta a mensagem, e, fora de mero dano rancoroso, acelera para
adquirir em primeiro com o (alegado) contador-ordem. Não é surpreendente que ambas
estas criaturas devam ser seguradas azarado. Nenhum toque de testamento africano natural
um camaleão se ele pode ajudar isto, ou gosta de ver uma manipulação um européia;
enquanto para um intulo entrar em um zulo cabana é a pior de presságios ms. Em algumas
partes, realmente, os rebanho-meninos, sempre que eles acham um camaleão, envenenará
isto esguichando tabaco-suco ou borrificando rapé em sua boca aberta.
O camaleão normalmente é a criatura associada com esta lenda entre Bantu-falar peoples;
o Hottentots, em uma história semelhante, fazem para o mensageiro o lebre que é enviado
pela Lua para falar para as pessoas " Como morro eu e, morrendo, viva, assim deve ye
morrem e, morrendo, ao vivo ". Em algumas versões ele inverte a mensagem fora de
esquecimento ou estupidez; em um ele faz isto wilfully, depois de ter acontecido do inseto
que teria levado a mensagem. ' será notado que a idéia ao longo de não é aquele homem
deveria estar isento de morte, mas que ele deveria voltar a vida depois disto.
Lendas atual em Uganda.
O Bantu deve ter trazido esta lenda com eles quando eles vieram do norte, para isto
também é conhecido às pessoas de Uganda, como também para outros entre. Mas o
Baganda têm outra história que conta como vir-morte de Morte que, neste conto, é pensado
de como uma pessoa, e chamou Walumbe. Este aqui pertence ao Bahima (ou Batusi)
cowherds que entrou do norte com o gado longo-cornudo deles/delas e se fez os chefes em
Uganda e Unyoro
[1. Bleek, Reynard a Raposa em Sul na África do Sul, pp. 69-73; Schulte, und de
Namaland Kalahari, pág., 448.]
e Ankole. [1] mas é os camponeses, o Bantu original que mora no país antes do Bahima
veio, que têm a história de camaleão. O conto de Kintu, o primeiro homem que se casou a
filha de Céu (Gulu), foi contado tão freqüentemente que precisa não seja repetido aqui.
Pode ser lido em Dr Roscoe é O Baganda, e em um pequeno livro encantador por Mrs
Baskerville, O Rei das Cobras. Também, lá pode ser achado a história de Mpobe, o
caçador que vagou na presença de Morte mas foi permitido nunca partir com uma
advertência para falar do que ele tinha visto. Ele pôde resistir a toda a persuasão para fazer
assim, cultive afinal a mãe dele superou a relutância dele, e Morte veio o reivindicar
imediatamente.
Tais personificações de Morte não parecem ser muito comum em mitologia de Bantu; mas
o Basumbwa de Unyamwezi Norte-ocidental, em uma lenda um pouco semelhante, o
chamam Lirufu, e um ouve falar ocasionalmente de chefe dos fantasmas " que podem ser
idêntico com ele.
Kalunga do Ambundu.
O Ambundu de Angola falam de Kalunga, uma palavra que pode significar qualquer
Morte, o Rei do Inferno (normalmente chamou, por que eu não sei, Kalunga-ngombe, "
Kalunga do gado "), ou o mar.
Isto não é estranho quando a pessoa se lembrar que, vivendo entretanto, muitos deles, na
costa, elas são umas pessoas marítimas, e para o senso de medo e mistério com que o
oceano os afetaria naturalmente seria somado a memória dos milhares continuada escravo-
navios, nunca devolver, fora. O Ndonga e Kwanyama, para o sul de Angola, use este nome
para o Deus Alto deles/delas quem o Hereros chamam Njambi Karunga também.
Algumas histórias de Mbundu nos dão um olhar rápido de Kalunga e o reino dele. Aqui
são dois deles. [ 2]
[1. Eles são nenhum mais longo umas pessoas separadas na própria Uganda, como elas
estão em Ankole e Ruanda, desde até mesmo os reis deles/delas e grandes chefes se
casaram as mulheres do país.
2 Chatelain, Povo-contos de Angola, pp. 223 e 249.]
O primeiro é chamado " o Rei kia de Kitamba Shiba ". Kitamba era um chefe que viveu a
Kasanji. Ele perdeu a cabeça-esposa dele, Rainha Muhongo, e lamentou pelos muitos dias
dela. Não só ele se lamentou, mas ele insistiu nas pessoas dele compartilhando a aflição
dele. Também, " minha aldeia nenhum homem fará qualquer coisa therein. As pessoas
jovens não gritarão; as mulheres não baterão; ninguém falará na aldeia ". O headmen dele
protestaram com ele, mas Kitamba estava obstinado, e declarou que ele nem falaria nem
comeria nem permite qualquer um outro para cultivar a rainha dele assim foi restabelecido
a ele. O headmen consultaram junto, e chamou um ' doctor' (kimbanda). Tendo recebido a
taxa dele (primeiro uma arma, e então uma vaca) e ouviu a declaração deles/delas do caso,
ele disse, " certo, " e partiu para juntar ervas. Estes ele bateu dentro um ' medicina-
morteiro, ' e, tendo preparado algum tipo de decocção, ordenou que o rei e todas as pessoas
se lavassem com isto. Ele próximo dirigiu alguns homens para cavar uma sepultura em
minha convidado-cabana na lareira " que eles fizeram, e ele entrou nisto com o pequeno
menino dele, enquanto dando duas últimas instruções à esposa dele: partir fora a cinta dela
(i.e., vestir negligently, como se lamentando) e verter molham diariamente na lareira.
Então os homens preencheram a sepultura. O doutor viu uma estrada abrir antes dele; ele
caminhou ao longo disto com o menino dele até que ele viesse para uma aldeia onde ele
achou a Rainha Muhongo sentando, enquanto cosendo uma cesta, Ela o viu se
aproximando, e perguntou, " De onde comest tu? " Ele respondeu, na forma habitual
exigida por cortesia nativa, " Tu thyself, eu busquei thee. Desde então tu arte Rei morto
que Kitamba não comerá, não beberá, não falará. Na aldeia não batem eles; eles não falam;
ele diz, ' Se eu falarei, se eu como, vou ye e vou buscar minha cabeça-esposa. ' Isso é o que
me trouxe aqui. Eu falei ". [1]
A rainha então mostrada um homem sentou um pequeno modo fora, e perguntou para o
doutor que ele era. Como não pudesse dizer ele, ela lhe falou, " Ele é Deus Kalunga-
ngombe; ele sempre está nos consumindo, nós tudo ". Dirigindo a atenção dele a outro
homem " que foi encadeado ela perguntou se ele o conhecesse, e ele
[1. A tradução literal de Chatelain da fala dele.]
respondido, " Ele se parece o Rei Kitamba quem eu parti onde eu vim de ". Realmente era
Kitamba, e a rainha informou o mensageiro que o marido dela não teve muitos anos a
live,[1 mais adiante] e também que " Aqui em Kalunga nunca vem a pessoa aqui devolver
novamente. Ela lhe deu o esteiro que tinha sido enterrado com ela, mostrar a Kitamba
como uma prova que ele realmente tinha visitado o domicílio do morto, mas ordenou nele
não falar para o rei que ele tinha o visto lá. E ele não deve comer nada. em Kalunga; caso
contrário nunca lhe permitiriam voltar a terra.
A pessoa é feito lembrar de Persephone e a romã semeie, mas a idéia é um que
freqüentemente ocorre periodicamente em lendas de Bantu do Mundo dos criminosos, há
nenhuma razão para supor que foi pedido emprestado, diretamente ou indiretamente, dos
gregos. Parece bastante natural pensar que a comida do morto seja fatal ao viver.
Enquanto isso a esposa do doutor tinha continuado vertendo água na sepultura. Um dia ela
viu a terra que começa a rachar; as rachas abriram mais largo, e, finalmente, o cabeça do
marido dela se apareceu. Ele fez o espaço dele gradualmente fora, e levantou o pequeno-
filho dele depois dele. A criança desfaleceu quando ele entrou fora na luz solar, mas o pai
dele o lavou com alguns ' erva-medicina, ' e logo o trouxe.
Dia que vem o doutor foi para o headmen, apresentou o relatório dele, foi reembolsado
com dois slaves,[3] e voltou à casa dele. O headmen contaram para Kitamba o que ele
tinha dito, e produziu o símbolo. O único comentário ele é registrado ter feito, em olhar
para o esteiro, é " Verdade, é o mesmo ". Nós não ouvimos se ele contramandou o luto
oficial, mas será presumido ele fez assim, porque ele não fez nenhuma dificuldade
adicional sobre comer ou beber. Então, depois de alguns anos, morreu ele, e a história
conclui, " Eles lamentaram o funeral; eles se espalharam ".
[1. Isto parece ser mostrado pelo aparecimento do fantasma dele no Mundo dos
criminosos, mas o ponto não é explicado mais adiante.
2. Kalunga denota o lugar então, como também sua regra.
3. Os informantes de Chatelain no dezoito-eighties trate este tipo de coisa bastante como
de costume.]
Como Ngunza desafiou Morte.
A outra história é aproximadamente duas irmãs. Ngunza Kilundu estava longe de casa
quando um sonho advertiu - ele que o irmão Maka mais jovem dele estava morto. No
retorno dele ele perguntou para a mãe dele, era " Que morte matou isso Maka "? Ela só
poderia dizer que era Deus Kalunga-ngombe que tinha o matado. " Então, Ngunza " dito, "
eu sairei e briga Kalunga-ngombe ". Ele foi imediatamente para um ferreiro e ordenou uma
armadilha férrea forte. Quando estava pronto que ele tirou isto no arbusto e fixou isto,
enquanto escondendo próximo por com a arma dele. Logo ele ouviu um grito, a partir de
alguma criatura em angústia, e, escutando, entendeu palavras de fala humana: " eu estou
morrendo, morrendo ". Era Kalunga-ngombe que foi pegado na armadilha, e Ngunza levou
a arma dele e preparou atirar. A voz clamou, não me atire! Venha me livrar! Ngunza
perguntou, " Quem é você, que eu deveria fixar que você livra "? A resposta veio: " eu sou
Kalunga-ngombe ". " Oh, você é Kalunga-ngombe que mataram meu irmão Maka " mais
jovem! Kalunga-ngombe entendeu a ameaça que era esquerdo não dito, e foi em se
explicar. " Você me acusa de pessoas mortais. Eu não faço isto wantonly, ou para minha
própria satisfação; são trazidas as pessoas a mim pelos membros da raça humana
deles/delas, ou pela própria falta deles/delas. Você verá isto para você. Vá embora agora e
espere quatro dias: no quinto pode ir você e pode ir buscar seu irmão em meu país ".
Ngunza fez como foi falado lhe, e foi para Kalunga. Não é dito como ele sobreviveu
alguns tais meios lá-provavelmente como o doutor na outra história. Lá ele foi recebido
por Kalunga-ngombe que o convidou a acontecer o dele ao lado dele. As chegadas novas
começaram a entrar. Kalunga-ngombe perguntou para o primeiro homem, o que o "
matou? O homem respondeu isso em terra ele tinha sido muito rico; o neighbours dele
eram invejosos e o encantaram, de forma que ele morreu. [1] o próximo a chegue era uma
mulher que admitiu que ' vanity' tinham sido a causa dela morte-aquele é, ela tinha sido
[1. Um mais provável ocorrência-e um que foi conhecido para levar teria sido que uma
acusação de feitiçaria era trumped para cima qual conduziu à execução dele.]
ganancioso de vestuário elegante e admiração, teve coquetted com homens, e teve no fim
sido matado por um marido ciumento. Assim foi em: um depois de outro veio com mais ou
menos a mesma história, e afinal Kalunga-Ngombe disse, " Você vê como isto ser-eu não
mato as pessoas; eles são trazidos a mim para uma causa ou outro. É muito injusto para me
culpar. Agora você pode ir para Milunga " e pode ir buscar seu irmão Maka ".
Ngunza foi como dirigido, e era jubiloso a achar Maka da mesma maneira que ele tinha o
deixado na casa deles/delas, e, aparentemente, conduzindo muito o mesmo tipo de vida
como ele estava usando terra. Eles cumprimentaram um ao outro calorosamente, e então
Ngunza disse, " Agora nos deixe ser fora, porque eu vim o ir buscar casa ". Mas, à surpresa
dele, Maka não quis ir. " Eu não voltarei; eu sou muito melhor fora aqui que eu já era
enquanto eu vivi. Se eu vier com você, eu terei como bem um tempo "? Ngunza não soube
responder isto, e, muito de má vontade, teve que deixar o irmão dele onde ele era. Ele se
virou tristemente, e foi levar parta de Kalunga que o deu como um presente de divisão, as
sementes de todas as plantas úteis cultivaram agora em Angola, e terminou dizendo, " Em
oito eu dias eu virei o visitar em sua casa ".
Esta parte da história cresce muito confundindo, como nenhuma razão é determinada para
a visita, e quase pareceria, do que segue, como se alguma condição tivesse sido imposta
que não manteve Ngunza. [2] Kalunga veio para a casa de Ngunza no oitavo dia, e achou
que ele tinha fugido para o leste que isso é, no interior. Ele o procurou de lugar colocar, e
finalmente o propôs. Ngunza perguntou por que Kalunga deveria o ter seguido, enquanto
somando, " Você não me pode matar, porque eu o fiz nenhum errado. Você tem insistido
que você não mate qualquer um-que sejam trazidas as pessoas a você por alguma falta seu
". Kalunga, para toda a resposta, lançou o hatchet dele a Ngunza, e Ngunza " se
transformou em um espírito " de kituta. Isto não é explicado mais adiante, mas nós
[1. Não está claro o que este lugar era. Chatelain pôde nem mesmo entenda a palavra no
manuscrito original.
2 Chatelain parece ter tido alguma dificuldade saindo uma narrativa conectada das " notas
" escritas mal partido por um ajudante nativo que morreu.]
ache em outro lugar que um kituta (ou kianda) é " um espírito ou demônio. . . que rege em
cima da água e está apaixonado por grandes árvores e de colina-topos ". Tais rio-álcoóis
figuram em várias outras histórias de Angola.
Na história de Uganda já recorrida a Mpobe tiveram morrer porque ele teve, apesar da
advertência recebida, falado sobre a visita dele com o reino do morto. Algo do tipo pode
ter sido dito na versão correta da história de Mbundu. Então, novamente, não é dito que
Ngunza tem sido matado, mas ter se tornado um kituta-um não vê por que. No curso
ordinário de coisas, junta a pessoa, esses que partem esta vida vão em viver durante um
tempo indefinido em Kalunga; mas depois disso morrem eles novamente, e este tempo
cessa, existir. Nós teremos que considerar este ponto mais completamente, ao falar dos
espíritos ancestrais.
Parece bastante claro de todas estas lendas que o africano não faz, quando ele pensar no
assunto nada, olhe em morte como um fato essencial em natureza. Parece ser aceitado que,
mas para algum acidente imprevisto, ou talvez algum pedaço de descuido ou
desobediência teimosa, as pessoas nunca precisam morreu nada. Ao mesmo jogo de idéias
pertence a convicção prevalecente que qualquer morte cuja causa não é compreendida (e o
número de tais mortes está diminuindo agora continuamente) deve estar devido a feitiçaria.
Kalunga, se nós formos pensar nele como o Deus Alto, é debaixo da terra excepcional para
vivo. Leza, Mulungu, Iruwa, e assim por diante, se eles tiverem uma habitação local nada,
é colocado no céu, como nós veremos no próximo capítulo.
CAPÍTULO III: LENDAS DOS DEUSES ALTOS
O Leza e Nyambe das tribos de Zambezi Superiores e Medianas exibem a mesma confusão
entre o Deus Alto e o primeiro homem que nós notamos no caso do zulo Unkulunkulu; e,
mais adiante, eles parecem ser identificados mais ou menos com o céu e a chuva. O
Basubiya dizem que Leza se manteve em terra uma vez. Ele era um homem muito forte,
grande chefe; quando ele estava sentado no khotla dele (lugar do conselho do chefe) " era
como se o sol estava sentando lá ". Era ele que enviou o camaleão com a mensagem que os
homens deveriam viver novamente depois de morte. É dito que Leza envia chuva; o Baila
usam tais expressões como " Leza cairá muito água, lançamentos de Leza abaixo água ".
A Rotação. E. W. Smith obteve destas pessoas um story,[1 curioso] a conclusão de qual
recorda o único conforto Gautama Buda poderia dar à mãe despojada. Também indica a
convicção que Leza causa morte-a qualquer taxa, morte prematura.
A Procura da Mulher para Deus.
Uma mulher velha cujos os pais tinham morrido quando ela era uma criança, perdeu tudo
os filhos dela e filhas, um depois de outro, e foi partida sem um pertencendo a ela. Quando
ela era muito velha e cansa que ela pensou que ela deve estar a ponto de os seguir; mas em
vez disso ela se achou crescendo mais jovem, e foi agarrado com um desejo forte achar
Leza e lhe perguntar o significado de tudo. Pensando que ele teve o domicílio dele no céu,
ela começou a reduzir árvores e fazer um andaime pelo qual ela poderia subir. É dito que
um dispositivo semelhante tem sido experimentado pelo Baluyi, pelo Wasu de Apare (a
África Oriental), e pelos antepassados do Ashanti.
Mas quando ela tinha construído isto até uma altura considerável os mais baixos postes
apodreceram fora, e o todo caiu abaixo, ela que cai com isto. Ela não estava novamente
ferida, e experimentada, mas sem sucesso melhor. Afinal ela se rendeu em desespero, e
partiu
[1 Smith e Vale, O Peoples Ila-que fala, vol. ii, pág., 197.]
chegar ao lugar onde, como acreditou ela, o céu se junta à terra. Assim ela vagou por um
país depois de outro, e quando as pessoas lhe perguntaram o que ela quis que ela disse, "
eu estou buscando Leza ". " O que quer você dele "? " Meus irmãos, você me pergunta?
Aqui nas nações está lá um que sofreu como sofri eu? . . . Eu estou só. Como você me
veja, uma mulher velha solitária que é como eu sou "!
As pessoas responderam, " Sim, nós vemos! Isso é como você é! Despojado de amigos e
família? Em o que difere você de outros? Shikakunamo[1] senta na parte de trás de todo
um de nós, e nós não o podemos tremer fora "!
Oração para o Deus Alto.
É declarado freqüentemente que os africanos em geral nem não rezam ao Deus Alto nem
sacrifícios de oferta a ele, nem, na realidade, o note a tudo, além de reconhecer a existência
dele. Isto não é certamente verdade no caso do Baila, e nós temos evidência ao mesmo
efeito de trimestres vários. O Bapedi (uma filial do Basuto que vive no Transvaal) diga que
o Deus Alto deles/delas (Modimo mogolo do) é chamado Huveane, e eles rezam a ele para
chuva. [2] ele fez o céu e a terra, e quando ele tinha os terminado que ele subiu no céu
(concebeu, claro que, como uma abóbada sólida) dirigindo em cavilhas nas quais ele fixou
os pés dele, enquanto tirando cada um assim que ele tivesse pisado no próximo, de forma
que pessoas não deveria poder o seguir. E no céu viveu ele desde então. Isto parece ser a
forma original do incidente que, quando o mito tinha se degenerado em um povo-conto
cômico, se aparece como um truque jogado pelo Huveane sem graça no pai dele.
Mr Hobley distintamente estados que a tribo de Akamba, em Colônia de Quênia, pede ao
Deus quem eles chamam Engai,
[1. Shikakunamo às vezes é um dos nomes usado pelo Baila para Leza; significa ' o
atacando, ' o que nunca o deixará só-em este caso que envia uma aflição depois de outro.
Mas em geral ele é descrito como compassivo e misericordioso, apesar da irracionalidade
de gênero humano para que o implora benefícios, e então reclama do que eles adquirem.
2. Nós nos encontraremos com um diferente Huveane-ou com uma concepção muito
diferente do mesmo ser-em um capítulo posterior.]
especialmente em estações de angústia. Quando doença é predominante entre as pessoas
que o headman reza primeiro a Engai e então para o espírito (imu) suposto ter causado a
doença ". Eles rezam primeiro a Engai, porque eles acreditam que o espírito foi para Engai
".
Gutmann fala de sacrifícios oferecidos a Deus (Iruwa) pelo Wachaga que é claramente
distinto de oferecimentos fez aos espíritos ancestrais, e citações formas velhas de oração
usadas em tal ocasionam. O Ngonde (Konde) as pessoas, ao fim de norte de Lago Nyasa,
reze a Kyala (também conhecido como Ndorombwike), e poderiam ser citados outros
exemplos. Assim o Deus Alto não pode em todos os casos seja descrito como ' otiose,
morando separadamente e não se interessando com gênero humano ou os negócios dele.
A Oração de Chungu.
O Ngonde, só mencionou, diz como uma regra que eles não rezam diretamente a Kyala,
mas pede para os espíritos dos antepassados deles/delas interceder para eles com ele.
Ainda às vezes eles rezam diretamente: " Seja cortês a nós, O Deus, e ouça as orações
desses quem nós temos named"-i.e., os espíritos ancestrais. Mr Mackenzie conta para um
chefe chamado Chungu, conhecido às pessoas dele como " o homem que fala com Deus, "
e relaciona um story[1 notável] deste Chungu tido sido chamado quando o navio a vapor
de Domira tinha corrido imobilizado (perto de Karonga, em Lago Nyasa) e não pôde ser
desceu. Chungu desceu a costa e rezou, depois de sacrificar um galo branco, e
imediatamente o recipiente flutuou. É uma pena que este incidente não parece ter sido
informado por quaisquer dos europeus a bordo de que deveriam ter sido.
Lenda de Ngeketo
Estas mesmas pessoas de Ngonde têm uma lenda estranha aproximadamente um Ngeketo,
uma vez um deus seu, mas agora, como dizem eles, só adorou pelos homens brancos. Ele
era o mais jovem de três, os outros que são Lyambilo (silêncio adorado pelo Wakinga) e
Mbasi, por alguns escritores chamados ' o Diabo, '
[1. O Konde Espírito-montado, pág., 23.]
embora aquela noção seja completamente estrangeira a pensamento de Bantu. Estes dois
ficaram ciumentos de Ngeketo, porque ele foi o primeiro em plantar milho dentro o país-a
casa velha do Ngonde, próximo o que é agora Mahenge. Junto com " os anciões das
pessoas " (quem normalmente, por princípio, repugne inovações), eles conspiraram para
matar Ngeketo; mas depois que três dias que ele voltou a vida na forma de uma serpente.
Logo após eles o cortaram em pedaços, mas os pedaços uniram, e ele reavivou mais uma
vez. Novamente eles o mataram, e novamente ele surgiu. Algumas pessoas o viram, mas
ele desapareceu e foi embora para a costa " onde ele se tornou o deus dos homens "
brancos.
Nós estamos seguros que esta história não pode estar devido a influência de missionário:
foi conhecido aos homens velhos antes de os homens brancos vieram, e eles contaram para
Mr Mackenzie que não tinha sido mudado de qualquer forma. Parece provável aquele
Ngeketo realmente não era um Deus Alto, mas um antepassado humano, entretanto não
honoured como tal do modo ordinário, qualquer um porque a família dele tinha
desaparecido ou porque a tribo tinha movido longe do lugar onde ele foi enterrado e onde
pudessem ser feitos só oferecimentos ao espírito dele. Se ele realmente introduzisse a
planta de milho (o qual, como sabemos nós, foi trazido do Brasil pelo português) a lenda
dele deve ser certamente posterior que o décimo sexto século; mas a menção daquele grão
pode ser um toque modernizando, da maneira habitual de história-caixas, e, originalmente,
ele pode ter plantado millet ou feijões ambos de que parecem ter sido conhecido de tempos
muito cedo. É interessante a nota, passando, que onde há uma tradição sobre millet a
descoberta é atribuído a uma mulher, e, por incrível que pareça, é normalmente associado
com um motivo desonroso.
Imana da Ruanda
As pessoas de Ruanda reconhecem um Supremo sendo chamado Imana, claramente
distinguido do herói divinizado Ryang'ombe cuja lenda será dada em outro capítulo, e do
imandwa, ou fantasmas. Ele é falado freqüentemente de como um ajudante em dificuldade
e é afligido, mas nunca é rezado para dirigir: atrai a ele sempre é expressado, a pessoa
poderia dizer, como desejos condicionais. Assim: " Se Imana estivesse comigo que ele me
" ajudaria. Imana freqüentemente se refere para em provérbios de Ruanda, como: " Imana
dá não é uma coisa comprada " (i.e., os presentes dele são grátis); " Ele que recebeu um
presente de Imana não é tirado disto pelo vento "; " Imana tem braços " longos; não há
nenhum igual para Imana "; " UM cultivador que não tem Imana no lado dele tem [de
qualquer modo] os dois braços " dele. Isto que último parece significar que um homem tem
que depender dos próprios esforços dele, em vez de esperar Providência, e assim poderia
ser segurado para contra correr à tendência geral de pensamento como expressado nos
outros. Mas somente pode ser uma deliberação de desespero; em todo caso, a pessoa não
tem informação suficiente para ver que mentiras à parte de trás desta expressão vocal.
Imana figura entretanto em lendas várias que lhe mostram agindo distintamente e falando
como uma pessoa, por incrível que pareça, o nome dele não é, grammatically, colocado na
classe pessoal, mas nisso contendo os nomes de animal-um ponto que abre avenidas de
especulação não ser entrado em aqui. [ 1]
A Serpente o Inimigo
Um deste legends[2] sugere Hamitic marcado influenciam, na menção da serpente. Imana,
era uma vez, usado falar com homens. Um dia ele disse a um homem (se este foi o
primeiro homem em terra não se apareça), não vá dormir para-noite; eu estou vindo para
lhe dar algumas notícias " boas. Havia uma serpente escondida na cabana que escutou
estas palavras. O homem manteve acordado até cockcrow depois do qual ele foi dominado
através de sono, e não ouviu quando Imana veio e o chamou. A serpente estava no relógio
e respondeu a chamada. Imana (nunca é assumido que que é onisciente) pensamento que o
homem estava falando, e disse,
[1. Não são colocados álcoóis, como uma regra, na classe pessoal de substantivos, mas
ainda não na mesma classe como Imana. Mulungu teria o milungu plural (não Walungu,
como se pessoal), mas eu tenho que dizer que eu nunca me encontrei com isto no plural,
exclui onde havia razão para suspeitar influência européia.
2 Johanssen, Ruanda, pág., 119.]
Você morrerá, mas você subirá novamente; você envelhecerá, mas você adquirirá uma
pele nova, o, suas crianças, e seus netos ". Manhã que vem o homem foi ver Imana, e
reclamou que ele não tinha recebido nenhuma mensagem. Imana perguntou, Isto você não
era, então, com quem falei eu à noite "? Não ". " Então deveria ter sido a cobra que é para
sempre amaldiçoada. Se um Tusi já se encontra com aquela cobra o deixado matar o Hutu
e o Twa isto-igualmente. Os deixe matar um onde quer que eles achem isto. Mas como
para você, morrerá você, você e suas crianças e o crianças " de suas crianças.
Abarea, um headman local do Galla, no nordeste de Colônia de Quênia, me contou uma
história um pouco semelhante atual entre as pessoas dele. Em alguns cumprimentos tem
uma semelhança mais íntima à lenda de camaleão: aqui o mensageiro está um pássaro (até
onde eu pudesse entender, um tipo de hornbill) que é iludido pela cobra em inverter a
mensagem dele. Como Abarea observou em Swahili, ni de " Nyoka adui-a cobra é a
inimiga ".
Parece ser assumido que Imana não pode inverter a destruição incorrida pela deslealdade
da serpente. Batusi, Bahutu, e Batwa são as três tribos que compõem a população de
Ruanda: a aristocracia de pastor, os cultivadores de Bantu, e os servos de oleiro,
provavelmente descidas dos Pigmeus de floresta.
A História do Comilão
Então nós temos o conto de Sebgugugu, o Man,[1 Ganancioso] obrigando a moral velha
simples do Ganso que botou os Ovos Dourados, por um caso bastante extraordinário de
egoísmo estúpido e obstinado. Sebgugugu era um homem pobre cuja riqueza exclusiva era
uma vaca branca com o bezerro dela. Um dia, enquanto a esposa dele estava fora,
enquanto cavando o jardim-enredo dela na selva, e ele estava sentando ao sol fora da
cabana dele, um pássaro veio e empoleirou no portão-poste. Começou a cantar, e como
escutou ele que ele parecia ouvir estas palavras: " Sebgugugu, mate o Branco (Gitale);
mate o Branco e adquira um
[1. Père Hurel, La Poésie chez les primitifs, pág., 174 . A história também é contada, com
variações, por Johanssen, Ruanda, pág., 120.]
cem "! Quando a esposa dele veio casa que o pássaro ainda estava cantando, e ele disse, "
Olhe aqui, esposa! Você ouve o que este pássaro diz? " Ela respondeu, " Tolice! É só um
pássaro cantando ". Novamente cantou as mesmas palavras, e Sebgugugu disse, você não
entende? Imana está me falando que se eu mato Whitey que eu adquirirei cem vacas. Não é
assim "? " O que quer dizer você? Eu tenho que alimentar nossas crianças no leite dela, e
se você a mata que eles morrerão. Você pretende o dizer vai acreditar o que um pássaro lhe
" conta? Mas ele não escutaria; ele levou o machado dele e foi e matou a vaca. A família
teve carne de boi para o jantar, e viveu durante algum tempo no resto da carne, mas
nenhuma vaca se apareceu em lugar da Branca. Então o pássaro veio novamente, e este
tempo lhe aconselhou matar o bezerro que ele fez, apesar da oposição da esposa dele.
Quando a carne era acabado e nenhuma vaca era futura todos eles começaram a ter muito
fome. (Um africano poderia perguntar, isso que sobre o produto " de jardim? -mas
nenhuma dúvida era o tempo errado de ano por isso.) Sebgugugu disse à esposa dele, "
Agora as crianças estão sofrendo fome! " Ela respondeu, eu não lhe contei o que
aconteceria quando você mataria Whitey? " Então, em desespero, eles decidiram pisotear à
procura de comida.
Ele amarrou algumas das crianças em tapetes, e pôs o resto em uma cesta que a esposa
dele continuou a cabeça dela; ele levou os pacotes, e assim eles começaram. Eles foram em
gaveta eles estavam fora bastante cansados, e se sentou pelo wayside, e Sebgugugu clamou
no desespero dele, " O que farei eu com minhas crianças "? Então Imana que o criador é,
veio e disse, " Sebgugugu, o que é sua dificuldade "? O homem lhe falou, e Imana apontou
a uma colina distante, enquanto dizendo, " Veja, lá é um gado-aldeia cercado. Vá lá e beba
o leite das vacas. Eles são ser pastoreado para mim por um corvo. Você sempre lhe tem
que dar algum do leite, e nunca o golpeie ou usar palavras ruins a ele ". Assim eles foram
para a aldeia cercada. Havia ninguém lá, mas eles acharam recipientes cheio de leite.
Quando Sebgugugu tinha bebido que tanto quanto quis ele que ele deu para a esposa dele
alguns, e ela alimentou as crianças. Então todos eles se sentaram e esperaram ver o que
aconteceria.
Quando o sol era baixo que eles viram o gado casa próxima; havia nenhum homem ou
menino com eles, mas um grande branco-beijou. corvo manteve vôo para lá e para cá sobre
eles, enquanto os chamando e os se mantendo unido. Quando eles chegaram que
Sebgugugu acendeu um fogo no portão de aldeia cercada afugentar o mosquitoes, foi
buscar um balde, e ordenhou as vacas, enquanto fazendo como tinha sido falado lhe e
dando uma tigela cheio de leite para o pastor de corvo, antes de todos eles tomassem a ceia
deles/delas.
Em deste modo tudo foi bem por algum tempo, e então Sebgugugu começou a estar
descontente. Não está claro o que ele teve que reclamar de; mas evidentemente ele era "
aquele tipo de homem ". Ele disse à esposa dele, " Agora as crianças são velhas bastante
agrupar o gado para mim eu não vejo o que nós queremos com aquele corvo. Eu o "
matarei. A esposa protestou em vão, e Sebgugugu, enquanto levando o arco dele e setas, se
deita em espera para o retorno do gado quando noite caiu. Quando o corvo veio perto de
bastante que ele atirou uma seta a ele, perdeu, tiro que novamente-o corvo voou fora, e
quando ele olhou em volta não havia nenhum gado para não ser tanto como um bezerro
perdido! A família foi reduzida mais uma vez a destituição. Sebgugugu disse, " O que farei
" eu? A esposa dele, claro que, poderia lhe dar nenhum conforto, assim eles apanharam as
crianças e partiram nas viagens deles/delas. Usado fora, como eles sentaram o wayside
descansando, ele chorou mais uma vez a Imana, e o longo-sofrimento Imana o dirigiu a
uma melão-videira maravilhosa que cresce no arbusto do qual ele não só poderia juntar
melões e cabaço, mas uma variedade de outras frutas. Só ele não deve tentar cultivar ou
podar a videira, ou faz qualquer coisa mas dobra materiais diários disto. Ele achou a
videira, cabaço juntados, e a esposa dele os cozinharam. Tão novamente durante um tempo
tudo -foram bem, cultive o homem levou isto na cabeça dele que a videira seria mais
produtiva se suas filiais estivessem cortadas, e isto imediatamente murchado fora, como o
cabaço de Jonah. Novamente ele estava em desespero, mas Imana lhe deu uma mais
chance. Entrando no arbusto para cortar lenha, ele se encontrou com uma pedra com várias
rachas pequenas de qual escoou milho de Guiné, leite, feijões, e outros tipos de comida
adiante. Ele recolheu o que ele poderia levar e poderia voltar à esposa dele.
Dia que vem ele voltou para a pedra, enquanto levando com ele uma cesta e entreaberto;
mas ele cresceu impaciente, porque o milho, e assim por diante, gotejou lentamente fora, e
ele levou muito tempo enchendo a cesta dele. Ele reclamou disto à esposa dele, mas
perseverou durante alguns dias, e então lhe falou que ele ia alargar as rachas na pedra, de
forma que eles poderiam adquirir materiais mais abundantes. Ela tentou o dissuadir, com o
resultado habitual: ele foi e cortou alguns postes robustos e os endureceu no fogo. Ele foi
para a pedra e tentou aumentar as rachas, enquanto usando os postes dele como alavancas,
mas, com um estrondo como trovão, fecharam eles, e nenhum mais milho ou leite -vieram
adiante. Ele voltou para o acampamento-lugar e achou ninguém lá; a esposa dele e as
crianças tinham desaparecido sem deixar um rastro, e ele estava só na floresta. Nós somos
partidos para supor que este era o fim dele.
Outra versão dá um mais incidente, talvez menos dramaticamente efetivo em qual ele é
culpado de desobediência teimosa, e é devorado por uma besta selvagem monstruosa.
Ambos concordam mostrando a paciência daquele Imana tida seus limites.
Imana e a Mulher Sem filhos
Um mais legend[1] sobre Imana sugere a idéia de uma providência sábia e amorosa. Uma
mulher sem filhos veio a ele com a petição feita por tais mulheres em todas as idades.
Imana, leitor de corações, dito a ela, " Vai para casa, e se você acha uma pequena criatura
em seu objeto pegado de caminho isto para cima e é amável a isto ". Ela partiu, enquanto
considerando estas palavras das quais ela não pôde ver o senso, e como ela puxou próximo
o casa da irmã dela que ela viu as pequenas crianças posteriores que jogam na sujeira. Um
deles que entra o modo dela, ela empurrou isto atrás, enquanto dizendo furiosamente, "
Seja fora! Você está por toda parte lama "! A mãe da criança saiu, apanhou isto, e lavou
isto limpe. A irmã dela foi para casa e esperou um ano: nada aconteceu. Ela foi novamente
para Imana que perguntou se ela não tivesse visto a pequena criatura que ele lhe contou.
Ela respondeu, Não ". Ele disse, " Você viu isto, mas você não tocaria isto com suas mãos
". Ela ainda negou isto, e ele explicou, enquanto lhe falando
[1. Johanssen, Ruanda, pág., 124.]
que ela não foi ajustada para ser uma mãe e não deveria ter nenhuma criança.
Outra história na qual Imana se aparece em um aspecto muito humano, será dado no
próximo capítulo.
Foi sugerido que Imana possa estar igual a Kihanga, enquanto supondo este último nome
em ser derivado de kuhanga (em algum kupanga de idiomas), ' formar, construa, crie. '
Mas Kihanga é uma pessoa diferente, um rei antigo de Ruanda que, lenda diz, foi o
primeiro em apresentar gado àquele país. (Ou, bastante, era o filha Nyiraruchaba ferido
dele que era responsável, mas " isso é outra história ".)
Imana também deve ser distinguido de Ryang'ombe que é suposto que é o chefe do
imandwa (fantasmas). O roper dele atam está entre os heróis, e nós viremos mais tarde à
lenda dele, em Capítulo VIII.
CAPÍTULO IV: O PAÍS DE CÉU E AS PESSOAS DE CÉU
O Zulus parecem ter reconhecido um céu-deus distinto de Unkulunkulu. Isto parece
fortalecer a probabilidade que o nome que Unkulunkulu não é, como pensou Bleek,
idêntico com Mulungu, como o nome posterior para o Deus Alto em alguns idiomas de
fato meios ' céu. ' " O rei sobre o qual é, " Umpengula Mbanda informou Dr Callaway, "
nós não ouvimos falar primeiro dele de homens brancos. Em verão-tempo, quando
trovejar, nós dizemos, ' O rei está jogando. ' E se há que um que tem medo as pessoas mais
velhas diz a ele, ' está nada mais que medo. Que coisa que pertence ao rei o tem comido? '
[1] Isto é por que eu digo que o Deus de quem que nós ouvimos por você do que nós já
tínhamos ouvido falar antes de você viesse. Mas ele não está como o Unkulunkulu que,
nós dizemos, fez todas as coisas. Mas o anterior nós chamamos um rei, para, nós dizemos,
ele está acima; Unkulunkulu está abaixo ". [ 2]
Porém, eles parecem ter estado um pouco nebuloso no assunto, porque outro informante
disse que eles eram o mesmo, Unkulunkulu que é " entretanto no princípio o criador de
todas as coisas " que estão em céu ele estava em terra; mas " ele subiu céu depois ". Isto
conectaria com a lenda de Yao, aludiria para em nosso capítulo introdutório no que
Mulungu se mantinha a terra, mas depois ascenderia para o céu por meio da linha da
aranha. A idéia parece ser tolerably difundido, e é achado fora da área de Bantu. O mito de
Nandi do Trovão deixando a terra e levando o domicílio dele no céu (impeliu pelo
comportamento impróprio do Dorobo ancestral) é talvez um eco disto.
' Leza, ' o nome usou para o Deus Alto pelo Baila, Batonga, e várias outras tribos de
Rodesia Do norte e o territories,[3 adjacente] também, em um idioma pelo menos, meios
1. I.e. você deve ter cometido algum pecado contra ele ou você não teria nenhum medo.
2. Callaway, Amazulu, pág., 19.
3. Também, junto com Mulungu, pelo Anyanja.]
' chuva. ' " Mas, " diz E. W. Smith, " não está claro que eles consideram chuva e Deus
como um e o mesmo "; bastante eles falam de Leza como " o chuva-doador," " o doador de
trovão e muito chove," " o que faz isso que nenhum outro pode fazer ". Também, assim o
Wachaga que chama o Deus deles/delas ' Iruwa, ' use a mesma palavra para o sol, mas
insiste que o sol não seja a mesma coisa como Deus. Ainda é possível que no princípio
realmente seja o sol material que foi adorado. Uma história, registrou por Bruno
Gutmann,[1] parece apontar deste modo.
O Homem que atiraria Iruwa
Um homem pobre, morando em algum lugar no país de Chaga, em montanha de
Kilimanjaro, tiveram vários filhos nascido para ele, mas os perdeu tudo, um depois de
outro. Ele se sentou na casa desolada dele, enquanto pensando em cima das dificuldades
dele, e afinal estourou fora em ira " selvagem: Quem tem posto isto na cabeça de Iruwa
matar todos meus meninos? " -a retribuição bastante literal que sugere que ele pensou que
um inimigo tinha feito isto. (Iruwa nunca teria pensado nisto na própria conta dele.) Mas se
isto está correto que a conclusão dele é raramente lógica; contudo quanto, na amargura dos
corações deles/delas, teria sentido muito o mesmo, até mesmo se eles tivessem expressado
isto diferentemente! " Eu irei e atirarei uma seta a Iruwa ". Assim ele se levantou e foi para
a forja do ferreiro, e conseguiu que ele fizesse algumas seta-cabeças de ferro. Quando eles
estavam prontos que ele os pôs no tremor dele, levou o arco dele, e disse, " Agora eu vou
para a extremidade mais distante do mundo, para o lugar para cima onde o sol vem. O
mesmo momento eu vejo isto eu soltarei esta seta contra isto-tichi "! imitando o som da
seta. Assim ele partiu e caminhou, sem parar, cultive ele veio para um prado largo onde ele
viu um portal e muitos caminhos, algum conduzindo para cima para o céu, algum
descendente à terra. E ele ficava parado, enquanto esperando até o sol deveriam subir, e
mantendo muito quieto. Depois que um tempo ele ouviu um grande barulho, e a terra
parecia tremer com o tropel de muitos pés, como se uma grande procissão estivesse se
aproximando. E ele ouviu as pessoas que gritam a pessoa a outro: " Rapidamente!
Rapidamente! Abra o portão
[1. Volksbuch, pág., 144.]
para o Rei atravessar! Agora ele viu muitos homens que vêm para ele, todo agradável olhar
em e lustrando como fogo. Então ele tinha medo, e se escondeu nos arbustos. Novamente
ele ouviu estes homens que choram: " Claro o modo onde o Rei vai passar "! Eles vieram,
um anfitrião poderoso, e tudo de uma vez, no meio deles, ele estava atento do Lustrando,
luminoso como fogo flamejante, e depois dele seguiu outra procissão longa. Mas de
repente esses pararam na frente e começaram a perguntar para um ao outro, o que é este
cheiro horrível aqui, como se um terra-homem tivesse passado "? Eles caçaram em toda
parte gaveta eles acharam o homem, e o agarrou e o trouxe antes do Rei que perguntou
Onde você vem de, e o que o traz a nós? E o homem respondeu, " Não, meu senhor, era
nada-só se entristeça que me dirigiu de casa, de forma que mim disse a mim, me deixe ir e
morra no arbusto ". Então dito o Rei, " Mas como sobre sua declaração você quis me
atirar? Vá em! Atire fora "! O homem disse, " O meu senhor, eu não ouso agora "! " O que
quer você de mim? Você sabe que sem meu lhe falar, chefe " de O! " Assim você quer que
eu lhe devolva suas crianças? O Rei apontou atrás dele, enquanto dizendo, " Lá eles estão.
Os leve casa com você "! O homem observou e viu todos seus filhos juntados na frente
dele; mas eles estavam tão bonitos e ponto luminoso que ele os conheceu escassamente, e
ele disse, " Não, chefe de O, eu não os posso levar agora. Eles são seus, e você os " tem
que manter. Assim Iruwa lhe disse ir para casa e olhar cuidadosamente fora no modo,
porque ele deveria achar algo que grandemente o agradaria. E ele deveria ter outros filhos
em lugar desses que ele tinha perdido.
E assim veio passar, para a seu devido tempo outros filhos nasceu a ele, quem tudo
viveram para crescer. E a que ele achou na estrada era uma grande loja dos dentes de
elefante de elefantes, de forma que quando o neighbours dele tinham o ajudado aos levar
casa que ele foi feito rico para vida.
A pessoa não deve muito apressadamente conclui que o desejo do homem para filhos só
era egoísta, e que, tão longo como ele teve bastante para trabalhar para ele e manter a
posição dele na tribo, ele não se preocupou se eles eram o mesmo ele tinha perdido ou não.
Mas é fácil entender que ele não sinta confortável com estes seres estranhos, luminosos
que, a pessoa tem que se lembrar, tinha morrido como crianças pequenas, talvez como
bebês. É um ponto notável que eles deveriam ter sido achados na companhia do sol-deus;
para como uma regra pensam o Bantu. do morto deles/delas como vivo debaixo da terra.
Estas mesmas pessoas de Chaga indicam os lagos pequenos monteses deles/delas como
entradas para o mundo de fantasma, e tem muitas lendas que assumem isto para estar
abaixo em lugar de sobre. Como eles foram uma transação boa em contato com o Masai, e,
realmente, até certo ponto misturou com eles, esta idéia pode ser derivada talvez de um
externo, provavelmente um Hamitic, fonte. Embora o Masai, aparentemente, se interessem
muito pequeno com o mundo de espírito.
Outra tribo Bantu-que fala sujeitada a influência de Hamitic forte é -que do Banyaruanda,
através de Lago Kivu, nos confim de território britânico e belga. A família real deles/delas
e os clãs que compõem a aristocracia são mais altos e isqueiro-complexioned que os
cultivadores que formam o tamanho da população, e também notadamente diferente
entretanto em característica, eles adotaram a fala do Bahutu, como eles chamam os
camponeses indígenas. O nome do Deus Alto deles/delas, Imana, é um eu não pude
localizar além de Ruanda. Como nós vimos no último capítulo, ele parece definitivamente
ser considerado como uma pessoa certamente, e um beneficente como também um justo,
se nós somos permitir qualquer peso às lendas.
Aqui é a pessoa registrou por Père Hurel. [ 1]
As Meninas que quiseram Dentes Novos
Várias meninas jovens concordaram em ir junto e adquirir dentes criado para eles ". [2]
mas um dos companheiros deles/delas não pôde unir a festa. A mãe desta menina estava
morta, e
[1. La Poésie chez les primitifs, pág., z7.
2. Isto, como soa, está obscuro, e nenhuma explicação é determinada. Pode significar que,
tendo perdido os primeiros dentes deles/delas, eles pensaram um ato especial de criação foi
precisado obter o segundo jogo; mas eles pareceriam ter estado além da idade habitual por
aquele processo. Ou eles podem ter querido fazer só seus dentes branco e até mesmo.]
ela teve uma madrasta que a persistiu duro no trabalho e caso contrário fez para a vida dela
um fardo, de forma que ela tinha se tornado um bóia-fria pobre, raquítico, doente-vestiu e
normalmente sujo. Como por ter ido pedir dentes novos, isto estava fora totalmente da
pergunta. Assim quando os amigos dela voltaram e lhe mostraram os dentes bonitos
deles/delas que ela não disse para nada, mas feltro o mais, e foi em com o trabalho dela.
Quando as vacas entraram casa na noite que ela acendeu o fogo na aldeia cercada, de
forma que a fumaça poderiam afugentar o mosquitoes, e então ajudou com o milking,[1] e
quando isso era terminado servido a refeição de noite. Depois que ceia que ela se
escapuliu, tomou um banho, se lubrificou, e partiu sem qualquer um a ver. Antes de ela
tivesse entrado muito distante na escuridão que ela conheceu uma hiena que disse a ela "
Você, moça onde você vai "? Ela respondeu, " eu vou onde todas as outras meninas foram.
A esposa de pai não me deixaria ir com eles, assim eu vou sozinho ". A hiena disse, " Vá
em, então, criança de Imana "! e a deixou entrar em paz. Ela caminhou em, e depois que
um tempo conhecesse um leão que lhe fez a mesma pergunta. Ela lhe respondeu como ela
tinha feito a hiena, e ele também disse, " Vá em, criança de Imana "! Ela caminhou em
pela noite, e da mesma maneira que amanhecer estava quebrando que ela conheceu o
próprio Imana, enquanto se parecendo um grande, velho chefe com uma face amável. Ele
disse a ela, " Pequena empregada onde você vai? " Ela respondeu, " eu tenho vivido com
minha madrasta, e ela sempre me dá tanto fazer que eu não pudesse escapar quando as
outras meninas vieram lhe pedir dentes novos, e assim eu vim sozinho ". E Imana disse, "
Você os terá, " e não só lhe deu dentes novos, mas uma pele nova, e a fez bonito por toda
parte. E ele lhe deu roupas novas e esteiro de metal e peúga e conta ornamenta, de forma
que ela olhou uma real menina diferente, e então, como um pai cuidadoso, ele a viu a
caminho para casa dela, cultive eles tinham vindo assim perto disso que ela poderia
mostrar a aldeia dela. Então ele disse, " Quando você chega em casa tudo que você que
você não deve rir ou tem que sorrir a qualquer um, seu pai ou sua madrasta ou qualquer um
outro ". E assim ele a deixou.
[1. Isto é excepcional, como em a maioria gado-mantendo tribos de Bantu as meninas são
proibidos para ir perto do gado estritamente. O Hereros são outra exceção.]
Quando a madrasta dela a viu vindo que ela não a reconheceu no princípio, mas assim que
ela percebesse que que era a menina que ela clamou, " Ela é rouba coisas no lugar do
chefe! Onde ela adquiriu essas contas e essas pulseiras? Ela deve ter partido de carro o
vacas do pai dela para os vender. Olhe para aquele pano! Onde você adquiriu isto "? A
menina não respondeu. O pai dela lhe perguntou, " Onde você apanhou estas coisas "? - e
ainda ela não respondeu. Depois que um tempo eles a deixaram só. As falas rancorosas da
madrasta não impressionaram o neighbours que logo conseguiu conhecer a fortuna boa da
menina e antes de três dias tivessem passado um homem respeitável chamado no pai dela
lhe pedir em matrimônio o filho dele. O casamento aconteceu do modo habitual, e ela a
seguiu o marido jovem para a casa dele. Lá tudo foi bem, mas eles a mãe dele e as irmãs e
ele ele-pensaram isto estranho que eles nunca viram o riso dela.
Depois que o tempo habitual que um pequeno menino nasceu, para a grande alegria dos
pais dele e avós. Novamente tudo foram bem, cultive a criança tinha quatro anos ou cinco
anos velho, quando, de acordo com costume, ele começou a sair e agrupar os bezerros
perto da cabana. Um dia que a avó dele que nunca tinha podido satisfazer a curiosidade
dela disse a ele, " da próxima vez sua mãe lhe dá leite diz que você não levará isto a menos
que ela sorria a você. Lhe fale, se ela não sorri que você chorará, e se ela não faz tão então
que você morrerá "! Ele fez como ela lhe falou, mas a mãe dele não sorriria; ele começou a
chorar, e ela não prestou nenhuma atenção; ele foi em gritar, e agora morreu. Eles vieram e
embrulharam o corpo dele em um tapete, e levou isto fora no arbusto-porque o
Banyaruanda não enterram o deles/delas morto-e esquerda isto lá. A mãe pobre lamentou,
mas feltro ela não pôde se ajudar. Ela não deve desobedecer a ordem de Imana. Depois que
um tempo que outro menino nasceu. Quando ele era velho bastante falar e correr sobre a
avó dele que fez a mesma sugestão a ele como ela tinha feito ao irmão dele, e com o
mesmo resultado. O menino morreu, e foi levado a cabo para o arbusto. Novamente um
bebê era nascido-este tempo um bonny pequena menina.
Quando ela tinha três anos aproximadamente a mãe dela uma noite a levou na parte de trás
dela e saiu para o arbusto onde os dois pequenos corpos tinham sido postos há muito
tempo. Lá, na grande dificuldade dela, ela chorou a Imana, " Yee, que baba urinam! O meu
pai! O Imana, senhor de Ruanda, eu nunca o desobedeci uma vez; você não salvará este
pequeno "? Ela observou, e, veja! havia Imana que se levanta antes dela, enquanto olhando
tão amável quanto quando ela tinha o visto primeiro, e ele disse, " Vem aqui e vê suas
crianças. Eu os devolvi a vida. Você pode sorrir agora " a eles. E assim ela fez, e eles
correram a ela, enquanto chorando, " Mãe! Mãe "! Então Imana a tocou face pobre, usada
e olhos com chorar e os ombros se curvados dela, e ela era novamente jovem, alto e direto
e mais bonito que já; a história diz: " Ele lhe deu um corpo novo e dentes " novos. Ele lhe
deu um pano bonito e contas usar, e ele enviou para os criados dele que fossem buscar
algumas vacas, tantos para cada um dos meninos. Então ele foi com eles para a casa
deles/delas. O marido os viu vindo, e não pôde acreditar o dele olho-ele estava muito
surpreso falar. Ele tirou o um tamborete que toda cabana contém, e ofereceu isto ao
convidado, mas Imana não se sentaria contudo. Ele disse, " Envie para quatro mais
tamboretes ". Assim o homem enviou e os pediu emprestado do neighbours, e todos eles se
sentaram, ele e a esposa dele e os dois meninos, e Imana no lugar de honour. Então Imana
disse, " Agora olhe para sua esposa e suas crianças. Você tem que os fazer feliz e ao vivo
confortavelmente com eles. Você verá logo bastante a sorrindo a você e a eles. Era eu que
lhe proibiu que risse, e então algumas pessoas más foram e fixaram as crianças em tentar
fazer o o dela assim, e eles morreram. Agora eu os devolvi a vida. Aqui elas estão com a
mãe deles/delas. Agora vê que você vive alegremente junto. E como por sua mãe, eu vou a
queimar na casa dela, porque ela fez uma coisa má. Eu o deixo desfrutar tudo os pertences
dela, porque você fez nenhum errado ". Então ele desapareceu da visão deles/delas, e
enquanto eles ainda estavam contemplando em surpresa uma grande nuvem preta juntada
em cima da cabana da avó; havia um flash deslumbrando, seguiu por um terrível bata
palmas de trovão, e a cabana, com todo um e tudo nisto, foi queimado a cinzas. Antes de
eles tivessem recuperado totalmente mais uma vez do choque que Imana se apareceu a
eles, em luz ofuscante, e disse ao marido, " Se lembre de minhas palavras, e tudo estarão
bem com você "! Um momento depois ele teve sido ido.
A Noiva do Trovão
Nesta história achamos nós Imana associou com trovão e raio, como o zulo é o senhor de
Céu e o Thonga Tilo, de forma que nós pode o supor ser um céu-deus, ou, de qualquer
modo, ter sido no princípio tal. Na história de Ruanda que follows,[1] o Trovão é tratado
como um personagem distinto (como ele está pelo Nandi), mas não é dito em nenhuma
parte que ele é idêntico com Imana.
Havia uma certa mulher de Ruanda, a esposa de Kwisaba. O marido dela foi embora para
as guerras, e estava ausente durante muitos meses. Um dia enquanto ela estava todo só na
cabana que ela foi levada doente, e se achou muito fraco e miserável para se levantar e
fazer um fogo que teria sido imediatamente terminado para ela teve qualquer um estado
presente. Ela clamou, enquanto falando de modo selvagem no desespero dela: " Oh, o que
farei eu? Se só eu tivesse uns um dividir a madeira acendendo e construir o fogo! Eu
morrerei de resfriado se ninguém vier! Oh. se algum a pessoa vai mas vir-se fosse o
mesmo Trovão de céu ele "!
Assim a mulher falou, enquanto sabendo o que ela disse escassamente, e agora uma
pequena nuvem se apareceu no céu. Ela não pôde ver isto, mas muito logo esparramou,
outras nuvens colecionaram, cultive o céu estava bastante nublado; cresceu escuro, como
noite dentro da cabana, e ela ouviu trovão que estrondeia ao longe. Então lá vindo um flash
de raio perto de, e ela viu o Trovão que se levanta antes dela, na semelhança de um
homem, com machado um pequeno luminoso na mão dele. Ele caiu, e tinha dividido toda a
madeira um centelhando; então ele construiu isto e iluminou
[1. Père Hurel, La Poésie chez les primitifs, pág., 21.]
isto, só com um toque da mão dele, como se os dedos dele tivessem sido tochas. Quando a
chama saltada para cima ele virou à mulher e disse, " Agora, esposa de O de Kwisaba, o
que dará você me "? Ela foi paralisada totalmente com medo, e não pôde proferir uma
palavra. Ele lhe deu um pequeno tempo recuperar, e então foi em: " Quando seu bebê
nasce, se isto uma menina é, você a dará a mim para uma esposa "? Tremendo por toda
parte, a mulher pobre só poderia gaguejar fora, Sim "! e o Trovão desapareceu.
Não longo depois deste uma menina de bebê nasceu, que cresceu em uma multa, criança
saudável, e era determinado o nome de Miseke. Quando Kwisaba veio casa das guerras
que as mulheres o conheceram com as notícias que ele teve uma pequena filha, e ele foi
deleitado, em parte, com o pensamento do gado ele adquiriria talvez, como o noiva-preço
dela quando ela era velha bastante se casar. Mas quando a esposa dele lhe falou sobre o
Trovão que ele parecia muito sério, e disse, " Quando ela envelhece mais que você nunca
deve em qualquer conta a deixe ir fora da casa, ou nós teremos o Trovão que a leva.
Para longo como Miseke era bastante pequeno lhe permitiram jogar ao ar livre com as
outras crianças, mas o tempo veio todo muito cedo quando ela teve que ser se calada
dentro da cabana. Um dia que algumas das outras meninas vieram, enquanto correndo à
mãe de Miseke em grande excitação. " Miseke está derrubando contas fora da boca dela!
Nós pensamos que ela tinha os posto de propósito dentro, mas eles vêm, enquanto
derrubando fora toda vez ela ri ". Seguro bastante a mãe achou que era assim, e não só fez
Miseke produzem contas dos tipos que a maioria avaliou, mas bronze bonitos e pulseiras
de cobre. O pai de Miseke estava muito preocupado quando eles lhe contaram isto. Ele
disse que deve ser o Trovão que enviou as contas deste modo extraordinário como os
presentes que um homem sempre tem que enviar ao noivo dele enquanto ela está
crescendo. ' Assim Miseke sempre teve que ficar em lugar fechado e se divertir como
melhor ela poder-quando ela não estava ajudando na casa -
[1. Não é incomum em algumas tribos africanas para um homem crescido para bespeak
uma menina, para ele ou para o filho dele, enquanto ela ainda é um bebê.]
entrançando tapetes e fazendo cestas. Às vezes o playfellows velho dela vieram a ver, mas
eles não se preocuparam ser fechados para cima para longo em uma escuridão, cabana
sufocante, também.
Um dia, quando Miseke tinha quase quinze anos, vários as meninas compuseram uma festa
para ir e cavar inkwa[1] e eles pensaram que seria diversões boas para levar Miseke junto
com eles. Eles foram para o cabana da mãe dela e a chamaram, mas claro que os pais dela
não ouviriam falar do andamento dela, e ela teve que ficar em casa. Eles tentaram outro dia
novamente, mas sem sucesso melhor. Porém, alguns cronometram depois que este
Kwisaba e a esposa dele que ambos foram cuidar do jardim deles/delas fora o qual era
situado um modo longo de forma que eles tido que começar a alvorada, enquanto deixando
Miseke só na cabana. De alguma maneira as meninas conseguiram ouvir falar disto, e
como eles já tinham planejado ir por inkwa que dia que eles foram a ir buscar. A tentação
era muito grande, e ela deslizou muito quietamente fora, e foi com eles para o curso d'água
onde o barro branco seria achado. Tantos pessoas tinham ido lá a tempos diferentes pelo
mesmo propósito fora o que uma real cova grande tinha sido cavada. As meninas entraram
nisto e caiu trabalhar, enquanto rindo e tagarelando, quando, de repente, eles se deram
conta que estava crescendo escuro, e, observando, viu uma grande nuvem preta que junta
em cima. E então, de repente, eles viram a figura de um homem que se levanta antes deles,
e ele convocou em uma grande voz " Onde Miseke é, filha de Kwisaba "? Uma menina
saiu do buraco, e disse, " eu não sou Miseke, filha de Kwisaba. Quando Miseke ri que
contas e pulseiras derrubam dos lábios " dela. O Trovão disse, " Bem, então, ria, e me
deixe ver ". Ela riu, e nada aconteceu. " Não, eu vejo você não é ela ". Assim um depois de
outro era interrogado e enviou no modo dela. O próprio Miseke veio por último, e tentou
passar, enquanto repetindo as mesmas palavras que os outros tinham dito; mas o Trovão
insistiu no riso dela, e uma chuva de contas caiu no chão. O Trovão a alcançou e a levou
para o céu e a se casou.
Claro que ela era terrivelmente amedrontada, mas o Trovão
[1. Barro branco, usado para panelas de pintura que são achadas em fluxo-camas secas.]
provado um marido amável, e ela se estabeleceu bastante felizmente e, a seu devido tempo,
teve três crianças, dois meninos e uma menina. Quando a menina de bebê era que alguns
semanas Miseke velho falou para o marido dela que ela gostaria de ir para casa e ver os
pais dela. Ele não só consentiu, mas lhe proporcionou gado e cerveja (como provisão para
a viagem e presentes em chegada) e portadores para a rede dela, e a enviou até terra com
este conselho de divisão: " Mantenha à estrada alta; não desvie em qualquer bypath "
pouco freqüentado. Mas, sendo alheio com o país, os portadores dela vaguearam logo do
rasto principal. Depois que eles tivessem ido por um pouco de distância ao longo da
estrada errada que eles acharam o caminho trancado por um monstro estranho chamou um
igikoko, um tipo de ogro que exigiu algo que comer. Miseke disse para os criados que lhe
dessem a cerveja eles estavam levando: ele bebeu todas as panelas secam num instante.
Então ele agarrou um dos portadores e o comeu, então um segundo-em curto, ele os
devorou tudo, como também o gado, até ninguém foi partido menos Miseke e as crianças
dela. O ogro exigiu uma criança então. Não vendo nenhuma ajuda por isto, Miseke lhe deu
o menino mais jovem, e então, dirigido a extremidade, o bebê que ela estava
amamentando, mas enquanto ele estava assim comprometido que ela inventou para enviar
o menino mais velho, enquanto sussurrando a ele correr até que ele viesse para uma casa ".
" Se você vê um homem velho que senta no cinza-montão na jarda dianteira que será seu
avô; se você vê alguns homens jovens que atiram setas a uma marca que eles serão seus
tios; os meninos que pastoreiam as vacas são seus primos; e você achará sua avó dentro da
cabana. Lhes diga vir e nos " ajudar. O menino se partiu, enquanto a mãe dele evitou o
ogro como melhor que ela pôde. Ele chegou ao domicílio do avô dele, e lhes contou o que
tinha acontecido, e eles começaram imediatamente, depois de ter amarrado os sinos
primeiro nos caça-cachorros deles/delas. O menino lhes mostrou o modo como também ele
pôde,
[1. Isto poderia parecer como uma contradição se o torneamento tivesse significado aparte
realmente desencaminhadamente andamento distante. Mas Miseke estava em país familiar;
o bypath no qual os homens dela tinham se transformado não era tão mesmo longe da
estrada certa, entretanto evitada por causa do monstro que assombrou isto. Sendo
escondido do sol na rede dela, ou, bastante, levar-cesta, ela não os teria visto levarem o
torneamento errado a tempo para os dirigir.]
mas eles sentiram falta de Miseke quase só afinal; só ela ouviu os sinos dos cachorros e
convocou. Então os homens jovens se apressaram dentro e mataram o ogro com as lanças
deles/delas. Antes de ele morresse que ele disse, " Se você cortasse meu dedo do pé grande
que você voltará tudo pertencendo a você ". Eles fizeram assim, e, veja! fora veio os
portadores e o gado, os criados e as crianças, nenhum deles qualquer o pior. Então, tendo
certeza primeiro que o ogro era realmente morto, eles se partiram para a casa velha de
Miseke. Os pais dela eram jubilosos para ver a e as crianças, e o tempo passou tudo muito
depressa. Ao término de um mês ela começou a pensar que ela deveria devolver, e as
pessoas velhas enviaram para gado e todos os tipos de presentes, como é o costume
quando um convidado for partir. Tudo era adquiriu junto fora da aldeia, e os irmãos dela
estavam prontos para a escoltar, quando eles viram o ajuntamento de nuvens, e, veja! de
repente Miseke, as crianças dela, os criados dela, o gado dela, e o porters dela, com as
cargas deles/delas, era tudo se por-se em dia no ar e desapareceu. A família foi golpeada
bobo com assombro, e eles nunca viram novamente Miseke em terra. Será presumido que
ela viveu alegremente desde então.
Escalando em Céu
Todos o peoples primitivo, bastante naturalmente, pensam no céu como uma abóbada
sólida à qual se junta à terra o horizonte-o lugar onde, como dizem as pessoas de Thonga,
as mulheres podem bater isto com o pestles deles/delas. Só ninguém viver agora alguma
vez foi chegar àquele lugar. E nem sequer os contos sobre pessoas que têm no país de Céu
não os representam como tendo alcançado isto daquele modo. Ou eles escalam uma árvore,
ou eles ascendem por meio de um rope,[1] ou o obligingly de aranha gira uma linha para
eles. O Zulus teve uma velha declaração ": Quem pode, entrança uma corda por ascender,
que ele pode ir para céu "? [2] insinuando aquele tal uma coisa é totalmente impossível.
Ainda nos " Elogios "
[1. Eu nunca vi explicou arco que a corda entra em posição.
2. Ubani ongapot' igoda lokukupuka sim ezulwini?]
(Izibongo) de Rei Senzangakona, o pai de Tshaka, que é dito que ele tem realizado este
feito.
O filho de Jama o rei, ele torceu uma corda; Destemido ele escalou a mansão do senhor de
Céu Que em cima desta terra nosso escavou a abóbada azul. E os fantasmas da casa de fain
de Mageba teriam seguido, Mas nunca vai eles atingem, Entretanto eles se esforçam
novamente e novamente Para a passagem que não pode ser ganha através de lança ou
através de espada - Nenhum cabo para os pés feridos que sangram em vão. [ 1]
Ninguém parece saber qualquer coisa mais sobre esta aventura de Senzangakona. Não é
dito que ele voltou da expedição dele, e, como estados de tradição que ele morreu uma
morte natural, não pareceria recorrer à partida dele deste mundo.
A Estrada para Céu
O Baronga (no bairro de Baía de Delagoa) tenha uma canção muito velha que corre algo
assim:
Oh, como duro é achar uma corda! Como eu amaria entrançar uma corda e subir para o
céu! Eu acharia resto!
A história de Ronga de um mortal que achou o modo há como segue. Havia uma menina
que foi enviada pela mãe dela para ir buscar água do rio uma vez. No modo, falando e
rindo com os companheiros dela, ela a derrubou jarro térreo e quebrou isto. " Oh, o que
farei eu agora "? ela chorou, em grande angústia, para estes jarros grandes não é tão
facilmente substituído, e ela soube haveria dificuldade que a espera no retorno dela. Ela
exclamou, " Bukali bwa ngoti! Oh, que eu tive uma corda "! e observando, seguro bastante
ela viu uma corda que se desenrola de uma nuvem. Ela agarrou isto e escalou, e
[1. Uma paráfrase muito grátis de
Ka' de Mnta Jama, owapot' igoda laya lafika ezuwini Lapa izituta za zingayihufiha de
Magweba, Zoba ' amazwanyana de zapuke de kuhwela.
A retribuição literal das últimas duas palavras é " que eles podem quebrar os pequenos
dedos do pé " deles/delas.]
logo a ache no país sobre o céu que parecia não ser distinto o um que ela tinha partido.
Havia o fora o qual não se parecia longe uma aldeia arruinada, e uma mulher velha que
senta entre as ruínas chamou a ela, " Venha aqui, criança! Onde você vai "? Sendo exposto
bem e acostumado para tratar os anciões dela com cortesia, respondeu ela imediatamente, e
contou a história dela. A mulher velha lhe disse que fosse em, e se ela achasse uma
formiga que rasteja na orelha dela para deixar isto só. " Não o ferirá, e lhe contará o que
você tem que fazer neste país estranho, e como responder para os chefes quando eles o "
questionam.
A menina caminhou em, e em um pequeno tempo achado uma formiga preta que rasteja
para cima a perna dela que foi em gaveta isto alcançou a orelha dela. Ela conferiu o
impulso instintivo para tirar isto, e foi em gaveta ela viu os telhados pontudos de uma
aldeia, cercados pela cerca viva de espinho habitual. Como ela puxou próximo que ela
ouviu um sussurro minúsculo: não entre; se sente aqui ". Ela se sentou perto do portal.
Agora alguma sepultura homens velhos, vestidos em branco, enquanto lustrando latido-
pano, saiu e lhe perguntou onde ela tinha vindo de e o que ela quis. Ela respondeu
modestamente e respeitosamente, e lhes falou ela tinha vindo procurar um bebê. [1] os
anciões disseram, " Muito bom; venha deste modo ". Eles a levaram para uma cabana onde
algumas mulheres estavam no trabalho. Um deles lhe deu um shirondo [2] cesta, e lhe
disse ir para o jardim e adquirir algum do mealies da estação nova. Ela não mostrou
nenhuma surpresa a este pedido inesperado, mas obedeceu imediatamente, e (seguindo as
direções da formiga
[1. Isto parece precisar de explicação. Nada, tão longe, foi dito sobre um bebê. Eu fui
tentado para pensar que o narrador poderia ter esquecido do real começo da história que
era que a menina tinha estado levando o irmão de bebê dela na parte de trás dela e o
derrubou na água ao se inclinar para encher o jarro dela., Mas M. Junod (de de quem livro
des de contes de et Canta Baronga, pág., 237, esta história é levada) não ouviria falar desta
sugestão quando eu lhe perguntei. Eu não posso ajudar pensando que esta versão é uma
confusão de duas histórias diferentes, um de uma menina que quebra um jarro (ou, como
em um conto de Chaga, deixando os macacos entrarem no feijão-remendo), e outra de uma
mulher casada que foi enganada em submergir o bebê dela e, no fim, voltou isto do senhor
de Céu. Isto é determinado no Africana de Duff Macdonald, vol i, PÁG., 298.
2 uma redonda cesta com se inclinar lados, usou principalmente por levar mealies. Há uma
real arte enchendo estas cestas para os fazer segure a possível quantidade maior; grande
exatamente de arranjo é requerido.]
na orelha dela) levantou só um espie de cada vez, e organizou as espigas de milho
cuidadosamente na cesta, para não desperdiçar nenhum espaço. Quando ela devolveu que
as mulheres a elogiaram por executar a tarefa dela tão depressa e bem, e então lhe contou
primeiro moer o milho e então fazer mingau de aveia. Novamente instruído pela formiga,
ela apartou alguns grãos antes de moer, e, quando ela estava mexendo o mingau de aveia,
lançou estes grãos em todo que, parece, é uma moda estranha na arte culinária dos Céu-
moradores. Eles estavam bastante satisfeitos com o modo no qual a menina tinha feito o
trabalho dela, e lhe deu um lugar dormir dentro. Manhã que vem os anciões vieram a ir
buscar, e a administrou para uma casa bonita dentro a qual várias crianças foram dispostas
no chão, esses em um lado embrulhado em pano vermelho, no outro em branco. Sendo dito
escolher, ela estava a ponto de apanhar um dos pacotes vermelhos, quando a formiga
sussurrou, " Leve um branco, " e ela fez assim. Os homens velhos lhe deram uma
quantidade de pano bom e contas, até ela poderia levar além do bebê, e enviou para garça a
casa de modo dela. Ela chegou à aldeia dela sem dificuldade, e achou que todo a pessoa
estava fora, como a mãe dela e as outras mulheres estavam no trabalho nos jardins. Ela
entrou na cabana, e escondeu a e o bebê no documento anexo interno. Quando os outros
voltaram dos campos, para noite, que a mãe lhe enviou à frente a filha mais jovem em
vestir as arte culinária*-panelas. A menina entrou e mexeu o fogo; como as chamas
saltadas para cima ela os tesouros viram a irmã dela tinha trazido casa, e, não sabendo
como eles tinham vindo lá, ela foi amedrontada, e correu para falar para a mãe dela e para
tias atrás. Todos eles se apressaram dentro, e achou a menina que eles tinham pensado
perdido, com um bebê bonito e uma ação de pano durar toda vida. Eles escutaram a
história dela em grande surpresa; mas a irmã mais jovem foi agarrada com inveja, e quis se
partir imediatamente para aquela mancha afortunada. Ela era uma criatura rude, teimosa, e
a -irmã dela, enquanto sabendo o caráter dela, tentado a dissuadir, ou, de qualquer modo,
lhe dar alguma orientação para a estrada. Mas ela recusou escutar. " Você foi embora sem
ser contado qualquer coisa por qualquer pessoa, e eu irei sem escutar qualquer um
conselho ".
Adequadamente quando chamou pela mulher velha que ela recusou parar, e até mesmo
falou insultingly; ao que o velha disse, Vá em, então! Quando você devolve deste modo
que você estará morto "! " Quem me, então ", matará? replicado a menina, e foi no modo
dela. Quando a formiga tentou entrar na orelha dela que ela tremeu a cabeça dela e gritou
com impaciência, enquanto recusando escutar quando tentou a persuadir. Assim a formiga
se foi em dudgeon.
Da mesma maneira ela deu uma resposta rude aos anciões de aldeia quando eles lhe
perguntaram por que ela tinha vindo, e quando pediu juntar mealies ela levantou os talos
corrija e esquerda, e simplesmente saqueou o jardim. Tendo recusado ganhar pelas
advertências da formiga, ela não soube o jeito certo para preparar a refeição ou fazer o
mingau de aveia, e, em todo caso, fez o trabalho negligentemente. Quando levado para a
casa onde os bebês foram armazenados ela estirou imediatamente fora a mão dela para
agarrar um vermelho-embrulhado; mas imediatamente havia uma tremenda explosão, e ela
foi golpeada morto. " Céu, " nos somos falados, recolheu os ossos dela, os fez em um
pacote, e enviou um homem com eles para a casa dela. Como ele passou pelo lugar onde
ela tinha se encontrado com a formiga fora a que inseto chamou, você não está voltando
morto? Você estaria agora vivo se você tivesse escutado conselho "! Vindo para o lugar da
mulher velha entre as ruínas, o portador ouviu o dela chore, " Minha filha, você não
morreu por causa de seu coração " mau? Assim o homem foi em, e afinal ele há pouco
derrubou os ossos anterior o cabana da mãe dela. E a irmã dela disse, " Ela teve um
coração mau, e isso é por que Céu estava bravo com ela ".
Há aponta aqui que nos fazem lembrar de uma história familiar nos contos de fadas de
Grimm, e nós ainda nos encontraremos com outros mais como isto mais tarde. Há outras
histórias das pessoas que ascenderam ao país de Céu alguns dos quais será dado no
próximo capítulo.
CAPÍTULO V: MORTAIS QUE ASCENDERAM A CÉU
EM o hitherto de exemplos mencionado, onde uma corda foi falada de como os meios de
chegar ao país de Céu, nenhuma explicação é oferecida sobre a origem da corda, ou os
meios pelos quais ficou disponível. Há algumas histórias e lendas, possivelmente mais
velho, onde é dito que a comunicação é estabelecida pela teia da aranha. Quando Mulungu
foi compelido para deixar a terra, diga o Yaos, ele disse, eu não posso escalar uma árvore
(como se isso era o modo óbvio de chegar ao céu), e foi chamar a aranha que " foi em alto
e devolveu novamente e disse, ' eu fui bem em alto. . . . Você agora, Mulungu, vá em alto. '
" Quer dizer, nós podemos supor, ele girou a teia dele (o narrador provavelmente não viu
por que a aranha não deveria poder fazer este superior como também para baixo) até que
chegasse ao céu, e girou outra linha que desce. O Subiya também dizem que Leza
ascendeu a céu pela linha de uma aranha.
Esta noção acontece em um tale[1] de, em alguns cumprimentos, muito desenvolvimento
posterior. Vem, como esses sobre Kalunga já determinado, de Angola, e relaciona com " o
filho de Kimanaweze ". Kimanaweze parece ser um personagem mítico, talvez
originalmente idêntico com o primeiro homem, como, de acordo com Héli Chatelain, "
muito do que os nativo dizem dele corresponde com o que o Amazulu contam para o
Unkulunkulu " deles/delas. Ele figura em mais de um povo-conto. O que eu estou a ponto
de dar é mais adiante notável, não somente por personificar o Sol (o qual, até certo ponto,
é terminado pelo Wachaga), mas por lhe dar a Lua como uma esposa. O Bantu falam em
geral da Lua como um homem, e diz que ele tem duas esposas, a Estrela de Noite e a
estrela d'alva que eles não percebem para ser um e o mesmo.
A Filha do Sol e Lua
O filho de Kimanaweze, quando o tempo veio para ele escolher uma esposa, declarou que
ele não se casaria uma mulher do
[1. Chatelain, Povo-contos de Angola, pág., 31.]
terra, mas tem que ter a filha do Sol e Lua. Ele escreveu " uma carta de marriage"-um
toque moderno, nenhuma dúvida somada pelo narrator[1]-e lançou aproximadamente para
um mensageiro levar isto ao céu. O pequeno duiker (mbambi) recusou, assim fez o
antílope maior, conhecido como soko, o falcão, e o urubu. Afinal uma rã veio e ofereceu a
levar a carta. O filho de Kimanaweze, duvidoso da habilidade dele para fazer isto, disse, "
Begone! Onde as pessoas de vida que tem asas deram isto para cima dost tu diga, ' eu irei
lá Mas a rã persistiu, e foi enviado afinal, com a ameaça de um debulha se ele deveria ser
malsucedido. Se aparece que o Sol e Lua estavam no hábito de enviar o handmaidens
deles/delas até a terra puxar água, enquanto descendo e ascendendo por meio da teia de
uma aranha. A rã foi e se escondeu dentro o bem para qual eles vieram, e quando o
primeiro encheu o jarro dela que ele entrou nisto sem ser visto, depois de ter colocado a
carta primeiro dentro. a boca dele. As meninas subiram céu, levaram os água-jarros
deles/delas no quarto, e os fixaram abaixo. Quando eles tinham ido embora que ele saiu,
produziu a carta, pôs isto em uma mesa, e escondeu.
Depois de um tempo " Deus Sun " (Kumbi Mwene) entrou, ache a carta, e leia. Não
sabendo o que fazer disto, ele guardou isto, e não disse nada sobre isto. A rã entrou em um
água-jarro vazio, e foi levado novamente abaixo quando as meninas foram por uma
provisão fresca. O filho de Kimanaweze, enquanto não adquirindo nenhuma resposta,
recusou acreditar no princípio que a rã tinha executado a comissão dele; mas, depois de
esperar por alguns dias, ele escreveu outra carta e o enviou novamente. A rã levou isto da
mesma maneira como antes, e o Sol, depois de ler isto, escreveu que ele consentiria, se o
pretendente se viesse, enquanto trazendo o dele ' primeiro-present'-o presente habitual por
abrir negociações de matrimônio. Em receber este o homem jovem escreveu outra carta,
enquanto dizendo que ele tem que esperar que gaveta contou a quantia do ' galantear-
presente, ' ou noiva-preço (kilembu).
Ele deu isto à rã, junto com uma soma de dinheiro, e foi carregado como antes. Este tempo
o Sol consultou a esposa dele que estava bastante pronto para dar boas-vindas o genro
misterioso.
[1. Nós achamos freqüentemente histórias trazidas atualizado deste modo.]
Ela resolveu a pergunta de prover refrescos para o mensageiro invisível dizendo, " Nós
cozinharemos uma refeição de qualquer maneira, e pôs isto na mesa onde ele deixa para as
cartas ". Isto era terminado, e a rã, quando partiu só, saiu e comeu. A carta que foi partida
junto com a comida declarou a quantia do noiva-preço para ser " um saco de dinheiro ".
Ele levou a carta atrás ao filho de Kimanaweze que passou seis dias colecionando a
quantia necessária e então enviou isto pela rã com esta mensagem: " Logo eu acharei um
dia para trazer minha esposa " para casa. Porém, isto foi dito mais facilmente que
terminado, para quando o mensageiro dele tinha devolvido mais uma vez que ele esperou
doze dias, e então falou para a rã que ele não pudesse achar as pessoas para ir buscar a
noiva. Mas a rã era igual à ocasião. Novamente ele se teve levado até o palácio do Sol, e,
saindo do água-jarro, escondeu em um canto da gaveta de quarto depois de escuridão,
quando ele saiu e passou pela casa até que ele achasse a câmara de cama da princesa.
Vendo que ela era rapidamente adormecida, ele tirou um dos olhos dela sem a se despertar,
e então o outro. [1] ele amarrou os olhos em um lenço, e voltou para o canto dele no quarto
onde os água-jarros foram mantidos. Pela manhã, quando a menina não se apareceu, os
pais dela vieram indagar a razão, e achou que ela era cega. Eles enviaram para dois
homens que consultassem o diviner na angústia deles/delas que, depois que lançasse lotes,
disse (não tendo tido notícias deles a razão da vinda deles/delas), " Doença o trouxe; o que
está doente é uma mulher; a doença que a aflige os olhos. Você veio, sendo enviado; você
não veio de seu próprio testamento. Eu falei ". Os mensageiros do Sol responderam, "
Verdade. Olhe o que causou a doença " agora. Ele lhes falou que um certo pretendente
tinha enfeitiçado em cima dela, e ela morreria a menos que lhe enviassem a ele. Então eles
teve aceleram melhor no matrimônio. Os homens devolveram palavra " certo ao Sol que
disse. Nos deixe dormir. Para-amanhã eles a levarão até a terra ". Adequadamente, dia que
vem, ele deu ordens para a aranha tecer uma teia de aranha " grande por enviar a filha dele
abaixo. Enquanto isso a rã tinha ido
[1. Os poderes de magia da rã são incluídos, se não explicitamente declarou.]
abaixo como sempre no água-jarro e se escondido no fundo do bem. Quando os água-
portadores tinham novamente o subido saíram e foram para a aldeia do noivo e lhe falou
que a noiva dele chegaria aquele dia. O homem jovem não o acreditaria, mas ele prometeu
a trazer pela noite solenemente, e devolveu o bem.
Depois que pôr-do-sol os criados derrubaram a princesa por via da teia de aranha mais
forte e a deixaram pelo bem. A rã saiu, e lhe falou que ele a levaria para o casa do marido
dela; ao mesmo tempo ele devolveu os olhos dela. Eles começaram, e veio ao filho de
Kimanaweze, e o matrimônio aconteceu. E eles já viveram feliz depois de-em terra, para,
como disse o narrador, " Eles tiveram todo determinado para cima ir para céu; que poderia
fazer era Mainu a rã ".
Em sua forma presente, como terá sido notado, esta história é fortemente coloured através
de influência portuguesa. Os água-portadores, a casa do Sol, com seus quartos e mobília, a
bolsa de dinheiro, tudo pertencem a Loanda atual. Mas, para tudo aquilo, a base é
essencialmente africana. A rã e o diviner vão, por eles, seja suficiente para provar isto. (A
rã, a propósito, normalmente é uma criatura útil em folclore africano.) Não devem ser
consideradas as improbabilidades brilhantes na história muito criticamente;
constantemente é levado para concedeu, como acharemos nós ao considerar as histórias
animais próprio, que qualquer animal pode falar e pode agir ser-entretanto como um
humano que a rã, neste exemplo, parece possuir mais que poderes de humano ordinários. A
teia de aranha especialmente forte preparou para a descida da filha, enquanto os água-
portadores tinham ido para cima e para baixo diariamente sem dificuldade, pode ter sido
necessitado pelo número dos criados da noiva; mas nos não somos falados por que eles
deveriam ter devolvido e deveriam ter partido o só dela ao pé da escada de mão divina. '
[1. As pessoas do mais Baixo Congo têm uma história sobre a aranha fogo atraente de céu
a pedido de Nzambi que é considerado aqui como a Terra-mãe e a filha (de acordo com
R.E. Dennett) de Nzambi Mpungu, o " primeiro pai, " ou o céu personificado. (Outras
autoridades insistem que em todos lugares na África a relação de céu e terra seja isso de
marido e esposa.) Ele foi ajudado pela tartaruga, o pica-pau, o rato, e o sandfly quem ele
carregou para cima por meio da linha dele. A história achou talvez em Dennett, Povo-
conhecimento do Fjort [Fiote], p.74]
Em outros casos nós achamos as pessoas que chegam ao país de Céu escalando uma
árvore, como é terminado pela mãe no conto de Yao de " As Três Mulheres ". No zulo
story[1] de " A Menina e os Canibais " um irmão e irmã, enquanto escapando destes ogros,
escale uma árvore e chega ao país de Céu.
A Céu-árvore
E há uma tradição curiosa entre o Wachaga [2] sobre uma árvore misteriosa. Uma menina
nomeada Kichalundu saiu um dia para cortar grama. Achando isto cultivando mesmo
luxuriantly em um certo lugar, ela pisou naquele mesmo lugar e afundou em um pântano.
Os companheiros dela agarraram as mãos dela e tentaram a arrancar, mas em vão; ela
desapareceu da visão deles/delas. Eles a ouviram cantando, " Os fantasmas me levaram.
Vá e fale para meu pai e para mãe, " e eles correram para chamar os pais. A zona rural
inteira juntou sobre o lugar, e um diviner aconselhou para o pai que sacrificasse uma vaca
e uma ovelha. Isto era terminado, e eles ouviram a voz da menina novamente, mas
crescendo mais lânguido e mais lânguido, cultive afinal estava calado, e eles a deram para
cima para perdido. Mas depois que um tempo para cima o que uma árvore cresceu naquele
mesmo lugar onde ela tinha desaparecido. Foi em crescer, até afinal isto alcançou o céu.
Os rebanho-meninos, durante, o calor do dia, usado dirigir o gado deles/delas em sua
sombra, e eles subiram nas filiais de propagação. Um dia dois deles aventurou mais alto
que o resto, e convocou, você ainda " pode nos ver? Os outros responderam, " Não! Desça
novamente "! mas os dois companheiros ousados recusaram. " Nós estamos entrando em
no céu para Wuhu, o Mundo Sobre "! Essas foram as últimas palavras deles/delas, porque
eles nunca foram vistos novamente. E a árvore foi chamada Mdi Msumu, " a História-
árvore ".
O Conto de Murile
Da mesma região de Kilimanjaro a história de Murile que também chegou ao Mundo
Superior vem entretanto nem uma corda nem uma árvore, e também voltou. [ 3]
[1. Callaway, Contos de Berçário, pp. 145 e 147
2 Gutmann, Volksbuch, pág., 152.
3 Raum, Versuch, pág., 307.]
Um homem e a esposa dele que moram no país de Chaga tiveram três filhos, de quem era
Murile o primogênito. Um dia ele saiu com a mãe dele desenterrar maduma,[l] e, notando
um tubérculo particularmente bom entre esses que seriam postos por para semente, ele
disse, " Por que, este aqui está tão bonito quanto meu pequeno irmão "! A mãe dele riu da
noção de comparar um tubérculo de taro com um bebê; mas ele escondeu a raiz, e, depois,
quando ninguém estava olhando, guardou isto em uma árvore oca e cantou uma canção
mágica em cima disto. Dia que vem ele foi olhar, e achou que a raiz tinha se transformado
em uma criança. Depois disso a toda refeição ele guardou um pouco de comida
secretamente, e, quando ele pudesse fazer assim sem ser visto, levou isto à árvore e
alimentou o bebê que cresceu e floresceu a cada dia. Mas a mãe de Murile ficou muito
ansiosa quando ela viu como magro o menino estava crescendo, e ela o questionou, mas
não poderia adquirir nenhuma satisfação. Então um dia que os irmãos mais jovens dele
notaram que quando a porção dele de comida foi dada a ele, em vez de comer isto
imediatamente, que ele apartou isto. Eles falaram para a mãe deles/delas, e ela bade eles o
seguem quando ele perseguiu o jantar fora, e vê o que ele fez com isto. Eles fizeram assim,
e o viu alimentando o bebê na árvore oca, e voltou e lhe falou. Ela foi imediatamente para
a mancha e estrangulou a criança que estava sofrendo fome o filho " dela.
Quando Murile voltou dia que vem e achou o morto de criança que ele foi superado com
aflição. Ele foi para casa e se sentou na cabana, enquanto chorando amargamente. A mãe
dele lhe perguntou por que ele estava chorando, e ele disse que era porque a fumaça feriu
os olhos dele. Assim ela lhe disse ir e sentar no outro lado da lareira. Mas, como ele ainda
lamentou e reclamou da fumaça quando interrogado, eles disseram que ele teve objeto
pegado melhor o tamborete do pai dele e senta fora. Ele apanhou o tamborete, saiu no
pátio, e se sentou. Então ele disse, " Tamborete, vai para cima em alto, como faz o corda
de meu pai quando ele desligar a colméia dele na floresta "! [2] e a rosa de tamborete
[1. Um tipo de arum (Colocasia), as raízes de qual é usado como comida pelo Wachaga; o
taro de Polynesia.
2 que ele lançaria para um fim de uma corda para cima para ignorar uma filial, e então
firma isto para a colméia que seria puxada então para cima em lugar. Estas urticárias (fez
da seção escavada de um tronco) é colocado em árvores por muitas tribos africanas
Orientais e partiu até cheio de mel, quando as abelhas estão fora defumadas, enquanto
escapando por um buraco trouxeram o propósito na parte de trás da colméia. O Zulus e
outro Sul Bantu africano se aparecem a conteúdo eles com levar o mel achado em árvores
de buraco ou buracos na pedra onde as abelhas selvagens fazem para os ninhos
deles/delas.]
para cima com ele no ar e aderiu rapidamente nas filiais de uma árvore. Ele repetiu as
palavras em uma segunda vez, e novamente o tamborete moveu para cima. Há pouco então
os irmãos dele aconteceram para sair da cabana, e quando eles o viram que eles correram
atrás e disseram à mãe deles/delas, " Murile está entrando para cima no céu "! Ela não os
acreditaria. " Por que você me fala seu irmão primogênito entrou para cima no céu? Há
qualquer estrada para ele passar para cima? Eles lhe disseram vir e olhar, e quando ela o
viu no ar que ela cantou:
Mrile, kunu de na de wuya! Wuya na kunu, mwanako! Wuya xa kunu! "
[Murile, volte mais perto! Volte mais perto, minha criança! Volte mais perto!]
Mas Murile respondeu, " eu nunca devo retorno, Mãe! Eu nunca voltarei!
Então os irmãos dele o chamaram, e recebeu a mesma resposta; o pai dele chamou os
menino-amigos dele ele-então, e, último de tudo, o tio dele (washidu, o irmão da mãe dele,
a mais próxima relação de tudo). Eles poderiam ouvir há pouco a resposta dele, " eu não
estou de volta próximo, Tio! Eu nunca estou atrás " próximo! Então ele passou longe da
vista.
O tamborete o levado até ele sentia chão sólido em baixo dos pés dele, e então ele olhou
em volta e se achou no país de Céu. Ele caminhou em gaveta que ele veio a algumas
pessoas que juntam madeira. Ele lhes perguntou o modo para a aldeia cercada do Lua-
chefe. e eles disseram, " há pouco apanhe algumas varas para nós, e então nós lhe "
falaremos. Ele colecionou um pacote de varas, e eles o dirigiram ir em gaveta ele deveria
vir a algumas pessoas grama cortante. Ele fez assim, e cumprimentou os grama-cortadores
quando ele veio a eles. Eles responderam a saudação dele, e quando ele lhes perguntou o
modo dito que eles mostrariam para ele se ele os ajudasse durante algum tempo com o
trabalho deles/delas. Assim ele cortou um pouco de grama, e eles mostraram a estrada,
enquanto lhe dizendo que fosse em gaveta que ele veio a algum mulheres cavar. Estes,
novamente, lhe pediram que os ajudasse antes de eles lhe mostrarem o modo, e, em
sucessão, ele reuniu alguns rebanho-meninos, algumas mulheres que juntam feijões,
algumas pessoas que colhem millet, outros que juntam banana-folhas, e meninas que vão
buscar água-tudo deles o enviando adiante com quase as mesmas palavras. Os água-
portadores disseram, " Há pouco entra em nesta direção até que você venha para uma casa
onde as pessoas estão comendo ". Ele achou a casa, e disse, enquanto " Cumprimentando,
casa-donos! Por favor me mostre o modo para a aldeia cercada " da Lua. Eles prometeram
fazer assim se ele se sentaria e comeria com eles, o qual ele fez. Afinal seguindo as
instruções deles/delas ele alcançou o destino dele, e achou as pessoas que comem a comida
deles/delas lá cru. Ele lhes perguntou por que eles não usaram fogo para cozinhar com, e
achou que eles não souberam que fogo era. Assim ele disse, " Se eu preparo comida
agradável para você por meio de fogo o que dará você me "? O Lua-chefe disse, " Nós lhe
daremos gado e cabras e ovelhas ". Murile lhes disse que trouxessem bastante madeira, e
quando eles vieram com isto que ele e o chefe foram atrás da casa onde as outras pessoas
não os puderam ver. Murile levou a faca dele e cortou dois pedaços de madeira, um
apartamento e o outro pontudo, e girou a vara pontuda até que ele adquirisse algumas
faíscas, com que ele iluminou um grupo de grama seca e assim acendeu um fogo. Quando
o queimou conseguiu que o chefe chamasse algumas musas verdes que ele assou e
ofereceu a ele. Então ele cozinhou um pouco de carne e outras comidas várias. O Lua-
chefe foi deleitado quando ele os provou, e imediatamente chamou todas as pessoas a éter,
e disse a eles, " Aqui é um doutor maravilhoso venha de um país distante! Nós teremos que
o reembolsar para o fogo " dele. As pessoas perguntaram, o que deve ser pagado a ele "?
Ele respondeu, " Deixe um homem trazer uma vaca, outro uma cabra, outro tudo que que
ele pode ter no armazém " dele. Assim eles foram ir buscar todas estas coisas. E Murile se
tornou um homem rico. Porque ele ficou alguns anos à grande aldeia cercada da Lua e
esposas casadas e crianças tidas nascido para ele, e os rebanhos dele e rebanhos
grandemente aumentaram. Mas no fim um desejo para a casa dele entrou em cima dele. E
ele pensou dentro dele ": Como eu irei para casa novamente, a menos que eu envie um
mensageiro antes de mim? Porque eu lhes falei eu nunca estava atrás próximo, e eles têm
que pensar que eu estou morto ".
Ele chamado todos os pássaros junto e lhes perguntou um por um, Se eu o envio para
minha casa o que dirá você? " O corvo respondeu, " eu direi, Kuruu! kuruu "! e foi
rejeitado. Assim, em troca, era o hornbill, o falcão, o urubu, e todo o resto, cultive ele veio
a Njorovil, o zombeteiro-pássaro que cantou,:
" Mrile etsha kilalawu ngama de Tira. Mrile etsha kilalawu Mdeye mafuda na kiliko
"!
[Murile está vindo o dia atrás de para-amanhã, Omitindo para-amanhã. Murile está vindo o
dia atrás de para-amanhã. Mantenha um pouco de gordura na concha para ele! "]
Murile estava contente com isto, e lhe disse que fosse. Assim ela voou até terra e
empoleirou no portão-poste do pátio do pai dele e cantou a canção dela. O pai dele saiu e
disse, " Que coisa está chorando lá fora, dizendo que Murile está vindo o dia atrás de para-
amanhã? Por que, Murile estava há muito tempo perdido, e nunca voltará! E ele afugentou
o pássaro. Ela voou atrás e contou para Murile onde ela tinha sido. Mas ele não a
acreditaria; ele lhe disse ir novamente e devolver o vara do pai dele como um símbolo que
ela realmente tinha ido para a casa dele. Assim ela voou novamente abaixo, veio para a
casa, e apanhou a vara que estava apoiando na entrada. As crianças na casa a viram, e
tentou arrebatar isto dela, mas ela era muito rápida para eles, e levou de volta isto a Murile.
Então ele disse, " Agora eu começarei para casa ". Ele saiu de licença dos amigos dele e
das esposas dele que eram ficar com as próprias pessoas deles/delas mas o gado dele e os
meninos dele vieram com ele. Era uma marcha longa para o lugar de descent,[1] e Murile
começou a se cansar muito. Lá
[1. Nos não somos falados como o gado seja ser baixou, mas provavelmente eles tiveram ir
fazer palhaçada o declive onde o céu se junta à terra ao horizonte que responderia pelo ser
de viagem mais longo que Murile quando ele subiu por meio do tamborete mágico!]
era um touro muito bom no rebanho que caminhou ao lado de Murile todo o modo. De
repente ele falou e disse, " Como você está tão cansado, o que fará você para mim se eu o
deixasse me montar? Se eu o levo em minha parte de trás que o vai gato minha carne
quando eles me matam? " Murile respondeu, Não! Eu nunca o " comerei! Assim o touro o
deixou seguir a parte de trás dele e o levou casa. E Murile cantou, como ele montou junto:
Não um coiceie nem um chifre está querendo! Os meus são o gado-ei! Nought dos bens
está querendo; Mine são o para-dia de bairns. Não uma criança das cabras está
querendo; rebanhos de My estão a caminho. Nada meu está querendo; Murile vem
para-dia Com o bairns dele e o dele gado-ei!
Assim ele veio casa. E o pai dele e mãe correram fora o conhecer e o ungiram com mutton-
gordura, como é o costume quando um amado vier casa de partes distantes. E os irmãos
dele e todo a pessoa alegrou e grandemente desejou saber quando eles viram o gado. Mas
ele mostrou para o pai dele para o grande touro que tinha o levado, e disse, " Este touro
deve ser alimentado e se preocupou para até que ele seja velho. E até mesmo se você o
mata que quando ele é velho que eu nunca comerei da carne " dele. Assim eles viveram
bastante felizmente durante um tempo.
Mas quando o touro tinha se tornado que o pai de Murile muito velho o matou. A mãe
pensou isto tal uma piedade tolamente que o filho dela que sempre tinha levado tanto
dificuldade em cima da besta não deveria ter nenhum da carne de boi quando todo um
estava comendo isto outro. Assim ela levou um pedaço de gordura e escondeu isto em uma
panela. Quando ela soube que toda a carne era acabado que ela moeu um pouco de grão e
cozido a gordura com a refeição e deu isto ao filho dela. Assim que ele tivesse provado
isto o raio gordo e tinha dito a ele, você ousa me comer, quem o levou em minha parte de
trás? Você será comido, como você está me " comendo!
Então Murile cantou: " O minha mãe, eu disse a você, ' não me dê comer da carne do
touro! ' " Ele levou um segundo gosto, e o pé dele afundou no chão. Ele cantou as mesmas
palavras novamente, e então comeu a comida que a mãe dele tinha lhe dado. Assim que ele
tivesse tragado isto que ele afundou abaixo e desapareceu.
Outras pessoas que contam a história simplesmente dizem, " Ele morreu ". Seja que como
pode, isso era o fim dele.
Os habitantes do país de Lua, de acordo com esta lenda, eram muito iguais os terra-
moradores, a não ser que eles parecem ter estado menos avançado em cultura, enquanto
tendo nenhum conhecimento de cozinhar ou de fogo. Eu não me encontrei com qualquer
outra referência ao Lua-chefe, ou a aldeia cercada dele, entretanto, como já declarou, o
Bantu em geral, quando eles pensarem no assunto nada, descreva a Lua como um homem,
como os árabes e nossos antepassados saxônios. [1] em Nyasaland eles dão nomes às duas
esposas da Lua: a Estrela de Noite é Chekechani, empregada pobre que, durante a
quinzena ele gasta com ela, o sofre fome até que ele não se consuma a nada. Puikani, a
estrela d'alva, o devolve a life,[2] e o alimenta até ele fica bastante redondo ao término do
mês. O Giryama, no Quênia, chamam o planeta Vênus " a esposa da Lua, " mas ninguém
parece ter registrado qualquer história conectada com esta expressão.
Céu-povo seguido
Também, a noção de Ronga como vimos nós, parece ser que os moradores sobre o céu não
são muito diferentes desses em baixo disto. Mas nós achamos aqui e lá (tão longe só em
fragmentos destacados) rastros de convicção em uma raça de moradores de Céu distinto de
mortais ordinários. Por exemplo, às vezes é dito que eles têm rabos. Um clã das
reivindicações de Wachaga que seu antepassado caiu do céu durante um rainstorm. Ele
pertenceu a uma raça chamado o Wakyambi, enquanto morando no céu, " longe sobre o
sol, " e tendo rabos. Este antepassado, se achando entre seres de tailless, e sentindo
envergonhado do aparecimento estranho dele, secretamente corte o rabo dele; por
conseguinte os descendentes dele não têm nenhum. Outra lenda diz
[1. O Wasu, em Apare (sul-leste de Kilimanjaro), é uma exceção: eles dizem que o sol é o
pai e a lua a mãe de gênero humano.
2 a lua nova eles dizem, wafa de mwezi, " a lua está morta ".]
que era uma vez um homem e uma mulher caiu do céu sobre uma nuvem e iluminado na
colina Molama, em Machame. Pela manhã os habitantes do lugar os acharam estando de
pé lá, e serra que eles tiveram rabos como vacas. Quando perguntou onde eles vieram deles
respondido, " Deus nos enviou abaixo em uma nuvem. Nós estamos procurando um lugar
para viver dentro ". As pessoas responderam, " Se você quer viver conosco que você tem
que ter seus rabos cortados. Eles consentiram, e se instalou naquele lugar, onde os
descendentes deles/delas ainda vêm sacrificar. É dito que gado foi enviado até eles do céu;
eles os acharam se levantando na frente da cabana deles/delas na segunda manhã.
O Wasu, o neighbours do Wachaga no sudeste, falam de certos seres seguidos que habitam
as nuvens. A natureza deles/delas não está muito clara, mas é dito que eles sempre estão na
guerra com as " pessoas " velhas boas -os fantasmas do morto humano. " Às vezes, " diz
um residente longo missionário em Pare,[1] " eles são segurados ser espíritos amáveis que
dão gado de pessoas, às vezes seres ms que trazem desastre ". Provavelmente estaria mais
próximo a marca dizer que, como fantasmas de humano ordinários, eles são beneficentes
ou o contrário, de acordo com o estado deles/delas de mente e o behaviour do viver.
Algumas das tribos de Congo, também, acreditam na existência de ' folk' de Nuvem que
tem rabos. É provável que se nós pudéssemos chegar ao folclore de todas as tribos que
intervêm entre estas duas localidades extensamente separadas que nós deveríamos achar a
mesma noção em todos lugares. Fora da área de Bantu o Lang'o, na região do Nilo
Superior (quem, como o Wachaga, dizem que o primeiro par humano teve rabos), e a
Ovelha, na África Ocidental, tem tradições ao mesmo efeito, e algo não muito diferente
entra fora nos povo-contos do Masai.
Se, como sugeriu um escritor, estes mitos insinuam alguma raça-memória escura de uma
ascendência de macaco nosso conhecimento não é suficiente decidir; a tendência geral de
pensamento de Bantu (como mostrado em histórias sobre babuínos, por exemplo)
pareceria negar tal uma conclusão. A pessoa também poderia perguntar se o costume entre
algumas tribos primitivas de
[1. DANNHOLZ, IM DES DE BANNE GEISTERGLAUBENS, PÁG., 24.]
usando um rabo artificial (como o diretor, se não a sola, artigo de vestido) poderia ser a
origem ou o resultado da tradição.
O Bellman Celestial
Murile-quem inverteu a ação de Prometheus trazendo fogo para, não de, céu-é uma figura
um pouco misteriosa, enquanto sobrevivendo talvez de alguma mitologia esquecida que, se
recuperou, atravessaria algumas aberturas na história dele. Há um legend[1 esquisito,
fragmentário] sobre uma pessoa chamado Mrule, " o estranho do céu " que pode ou pode
não ter estado originalmente igual a Murile. Ele teve só uma perna, e do resto do corpo
dele só meio estava como um homem; o outro lado estava coberto com grama. [2] ele
desceu primeiro entre o Masai (provavelmente na estepe para o norte-oeste de
Kilimanjaro), e foi por isso em para " nosso colina-país, enquanto " ascendendo a
montanha a Shira, pulando na uma perna dele. Ele não pôde falar. Se ele conhecesse
qualquer um que ele só fez para um igual mremrem são. Assim é dificilmente
surpreendente que as pessoas fugiram antes dele e se barricaram nas cabanas deles/delas.
Ele vagou em de lugar colocar, e não poderia adquirir comida em nenhuma parte. Quando
ele veio para um domicílio que os ocupantes chamariam a ele pelas portas barradas
deles/delas ir embora. Naturalmente descontente, ele achou o modo dele para o lugar do
chefe, mas não foi recebido mais amavelmente lá. [3] então afinal ele falou:
Eu sou Mrule! Se ye me rejeitam aqui Atrás abaixo para céu que eu tenho que ir!
Era meio-dia alto, com o sol só em cima. Ele pulou no ar, se levantou diretamente para o
sol, e nunca foi visto novamente em terra.
[1. Gutmann, Volksbuch, p.150.
2 nós reuniremos estes meio-homens em todos lugares; eles serão discutidos
completamente em XIII de Capítulo. A grama que cresce fora de um lado é curiosa. Eu
não me lembro de nada em outro lugar como isto, menos em zulu contas do Inkosazana,
um estranho sendo descrito como a Rainha de Céu, e nesses de certos monstros
misteriosos. Os meio-homens normalmente não têm nada no lado de non-humano
deles/delas, ou então é feito de cera.
3 a pessoa é feito lembrar de uma história por Mr H. W. Nevinson-um não espera
verdadeiro-de marinheiro de Negro infeliz naufragado na costa de Norfolk.]
Mas não longo depois deste o chefe entrou no fogo, enquanto se queimando mal. As
pessoas dele consultaram o diviners que respondeu que Você pecou contra Mrule. Todos
vocês disseram, ' Ele trará doente-sorte ao país se nós o alojarmos. Quem já viu um ser
com uma perna? ' E o chefe nunca lhe perguntou, o que o traz aqui? ' Porque ninguém lhe
perguntou qualquer coisa que ele foi embora. Mas ele seguramente é um grande curandeiro
". Assim falado o diviners. Mas tudo isso que tartarugas de tempo tinham estado
colecionando na planície. Eles se juntaram em uma procissão longa e veio, enquanto
marchando no domicílio do chefe onde eles organizaram para eles em um círculo de
círculo a mancha da qual Mrule tinha ascendido. E o líder deles/delas cantou:
" Propicie, propicie, e, quando ye fizeram assim, asperja "!

O diviners interpretaram esta declaração ao chefe, e ele chamou uma vaca preta que tinha
parido ultimamente, uma ovelha, imediatamente e a " água de expiação ". Eles
sacrificaram a vaca e a ovelha, fizeram um corte no pescoço do tartaruga-chefe, e levaram
uma gota de sangue dele. Então eles misturaram isto com o sangue dos sacrifícios e a água,
e borrificou o chefe com isto-também o todo do chão dentro do círculo de tartarugas.
Assim a maldição foi erguida, as tartarugas entraram o modo deles/delas na planície, e o
chefe recuperou dos danos dele.
Em bastante recentes tempos uma lenda cresceu para cima fora de um desse rumours que
surgem ninguém sabe como. " Era depois que os primeiros homens brancos tivessem
entrado em nosso país ". [1] um dia a meio-dia que um homem se apareceu, enquanto
flutuando no ar. Ele era luz-complexioned, e segurou um sino em qualquer mão. E ele
chorou, com uma voz alta:
Pague que tu owest para irmão de thy! Hast tu uma besta seu, devolva! Hast tu uma cabra
seu, devolva! Assim saith o Rei. Deixe todo estranho entrar o retorno de terra para a
própria casa dele; Toda criança contida penhor irá livre para o casa do pai dele. Cesse de
violência; fratura a lança! Assim saith o Rei ".
[1. O primeiro europeu alcançar Chaga era Rebmann, em 1848.]
A pôr-do-sol foi visto ele novamente. Às vezes ele se apareceu em um lugar, às vezes em
outro; mas ele nunca tocou a terra. O chefe de Moshi (era este o Mandara famoso, Rindi
corretamente chamado?) ordenado que os homens dele mantivessem um olhar-exterior
para ele. Eles sentaram e encararam a gaveta de céu o fresco da noite os dirigiu em lugar
fechado. Mas eles nunca o viram mais.
CAPÍTULO VI: OS FANTASMAS E O PAÍS DE FANTASMA
O caroço de religião de Bantu, nós podemos dizer, é o culto do morto.
A convicção em um Deus Alto é mais ou menos vagamente algumas tribos das que quase é
esquecido, ou, de qualquer modo, não muito considerar-mas em todos lugares entre Bantu-
falar peoples os espíritos do passado é reconhecido, honoured, e propiciou. Não há os mais
leves duvidam que estas pessoas acreditem em algo que sobrevive a morte do corpo.
Nenhuma tribo africana pode ser dita com certeza para pensar que morte termina tudo,
talvez nem mesmo o Masai,[1] de quem isto foi afirmado em uma moda um pouco fortuita.
O costume de Bantu universal de oferecimentos para os espíritos de parentes falecidos
seguramente é uma prova suficiente para o contrário.
A pessoa não pode esperar achar uma teoria debatida de existência espiritual entre pessoas
tão relativamente primitivo quanto estes, nem acordo completo entre as convicções de
tribos diferentes, ou até mesmo entre indivíduos da mesma tribo. Mas, em geral, é
segurado em todos lugares que algo, o qual nós chamaremos o fantasma, vidas em quando
o corpo morre, e pode, até certo ponto, influencie os negócios do viver. Os fantasmas
podem comunicar com o viver por sonhos, por sinais e presságios, e pelo médio de
diviners ou profetas. Eles podem trazer desastre na família ou a tribo se ofendeu através de
negligência ou, às vezes, como um julgamento em algum pecado de undiscovered. Eles
não são invariavelmente malignos, como às vezes declarou; na realidade, eles são
considerados totalmente freqüentemente com respeito afetuoso, e mostra para eles a tempo
útil para o parentesco deles/delas de necessidade.
Espírito não Imortal
Embora o fantasma sobreviva o corpo para um período indefinido que necessariamente
não é pensado de como se mantendo vivo para sempre. Algumas pessoas distintamente
declare (talvez só depois de ter sido
[1. Veja Hollis, O Masai, pág., 307.]
forçado questionando para idear o assunto) que o lapso de várias gerações eles perseguem
simplesmente atrás para nada, menos no caso de personalidades excelentes, se lembrou
além do círculo dos descendentes imediatos deles/delas, como os chefes antigos e
benfeitores tribais. Em outro palavra, os fantasmas só duram contanto que deles sejam se
lembrados o vivendo: sempre são comemorados os pais e avós e sacrificaram; as três
gerações precedendo mantêm uma existência precária, enquanto lutando para uma parte
nos oferecimentos e forçando atenção ocasionalmente terrificando aparições; qualquer
mais velho que é dito que estes vão para pedaços ". Onde reencarnação definitivamente é
acreditada dentro, como parece ser em grande parte o caso, vida dura contanto que haja
uma criança da linha para continuar isto, e só se acaba se as estampas familiares fora.
Ainda outra visão prevalece entre o Wazaramo,[l] uma tribo de Território de Tanganyika,
no bairro imediato de Dar-es - Salamaleque. Com eles fantasmas familiares (esses de pai,
avô, e o tio materno) é chamado makungu, e é honoured e propiciou do modo habitual.
Com o transcurso de gerações eles perdem a individualidade deles/delas, e é fundido no
anfitrião de espíritos conhecido coletivamente como vinyamkela ou majini. A diferença
entre estas duas classes é variously declarado, mas todo a pessoa parece ser concordado
que o posterior é o mais poderoso dos dois, enquanto ambos têm mais poder que fantasmas
de kungu ordinários. Alguns dizem que o vinyamkela (kinyamkela singular) é os
fantasmas de crianças, o majini esses de adultos, enquanto outros cabo que o anterior
estava na vida deles/delas pessoas bondosas, inofensivas, os homens de majini de
violência. Este último nome é de comparativamente recente introdução, sendo pedido
emprestado do jinn árabe; o nome mais cedo para tal um fantasma era dzedzeta, ou, de
acordo com alguns, mbago de mwene que significa " o senhor (ou senhora) da floresta ".
Este ser é invisível, exclua o ' os doutores, ' de quem negócio é o exorcizar, e tem o
domicílio dele em árvores de buraco. O kinyamkela também é, como uma regra, invisível,
mas quando ele (ou ela) se aparece é como meio um corpo humano, " com uma perna, uma
mão, um olho, e um,
[1. Klamroth, em für de Zeitschrift Kolonialsprachen, pp. 46-70 e 118-124.]
orelha ". Eu terei algo mais dizer mais tarde sobre estes seres de meio-humano.
Domicílio dos Fantasmas
Contas diferentes são determinadas sobre o paradeiro dos fantasmas, mas a noção mais
geral parece ser que eles permanecem durante algum tempo dentro ou sobre a sepultura, ou
talvez em um certo lugar na cabana eles habitaram durante vida, e depois parte ao país do
morto que é imaginado para ser subterrâneo. Aqui eles vivem muito como eles fizeram em
terra, como a pessoa junta das numerosas lendas de pessoas que chegaram a este país e
voltaram contar o conto.
O Yao que Matope principal que morreu perto de Blantyre em 1893 foi enterrado, de
acordo com costume local, na cabana dele que estava então fechado para cima e partiu
para entrar em ruína. Um ano depois que a morte dele o headman tiraram o tamborete dele
e borrificaram círculo de rapé isto como um oferecimento para o espírito dele. Me fui
falado que isto seria feito novamente no ano seguinte; depois disso ele deixaria de
assombrar a mancha. Esta ocasião onde era esperado que ele fosse não disse.
O Wazaramo acreditam fantasmas como uma regra ser danoso: assim pessoas que passam
perto de uma recente sepultura depois que escuridão possa ser jogada pedras com pedras
pelo kungu-um truque que também é jogado às vezes pelo kinyamkela. Mas esta
característica está por nenhum meios universal.
O retorno Morto em Forma Animal
Outro que convicção muito geral é que o morto é hábil para reaparecer em formas de
animal, a maioria normalmente esses de cobras ou lagartos, entretanto, quase
aparentemente, qualquer animal pode ser escolhido. O Atonga de Lago que Nyasa dizem
que levando certas medicinas uma pessoa pode assegurar o mudando depois de morte em
animal seja qual for dele ele pode imaginar. Alguns dizem que os grandes chefes
deles/delas voltam como leões. Feiticeiros de um especialmente tipo de noisome pode se
virar à vontade, enquanto vivendo, em hienas ou não está tão claro se eles assumem as
formas destes animais depois de morte. As precauções levadas por via de aniquilar, se isso
fosse possível, os corpos mortos de tais pessoas pareceriam ter o objeto de prevenir isto.
O País do Morto
Ao país de fantasma pode ser chegado por cavernas ou buracos no chão; um incidente de
favourite em povo-contos é a aventura de um homem que seguiu um porco-espinho ou
outra tal criatura em sua cova, e logo se achou na aldeia do morto. Mr Melland[1] diz que
pelo Wakuluwe (uma tribo perto do fim sul de Lago Tanganyika) o fisinzwa (fantasmas) é
suposto que permanece em uma aldeia no centro da terra ". Casalis, [2] um observador
cedo do Basuto (aproximadamente 1840), diz: " Todos os nativo colocam o mundo de
espírito nos intestinos da terra. Eles chamam este mosima de região misterioso, o abismo ".
É dito que esta palavra em recentes dicionários só significa: " um buraco no chão, guarida,
buraco de um animal selvagem, " de forma que o outro significado, se primário ou
derivado, provavelmente foi esquecido. O país de espírito é muito geralmente conhecido
por um nome relacionado ao kuzimu de Swahili. O talo -zimu, ou uma forma semelhante,
acontece em muitos idiomas, enquanto ou significando um espírito ou o tipo de ogro
monstruoso que será discutido depois.
O Bapedi do Transvaal dizia que o portal para Mosima estava no país deles/delas, e
poderia ser entrado por qualquer um que teve a coragem. Parece ter sido necessário para
dois ou mais pessoas irem junto; eles seguraram um ao outro mãos antes de entrar na
passagem, e gritou ": Fantasmas, saia do modo! Nós vamos lançar pedras "! Depois de
qual eles passaram dentro sem dificuldade.
Como já declarou, é acreditado que os fantasmas conduzem muito a mesma vida na aldeia
deles/delas como eles fizeram na terra superior; mas detalhes variam de lugar para colocar.
Alguns de informantes de Casalis' sempre descreveram vales verde (nenhuma seca como
Sul medo de fazendeiros africano) pastou em cima de por imensos rebanhos de gado de
hornless bonito. Outros pareciam pensar que a vida era mas um sombrio, sem alegria ou
tristeza ".
[1. Pelo Coração de África, pág. 24.
2. Les Bassoutos, pág., 761.]
As sombras de Wakuluwe são descritas como cansado e nostálgico que é a razão por que
de vez em quando eles sobem e vão buscar um parente para os manter companhia. No país
deles/delas está sempre noite-a ausência de luz do dia não é como uma regra mencionada
nestes conta-mas " a aldeia. . . é dito que está iluminado por uma luz mais poderosa que
[qualquer em] terra, e os álcoóis usam lustrando roupas, e as cabanas são colmadas com
lustrar grama ".
Em Kilimanjaro à terra de espírito pode ser chegada mergulhando em piscinas, mas
também há portal-talvez certo algumas das cavernas que abundam nos lados daquela
montanha. Os portões estão todo fechados hoje em dia-mais é a piedade!
Os Arvoredos Assombrados
Mas às vezes os fantasmas têm a habitação deles/delas sobre chão, nos " arvoredos "
sagrados onde o morto é enterrado. Este costume de enterro na floresta é muito geral na
África Oriental; as árvores do enterrar-chão nunca estão abaixo cortadas, e é tomado
cuidado para os proteger, até onde possível, contra os arbusto-fogos que se enfurecem ao
término da estação seca. Conseqüentemente em Nyasaland você achará aqui e lá, enquanto
sobressaindo em cima do arbusto nivelado, uma aglomeração de árvores altas, e na sombra
deles/delas algumas panelas, uma enxada quebrada ou dois, ou os fragmentos de um arco

marcarão o lugar de sepulturas.
Estes arvoredos contêm às vezes os álcoóis o deles/delas se diverte: as pessoas em aldeias
distantes ouviram os tambores deles/delas. Há coloca profundamente nos bosques onde a
terra foi varrida limpe, como se para um dançar-chão, e aqui eles ajuntam. Passers-por
pode ouvir música lânguida, mas vê ninguém; os sons parecem ser na frente, mas quando
eles foram em um pequeno modo que eles são ouvidos atrás deles.
Em Nyasaland há fantasmas que assombram colinas particulares, provavelmente esses
onde foram enterrados os chefes velhos, e há contas estranhas dadas de " a colina " de
espíritos [1]-piri la mizimu-onde mulheres que passam por levar panelas nas cabeças
deles/delas tiveram as panelas levadas deles por babuínos. A pessoa é partido para deduzir
que os babuínos são formas assumidas por
[1. Scott, Dicionário, P - 416.]
os fantasmas, entretanto isto não é declarado expressamente, e em outro lugar a pessoa
acha babuínos só mencionados como o familiars de feiticeiros, não como antepassados
reencarnados. Há bananas crescidas nos espíritos colina-você pode cortar um grupo e pode
comer alguns; mas se você leva qualquer fora que eles terão desaparecido antes de você
chegasse a sua aldeia.
Histórias de fantasma: as Bananas do Kinyamkela
Se aproxime Mkongole, no país de Zaramo, havia uma árvore oca assombrada por um
kinyamkela uma vez. Dois meninos de Mkongole, Mahimbwa e Kibwana, enquanto
passeando pelos bosques, aconteceu para descobrir esta árvore, e serra que o chão tinha
sido varrido limpa todo o círculo isto e que havia um cacho de bananas que pendura de
uma filial. Eles tiraram as bananas, os comeram, e foram para casa bastante feliz. Mas
aquela noite, quando eles eram ambos adormecido dentro o ' o house' de meninos da aldeia
deles/delas, eles foram despertados por um barulho esquisito, e viu o kinyamkela um-
provido de pernas, um-armado que se levanta na entrada. Ele convocou para eles: " Você
comeu minhas bananas! Você tem que morrer "! E com isso eles foram batidos de repente
por pedras que voam fora da escuridão. Havia uma chuva regular de pedras, caroços de
terra, e até mesmo ossos humanos. Os meninos saltaram para cima, correram fora, e
levaram refúgio em outra cabana, mas as pedras os seguiram lá. Isto foi noite-
aparentemente em por quatro sem qualquer um adquirir um doutor seriamente doer-e então
nomeado Kikwilo decidiu levar o assunto em mão. Ele disse aos meninos, " Você comeu
as bananas do kinyamkela; isso é por que ele vem atrás de você ". Ele levou um cabaço,
duas vezes sete pães pequenos, uma ave, um pouco de arroz, e algumas bananas, e foi para
a árvore do kinyamkela abaixo onde ele pôs as coisas, enquanto dizendo, " Os meninos
sentem muitos pelo que eles fizeram. Você não os pode deixar só agora "? Aquela noite o
kinyamkela se apareceram novamente a Mahimbwa e Kibwana, e disse, " é certo agora; o
assunto é resolvido; mas não deixa isto acontecer novamente ".
Assim havia paz na aldeia, e tudo teriam sido bem se o negócio tivesse parado lá. Mas
havia um certo homem nomeado Mataula, um madeira-escultor, viciado a linho-fumar
(isto é mencionado talvez a espetáculo que ele não era bastante responsável), que era,
infelizmente, ausente na ocasião. Quando ele voltou e ouviu a história que ele declarou que
algum a pessoa deve ter pregado uma peça nos meninos, e anunciou que ele sentaria para
cima aquela noite e veria o que aconteceu. Assim ele carregou a arma dele e esperou. O
kinyamkela devem ter ouvido as palavras dele, para assim que fosse escuro que ele
começou a ser jogado pedras com ossos e todos os tipos de sujeira, e afinal uma mão
invisível começou a bater o com um perna-osso. Ele não pôde incendiar, como ele pudesse
ver ninguém, e poderia ser bastante desamparado para se defender contra os projeteis. O
neighbours não tiveram nenhuma causa para o abençoar, porque eles começaram a ser
perseguidos semelhantemente, e afinal a população inteira teve que emigrar, como vida na
aldeia tinham se tornado unendurable. [ 1]
Alguns bem-autenticados relatórios de clero da Missão das Universidades que viu e sentiu
caroços de lama lançado aproximadamente sem agência visível fazem uma maravilha se
histórias assim devem não ser levadas seriamente. Ocorrências semelhantes mais perto de
casa às vezes foi explicada satisfatoriamente, mas não sempre.
Kwege e Bahati
Outra história de Uzaramo [2] espetáculos a vinda morta atrás na forma de pássaros. Isto é
menos habitual que para eles vir como cobras ou leões, menos no caso especial de um
homem assassinado ou mulher, como será ilustrado pela história de Nyengebule ser
contado agora.
Havia um homem que se casou uma mulher do clã de Uwingu era uma vez (uwingu
significa ' sky') que foi nomeado Mulamuwingu, e de quem irmão, Muwingu, vivido na
casa velha dela, um dia ou dois viagem do marido dela.
O par teve um filho chamado Kwege, e viveu alegremente bastante gaveta, em curso de
tempo, o marido morreu) deixando a esposa dele com o filho dela e um escravo, Bahati
que tinha pertencido a um velho amigo seu e tinha vindo a eles na morte daquele amigo.
[Klamroth, em für de Zeitschrift Kolonialsprachen, pág., 118 .
2. Ibid., pág. 128.]
Agora o tabu do clã de Céu era chuva-aquele é, nunca deve ser permitida chuva cair em
qualquer um pertencendo a isto; se estes fosse acontecer ele ou ela morreria.
Um dia quando os tempos olharam que Mulamuwingu ameaçador disse, " Meu filho
Kwege, há pouco vá para o jardim e escolha alguns cabaço, de forma que mim pode os
cozinhar para nosso jantar ". Kwege que mesmo rudely recusaram, e a mãe dele reuniu, "
eu tenho medo de meu mwidzilo (tabu). Se eu vou para o jardim que eu morrerei ". Então
Bahati, o escravo, disse, " eu irei, " e ele foi e juntou os cabaço e os devolveu.
A mãe de Kwege lhe pediu novamente que fosse para o jardim dia que vem, e novamente
ele recusou. Assim ela disse, " Muito bem; eu irei; mas se eu morro que será sua falta ".
Ela partiu, e quando ela chegou ao jardim que estava longe de qualquer abrigo uma grande
nuvem juntou, e começou a chover. Quando as primeiras gotas a tocaram que ela caiu
morto.
Kwege não tomou nenhum jantar que noite, e quando ele achou que a mãe dele não veio
casa aquele dia ou o próximo (não parece ter entrado na cabeça dele que ele poderia ir à
procura dela) ele começou a chorar, enquanto dizendo, a " Mãe está morta! Mãe está morta
"! Então ele chamado Bahati, e eles tiveram a intenção de ir para o aldeia do tio dele.
Agora Kwege era um rapaz bonito, mas Bahati era muito feio; e Kwege foi vestido bem,
com bastante pano, enquanto Bahati só teve um pouco de trapo redondo a cintura dele.
Como eles caminharam ao longo de Kwege disse a Bahati, " Quando nós vimos a um
tronco que mente pelo caminho você me tem que levar em cima de. Se eu piso em cima
disto que eu morrerei ". Para o mwidzilo de Kwege estava pisando em cima de um tronco.
Bahati concordou, mas quando eles vieram a uma árvore caída que ele recusou erguer
Kwege em cima de gaveta que ele tinha lhe dado um pano. Isto foi em toda vez eles veio a
um tronco, cultive ele tinha adquirido tudo o que Kwege estava usando, até o leglets dele e
os ornamentos de conta dele. E quando eles chegaram à aldeia de Muwingu e foram dados
boas-vindas pelas pessoas que Bahati se sentou aceso dos tapetes tirados para eles e disse
para Kwege que sentasse no chão nu. Ele se apresentou a Muwingu como o filho da irmã
dele, e tratou Kwege como o escravo dele, enquanto sugerindo, depois de um dia ou dois,
que deveriam lhe mandar sair para os arroz-campos para assustar os pássaros. Kwege, no
saiote escocês roto que era a única coisa Bahati tinha o deixado, saiu para os campos,
olhou para os rebanhos de pássaros que andam sem destino em cima do arroz, e então,
sentando debaixo de uma árvore, lamentou amargamente. Agora ele começou a cantar:
Eu, Kwege, lamento, eu lamento! E meu chorar é o que os pássaros dizem. Oh, você anota,
meu tabu! Eu choro na fala dos pássaros. Eles levaram minhas roupas, Eles levaram meu
leglets, Eles levaram minhas contas, eu sou me transformado em Bahati. Bahati é se
transformado em Kwege. Eu lamento na fala dos pássaros ".
Agora os pais mortos dele, tinham sido se transformados ambos em pássaros. Eles vieram
e empoleirou na árvore sobre ele, enquanto escutando a canção dele, e disse, " Looo!
Muwingu levou Bahati na casa dele e tem o tratado como um homem grátis e Kwege, o
sobrinho dele, como um escravo! Como isso pode ser "?
Kwege ouviu o que eles disseram, e contou a história dele. Então o pai dele agitou uma
asa, e fora derrube um pacote de pano; ele agitou a outra asa e tirou contas, leglets, e um
pequeno cabaço cheio de óleo. A mãe dele, da mesma maneira, produziu uma refeição
pronto-cozida de arroz e carne. Quando ele tinha comido que eles foram buscar água (antes
deste tempo eles tinham sido retrocedidos em seres humanos), o lavou e o lubrificou, e
então disse, " não importa os pássaro-deixaram eles comem o arroz de Muwingu, desde
que ele lhe enviou que os assuste enquanto ele estiver tratando Bahati como o filho " dele!
Assim eles se sentaram, todos os três junto, e falou até o sol abaixou.
Atrás no modo Kwege escondeu todo o pano e contas que os pais dele tinham lhe dado na
grama longa, e vestiu o trapo velho dele novamente. Mas quando ele chegou à casa a
família foi surpreendido para o ver parecendo tão limpo e lustroso, como se ele há pouco
tivesse vindo de um banho, e clamou, " Onde você adquiriu este óleo que você tem se
esfregado com? O feito runoff e deixa seu trabalho para perseguir isto "? Ele não quis
dizer, a " Mãe deu isto me, " assim ele simplesmente negou que ele tinha estado se
ungindo.
Dia que vem ele voltou para o arroz-campo e cantou a canção dele novamente. Os pássaros
voaram imediatamente abaixo, e, o vendo no mesmo estado miserável como antes, lhe
perguntou o que ele tinha feito com os presentes deles/delas. Ele disse eles tinham sido
levados dele, enquanto pensando que, enquanto ele era sobre isto, ele pode bem como
adquira tudo que ele pôde. Eles não questionaram a fé boa dele, mas o proveu mais uma
vez com tudo, e, retomando as próprias formas deles/delas, eles sentados por ele enquanto
ele comeu.
Enquanto isso o filho de Muwingu tinha levado isto na cabeça dele ir e ver como o Bahati
suposto estava adquirindo em com o dele é possível que ele tinha começado a ser suspeito
do homem que se chamou Kwege. O que era a surpresa dele para ver uma mocidade
bonita, vestiu em um pano limpo, com colares de conta e todos os ornamentos habituais,
sentando entre duas pessoas quem ele reconheceu como o irmã de morto do pai dele e o
marido dela. Ele estava apavorado, e correu para falar para o pai dele atrás que Kwege era
Bahati e Bahati Kwege, e relacionado o que ele tinha visto. Muwingu foi imediatamente
com ele para o arroz-campo, e achou que era bastante verdade. Eles esconderam e
esperaram por Kwege para vir casa. Então, como ele puxou perto do lugar onde ele tinha
escondido o pano dele, o tio dele pulou fora e o agarrou. Ele lutou escapar, mas Muwingu
o pacificou, enquanto dizendo, " Assim você é afinal de contas meu sobrinho Kwege, e
aquele companheiro é Bahati! Por que você não me falou antes? Não importa; eu o matarei
para-dia ". E o mata eles fizeram; e Kwege foi instalado na posição legítima dele.
Muwingu fez um grande banquete, enquanto convidando todos seu neighbours, celebrar a
ocasião. " Aqui fins minha história, " diz o narrador.
Kwege, será visto, é descrito como qualquer coisa mas um filho modelo que não merecem
a bondade dos pais muito pacientes dele; mas é considerado evidentemente para retidão a
ele que ele submeteu a qualquer quantia de inconveniência e indignidade em lugar de
fratura o mwidzilo dele. Outro ponto para notar é a limitação curiosa nos poderes dos
fantasmas. Eles podem assumir qualquer forma eles agradam e vão em qualquer lugar eles
desejam; eles não podem produzir lojas mágicas em nenhuma parte fora de; mas eles
nunca parecem suspeitar aquele Kwege está os enganando quando ele diz que ele foi
roubado dos presentes deles/delas. Por que Kwege não deveria ter exposto Bahati que
quando ele alcançou que o casa do tio dele não está clara, a menos que, com fatalism,[1
africano] ele sentia seguramente que ele não seria acreditado.
" Falsas Histórias de Noiva "
Esta história lembra um da Menina de Ganso de Grimm, " até onde o impostura de Bahati
está preocupado; mas o tema é um mundial. Em Angola a história de Fenda Madia entrou
provavelmente de Portugal, e não tem nada que ver com os fantasmas, mas o zulo "
Untombiyapansi " (mais brevemente contou por McCall Theal como " A Menina e o
Mbulu ") é o africano genuíno. Aqui uma menina no modo dela para o aldeia cercada da
irmã dela (os pais dela estando morto) é colhido por um imbulu, Isto uma criatura fabulosa
que pode assumir a forma humana, mas nunca pode separar com seu alto ". A engana fora
das roupas dela, passeios no boi dela, e personates ela em chegar à aldeia onde é recebido
como a filha do chefe, enquanto Untombiyapansi é enviado assustar os pássaros. Ela
chama os pais mortos dela de subterrâneo golpeando a terra com uma vara de metal, e eles
se aparecem na própria própria forma deles/delas e succour ela. O imbulu é descoberto e é
matado, e o chefe, já se casado com a irmã dela, leva Untombiyapansi como a segunda
Esposa dele. [ 2]
O people,[3 de Makonde] em Território de Tanganyika, tenha uma história de um órfão
que merece mais condolência que Kwege. Ele foi tiranizado pelos outros meninos que o
roubaram dos animais que ele tinha pegado quando ele tinha mais êxito que eles. Assim
um dia que ele propôs que eles deveriam ir caçar
[1. É raramente feira para usar esta expressão como se aplicasse a todos os africanos; mas
a característica é notável entre tribos que sofreram de escravo-invasões ou a opressão de
neighbours mais poderoso.
2. Callaway, Contos de Berçário, PÁG., 303.
3. O Planalto de Makonde está perto da Costa Oriental, sul de Lindi e para o norte do rio
Ruvuma. Esta história foi colecionada por Mr Frederick Johnson.]
em uma certa madeira onde o pai dele e a mãe foi enterrada. Quando eles vieram à
sepultura que ele contou para os outros se sentar, enquanto dizendo, " Se você vê qualquer
coisa saindo não corra ". Então ele começou a cantar (os companheiros dele unindo no
coro):
Gere! Gere! saia de sua sepultura! CORO: LIYAYA DE NGONDO! O raiders vêm!
Eles tratam sua criança como o escravo pior. Liyaya de Ngondo! O raiders vêm! Eu
apanhei meus ratos com weariful labute; liyaya de Ngondo! O raiders vêm! Eles me
roubaram de todos meu espólio duro-ganho. Liyaya de Ngondo! O raiders vêm! '
Você tem nenhum pai ou mãe! ' eles disseram. Liyaya de Ngondo! O raiders vêm! '
Seus pais foram para o Lugar do Morto! ' liyaya de Ngondo! O raiders vêm "!
Há uma certa simplicidade atraente sobre a tradução literal do que segue:
Agora vindo uma cobra lá da sepultura e coloca e se enrolou, e os meninos quiseram
correr, e ele disse, não corra ". E eles sentaram lá, enquanto aplaudindo as mãos
deles/delas. Aquela cobra veio da sepultura do pai dele. E ele surgiu e cantou à sepultura
da mãe dele, e uma cobra também veio daquele lugar e se enrolou lá. E ele cantou
novamente -
quase a mesma canção como antes de:
Gere! Mãe! da Cidade de Homens Mortos, CHORUS: liyaya de Ngondo! O raiders
vêm! [1] venha adiante, venha adiante, e os trague abaixo, Que desprezou e me prejudicou
dia a dia, E me roubou de todos minha presa legal. ' Você tem nenhum pai ou mãe! ' eles
disseram. ' Seus pais foram para o Lugar do Morto! '"
As cobras se levantaram então e tragaram os companheiros de todo o menino. O filho
deles/delas cantou novamente, e eles se aposentaram nos buracos deles/delas, enquanto ele
voltou para a aldeia. Os pais dos outros meninos lhe perguntaram por eles, mas ele só
respondeu, " eu não sei; eles me deixaram na floresta ".
[1. Repetido depois de cada linha, como antes de.]
Como os meninos não vieram casa que os pais deles/delas consultaram um diviner que
lhes falou que " o órfão tinha escondido os companheiros " dele. Assim eles questionaram
o rapaz de órfão, e ele contou todo que tinha perdido um menino para lhe trazer um
escravo um toque que não pode ser muito recente. Eles fizeram assim, e ele se partiu para a
sepultura com o acompanhamento recentemente adquirido dele, tudo que cantam junto. Ele
chamou mais uma vez nos pais dele, e os meninos dos que tudo saíram, são e salvo, e
marchou atrás para a aldeia. O rapaz de órfão entrou com os escravos dele para um pedaço
desocupado de terra no arbusto onde eles construíram para uma aldeia nova e ele se tornou
um chefe e viveu lá com as pessoas dele. '
Um africano ' História de Holle'
Como uma menina chegou à terra dos fantasmas e voltou é contado pelo Wachaga. [2]
Marwe e o irmão dela foram ordenados pelos pais deles/delas para assistir o feijão-campo
e passeio fora os macacos. Eles persistiram no poste deles/delas para a maior parte do dia,
mas como a mãe deles/delas não lhes tinha dado comida levar com eles que eles cresceram
muito famintos. Eles desenterraram as covas dos campo-ratos, pegou alguns, fez um fogo,
assou o jogo deles/delas, e comeu isto. Então, estando sedento, eles foram para uma
piscina e beberam. Era um pouco de distância fora, e quando eles voltaram que eles
acharam que os macacos tinham descido no feijão-remendo e tinham tirado isto nu. Eles
eram terrivelmente amedrontados, e Marwe disse, vá e pule para dentro da piscina ". Mas o
irmão dela pensou que seria melhor ir para casa sem ser visto e escutar o que os pais
deles/delas estavam dizendo. Assim eles roubaram até a cabana e escutaram por uma
abertura nas banana-folhas do sapé. O pai e mãe eram ambos muito bravo. " O que somos
nós fazer com tal bom-para-nada criaturas? Nós os bateremos? Ou nós os "
estrangularemos? As crianças não esperaram ouvir qualquer mais, mas apressou fora para
a piscina. Marwe se lançou dentro, mas a coragem do irmão dela o fracassou, e ele correu
em casa e falou para os pais: " Marwe entrou na piscina ". Eles abaixaram imediatamente,
totalmente,
[1. Johnson, " Notas em Kimakonde ".
2. Gutmann, Volksbuch, pág., 117.]
esquecendo das palavras precipitadas provocadas pela descoberta súbita da perda
deles/delas, e chamou novamente e novamente, " Marwe, venha casa! Não importa sobre
os feijões; nós podemos plantar o remendo novamente "! Mas não havia nenhuma resposta.
Dia depois que dia o pai abaixou para a piscina e sempre a chamou em vão. Marwe tinha
entrado no país dos fantasmas.
Você entrou nisto ao fundo da piscina. Antes de ela tivesse ido muito distante que ela veio
para uma cabana onde uma mulher velha viveu, com várias crianças. Esta mulher velha a
chamou e lhe falou ela poderia ficar com ela. Dia que vem ela a mandou sair com os outros
juntar lenha, mas disse, " Você não precisa fazer qualquer coisa. Deixe os outros fazer o
trabalho ". Porém, Marwe fez a parte dela com o resto, e o mesmo quando lhes enviaram
fora grama cortada ou executam qualquer outra tarefa. Ela foi oferecida comida de vez em
quando, mas sempre deu alguma desculpa por recusar isto. (O vivendo que alcançam que a
terra do morto nunca pode deixar novamente isto se eles comerem enquanto lá uma
convicção se encontrou em outro lugar com que na África.) Assim tempo foi em, cultiva
um dia que ela começou a cansar, e disse às outras meninas, " eu deveria gostar de ir para
casa ". As meninas lhe aconselharam ir e falar para a mulher velha que ela fez, e o corpo
velho não teve nenhuma objeção, mas lhe perguntou, eu o baterei com o resfriado ou com
o quente? " Não é fácil de ver o que é significado por esta pergunta, mas em todas as
histórias deste tipo que é numeroso a visita partindo para a terra de fantasma é tipo-às
vezes determinada uma escolha de alguns entre dois presentes, às vezes entre dois modos
de casa indo. Talvez o significado da alternativa aqui propôs esteve perdido em
transmissão ou em tradução. A menina boa sempre escolhe o artigo menos atraente ou
estrada, e Marwe pediu ser batido com o resfriado ". A mulher lhe disse que imergisse os
braços dela em uma panela ela teve de pé ao lado dela. Ela fez assim, e os tirou coberto
com lustrar pulseiras. Lhe disseram então que imergisse os pés dela, e achou os tornozelos
dela adornados com bronze bons e cadeias de cobre. Então a mulher a deu uma anágua de
pele trabalhou com contas, e disse, " Seu marido futuro é chamado Sawoye. É ele que o
levará casa ".
Ela foi com ela para a piscina, rosa para a superfície, e deixou sentando no banco para ela.
Aconteceu que havia uma escassez na terra só então. Algum a pessoa viu Marwe, e correu
para a aldeia que diz que havia uma menina sentada ricamente pela piscina vestida e
usando os ornamentos mais bonitos que ninguém mais na zona rural poderia dispor, as
pessoas que têm se separado de todas suas preciosidades aos costa-comerciantes pelo
tempo de escassez. Assim a população inteira se mostrou, com o chefe à cabeça
deles/delas. Eles estavam cheios com admiração da beleza dela. (Parece que os olhares
dela não tinham sofrido no país de fantasma, apesar dela não comendo.) Todos eles a
cumprimentaram respeitosamente, e o chefe quis levar a casa dela; mas ela r1efused.
Outros ofereceram, mas ela não escutaria nenhum até que um certo homem viesse, que era
conhecido como Sawoye. Agora Sawoye foi desfigurado por uma doença da qual ele tinha
sofrido woye chamado, de onde o nome dele. Assim que ela o visse que Marwe disse, "
Isso é meu marido ". Assim ele a apanhou e levou a casa dela e a se casou.
Este é um tipo um pouco incomum de se casar, do ponto de vista de Bantu: nada é dito
sobre os pais. Mas as circunstâncias inteiras eram incomuns: não é diariamente que uma
menina volta do país do morto, depois de ter a tido destinou marido mostrado pelo
chieftainess dos fantasmas.
Nos não somos falados, mas eu penso que nós devemos ser queridos dizer entender, aquele
Sawoye perdeu a doença de pele desfigurando dele logo e se apareceu como o handsomest
tripule no clã. Com as pulseiras da senhora velha eles compraram um rebanho bom de
gado e se construíram a melhor casa na aldeia. E eles teriam vivido feliz desde então se
algum do neighbours dele, não tinha invejado o e plotted para o matar. Eles tiveram
sucesso, mas a esposa fiel dele achou pretende o reavivar, e o escondeu no compartimento
interno da cabana. Então, quando os inimigos vieram dividir o espólio e levar Marwe para
ser dado ao chefe como a esposa dele, Sawoye saiu, completamente armado, e os matou
tudo. Depois de qual foram partidos ele e Marwe em paz.
Outras " Histórias de Holle "
Duas variantes interessantes vêm do país de Ngonde. A pessoa é descrito por um escritor
alemão instruído como " psychologically incompreensível "; mas se ele tivesse uma versão
completa antes dele que ele pareceria ter não entendido o essencial curiosamente. Uma
mulher é persuadida another"-evidentemente por um ciumento jogar fora o bebê dela,
porque é fraco: outro espetáculo de versões que ele deveria ter somado " na esperança de
voltar isto melhorou em saúdes e olhares ". O resto da história é muito igual a isso de " La
Rota du ciel, " e segue muito mais naturalmente de sua abertura que faz aquele conto, a
não ser que a mulher ciumenta, em vez de ser golpeado morto, adquire só meio um bebê,
com um braço, uma perna, e assim por diante. [ 1]
Na outra história a abertura é mais misteriosa: a mãe, enquanto vindo para um rio muito
fundo vadear, ouviu uma voz que lhe diz que lançasse o bebê dela na água, e ela poderia
caminhar em cima de dryshod. Ela fez assim, e a água separou para deixar o dela cruze;
mas quando ela tinha alcançado o outro lado que ela não pôde achar a criança novamente.
Ela teve que ir para casa sem isto, e foi falado pelo marido dela de ir embora volta até que
ela tivesse achado isto. Vagando pela floresta, ela se encontrou, um depois de outro, um
leão, um leopardo, um crocodilo, e outros animais, tudo, aparentemente, que sofrem de
ophthalmia que lhe perguntou onde ela ia, pediu dela um serviço mais desagradável, e
depois que ela tivesse feito que lhe permitiu passar em. Ela conheceu um homem muito
velho que lhe falou então que ela viria brevemente para um lugar onde o caminho dividiu,
e ouviria uma voz em um mbo de declaração lateral, e um no outro ndi de declaração
lateral. Ela era seguir o primeiro, o qual ela fez, e chegou a uma cabana onde uma mulher
lhe mostrou para várias crianças bonitas e lhe disse que escolhesse um. Há a seqüela
habitual: o neighbour invejoso desconsidera todo o conselho e reúne no fim a deserto-em
este caso tendo que levar casa uma criança miserável, doente, e aleijada. [ 2]
[1. Inédito; citou por Dr Fülleborn, em deutsche de Das Njassa-und Ruwuma-gebiet, pág.,
335.
2 Nauhaus, " Era sich morrem Konde em erzählen " de Deutsch-Ostafrika.]
O incidente do fluxo estava só, tão longe como sei eu, em histórias deste tipo. O dividindo
de um rio acontece mais de uma vez dentro um muito diferente connexion-em tradições de
migrações tribais, como quando era dito que um dos chefes de Ngoni tinha golpeado o
Zambezi com a vara dele, deixar as pessoas cruzarem. [1] o voz-de o rio e dos dois pode
pertencer a algum pedaço de mitologia esquecida. Em um das histórias de lebre que
formam o assunto de XVII de Capítulo a hiena conta o lebre que ao cruzar o rio que ele
pode ouvir uma ordenação de voz ele jogar fora o pão dele. Este, claro que, é um truque na
parte da hiena, mas parece ser aceitado como uma possível ocorrência, e pode ser um eco
de alguma convicção em rio-espíritos.
O Morto volta a Vida?
A possibilidade do devolver morto para vida freqüentemente é assumida em povo-contos,
[2] mas eu não sei que é acreditado seriamente dentro ao dia presente, como parece ser o
caso para as visitas de homens vivos e mulheres para o Mundo dos criminosos. A Rotação.
Donald Fraser relaciona um incidente extraordinário [3]: era pensado que um homem tinha
morrido, mas veio, e disse que ele tinha chegado ao país dos fantasmas onde ele viu e falou
com pessoas, mas nenhum lhe responderia; na realidade, eles mostraram para ele
decididamente que eles não o quiseram, e ele teve que voltar.
O Wazaramo parecem ter uma divindade chamado Kolelo que mora em uma caverna na
forma de uma serpente enorme. Se lembrando da convicção muito comum que os álcoóis
do morto voltam na forma de cobras, pode ser considerado provável que este Kolelo seja
originalmente um fantasma ancestral. Ele fez um grande papel nas dificuldades de 1905
(conhecido como a " Rebelião " de Majimaji) em o que era então África Oriental alemã;
mas a lenda dele entrará em mais fittingly em XVI de Capítulo.
[1. A Rotação. T. Cullen Young pensa que isto pode ter surgido do fato que o Ngoni nunca
tinha visto uma canoa de tronco que poderia ser descrita como uma vara (' tronco, ' '
árvore, ' e ' vara ' às vezes poderia ser expressado pela mesma palavra), e entendeu mal
como a tradição foi passado em.
2 como na história de " Tangalimlibo, " Theal, Folclore de Kaffir, p.54.
3 ganhando umas Pessoas Primitivas, pág., 126.]
O nome também parece ser prendido para uma caverna no país de Nguu, o assento de um
famoso oráculo-também ser mencionado em XVI de Capítulo.
A noção que a alma de uma pessoa assassinada pode voltar na forma de um pássaro, fazer
o crime conhecido e pede justiça no assassino, foi mencionado em uma página prévia. No
próximo capítulo serão dadas várias histórias que mostram como o sangue inocente chora
para vingança, e como seu grito nunca passa desconhecido.
CAPÍTULO VII: O VINGADOR DE SANGUE
A lei não escrito habitual de peoples primitivo é, teoricamente pelo menos, " uma vida
para uma vida, " o clã do ser de homem assassinado intitulou para matar o assassino, se
eles podem adquirir cabo dele; se não, um da família dele, ou, de qualquer modo, um sócio
do mesmo clã. Foi dado na mesma originalmente entre matança intencional e acidental,
entretanto esta distinção chegou a ser reconhecida depois. A tempo o princípio de resgate
entrou em força-o weregild de nossos antepassados saxônios. O Yaos expressaria isto
assim em um caso onde as relações não tiveram matado o assassino fora de mão e tinham
capturado um parente do dele: " Você matou nosso irmão; nós pegamos o seus; e nós o
enviaremos depois nosso irmão-ou o mantém como um escravo-a menos que você pague
um resgate ". Esta última alternativa tendeu cada vez mais se tornado a prática habitual na
África.
Assassinato de um Parente
Mas uma dificuldade surgiu quando um homem matou um das próprias relações dele.
Naquele caso que poderia exigir compensação? para o assassino e os matados eram do
mesmo clã. E a convicção geral sobre isto mostra aquele tal uma coisa é considerada com
horror e como quase inconcebível. Tal um homem seria agarrado por um tipo de loucura-a
chamada de Anyanja isto chirope,[1] e diz, " O sangue do companheiro dele entra no
coração dele; há pouco o faz igual um homem " bêbado. Ou, como o say,[2 de Yaos] " Ele
será emagrecido, será perdido a vista dele, e no final das contas será morrido uma morte "
miserável. Embora o dono de um escravo tivesse o poder de vida e morte teoricamente, ele
tinha medo de chirope se ele o matasse. Ele só poderia escapar sendo ' medicou ' com um
certo charme que, a pessoa pode supor, também não seria obtido facilmente.
A Purificação do Guerreiro
Um homem que também tinha matado outro na batalha teve que ser ' medicou, ' para teme
que ele devesse ser assombrado pelo fantasma
[1. Scott, Dicionário, pág., 96.
2. Duff Macdonald, Africana, vol. i, pág., 168.]
do matar-não dúvida porque, da natureza do caso, a família do homem morto não pôde
seguir o procedimento habitual. Com o Zulus [1] o ' doctoring' (ukuqunga) era um
processo longo e complicado, enquanto envolvendo tabus vários: um ponto essencial era
que o guerreiro tem que cortar aberto o cadáver do inimigo dele antes de começasse a
inchar. Esta precaução (a negligência de qual o fez sujeito a ser possuído o vingando
fantasma-uma forma de loucura conhecido como iqungo) tem, não unnaturally, sido
entendido mal e dado origem a relatórios de " atrocidades," " mutilação do morto, " e
assim por diante, como acontecido na zulo Guerra de 1879.
Os Dois Irmãos
Há uma história famosa, atual, provavelmente, entre todo o Sul Bantu africano no qual o
assassinato secreto de um irmão é trazido para iluminar e é vingado. Normalmente é
chamado " Masilo e Masilonyane, " entretanto o zulo variante tem um nome diferente. Em
algumas versões é matado o irmão culpado quando descobriu, mas em o que pareceria ser
o mais velho e mais autêntico ele é dirigido do clã e se torna um desterrado. Talvez nós
achamos o começo de uma mudança da visão mais velha em um caso onde é dito que ele
tem sido matado, não por um sócio da família, mas por um criado (mohlanka) de
Masilonyane's-presumivelmente não um sócio do clã.
Na forma mais habitual da história [2] os dois irmãos, Masilo e Masilonyane, foram caçar
junto e aconteceram em uma aldeia arruinada. O mais jovem, Masilonyane, passou
diretamente em pelas ruínas com os cachorros dele, enquanto o irmão dele desviou e
marginou os arredonde. No meio das ruínas Masilonyane achou várias panelas térreas
grandes viradas de cabeça para baixo. Ele tentou virar para cima um do maior, mas resistiu
a todos seus esforços. Depois que ele tivesse tentado várias vezes em vão que ele chamou
ao irmão dele para ajuda, mas
[1. Colenso, Dicionário de zulo-inglês, pág., 513.
2. Mais ou menos, eu combinei aqui duas versões: um por S. H. Edwards, no Sul Diário de
Povo-conhecimento africano, vol. i, pág., 139, e o outro por Jacottet, na Tesouraria dele de
Conhecimento de Ba-Suto, pág. 56.]
Masilo recusou, enquanto dizendo, " Passe em. Por que você aborrece sobre panelas "?
Porém, Masilonyane perseverou e a comprimento tido sucesso levantando para cima a
panela, e fazendo mulher um pequeno velha tão descoberta que estava moendo ocre
vermelho entre duas pedras. Masilonyane, assustado a esta aparição, estava a ponto de
virar a panela novamente em cima dela, mas ela protestou: " Meu neto, você me vira para
cima e então vira de cabeça para baixo novamente " me? Ela lhe pediu então que a levasse
na parte de trás dele. Antes de ele tivesse tempo para recusar que ela saltou para cima e o
agarrada, de forma que ele não pôde adquirir liberte dela. Ele chamado Masilo, mas Masilo
só zombou e recusou o ajudar. Ele teve que caminhar em com o fardo dele, cultive, afinal,
vendo um rebanho de gazela, ele pensou que ele tinha achado um modo de fuga, e disse, "
Avó, baixa, que eu posso ir e posso matar um destes animais longo-provido de pernas, de
forma que mim pode o levar facilmente em sua pele ". Ela consentiu, e se sentou no chão,
enquanto Masilonyane chamado os cachorros dele e fugiu em velocidade máxima depois
do jogo. Mas assim que ele estivesse fora da visão dela que ele desviou e escondeu no
buraco de um formiga-urso. Porém, a mulher velha não seria derrotada. Depois de esperar
por um tempo e achar que ele não voltou que ela se levantou e o localizou pelas pegadas
dele, cultive ela veio para o esconderijo dele. Ele teve que sair e a levar novamente, e
assim ele plodded em para outra milha cansada ou dois, cultive a visão de algum
hartebeests lhe deu outra desculpa pela derrubar. Mais uma vez ele escondeu, e mais uma
vez ela o localizou; mas este tempo ele fixou os cachorros dele nela, e eles a mataram. Ele
contou para os cachorros a comer, todos menos o grande dedo do pé dela que eles fizeram.
Ele levou um machado então e cortou ao dedo do pé, quando fora veio muitos gado, e,
último de tudo, uma vaca bonita, manchado como uma guiné-ave.
Este incidente, monstruoso como nós-especialmente se aparece para como lá que não foi
nenhuma sugestão que a mulher velha era de tamanho incomum; realmente, ela não era
muito grande para para ser continuado Masilonyane não parte de trás-é incomum em
folclore de Bantu, e em alguns casos parece unir em para a lenda do Monstro Tragando.
Agora Masilo que tinha evitado toda a parte desagradável das aventuras do dia veio,
enquanto correndo para cima e exigiu uma parte do gado. Masilonyane, não unnaturally,
recusou, e eles foram junto em.
Depois que um tempo que Masilonyane disse que ele estava muito sedento, e o irmão dele
disse ele não conheceu longe um água-buraco fora. Eles foram lá, e achou que estava
coberto com uma pedra grande, plana. Eles levered para cima a pedra com as lanças
deles/delas, e Masilonyane segurou isto enquanto Masilo se inclinou para beber. Quando
ele, na volta dele, se inclinou para alcançar a água que Masilo derrubou a pedra nele e o
esmagou a morte. Então ele colecionou o gado e começou a dirigir os casa. De repente ele
viu um pássaro pequeno que empoleira no chifre da vaca salpicada; cantou:
" Chwidi! Chwidi! Masilo matou Masilonyane, por causa da vaca " salpicada dele!
(As pessoas dizem que era o coração de Masilonyane que foi mudado em um pássaro.)
Masilo lançou uma pedra ao pássaro, e parecia ter matado isto, mas veio novamente a vida,
e antes de ele tivesse ido muito distante que ele viu isto sentando no chifre da vaca, e
matou isto mais uma vez, como pensou ele.
Quando ele chegou à casa dele todas as pessoas se agrupadas e o cumprimentou. "
Dumela! O filho de chefe! Dumela! O filho de chefe! Onde Masilonyane " está? Ele
respondeu, " eu não sei; nós separamos ao água-buraco, e eu não o vi desde ". Eles foram
olhar para o gado, e exclamou em admiração, isso que uma vaca bonita! há pouco olhe
para o markings " dela!
Enquanto eles estavam lá parados que o pequeno pássaro voou para cima com um grande
zumbir de asas e empoleirou no chifre da vaca salpicada e cantou:
Chwidi! Chwidi! Masilo matou Masilonyane, tudo para a vaca " salpicada dele!
Masilo lançou uma pedra ao pássaro, mas perdeu isto, e os homens disseram, " há pouco
parta que pássaro só e nos deixou ouvirmos ". O pássaro cantou as mesmas palavras
inúmeras vezes, e as pessoas os ouviram claramente. Eles disseram, " de forma que é o que
você fez! Você matou seu irmão " mais jovem. E Masilo não teve nada que dizer. Assim
eles o dirigiram fora da aldeia.
Uma versão diferente de Norte Transvaal[1] faz o gado sair de uma árvore oca, e não diz
nada sobre a mulher velha. Também antepõe à história que alguns incidentes não acharam
em outro lugar, qual espetáculo Masilonyane em um menos favourable iluminam que que
em qual nós temos tão longe o considerou. De qualquer modo, ele faz algo, pela arrogância
dele, provocar a inimizade do irmão mais velho dele. O pai deles/delas tinha os confiado
com os meios de comprar uma besta ou dois para começar um rebanho-a maneira
reconhecida de prover para filhos. Masilonyane (aqui chamado Mashilwane), por comércio
inteligente e golpes repetidos de sorte, logo ficou mais rico que o irmão dele, e assim
provocou a inveja de Masilo. Mashilwane não fez nada que o conciliar; pelo contrário, ele
continuou ostentando da prosperidade dele, e até mesmo, quando a esposa dele morreu,
disse, " eu sou Mashilwane quem morte não pode tocar "!
Outro ponto de diferença nesta versão é que é um dos cachorros de Mashilwane que
revelam o assassinato e conduzem os membros de clã para o lugar onde o corpo é
escondido. No outro há nenhuma pergunta do corpo; realmente, em uma forma da história
o homem assassinado entra novamente a vida, o pássaro que leva a forma dele de repente.
Em geral o Norte versão de Transvaal parece posterior e mais conscientemente elaborou
talvez com respeito a perguntas de auditores europeus.
Os cachorros de um caçador figuram em uma história de Angola,[2] onde um irmão mais
velho mata um mais jovem, sendo invejoso do sucesso dele. Ele dá parte do corpo aos dois
cachorros, mas eles recusam comer isto; ao invés eles erguem para cima as vozes
deles/delas e o denunciam. Ele mata e os enterra; eles vêm a vida, o seguem casa, e
informam o afazeres inteiro na aldeia. A história termina: " Eles lamentaram o luto "; nada
é dito sobre o destino do assassino. Um irmão que mata um irmão é totalmente algo fora
do curso comum de lei.
Não é completamente o mesmo com uma esposa que, pela natureza do caso, tem que
pertencer a um clã diferente; o dever de
[1. Hoffmann, für de Zeitschrift Kolonialsprachen, vol. vi, Não. 5.
2. Chatelain, Povo-contos de Angola, pág., 127.]
retribuição exata cai naturalmente uma vez nas relações dela o crime é feito conhecido.
O Conto de Xosa de Nyengebule
Assim estava com Nyengebule. [1] ele teve duas esposas que, um dia, saiu para colecionar
lenha na floresta junto. O mais jovem ache o ninho de umas abelhas em uma árvore oca, e
chamou o companheiro dela para ajudar o dela tire o favo de mel. Quando eles tinham
feito assim eles se sentaram e comeu isto, o thoughtlessly mais jovem que termina a parte
dela, enquanto o ancião continuou apartando alguns, o qual ela embrulhou para cima em
folhas levar casa para o marido dela. Chegando à aldeia cercada, cada foi para a própria
cabana dela. O ancião, em entrar, achou o marido dela sentado lá, e lhe deu o favo de mel.
Nyengebule lhe agradeceu a atenção, e comeu o mel, enquanto pensando todo o tempo que
Nqandamate, a esposa mais jovem que era o favourite dele também teria trazido alguns
para ele, especialmente como ele há pouco estava ficando então na cabana dela. Quando
ele tinha terminado de comer que ele acelerou para lá e se sentou, enquanto esperando que
ela produziria o titbit agora. Mas ele esperou em vão, e afinal, ficando impaciente, ele
perguntou, " Onde o mel " é? Ela disse, " eu não trouxe. Logo após ele perdeu a paciência
dele e a golpeou com a vara dele, novamente e novamente. O pequeno grupo de penas que
ela estava usando na cabeça dela (como um sinal que ela estava treinando para iniciação
como um doutor) caia ao chão; ele golpeou mais uma vez na raiva dele; ela caiu, e ele
achou que ela estava morta. Ele fez pressa para a enterrar, e para então-ele é mostrado
como completamente egoísta e caloso ao longo de-ele recolheu as varas dele e partiu para
o aldeia cercada dos pais dela, informar a morte (o qual ele representaria como um
acidente) e exige o lobolo-gado dele [2] atrás. Mas a pequena plumagem que tinha caído
da cabeça dela quando ele a golpeou se transformou em um pássaro e voou depois dele.
Quando ele tinha ido um pouco de distância que ele notou um pássaro que senta em um
arbusto pelo wayside, e ouviu isto cantando estas palavras:
[1. Sul Diário de Povo-conhecimento africano, 1879 de julho.
2 um homem que perde a esposa dele antes de ela tivesse qualquer criança é intitulado para
voltar o gado ele pagou no dele matrimônio-a menos que os pais dela possam lhe dar outra
filha em vez dela.]
" Eu sou a pequena plumagem do diligente madeira-gatherer, A esposa de Nyengebule. Eu
sou o que foi matado pelo casa-dono, wantonly! Ele que me pede bocados de favo de mel
".
Manteve o ritmo dele, enquanto voando ao lado do caminho, cultive afinal ele lançou uma
vara a isto. Não prestou nenhuma atenção, mas manteve em como antes, assim ele bateu
isto com o knobkerrie dele, matou isto, jogou fora isto, e caminhou em.
Mas depois que um tempo voltou novamente e repetido sua canção. Encubra com raiva,
ele lançou uma vara novamente a isto, matou isto, parado para enterrar isto, e foi no modo
dele.
Como ele ainda ia nisto surgiu novamente e cantou:
" Eu sou a pequena plumagem do diligente madeira-gatherer. . ."
A isso ele ficou bastante desesperado, e disse, " O que farei eu com este pássaro que
continua me atormentando sobre um assunto que eu não quero ouvir aproximadamente?
Eu matarei isto, uma vez para tudo, agora e porei isto em minha bolsa levar comigo ".
Mais uma vez ele lançou a vara dele ao pequeno pássaro e matou isto, apanhou isto, e pôs
isto no dele inxowa-a bolsa, feita da pele de algum animal pequeno que nativo levam
aproximadamente com eles prover o lugar de um bolso. Ele amarrou a bolsa firmemente
com uma correia de pele, e pensamento que ele teve completamente disposto agora do
inimigo dele.
Assim ele foi em gaveta que ele veio para a aldeia cercada do relações da esposa dele em
onde ele achou um andamento de dança. Ele se tornou tão excitado que ele esqueceu do
negócio sobre o qual ele tinha vindo, e apressado em unir na diversão. Ele tinha
cumprimentado há pouco a irmã-em-lei dele quando um deles lhe pediu rapé. Ele falou
para o seu-ser em uma pressa de começar a dançar e completamente esquecido disso que a
bolsa para desamarrar o inxowa que ele tinha colocado de lado. Ela fez assim, e fora voou
o pássaro dri-i-i! Voou até o portão-poste, e, empoleirando lá, começou - cante:
Ndi ' sika' de salana Tezateza ' Mfazi Unyengebule; Ndingobulewe ' ngamabom de
Mnimindhlu, Ebendibuza amanqatanqata obusi ".
Ele ouviu isto, e, vendo que todo um tinha ouvido outro também isto, começado a correr
fora. Alguns dos homens saltaram para cima e agarraram cabo dele, enquanto dizendo, " O
que está correndo você fora para "? Ele a consciência culpada dele o dando contra o
testamento dele - " eu! Eu só estava vindo à dança. Eu não sei o sobre " o qual aquele
pássaro está falando.
Começou novamente, e sua canção tocou claramente fora em cima das cabeças dos
homens que estavam o segurando:
" Ndi ' sika' de salana Tezateza. . ."
Eles escutaram, o significado da canção começou a amanhecer neles, e eles cresceram
suspeitos. Eles lhe, o que é esta declaração " de pássaro, perguntaram? Ele disse, " eu não
sei ".
Eles o mataram.
Com esta declaração breve fecha a história, enquanto deixando à imaginação o clamour
que surgiu, os gritos da mãe e irmãs, os irmãos que se apressam para o kerries deles/delas,
as lutas frenéticas do homem condenado.... Bambulala, " Eles o " mataram.
Pai Torrend diz:
Contos deste tipo, mostrando que todo crime acha que um revealer inesperado, designado
por um poder superior, é muito comum no todo da região de Zambezi. Neste conto
particular [que será dado agora] o revealer é uma criança. . . em outros é um pequeno
cachorro, mas em contos mais numeroso é um pequeno pássaro que nenhum mortal pode
prevenir de subir do morto e cantar da ação criminal até que castigo é dado em doses fora
para a pessoa " culpada. [ 1]
Uma tal história foi colecionada por Mrs Dewar [2] entre o Winamwanga, para o norte de
Lago Nyasa, na extremidade mais distante da " região de Zambezi, " desde que o país
deles/delas está perto das fontes do Chambezi. [3] como jogo abaixo por ela é muito curto,
mas pode valer enquanto reproduzir isto aqui, como dá as notas da canção do pássaro.
Era uma vez havia um homem e o irmão mais jovem dele. O irmão mais jovem era
principal [não é explicado como isto aconteceu, mas nenhuma dúvida ele era o filho do '
Grande Esposa, ' e como tal o herdeiro do pai dele.] Um dia quando ele escalou um
mpangwa
[1. Folclore de Bantu, pág., 17.
2 Histórias de Chinamwanga, pág., 29.
3 mas a história não é limitada àquela região, seu motivo subjacente sendo praticamente
universal.]
árvore [que agüenta uma fruta comestível, muito gostou] o irmão mais velho dele o matou.
Depois ele veio novamente a vida como um pequeno pássaro e cantou:
[" Nzye! [uma mera exclamação] Ele me matou por causa da fruta de mpangwa, O
mpangwa pela margem de estrada. Não nos ajuda a tempo de necessidade "?]
Isso é tudo, mas o resto não é difícil adivinhar. A canção do pássaro parece um pouco
obscureça, mas provavelmente meios que o homem jovem estava juntando a fruta para
comer por um tempo de escassez. Este é um detalhe acentuado no próximo story,[1]
entretanto os outros incidentes são bastante diferentes.
Fora das Bocas de Bebês
Era uma vez havia um par casado que teve duas crianças. Não longo depois do nascimento
do segundo disse a esposa que ela quis ir e ver a mãe dela. O marido concordou, e eles
partiram. Aconteceu para ser um tempo de escassez, e eles tiveram pequeno ou nada para
comer, assim quando eles vieram a uma figo-árvore selvagem pelo wayside que o homem
escalou isto e começou a tremer abaixo a fruta. [2] a esposa e a criança mais velha
apanhou os figos e os comeu tão rápido quanto eles caíram. Agora lá caia, entre o resto,
um particularmente grande e multa um. O marido convocou: " Minha esposa, não coma
aquele figo! Se você eu o " matarei. [3] a esposa, não sem espírito, respondeu, " Fome não
tem nenhuma lei. E, realmente, você me, sua esposa, para um figo, mataria? Eu estou
comendo isto; nos deixe ver se você ousa me " mate!
Ela comeu o figo, e o marido dela desceu da árvore e apanhou a lança dele.
[1. Torrend, Folclore de Bantu, pág., 9.
2. É comestível, mas um pouco insípido, e não considerou valor que come quando
qualquer coisa será tido melhor.
3. O marido egoísta e ganancioso e o pai freqüentemente acontece até reprobation em
povo-contos. Recusa para compartilhar comida com outros é olhada em como algo pior
que mera falta de modos-isto simplesmente não é feito ".]
" Meu figo! Onde foi "? ele disse, enquanto apontando a arma para ela.
Ela respondeu, " eu comi isto ".
Ele não disse outra palavra, mas a apunhalou. Como ela caiu adiante nos joelhos dela o
bebê que ela estava continuando a parte de trás dela o encarou em cima do ombro dela. Ele
não levou nenhuma notificação, enquanto só dizendo, " Minhas crianças, nos deixaram
irmos agora, como eu matei sua mãe ".
O menino mais velho apanhou o pequeno irmão dele e o pôs na parte de trás dele. O bebê,
Katubi, olhou atrás dele para a mulher morta e começou a chorar. O irmão dele cantou:
Como eu posso silenciar Katubi? Oh, meu querido Katubi! Como eu posso silenciar
Katubi?
O pai lhe perguntou o que ele estava dizendo, mas ele disse, eu não sou que fala; é só bebê
chorando ". O pai disse, nos " Deixe ir em. Você comerá quando você chegar lá ". Eles
foram sem parar, e afinal o próprio bebê começou a cantar:
" Silencie Katubi! Meu irmão se tornou minha mãe "!
Quer dizer, ele está o levando na parte de trás dele, como tinha estado fazendo a mãe dele.
O pai ouviu isto, e, pensando isto o menino mais velho era que cantou, disse, sobre " O que
está falando você, você pequeno infeliz? Eu vou o matar. O que, você vai contar contos
quando, nós adquirimos a sua avó? A criança, apavorado, disse, " Não! Eu não direi nada
"!
Ainda eles foram em, e o bebê continuou olhando atrás dele, e depois que um tempo
começasse novamente:
[1. O nome do bebê é significante; isto meios " Expõem a verdade " -literalmente, Faça o
branco " de coisa. Estas canções das quais cada linha está pelo menos duas vezes
normalmente repetida, é uma característica essencial na história. As palavras sempre são
conhecidas a alguns, de qualquer modo, da audiência que canta em coro toda vez os
acontecem eles. Bispo Steere diz (Contos de Swahili, pág., vii): " é uma característica
constante de contos nativos populares para ter um tipo de fardo que tudo unem cantando.
Freqüentemente o esqueleto da história parece ser contido nestes agarramentos de cantar, o
qual o história-caixa conecta por uma conta improvisada da história " interveniente.
" Que muitos urubus Em cima da figo-árvore a Moya! Que muitos urubus "!
E ele chorou novamente. O pai perguntou, para " " O que está chorando você? e o menino
disse que ele não estava chorando; ele só estava tentando para aquietar o bebê. O homem,
enquanto olhando atrás, viu vários urubus que andam sem destino em cima do lugar que
ele tinha partido, e como fez ele assim ele ouviu a canção novamente:
" Que muitos urubus "!
O menino, quando perguntou mais uma vez por que o bebê estava chorando, respondeu, "
Ele está chorando para Mãe "! E o pai disse, Tolice! Nos deixe seguir. Você vai ver sua
avó "!
O mesmo incidente estava repetido, cultiva o pai, em uma raiva, retrocedido e começou a
bater ambas as crianças. O menino perguntou, você vai me matar, como você matou a Mãe
"?
O homem furioso gritou, " eu pretendo o " matar! Como já, ele segurou a mão dele para o
momento, e o menino deslizou além dele e foi na frente em, e agora a voz do bebê foi
ouvida novamente:
Eles chegaram à aldeia afinal, e o homem trocou saudações com a sogra dele. Ele parece
não a ter satisfeito quando ela perguntou pela esposa dele, para, na primeira oportunidade,
ela questionou o pequeno menino: " Agora onde sua mãe foi esquerda "? A criança tremeu
a cabeça dele, e não falou durante algum tempo. Então ele disse, você espera ver a Mãe?
Ela foi matada por Pai-todos por causa de uma fruta " selvagem!
No mesmo momento o bebê começou a cantar:
A avó deve ter sido convencida por este portent, porque ela questionou o menino nenhum
adicional, mas só disse, Pare, Bebê! Nós há pouco vamos também " matar seu pai! Ela
fixou alguns homens para cavar um buraco fundo, estreito dentro da cabana, enquanto ela
preparou o mingau de aveia. Quando o buraco estava pronto que ela teve uma expansão de
tapete em cima disto, e então trouxe o mingau de aveia e enviou para o menino que
chamasse o pai dele a ceia. O homem culpado entrou, viu o tapete esparramado em o que
parecia ser o melhor lugar, e imediatamente se sentou nisto. A avó teve panelas grandes de
ferver água pronto, e assim que ele tivesse entrado no buraco que eles verteram isto em
cima dele e o mataram. [ 1]
A significação desta história é enfatizada pelo fato que " o revealer é um pequeno ser que
poderia ter sido pensado que tem nenhuma noção de direito ou erradamente ". Isto ainda é
trazido mais fortemente fora-em uma moda um pouco crua na versão de alternativa de Pai
Torrend onde é de fato a criança por nascer que faz seu espaço no mundo proclamar a
culpa do pai.
As mesmas pessoas, o Bwine-Mukuni, têm outro conto que nós não precisamos reproduzir
por completo, onde chefe jovem, matado pelos companheiros cobiçosos dele, foi mudado
em um pequeno pássaro com bonito colours " que, entretanto não somente matou mas
queimado a cinzas, reaviva e voa para a casa da irmã do homem morto. Sua canção tem
uma certa beleza.
Um ntingini de irire! Um ntingini de irire! Karaterententa koni kakaswa. KWIRONGA
KWIRONGA RYABO UM NTINGINI DE IRIRE!
[1. Este modo de execução parece nos povo-contos a ser considerados apropriado para
casos agravados de assassinato, como o anterior, ou como o imbulu do zulo história se
referiu para em um capítulo prévio como uns meios eficazes de acabar com pestes de
extra-humano. Em outra versão, também dado por Pai Torrend, o homem é lanceado pelo
irmãos da esposa dele.]
[Deixe o rolo de tambor grande! (CORO: Deixe o rolo de tambor grande!)
Agita as asas, o pequeno pássaro que saiu do rio fundo, Do grande rio de Deus. Deixe o
rolo de tambor grande!]
Há seis estrofes. No quarto Nemba, a irmã do chefe, é chamado em começar a enfiar
contas para o towear de mourners. O último verso é como segue:
Deixe o rolo de tambor grande! Deixe o rolo de tambor grande! As Onde-eu-lavar-o-
injustiças de terra, está longe deste lugar para o qual você me trouxe, eu que não têm
nenhum pé. [1] deixe o rolo de tambor grande!
Isto é explicado por Torrend como recorrendo a noções de Bantu de uma vida futura, e a
nota dele pode fitly fecham este capítulo.
As almas, enquanto não tendo nenhum pé entretanto ", é suposto que vai para um rio fundo
de Deus, longe, não um rio de mulonga " simples, " mas um rironga, rio " grande, fundo "
onde Deus lava as injustiças limpa e onde pássaros com bicos tudo branco-que são,
vingança de alma-grito inocente contra o derramar de sangue. [ 2]
[1. Eu vi qualquer referência em nenhuma outra parte a esta noção. É suposto que o morto
se aparece em qualquer forma normalmente é assumido que eles têm o complemento cheio
deles/delas de membros. Há uma convicção que alguns tipos de pássaros estão sem pés,
como foi dito antigamente sobre o pássaro de Paraíso? São mencionados os " pássaros com
bicos " brancos no terceiro verso da canção.
2 Folclore de Bantu, pág., 25.]
CAPÍTULO VIII: OS HERÓIS E DEMI-DEUSES
GRANDES chefes, ou homens caso contrário distinto, de quem memória se mantém vivo
depois de muitas gerações, não só é honoured além da adoração pagada a fantasmas
ordinários, mas se torna os assuntos de muitos uma lenda. Alguns destes heróis são
claramente míticos, outros são conhecidos para ter existido de fato, e algumas pessoas
históricas ficaram legendárias sem receber honours divino. A pessoa sabe que a gênese de
mitos não é limitada a idades remotas; eles podem pular para cima qualquer dia, até
mesmo em países civilizados: houve três exemplos famosos pelo menos dentro dos últimos
vinte anos. Eu me lembro de presente de ser a uma conversação durante qual, como
acredito eu, uma lenda foi abafada do início. Algum Zulus, depois de consultar junto em
meia-vozes, perguntou para Senhorita Colenso, muito respeitosamente, se era verdade que
o pai dela tinha profetizado antes da morte dele que a casa dele (Bishopstowe, perto de
Pietermaritzburg) seria queimado completamente. Ela respondeu que muito provável ele
poderia ter dito, algum tempo ou outro, que se não fossem levadas precauções devidas que
um fogo poderia chegar à casa durante o grama-queimar estação-o qual, na realidade, de
fato aconteceu, enquanto devendo, porém, para uma mudança súbita de vento em lugar de
para qualquer falta de cuidado. Eu temo que os perguntador fossem desapontados; mas a
pessoa pode imaginar como a história teria crescido se não desencorajou.
O Boi-comedor
Nos países para o oeste de Lago Victoria há um culto de um ser conhecido como
Ryang'ombe, ou Lyang'ombe, interessando quem são lendas curiosas atual. O nome dele
significa " Comedor de um boi "; por completo é, no idioma do Baziba, Kashaija
Karyang'ombe, " o pequeno homem que come um [inteiro] boi ". O nome é distintamente
Bantu, e está conectado com a história dele. Em Ruanda e Urundi onde a adoração dele é
desenvolvida completamente, não parece ser entendido completamente; e outra indicação
da origem de Bantu dele será achada no fato que os mistérios de Ryang'ombe são
especialmente supostos para pertencer ao Bahutu, o Bantu a comunidade agrícola; e,
entretanto a aristocracia de Batusi freqüentemente leva parte neles, há uma regra muito
rígida que o chefe reinando nunca deve ter sido iniciado neste rito particular. Isto parece
estranho, como Rehse, enquanto escrevendo do Baziba, diz que Ryang'ombe é " o espírito
do gado, só venerou pelo Bahima ". [1] mas há muito no assunto inteiro que ainda espera
investigação. O Baziba contam uma história como a qual difere consideravelmente da
lenda de Ruanda dada por PÁG. Arnoux[2] e por Johanssen;[3] mas, para todo o a pessoa
sabe, ambos podem circular lado de qualquer modo por lado-em um dos países. Alguns
feitos do dele faça lembrar um fortemente do zulo Hlakanyana, mas o posterior somente é
um malandro, e nunca, tão longe como eu sei, atingi o estado de um herói nacional, ou me
tornei um objeto de adoração. Ryang'ombe, de acordo com este story,4 falou antes de ele
nasceu, e comeu um boi inteiro imediatamente depois da entrada dele no mundo. O pai
dele lhe contou um ogro terrível, Ntubugezi, notório para pessoas mortais; Ryang'ombe
trouxe o domicílio do gigante imediatamente, insultou e o desafiou, e o fez deixar onze
cabeça de gado que ele (Ryang'ombe) tragou imediatamente. Ele atacou outro ogro,
Ntangaire, então e o tragou inteiro, mas não desfrutou muito tempo o triunfo dele, porque
Ntangaire recortou o modo dele e o matou. Na lenda de Ruanda, igualmente, a carreira
mortal de Ryang'ombe termina disastrously, entretanto depois de uma moda diferente.
Ryang'ombe em Ruanda
O Banyaruanda dão os negócios de família de Ryang'ombe em grande detalhe. O pai dele
era Babinga, descreveu como o " rei do imandwa";[5] a mãe dele, Kalimulore,[6
originalmente chamado] era um tipo incômodo de pessoa que teve
[1. O Bahima são os invasores de Hamitic que formam a aristocracia pastoral em Buganda,
Bunyoro, e em outro lugar. Em Ruanda eles são chamados Batusi.
2. Anthropos (1913),vol.viii.
3. Ruanda, pp.109-111.
4. H.Rehse, pág. de Kiziba, 371,
5. O imandwa são uma ordem superior de espíritos, distinto do rebanho comum de
fantasmas que são chamados bazimu e principalmente pensamento de como malévolo.
Todos o imandwa são conhecidos através de nome; muitos deles são de uma maneira ou de
outra dentro relacionado a Ryang'ombe, e cada tem o dele ou o próprio ritual especial dela.
6. O nascimento do filho dela ela buscou conhecida como Nyiraryang'ombe (' a Mãe de
Ryang'ombe').]
o poder de se transformar em uma leoa, e levou a matar o gado do pai dela, cultive ele lhe
proibiu que os agrupasse, e enviou uns um outro no lugar dela. Ela assim a amedrontou
primeiro marido que ele levou a casa dela aos pais dela e teria nenhum mais para ver com
ela. Depois do segundo matrimônio dela, para Babinga, lá parece não ter sido nenhuma
dificuldade adicional. Não está claro como Babinga poderia ter sido " o rei dos fantasmas "
enquanto ainda vivendo, mas quando ele morreu o filho dele, Ryang'ombe, anunciado que
ele ia acontecer o do dele. Isto foi disputado por um-de os seguidores de Babinga nomeado
Mpumutimuchuni, e os dois concordaram em decidir a pergunta por um jogo de kisoro,[l]
o qual Ryang'ombe perdeu. Talvez nós somos entender pela história longa que segue que
ele passou algum tempo em exílio; porque ele saiu caçando, e teve notícias uma profecia
de alguns rebanho-rapazes que conduziram ao matrimônio dele. Depois de algumas
dificuldades com os sogros dele ele se estabeleceu com a esposa dele, e teve um filho,
Binego, mas logo os deixou e voltou à própria casa dele.
Assim que Binego fosse bastante velho que o irmão da mãe dele o fixou agrupar o gado;
ele lanceou um heifer o primeiro dia, uma vaca e o bezerro dela o próximo, e quando o tio
dele contestou que ele o lanceou também. Ele chamou a mãe dele então, e eles partiram
para o lugar de Ryang'ombe ao que eles chegaram no tempo devido, Binego tendo, no
modo, mataram dois homens que recusaram deixar o trabalho deles/delas e o guiar, e um
bebê, por nenhuma razão particular. Quando ele chegou que ele achou o pai dele jogando o
jogo final com Mpumutimuchuni. A decisão tinha sido permitida estar de pé em cima de
durante o intervalo, e Ryang'ombe, se ele perdesse este jogo, não só era entregar o reino,
mas deixar o oposto dele raspe o dele cabeça-aquele é, o prive da crista de cabelo que
marcou o grau real dele. Binego foi e se levantou atrás do pai dele assistir o jogo,
sugestionou um movimento que o permitiu a ganhar, e quando Mpumutimuchuni protestou
o apunhalado. Assim ele afiançou o pai dele na realeza que, aparentemente, foi contado
assim longe a ele para retidão sobre exceda em valor todos o
[1. Um variously de jogo conhecido como mankala, mweso, bao, msuo, etc., e jogou a
África por toda parte, ou em uma tábua ou com quatro filas de buracos escavadas no chão.]
assassinatos que ele tinha cometido. Ryang'ombe o nomeou, primeiro como o segundo-
em-comando dele e depois como o sucessor dele, e Binego, como será visto, vingou a
morte dele. Como todo o imandwa, com a exceção do próprio Ryang'ombe, que é
uniformemente amável e beneficente, ele é pensado de como danoso e cruel, e propiciou

de medo, especialmente quando o diviner declarou, em um caso de doença, que Binego é
responsável. Durante estas cerimônias, e também nos mistérios celebrados de vez em
quando, não só são reconhecidas certas pessoas como médio de Ryang'ombe, Binego, ou
outro imandwa, mas de fato assume os caráter deles/delas e é endereçado por enquanto
pelos nomes deles/delas.
A Morte de Ryang'ombe
A história da morte dele é como segue.
Ryang'ombe que um dia foi caçar, acompanhou pelos filhos dele, Kagoro e Ruhanga, dois
das irmãs dele, e vários outro imandwa. A mãe dele tentou o dissuadir de ir, como durante
a noite prévia ela tinha tido quatro sonhos estranhos que pareciam a ela profético de mal.
Ela tinha visto, primeiro, uma besta pequena sem um rabo; então um animal tudo de um
colour; em terceiro lugar, uma corrida de fluxo dois modos imediatamente; e, fourthly,
uma menina imatura que leva um bebê sem um ngobe. [1] ela estava muito intranqüila
sobre estes sonhos, e implorou para o filho dela que ficasse em casa, mas, ao contrário a
maioria dos africanos que prendem grande importância a tais coisas que ele pagou para
nenhuma atenção às palavras dela, e partiu. Antes de ele tivesse ido muito distante que ele
matou um lebre que, quando examinou, foi achado para não ter nenhum rabo. O criado
pessoal dele exclamou imediatamente que este era o fulfilment do sonho de
Nyiraryang'ombe, mas Ryang'ombe só disse, não repete as palavras de uma mulher
enquanto nós buscarmos jogo ". Em seguida isto eles encontraram o segundo e terceiro
portents (o " animal tudo de um colour " era uma hiena preta), mas Ryang'ombe ainda
recusou ser impressionado. Então eles conheceram uma menina jovem que leva um bebê,
sem a pele habitual na qual é apoiado. Ela parou Ryang'ombe
[1. A pele na qual uma mulher africana leva um bebê na parte de trás dela. O Zulus
chamam isto imbekko.]
e lhe pediu que lhe desse um ngobe. Ele lhe ofereceu a pele de um animal depois de outro;
mas ela os recusou tudo, cultive ele produziu uma pele de búfalo. Então ela disse que ela
tem que ter isto vestido corretamente, o qual ele fez, e também lhe deu as correias para
tique isto com. Logo após ela disse, " Leve a criança ". Ele contestou, mas cedeu quando
ela repetiu a demanda dela, e até mesmo, ao pedido dela, deu para a criança um nome.
Finalmente, cansado da importunidade dela, disse ele, me " Deixe só "! e a menina se
apressou fora, foi perdida para avistar entre os arbustos, e se tornou um búfalo. Os
cachorros de Ryang'ombe, enquanto cheirando a besta, deu perseguição, um depois do
outro., e quando eles não devolveram que ele enviou o homem dele, Nyarwambali, ver o
que tinha os restado. Nyarwambali voltou e informou: há uma besta aqui que matou os
cachorros ". Ryang'ombe o seguiu, ache o búfalo, lanceou isto, e pensamento ele tinha
matado isto, mas da mesma maneira que ele estava gritando a canção dele de triunfo que
pulou para cima, carregou, e o escornou. Ele cambaleou atrás e apoiou contra uma árvore;
o búfalo mudou em uma mulher, apanhada a criança, e foi embora.
No mesmo momento quando ele derrubou uma folha manchada de sangue derrubada fora
do ar no peito da mãe dele. Ela soube então que o sonho dela tinha sido na realidade uma
advertência de desastre; mas não estava até uma noite e um dia tinha passado que ela ouviu
o que tinha acontecido. Ryang'ombe, assim que ele soubesse que ele teve a morte-ferida
dele, chamou todo o imandwa junto, e contou primeiro a pessoa e, na recusa dele, outro
para ir e chamar a mãe dele e Binego. Um depois de outro tudo recusaram, exclua a criada,
Nkonzo fora que fixou imediatamente noite de travelling e dia, cultive ela veio para a casa
de Nyiraryang'ombe e lhe deu as notícias. Ela veio imediatamente com Binego, e achou o
filho dela ainda vivendo. Binego, quando ele tinha ouvido a história inteira, perguntou para
o pai dele em qual direção o búfalo tinha ido; tendo tido isto mostrado, ele apressou fora,
colheu a mulher, trouxe o dela atrás, e a, com a criança, matou cortando ambos em
pedaços. Assim ele vingou o pai dele.
Ryang'ombe deu direções então para o honours a ser o pagado depois da morte dele; estes
são, como quem diz, a escritura da sociedade de Kubandwa que practises o culto do
imandwa. Ele insistiu especialmente que Nkonzo, como uma recompensa para os serviços
dela, deveria ter um lugar nestes ritos, e, adequadamente, nós a achamos representou antes
de um dos artistas na cerimônia de iniciação, como fotografado por PÁG. Schumacher.
Então " no momento quando a garganta dele apertou " que ele nomeou Binego como o
sucessor dele, e assim morreu.
Aqui Ryang'ombe se aparece como um aventureiro cabeçudo cuja virtude principal é
coragem, e é um pequeno difícil de juntar da história dele, como aqui relacionado, por que
ele deveria ter sido creditado com tantos qualidades boas. Ele mostra algum afeto para a
mãe dele (entretanto não suficiente o fazer considerar os desejos dela) e para o filho dele, e
gratidão para o dependente pobre que cumpriu o último dele pedido-mas isso é todo o a
pessoa pode dizer.
Espíritos que habitam Volcanoes
A definição de um mito, como colocado pela Sociedade de Povo-conhecimento, é: " UMA
história contou responder por algo "; de uma lenda: " UMA história contou como
verdadeiro, mas consistindo qualquer um de fato ou ficção, ou ambos o indifferently ". A
história de Ryang'ombe pareceria vir debaixo de ambas as definições, para isto é
certamente (pelo menos em Ruanda-em Kiziba está mais como um conto de fadas
ordinário) contou como verdadeiro, e é segurado para não só responder pelos mistérios de
kubandwa (de qual PÁG. Arnoux deu uma conta muito completa nos sétimo e oitavos
volumes de Anthropos), mas com certeza fenômenos vulcânicos.
O volcanoes de Virunga, norte de Lago Kivu, é uma característica notável do país de
Ruanda. Eles são entre o poucos ainda ativo na África, e houve várias erupções notáveis
em bastante recentes tempos. Se aparece que depois que a morte dele que Ryang'ombe
levou ao domicílio dele no vulcão de Muhavura, o mais para o leste do grupo onde ele
ainda vive, enquanto migrando ocasionalmente entretanto a Karisimbi, sobre a meio
caminho entre Lago Kivu e o lago menor, Bolere. A memória de erupções anteriores é
preservada em contas de batalhas entre Ryang'ombe e o inimigo dele, Nyiragongo que
então viveu em Monte Mikeno. Ryang'ombe, com a espada ígnea dele, racha esta
montanha de topo para assentar, e rebanho Nyiragongo para o oeste para a montanha que
ainda agüenta o nome dele. Ele cortou o topo deste cume então com a espada dele, lançou
Nyiragongo nisto, e empilhou pedras quentes nele o controlar. A pessoa é feito lembrar de
Enceladus, enterrado debaixo de Etna por Zeus.
São supostos o outro imandwa, os parentes de Ryang'ombe e dependentes, para estar
vivendo com ele em Muhavura. Como já mencionou, eles são, no principal, rancoroso e
danoso, e uma grande parte da energia dele é dedicada aos manter dentro de saltos. Os
fantasmas inferiores, o bazimu, estão por alguns dito para assombrar os habitação-lugares
anteriores deles/delas; outros dizem que o ones-i.e bom., esses que durante a vida
deles/delas foram iniciados nos mistérios de kubandwa vão unir Ryang'ombe em
Muhavura, enquanto o ' profane' (nzigo) é enviado a Nyiragongo. [1] esta noção pode estar
devido aos invasores de Hamitic, como a idéia de um estado futuro de recompensas e
castigos é, em geral, estrangeiro a pensamento de Bantu. A ausência de qualquer distinção
realmente moral (' good' que é simplesmente sinônimo com ' initiated'), juntou com a
recente data das missões mais cedo a Ruanda, negaria a suposição de influência Cristã.
Nomes comum a Ruanda e Buganda
Antes de deixar o assunto de Ryang'ombe eu deveria gostar de chamar atenção a um ponto
interessante. Dr Roscoe, enquanto escrevendo de Buganda, fala de " o fetiche
Lyang'ombe," [2] mas não dá nenhum detalhe sobre ele. Na ausência de qualquer
informação adicional é impossível determinar se o nome só foi levado de Ruanda em
Kiziba, e por isso em Buganda, se foi acompanhado por qualquer elemento da história
original, ou se um fresco cresceu para cima dentro seu novo
[1.Anthropos (1912), vol. vii.
2. O Bantu Do norte, pág., 134. Isto palavra-de que os antropólogos são tímido-é agora um
pouco usado por Dr Roscoe como o equivalente de ejembe, literalmente, ' um chifre, '
porque os objetos em questão normalmente é chifres, cheio com charmes de todos os tipos
e acreditou ser o domicílio, por enquanto, de algum espírito particular. O Baganda falam
de " o chifre de Lyang'ombe," " o chifre de Nambaga, " e assim por diante. Parece
dificilmente correto para falar de " o fetiche Lyang'ombe, " como é o chifre, e não o
espírito que é o ' fetiche ' -se aquela palavra deve ser usada.]
casa. De qualquer modo, é evidente que alguns dos mitos de Ruanda, se eles já fossem
ouvidos, seria esquecido rapidamente em um país sem volcanoes ativo.
Então há Mukasa. Em Buganda ele é o mais importante do ' deuses ' -i.e., heróis ou demi-
deuses, originalmente fantasmas, e bastante distinto de Katonda, o criador, provavelmente
também de Gulu, o céu-deus. Ele tem muito o mesmo caráter como Ryang'ombe em
Ruanda, sendo " um deus benigno que nunca pediu vida humana e, talvez, um homem de
tempo velho, divinizado por causa da benevolência dele. Mas o Banyaruanda fazem para
Mukasa o genro de Ryang'ombe, e assim longe de ser de uma disposição bondosa que a
esposa dele morreu do tratamento cruel dele. Ele era, curiosamente bastante, o barqueiro
no Rusizi, o rio que corre de Lago Kivu para Tanganyika. A história do matrimônio dele
parece ser conectada com um pouco de hostilidade tradicional entre duas seções das
pessoas de Ruanda.
Outro ponto para notar é que o ' as médio-pessoas possuídas pelo ' deuses (balubale), por
quem dão eles o deles/delas é chamado em emandwa de Luganda que, como mencionado
acima, é o nome para a classe superior de espíritos em Ruanda.
Cultura-heróis
Dr Haddon diz: " O termo herói normalmente é aplicado a um que estava fora de entre
mortais ordinários por seu. . . coragem conspícua ou poder contínuo de resistência. . . mas
[também por] inventividade, moral ou qualidades intelectuais, ou a introdução de cultos "
novos. [1] isto poderia aplicar a Ryang'ombe. ' Os cultura-heróis ' é esses que fizeram
qualquer coisa " que melhorar as condições de existência " humana. Eu suponho nós
poderíamos considerar entre este o chefe de Thonga que ensinou para as pessoas dele a
cavilhar fora peles no chão para os vestir. O processo mais cedo era para vários homens se
levantarem redondo, segure as extremidades da pele nos dentes deles/delas, e apóia atrás
até que estivesse suficientemente esticado. Não está claro como distante isto será levado
seriamente, mas nós temos
[1. Encyc1opædia de Religião e Éticas, vol. vi, pág., 633]
um cultura-herói distinto em Kintu que trouxe cabras, ovelhas, aves, millet, e a banana em
Buganda. Várias tribos têm uma lenda de um caçador poderoso que entrou no país com
cachorros treinados e, como Theseus, esvaziou bestas selvagens perigosas ou lutou com
monstros. Tal era Mbega do Wakilindi quem nós nos encontraremos no próximo capítulo.
Tal também era Kibwebanduka, o herói tribal do Wazaramo que os conduziu de Khutu
para a casa presente deles/delas (provavelmente aproximadamente 1700), e rebanho fora o
Akamba canibal que estava ocupando isto então. [1] é dito que as pegadas dele e esses do
cachorro dele ainda serão vistos em algum lugar em uma pedra em Khutu, para o norte-
oeste do país de Zaramo. O Baziba têm um herói semelhante, Kibi que veio de Bunyoro.
Às vezes animais figuram como cultura-heróis; um do lebre é muitas voltas de aventuras
nesta noção, entretanto às vezes a mesma história é contada para um homem não
mencionado ou menino que combinam os benefícios dele com enganar flagrante. Um

exemplo disto, entretanto não o melhor ou mais típico, acontece na história de Hlakanyana
(contou em XI de Capítulo, debaixo de). Enquanto isso o conto de Sudika-Mbambi servirá
ilustrar o que há pouco foi dito. Vem, assim de " O Filho de Kimanaweze, " determinado
em Capítulo V, de Angola. [ 2]
Sudika-Mbambi o Invencível
Sudika-Mbambi era o filho de dia de Nzua Kimanaweze que se casou a filha do Sol e Lua.
O par jovem estava vivendo com os pais de Nzua, quando um dia Kimanaweze despachou
o filho dele a Loanda comerciar. O filho objetou, mas o pai insistiu, assim ele foi.
Enquanto ele teve sido ido certos monstros canibais, makishi chamado, descidos na aldeia
e ensacou isto-todas as pessoas que não foram matadas fugidas. Nzua, quando ele
devolveu, ache nenhuma casa e nenhuma pessoas; procurando em cima do chão cultivado,
ele se encontrou afinal com a esposa dele, mas ela foi mudada assim que
[1. Eu não sei se há qualquer autorização para esta acusação contra o Akamba.
Canibalismo é considerado em geral com horror pelas tribos africanas Orientais, entretanto
alguns deles são muito seguramente que o practise de neighbours deles/delas isto. Para
Kibwebanduka vêem Klamroth, em für de Zeitschrift Kolonialsprachen, pág., 44.
2 Chatelain, Povo-contos de Angola, pág., 85.]
ele não a reconheceu no princípio. " O makishi nos destruíram, " era a explicação dela do
que tinha acontecido.
Eles parecem ter acampado e cultivaram como melhor eles puderam; e no tempo devido
Sudika-Mbambi (' o Thunderbolt') nasceu. Como outros que serão mencionados depois, ele
era uma maravilha-criança que falou antes da entrada dele no mundo e veio adiante
equipada com faca, adira, e " o dele kilembe"-um ' mythic plantam, ' explicou como " vida-
árvore " que ele pediu para a mãe dele que plantasse à parte de trás da casa. Escassamente
o teve feito o aparecimento dele quando outra voz foi ouvida, e o irmão Kabundungulu
gêmeo dele nasceu. A primeira coisa que eles fizeram era reduzir postes e construir uma
casa para os pais deles/delas. Ryang'ombe e (como veremos nós) Hlakanyana seja
semelhantemente precoce, mas as atividades deles/delas eram de um caráter muito
diferente. Em seguida este Sudika-Mbambi anunciou que ele ia lutar o makishi. Ele disse
para Kabundungulu ficar em casa e manter um olho no kilembe: se murchasse que ele
saberia que o irmão dele estava morto; ele partiu então. No modo dele ele foi unido por
quatro seres que se chamaram kipalendes e ostentaram realização-construindo vários uma
casa na pedra nua (uma impossibilidade completamente debaixo de condições locais),
esculpindo dez clubes um dia, e outras operações mais recônditas nenhum de que, porém,
como provou o evento, eles poderiam realizar prosperamente. Quando eles tinham passado
uma certa distância pelo arbusto Sudika-Mbambi -directed eles parar e construir uma casa
para lutar o makishi ". Assim que ele tivesse cortado um poste que todos os outros
precisaram de corte eles. Ele ordenou o kipalende que tinha dito ele poderia erguer uma
casa em uma pedra começar a construir, mas tão rápido quanto um poste era fixo para cima
isto caia novamente abaixo. O líder levou o trabalho então em mão, e era rapidamente
acabado.
Dia que vem ele teve a intenção de lutar o makishi, com três kipalendes, deixando o quarto
na casa. Para ele em seguida se apareceu uma mulher velha que lhe falou que ele poderia
se casar a neta dela se ele lutasse o dela (a avó) e a supera. Eles lutaram, mas a mulher
velha lançou o kipalende logo, colocou uma pedra grande em cima dele como ele se deita
no chão, e o deixou lá, incapaz a movimento.
Sudika-Mbambi que teve o presente de segundo-visão soube o que tinha acontecido
imediatamente, devolveu com o outro três, e libertou o kipalende. Ele contou a história
dele, e os outros o zombaram para ser batido por uma mulher. Dia que vem ele
acompanhou o resto, o segundo kipalende em permanecendo na casa. Nenhum detalhe é

determinado do lutar com o makishi, além da declaração que " eles estão incendiando ".
[1] o segundo kipalende se encontraram com o mesmo destino como o irmão dele, e
novamente Sudika-Mbambi estava imediatamente atento disto. O incidente estava repetido
no terço e no quarto dia. No quinto Sudika-Mbambi o kipalendes enviaram à guerra, e
ficou atrás dele. A mulher velha o desafiou; ele a lutou e matou seu-ela parece ter sido um
peculiarmente tipo maligno de bruxa que tinha mantido a neta dela se calou em uma casa
de pedra, presumivelmente como uma isca para estranhos imprudentes. Não é declarado o
que ela pretendeu ver com os cativos quem ela afiançou debaixo de pedras pesadas, mas,
julgando do que acontece em outras histórias deste tipo, a pessoa pode concluir que eles
foram mantidos para ser comidos no tempo devido.
Sudika-Mbambi se casou a neta da bruxa velha, e eles se estabeleceram na casa de pedra.
O kipalendes devolveram com as notícias que o makishi eram completamente derrotados, e
tudo foram bem por um tempo.
Deslealdade do Kipalendes
Porém, o kipalendes ficaram invejosos da fortuna boa do líder deles/delas, e plotted para o
matar. Eles cavaram um buraco no lugar onde ele normalmente descansou e cobriu isto
com tapetes; quando ele entrou cansado que eles o apertaram se sentar, o qual ele fez, e
imediatamente entrou no buraco. Eles cobriram isto para cima, e pensamento que eles
tinham feito para um fim dele. O irmão mais jovem dele, em casa, foi olhar ao ' vida-
árvore, ' e achou que tinha murchado. Pensando que, talvez,
[1. Pela ocupação portuguesa (datando do décimo sexto século) armas seriam objetos
familiares aos nativo de Angola.]
ainda havia um pouco de esperança, ele verteu água nisto, e cresceu verde novamente.
Sudika-Mbambi não foi matado antes do outono; quando ele alcançou o fundo da cova que
ele olhou em volta e viu uma abertura. Entrando nisto, ele se achou dentro um estrada-a
estrada, na realidade que conduz ao país do morto. Quando ele tinha ido um pouco de
distância que ele descobriu uma mulher velha, ou, bastante, o superior a metade de one,[1]
cavando o jardim dela pelo wayside. Ele a cumprimentou, e ela devolveu a saudação dele.
Ele lhe pediu então que lhe mostrasse o modo, e ela disse que ela faria assim se ele cavasse
um pequeno para ela, o qual ele fez. Ela o fixou na estrada, e lhe disse levar o caminho
estreito, não o largo, e antes de chegar à casa de Kalunga-ngombe ele tem que levar um
jarro de pimenta e um jarro de sabedoria ". [2] não é explicado como ele era obter estes,
entretanto é evidente da seqüela que ele fez assim, nem como eles seriam usados, a não ser
que Kalunga-ngombe faz isto uma condição que qualquer um que quer se casar a filha dele
lhes tem que trazer com ele. Nos não fomos falados previamente que esta era a intenção de
Sudika-Mbambi. Em chegar à casa um cachorro feroz latiu para ele; ele ralhou isto, e o
deixou passar. Ele entrou, e foi dado boas-vindas cortesmente por pessoas que mostraram
para ele na convidado-casa e esparramaram um tapete para ele. Ele anunciou então que ele
tinha vindo se casar a filha de Kalunga-ngombe. Kalunga respondeu que ele consentiu se
Sudika-Mbambi tivesse cumprido as condições. Ele se aposentou então durante a noite, e
uma refeição foi enviada dentro para ele-um galo ao vivo e uma tigela do mingau de aveia
local (funji). Ele comeu o mingau de aveia, com um pouco de carne que ele tinha trazido
com ele; em vez de matar o galo ele o manteve debaixo da cama dele. Evidentemente foi
pensado que ele assumiria que a ave foi significada para ele para comer (talvez nós temos
aqui
[1. Meio-seres são muito comuns em folclore africano, mas eles são lengthways
normalmente fendido, enquanto tendo um olho, um braço, uma perna, e assim por diante.
Este caso que eu pensei ser bastante sem igual, mas se encontrou desde então com algo do
mesmo tipo em um manuscrito de Nyasaland.
2 o que é significado por " um jarro de sabedoria " não está claro, mas muito provável
somente é uma expressão de tolice, usado por causa do trocadilho: ndungu é ' pimenta, ' e
ndunge ' sabedoria. ']
uma sobra da convicção, não conhecido ou não entendeu pelo narrador da história que os
vivendo não devem comer da comida do morto), e um truque era planejado, prevenir o
retorno dele a ele mundo superior. No meio da noite ele ouviu as pessoas que indagam que
tinha matado o galo de Kalunga; mas o galo gritado de alegria de debaixo da cama, e
Sudika-Mbambi não foi apanhado.
Manhã que vem, quando ele lembrou Kalunga da promessa dele, lhe foi falado que a filha
tinha sido levada pela serpente enorme chamou kya de Kinyoka Tumba, e que se ele
quisesse a se casar que ele a tem que salvar.
Sudika-Mbambi começou para o domicílio de Kinyoka, e lhe pediu. A esposa de Kinyoka
disse, " Ele foi atirar ". [1] Sudika-Mbambi esperou por algum tempo, e agora viu formigas
de motorista aproximar-as formigas de dreaded que consumiriam qualquer esquerda de
coisa viva desamparado no caminho deles/delas. Ele ficou firme e os repulsou; eles foram
seguidos por formigas vermelhas, estes por um enxame de abelhas, e estes por vespas, mas
nenhum deles o prejudicou. Então as cinco cabeças de Kinyoka se apareceram, um depois
do outro. Sudika-Mbambi cortou cada como veio, e quando o quinto caiu que a cobra
estava morta. Ele entrou na casa, achou a filha de Kalunga lá, e levou a casa dela ao pai
dela.
Mas Kalunga ainda não foi satisfeito. Havia um peixe gigantesco, Kimbiji que continuou
pegando as cabras dele e porcos. SudikaMbambi iscou um gancho grande com um chupar-
porco e pegou Kimbiji, mas nem sequer ele não era forte bastante puxar o monstro para
pousar. Ele entrou na água, e Kimbij o tragou.
Kabundungulu, longe na casa deles/delas, serra que o vida-árvore do irmão dele tinha
murchado mais uma vez, e teve a intenção do achar. Ele chegou à casa onde o kipalendes
estavam mantendo o cativo de esposa de Sudika-Mbambi, e perguntou onde ele era. Eles
negaram todo o conhecimento dele, mas ele sentia certo tinha havido jogo sujo. " Você o
matou.
[1. Esta necessidade não mau que nós temos que supor que Kinyoka tem sido diferente de
uma real serpente. Os leitores de " Tio Remus " não precisarão ser lembrados que animais
em povo-contos executam todos os tipos de ações que seriam bastante impossíveis se o
real caráter deles/delas fosse mantido estritamente à vista.]
Descubra a sepultura ". Eles abriram a cova, e Kabundungulu desceu nisto. Ele reuniu a
mulher velha, e foi dirigido a Kalunga-ngombe está morando. Em perguntar pelo irmão
dele foi lhe falado, " Kimbiji o " tragou. Kabundungulu pediu para um porco, iscou o
gancho dele, e chamou as pessoas à ajuda dele. Entre eles eles pousaram o peixe, e
Kabundungulu cortou isto aberto. Ele achou o ossos do irmão dele dentro disto, e os levou
para sair. Então ele disse " Meu ancião, surja "! e os ossos vieram a vida. Sudika-Mbambi
se casou a filha de Kalunga-ngombe, e partiu para casa com ela e o irmão dele. Eles
alcançaram a cova que, pareceria, tinha estado cheio dentro, porque nos somos falados que
" o chão rachou, " e eles adquiriram fora. Eles afugentaram o quatro kipalendes-um é
surpreendido para aprender que eles não os mataram fora de mão-e, tem liberte deles, se
estabelecidos uma vida feliz.
Mas o fim da história está desapontando decididamente. Feltro de Kabundungulu que ele
estava sendo tratado incorretamente, desde que o irmão dele teve duas esposas, enquanto
ele não teve nenhum, e pediu um deles ser entregado para ele. Sudika-Mbambi mostrou
que isto era impossível, como ele já se casou com ambos eles, e nenhum mais foi dito por
enquanto. Mas algum tempo depois, quando Sudika-Mbambi voltou de caçar, a esposa
dele reclamou a ele que Kabundungulu estava os perseguindo ambos com as atenções dele.
Isto conduziu a uma disputa desesperada entre os irmãos, e eles lutaram com espadas, mas
não pôde matar um ao outro. Ambos estavam dotados com um pouco de poder mágico, de
forma que as espadas não cortaria, e nem não poderia ser ferido. Afinal eles se cansaram
de lutar e separado, o andamento mais velho oriental e o oeste mais jovem. O narrador
acrescenta uma oração curiosa ao efeito que Sudika-Mbambi é o trovão no céu oriental e
Kabundungulu o eco que responde isto do oeste.
Natureza-mitos deste tipo, tão longe como eu estou atento, muito raramente aconteça, se a
tudo, entre o Bantu, e eu sou inclinado para duvidar se esta conclusão realmente pertence à
história.
A Wonder-criança
Muitas tribos de Bantu têm um conto que pode vir bem debaixo deste título. Tem pontos
de contato com esses de Sudika-Mbambi (entretanto o tema principal é bastante diferente)
e Ryang'ombe por um lado e, no outro, com os malandros Huveane e Hlakanyana. O herói-
sempre uma maravilha-criança, como Ryang'ombe e é chamado pelo Yaos Kalikalanje,
pelo Anyanja Kachirambe, pelo Hehe Galinkalanganye,[1] pelo Baronga Mutipi (em outra
história Mutikatika), e pelo Lambas Kantanga. Todos eles têm os pontos seguintes em
comum:
Uma mulher dificuldade-normalmente entra quando só no arbusto-e é ajudado por um
ogro, um demônio, ou um animal (em um caso uma hiena; em outro um leão), em
prometer entregar para isto sendo a próxima criança que ela dá à luz.
O nascimento acontece com circunstâncias incomuns, e a criança mostra precocidade de
marvellous.
A mãe, sobre o entregar para o devourer, o acha muito afiado para ela, e inventa uma
estratagema depois de outro, o qual ele sempre derrota.
Finalmente o ogro (ou outro inimigo) é matado.
O incidente de abertura varia consideravelmente nas histórias diferentes. Em um a mulher
não pode erguer a carga dela de lenha por ela; em outro é o água-jarro dela, com que os
companheiros dela recusam a ajudar indelicadamente (em ambos estes casos é esperado o
nascimento muito brevemente); outros introduzem o episódio (que também acontece em
várias histórias bastante diferentes) da mulher enviada pelo marido dela procurar água em
qual não há nenhuma rã. Na história de Angola de Na Nzua a mãe tem uma apetência para
peixe que só pode ser satisfeito por ela prometendo a criança quando nascido, para o rio-
espírito Lukala. Menos no anterior particular, difere esta história
[1. Isto, de indicações várias, pareceria ser de onde a forma o precedendo dois é derivado.
Significa " o que foi segurado em cima do fogo " (de kalanga, ' assado, ' ' scorch'), porque
assim que ele nascesse que ele disse para a mãe dele o pôr em um potsherd e o segurar em
cima do fogo. Isto pode ser conectado com um costume de passar os bebês novo-nascidos
pela fumaça. O nome de Yao tem o mesmo significado, mas é explicado diferentemente.
Kachirambe, em Nyanja, não tem nenhum significado aplicável para a história.]
notadamente do resto. O de Kachirambe,[l] novamente, tem uma abertura completamente
diferente, e é completamente tão curioso que pode ser relacionado bem aqui.
Kachirambe do Anyanja
Algumas pequenas meninas tinham saído no arbusto para juntar ervas. Enquanto eles
foram ocupados assim que um deles achou o ovo de uma hiena [2] e pôs isto na cesta dela.
Aparentemente nenhum dos outros viu isto; ela lhes, um pouco para a surpresa deles/delas,
falou que ela tinha escolhido bastante agora, e acelerou casa. Depois que ela tivesse sido
que a hiena veio e lhes perguntou, " Quem levou meu ovo "? Eles disseram eles não
souberam, mas talvez o companheiro deles/delas que tinha ido para casa tinha levado isto.
Enquanto isso a mãe da menina, em achar o ovo na cesta dela, tinha posto isto no fogo. A
hiena chegou e exigiu o ovo; a mulher disse que estava queimado, mas ofereceu a dar lhe a
próxima criança ela teve a gato. Aparentemente esta sugestão calosa era bastante
espontânea na parte dela; mas como lá nenhuma criança estava há pouco então em
prospecto que ela provavelmente pensou que a promessa era uma real segura, e que até que
seu fulfilment ficassem possíveis algum modo fora poderia ser achado. Porém, a hiena não
deixou nenhuma paz por ela, a atocaiou diariamente quando ela foi para o fluxo por água,
e continuou lhe perguntando quando a criança seria produzida. Afinal ele disse, " Se você
não tem aquela criança depressa que eu o " comerei. Ela foi para casa em grande
dificuldade, e em seguida notou uma fervura no canela-osso dela que inchou e inchou,
cultive estourou, e fora veio uma criança. [3] ele estava completamente armado, com arco,
setas, e tremor, teve o pequeno cabaço dele de charmes atirado círculo o pescoço dele, e
foi seguido por seu
[1. Rattray, Algumas Histórias de Povo-conhecimento e Canções em Chinyanja, p.133.
2. Não há nenhuma tentativa a explicar isto, e eu vi nenhuma outra menção do ovo de uma
hiena. Mas este animal é, em convicção popular, tão anormal que qualquer coisa pode ser
esperado disto.
3. Este incidente estranho tem vários compara, entretanto nenhum, tão longe como eu
estou atento, em connexion com esta história particular. O Wakuluwe (Território de
Tanganyika) diz que a primeira mulher produziu uma criança deste modo dentro, e o (non-
Bantu) Nandi têm uma tradição que o primeiro antepassado deles/delas era um homem
velho que produziu um menino e uma menina do bezerro da perna dele.]
cachorros! Ele se anunciou nestes palavras: " eu, Kachirambe, vim adiante, a criança do
canela-osso "! A mãe foi golpeada com surpresa, mas não parece ter a ocorrido voltar na
promessa dela. Quando logo ela foi puxar água e a hiena a conhecidas com a pergunta
habitual que ela respondeu, " Sim, eu agüentei uma criança, mas ele é muito inteligente;
você nunca poderá o pegar, mas eu o iludirei para você. Eu o amarrarei em um pacote de
grama, e diz para Kachirambe ir e ir buscar isto ". Assim ela amarrou a hiena em um
pacote da grama longa usado por colmar, e esquerda isto que mente ao lado do caminho.
Kachirambe, quando enviou ir buscar isto, ficava parado um pequeno modo fora, e disse, "
Você, empacote, se levanta, que eu posso o erguer o melhor "! E o pacote de rosa de grama
para cima de si mesmo. Kachirambe disse, " Que tipo de pacote é isto para cima o que
adquire por si só? Eu nunca vi o igual, e eu não vou erguer isto, não eu "! Assim ele foi
para casa.
A hiena, depois de se libertar da grama, voltou e disse à mulher, " Sim, verdadeiramente,
aquela criança seu é uma " afiada! Ela lhe disse entrar na noite e esperar em um certo
lugar; então ela chamada Kachirambe e disse, " eu quero que você comece uma armadilha
aquele tal um lugar para os ratos; eles têm destruído todas minhas cestas ". Kachirambe foi
e escolheu fora uma pedra grande, plana; então ele cortou uma vara bifurcada, e cortou o
cruz-pedaço e a pequena vara para a captura, e trançado algum latido-fio, e fez uma
armadilha cadente, do tipo chamados diwa, e jogo e iscou isto. A noite que a mãe dele
disse a ele desabou " A armadilha. Vá e veja o que pegou "! Ele disse, " Você, apanhe, caia
novamente, de forma que mim pode saber se você pegou um rato "! A hiena, enquanto
esperando ao lado da armadilha, o, erguido para cima a pedra, ouviu e deixou isto cair com
um estrondo. Kachirambe disse, é Que tipo de armadilha cai isso duas vezes? Eu nunca vi
tal um um ".
Logo a mãe falou para a hiena que ela enviaria para Kachirambe que escolhesse feijões. O
menino levou a cesta e foi para o campo, entretanto ele se transformou em uma mosca, e a
hiena esperou em vão. Kachirambe voltou para casa com uma cesta cheia, para o surpresa
da mãe dele. Ela quase estava ao dela fim de inteligências, mas pensamento de um último
expediente; ela o enviou no arbusto cortar madeira. A noite antes de ele tivesse um sonho
que o advertiu que ele estava em grande perigo, assim ele levou com ele o arco dele, e o
tremor dele cheio de setas, e o dele ' medicina-cabaço, ' como também uma faca grande.
Ele subiu em uma árvore que teve filiais mortas, e começou a cortar. Agora ele viu a hiena
abaixo, que disse, " Você é para-dia morto; você não escapará. Desça depressa, e eu o "
comas! Ele respondeu, " eu estou descendo, mas há pouco aberto sua boca largo "! A
hiena, com a estupidez habitual dele, fez como foi falado lhe, e Kachirambe jogou ao chão
uma vara afiada que ele teve há pouco corte-isto entrou na boca da hiena e o matou.
Kachirambe desceu então e foi para casa; quando puxando perto da casa que ele atirou
uma seta para isto, amedrontar a mãe dele, e disse, o que tem eu terminado a você, que
você deveria enviar bestas selvagens depois de eu me " comer? Ela, completamente
assustado, implorou o perdão dele, e nós somos supor que ele concedeu isto, para os fins
de história aqui.
Galinkalanganye não estava perdoando assim; ele inventou para mudar lugares com a mãe
dele depois que ela era adormecida, e era ela que foi levado pela hiena. Semelhantemente,
a mãe de Mutipi foi comida pelo leão a quem ela tinha prometido o filho dela, e o próprio
Kalikalanje matou a mãe dele, depois que ele e os companheiros dele tivessem atirado
Namzimu (o demônio que tinha vindo o reivindicar). Os truques inventaram por entregar
estes rapazes ao inimigo, e as estratagemas pelas quais eles são derrotados, varie nas
histórias diferentes, mas o pacote de grama se aparece em todo um, e também em o de
Huveane.
CAPÍTULO IX: A SAGA DE WAKILINDI
Uma SAGA está definida através de uma autoridade como " uma série de lendas que
seguem as vidas e aventuras de caráter que são provavelmente históricos " em detalhes.
Nós somos então bastante direito aplicando este nome às histórias relacionou entretanto
talvez não sobre os chefes altos de Usambara que é caráter certamente históricos tudo das
aventuras já atribuídas realmente a eles aconteceu.
Usambara é um dos países mais bonitos ser achado em África-uma terra de colinas
rochosas e fluxos claros, de bosques e vales férteis. O planalto pasta alimente rebanhos de
gado e rebanhos incontáveis de ovelhas e cabras; o fundo pousa e até mesmo os colina-
declives são cultivados cuidadosamente e agüentam colheitas abundantes de musas e
açúcar-cana, arroz e milho e millet. O primeiro europeu visitar este país era Krapf, o
missionário que caminhou por terra de Rabai em 1848 e era jubiloso ao pensamento de
plantar uma missão em tal um pequeno paraíso. O chefe supremo, Kimweri, o recebeu
hospitably, e consentiu lhe dar um pedaço de chão construir em, entretanto circunstâncias
preveniram este plano de ser levado fora gaveta a chegada da Missão das Universidades,
uns vinte anos depois. Krapf grandemente foi impressionado, não só pela paisagem e os
recursos abundantes do país, mas pelas evidências de ordem e o governo bom que o
conheceram em todo lado.
Este Kimweri que morreu a uma grande idade em 1869 parece ter sido o quinto da linha
dele. Seu fundador é descrito como um árabe que veio de Pemba ao país de Zigula e
construiu a casa dele na colina Kilindi, no distrito de Nguu, ou Nguru. Aqui ele se
estabeleceu, se casou mais de uma esposa, e teve uma numerosa família. Um das esposas
dele, aparentemente o mais jovem, ou, de qualquer modo, o mais recente casado, teve dois
filhos, de quem o mais jovem é o Shambala o herói nacional, Mbega. [ 1]
[1. A fonte principal desta narrativa é uma conta de Swahili, escrita pela recente caixa de
Abdallah Hemedi, e impresso à Missão das Universidades, Magila.]
Mbega, uma Criança de Doente-presságio,
Mbega vai, em circunstâncias ordinárias, teve shrift curto, porque ele cortou os dentes
superiores dele primeiro, e tais crianças são, pela maioria do Bantu, considerado
extremamente azarado. Realmente, tão forte é a convicção que se permitiu os crescer se
tornaria os criminosos perigosos que em tempos anteriores que eles invariavelmente foram
postos a morte. A Rabai, no local agora abandonado da aldeia fortalecida velha no colina-
topo, um declivity íngreme está fora pontudo onde tais bebês de mau gosto foram jogados
ao chão. Deveria ter sido a raridade desta ocorrência que causou isto ser considerado
antinatural, e assim produziu a convicção. Porém, os pais de Mbega nenhuma dúvida
porque o pai dele menosprezou tais superstições pagãs (ele deveria ter sido um
muçulmano, entretanto os filhos dele não seguiram a fé dele), liquidado nenhuma atenção
para este costume, mas pelo contrário levou todo ao cuidado dele, e ele cresceu forte e
bonito e amado antes de todo um, exclua os meio-irmão dele, os filhos das outras esposas.
A hostilidade deles/delas não o pôde prejudicar contanto que o pai dele vivesse, mas
ambos os pais morreram enquanto ele ainda era uma mocidade. Porém, ele teve um
protetor no irmão mais velho dele, o irmão dele do mesmo pai e o mesmo mother"-uma
gravata especificou sempre assim cuidadosamente em uma sociedade polígama. Mas este
irmão morreu, e o resto se assumiu a disposição da propriedade dele, qual-ao longo de com
a tutela da viúva e deveria ter passado naturalmente a Mbega. Eles fizeram nem mesmo o
chame ao funeral.
Quando todas as próprias cerimônias tinham sido executadas e o tempo veio por " tomar o
luto " que significa matando gado e fazendo um banquete para o clã inteiro a, ou depois de,
o qual o herdeiro é colocado em posse, todos os parentes foram ajuntados, mas não a
notificação mais leve foi levada do herdeiro legítimo. Mbega, naturalmente, era
profundamente ferido-o registro o representa como dizendo, " Oh, que meu irmão esteja
vivo! 1 tem ninguém para me aconselhar, ninguém; meu pai está morto, e minha mãe está
morta "! Assim ele foi para a casa de modo dele, e lamentou na cama dele (pake de
kitandani de akalia), e estava pronto a desespero.
Mbega fechou fora da Herança dele
Os irmãos escolheram o filho de um kinsman mais distante para ter sucesso à propriedade
e se casar a viúva, e entregou para ele a casa do homem morto e uma parte do gado dele,
dividindo o resto entre eles. Mbega, ouvindo falar disto, como ele pode fazer, consultado
com os homens velhos da aldeia, e poderia os enviar aos irmãos dele e o clã inteiro, com a
mensagem seguinte: " Por que eles não me dão minha herança? Nunca uma vez quando
um da família morreu que eles me chamaram ao funeral. Que injustiça tem eu terminado "?
Quando os mensageiros tinham terminado oração " que esses irmãos olharam um ao outro
nos olhos, e todo homem disse ao companheiro dele, ' você responde. ' " afinal um deles
falou e disse, " Escute, ye que veio, e nós lhe falaremos. Aquele Mbega seu está furioso.
Por que ele deveria o enviar a nós em vez de se vir? Lhe fale que não há nenhum homem
em nosso clã nomeado Mbega. Nós não queremos o ver ou ter qualquer coisa que ver com
ele ".
Os homens velhos perguntaram o que Mbega tinha feito, que eles deveriam o odiar assim,
e o porta-voz respondeu que ele era um feiticeiro (mchawi) que tinha causado todas as
mortes que tinham acontecido no clã. Qualquer um poderia saber que ele não era uma
criatura humana normal, desde que ele era um kigego que tinha cortado os dentes
superiores dele primeiro; mas os pais dele tinham sido fracos bastante esconder o fato e o
expor goste de qualquer outra criança. Ele foi em dizer que quando a mãe de Mbega
morreu ele e os outros tinham consultado um diviner que lhes contou isso Mbega-era
responsável (uma difamação cruel em um filho mais afetuoso), e eles tinham representado
ao pai deles/delas que ele deveria ser matado, " mas ele não concordaria pelo grande amor
dele por ele ". Agora os pais daquele Mbega e o próprio irmão dele eram nenhum mais eles
levariam coisas nas próprias mãos deles/delas, desde, se deixou só, ele exterminaria o clã
inteiro. Eles não desejaram ter o sangue dele nas mãos deles/delas, mas o deixou partir fora
do país em perigo da vida dele, e, como para os mensageiros: não " Faça você vem aqui
novamente com qualquer palavra de Mbega ". Eles responderam, com a dignidade quieta
de councillors velho, " Nós não viremos novamente a você ". Assim eles voltaram a
Mbega que os recebeu com as cortesias habituais e não indagaria sobre a incumbência
deles/delas até que eles tivessem descansado e tinham alimentado e teve uma fumaça.
Então eles lhe contaram tudo, e ele disse, " eu ouvi suas palavras e seu, e em verdade eu
tenho nenhuma necessidade para enviar os homens novamente a eles. Também, eu não
quero nenhum procedimento com eles ".
Mbega, um Caçador Poderoso,
Agora Mbega, entretanto odiado pelo próximo kinsmen dele, era amado pelo resto da
tribo, mais especialmente os homens jovens quem ele levou com ele em caçar expedições e
ensinou o uso de cachorros treinados, então uma novidade no país. O pai dele, nenhuma
dúvida, tinha trazido alguns com ele de Pemba. O nome do próprio favourite de Mbega
caça, Chamfumu, foi preservado. O cronista soma: " este aqui era o coração " dele. Não
parece claro se esta frase expressa o grau do afeto dele somente para este cachorro
particular, ou se há alguma sugestão que a vida de Mbega era encadernada para cima com
ele. Esta idéia do animal de totem como ' soul' externo provavelmente não era estranho ao
Washambala antigo, mas Abdallah guardam Hemedi poderia cair bem entender isto, e
nada do tipo se aparece em qualquer outro lugar na história.
A terra foi infestada extremamente com bestas selvagens que saquearam os rebanhos e
destruíram as colheitas. Nós ouvimos a maioria dos suínos selvagens que ainda, em muitas
partes de África Oriental, faça para a vida do cultivador um fardo para ele. Mbega e a faixa
dele de seguidores dedicados poliram os bosques com os cachorros, acabaram com as
depredações dos animais, e proveram os aldeões com carne.
Quando os mensageiros de Mbega tinham informado a resposta devolvida pelos irmãos
dele que ele chamado os amigos dele junto, lhes contou a história inteira, e os informou
que ele teria que deixar o país. Eles perguntaram onde ele ia, e ele respondeu que ele ainda
não soube, mas descobriria através de adivinhação, e chamaria então junto os e sairia de
licença deles.
Nós somos dados para entender aquele Mbega estava altamente qualificado em magia
magia-branca, de curso-e isto pode ter emprestado algum colour às acusações dos irmãos
dele. Se a expressão ele usou nesta ocasião (" eu vou usar o areia-tábua ") será levado
literalmente parece recorrer ao método árabe de divining por meio de areia esparramado
em uma tábua, o conhecimento do qual o pai de Mbega pode ter trazido com ele de Pemba.
Os homens jovens protestaram contra a noção do os deixar dele, e declarou que eles o
seguiriam onde quer que ele fosse. Ele era determinado para não permitir isto, enquanto
conhecendo isto causariam dificuldade com os pais deles/delas, mas disse nenhum mais até
que ele tivesse decidido no curso dele. Ele consultou o oráculo então, e determinado dirigir
os passos dele para Kilindi onde ele era bem conhecido. Dia que vem, os amigos dele
sendo ajuntado, ele lhes falou ele os tem que deixar. Ele não lhes falaria onde ele ia, no
caso de eles deveriam ser perguntados pelos irmãos dele. Eles estavam muito pouco
dispostos aceitar isto, enquanto insistindo que eles iriam com ele, mas foi persuadido para
dar modo afinal. Ele chamou todos seus cachorros e os distribuiu entre os homens jovens,
enquanto mantendo para ele sete pares, entre eles o grande Chamfumu " que era o coração
" dele. Ele também lhes deu as receitas dele por caçar magia em qual, a este dia, pôs a
maioria dos nativo mais fé que na habilidade do caçador ou a excelência das armas dele.
Mbega vai para Kilindi
Assim Mbega foi adiante, enquanto levando as lanças dele, grande e pequeno, e os
cachorro-sinos dele, e a carteira dele de charmes, e, seguiu pelo pacote dele, veio na noite
do segundo dia para o portão de cidade de Kilindi. Já estava fechado durante a noite, e,
entretanto esses dentro respondeu a chamada dele, eles hesitaram o admitir até que ele
tivesse os convencido que ele realmente era Mbega de Nguu, o caçador do javali
selvagem. Então o portão foi lançado aberto, e a cidade inteira apressou para o dar boas-
vindas, enquanto chorando, " é ele! É ele "! Eles o escoltaram à presença do chefe que o
cumprimentou calorosamente lhe nomeou uma habitação, e deu ordens que tudo possível
deveria ser feito a honour ele. " Assim eles lhe deram uma casa, com armações de cama e
Zigula mats"-sobre tudo aquilo era habitual do modo de mobília-e quando todas as pessoas
chamaram para a ocasião tinha ido os vários modos deles/delas alegrando Mbega
descansados durante dois ou três dias.
Ele permaneceu a Kilindi durante muitos meses, e não só clareou a zona rural de bestas
nocivas, mas afiançou a cidade pela magia dele contra o humano e outros inimigos. Ele
possuiu o segredo de elevar tal uma névoa grossa sobre faça invisível para qualquer
atacando força, e poderia prover charmes para proteger os homens e gado de leões e
leopardos. Ele também parece ter tido alguma habilidade como um herborista, porque nos
somos falados que ele curou o doente. Destes modos, e ainda mais " porque ele era ele, "
ele se fez universalmente amado. O filho do chefe, em particular, que que teimou em fazer
fraternidade de sangue com ele, o adorou com todos o entusiasmo de uma mocidade.
Morte do Filho do Chefe
Como tempo entrou em todos os porcos selvagens no bairro imediato de Kilindi foi
matado ou afugentado, e os cultivadores tiveram paz; mas um dia que foi informado que
havia vários peculiarmente grande e feroz em uma madeira dois ou três dias viagem
distante. Mbega preparou partir imediatamente, e o filho do chefe desejou ir com ele.
Mbega estava pouco disposto levar o risco, e os companheiros dele que tudo tentaram
dissuadir o homem jovem, mas ele insistiu, e eles deram modo, em condição do adquirir o
licença do pai dele dele, finalmente. O pai consentiu, e ele uniu a festa.
Os porcos, quando achou, realmente era feroz: é dito que eles " rugiram como leões ". Os
cachorros, entusiasmado além do wont deles/delas por um Mbega estimulante administrou
a eles, era igualmente feroz, e quando os caçadores se apressaram dentro com as lanças
deles/delas que alguns deles foram subvertidos na luta e outros compeliram para levar
refúgio em árvores. Vários porcos foram matados, mas cinco homens estavam feridos, e
quando o chão foi clareado que foi achado que o filho do chefe estava morto.
Poderia haver nenhuma pergunta de voltar a Kilindi: Mbega soube que ele seria segurado
responsável para a morte do rapaz, e por uma vez estava totalmente a uma perda. Quando
os outros disseram, " O que faremos nós? " ele respondeu, " eu não tenho nada que dizer; é
para você decidir ". Eles disseram que eles têm que voar o país, e como ele, enquanto
sendo um estranho, não saiba onde ir eles ofereceram a guiar o. Assim eles partiram junto,
quinze homens em tudo (os nomes de dez entre eles foram preservados através de
tradição), com onze pareceria que três tinham perecido dentro o recente ou algum outro
encontro com os javalis selvagens. O wanderings deles/delas, registrou em detalhes,
terminou em Zirai, nas bordas de Usambara onde eles se conformaram com algum tempo,
e a fama de Mbega esparramou ao longo do país. Os anciões de Bumburi (em Usambara)
enviou e o convidou a se tornar o chefe deles/delas, " e ele regeu em cima do país inteiro e
era renomado para a habilidade dele em magia, e a bondade dele, e a atração da face dele,
e o conhecimento dele da lei; e se qualquer homem fosse apertado para uma dívida que
Mbega pagaria isto por ele ". Ele se casou uma moça jovem de Bumburi, e nenhuma
dúvida esperou gastar o resto da vida dele lá. Mas ele tinha pensado sem os homens de
Vuga.
Mbega chamou para ser Principal de Vuga
Vuga, a comunidade mais importante de Usambara, teve durante algum tempo estado na
guerra com o hillmen de Apare. O headman, Turi, tendo ouvido relatórios dos grandes
poderes de Mbega, especialmente como guerra-magia de cumprimentos, os mensageiros
primeiro enviados para investigar a verdade destes relatórios, e então se entrou em estado o
convidar a ser o chefe deles/delas. Ele se acampou com a festa dele a Karange, uma
distância curta de Bumburi, com bater de tambores e soprar de warhorns. Mbega, ouvindo
que eles tinham chegado, preparou ir os conhecer, e também dar alguma prova do poder
dele. Tendo vestido o roupão dele da pele de boi bronzeado e se armou com espada, lança,
e clube, ele enviou um corredor, enquanto o licitando dizem, " Deixe nosso convidado com
licença para um pequeno, enquanto eu falo com as nuvens que o sol pode ser coberto,
desde que está tão quente que nós não podemos cumprimentar um ao outro
confortavelmente ". Para isto era a estação do kaskazi, o monção nordeste, quando o sol
está a seu mais feroz.
Os homens de Vuga estavam surpresos a receber esta mensagem, mas muito logo eles
viram um névoa subindo que esparramou até que se tornasse uma grande nuvem e
totalmente obscureceu o sol. Mbega tinha enchido o cabaço mágico dele de água e tinha
tremido isto para cima; então levado uma fogo-marca, batido isto no chão até as brasas
ardendo se espalhou, e então os extinguiu com a água do cabaço. O vapor ascendente
formou a nuvem, e os anciões de Vuga foram impressionados propriamente.
Quando, afinal, eles viram h m que eles sentiam cara a cara que tudo que eles tinham lhe
sido contados eram verdades, tão graciosos era a face dele e tão nobre o porte dele. Turi
explicou por que ele tinha vindo, e depois que os passos habituais tivessem sido dados por
entreter os convidados Mbega concordou em aceitar o convite em certas condições. Estes
interessaram principalmente o edifício da casa dele e o indo buscar dos charmes que ele
tinha partido em custo dos amigos de Kilindi dele no acampamento deles/delas no arbusto.
Estes seriam levados a Vuga por um mensageiro fiel e escondido em uma mancha na
estrada fora da cidade que ele teria que passar.
Tudo que é de acordo em, Mbega foi informar o sogro dele, e pede para a licença dele
levar fora o dele esposa-um ponto interessante, como indicando que a organização tribal
era matrilineal. Também deveria ser notado que o sogro, enquanto consentindo para a
própria parte dele, disse que a esposa dele também deve ser consultada. Porém, ela não fez
nenhuma dificuldade, " mas eu tenho que ir certamente e tenho que sair de licença de
minha filha ".
Mbega que bade adeus para os anciões de Bumburi, insistindo que ele não desejou perder
toque com eles e ordenando neles enviar palavra a ele a Vuga de qualquer assunto
importante. Ele queria que o irmão da esposa dele o acompanhasse, de forma que ela
poderia não sentir cortado fora de tudo os parentes dela; também quatro dos homens
velhos.
A festa partiu, travelling de noite e descansando de dia, quando Mbega sacrificou uma
ovelha e executou vários ' ritos secretos, ' o qual ele explicou ao cunhado dele. Na manhã
seguinte eles chegaram ao lugar onde os charmes tinham sido depositados, e o homem que
tinha os escondido os produziu e os entregou para Mbega que os deu à esposa dele manter.
Eles acamparam neste lugar durante o dia, e quando noite veio em um leão feito o
aparecimento dele. Os homens se espalharam e fugiram; Mbega seguiu o leão para cima e
o matou com empurrado da lança dele. Quando os homens dele voltaram que ele deu a
maioria das direções cuidadosas sobre se ir e curar a pele, por razões que se aparecerão
depois. Eles partiram então mais uma vez, e alcançou Vuga de manhã cedo através de
fases fáceis. O guerra-tambor foi batido, e foi respondido através de tambores das mais
próximas colinas, e esses novamente por outros de mais distante, proclamando à zona rural
inteira que o chefe tinha vindo. E de toda aldeia, longe e se aproxima, o thronged de
pessoas para o cumprimentar. A casa dele foi construída, colmou, e emplastrado de acordo
com as instruções dele, e quando era acabado que ele teve gado matado e fez um banquete
para os trabalhadores, homens e mulheres. Ele chamou a leão-pele que enquanto isso tinha
estado cuidadosamente preparado e tinha tido isto feita em uma cama para a esposa dele
que estava a esperando primeira criança brevemente então.
Em seguida ela tinha acontecido o dela neste sofá para o que a esposa de Turi foi enviada,
e, ela que tem chamado as outras mulheres qualificadas para prestar atenção na rainha,
antes de longo o grito de alegrar, habitual em tal ocasiona, foi elevado. Todas as pessoas
vieram, enquanto trazendo presentes e saudações, e Mbega teve um boi matado, e enviou
em um pouco de carne para os enfermeira. A primeira pergunta dele para eles era se o
nascimento tinha acontecido na leão-pele; quando informado que o teve perguntado se a
criança era um menino ou uma menina. Eles lhe falaram que isto um menino era, e ele
perguntou, você o deu o dele ' elogiar-nome ' contudo "? [1] eles responderam que eles não
tinham feito assim, onde -
[1. O termo usado é mzaha de la de jina, traduzido por Madan, no dicionário de Swahili
dele, como " apelido, " mas o significado realmente está igual ao zulo isibongo, um título
de honorific. Seu uso causou alguns coração-burnings em uma geração posterior, quando
duas filiais do quarrelled familiar. Stanley, em 1871, teve alguma dificuldade com um tipo
de brigand chamado Simba Mwene que teve um lugar seguro fortalecido na estrada para
Unyanyembe mas este homem, eu acredito, estava de nenhuma maneira conectado com o
Wakilindi, e tinha assumido o título sem direito para isto.]
nele disse que o nome do menino era ser Simba, o Leão, e por este nome seria
cumprimentado ele. O original de Mbega nome-o um primeiro o dado em seu infância-era
Mwene, conseqüentemente o filho dele seria cumprimentado como Simba (o filho) de
Mwene que se tornou um título passou na linha masculina da dinastia. Mas o nome deu
oficialmente no menino, no momento habitual, era Buge.
Assim que a criança fosse bastante velha que o kinsmen da mãe dele o reivindicaram, e ele
foi exposto pelos tios dele a Bumburi-outra indicação de mãe-direito em Usambara. Mbega
se casou depois pelo menos uma outra esposa, e teve vários filhos, mas a mãe de Buge era
o ' Grande Esposa, ' e o filho dela o herdeiro. Quando ele tinha chegado a manhood o
kinsmen dele a Bumburi pediu para a permissão de Mbega o instalar como o chefe
deles/delas que foi concedido prontamente. O rapaz regeu sabiamente, e feira de bade para
andar no passos do pai dele. Os irmãos mais jovens dele, como eles cresceram, também
seja posto em custo de distritos, decisão como os deputados de Mbega; isto continuou
sendo o costume com os chefes de Wakilindi que também nomearam distritos às filhas
deles/delas.
A Morte de Mbega e Enterro
Agora veio passar aquele Mbega caia doente, mas ninguém soube que exclui cinco homens
velhos que estavam em freqüência íntima nele. O não se aparecendo em público dele não
criou nenhuma surpresa, porque ele tinha estado no hábito, ocasionalmente, de se calar de
cada vez durante dez dias e ver ninguém, quando era determinado fora isso que ele estava
comprometido em magia, como era, realmente, o caso. A doença dele que não era nem
sequer conhecido aos filhos dele durou só três dias, e os homens velhos mantiveram o
segredo de morte dele durante algum tempo. Eles enviaram os mensageiros de noite a
Bumburi contar para Buge que o pai dele estava muito doente e tinha o chamado, Ele se
partiu imediatamente, e, em chegar, foi conhecido pelas notícias que Mbega estava morto.
O funeral foi levado fora secretamente-nenhuma dúvida para afiançar - a sucessão tendo
Buge naquele mesmo lugar antes do morte do pai dele era conhecida. Primeiro um touro
preto foi matado e foi esfolado e a sepultura enfileirou com sua pele; então um gato preto
foi achado e foi matado e um menino e uma menina escolhidas que teve que deitar na
sepultura, lado a lado, e fica lá até o cadáver foi abaixado nisto. Este, nenhuma dúvida, era
um ato simbólico, enquanto representando isso que em tempos anteriores teriam sido um
sacrifício humano. Quando o cadáver foi posto na sepultura que os dois saíram disto, e era
tabu de thenceforth a um ao outro: lhes proibiram que se encontrassem novamente

contanto que eles vivessem. Então o gato foi colocado ao lado do homem morto e a
sepultura preencheu.
Tudo isso era terminado sem o conhecimento das pessoas na cidade. Os anciões
concordaram em instalar Buge como sucessor para o pai dele, e a esposa dele foi chamada
de Bumburi. Ela chegou no começo matutino, e a amanhecer foram soados os tambores,
enquanto anunciando a morte do chefe, e Buge sacrificou dois bois ao sepultura do pai
dele. Então ele foi proclamado solenemente como principal, e o irmão Kimweri mais
jovem dele aconteceu o dele a Bumburi.
Mboza e Magembe
O reinado de Buge era um curto; quando ele morreu que Shebuge, o filho da esposa
principal dele, ainda estava debaixo de idade. Ele teve, por outra esposa, um filho,
Magembe, e uma filha, Mboza, um pouco mais velho que o irmão dela. Ela era uma
mulher de habilidade considerável e grande força de caráter, como é aparente do fato que
os anciões a consultaram sobre a sucessão. Ela lhes aconselhou que designassem Kimweri,
enquanto a mantendo própria deliberação sobre desenvolvimentos adicionais, porque ela
era determinada que o próprio irmão germano dela, Magembe, deveria o suceder.
Kimweri morreu depois de um reinado de oito anos, e foi enterrado com os mesmos ritos
como o pai dele e irmão, Mboza que se apressa no funeral sem esperar pelos irmãos dela.
Shebuge e Magembe, incapaz chegar a tempo, gado enviado para o banquete sacrificatório.
Mboza chamou um conselho dos anciões, e deu o voto dela em favour de eleger Magembe
ao chieftainship qual eles aceitaram. Ela disse então que na opinião dela o luto tinha
durado longo bastante, e eles deveriam terminar isto agora com o banquete habitual que ela
perseguiria para casa para Mwasha e-quando o próprio número de dias tem passar-enviar o
arauto (mlao) com ordens para os guerreiros ir e ir buscar o chefe (zumbe).
Agora palavra foi trazida a Shebuge a Balangai que Magembe era aproximadamente ser
proclamado principal de Vuga pelo monja Mboza dele. Ele não fez nenhum protesto, mas
contente ele com dizer que ele certamente pretendido reivindicar a parte dele do tesouro do
pai dele, e se chamar, daqui em diante, não Shebuge, mas Kinyasi. Isto ele explicou para
significar: " eu caminho só; eu tenho nenhum da mesma categoria ".
Quando seis meses tinham passado que Mboza enviou palavra que o kitara (como o Zulus
diria, a aldeia cercada " de " o Rei) seria se preparado, e os mensageiros enviaram ir buscar
Magembe de Mulungui onde ele viveu. Quando ela ouviu os sinal-tambores que anunciam
a chegada dele que ela partiria para Vuga com as pessoas dela. Tão longe tudo os planos
dela tinham trabalhado suavemente, como ninguém ousado a oponha, " porque ela era uma
mulher de um espírito feroz e temeu ao longo do país, por causa da habilidade dela em
magia ". Mas agora ela se encontrou com um cheque: os mensageiros dela, no modo
deles/delas para Mulungui, foram interceptados pelos tios maternos de Shebuge Kinvasi
que os induziram demorar enquanto eles eles começaram para Balangal e administraram o
sobrinho deles/delas em triunfo para Vuga. Os mensageiros alcançaram Mulungui, e partiu
na viagem de regresso com Magembe, mas sempre, sem conhecer isto, uma fase atrás do
rival dele. Quando, com o amanhecer, eles alcançaram Kihitu que os tambores reais
bateram fora na cidade, e, marchando em, eles estavam mais adiante perplexos ouvindo os
gritos de Mbogo! Mbogo! (' Búfalo! '), com que a multidão estava cumprimentando o
chefe novo. Eles estavam rapidamente iluminados por pessoas que vêm da cidade.
Magembe, assim que ele soubesse que foram resolvidos assuntos finalmente, Usambara
esquerdo em desgosto, nunca devolver; mas isto entra um pequeno depois na história; para
o momento o cronista se preocupa mais com Mboza.
Aquela princesa deixou Mwasha assim que o estrondo do grande tambor fosse ouvido, e
por meio-dia tinha parado nas aldeias há pouco Vuga externo, quando ela teve notícias de
algumas pessoas que voltam da cidade que parou para a cumprimentar o nome do chefe
novo. Ela chamou os anciões imediatamente e alguns dos homens principais. Os " deixe
vir mais perto ao portão, que eu posso os " questionar! Os homens entregaram a mensagem
deles/delas ao Mlugu,[l] quem perguntou: " Por que assim? Ela não pode entrar na cidade e
pode cumprimentar o chefe "? Whereto a resposta era breve e suficiente: " Ela não quer
fazer assim ".
Assim todos eles saíram e acharam a posição dela na estrada, proveja de pessoal em mão,
o girt de espada dela sobre ela e o kerrie dela picaram em cima do ombro dela, e eles a
cumprimentaram, mas ela não respondeu uma palavra. Afinal ela falou e disse, " Quem é o
chefe que entrou na cidade "?
E o Mlugu respondeu, " é Shebuge Kinyasi de Balangai ". Mboza dito: " De quem
deliberação era isto? Quando eu o, junto com todos os homens de seu país, chamei e disse
a você, homens de Vuga, ' nos Deixe tudo agora de nós escolha o chefe, ' nós escolhemos
Magembe. Who,then,has ousou mudar a decisão atrás de minha parte de trás "?
Mboza emigra e funda outro Reino
Eles explicaram o que tinha acontecido, e, uma vez tinha sido feito claro a ela que Shebuge
já tinha entrado no kigiri, [2] ela soube que o assunto era remédio passado, e tremeu o pó
de Vuga dos pés dela, enquanto mandando de volta aos tios de Shebuge uma mensagem
que os portadores não puderam entender, mas levou para ser uma maldição, e estava
adequadamente cheio com medo. Porém, Shebuge não prestou nenhum cuidado a isto.
Mboza, com o marido dela, os três filhos dela e duas filhas, os criados dela, e o gado dela,
deixou imediatamente para Mshihwi, o país de casa do marido. Lá ela fundou uma
determinação nova que ela chamada Vuga, como um rival para o cidade do irmão dela. Os
habitantes locais estavam muito prontos para a dar boas-vindas, e a tudo que vieram a
cumprimentar ela distribuiu gado e cabras e anunciou as intenções dela: " eu fixei este meu
filho Shebuge como chefe neste minha cidade, e ele será
[1. Funcionário alto; o título às vezes é feito ' o Príncipe. '
2 Kigiri é, corretamente, o mausoléu dos chefes que são colocados em uma cabana
especial dentro da aldeia cercada real. Quando o chefe novo foi apresentado nisto, no curso
da instalação dele, que o compromisso dele é confirmado além de revocação. Quando ela
ouviu que isto tinha acontecido que Mboza soube que o caso dela estava desesperado.]
cumprimentado como ' Leão Deus, ' goste como o tio dele a Vuga ". Ela fundou uma linha
de rival assim, e quando, no curso de anos, ela sentia o fim dela se aproximando ela straitly
nunca carregaram tudo as crianças dela fixar pé no Vuga original, ou ser induzido, em
qualquer pretexto, para entrar lá em relações amigáveis com o kinsmen deles/delas. Para o
filho primogênito dela ela deixou para tudo os charmes dela, e deu a ele o conhecimento
secreto dela, ser feito uso de no caso de guerra-tal como a magia por elevar uma névoa e os
charmes por retroceder o inimigo da cidade. As últimas palavras dela para ele eram uma
proibição para manter o feudo para sempre, " você e seus irmãos, seus filhos e seus neto ".
As Guerras de Shebuge e Morte
Shebuge Kinyasi, para a parte dele, era pouco disposto para conciliação, e o dois Vugas
esteja logo a guerra que continuou gaveta a atenção dele foi reivindicado em outras
direções. Ao contrário o avô dele, Mbega que não é exaltado como um guerreiro mas como
grande caçador e um benfeitor geral para as pessoas dele, Shebuge era ambicioso para se
distinguir como um conquistador. Ele tinha êxito por um tempo, enquanto fazendo
tributário, não só todos os distritos incluíram agora em Usambara, mas o Wadigo e outras
tribos até onde a costa a Pangani, Tanga, e Vanga. Porém, o Wazigula recusou submeter a
ele, e em uma briga com eles ele estava cortado fora com alguns seguidores e dominou
através de números. " Eles deixaram fora setas como gotas de chuva ou ondas entrar uma
tempestade. E Shebuge foi batido por uma seta, e ele morreu ".
Manhã que vem, quando o Wazigula veio apanhar as armas dos matados, eles acharam um
homem que senta ao lado do corpo de Shebuge. Ele puxou o arco dele no primeiro homem
que o chegou e o atirou morto, e assim com o próximo e o próximo, mas afinal o resto o
cercou e o agarrou, e perguntou, " Quem arte tu "? E ele disse, " eu sou Kivava, um
homem superado com tristeza e compaixão ". Eles disseram, " Portanto é compaixão de
thy e tristeza de thy. Ele respondeu, ontem Em sua batalha foi matado " meu chefe. Eles
lhe, " Que chefe ", perguntaram?
Ele lhes falou: " Na briga de ontem morreu Shebuge. Meus companheiros fugiram, mas,
como para mim, eu tinha jurado o juramento de um homem grátis: este Shebuge que é
morto era meu amigo em casa; eu bade adeus para meus camaradas; mas, como para mim,
eu não posso deixar Shebuge. Se eu fosse voltar para Vuga, como eu deveria estar em
frente das crianças de Shebuge, e as esposas dele? Minha vida é para-dia acabado. Eu fui
chamado ' o Chefe Friend'-eu já não posso agüentar aquele nome. É melhor que eu também
deveria morrer como Shebuge morreu ".
Eles declararam que eles não quiseram o matar, e virou partir, mas ele, os provocar, tiro
uma seta depois deles e bateu o filho do chefe de Zigula. Então afinal eles o agarraram, e
ele disse, não me, só nesta mancha onde Shebuge está mentindo ", " Mate em outro lugar.
Assim eles o mataram e o deixaram lá. E quando eles chegaram à aldeia deles/delas que
eles contaram a todos os homens o conto do amigo de Shebuge que manteve troth e o
amou à morte.
Os fugitivos do anfitrião de Shebuge que enquanto isso tinha chegado ao rio de Ruvu
ouviram as notícias nó dia seguinte; eles se reuniram e voltaram ao campo de batalha que
estava bastante deserto pelo inimigo. Eles fizeram um ataúde e levaram o corpo de
Shebuge e o pôs nisto, e assim o devolveu a Vuga para enterro. E o filho Kimweri dele o
sucedeu.
De thenceforth era fixo que os chefes de Vuga deveriam agüentar os nomes de Kimweri e
Shebuge em gerações alternadas. Este Kimweri é ele que foi mencionado no começo do
capítulo e é normalmente conhecido como " o Grande ". Com ele nós passamos
definitivamente na luz de história, como conhecido para Europeu-e lá nós podemos deixar
o Wakilindi.
CAPÍTULO X: A HISTÓRIA DE LIONGO FUMO
BISPO STEERE escreveu, em 1869, que " a história de Liongo é a mais próxima
aproximação para um pouco de real história que eu pude se encontrar com. É dito que uma
irmã ou Liongo vieram para Zanzibar, e que os descendentes dela ainda estão vivendo lá ".
[ 1]
Desde ler estas palavras eu estive informado que há agora a Mombasa uma família do clã
de Shaka e tribo que reivindicam descida de Liongo Fumo. Até mesmo aparte disto, lá
parece toda razão para acreditar que ele teve uma real existência, entretanto alguns
elementos míticos estiveram incorporados na lenda dele.
Shaka que dá seu nome a um das treze tribos (miji, ou, como são chamados mais
normalmente eles, mataifa) de Mombasa, era um principado pequeno à boca do rio de Ozi,
fundou em tempos muito cedo por colonos de Persia. Ainda podem não ser vistas as ruínas
de Shaka mesmo longe da cidade presente de Kipini, e outro grupo de ruínas, um pouco
mais próximo isto, é conhecido sob o nome de wa de Wangwana Mashah, " os nobres dos
Xás ". As regras de Shaka, para de quem Liongo Fumo familiar pertenceu, agüente o título
Persa de Xá.
Liongo Fumo, Poeta e Bowman
Shaka foi conquistado por Sultão Omar de Cabeça cujas datas são variously dado, mas ele
parece ter sido mais contemporâneo com nosso Edward III, uma autoridade que o põe até
mesmo já em 1306. Está então seguro dizer que Liongo floresceu durante o décimo
segundo século, se não mais cedo. É verdade aquele que o informante disse a mim, warred
de Liongo com o português " que não o poria mais cedo que o décimo sexto século mas
isto não é apoiado pelo peso geral de autoridade.
A sepultura de Liongo estava fora pontuda para mim a Kipini em 1912, também o local do
bem fora do portão de cidade que joga um
[1. Contos de Swahili, pág., vi.]
separe na história dele, e até mesmo a mancha exata onde ele conheceu a morte dele. A
maioria das pessoas, lá e a Lamu, soube, de qualquer modo, a canção abaixo a qual é dada
como tido sido cantado por ele em prisão, e quase qualquer um que você se encontrou,
Swahili ou Pokomo, poderia lhe contar a história dele.
Muitos poemas atribuídos a ele circulam em manuscrito entre Swahili educado, e alguns
são recitados até mesmo de memória pelo analfabeto. Era dois labourers pobre, enquanto
trabalhando em uma plantação de algodão que me mostrou a sepultura de Liongo que Eles
estavam evidentemente bastante familiarizados com a história. Um dos Poemas era
impresso por Steere ao término dos Contos de Swahili dele, com uma tradução inglesa e
uma retribuição em Swahili moderno proveu por um estudante nativo em Zanzibar. Como
uma regra, o idioma no qual eles são escritos é a um Swahili muito como o inglês de
Chaucer é a nós.
Liongo, como vimos nós, era da casa do Shaka Mashah, mas, entretanto o filho
primogênito, não pôde suceder o pai dele, a mãe dele tendo sido um das esposas inferiores.
Porém, ele parece ter sido em todos os sentidos mais capaz que o irmão dele, o Xá legal
Mringwari. A estatura extraordinária dele e força, a coragem dele, a habilidade dele com o
arco, e os talentos poéticos dele foram inúmeras vezes célebres em canção e história. O
fisherfolk de Pokomo contam como ele os conquistou e impôs neles o " tributo de heads"-
aquele é dizer, de toda aldeia grande dois meninos e duas meninas, de toda aldeia um
pequena de cada. Também como ele era " um homem " alto (muyeya de muntu) e muito
forte, e uma vez, deixando Shaka pela manhã, caminhou a Gana (a ou se aproxima o
presente Chara)-sobre dois dias viagem cada modo-e devolveu o mesmo dia.
Liongo e o irmão dele não estavam em condições boas. Por de quem falta começou a
disputa nos não somos falados, mas é bastante concebível que o ancião, manteve por
nenhuma falta do próprio dele fora de uma posição que ele considerou a dívida dele, e o
qual ele era mais competente a abastecimento que Mringwari, esfolou debaixo de um
senso de injustiça que amargou o dele já temperamento dominante. Não se aparece que,
como Absalom, ele roubou os corações das pessoas, porque Mringwari sempre tinha sido o
mais popular dos dois, e os modos arbitrários de Liongo lhe fizeram logo odiado; contudo
ele sempre teve alguns para o amar. Goste de Napoleon, ele parece ter tido um presente
que modo que ele exercitou quando ele escolheu. Entre os poemas atribuídos a ele está o
kiti de Pani tenro:
Me dê uma cadeira que eu posso me sentar E posso acalmar meu Mananazi, que eu posso
acalmar minha esposa Que toma minha aflição e peso. [ 1] . . .
De qualquer maneira, a inimizade entre os dois foi tão distante aquele Liongo tentou a vida
de Mringwari.
O " yar de Hadithi Liongo "
Um poema de data incerta (não supôs para ser escrito por ele, mas contando a história
dele) relaciona como certo Galla, enquanto vindo a Cabeça para comerciar, ouviu falar de
Liongo do sultão que dwelt tanto na coragem dele que a curiosidade deles/delas foi
despertada, e eles expressaram um desejo para o ver. Assim ele enviou uma carta a Liongo
a Shaka, desejando que ele viesse. Liongo respondeu " com respeito e cortesia " que ele
viria, e ele partiu nó dia seguinte, completamente armado e levando três trompetes. [2] a
viagem de Shaka para Cabeça foi considerada a quatro dias, mas Liongo chegou o dia
depois que ele tivesse começado. No portão de cidade ele assoou tal uma explosão que a
trompete era fendida, e o Galla perguntou, " O que é? Quem elevou tal um grito "? Ele
respondeu, " é Liongo que veio "!
Liongo soou a segunda trompete dele, e estourou isto; ele levou o terço então, e o
townsfolk que tudo correram junto, o Galla entre eles, para ver isso que este portended. Ele
enviou então para um mensageiro que dissesse, " Nosso senhor Liongo pede para licença
entrar ". O portão foi lançado aberto, e ele foi convidado dentro, todo o Galla que é
golpeado com surpresa e terror à vista dele. " Este é um senhor de guerra, " eles disseram;
" ele pode pôr cem exércitos a vôo ".
Ele se sentou, enquanto se deitando ao mesmo tempo no chão o
[1. A tradução de Steere, em Contos de Swahili, PÁG. 473.
2. Panda, provavelmente de marfim, como o grande siwa de Lamu, ainda em existência.]
carteira que ele tinha estado levando. Depois de descansar por algum tempo ele tirou disto
um morteiro e pestle, uma mó, cozinhando panelas de nenhum tamanho comum, e as três
pedras usaram pelos apoiar em cima do fogo. [1] o Galla estava por, enquanto bocejando
com assombro, e quando afinal eles acharam fala que eles disseram ao sultão, " Nós o
queremos para príncipe, se casar um de nossas filhas, que um filho seu pode trazer glória a
nossa tribo ". O sultão empreendeu para abrir o assunto a Liongo que concordou em certas
condições (o que estes eram nos não somos falados), e o casamento era célebre com
grande alegria nas aldeias cercadas de Galla. No tempo devido um filho nasceu, quem,
como ele cresceu, feira de bade para se assemelhar ao pai dele em força e beleza.
Pareceria como se Liongo tivesse estado vivendo durante algum tempo a Cabeça (porque
ele não levou permanentemente para cima o domicílio dele com o Galla)-não dúvida como
resultado da disputa com o irmão dele. Mas agora alguns um-se emissário de Mringwari ou
algum do Galla quem ele tinha ofendido-mexido dificuldade; " inimizade surgiu contra ele,
" e, achando que o sultão tinha determinado na morte dele, ele se foi Cabeça para o
continente. Lá ele levou refúgio com o floresta-povo, o Wasanye e Wadahalo. Estes
receberam uma mensagem logo de Cabeça, enquanto lhes oferecendo cem realidades
(dólares prateados) [2] se eles trouxessem a cabeça de Liongo. Eles não eram à prova de
contra a tentação, e, incapaz estar em frente dele em briga, planejou um esquema traiçoeiro
para a destruição dele. Eles o chegaram um dia com uma sugestão para um kikoa,[3] desde
um regular banquete-em a vida de floresta perambulando deles/delas - não será feito ".
Eles eram jantar fora makoma (a fruta da palma de Hyphaene), cada tomada de homem a
volta dele a escalar uma árvore e juntar para a festa, a intenção que é atirar Liongo quando
eles o tiveram a uma desvantagem. Porém, quando veio a seu
[1. Este poeta descreve Liongo como um gigante, na balança de Goliath de Gath. O Galla-
quem como uma regra são os homens altos - " só alcançou aos joelhos " dele. Mas a
maioria das contas somente fala dele como um ser humano ordinário de estatura incomum
e força.
2 claro que um toque inserido por alguns comparativamente recente escritor ou copista.
3 definidos por Madan como " uma refeição comida em comum contanto por cada um
desses que unem nisto através de voltas ". O um na história estava repetido tantas vezes
quanto havia as pessoas que levam parte.]
vire, depois de ter escolhido a palma mais alta, ele os derrotou atirando abaixo as nozes,
um por um, onde ele estava de pé. Isto, pelo por, é o único exemplo registrado da boa
pontaria dele, entretanto a habilidade dele com o arco é um dos títulos dele afamar.
Liongo escapa de Cativeiro
O Wasanye se rendeu agora em desespero, e enviou palavra ao sultão que Liongo ou não
seria superado por força ou malícia. Ele, pouco disposto confiar neles qualquer adicional,
os deixou e foi para Shaka,[l] onde ele conheceu a mãe dele e o filho dele. A esposa de
Galla dele parece ter permanecido com as pessoas dela, e nós não temos notícias nada
desta autoridade de qualquer outra esposa que ele pode ter tido. Aqui, afinal, ele foi
capturado pelo homens do irmão dele, agarrou enquanto adormecido-uma conta diz: tendo
sido " primeiro determinado vinho para beber ": provavelmente foi drogado. Ele foi
afiançado então na prisão do modo habitual, os pés dele encadearam junto com um poste
entre eles, e acorrenta nas mãos dele. Ele era dia cuidadoso e noite por guerreiros. Lá
estava debatendo muito sobre o que deveria ser feito com ele. Havia um desejo geral para
adquirir liberte dele, mas algum do councillors de Mringwari eram de opinião que ele era
muito perigoso para para ser negociado diretamente com: seria melhor lhe dar o comando
do exército e o deixar pereça, como Uriah, na vanguarda da batalha. Mringwari pensou que
isto seria muito grande um risco, e não poderia haver nenhum o matando, acorrentou como
era ele.
Enquanto isso a mãe de Liongo enviou diariamente para a escravo-menina dela Saada para
a prisão com comida para o filho dela que os guardas invariavelmente agarraram, enquanto
só o lançando as sucatas.
Mringwari, quando afinal ele tinha vindo a uma decisão, enviou um escravo-rapaz ao
cativo, lhe falar que ele tem que morrer em três dias tempo, mas se ele tivesse um último
desejo que deveria ser concedido, " que você pode sair de sua licença do mundo ". Liongo
enviou palavra que ele desejou ter uma dança de gungu executou onde ele pudesse ver e
poderia ouvir isto, e isto foi concedido.
[1. Cabeça, no poema eu tenho citado de, mas isto é incompatível com o desenvolvimento
adicional da narrativa.]
Ele caiu então a compor uma canção que é conhecido e cantada a este dia:
O tu criada Saada, liste meu para-dia de palavras! Apresse thee a minha mãe, lhe conte o
que eu digo. Licite a cozedura dela para mim um bolo de chaff e farelo de trigo, eu rezo, E
esconde therein um arquivo férreo cortar meus laços, Arquive para livrar meus pés
acorrentados, rapidamente como posso eu; Adiante eu planarei como a criança de serpente,
silenciosamente matar.
Quando Saada veio novamente que ele cantou isto em cima de para as várias vezes dela,
cultive ela ou conheceu isto por coração-os guardas não entenda as palavras ou esteja
muito ocupado com o jantar do qual eles tinham o roubado prestar alguma atenção à
música dele. Saada foi para casa e repetido a canção para o mistress dela que não perdeu
nenhum tempo mas saiu imediatamente e comprou alguns arquivos. Manhã que vem ela
preparou uma refeição melhor que habitual, e também assou tal um pão como o filho dela
perguntado para em qual ela inseriu os arquivos, embrulhado em um trapo.
Quando Saada chegou à prisão que os guardas levaram a comida como sempre, e, depois
de um relance ao pão de farelo de trigo, lançou isto desdenhosamente a Liongo que parecia
levar isto com um olhar de resignação mal-humorada para o destino dele.
Quando a dança foi organizada que ele chamado os artistas principais junto e os ensinou
um novo canção-talvez um das " Gungu Dança Canções " que foram dadas debaixo do
nome dele. Havia um extraordinariamente orquestra cheia: chifres, trompetes, címbalos
(matoazi), gongos (tasa), e o jogo completo de tambores, enquanto o próprio Liongo
conduziu o cantando. Quando a faixa estava jogando seu mais alto que ele começou a
arquivar ao dele acorrenta, o ser são bastante inaudível entre o estrondo; quando os artistas
pausaram que ele deixou de arquivar e ergueu novamente para cima a voz dele. Assim ele
gradualmente cortado pelas pé-correntes dele e as algemas dele, e, se levantando em seus
podem, como Samson, estouraram a porta, agarrou dois dos guardas, bateu as cabeças
deles/delas junto, e os lançou abaixo morto. Os músicos derrubaram os instrumentos
deles/delas e fugiram, a multidão se espalhou como um rebanho de ovelha, e Liongo levou
para os bosques, depois de ir fora da cidade para levar parta da mãe dele, nenhum que ousa
ficar ele.
Liongo desfeito afinal por Deslealdade
Aqui ele conduziu a vida de um bandido, enquanto invadindo cidades e saqueando os
viajantes, e Mringwari estava ao dele fim de inteligências rodear a destruição dele. Afinal
Liongo filho-ou, como alguns diga, a irmã dele foi ganho em cima de e induziu para
pesquisar fora o segredo da vida encantada de Liongo, desde que tinha sido descoberto
antes deste tempo que lanceia nem seta poderia o ferir. O rapaz procurou o pai dele, e o
cumprimentou com um grande espetáculo de afeto; mas Liongo não foi enganado. Porém,
ele não fez nenhuma dificuldade sobre revelar o segredo-talvez ele sentia que o tempo dele
tinha vindo e que era inútil para lutar contra destino. Quando o filho dele disse a ele)
depois de um pouco de hesitação, " Meu pai, é o desejo de meu desde que eu temo perigo
para você-que eu poderia saber o que é isso com certeza pode o matar, " Liongo
respondeu, " eu penso, desde que você me pergunta isto, que você está buscando para me "
matar. O filho, claro que, protestou: " eu juro pelo Abundante eu não sou nenhum para
fazer esta coisa! Gere, se você morrer, para quem irei eu? Eu serei totalmente destituído ".
Liongo respondeu, Meu filho, eu sei como você foi instruído e como você será enganado
em sua volta. Esses que estão fazendo uso de você agora rirão você desprezar, e você
lamentará suas ações amargamente! Ainda, entretanto é assim, eu lhe falarei! Que que
pode me matar é uma unha de cobre dirigida no umbigo. De qualquer outra arma que isto
eu não posso levar nenhuma lesão ". O filho esperou dois dias, e no terço uma desculpa fez
acelerar atrás a Pate,[2] dizendo que ele estava ansioso sobre o saúde da mãe dele.
Mringwari, em receber a informação, chamou um artesão imediatamente e ordenou que ele
fizesse um cobre pregar do tipo requerido. A mocidade foi festejada e fez muito de
[1. A mais próxima relação dele e herdeiro legítimo, em uso de Bantu; mas este não seria o
caso em lei muçulmana, se árabe ou Persa, e a maioria das contas chama o traidor o filho
dele. Este era o filho promissor da esposa de Galla. Nós agüentamos de nenhuma outra
criança; contudo deveria ter havido mais se for verdade que há os descendentes diretos do
viver agora dele.
2 Liongo parece ter sido unmolested vivo durante algum tempo a Shaka onde ele pode ter
reunido alguns seguidores à causa dele, enquanto Mringwari, aparentemente, tinha se
retirado a Cabeça.]
para o espaço de dez dias, e então despachou na incumbência dele, com a promessa que
um matrimônio deveria ser organizado para ele quando ele devolveu próspero. Em chegar
a Shaka ele foi dado boas-vindas amavelmente pelo pai dele (que pensou talvez que, afinal
de contas, ele tinha estado errado nas suspeitas dele), e permaneceu com ele durante um
mês sem ou levar a cabo o desígnio dele de falta de oportunidade ou, como a pessoa vá
fain esperam, visitou por alguma compunção. Como tempo foi em Mringwari cresceu
impaciente e escreveu, enquanto lhe reprovando em condições cobertas a demora. " Nós.
aqui, tenha tudo ready"-i.e., para as festividades de casamento prometidas que eram ser da
magnificência extrema. Isto chanced que no dia quando esta carta chegou que Liongo,
cansado fora com caçar, dormiu mais profundamente que habitual durante o calor meio-
dia. O filho, enquanto aproveitando a oportunidade dele, atarraxou a coragem dele para o
aderir-lugar, rastejou para cima, e o apunhalou na uma mancha vulnerável.
Liongo começou para cima dentro o morte-pang e, agarrando o arco dele e setas, caminhou
fora da casa e fora da cidade. Quando ele tinha alcançado um meio-modo de mancha entre
o portão de cidade e o bem a qual o povo seja wont para puxar água a força dele o
fracassou: ele afundou em um joelho, provido uma seta para o fio, atraiu isto à cabeça, e
assim morreu, com a face dele para o bem.
O townsfolk poderiam o ver ajoelhando lá, e não soube que ele estava morto. Dias nem
tripulam então para três nem durst de mulher aventuram perto do bem. Eles usaram a água
armazenada para lavagens no tanque fora da mesquita; quando isso era exausto havia
grande angústia na cidade. Os anciões das pessoas foram para a mãe de Liongo e lhe
pediram que intercedesse com o filho dela. " Se ela vai para ele que ele sentirá muito por
ela ". Ela consentiu, e saiu, acompanhado pelos homens principais, enquanto cantando
versos (talvez alguns dos próprios poemas dele) " com o propósito do " acalmar.
Contemplando de longe a ele, ela o endereçou com solicitações comoventes, mas quando
eles vieram mais próximos e serra que ele estava morto que ela não acreditaria isto. " Ele
não pode ser matado; ele está bravo, e então ele não fala; ele está pensando em cima das
injustiças dele na própria mente dele e recusa me " ouvir! Assim ela lamentou; mas quando
ele caiu em cima deles que soube que ele realmente estava morto.
Eles vieram perto de e olharam para o corpo, e tirou a agulha de cobre que tinha o matado,
e o levou na cidade, e waked e o enterrou. E lá ele mente para este dia, perto de Kipini pelo
mar.
A Destruição do Traidor
As notícias alcançaram Cabeça, e Mringwari, enquanto alegrando reservadamente à
remoção do inimigo dele, chamado Mani Liongo, o filho (que tinha sido enquanto isso
sumptuously entretidos no palácio), e lhe contou o que tinha acontecido, enquanto
professando para ser surpreendido muito quando ele mostrou nenhum sinal de tristeza.
Pelo contrário, quando o filho respondeu que ele era que Mringwari muito contente virou
nele. " Você é um totalmente incrédulo! Parta fora de minha casa e da cidade; tire as
roupas eu o dei e usei seu próprio, você inimigo de Deus "! Dirigido de Cabeça, ele se
recorreu a ao kinsmen de Galla dele, mas lá ele foi recebido coldly, e até mesmo a mãe
dele o rejeitou. Assim, supere com remorso e aflição, ele entrou em uma doença
desperdiçando e morreu unlamented.
A tradição de Pokomo tem isto que os inimigos de Liongo, enquanto tendo feito uso do
filho para os próprios propósitos deles/delas, o matou, porque eles disseram, " Se você
mata uma cobra que você tem que cortar sua cabeça. Se você não corta sua cabeça que
morderá novamente. Então é melhor para também " matar este filho! Wa de Hamisi que
Kayi que contou a história a Bispo Steere em Zanzibar disse, " E eles agarraram aquele
homem jovem e o mataram, e não lhe deu o reino ". Em todo caso ele colheu a recompensa
devida da traição dele.
O luto para Liongo no qual o townsfolk de Shaka uniram com a mãe dele, espetáculos que
ela não estava só dentro o mais favourable vêem dele. " Liongo era nossa espada e lança e
proteção; não há nenhum para nos defender agora ele foi "!
A sepultura, como eu vi isto em 1912, era uma elevação leve no chão que poderia ter sido
uma vez um carrinho de mão. Era aproximadamente marcado à cabeça e caminha com
filas de pedras brancas, evidentemente sobras de um retângulo completo. O inspetor nativo
em custo da plantação na qual era situado me falou que ele e o superintendente europeu
tinham medido a sepultura algum tempo antes, e achou seu comprimento de leste para
oeste ser " quatorze paces"-algumas doze ou quatorze jardas, sugerindo que Liongo pode,
realmente, foi um gigante cujos joelhos estavam nivelados com a cabeça de um Galla alto.
Ele e outros disseram que a sepultura tinha sido antigamente marcada com uma pedra " se
inscrita que setecentos anos old"-mas algum europeu tinham desenterrado isto e tinham
levado embora isto. Até onde eu sei que nunca foi localizado. Tanto para Liongo. Com
todas suas faltas teve ele
O gênio a ser amado, assim o deixe ter A justiça para ser honoured na sepultura dele.
A idéia da vida encantada, protegida contra toda arma mas um, ou vulnerável em um ponto
só está familiarizado de mitologia européia (mais Calvo, Siegfried, Aquiles), mas ainda é
uma questão de convicção viva na África. Chikumbu, um chefe de Yao que se mantém em
Mlanje em 1893, pôde, eu estava seguro, seja matado através de uma coisa só-uma lasca
de bambu; ele teve ' medicinas contra tudo outro. Uma geração ou dois Chibisa mais cedo,
chefe do Mang'anja, eram à prova de contra tudo mas um ' areia-bala, ' que o matou como
ele se levantou em um formigueiro que grita o guerra-canção dele.
Desde escrever este capítulo achei eu um curioso paralelo em uma balada romena que é
citada no Les Haidoucs de Panait Istrati. O brigand que Gheorghitza que só poderia ser
matado de um modo foi atirado com uma bala prateada, por um amigo íntimo virou o
traidor, " no assento da alma " (un peu au-dessus du nombril, où cela fait mal aux
vaillants). Ele agarrou a arma dele, apoiada contra uma pedra, e levou pontaria ao falso
amigo dele, mas morte o descobriu como ajoelhou ele. Durante três dias nenhum durst
vêm perto dele; então um Beshg Elias subiu o corpo, cortado a cabeça, e levou isto, para
Bucharest. E tudo que o conheceram lamentaram quando eles viram a cabeça de
Gheorghitza, " tão bonito era ele "!
XI DE CAPÍTULO: OS MALANDROS HLAKANYANA E HUVEANE
NÓS achamos duas figuras curiosas na mitologia do Bantu Sul-oriental. Huveane pertence
ao Bapedi[1] e Bavenda, no Transvaal Oriental. Nós o reunimos antes, como o Primeiro
Homem (entretanto, incongruously bastante, nós também ouvimos falar do pai dele) e, em
algum senso, o criador; mas, como foi declarado na ocasião, ele também se aparece em um
caráter muito diferente. Hlakanyana faz um papel conspícuo em zulu folclore; ele já não
pertence a mitologia próprio, enquanto sendo mais no nível de Jack o Gigantesco-assassino
e Tom Thumb em nossos próprios contos de fadas. Mas lá parece ser um pouco de
incerteza sobre a real natureza dele. Um dos nomes dele é Ucakijana que quer dizer a
Pequena Doninha e entretanto as pessoas que contaram a história dele a Bispo Callaway
explicaram isto dizendo ele estava como uma doninha para o tamanho pequeno dele e a
astúcia dele, pode ser bem que ele tinha sido de fato um animal para começar com.
Algumas das aventuras dele estão exatamente igual a esses que através de outras tribos de
Bantu são designados ao lebre, a figura realmente épica no folclore deles/delas, e o
antepassado autêntico do Coelho de Brer de Tio Remus. É bastante possível, entretanto eu
não conheço de qualquer evidência direta por isto, que ele era originalmente um animal de
totem, e, como tal, um poder misterioso, como o lebre de Algonkin, em Norte América que
fez o mundo.
Como para Huveane, é o nome dele um diminuto de Huve (ou Hove)-um nome cedido
algumas contas ante o pai dele. Algumas das tribos de Bushman têm uma divindade Huwe
(ou Uwe) que criou e preserva todas as coisas selvagens, e a quem eles rezam para lhes dar
comida. Em Angola Huwe (representou, claro que, por um homem mascarado) é dito que
se aparece ao Bushmen jovem quando eles estão sendo iniciados em manhood.
Poderia ser pensado que o Bantu tinha pedido emprestado a idéia de Huve, se não de
Huveane, do Bushmen; mas Senhorita Bleek que sabe mais do Bushmen que qualquer um
[1. Uma filial do grande grupo de Suto-Chuana de tribos, entre Pretoria e Pietersburg. Eles
são conhecidos talvez melhor como as pessoas de Sekukuni.]
outro, é de opinião, por várias razões que o contrário é mais provável ser verdade.
O nome do pai de Huveane varia uma transação boa; alguma chamada ele Hodi, outros,
novamente, Rivimbi ou Levivi. O Thonga[1] clãs no distrito de Spelonken do Transvaal
ouviram falar dele de um modo muito confuso e fragmentário, provavelmente do Bavenda,
mas é o posterior, junto com o Bapedi que realmente sabe a lenda.
Huveane produz uma Criança
Desta lenda há versões várias, nenhum aparentemente complete, mas eles podem ser
usados para completar um ao outro. Um, obtido da seção de Masemola do Bapedi, [2]
começa de certo modo que recorda a história de Murile. Só considerando que Murile
apreciou um tubérculo de Colocasia que magically desenvolveram em uma criança,

Huveane é totalmente baldly declararam para ter tido um bebê ". O narrador parece não ver
nada improvável nisto (entretanto os pais de Huveane e o neighbours deles/delas fizeram),
e nenhuma explicação é determinada deste procedimento extraordinário; mas o Basuto têm
uma história que se assemelha a isto no qual o resultado é produzido pelo menino que tem
tragado alguma medicina querida a mãe dele. Outra versão tem isto que modelled de
Huveane um bebê em barro e respirou vida nisto. Isto pode ter algum connexion vago
possivelmente com a idéia do ter originado a raça humana dele; pode, por outro lado,
esteja devido a um pouco de eco de ensino missionário.
A idéia de criação teve, nenhuma dúvida, entrado no fundo mais ou menos até que a
história tivesse levado forma como acima; mas em todo caso a pessoa não deve ser
aborrecido por tais incongruências como a existência dos pais de Huveane. A
impossibilidade de tal uma situação nunca ocorreria a mente primitiva.
Huveane manteve a criança dele em uma árvore oca, e roubou fora
[1. A tribo de qual a Baía de Delagoa Baronga são uma filial. Eles estendem de St Lúcia
Bay, no sul, para o rio de Sabi, no norte. Alguns clãs da seção de Bila da tribo, agora
conhecidos como Magwamba, estão isolados no Transvaal Oriental.
2. Hoffmann, em für de Zeitschrift Kolonialsprachen, vi de Vol, PÁG., 238.]
cedo todas as manhãs alimentar isto com leite antes de estivesse na hora dele começar a
agrupar as ovelhas e cabras. Os pais dele notaram que ele levava o leite, e não pôde
entender o que ele fez com isto; assim um dia o pai dele o seguiu stealthily, o viu
alimentando a criança, escondeu até que Huveane tivesse ido embora, e levou o bebê à
esposa dele. Eles colocaram isto então entre a lenha e outras coisas empilharam para cima
debaixo dos beirado da cabana. Quando Huveane trouxe a casa de rebanho que ele foi
diretamente para a árvore dele e não achou nenhum bebê lá. Ele entrou no pátio, se sentou
pelo fogo onde os pais dele estavam sentados, e não falou, enquanto só parecendo
miserável. A mãe dele lhe perguntou o que era a questão, e ele disse que a fumaça estava
ferindo os olhos dele. " Então você teve sai melhor e senta em outro lugar ". Ele fez assim,
mas permaneceu escuro. Afinal a mãe dele lhe disse ir e ir buscar um pedaço de madeira
da pilha que ele fez, e achou o bebê embrulhado em um pergaminho e bastante seguro. Os
pais dele, aliviou para achar que ele tinha recuperado os espíritos dele, o deixe ter o modo
dele, e ele foi em querer a criança quem ele chamado sa de Sememerwane Matedi um
Telele, " Um que causa muita dificuldade ".
Huveane joga Truques com a Ação
Porém, os pais dele continuaram estando intranqüilos; eles não puderam entender como a
criança tinha sido produzida, e o neighbours, quando a história escoou fora, começou a
falar de feitiçaria. Huveane não se aborreceu, mas foi em agrupar o ação do pai dele e
piadas práticas inventando para jogar nele. Quando uma ovelha ou cabra tiveram os
gêmeos que não infreqüentemente aconteceu, ele levou um dos cordeiros ou crianças e
calou isto em um formiga-montão oco. Em deste modo ele gradualmente colecionou um
rebanho inteiro. Uns um, que tinha notado que as ovelhas, quando dirigido fora pela
manhã, círculo sempre colecionado os formiga-montões, o pai de Huveane contado, e o
posterior seguiu o filho dele ao pasto, ouviu o berrando dos cordeiros e crianças dentro dos
formiga-montões, tomou as pedras que bloquearam a entrada, e agarrou os cordeiros para
os levar às mães deles/delas. Mas como não soube ele para qual mãe que cada pertenceu o
resultado era confusão pior maldito. Huveane, exasperado além de resistência, golpeou o
pai dele com o interruptor que ele teve na mão dele. Nenhuma dúvida que isto ajudou
trazer assuntos a uma crise, mas para o momento o homem velho era muito impressionado
com o aumento súbito do rebanho estar muito bravo. Pela noite, quando os aldeões viram o
ser de número cheio dirigido casa, eles estavam cheios com inveja, e lhe perguntou onde
ele teve todos esses animais. Ele contou a história inteira que deu origem a discussões
infinitas.
Planos para a Destruição de Huveane
Era certo que Huveane pudesse ser até nenhum bom; ele deve ter produzido essas ovelhas
e cabras por magia-e como veio ele para ter uma criança e nenhuma mãe para isto? Ele
deveria ser certamente adquiriu liberte de. Eles puseram isto ao pai dele que o menino
terminaria encantando a aldeia inteira. Eles lhe deram algum veneno, e pela noite, quando
Huveane estava se agachando pelo fogo, a mãe dele trouxe uma tigela de leite para ele. Ele
levou isto, mas, em vez de beber, despejou isto no chão. O neighbours levaram
deliberação, e sugeriu ao pai que ele deveria cavar uma cova perto da lareira onde
Huveane estava no hábito de sentar, e cobre isto em cima de. Mas Huveane, em vez de se
sentar no lugar habitual dele, se forçou entre os irmãos dele que estavam sentado pelo fogo
e na luta para um lugar um deles entre na cova. Logo eles cavaram outra cova no portal do
documento anexo do pai dele onde ele teria que passar quando ele entrou casa com os
rebanhos na noite. Ele pulou a armadilha, e todas suas ovelhas e cabras fizeram
igualmente.
Isto que tem falhado, algum a pessoa sugeriu que um homem com uma lança deveria ser
amarrado em um pacote de grama, um dispositivo adotou, como vimos nós, pela mãe de
Kachirambe. Isto era terminado, e o pai de Huveane lhe enviou que fosse buscar o pacote.
Ele levou a lança dele com ele-para o pai dele surpresa-e, quando se aproxima bastante,
lançou isto com pontaria infalível. O homem dentro de saltou para cima e correu fora.
Huveane voltou ao pai dele, declaração, " Pai, que eu fui fazer como você me contado, mas
a grama correu fora ".
As Piadas Práticas de Huveane
Os aldeões foram dirigidos à conclusão que era bastante impossível rodear a destruição de
Huveane por qualquer estratagema, porém esperto, e eles eram fain para o deixar ser. Ele
soube - que ele era uma partida para eles, e thenceforth se fixaram os enganar por
estupidez fingida. Qualquer peças que ele pregou neles que ele soube que ele estava
seguro.
Um dia ele achou uma zebra morta, e se sentou nisto enquanto assistindo o rebanho dele.
Pela noite, quando ele devolveu e foi perguntado que onde ele tinha estado agrupando
aquele dia, ele disse, " Pela colina " listrada. Três ou quatro dias que correm que ele deu
para a mesma resposta, e, a curiosidade dos parentes dele que é despertada, alguns deles o
seguiram e acharam o zebra-por este tempo mal decomposto. Eles lhe falaram, " Por que,
este é jogo; se você acha um animal assim que você deveria amontoar filiais em cima
disto, manter distante as hienas, e deveria vir e deveria chamar as pessoas da aldeia ir
buscar a carne ". Dia que vem Huveane achou um pássaro muito pequeno morto
mentiroso; ele amontoou filiais em cima disto e correu para casa com as notícias. Meio
fora o que a aldeia virou, enquanto levando cestas grandes; os sentimentos deles/delas em
ver o ' podem ser imaginados game'. Um dos homens o informou que este tipo de jogo
deveria ser pendurado o pescoço de redondo; ele fez este próximo dia, e estava abaixo fixo
como um idiota desesperado. São contados vários outros truques do mesmo tipo o; afinal,
um dia, o pai dele, que pensa que ele já não deveria ser deixado a ele, foi agrupar com ele.
Quando o sol era alto que ele ficou muito sedento; Huveane lhe mostrou uma pedra alta,
no topo de qual era uma piscina de água, e bateu em várias cavilhas, de forma que ele
poderia subir. Eles subiram e beberam; então Huveane desceu, tomou as cavilhas, um por
um, e correu para casa onde a mãe dele tinha preparado para a refeição de noite. Huveane
comeu tudo aquilo estava pronto; então ele levou as panelas vazias, os encheu de esterco
de vaca, e escapou dirigir nas cavilhas e deixar o pai dele desça. O homem velho veio casa
e se sentou a ceia que, como o filho sem graça dele agora o informado tinham sido
magically mudados, para ser completamente intragável. Depois deste os pais e neighbours
semelhante pareça ter sentido que não havia nada para ser visto com Huveane, exclua para
pôr para cima com ele como melhor eles puderam. Nós não ouvimos falar nada mais da
criança na árvore oca.
Quase parece como se o truque jogasse por Huveane no pai dele era um tipo de eco
invertido de uma tradição sobre o Deus Alto quem alguma chamada Huveane. O domicílio
dele está no céu. Ele criou o céu e a terra. Ele desceu do céu para fazer a terra e homens.
Quando ele tinha terminado que ele voltou ao céu. Eles dizem ele subiu através de pegs,[1]
e depois que ele tivesse subido um passo que ele tomou a cavilha debaixo dele, e assim por
diante, cultive ele tinha os tirado tudo e tinha desaparecido no céu ". [2]
Alguns dizem que todos os incidentes detalharam acima pertença, não para Huveane
(quem os narradores chamam o Grande Deus, Modimo o Moholo), mas para o filho
Hutswane dele que, é acreditado, vá um dia vem novamente, enquanto trazendo felicidade
e prosperidade afinal de contas a gênero humano*-uma conclusão um pouco inesperada
que nós ouvimos falar dele.
O Desenvolvimento Precoce de Hlakanyana e Brincadeiras Danosas
" Uhlakanyana é um homem muito esperto; ele também é muito pequeno, do tamanho de
um weasel"-icakide; conseqüentemente o outro nome dele. Ele está " como a doninha; é
como se ele realmente era daquele gênero; ele se assemelha a isto sob todos os aspectos ".
Como já declarou, é provável que ele realmente era uma doninha, do fato entretanto tinha
sido esquecido assim longe até que a história fosse escrita abaixo como nós temos isto que
os narradores pensaram que o nome precisou de explicação. Por que a doninha era
escolhida não pareça claro: as façanhas dele são creditadas pela maioria do Bantu ao lebre,
por alguns para o jackal. [ 3]
Hlakanyana era o filho de um chefe. Goste de Ryang'ombe, ele falou antes de ele nascesse;
na realidade, ele declarou repetidamente
[1. Nenhuma dúvida dirigida na abóbada sólida do céu onde era acreditado que se juntava
à terra ao horizonte.
2 Hoffmann, em für de Zeitschrifif Eingeborenensprachen, vol. xix, pág., 270
3 Callaway, Contos de Berçário, pág., 3]
a impaciência dele para entrar no mundo. Nenhum mais cedo o teve feito o aparecimento
dele que ele caminhou fora para o gado-aldeia cercado onde o pai dele tinha matado há
pouco alguns bois, e os homens estavam sentando em volta, pronto para um banquete de
carne. Assustado por isto portent-para eles tinha estado esperando pelo nascimento para ser
anunciar-eles tudo correram fora, e Hlakanyana se sentou pelo fogo e começou a comer
uma tira de carne que estava assando lá. Eles voltaram, e perguntou para a mãe se este
realmente era o bebê esperado. Ela respondeu, " é ele "; ao que eles disseram, " Oh, nós
lhe, nossa rainha, agradecemos. Você produziu para nós uma criança que é sábia assim que
ele nasça. Nós nunca vimos uma criança gostar desta criança. Esta criança é ajustada para
ser o grande entre as crianças de todo o rei, porque ele nos fez desejar saber pela sabedoria
" dele. [1]
Mas Hlakanyana, pensando que o pai dele não levou esta visão, mas olhou nele como uma
mera criança, lhe pediu levar uma perna de carne de boi e lançar isto em declive, em cima
da cerca de aldeia cercada (o portal que está no lado superior). Todos os meninos e homens
apresentam era correr para isto) e " ele será o homem que adquire a perna ". Todos eles
apressaram à abertura mais alta, mas Hlakanyana livrou de vermes o modo dele entre as
estacas ao mais baixo fim da aldeia cercada, apanhado a perna, e levou isto em triunfo
conhecer os outros, que estavam vindo em volta do mais distante lado. Ele entregou isto
para a mãe dele, e então voltou à aldeia cercada onde o pai dele estava distribuindo o resto
da carne. Ele ofereceu a levar a parte de cada homem para a cabana dele para ele, o qual
ele fez, cobriu um pouco de sangue no tapete (em qual é posta carne para ser picado), e
então levou a junta à mãe dele. Ele fez isto em troca a cada um, de forma que antes da
noite nenhuma casa teve qualquer carne a não ser que da esposa do chefe que foi
abarrotada. Nenhuma maravilha fora a que as mulheres choraram, o que é isto que nasceu
para-dia? Ele é um prodígio, um real prodígio "! O próximo feito dele era tirar todos os
pássaros que tinham sido pegados nas armadilhas fixado pelos meninos, e traz casa para
eles, enquanto dizendo para a mãe dele os cozinhar e cobrir as panelas, enquanto firmando
abaixo as tampas. Ele foi embora dormir na casa dos meninos então (ilau),
[1. Callaway, Contos de Berçário, pág., 8.]
o qual ele ordinariamente não teria entrado durante vários anos para virem, e overbore as
objeções deles/delas, dizendo, " Desde que você diz isto que eu dormirei aqui, só mostrar
para você "! Ele subiu de manhã cedo, foi para o casa da mãe dele, entrou sem a se
despertar, abriu as panelas, e comeu todos os pássaros, enquanto deixando só as cabeças
que ele repôs, depois de encher o mais baixo a metade das panelas com esterco de vaca, e
firmou abaixo as tampas. Então ele foi embora durante um tempo, e voltou pregar a peça
de Huveane na mãe dele. Ele fingiu ter entrado pela primeira vez, e lhe falou que o sol
tinha subido, e que ela também tinha dormido longo-para que se os pássaros não fossem
tirados da panela antes do sol estava para cima eles se transformaria em esterco. Assim ele
se lavou e se sentou o café da manhã dele, e quando ele abriu as panelas que era até
mesmo como tinha dito ele, e a mãe dele o acreditou. Ele acabou as cabeças, enquanto
dizendo que, como ela teve consentido a comida dele, ela não deveria ter estes nem sequer,
e então anunciou que ele não se considerou a criança dela nada, e que o pai dele era " um
mero homem, um das pessoas e nada mais ". Ele não ficaria com eles, mas iria nas viagens
dele. Assim ele apanhou a vara dele e caminhou fora, enquanto ainda trovejando sobre a
perda dos pássaros dele.
Ele vai nas Viagens dele
Quando ele tinha ido um pouco de distância e tinha estado começando a se pôr faminto
que ele descobriu algumas armadilhas com pássaros neles e, começando a levar para sair
os, o ache aderido rapidamente. O dono das armadilhas era um ' cannibal'-ou, bastante, um
ogro que, achando que pássaros tinham desaparecido mais de uma vez das armadilhas dele,
tinha posto varas cobertas na frente com birdlime deles. Agora ele veio para olhar para
eles, e achou Hlakanyana que, bastante imperturbado, o endereçou assim: não me bata, e
eu lhe falarei. Me leve para sair e me limpe do birdlime e me leve casa com você. O tenha
uma mãe "? O ogro disse ele teve. Hlakanyana, assumindo evidentemente que ele seria
comido, disse que ele foi batido e foi matado imediatamente que a carne dele seria
arruinada para a panela. " Eu não serei agradável; eu estarei amargo. Me limpe e me leve
casa com você, que você pode me pôr em sua casa que eu posso ser cozinhado por sua
mãe. E você vai embora me deixe em sua casa. Eu não posso ser cozinhado se você estiver
lá; eu serei ruim; eu não posso ser agradável ". O lebre, em algumas histórias, usa a mesma
estratagema para escapar ser comido.
O ogro, uma pessoa crédula, como a maioria do tipo dele, fez como foi perguntado ele, e
entregou Hlakanyana para a mãe dele, ser cozinhado próxima manhã.
Quando o ogro e o irmão mais jovem dele estavam fora seguramente do modo que
Hlakanyana propôs à mulher velha que eles devessem jogar a ferver um ao outro ". Ele a
conseguiu vestir uma panela grande de água, composto o fogo debaixo disto, e quando
estava começando a se pôr morno que ele disse, nos " Deixe começar comigo ". Ela o pôs
dentro e coberto a panela. Agora ele pediu ser tirado, e então, dizendo que o fogo não
estava bastante quente, compôs isto uma chama e começou, mesmo rudely, desatar a
anágua de pele da mulher velha. Quando ela contestou que ele disse: " O que importa se eu
desatei seu vestido, eu quem mero jogo é que é aproximadamente ser comido por seus
filhos e você "? Ele a empurrou dentro e vestiu a tampa. Nenhum mais cedo o teve feito
assim que ela gritou que ela estava sendo escaldada; mas ele lhe falou isso não pôde ser,
ou ela não poderia clamar. Ele manteve a tampa em gaveta que os gritos da criatura pobre
cessaram, e então vestiu as roupas dela e coloca no dormente-lugar dela. Quando os filhos
vieram casa que ele lhes disse que levassem o deles/delas ' game' e come; ele já tinha
comido, e não pretendeu se levantar. Enquanto eles estavam comendo que ele deslizou fora
à porta, se livrou as roupas, e correu fora tão rápido quanto ele pôde. Quando ele tinha
alcançado uma distância segura que ele convocou para eles, " Você está comendo sua mãe,
você os canibais "! Eles o procuraram quente-pé; ele veio para um rio inchado e se mudou
em um pedaço de madeira. Eles subiram, viu as pegadas dele no chão, e, como ele não
estava em nenhuma parte em visão, concluiu ele tinha cruzado o rio e tinha arremessado o
pedaço de madeira depois dele. Seguro no outro banco, ele retomou a própria forma dele e
zombou dos ogros que deixaram a perseguição e retrocederam.
Ele mata um Lebre, adquire um Apito, e é roubado disto
Hlakanyana foi no modo dele, e antes de muito longo ele espiou um lebre. Estando
faminto, ele tentou atrair isto ao alcance oferecendo a contar um conto, mas o lebre não
seria iludido. Afinal, porém (esta parte da história não está muito clara, e o lebre deveria
ter sido uma criatura diferente do lebre de Bantu habitual!), ele pegou isto, matou isto, e
assou isto, e, depois de comer a carne, fez um dos ossos em um apito. Ele foi em, enquanto
jogando o apito dele e cantando:
" Ngahlangana nenhum Nohloya Saptlapekana Ngagwanya Wapehwa wada wavutwa ".
[" Eu conheci a mãe de Hloya, E nós cozinhamos um ao outro. Eu não queimei; Ela foi
feita a uma volta ".]
A tempo ele veio a uma árvore grande no banco de um rio, enquanto pendendo uma
piscina funda. Em uma filial da posição de árvore um iguana, eu que o cumprimentou, e
Hlakanyana respondeu educadamente. O iguana disse, me " Empreste seu apito, de forma
que mim pode ouvir se soará ". Hlakanyana recusou, mas o iguana insistiu, enquanto
prometendo devolver isto. Hlakanyana disse, " Vem longe da piscina, então, e vem fora
aqui para o chão aberto; eu tenho medo perto de uma piscina. Eu digo você poderia colidir
com a piscina com meu apito, para você é uma pessoa que vive em água " funda. O iguana
desceu da árvore dele, e quando Hlakanyana pensou que ele estava a uma distância segura
do rio que ele lhe deu o apito. O iguana tentou o apito, aprovado o som, e quis levar
embora isto com ele. Hlakanyana não ouviria falar disto, e pôs cabo do iguana como ele
estava tentando para fugir, mas recebeu tal um sopro do rabo poderoso que ele teve que
deixar vá, e o iguana mergulhado no rio, enquanto levando o apito com ele.
[1. Esta é a palavra usada por Callaway (provavelmente inadvertidamente que não há
nenhum iguana no continente africano) traduzir uxamu que realmente é o lagarto de
monitor (niloticus de Monitor).]
Em uma versão de Xosa é Hlakanyana que rouba o apito do iguana.
Um das histórias de Ronga sobre o lebre o descreve como desafiando uma gazela pobre ao
jogo de " cozinhar um ao outro ". Tendo a matado, ele fez os chifres dela em um tipo de
trompete que ele soava um alarme de guerra.
Na realidade, este truque, em uma forma ou outro, e atribuiu a atores diferentes, é achado
ao longo da área de Bantu. Compare o caso de Jack e o gigante de Cornish.
Hlakanyana foi novamente em gaveta ele veio para um lugar onde um certo homem velho
tinha escondido um pouco de pão. [1] ele escapou com isto, mas não antes de o dono
tivesse o visto; o homem velho o conheceu evidentemente, porque ele convocou, "
Derrubado meu pão, Hlakanyana ". Hlakanyana só correu o mais rápido, o homem velho
depois dele, cultiva, enquanto achando que o posterior estava ganhando nele, ele rastejou
no buraco de uma cobra. O homem velho pôs na mão dele e o pegou pela perna.
Hlakanyana chorou, enquanto rindo, " Ele! Ele! você pegou cabo de uma raiz "! [2] assim
o homem velho deixou vá, e, sentindo aproximadamente para a perna, pegou uma raiz a
qual Hlakanyana. gritado, " Oh! Oh! você está me " matando! O homem velho continuou
puxando à raiz até que ele estivesse fora cansado e foi embora. Hlakanyana comeu o pão
em conforto, e então rastejou fora e foi mais uma vez no modo dele.
Ele alimenta os Filhotes do Leopardo
No curso do wanderings dele ele entrou na guarida de um leopardo onde ele achou quatro
filhotes e se sentou ao lado deles cultive o leopardo de mãe veio casa, enquanto levando
um corço com que alimentar o pequeno dela. Ela estava muito brava quando ela viu
Hlakanyana, e estava a ponto de o atacar, mas ele a desarmou pela língua lisonjeira dele, e
finalmente a persuadiu o deixar ficar e leva ao cuidado dos filhotes, enquanto ela saiu para
caçar. " Eu levarei ao cuidado deles, e eu construirei uma casa bonita, que você pode
mentir aqui ao pé do
[1. Isinkwa. Embora agora bread' de for' usado em nosso senso (que era desconhecido ao
Bantu antes de eles entrassem em contato com europeus), esta palavra realmente meios
cozinharam em vapor bolinhos de massa de milho ou amabele (millet).
2. Assim Brer Tarrypin diz a Raposa de Brer, " Tu'n dat toco-raiz an' ketch solto seguram
o' eu "! Este incidente acontece inúmeras vezes em folclore de Bantu.]
balance com suas crianças ". Ele também lhe falou ele poderia cozinhar uma realização um
pouco desnecessária, a pessoa pensaria, neste caso; mas pareceria que ele teve as razões
dele. O leopardo que tem concordado, Hlakanyana trouxe os filhotes, um por um, para ela
amamentar. Ela contestou, enquanto os querendo tudo trouxeram imediatamente, mas o
pequeno companheiro esperto persistiu e adquiriu o modo dele. Quando eles tiveram tudo
sido alimentado que ela chamou nele fazer bom a promessa dele e esfolar o corço e
cozinha isto, o qual ele fez. Assim eles ambos comeram, e tudo foram dormir. Pela manhã,
quando o leopardo tinha ido caçar, Hlakanyana fixou para trabalhar, enquanto construindo
a casa. Ele fez para o redondo zulo habitual cabana, mas com uma entrada muito pequena;
então, dentro de, ele cavou uma cova, enquanto conduzindo à parte de trás da cabana, com
um abrir um modo longo fora. Então ele levou quatro azagaias que ele tinha levado com
ele nas viagens dele, os rompeu curto para bastante menos que a largura da entrada, e os
escondeu em um lugar conveniente. Tendo terminado, ele comeu um dos filhotes. Quando
a mãe veio casa que ele lhes trouxe fora como antes, um por um, levando o terço duas
vezes, de forma que ela nunca perdeu qualquer deles. Ele fez o mesmo o próximo dia, e o
próximo. No quarto dia ele tirou o último filhote quatro vezes., e a comprimento recusou
beber. A mãe estava naturalmente surpresa com isto, mas Hlakanyana disse que ele pensou
que não era bem. Ela disse, " Leve ao cuidado disto, então, " e quando ele tinha levado isto
na casa o chamou preparar ceia. Quando ela tinha comido que Hlakanyana entrou na casa,
e o leopardo convocou que ela estava entrando para cuidar a criança. Hlakanyana disse, "
Entre, então, " sabendo que ela ocuparia algum tempo se apertando pela entrada estreita, e
imediatamente fez a fuga dele pela cova. Enquanto isso ela teve dentro, ache só um filhote,
concluiu que ele deve ter comido o resto, e o seguiu na cova. Antes deste tempo
Hlakanyana estava fora ao outro fim; ele correu em volta à frente da casa, levou as
azagaias dele do esconder-lugar, e os fixou no chão na entrada, os pontos que se inclinam
dentro. O leopardo achou ela não pôde se pôr muito distante na cova, assim ela voltou na
cabana, e, apertando pela entrada para procurar Hlakanyana no aberto, foi perfurado pelas
azagaias e matou.
Makanyana e o Ogro
Hlakanyana se sentou agora e comeu o filhote; então ele esfolou o leopardo, e
gradualmente-para ele permaneceu naquele mesmo lugar para alguns tempo-comeu a
maioria da carne, enquanto mantendo, porém, uma perna, com que ele partiu mais uma vez
nas viagens dele, " porque ele era um homem que não ficou longo em um lugar ". Em
seguida ele conheceu um ogro faminto, com quem fez ele facilmente. amigos lhe dando
um pouco de carne, e eles foram junto em. Eles se encontraram com duas vacas que o
izimu disse pertenceram a ele. Hlakanyana sugeriu que eles deveriam construir uma
cabana, de forma que eles poderiam matar as vacas e poderiam os comer em paz e
conforto. O ogro concordou; eles mataram as vacas e começaram a construir. Como era
chuva que Hlakanyana ameaçador disse que eles teve melhoram em com o colmar.
Isto é terminado por duas pessoas, um dentro da cabana e o outro no telhado, passando o
fio com que a grama é amarrada para trás e adiante entre eles, enquanto empurrando isto
por por meio de uma vara pontuda. Hlakanyana entrou, enquanto o ogro escalou no
telhado. O cabelo muito longo tido posterior (uma característica distintiva do amazimu), e
Hlakanyana conseguiu tricotar isto, feche por fechadura, no sapé, tão firmemente que ele
não poderia descer. Ele se sentou então e comeu a carne de boi que estava fervendo no
fogo. Uma chuva de granizo veio, Hlakanyana entrou na casa com a junta dele, e o ogro
(que parece ter sido uma criatura inofensiva bastante) foi partido para perecer. " Ele foi
golpeado com o hailstones, e morreu lá no house"-como pode acreditar prontamente
qualquer um que viu uma chuva de granizo africana.
Tendo causado a morte de outro izimu de certo modo que precisam não seja relacionado
aqui, como acontece a mesma coisa (com mais desculpa) em uma história diferente,
Hlakanyana levou para cima o domicílio dele durante um tempo com contudo outro, que
parece ter tido nenhuma razão para reclamar dele. Como sempre, quando nenhuma fortuna
doente o aconteceu que ele ficou inquieto, e levou a estrada mais uma vez, enquanto
dirigindo os passos dele para o lugar no rio onde o iguana tinha o roubado do apito dele.
Ele achou o iguana na árvore dele, o chamou abaixo, o matou, e recuperou o apito. Então
ele voltou para a cabana do ogro, mas o dono tinha ido embora, e a cabana estava abaixo
queimada. Assim ele disse, " eu voltarei agora para minha mãe, para, veja, eu estou em
dificuldade ".
Ele vai para Casa
Mas o retorno dele estava por nenhum meios no espírito do Filho Pródigo, porque ele
professou para ter voltado puramente fora de afeto para ela., dizendo, " Oh, agora eu
devolvi, minha mãe, porque eu me lembrei de você "! e calmamente omitindo toda a
menção das façanhas dele durante a ausência dele. Ela acreditou isto, enquanto só estando
muito pronto para para o dar boas-vindas atrás, e ele parece ter se comportado durante um
tempo. Nada é dito do atitude do pai dele, ou do dos membros de clã.
O próximo episódio é um curioso: é contado por toda parte para a África em connexion
com diferente caráter-o lebre, o jackal, um homem, uma mulher velha, uma menina, um
menino,. A atração mente evidentemente na enumeração repetida de objetos, enquanto
somando a pessoa toda vez, depois da moda de A Casa que o Jack Built.
O dia depois que a casa de retorno dele que Hlakanyana foi para um casamento, e como
ele voltou em cima de uma colina no modo que ele achou algum umdiandiane-um tipo de
tubérculo comestível do qual ele era muito aficionado. Ele desenterrou isto e levou isto
casa para a mãe dele, lhe pedindo que cozinhasse isto para ele, como ele ia ordenhar a vaca
agora. Ela fez assim, e, provando a pessoa para ver se fosse terminado, gostou tanto isto
que ela comeu o todo. Quando ele pediu isto que ela disse, " eu comi, minha criança, " e
ele responderam, me " Dê meu umdiandiane, porque eu desenterrei isto em uma muito
pequena colina, como eu estava vindo de um casamento ". A mãe dele lhe deu um leite-
balde por via de compensação, e ele foi embora. Logo ele descobriu alguns meninos que
pastoreiam ovelha que estava ordenhando as ovelhas em potsherds velho, quebrado. Ele
disse, " Por que você está ordenhando em potsherds? Você teve uso melhor meu leite-
balde, mas você me tem que distribuir uma bebida disto ". Eles usaram o leite-balde dele,
mas o último menino que teve isto quebrou isto. Hlakanyana disse, me " Dê meu leite-
balde, meu leite-balde que minha mãe me deu, minha mãe tendo comido meu
umdiandiane"-e assim em, como antes de. Os meninos lhe deram uma azagaia que ele
emprestou a alguns outros meninos que estavam tentando para cortar fatias de fígado com
lascas de açúcar-cana. Eles quebraram a azagaia dele, e lhe deu ao invés um machado.
Então ele conheceu algumas mulheres velhas que juntam lenha que não teve nada que
cortar isto com assim ele lhes ofereceu o uso do machado dele que novamente foi
quebrado. Eles lhe deram uma manta, e ele foi no anoitecer de gaveta de modo dele,
quando ele achou dois homens jovens que dormem fora na ladeira, com nada os cobrir. Ele
disse, " Ah, amigos, você dorme sem cobrir? O tenha nenhum geral "? Eles disseram, Não
". Ele disse, " Leve isto de meu, " o qual eles fizeram, mas era bastante pequeno para dois,
e como cada um arrastamento manteve isto do outro foi rasgado logo. Então ele exigiu isto
atrás. Me " dê minha manta, minha manta que as mulheres me deram, " e assim por diante.
Os homens jovens lhe deram uma proteção. Então ele descobriu alguns homens que lutam
com um leopardo que não teve nenhuma proteção. Ele os questionou como ele tinha feito
as outras pessoas, e emprestou para um deles a proteção dele. Deveria ter sido eficiente
como uma proteção, porque eles mataram o leopardo, mas a mão-volta pela qual o homem
estava segurando isto quebrou, e claro que foi feito inútil. Assim Hlakanyana disse:
Me dê minha proteção, minha proteção que os homens jovens me deram, Os homens
jovens que têm rasgado minha manta, Minha manta que as mulheres me deram, As
mulheres que têm quebrado meu machado, Meu machado que os meninos me deram, Os
meninos que têm quebrado minha azagaia, Minha azagaia que os meninos me deram, Os
meninos que têm quebrado meu leite-balde, Meu leite-balde que minha mãe me deu,
Minha mãe tendo comido meu umdiandiane, Meu umdiandiane que eu desenterrei em uma
muito pequena colina, Como eu estava vindo de um casamento ".
Eles lhe deram uma guerra-azagaia (isinkemba).
Aqui a história como dado por Bispo Callaway rompe, o narrador dizendo, o com o qual
ele fez que talvez eu posso lhe falar em outra ocasião ". Mas uma versão de Xosa registrou
por McCall Theal [1] que dá a série de trocas bastante diferentemente, põe este episódio
antes disso das armadilhas do ogro (também bastante diferente em detalhes) e que dos
filhotes do leopardo, e segue isto para cima com dois mais incidentes. Um (relativo à
árvore que pertence ao chefe dos animais quais ninguém conhece o nome) é contado muito
melhor em outro lugar, como uma aventura do lebre; as outras revocações uma façanha do
lebre provendo comida para o leão que é falado pelo Pokomo no rio de Tana e por muitas
outras pessoas além de. Mas neste caso Hlakanyana fez só provisão para ele. Ele veio para
a casa de um jackal e pediu comida. Sendo contado não havia nenhum, ele disse, " Você
tem que subir na casa e tem que clamar com uma voz alta, ' Nós vamos ser para-dia gordo,
porque Hlakanyana é I' " morto Quando o jackal fizeram assim todos os animais vieram,
enquanto correndo para ouvir as notícias, e, achando a porta aberto, entrou. Hlakanyana,
escondido dentro de, feche a porta, os matou ao lazer dele, e comeu. Nós ouvimos falar
nenhum mais do jackal.
Então ele voltou para casa durante a última vez, e a história dele chega a sua conclusão.
Ele saiu para agrupar o pai dele bezerro-nenhuma dúvida agarrada por um impulso súbito
se fazer útil-e achar uma tartaruga que ele apanhou e levou casa na parte de trás dele. A
mãe dele disse, o que o tem chegou lá, meu filho "? E ele respondeu, " há pouco leve fora
minha parte de trás, Mãe ". Mas que ela não pudesse fazer, porém duro ela tentou, para a
criatura segurada rapidamente. Assim ela aqueceu um pouco de gordura e verteu isto na
tartaruga que deixou só vá muito depressa, " e a gordura caiu em Hlakanyana e o queimou,
e ele morreu. Isso é o fim deste pequeno companheiro " esperto.
Mas eu suspeito que esta é só uma recente versão, e que o real Hlakanyana nunca se
acabou naquele senso, qualquer mais que Huveane. Qualquer um alguma vez ouviu o fim
de Jack o Gigantesco-assassino?
Embora Hlakanyana não seja, tão longe como a pessoa sabe, associado com qualquer tal
tradição, porém escureca, como esses contados para Huveane, está por nenhum meios
impossível que ele pode, nas origens longe-apagadas de mito, fez um papel semelhante.
[1. Folclore de Kaffir, pág., 96.]
Huveane realmente era um benfeitor, como também um malandro, entretanto nos contos
populares o aspecto posterior tendeu a predominar, e nós podemos descobrir rastros de tal
um caráter até mesmo em Hlakanyana, como quando ele provê o rebanho - ]ads com um
leite-balde, as mulheres com um machado, e assim sucessivamente, entretanto a ênfase é
posta certamente no modo no qual ele invariavelmente voltou o próprio dele com interesse.
Esta união de características aparentemente incompatíveis não parece golpear a mente
primitiva como impossível. Wundt, no Völkerpsychologie,[l dele] pontos fora aqueles
heróis legendários são de três tipos, o deliverer e benfeitor, o demônio maligno, danoso, e
o jester danoso que se levantam a meio caminho entre os dois. E na imaginação de pessoas
muito primitivas nós achamos " estas qualidades unidas em um e o mesmo ser não
infreqüentemente. Assim Manabozho do Algonkin é ambos demiurgus (o criador) e
deliverer, mas ao mesmo tempo ele às vezes faz o papel de um demônio prejudicial, às
vezes de um tricksy, duende humorístico, " o herói de gracejos populares inumeráveis.
[1. Vol. V, Parte II, P - 47]
XII DE CAPÍTULO: O AMAZIMU
O palavra izimu, no zulo contos, normalmente é, como por Callaway e Theal, traduziu '
canibal. ' Mas esta palavra, conosco, ordinariamente é aplicada a pessoas que, por uma
razão ou outro, é acostumado para comer carne humana. Como Callaway mostrou há
muito tempo, porém, " está perfeitamente claro que os canibais do zulo lendas não são os
homens comuns; eles são aumentados em gigantes e mágicos ". Talvez também poderia ser
dito que foram transferidos os atributos do amazimu legendário aos seres detestados que,
dirigido a canibalismo através de escassez, manteve o hábito quando já não foi precisado e,
como Ulutuli Dhladhla falou para o bispo, " se rebelou contra homens, os abandonou, e
gostou dos comer, e os homens os afugentaram. . . assim eles foram considerados como
uma nação distinta, porque os homens eram jogo (izinyamazane) para eles ". [1] na
realidade, ele diz distintamente que " uma vez eles eram os homens, " e insinua que eles
eram assim nenhum mais longo.
Canibais
A prática de canibalismo existe indubitavelmente na África, entretanto é muito menos
comum que às vezes é suposto; e normalmente é de um caráter cerimonial que é uma
questão diferente de usar carne humana como comida ordinária. Isto último parece ser-ou
ter ser-feito por algumas tribos em Oeste África-por exemplo., o Manyema-mas um não
precisa aceitar todas as declarações sensacionais que foram publicadas neste assunto. Tão
longe como lá é alguma verdade nestes, o costume provavelmente originou em tempos de
escassez, como fez com as pessoas se referidas para pelo informante de Bispo Callaway.
Assim, é dito, em Natal, depois de uma seca longa, certo chefe do Abambo, Umdava
nomeado, " disse para as pessoas dele se espalhar em cima do veld e pegar todas as
pessoas eles entraram em nos caminhos servir como comida. . . e essas pessoas se
mantiveram em carne de humano até o tempo pelas colheitas veio em volta ". [2] os
moradores em Umkambati (a Montanha de Mesa
[1. Contos de berçário, pág., 156.
2 Colenso, Dicionário de zulo-inglês, PÁG., 705.]
se aproxime Pietermaritzburg) foi atacado mais de uma vez por estes canibais.
O Nomsimekwana principal velho que morreu menos de trinta anos atrás teve uma fuga
estreita deles na infância dele. Eles agarraram a família inteira dele e os dirigiu junto,
enquanto fazendo o menino continuar a cabeça dele a panela em qual, assim eles lhe
falaram, ele seria cozinhado. Assistindo a oportunidade dele, a uma volta no caminho
escondido pela grama alta que ele passou despercebido no rio de Umsunduzi, e posição
escondeu debaixo dos arbustos que penderam o banco-a mancha estava fora pontuda para
mim em 1895. Não o achando, o inimigo veio à conclusão que ele tinha sido matado pelos
hipopótamos que naquele momento abundou no rio, e passou o modo deles/delas. Foram
matados a irmã de Nomsimekwana e os outros cativos no final das contas e foram
comidos.
Esses homem-comedor que recusaram deixar a prática quando a necessidade para isto
tinha passado fugido às montanhas, procuradas por execration universal, e tinha suprido
uma existência miserável em guaridas e cavernas, sallying adiante, quando ocasião
ofereceu, atacar os viajantes sós. Moshesh, chefe supremo do Basuto, não poupou
nenhuma dor acabando com estes horrores, entretanto ele recusou exterminar os
criminosos, como aconselharam o councillors dele, contanto eles virariam dos modos ms
deles/delas. Ele lhes deu gado, e encorajou que eles cultivassem a terra, e quando aquela
geração tinha desaparecido canibalismo era uma coisa do passado,
Ulutuli Dhladhla quem nós citamos em um parágrafo prévio, disse que " o palavra
amazimu, quando interpretou, meios para ser glutônico ". Mas a palavra existe em tantos
idiomas de Bantu, com (até onde a pessoa pode descobrir) nenhuma tal conotação, que eu
não posso ajudar pensamento ele enganado. Além disso, tem, distintamente, alguma
relação para mzimu (de uma classe de substantivo diferente) que meios ' um spirit' -em o
primeiro exemplo um espírito ancestral. Não é usado em zulu onde os álcoóis ancestrais
são chamados amadhlozi, ou amatongo, economize no ezomzimu de izinkomo de frase, "
gado do spirits"-i.e., matou como um sacrifício a eles. Aqui umzimu parece ser " um nome
coletivo para amatongo ".
Ogros
O Basuto usam o palavra madimo (ledimo singular) para ' os canibais, ' badimo para '
espíritos ou ' deuses. ' Zimwi é o Swahili formulam melhor para um ser descrito como um
ogro; a palavra acontece em contos de Bantu velhos, genuínos, e eu ouvi usou por um
nativo; mas a maioria do Swahili parece preferir o jini de empréstimo-palavra árabe e
shetani hoje em dia. Um fantasma é mzuka; mas o talo que -zimu sobrevive no kuzimu de
expressão, " o lugar de -pensamento de álcool " de como subterrâneo -e muzimu, um lugar
para onde são feitos oferecimentos, espíritos. O Wachaga e o Akikuyu têm o irimu
deles/delas, o Akamba o eimu (o idioma de Kamba é notável para derrubar fora
consoantes), e o Duala, no outro lado de África, o edimo deles/delas. Outro peoples na
África Ocidental, enquanto tendo uma noção de seres mais semelhante, os chame através
de outros nomes. O makishi do Ambundu em jogo de Angola a mesma parte em povo-
contos como o amazimu-seu nome pode ser conectado talvez com o nkishi de Kongo
(nkisi em alguns dialetos) que significou originalmente ' um espírito, ' mas agora mais
normalmente ' um charme, ' ou o objeto geralmente chamou um ' fetiche. ' O Aandonga (no
país de Ovambo sul de Angola), por incrível que pareça, conte os contos de ogro habituais
do esisi ' albino. ' são achados Albino, ocasionalmente, em todas as partes de África; eles
não são, como uma regra, tão longe como a pessoa pode aprender, considerou com horror,
entretanto o Mayombe do mais Baixo Congo pensam que elas são as crianças de espírito, e
observa cerimônias particulares no nascimento de tal um um.
O aparecimento do izimu é variously descrito, mas parece ser concordado que ele pode
assumir o aparecimento de um ser humano ordinário, se não for o disfarce habitual dele. O
Zulus e o Ambundu dizem que eles podem ser reconhecidos pelo longo, desleixado
deles/delas cabelo-um ponto notável entre pessoas que qualquer freqüentemente raspe fora
o cabelo deles/delas por motivo de limpeza, ou construa em estruturas elaboradas, como os
penteados cônicos de zulu esposas ou os cabeça-anéis dos maridos deles/delas.
Às vezes é dito que o makishi têm muitas cabeças; em uma história quando o herói corta a
cabeça de um dikishi que ele cultiva um segundo imediatamente; em outro um dikishi leva
uma mulher e lhe faz a esposa dele; quando a criança dela nasce e achou para ter só uma
cabeça que o marido ameaça chamar isto " nosso povo " a comer se ela já tiver outro goste.
Como o segundo bebê se aparece com duas cabeças que a ameaça não foi cumprida. Mas,
pensando melhor isto para estar no lado seguro, a esposa levou a criança mais velha e
correu fora, escondeu durante a noite em uma casa deserta, estava surpreso quando
adormecido por um dikishi vagante, e comido afinal de contas.
Outras contas do amazimu ainda são mais weirdly sensacional. É dito que o irimu do
Wachaga é um ' ser-leopard'-aquele é, um homem que pode à vontade se mudar em um
leopardo. Mas em uma história este irimu, ou leopardo, é descrito como tendo dez rabos;
em outro ele se apresenta em forma de humano em um domicílio, como um pretendente
para a filha, mas é descoberto quando ela pegar visão de uma segunda boca na parte de trás
da cabeça dele. [1] na história de Ronga de " Nabandji " [2] as pessoas da aldeia canibal de
onde o homem jovem leva uma esposa tudo tenha esta característica estranha. Pode não
estar fora de lugar aqui mencionar um Hausa (a Nigéria) convicção que uma bruxa tem
bocas por toda parte o dela atrás. Não é fácil de ver o que pode ter sugestionado esta
noção.
A idéia de Chaga do irimu parece ser um bastante inclusivo. Um homem infeliz que
quebrou um tabu foi se transformado em um irimu, com o resultado que espinho-arbustos
cresceram fora do corpo dele, e ele vagou sobre o país, enquanto tragando tudo o que
entrou no modo dele. O irmão dele quem ele tinha advertido para manter a distância dele
consideradamente, consultou um diviner e, pelo conselho dele, ateie fogo aos espinhos.
Quando eles estavam fora todo queimados o irimu voltado à própria própria forma dele. [
3]
Às vezes é dito que o amazimu têm só uma perna, ou só meio um corpo; uma história de
um irimu de Kikuyu o descreve como tendo uma perna, mas duas cabeças um dos quais
eram pedra; um-meia do corpo dele era humana, mas a outra meia pedra. O Basuto falam
de um jogo de seres com uma perna, um braço,
[1. Gutmann, Volksbuch, pág., 75
2. Junod, Canta contes de et, pág., 246.
3. Gutmann, Volksbuch, pág., 73.]
uma orelha, e um olho, mas estes são chamados matebele [1] (não está bastante claro por
que), não madimo. Eles levam a filha de um chefe, entretanto não é sugerido que ela fosse
comida. Na história de " O Mothemelle " [2] nós ouvimos falar de canibais (madimo) "
pulando em uma perna ". Mas estes meio-bodied os seres, enquanto se aparecendo por toda
parte em folclore a África, é, como uma regra, bastante distinto do amazimu. Eles não são
invariavelmente malignos; freqüentemente. realmente, muito o contrário. Eles serão
discutidos mais tarde.
As Pequenas Pessoas
Chatelain pensou que o makishi eram os habitantes aborígines do país, o ' Batua' (Batwa)
os Pigmeus, " não como são agora eles, mas como eles se apareceram aos colonos " de
Bantu originais. Mas não há nenhuma evidência que os Pigmeus ou o Bushmen (quem o
Zulus chamam Abatwa) já foi considerado como canibais. O zulo de Callaway os
informantes eram muito enfáticos sobre " o terror do Abatwa " que, se ofendido, como por
uma referência para a estatura pequena deles/delas sobre a qual eles eram especialmente
sensíveis, o atiraria com uma seta envenenada assim que olhar a você. Mas não há
nenhuma referência à carne humana comendo deles/delas.
Há um corpo distinto de tradição sobre estes ' pequenas pessoas, ' que não estão em
nenhuma parte confusos com o amazimu; eles podem ser perigosos se irritado, como
declarado acima, mas é caso contrário inofensivo, e até mesmo útil, quando se aproximou
no jeito certo. O Wachaga têm contos sobre o Wakonyingo, suposto se manter no ápice de
Kilimanjaro (antigamente acreditou inacessível a pés humanos), que mostram para eles em
uma real luz amável. Até mesmo o homem que os insultou os levando para crianças e
perguntando quando os pais deles/delas estavam em casa próxima se encontrada sem
destino pior que dinnerless de espera até anoitecer, e indo para casa então como ele
[1. Este nome não só é aplicado pelo Basuto para o Zulus de Rodesia (Amandebele), mas
para o Zulus e Xosa em geral. As relações deles/delas com estas pessoas têm tão
freqüentemente sido hostil que o nome deles/delas pode ter sido por isto determinado aos
monstros em questão.
2. Jacottet, Tesouraria de Conhecimento de Ba-Suto, pág., 224.]
tinha vindo, considerando que o irmão mais diplomático dele foi apresentado com um
rebanho bom de gado.
Dr Doke,[l] escrevendo sobre as pessoas de Lamba, também distingue entre ogros
(wasisimunkulu ou wasisimwe[2] e anões (utuchekulu), quem ele chama ' gnomos. ' Estes,
porém, diferem do outro ' pequeno people' em um importante respeito-eles comem as
pessoas. O gnomo é renomado para o um dente longo, sangue-vermelho e afiado, com que
mata suas vítimas. Além disso, as pessoas de Lamba reconhecem a existência de pigmeus
(utunyokamafumo), distinto dos gnomos. Na uma história na qual eles figuram eles entram
muito mais próximos o caráter do wakonyingo. Ainda em " A História de Choric [3] do
Leão " um gnomo mostra para ele útil salvando um homem e a irmã dele de um ogro. [4] e
em outro conto um gnomo que foi roubado dos tambores dele pelos chuviscos de ordens
do chefe ' medicine' em cima dos homens que os levam, ao que todos eles caem morto, e
ele recupera a propriedade dele. Mas, tendo feito assim, ele os borrifica novamente, e eles
voltam a vida. E o assunto foi organizado amigavelmente no fim.
O Kamba Aimu
Uma origem diferente para o amazimu foi sugerida por outros-viz., que eles são os
fantasmas de pessoas mal-dispostas. Isto é afirmado expressamente pelo Akamba sobre
alguns espíritos chamado kitombo de ya de limu. Eles
assombre bosques e lugares de desperdício. . . eles são álcoóis ms e é suposto que é as
relíquias de disembodied das pessoas que mataram o neighbours deles/delas pela ajuda de
magia preta. . . . Deus os baniu para os bosques onde eles vagam aproximadamente sem
qualquer um os querer sacrificando a eles. . . . Um homem que viveu a Kitundu fez fora
uma noite sobre meia-noite olhar para um milho-campo
[1. Folclore de Lamba, pp. 385-386.
2 esta palavra contém a mesma raiz (-simwe) como -zimu.
3 Dr Doke usa esta expressão para traduzir ulusimi, " uma história prosaica entremeou
com canções " nas quais a audiência une. Também veja Steere, Contos de Swahili,
Prefaciar, pág. vii.
4 isto pertence ao tipo de história labelled " Ladrão Noivo " na classificação da Sociedade
de Povo-conhecimento.]
alguns distanciam fora.... Atrás no modo dele ele conheceu um espírito no caminho; era de
tamanho enorme, e teve só uma perna... antes de ele pudesse mover que ele foi golpeado
abaixo por um flash de fogo, e o espírito passou seu modo. '
Esta pode ter sido bem a origem do amazimu, mas eu imagino isso em a maioria dos casos
que foi esquecido, e eles são olhados em como bastante diferente dos fantasmas, bom ou
ruim. Outro ponto para notar é que os fantasmas ainda são acreditados em grande parte
dentro e são levados bastante seriamente, enquanto o amazimu próprio só aconteça em
histórias relacionadas para entretenimento (e, possivelmente, instrução), mas não
concordou como fato. Isto ajusta dentro com a conta de Mr Hobley do aimu, descrita pelo
Akamba como fantasmas ms, e de fato visto (e até mesmo sentia!) por pessoas que vivem
agora.
Será notado que o Akamba, como o Akikuyu, dão o aimu, ou alguns deles, só uma perna.
Dr Lindblom também menciona esta característica. Além disso ele declara que o eimu é "
uma figura que se aparece em formas diferentes, às vezes menor que um anão, às vezes de
tamanho sobre-humano. . . por outro lado, embora ele se apareça também freqüentemente
como um completamente o ser humano. . . ele é um ogro glutônico, e seqüestra as pessoas
para os comer. Este escritor recorre história-infelizmente não a vários Kamba contudo
publicou em um de que o eimu se aparece como um homem jovem bonito e iscas uma
menina para a casa dele; em outro uma mulher de Kamba se transforma em um eimu e a
come próprio neto. [ 2]
A idéia do eimu parece aqui ser confundido, em alguns casos, com isso do Monstro
Tragando, na forma estranha na qual acontece em Basutoland e em Ruanda:
Um favourite que termina a muitos contos sobre o eimu, ou os seres quase relacionados,
mais monstruosos, é que o monstro, agora,
[1. Hobley, Convicções de Bantu, pp. 89 e 91. É curioso que ambos isto e outras
autoridades dão o plural de eimu como aimu que é corretamente um plural da classe de
pessoa considerando que a forma certa seria maimu, da sexta classe de substantivo. Aimu
também é o Kamba formulam para os espíritos ancestrais, mas este plural raramente é, se
já, usado para os ogros, enquanto o singular de aimu, ' fantasmas, ' é igualmente raro, de
forma que lá não é provável para ser qualquer confusão entre os dois. Izimu e todo o
cognato formula dentro. Bantu pertencem o li-ma classe (5-6), enquanto as palavras para
os fantasmas ancestrais pertencem (com algumas exceções, como aimu, sobre) para o mu-
mi classe (3-4).
2 Lindblom, Contos de Kamba, pp. viii e ix.]
a comprimento derrotado, fala para o conquistador dele pela morte-hora dele de cortar o
dedo mindinho dele, e, isto que tem sido terminado, as pessoas e gado que ele tinha
devorado tudo venha novamente a vida.
Histórias de Fuga de Ogros
Há várias histórias que, em ligeiramente formas discrepantes, provavelmente é achado em
todas as partes da área de Bantu. Alguns deles estão familiarizados a nós de análogo
europeus, entretanto isto necessariamente não significa que eles foram importados. Em um
o ogro põe uma menina em uma bolsa e a leva aproximadamente o rural até que ela seja
salvada pelas relações dela. Outro conta como uma festa de meninas ou rapazes passa a
noite na cabana de um ogro, e é salvado pela inteligência pronta do mais jovem. Então nós
temos a menina violentamente se casada com um ogro que a faz escape de modos vários.
E, novamente, há o tema, já se referido, do " Noivo de Ladrão, " entretanto ele mais
geralmente é um animal transformado (hiena, leopardo, ou leão) que um ogro corretamente
assim chamou. Mas, como o irimu de Chaga, por exemplo, também é descrito como um '
ser-leopardo, ' sempre não é fácil de manter as duas noções distinto.
Algumas histórias de fuga de ogros empregam o dispositivo familiar de obstáculos criado
pelos fugitivos que lançam coisas várias atrás deles, que se tornam uma pedra, um fogo,
uma floresta de facas, e um lago ou rio. Este incidente particular pode não ser indígena
para a África; não é achado em todas as histórias, e esses que têm isto-por exemplo., "
Kibaraka, " se referiu para nosso concluindo capítulo-contenha outros elementos
estrangeiros. Há nenhuma razão para supor que a maioria dos outros incidentes não é de
crescimento de casa.
Do tipo primeiro mencionado há um exemplo famoso na história de " Tselane " que
(primeiro publicou por Arbousset em 1842) foi apresentado a leitores ingleses por Senhor
James G. Frazer, debaixo do título de " UM Sul Equitação-capuz " Vermelho africano. [1]
a semelhança para o Equitação-capuz Vermelho europeu não é muito fim, e aplica
principalmente ao incidente de abertura que não é achado em a maioria das versões.
[1. Diário de povo-conhecimento (1889), vol. vii, pág., 167.]
Tselane, enquanto permanecendo atrás na cabana da qual os pais dela migraram, é
carregado pela mãe dela para não abrir a porta a qualquer um mas ela. O ogro, imitando a
voz da mãe, ganha admissão e leva a menina. A mesma abertura é achada em " Demane e
Demazana " (onde é um irmão, não a mãe cuja voz é falsificada), mas no zulo "
Usitungusobendhle " [1] e o Xosa " o Pássaro de O Canibal," [2] e em a maioria, se não
tudo, das outras histórias, uma festa de meninas sai para tomar banho, ou juntar frutas
selvagens, ou para algum outro propósito, e um deles, qualquer unwittingly, ou até mesmo
em dano temerário, ofende o ogro que logo após a agarra.
Um ponto curioso no Sesuto, Xosa, e zulu versões são que quando o ogro foi (como
pensam eles) finalmente disposto dele é mudado em uma árvore que parece ter retido
poderes prejudiciais para quando as pessoas tentaram sair mel do tronco oco as mãos
deles/delas aderiu rapidamente. [3] algo da mesma noção se aparece no conto de Swahili
que eu estou a ponto de relacionar. É chamado " As Crianças e o Zimwi ".
Um Conto de Swahili
Algumas pequenas meninas saíram para procurar conchas na beira-mar. Um deles achou
uma concha muito bonita e, temendo perder isto, pôs isto em uma pedra, de forma que ela
poderia apanhar isto na casa de modo. Porém, como estavam devolvendo eles que ela
esqueceu isto até que eles tivessem passado pelo lugar, e então, se lembrando disto de
repente, pediu para os companheiros dela que voltassem com ela. Eles recusaram, e ela foi
só, enquanto cantando para manter o courage,[4 dela] e achou um zimwi que senta na
pedra. Ele disse, " O que quer " você? e ela cantou a canção dela novamente em cima de.
Ele disse, " eu não o posso ouvir. Venha mais íntimo "! E quando ela
[1. Callaway, Contos de Berçário, pág., 74.
2. Theal, Folclore de Kaffir, pág., 25.
3. A mesma coisa acontece em uma história de Ronga a algumas mulheres que tinham
ofendido os fantasmas infringindo no arvoredo sagrado deles/delas.
4. As palavras da canção são uma mistura de Yao e Swahili (indicando uma origem
provável para a história). O significado não está muito claro, com exceção das duas linhas:
" eu esqueci de minha concha; eu disse, me Deixei voltar e apanho isto. Nem não está
claro do texto como está de pé se ela começou a cantar antes ou depois que ela tivesse
visto o zimwi. Se o posterior, pode ter sido pretendido que a canção o propicia, entretanto
parece ter tido o efeito oposto.]
tinha feito assim ele a agarrou e a pôs em um barril (pipa)[1] o qual ele estava levando.
Ele se partiu então nas viagens dele, e quando ele veio para uma aldeia trazida o lugar de
se encontrar [2] e anunciou que ele estava preparado para dar um entretenimento musical
em troca de uma refeição. " Eu tenho este tambor meu. Eu deveria gostar de uma ave e
arroz ". Ele bateu o tambor, e a criança prendida cantou a tempo ao ritmo, para a delícia de
todo um. Ele era determinada bastante comida, mas não deu nenhum à menina. Ele foi em
e repetido o desempenho dele na próxima aldeia que aconteceu para ser a própria casa da
menina. O relatório da música dele parece ter o precedido, para as pessoas ditas, " Nós
ouvimos, zimwi de O, que você tem um tambor mais bonito; agora, por favor, jogue a nós
"! Ele pediu pombe (cerveja nativa), e, sendo prometido que ele deveria ter alguns,
começou a bater o tambor, e a menina cantou. Os pais dela reconheceram a voz dela
imediatamente, e quando o desempenho estava em cima provido o tambor com todo o
refresco líquido que ele requereu. Ele foi dormir logo, e eles abriram o tambor, libertaram
a filha deles/delas, e a esconderam no compartimento interno da cabana. Eles puseram
então no tambor uma cobra e um enxame de abelhas e alguns que mordem formigas, e
firmou isto novamente para cima.
No Sesuto e versões de Xosa os pais, em vez de fazer o bêbado de ogro, o induzem ir para
o fluxo por água, e lhe dá uma panela mal vedado para demorar o retorno dele contanto
que possível. Em um caso eles puseram em um cachorro como também as formigas
venenosas, nas outras cobras e sapos, o ser posterior suposto venenoso.
Depois que um tempo eles o despertados, enquanto dizendo, " Ogro, acordam! Alguns
estranhos chegaram, e eles querem ouvir.
[1. Mais tarde é chamado um tambor (ngoma), como está na história de Dudley Kidd de "
A Criança no Tambor, " em Infância Selvagem, pág. 233. Neste é dito que a criança é um
menino; mas eu não posso ajudar pensamento este é um engano. Os europeus parecem
levar para concedido que uma criança é masculina a menos que caso contrário
especificasse.
2. Chamado por Duff Macdonald o ' Forum'; em bwalo de Chinyania; em baraza de
Swahili. Às vezes é somente um espaço aberto debaixo da figo-árvore de aldeia, às vezes
uma ereção como um coreto, às vezes uma estrutura mais ambiciosa, com assentos para os
anciões que seguram as discussões deles/delas lá. Estranhos que sempre chegam a uma
aldeia trazem este lugar.]
sua música ". Assim ele ergueu o tambor dele e começou a bater isto, mas a voz estava
calada. Ele foi em bater, mas nenhum outro som foi ouvido, e afinal ele saiu da licença
dele, e não foi apertado para ficar.
Quando ele tinha ido uma certa distância e tinha sido nenhum mais longo em visão da
aldeia parou ele e abriu o tambor dele. Imediatamente a cobra atirou fora e o mordeu, as
abelhas o picaram, e ele morreu.
A Abóbora de Baleful
Mas isso não era o fim dele. Naquele mesmo lugar onde ele morreu lá pulou para cima
uma abóbora-videira que agüentou abóboras de tamanho incomum. Um dia alguns
meninos pequenos que passam pararam para os admirar, e, incitou pelo instinto destrutivo
que parece ser inerente dentro o muito jovem de todo o climes, exclamou, abóboras boas "
alegres, estes! Adquiramos a espada de pai e tenha um golpe a eles "!
Os maiores das abóboras enceraram wroth e perseguiram o criança-rompimento fora seu
talo e rolando em cima de e em cima de, a pessoa deve supor-e eles levaram aos saltos de
sapatos deles/delas. No vôo impetuoso deles/delas eles entraram para um rio, e viu o
barqueiro velho que senta no banco pela canoa dele.
" Você, Papai, nos transporta em balsa em cima de! Nos leve ao outro lado! Nós estamos
correndo longe de uma abóbora ".
O homem velho, sem esperar por explicações, os levou por, e eles correram em gaveta que
eles vieram para uma aldeia, e achou todos os homens que sentam no baraza, a quem
atraíram eles: nos " Esconda daquela abóbora! O zimwi se transformou em uma abóbora.
Você há pouco terá que levar isto e queimar isto com fogo ".
Nenhuma dúvida esta versão perdeu alguns particulares em transmissão; o bairro inteiro
deve ter sabido a história, e estado atento que a abóbora-planta tinha crescido fora dos
restos do zimwi; a pessoa pode adivinhar que tinham sido ditos para os meninos, inúmeras
vezes, que não fossem perto disto, e, boylike, ainda mais foi atraído à coisa proibida.
Os homens parecem ter apreciado o perigo imediatamente; eles aceleraram os meninos
fora em uma cabana e lhes disseram que persistissem quieto atrás da partição na parte de
trás. Agora a abóbora chegou. Não é explicado como tinha cruzado o rio, mas em tal um
caso uma maravilha o mais é levado facilmente para concedeu. Falou com uma voz
humana, enquanto dizendo, você viu minhas pessoas [i.e., meus escravos] quem estão
correndo fora "?
Os anciões de aldeia que antes deste tempo tinha devolvido aos assentos deles/delas e
estava levando rapé deliberadamente, perguntou, o que é suas pessoas gosta? Nós não
sabemos nada deles ". Mas a abóbora não seria tirada. " Você os tem se calado dentro da
cabana "!
Então o headman velho deram a palavra, dois ou três homens fortes agarraram a abóbora,
cortaram isto a pedaços, e construíram um fogo rugindo no qual foi consumido a cinzas.
Eles se espalharam as cinzas, e então libertou os meninos que foram para casa para as
mães deles/delas.
Nós já recorremos a versões nas quais o ogro morto vira em uma árvore; em uma história
de Kiniramba eu colecionei por Mr Frederick Johnson um porco-espinho que parece
participar da natureza de um ogro ou algum outro ser misterioso é matado e enterrou
debaixo da lareira. " Pela manhã eles acharam um crescimento " de abóbora. Isto começou
falando, enquanto repetindo tudo o que foi dito em sua presença, e terminou tragando
todas as pessoas na aldeia. As pessoas de Shambala também têm uma história na qual uma
abóbora figura como o Tragando Monstro-mas aqui nada é dito sobre sua origem.
Voltar à história do ogro, algumas outras versões dão isto um fim mais dramático. Nestes
ele chega à casa dele, mãos a bolsa para a esposa dele, e lhe diz abrir isto e cozinhar a
comida. Ela recusa, em achar que " a bolsa morde "; assim, em troca, faça a filha dele e o
filho dele. Ele se fecha na cabana e abre a bolsa, com o resultado já relacionado; mas em
vez de expirar naquele mesmo lugar ele força o modo dele fora, e se lança encabece
primeiro em uma piscina, ou um pântano fora de qual uma árvore cresce
subseqüentemente.
[1. Povo-contos de Kiniramba, pág., 334.]
O Vôo Mágico
O segundo dos tipos mencionado acima é exemplificado bem pela história de Sikulumi que
é contado sem muita variação em suas características principais, por Zulus, Xosas, Basuto,
e Baronga.
Um dia que vários homens sentaram pela cerca do gado-dobra do chefe viu vários pássaros
de um tipo antes dos que eles nunca tinham visto não empoleirados longe em uma árvore
fora. O filho do chefe, Sikulumi, disse, " Estes realmente são pássaros bonitos. Eu quero
pegar um e fazer uma plumagem para minha cabeça [isidhodhlo] das penas " dele.
Assim ele e alguns amigos se partiram em perseguição dos pássaros que já tinham voado
fora enquanto eles estavam agarrando o knobkerries deles/delas. Eles os seguiram por
muito tempo por país, e afinal teve sucesso derrubando vários. Antes deste tempo tinha
fixado o sol, e elas estavam longe de casa; mas como caiu escuridão que eles perceberam o
vislumbre de um fogo distante, e trouxe isto straightway. Quando eles propuseram isto que
eles acharam estava queimando em uma cabana vazia que, entretanto eles não puderam
conhecer isto, pertenceu a algum amazimu. Eles entraram e se fizeram em casa, arrancou
os pássaros deles/delas, assou, e os, depois de cortar as cabeças que Sikulumi organizou a
borda da cabana para todo o círculo, comeu. Então eles fizeram plumagens das penas, e
quando eles tinham feito assim foi dormir-todos mas Sikulumi.
No meio da noite chegou um ogro, depois de ter deixado os companheiros dele a uma
distância, e Sikulumi o ouviu murmurando a ele, " Algo cheira muito bom aqui em minha
casa "! [1] ele olhou para os dormentes, um por um-Sikulumi, claro que, fingindo ser
adormecido-e disse, " eu começarei este aqui com, eu vou gato aquele próximo, e então
aquele, e acaba com ele de quem pequenos pés são brancos de caminhar pela areia "! [2]
ele pegou visão das cabeças dos pássaros então, os mastigou para cima, e os, antes de
começar fora chamar os outros ogros ao banquete, tragou.
[1. Endhlini yami lapa kwanuka ' zantungwana! Algumas versões o fazem dizer, " eu
cheiro carne " humana.
2. Na versão de Ronga diz ele." . . Eu me porei gordo completamente a meu pequeno dedo
do pé "!]
Sikulumi despertou os amigos dele imediatamente e lhes contou o que tinha acontecido, e
eles, enquanto apanhando as plumagens deles/delas e as varas deles/delas, se partido para
casa, enquanto correndo para tudo que eles valeram. Eles tinham ido um real modo longo
quando Sikulumi se lembrou de repente que ele tinha deixado para trás a plumagem dele.
Os amigos dele disseram, não volte. Leve um nosso. Por que você deveria ir onde os
canibais são "? Mas ele persistiu. Ele levou a vara dele, esfregou isto com ' medicina, ' e
plantou isto vertical no chão, dizendo, " Se esta vara cai em cima de sem subir você
novamente que saberá que eu estou morto, e você tem que falar para meu pai quando você
chegar em casa. Contanto que ficasse firme que eu estou seguro; se treme que você saberá
que eu estou correndo para minha vida ".
Enquanto isso o ogro tinha voltado com os amigos dele, e quando eles acharam ninguém
na cabana que eles estavam furiosos com ele pelos enganar, assim eles mataram e o
comeram.
Atrás para a cabana no modo dele Sikulumi viu uma mulher velha que senta por uma pedra
grande ao lado do caminho. Ela lhe perguntou onde ele ia, e ele lhe falou. Ela lhe deu um
pouco de gordura, e disse, " Se os ogros vêm depois que você pusesse algum disto em uma
pedra ". Ele chegou à cabana, e achou uma festa inteira sentou o fogo em volta, enquanto
passando a plumagem dele de mão dar. No fogo estava fervendo uma panela grande em
qual eles estavam cozinhando sapos. [1] Sikulumi pulou dentro entre eles, arrebatou a
plumagem dele de um hag velho que aconteceu para estar segurando isto naquele
momento, e ao mesmo tempo quebrou a panela com um sopro do knobkerrie dele,
enquanto se espalhando os sapos por toda parte o chão. Enquanto os ogros estavam
ocupados os escolhendo para cima ele fez a fuga dele. Porém, eles não eram longos o
seguindo, e quando ele os viu que ele fez como a mulher velha amigável tinha lhe falado e
tinha lançado alguma da gordura em uma pedra. Quando os ogros subiram esta pedra que
eles começaram (não é explicado por que) lutar para a posse disto. Um deles tragou isto,
ao que os outros mataram e o comeram. Sikulumi assim
[1. É este significante? Eu não me lembro de ter visto isto notou por qualquer escritor em
folclore; mas um nativo de Nyasaland me falou que bruxas, a certas estações, comem rãs
(ou sapos) como uma parte das práticas mágicas deles/delas. O incidente da pedra, um
pequeno mais distante em, não é fácil entender.]
ganho um pouco de vantagem, mas logo eles quase tinham o proposto novamente. Ele
lançou um pouco mais gordura em uma pedra, um
a mesma coisa aconteceu como antes. Novamente eles começaram depois dele, e este
tempo ele jogou ao chão o capote de pele dele que começou a escapar por si só. Os ogros
correram atras disto, e estava pegando assim muito tempo isto que ele pôde reunir os
amigos dele, e todos eles fizeram a casa de modo deles/delas.
Aqui, corretamente, a história se acaba, mas o Baronga somam outra aventura em uma
aldeia canibal, e a versão de Xosa [1] dá o incidente adicional dos ogros quase os
propondo novamente e sendo confundido por um " pequeno homem " (não considerou para
pelo narrador) que se transformou uma pedra grande em uma cabana. Eles levaram refúgio
nisto, e os ogros, a quem o exterior se parecia ainda uma pedra, tentada morder isto,
cultive eles quebraram todos seus dentes e foram embora.
Os homens jovens chegaram à própria aldeia deles/delas então, e achou que tinha sido
tragado para cima, com todos seus habitantes, exclua uma mulher velha, por um monstro
chamou um inabulele. Este episódio realmente pertence a outra história que será negociada
com em um capítulo posterior. O conto vai então em relacionar o namoro de Sikulumi e
matrimônio com a filha de Mangangezulu. Não é dito que a família dela é as canibais,
entretanto " ninguém já folhas o lugar de Mangangezulu, " como eles parecem estar no
hábito de matar os estranhos. Pela ajuda de um rato amigável Sikulumi escapa com a
menina, e ela leva com ela " um ovo, um milksack, uma panela, e uma pedra " lisa.
Quando ela joga ao chão o primeiro que produz uma névoa grossa, o milksack se torna um
lago, a escuridão de panela, e a pedra uma pedra enorme. Assim os perseguidores são
confundidos, e ele chega à casa dele em segurança.
O Marido de Ogro
Do Duruma, uma tribo que vive no interior de Mombasa ao oeste e norte-oeste, vem a
história de " Mbodze e o Zimwi " que formam uma ilustração boa de nosso terceiro tipo.
Havia uma menina nomeada Mbodze que teve um mais jovem
[1. Theal, Folclore de Kaffir, PÁG., 78.]
irmã, Matsezi, e um irmão, Nyange. Ela foi um dia, com seis outras meninas, cavar barro-
qualquer um por engessar as cabanas ou por fazer panelas que normalmente são o trabalho
de mulheres. Havia uma pedra no caminho, contra qual depois do outro roçou os dedos do
pé dela; Mbodze, enquanto vindo por último, apanhou a pedra e jogou fora isto. Deve ser
suposto que a pedra era um ogro de que tinha assumido esta forma para propósitos o
próprio dele; para quando as meninas voltaram com as cargas deles/delas de barro que eles
acharam que a pedra tinha se tornado uma pedra enorme, tão grande que fechou fora a
visão da aldeia deles/delas, e eles puderam nem mesmo vê onde terminou. Quando eles
acharam que eles não pudessem passar disto o dianteiro na linha começaram cantar:
" Apedreje, me deixe passar, pedra de O! Não é eu que o, pedra de O, jogou fora! Ela que
o jogou fora é Mbodze, a irmã de Matsezi, And Nyange é o irmão " dela.
A pedra moveu aparte só bastante para deixar uma pessoa atravessar, e então fechou
novamente. A segunda menina cantou as mesmas palavras, e foi permitido passar, e assim
fez o resto, cultive veio à volta de Mbodze. Também, ela cantou até que ela estivesse
cansada, mas a pedra não moveu. Afinal a pedra virou em um zimwi-ou, bastante, nós
podemos supor, ele retomou o próprio cabo forma-agarrado dele de Mbodze, e lhe
perguntou, " O que farei eu com você? Você será minha criança, ou minha esposa, ou
minha irmã, ou minha tia "? Ela respondeu, " Você pode fazer o que você gosta comigo ".
Assim ele disse, " eu lhe farei minha esposa "; e ele a levou para a casa dele.
Havia um crescimento de figo-árvore selvagem na frente da casa do zimwi. Mbodze subiu
nisto, e cantou:
" Matsezi, venha, venha! Nyange, venha, venha "!
Mas Matsezi e Nyange não a puderam ouvir.
Ela viveu lá há dias e meses, e o zimwi a mantiveram bem proveu com comida, cultive ele
pensou que ela era rechonchuda bastante ser comido. Então ele teve a intenção de chamar
os outros ogros que viveram um modo longo fora e era esperado que trouxesse a própria
lenha deles/delas com eles. Nenhum mais cedo o teve ido que lá se apareceu um
chitsimbakazi,[l] como o gnomo amigável na história de Lamba que, por um pouco de arte
mágica, ponha Mbodze em um bambu oco e parou para cima a abertura com cera. Ela
colecionou tudo então na casa menos um galo que ela tinha cuidado para deixar para trás,
desove em todo quarto, inclusive a cozinha, e em ambos os batentes de porta, e começou.
Antes de ela tivesse ido muito distante que ela conheceu os ogros, enquanto vindo em fila
indiana com o caminho, cada um que leva o tronco dele de madeira na cabeça dele. O
primeiro a parou, e perguntou, você " É a esposa " de Marimira? - Marimira que é o ogro,
o marido de Mbodze.
Ela cantou em resposta, " eu não sou a esposa de Marimira: a esposa de Marimira não tem
uma boca inchada [como eu [2]]. Ndi de Ndi! este grande bambu "!
A cada ndi ela golpeou o bambu no chão, mostrar que era oco, e o ogro, vendo que o fim
superior estava fechado com cera, não suspeitou nada e passou em.
Os outros ogros a, um depois de outro, passaram agora. O segundo estava menos
facilmente satisfeito que o primeiro tinha sido, e teimou em ter o unstopped de bambu, mas
quando ele ouviu um grande zumbido de abelhas [3] ele disse apressadamente, " Feche!
Feche "! O mesmo aconteceu com todo o resto, exclua o último, que era o próprio
Marimira. Ele fez a mesma pergunta como os outros, e foi respondido da mesma maneira,
e então disse, " O que está levando você naquela vara? Unstop isto e me deixou ver "! O
duende, enquanto o reconhecendo, dito a ela, " Agora este é o fim! É Marimira; eu devo
ser muito esperto, " e ela cantou:
" Eu estou levando mel, ka-ya-ya! Eu estou levando mel, irmão, ka-ya-ya! Ndi de Ndi! este
grande bambu "!
[1. Este duende entrará no próximo capítulo. Normalmente não há nenhuma indicação
sobre seu sexo, a menos que nós possamos deduzir isto da terminação -hazi que em alguns
idiomas é um sufixo feminino. Mas em uma história de Swahili muito goste este aqui é
dito expressamente que o ser útil é " a mulher " um pequeno velha.
2 que o aparecimento do chitsimbakazi não é descrito, mas a pessoa pode assumir que teve
algum tipo de um focinho, como um animal.
3 estas abelhas não são consideradas para; o texto simplesmente diz As abelhas zumbiram
a ele-quem-o-o-o "! Talvez nós somos supor que o duende tinha enchido para cima o fim
de topo do bambu de favo de mel, e que as abelhas chocaram fora dentro!]
Mas ele continuou insistindo que ele tem que ver, e afinal ela tirou a cera: as abelhas
enxamearam fora e começaram a resolver nele, e ele chorou em um pânico, " Funikia!
funikia! Os cale!
Assim ele passou em com os convidados dele, e o duende foi no modo dela.
Os ogros chegaram à casa de Marimira, e ele convocou, Mbodze "! A saliva pelos batentes
de porta respondidos, Ele-e "! Ele chorou então, " Traga um pouco de água "! e uma voz
de dentro de respondeu, Agora "! Ele se pôs bravo, e, deixando os outros sentados nos
tapetes, entrou e procurou pela casa inteira, enquanto achando ninguém lá e ouvindo nada
mais que o zumbido de moscas. Apavorado-e, como será visto, não sem razão-a o
pensamento dos convidados que se sentiriam ter sido trazido em falso pretences, ele cavou
um buraco para esconder dentro e se cobriu com terra-mas o um dente longo dele projetou
sobre a terra.
Disto se lembrará que um galo tinha sido partido na casa quando tudo era outro afastado; e
este galo começou a gritar de alegria, " Kokoikoko-o-o, agora! O dente de pai está fora "!
Os convidados, enquanto esperando fora, desejou saber. " Hallo! Escute aquele galo. O
que está dizendo " ele? " Venha! Entre e veja o que Marimira está fazendo em lá, para o
sol está fixando, e nós temos que ir " longe! Assim eles procuraram a casa, e, descobrindo
o dente, o desenterrou e o arrastou fora, onde eles mataram, assaram, e comeram ele-todos
mas a cabeça dele. Enquanto fazendo assim eles cantaram:
" Ele que comerá a cabeça, nós o comeremos também ".
Depois que um tempo um deles mordesse fora um pedaço da cabeça; os outros caíram
imediatamente nele e o comeram. Isto foi em gaveta único era esquerdo. Ele arrumou uma
corda para fazer um balanço e escalou nisto, mas a corda não era forte bastante; quebrou, e
ele entrou no fogo. " E ele começou a clamar, ' Maye! Maye! [A mãe!] Eu estou morrendo!
' E ele começou a se mastigar lá no fogo, " e tão perecido.
Este incidente está confundindo um pouco; pode ser um relatório entendido mal de um
episódio em outra história [1] em qual o ogro tenta enganar a vítima dele o induzindo
entrar em um balanço fixou sobre um caldeirão fervente, mas é pegado na própria
armadilha dele. O balanço é uma real diversão popular na África, onde quer que as
crianças possam adquirir uma corda fixada a uma filial conveniente de uma árvore.
Enquanto isso o chitsimbakazi tinham chegado à casa de Mbodze. Um pequeno pássaro
voou à frente em, empoleirado fora da casa, e cantou:
" Mãe, varra a jarda! Mbodze está vindo "!
A mãe disse, " há pouco escute aquele pássaro! O que diz? Está nos dizendo que varramos
a jarda, porque Mbodze está vindo ". Assim ela fixou para trabalhar imediatamente, e
agora o duende chegou e disse, me " Deixe tomar banho, e então eu lhe darei sua filha ".
Ela lhe deu um banho e a esfregou com óleo e sopa de aveia cozida para ela. O. duende
disse, não verta em um prato grande para mim; ponha em uma concha de coco " que a
mulher fez. Quando o chitsimbakazi tinham comido ela unstopped o bambu e deixou sair
Mbodze, para a grande alegria da família inteira que não pôde fazer bastante para mostrar
a gratidão deles/delas.
O Marido de Ser-lobo
O ogro como noivo se aparece em uma história de Chaga, de um tipo achou Africa,[2 por
toda parte] e contou advertir as meninas contra por favor ser overhard para na escolha de
um marido. Mas o wooer não é tão freqüentemente chamado um ogro, como tal, como um
leão, uma hiena, ou um leopardo que assumiram a forma de um homem por enquanto.
Algumas destas histórias são mais detalhados que o um eu estou a ponto de dar, e entrará
melhor no próximo capítulo.
Havia uma menina que recusou se casar uma vez. [3] o dela [1. Steere, Contos de Swahili,
pág., 383: " o Espírito e o Filho " do Sultão.
2. Assim pela Ovelha na Costa de Ouro, o Ikom, o Hausa, e outros. Pessoas De língua
inglesa em Sierra Leone chamam o ogro o Diabo (a história é encabeçada " Se case o
Diabo, há o Diabo para pagar "), mas tal uma pessoa não é conhecida a africanos, a menos
que eles ouvissem falar dele de pessoas brancas.
3 Gutmann, Volksbuch, p.75]
também, os pais desencorajaram todo o wooers que se apresentou, como disseram eles que
eles não dariam a filha deles/delas a qualquer homem comum. (Este é um toque incomum:
em a maioria dos contos deste tipo é os pais que protestam e a menina que é teimosa.)
Em um certo dia o espada-dança ia em na aldeia desta menina, e os homens vieram da
zona rural inteira para levar parte nisto. Entre os dançarinos lá se apareceu um homem
jovem alto e bonito, enquanto usando um anel largo como um círculo de halo a cabeça dele
que puxou todos os olhos pela graça dele e porte nobre. A moça se apaixonou no princípio
por ele visão, e os pais dela também o aprovaram. Os dançar foram em por vários dias
durante qual tempo ela tirou os olhos escassamente dele. Mas um dia, como ele aconteceu
para virar a parte de trás dele, ela pegou visão de uma segunda boca atrás da cabeça dele, e
disse à mãe dela, que o homem é um rimu "! Eles não acreditariam isto. " Aquela multa da
mesma categoria um rimu! Tolice eu só você vai com ele e o deixou gato você, isso é tudo
"!
O pretendente se apresentou no tempo devido, e o matrimônio aconteceu. Depois de gastar
alguns dias com os pais da noiva o par se foi para a casa deles/delas. Mas os irmãos dela,
conhecendo o marido para ser um rimu, sentido intranqüilo, e os, sem o conhecimento
deles/delas, seguiu detendo os arbustos ao lado do caminho. Quando eles tinham ido um
pouco de distância o marido parado e tinham dito, " Olhe atrás e me fala se você ainda
puder ver a fumaça do cabana " de seu pai. Ela olhou, e disse que ela pôde. Eles foram em
por outra hora ou dois, e então ele lhe perguntou se ela pudesse ver as colinas atrás da casa
dela. Ela disse que sim, e novamente eles foram em. Afinal ele lhe perguntou novamente
se ela pudesse ver as colinas, e quando ele achou que ela pôde não dito, O que fará você
agora? Eu sou um rimu. Suba nesta árvore e lamente suas últimas lágrimas, para você tem
que morrer "!
Mas os irmãos dela, enquanto assistindo a chance deles/delas, o atirou com setas
envenenadas, e ele morreu. Ela desceu da árvore e os irmãos levaram a casa dela.
XIII DE CAPÍTULO: DE SER-LOBOS, HALFMEN, GNOMOS, DUENDES, E
OUTROS MONSTROS
SER-LOBOS são um termo usado para conveniência, como estando muito familiarizado,
mas não há nenhum lobo na África, de qualquer modo sul do Saara. É a hiena (chamou '
lobo ' por africanos de Sul), o leão, e o leopardo que tem o hábito desagradável de assumir
a forma humana à vontade ou que vem à mesma coisa os feiticeiros têm o poder de se
transformar nestes animais; e algumas tribos igualam tem a noção estranha que um curso
de tratamento com certas medicinas permitirá uma pessoa a puxar à morte dele a forma de
qualquer animal ele deseja.
Eu já recorri às numerosas histórias das quais o tema é o " Ladrão (ou Demônio) o Noivo
". Em colecionado por R.E. Dennett no mais Baixo Congo a idéia original parece ter
derrubado longe da vista: o caráter principal simplesmente é chamado um ' robber'
(mpunia); e no livro de Dr Doke [1] ele é um chiwanda, [2] o qual este escritor traduz '
devil'-uma palavra que eu prefiro evitar discutindo convicções africanas.
" A História de Choric do Leão, " também dada por Dr Doke, [3] é um espécime bastante
bom deste tipo, mas está sem a abertura habitual. A maioria das histórias deste tipo começa
dizendo que uma menina recusou toda proposta de casamento, enquanto às vezes impondo
um difícil, ou até mesmo impossível, condicione nos pretendentes dela.
A Menina que se casou um Leão
Um leão " foi para uma aldeia de seres humanos e casado ". Não é dito expressamente que
ele mudou a forma dele, mas isto parece ser insinuado na oração seguinte: " E o
[1. Folclore de Lamba, pág., 85.
2 o Balamba distinguem entre chiwanda (' demônio ou spirit' de mal), sisimwe (' ogre'),
mukupe (' duende, ' ' o meio-homem, ' também chamou mupisi e chinkuwaila), e
akachekulu (pl. utuchekulu) (' gnome').
3 Folclore de Lamba, pág., 107.]
as pessoas pensaram que talvez era mas um homem e não uma criatura " selvagem.
No tempo devido o par teve uma criança. Alguns cronometram depois este o marido
propôs que eles deveriam visitar os pais dele, e eles partiram, acompanhado pelo irmão da
esposa. Em várias histórias paralelas um irmão mais jovem ou irmã da noiva desejam ir
com ela, e quando ela recusa segue a festa em segredo, mas há nenhuma indicação disto
aqui.
Ao término da primeiro dia viagem todos eles acamparam na floresta, e o marido reduziu
espinho-arbustos e fez uma aldeia cercada (mutanda) depois de qual ele foi embora,
enquanto dizendo que ele ia pegar algum peixe no rio. Quando ele teve sido ido o irmão
dito à irmã dele, " Ele construiu esta aldeia cercada muito mal, " e ele levou o machado
dele e reduziu muitas filiais, com que fortalecer os lugares fracos.
Enquanto isso o marido tinha ido procurar as relações de leão dele, e quando eles lhe
perguntaram, " quantos animais matou " você? ele respondeu, " Dois e um " jovem.
Quando escuridão caiu que ele " tinha se tornado um leão masculino enorme, " e conduziu
o clã inteiro (com um contingente de hienas) atacar o acampamento dele. Esse interior
ouviu o footfalls furtivo e sentou, enquanto escutando. Os leões se lançaram na barreira,
enquanto tentando quebrar por, mas era muito forte, e eles caíram atrás, ferido com os
espinhos. Ele que tinha sido de dia o marido rosnou: " M. . ., " e o bebê dentro da aldeia
cercada respondida: " M. . ." Então a mãe cantou:
" A criança me aborreceu com chorar; assista a dança! Caminhe com uma inclinação;
assista a dança "!
O pai do ser-leão, bastante enojado, disse, " Você nos trouxe a um homem que construiu
uma aldeia cercada forte; nós não o " podemos comer. E como dia estava começando a
quebrar que todos eles se aposentaram para a floresta.
Quando estava claro que o marido voltou com o peixe dele, e disse que ele tinha estado
detido, enquanto somando, " Você quase foi comido, enquanto " significando que a
ausência dele tinha os deixado exposto para perigo. Parece ser insinuado que os outros
foram levados dentro pelas desculpas dele, mas o irmão, de qualquer modo, deve ter tido
as suspeitas dele. Quando o marido tinha ido embora novamente, ostensibly para pescar,
ele disse, " Veja, era aquele marido seu que quis nos comer ontem à noite ". Assim ele foi
e caminhou aproximadamente, enquanto refletindo sobre a posição. Agora ele viu a cabeça
de um gnomo (akachekulu) projetando de uma racha em uma árvore; lhe perguntou por
que ele tinha vindo, e, em ser contado, disse, " Você já é terminado para; seu cunhado é
um ogro que acabou com todas as pessoas neste distrito ". A criatura lhe pediu então que
varresse fora o midden dentro da casa dele [1]-e depois que ele tinha feito lhe dito assim
que reduzisse a árvore que escavou então e fez em um tambor, enquanto estirando duas
peles preparadas em cima dos fins. Atirou o círculo de tambor então a cintura do homem, e
disse, " Faz como se você fosse fazer this"-aquele é, o eleve do chão. E, veja, ele se achou
subindo no ar, e ele alcançou o topo de uma árvore. O gnomo lhe disse que saltasse abaixo,
e ele fez tão bastante facilmente. Então disse, " Pôs sua irmã no tambor e vai para casa ".
Assim ele a chamou, e, tendo a alojado nisto, com o bebê, rosa para cima e sentou no
árvore-topo onde ele começou a bater o tambor. O leão, enquanto ouvindo o som, seguiu
isto, e quando ele viu o homem jovem na árvore dita, " Cunhado, que há pouco bata um
pequeno "; assim o homem bateu o tambor e cantou:
" Prospere, sons de estrondo o pequeno tambor Of o tambor soando, sons o pequeno
tambor! Ogre,[2] dança, sons o pequeno tambor Of o tambor soando, sons o pequeno
tambor!
O leão começou a dançar, e as peles que ele estava usando caíram e foram sopradas fora
pelo vento, e ele teve que voltar e os apanhar. Enquanto isso o tambor continuou os
fugitivos, e o leão os procurou assim que ele tivesse recuperado as peles dele. Tendo os
colhido, ele chamou na árvore, " Cunhado, me mostre para minha criança "! e o diálogo
seguinte aconteceu:
" O que, você leão, eu vou lhe mostrar uma relação meu "?
[1. Significando, evidentemente, a árvore oca!
2. É notável que o sisimwe de nome é aplicado aqui ao leão.]
Eu comeria minha criança "? ignorando o fato convenientemente que ele se teve anunciado
a matança de " o " jovem.
" Como sobre a noite que você veio? Você teria nos " comido!
Novamente o cunhado bateu o tambor, e o leão dançou (aparentemente incapaz se ajudar),
e como antes de perdido as peles dele, paradas para os apanhar, e começou a perseguição
novamente, enquanto o homem foi pular ao longo das copas de árvore como um macaco.
Afinal ele chegou à própria aldeia dele, e " a mãe dele viu como seja uma andorinha se
instale no pátio " da casa dele. Ela disse, " Bem, eu nunca! Cumprimentando, minha
criança "! e perguntou onde a irmã dele era. Ele a amedrontou no princípio lhe falando que
ela tinha sido comida pelo marido dela que realmente era um leão mas depois cedeu e lhe
disse que abrisse o tambor. A filha dela saiu com o bebê, são e salvo, e a mãe disse,
enquanto elogiando o filho dela, " Você cresceu; você salvou sua irmã "! Ela ainda lhe deu
cinco escravo-menina-uma forma de riqueza não concordada tão muito há muito tempo em
Lambaland.
O leão tinha mantido a perseguição, e alcançou os arredores da aldeia, mas, achando que
as vítimas planejadas dele estavam seguras dentro da estacada, ele se rendeu e voltou à
floresta.
O Noivo de Hiena
Uma história de Nyasaland é diferente bastante do anterior ser interessante. Eu fui falado
isto, muitos anos atrás, por um pequeno menino luminoso a Blantyre; mas, como poderia
ser esperado, ele não conheceu isto perfeitamente, e muito provável eu não entendi alguns
essenciais por escrito isto abaixo do ditado dele. Eu despedacei isto então fora de outra
versão, escrito fora muito posterior por um homem de Nyanja, Walters Saukila que clareia
vários pontos difíceis.
Havia uma menina em uma certa aldeia que recusou todos os pretendentes, entretanto
vários homens jovens muito decentes tinham se apresentado. Os pais dela protestaram em
vão; ela só disse,
Eu não gosto dos homens jovens de nosso bairro; se a pessoa viesse de longe que eu
poderia olhar para ele "! Assim eles partiram fora lhe pedir, e ela permaneceu solteira para
um extraordinariamente tempo longo.
Um dia um estranho bonito chegou à aldeia e se apresentou aos pais da menina. Ele teve
todo o aparecimento de um homem rico; ele estava usando um pano bom, teve pulseiras de
marfim nos braços dele, e carregou uma arma e um pó-chifre ornamentou curiosamente
com arame de metal. A moça exclamou, em o ver, " Este é o que eu gosto "! O pai dela e
mãe eram mais duvidosas, como era natural, desde que ninguém soube qualquer coisa
dele; mas apesar de tudo poderiam dizer eles que ela teimou em o aceitar. Na realidade, ele
era uma hiena que tinha assumido forma humana por enquanto.
As cerimônias de matrimônio habituais aconteceram, e o marido, em. acordo com Yao e
costume de Nyanja, se estabeleceu na aldeia dos sogros dele, e se fez útil nos jardins para o
espaço de vários meses. Ao término daquele tempo disse ele que ele teve um grande desejo
para visitar as próprias pessoas dele. A esposa dele quem ele tinha se abstido de propósito
de perguntar, lhe implorou que a deixasse o acompanhar. Quando tudo estavam prontos
para a viagem o pequeno irmão dela que estava sofrendo de olhos doloridos dito que ele
quis também ir; mas a irmã dele, envergonhado ser visto em companhia com tal um objeto,
o recusou nitidamente. Ele esperou até que eles tivessem começado, e então seguiu,
enquanto mantendo longe da vista, cultive ele também estava longe de casa ser mandado
de volta.
Eles foram em por muitos dias, e afinal chegou à aldeia das hienas onde a noiva foi dada
boas-vindas propriamente pelo relações do marido dela. Ela foi nomeada uma cabana para
dormir dentro, mas, manter o irmão dela do modo do lado de fora, ela o enviou no
galinheiro.
No meio da noite, quando ela era adormecida, as pessoas da aldeia levaram a própria
forma deles/delas e, chamou junto pelo marido de hiena, círculo marchado a cabana,
cantando,:
Nyama de "Timdye, sananone "!
[Nos deixe comer o jogo, mas ainda " não é gordo.]
O pequeno menino no galinheiro estava acordado e os ouviu; os piores medos dele eram
confirmados. (W. Saukila diz: " Entretanto aquele era pequeno sobre o tamanho dele, ele
era de ótimo senso ".) Pela manhã ele contou para a irmã dele o que ele tinha ouvido, mas
ela não o acreditaria. Assim ele lhe disse amarrar um fio ao dedo do pé dela e pôr o fim
fora onde ele pudesse adquirir isto. Isto que ele puxou no galinheiro, e aquela noite,
quando as hienas começaram a marcha deles/delas, ele puxou o fio e despertado a irmã
dele. Ela foi amedrontada agora completamente, e quando ele lhe perguntou manhã que
vem, você os, irmã ", ouviu? ela não teve nada mais dizer.
O Barco Mágico
O menino foi então para o cunhado dele e lhe pediu o empréstimo de um machado e uma
enxó. O homem (como ele parecia ser), que teve nenhuma noção que ele foi descoberto e
toda razão para mostrar para ele agradável, consentiu imediatamente, e o assistiu entrando
fora no arbusto, bem agradou que a criança deveria se divertir.
O posterior logo ache e reduza uma árvore como ele precisou, e então começou a amoldar
uma coisa que ele chamado nguli [1]-algo na natureza de um barco pequeno. Quando ele
tinha terminado isto que ele entrou nisto e cantou
Chinguli changa delu-delu! Chinguli changa delu-delu! [Meu barco! balance! balanço!]
E o nguli começaram a se levantar da terra. Como ele foi em cantar isto subiu mais alto e
mais alto, cultive flutuou sobre os topos das árvores mais altas. Os hiena-aldeões que tudo
apressaram fora contemplar a esta maravilha, e a irmã do menino veio com eles. Então ele
cantou mais uma vez:
Changa de " Chinguli, tsikatsika de-de, tsikatsila "!
[" Meu barco! desça! abaixo, de-de! [expressivo de descer] desça!]
[1. Nguli é corretamente um girar-topo-um brinquedo muito popular em aldeias africanas.

Chinguli, a palavra usou mais tarde, meios um nguli grande, Este objeto tem hitherto sido
um grande quebra-cabeça. A Rotação. H. B. Barnes (Vocabulário de Nyanja-inglês) diz, "
Chinguli em uma história nativa aparentemente jogos a parte do ' carpet' mágico nas Noites
" árabes. A explicação que estava " como uma canoa olhar a " está devido a Walters
Saukila.]
E flutuou suavemente exatamente. As pessoas foram deleitadas, e clamou para ele subir
novamente. Ele deu alguma desculpa para uma pouca demora, e sussurrou à irmã dele
adquirir o pacote dela (o qual, nenhuma dúvida, ela teve pronto) e escala dentro. Ela fez
assim, e quando foram alojados ambos seguramente que ele cantou a primeira canção dele
mais uma vez. Novamente o recipiente subiu, e este tempo não desceu novamente. Os
espectadores, depois de esperar em vão, começaram a suspeitar que a presa deles/delas
estava escapando, e gritou ao menino voltar, mas nenhuma atenção foi prestada a eles, e o
nguli passaram depressa longe da vista. Antes de o dia os estava fora se achado sobre o
pátio da casa deles/delas, e o menino cantou as palavras que os fizeram descer, de forma
que eles desceu no grão-morteiro da mãe deles/delas. A família inteira veio, enquanto
correndo fora e os subjugou com perguntas; a menina não pôde falar por chorar com
alegria e alívio, e o irmão dela contou a história inteira, enquanto arejando para cima com:
" Olhe aqui, irmã, você pensou que eu era nenhum bom, porque eu tive ferida olho-mas
quem foi ouvido eles cantando, ' nos Deixe a comer! ' e lhe falou sobre isto? Também, os
pais enquanto elogiando o menino, aponte a moral para o benefício da filha tola deles/delas
que, alguns dizem, teve que permanecer solteiro ao fim dos dias dela.
Qualquer um que ouviu um canto de história-caixa nativo changa de Chinguli não pode
ajudar desejando saber se nós temos um eco longe-apagado disto dentro Tio Remus Ingle-
ir-jang, minha alegria, minha alegria "! embora aconteça em uma história completamente
diferente.
Os Meio-homens
Algum do amazimu, como declarado no último capítulo, é descrito como tendo só meio
um corpo, mas isto por nenhum meios aplica a tudo deles, e há um jogo distinto de meio-
seres que não podem ser classificados como ogros.
Em Nyasaland chamado um ser Chiruwi é, ou era, acreditou para assombrar lugares sós na
floresta, enquanto levando um machado. Ele tem um olho, um braço, uma perna, o outro a
metade do corpo dele sendo feito de cera. Ele desafia qualquer homem ele se encontra para
lutar com ele; se o homem pode o superar que ele oferece a mostrar lhe " muitas medicinas
" se ele o deixará ir, e lhe conta as propriedades das árvores várias e ervas. Mas se o
homem é lançado " que ele devolve nenhum mais para a aldeia dele; ele morre ".
Um pequeno menino a Ntumbi, no distrito de Condado Ocidental, me contou uma história
curiosa na qual " um pássaro grande, " com uma asa, um olho, e uma perna, levou algumas
crianças por um rio inundado.
Em um conto do Bechuana que é algo assim as crianças são procuradas por um ogro,
levam refúgio para cima uma árvore, e são salvadas antes de ele pudesse reduzir isto por
uma " grande coisa chamado Phuku-phuku " que não é descrito mais adiante. O que parece
ser uma versão paralela atribui o salvamento a " um grande pássaro que " pairou em cima
deles e disse, ' Segure rapidamente a mim. ' não há nenhuma indicação que este pássaro
estava sem o número habitual de asas e pernas; mas é bastante evidente que ele é, como o
editor do Sul Diário de Folclore africano [1] observações, " um personagem valor
estudando ".
Uma forma mais cheia da história, porém, foi obtida pela Rotação. C. Hoffmann entre o
Bapedi no Transvaal. Mas até mesmo isto lança nenhum claro na natureza do pássaro; ele
é chamado votze de nonyana, " um pássaro bonito, simplesmente " e leva a casa de
crianças debaixo das asas dele. Em retelling isto em uma forma mais popular para leitores
jovens [2] Mr Hoffmann o chama um pavão, e o representa como tal na ilustração dele;
mas esta deve ser uma adição pitoresca do próprio dele, para o pavão era bastante o
desconhecido em gaveta de África do Sul introduzida por europeus, e é muito
improvavelmente que os narradores originais alguma vez tinham ouvido falar disto.
O Baronga contam uma aldeia de " pessoas um-provido de pernas (mangabangabana), que
também possuem asas, ou, de qualquer modo, o poder de voar. Eles parecem ser bastante
distinto de ogro-chamado simplesmente " em Ronga comedor de homens, " entretanto eles
às vezes têm outro nome, switukulumukumba. Uma menina que escapa da aldeia dos
canibais, mais tarde, é levada pelos meio-homens voadores; mas há nenhuma sugestão que
eles pretendem a comer.
[1. Vol. i, Separe eu, 1879 de janeiro, pág., 16.
2. Afrikanischer Grossvater, pág., 5.]
Na história de Namachuke, porém, os seres um-provido de pernas são os ogros certamente
canibais. Parte desta história é muito como que determinado no último capítulo, da menina
que escapa da casa do ogro; mas a abertura é diferente, e também há uma seqüela
inesperada: Namachuke e as co-esposas dela são iludidas por curiosidade em deixar a casa
deles/delas e seguir os monstros, e é devorado, junto com as crianças infelizes que vieram
os procurar.
Semelhantemente, o zulo que foram ditos amadhlungundhlebe que tiveram só uma perna
para ser homem-comedor.
Mas estas são exceções: os meio-homens genuínos são mais consangüíneos a Chiruwi,
entretanto o caráter deles/delas varia; alguns somente estão terrificando, como o um
antigamente acreditou para assombrar a Montanha de Cameroons, ver quem era morte.
Sechobochobo do Baila é " um tipo de madeira-duende, descrito como um homem com um
braço e um olho, enquanto morando na floresta; ele traz sorte a esses que o vêem; ele leva
as pessoas e lhes mostra árvores na floresta que pode servir como medicinas.
Mas as contas disto que são pareceriam variar, para em outro lugar nós leia, " Se uma
chances para ver isto que ele morrerá ".
Sikulokobuzuka
O Basubiya dizem que Sikulokobuzuka é cera em um lado dele; a perna no outro é como
que de um animal. Alguns dizem que ele tem uma esposa e crianças, em forma o goste. Ele
se mantém em mel selvagem, e é informado para ter uma cabana feito dos dentes de
elefante de elefantes e python esfola, mas a aldeia dele onde é armazenada muitas panelas
de mel, carne, e gordura é invisível a olhos humanos. São feitas o machado dele e lanças
de cera. A conta dada a M. Jacottet por Kabuku, um homem jovem da tribo de Subiya,
escassamente confirma a declaração feita por alguns que é morte para se encontrar
Sikulokobuzuka-felizmente, ele tem um nome mais curto, Chilube que será mais
conveniente a uso. Um certo homem, Mashambwa,[l] contou para Kabuku que enquanto
olhando para mel dentro
[1. " Textes Subiya, " Não. 47, pág., 138.]
a floresta ele ouviu uma chamada de mel-guia; ele assobiou a isto, e o conduziu a uma
árvore que contém o ninho de umas abelhas. Ele iluminou uma tocha, escalou a árvore,
defumado as abelhas fora, e tinha levado há pouco o mel, quando ele viu Chilube se
aproximando. Ele desceu, enquanto levando o mel dele em uma travessa de madeira, e
conheceu Chilube que imediatamente exigiu isto. Mashambwa recusou, e Chilube disse, "
Venha, então, nos deixe lutar ". Eles fizeram assim, Mashambwa levando se preocupam
adquirir o oponente dele fora a grama e em para um lugar arenoso onde, depois de uma
luta longa, ele teve sucesso o lançando. Ele disse, eu o " matarei? e Chilube respondeu, não
me, meu chefe, e eu mate o adquirirá a medicina para pessoas encantadoras e os "
matando. Mashambwa disse, " eu não quero que, " e Chilube disse, há outro que ajudas
você para adquirir bastante carne ". Ele concordou em aceitar isto, e Chilube disse, me "
Deixe ir, e eu adquirirei isto para você ". Assim ele lhe mostrou todas as ervas e árvores
que possuíram propriedades curativas ou eram bom como charmes para sorte caçando, ou
achando comida de outros modos, ou por ganhar o favour do chefe da pessoa.
Mashambwa se partiu de casa, mas logo se perdeu e vagou sobre gaveta ele conheceu
Chilube que o guiou para a aldeia dele mais uma vez enquanto lhe falando que ele não
deve falar com qualquer um ou resposta se falado. Isto parece ter sido uma regra
reconhecida, para quando Mashambwa localizou casa e as pessoas achadas que ele não
respondeu às saudações deles/delas que eles souberam que ele tinha conhecido Chilube, e
o deixou só, mas construiu uma cabana separadamente para ele em um lugar.
Mashambwa se deitam doente naquela cabana durante um ano inteiro. Chilube chegou
assim que esses que tinham construído isto tivessem partido, e thenceforth vieram
regularmente, enquanto trazendo comida e medicina para ele. Afinal ele recuperou, e,
olhando fora em cima da floresta um dia, viu vários urubus. Isto parece ter sido o sinal em
cima do que o período dele de silêncio e exclusão era, porque ele convocou, " Olhe para
meus urubus em cima de lá "! e os aldeões foram para a mancha e acharam um freshly
matou animal. Assim eles devolveram a carne e lhe deram alguns, e ele comeu com eles e
levou a velha vida dele novamente.
Depois disto parece dificilmente feira para despedir Chilube como " cruel e mau " ou " um
estranho e maleficent que é " (em M. As palavras de Jacottet, " être étrange et malfaisant
"). Nem é isto aparente por que caçador em dia, enquanto conhecendo Chilube na floresta,
deva, sem provocação, apontou a arma dele para ele e fixou os cachorros dele nele.
Chilube fugir-ele é dito (não unnaturally) temer cachorros e arma-e a pessoa não seria
surpreendido para aprender que nenhuma mais medicina foi mostrada a pessoas naquele
bairro.
Em Angola[1] nós achamos aquele Fenda Madia é ajudado por uma mulher velha com "
um braço, uma perna, um lado de face, e um lado de corpo, " e entre o Wangonde uma
mulher velha semelhantemente formada leva algumas meninas por um rio.
Há um desenvolvimento curioso da mesma noção em uma história sobre uma mulher
ciumenta que enganou a co-esposa dela em jogar fora o bebê dela. Quando ela descobriu
que a mãe tinha recuperado a criança dela e tinha recebido presentes ricos além disso que
ela lhe lançou próprio bebê no rio-e recuperou isto, realmente, mas só achar que teve mas
meio um corpo. [ 2]
Há uma lenda estranha do Wagogo ao efeito que o primeiro céu (há quatro em tudo, um
sobre o outro) está habitado por meio-seres deste tipo; eu não sei se tal uma noção foi
registrada em outro lugar.
Talvez o lago-deus Mugasha, no Victoria Nyanza que tem só uma perna deveria ser
mencionado neste connexion; e eu recordo uma declaração curiosa feita por um Giryama,
Aaron Mwabaya, a Kaloleni em 1912: " Quando a impressão de um pé humano é vista
lado a lado com o spoor de uma hiena que os rastros são esses de um feiticeiro que está em
um humano lateral, no outro uma hiena ". Isto eu nunca ouvi em outro lugar: as -pessoas
em Nyasaland tiveram um modo diferente de responder por pegadas humanas ao lado do
rasto de uma hiena, mas isso é " outra história ".
Gnomos e Espíritos
Nós já viemos por Dr Doke ' gnomos, ' seres espantosos chamados pelo Balamba "
pequeno antigo,"
[1. Chatelain, Povo-contos de Angola, pág., 32
2. Veja parada, pág., 96.]
que matam as vítimas deles/delas com " um dente longo, sangue-vermelho e afiado ". Mas,
como nós vimos na história do leão, eles sempre estão por nenhum meios maligno. Eles
podem ser de qualquer sexo.
O chitsimbakazi do Duruma pertence talvez à mesma família; o neighbours deles/delas o
Giryama têm um katsumbakazi-não dúvida o mesmo palavra-de qual W. E. Observações
de alfaiate que é dito que é visto ocasionalmente em luz do dia. É normalmente maligno ".
Ele não descreve seu aparecimento, além de dizer que sua estatura é mesma baixo-um
ponto no qual parece ser sensível: " Quando conhece qualquer um isto. . . lhe pergunta, '
Onde você me viu? ' Se a pessoa é tão azarada sobre resposta, ' Só aqui, ' ele não viverá
muitos dias; mas se ele está atento do perigo e diz, ' Oh, em cima de lá, ' ele será partido
incólume, e às vezes até mesmo algo afortunado acontecerá a ele ". [1]
Uma história semelhante era contada pelo Zulus do Bushmen, só, em vez de infligir morte
por alguns meios ocultos, eles retaliariam naquele mesmo lugar com uma seta envenenada.
As " pequenas pessoas " em Nyasaland, conhecido por um nome que significa " Onde você
me " viu? é semelhantemente rápido para se ressentir com este insulto.
As florestas do Vale de Tana são assombradas por uma coisa que o Wapokomo chamam
kitunusi que se comporta como Chiruwi ou Chilube entretanto não amoldada como eles.
Até onde a pessoa pode juntar, sua forma é isso de um ser humano normal, e não parece
ser particularmente pequeno. Há dois tipos: a pessoa caminha quase vertical, " como uma
criança de Adão, como disse meu informante, os próprios outros arrancos sobre em uma
posição sentando, entretanto não destituído de pernas. Usa um pano de kaniki (materiais de
algodão azuis escuros): se qualquer um que luta com isto pode conseguir rasgar fora um
pouco deste a fortuna dele é feita: " ele guarda isto na cesta coberta dele [kidzamanda] e
fica rico "; presumivelmente o pano se multiplica, mas isto não é explicado. Esses que
conhecem o kitunusi e não resistem isto corajosamente são hábeis para
[1. Vocabulário de Giryama, pág., 32.]
esteja ferido com paralisia em todos seus membros, ou com um pouco de outra doença.
Duas outras criaturas, classificou por Professor Meinhof como " assombrando demônios "
(Spukdämonen), é, ou era um tempo atrás, ser achado nas florestas de Tana. A pessoa é o
ngojama, em visão goste a um homem, mas com uma garra longa (" uma unha férrea, "
diga alguns) na palma da mão direita dele. Outras pessoas, o Galla, por exemplo, dizem
que o ngojama simplesmente é um leão que envelheceu muito para caçar jogo e levou a
comer os homens. Isto é agüentado curiosamente fora pelos nomes bem parecido para '
lion' em zulu, Herero, e Tswa[1]; no idioma último-nomeado, além disso, é limitado a

homem que come leões. Me fui falado, por nativo de Pokomo, uma história estranha sobre
um homem nomeada Bombe que para alguma extensão de desprezo se assemelha à
aventura de Mashambwa com Chilube. O ngojama descobriram Bombe quando ele estava
para cima um mel de tomada de árvore, e esperou o agarrar quando ele desceu, mas
Bombe lhe deu os melhores pedaços de favo de mel, e fez a fuga dele enquanto o monstro
demorou para os comer. Quando ele viu Bombe na canoa dele, meio-modo pelo rio, que
ele estava de pé no banco, enquanto chorando, " Wai! wai! Se eu tivesse sabido que eu não
teria comido o mel "! Há nenhuma sugestão de uma competição (como com o kitunusi), e
é evidente que o ngojama não podem nadar. As últimas palavras dele para Bombe eram, "
Vá eu Você é um homem que eu Mas nós nos encontraremos outro dia ".
O outro bogy floresta-assombrando é o ngoloko, descreveu a mim como um enorme
serpente-tão enorme que quando o pai de meu informante o viu à noite que ele o levou
para um grande morto árvore-um tamanho branco que seria até mesmo claramente visível
sem uma lua. Quando ele se pôs mais próximo que ele viu que era uma cobra monstruosa,
com orelhas luminosas (um toque estranho), o qual ele tinha levado no princípio para
chamas. Elas estavam como as flores amarelas eu há pouco tinha escolhido de um arbusto-
o qual, se eu me lembro justamente, era algo como o Corchorus de nossos jardins. Isto
parece ter sido tudo eu poderia juntar sobre o ngoloko. Escritor na Revista de Blackwood
[2] alguns anos atrás
[1. O idioma de uma tribo perto de Inhambane, em Leste português a África.
2 1917 de novembro.]
dado conta do que ele tinha ouvido falar dos nativo deste ser, mas a descrição dele bastante
ajustes o ngojama. Ele levou isto para ser um antropóide macaco-hitherto o desconhecido
em leste de África dos Grandes Lagos. Ele foi mostrado uma impressão de seu pé (o qual,
na realidade, parecia mostrar uma garra longa), e ouviu roarings misterioso à noite, quais
pessoas o asseguradas eram a voz do ngoloko. Mas a impressão da qual um traçado foi
obtido, era credibly pronunciaram para ter sido feitos pelo pé de um avestruz; e o grito do
avestruz é poderoso bastante ser ouvido a uma grande distância, especialmente de noite.
Sobre o kodoile, também enumerou entre os perigos das florestas de Tana, eu não tive
sucesso adquirindo qualquer informação, além do fato que " o Swahili chamam isto dubu "
que é dubb o nome árabe para o urso. No Pokomo Testamento Novo (xiii de Revelação, 2)
' bear' é traduzido kodoile, e ngojama é a retribuição de ' dragão. ' há, tão longe como
conhecido no momento, nenhum urso na África sul do Saara-o ' Nandi agüentam, '
interessando que muitos relatórios estiveram em circulação, é segurado agora geralmente
para ser um animal mítico. Na realidade, um homem de Zanzibar que viu um urso pela
primeira vez na vida dele no Jardim zoológico de Londres poderia descrever só isto como
" a descendência ilegítima de uma hiena (yule mwana haramu wa fisi).
XIV DE CAPÍTULO: O MONSTRO TRAGANDO
A lenda de um monstro do qual traga a população um aldeia-ou, realmente, do país inteiro
e é matado subseqüentemente por um herói de menino parece estar por toda parte atual a
África. Nós já achamos parte disto provido em um dos contos de ogro negociado com, e
nós acharemos algumas versões que incorporam partes de histórias que, no sentido exato,
deveria ser classificado debaixo de outros títulos. McCall Theal [1] observou:
Há uma peculiaridade em muitas destas histórias que os fazem capaz de expansão quase
indefinida. Eles são construídos assim que podem ser feitas partes da pessoa ajustar em
partes de outro, para formar um conto novo. . . . Estes contos são compostos de fragmentos
que são capaz de uma variedade de combinações. [ 2]
Isto poderia ser levado para insinuar aquela invenção consciente estava no trabalho
construindo as histórias assim, mas não é necessário assumir que isto era que o escritor
está querendo dizer. Mitologia clássica dispõe numerosos exemplos do modo no qual
tradições flutuantes se prendem a um ao outro sem intenção especial em qualquer um
parte. Depois que escrevendo fosse introduzido e os poetas deram forma literária a estas
tradições o caso é diferente. Folclore africano não alcançou esta fase em geral.
Os pontos principais da lenda são estes:
Uma população inteira é tragada por um monstro. Uma mulher escapa e dá à luz um filho.
Este filho mata o monstro e liberta as pessoas. Eles lhe fazem o chefe deles/delas.
Algumas versões somam que as pessoas ficam invejosas a tempo e planejam a destruição
dele (aqui os incidentes se assemelham a esses da história de Huveane); e estes,
novamente, variam consideravelmente. Alguns dizem que ele triunfou em cima dos
inimigos dele no fim; outros que ele foi matado por eles.
[1. O historiador de África do Sul que também colecionou o folclore do Xosas.
2 Folclore de Kaffir, pág., vii.]
Em a maioria destas lendas o menino é milagrosamente Hlakanyana precoce, igual e
Kachirambe; mas ocasionalmente, como Theseus, ele tem que esperar até que ele seja
crescido para cima. Em um a mãe dele lhe diz erguer uma certa pedra, vários anos em
sucessão, e quando afinal ele pode fazer isto que ele pensou forte bastante para o grande
empreendimento.
A Baleia e o Dragão
E. B. Tylor [1] era de opinião que esta lenda é um tipo de natureza-mito alegórico.
Dia é tragado diariamente de noite para cima, ser fixado livre a amanhecer, e de vez em
quando sofre um igual mas mais curto durance no maw da Eclipse e a Tempestade-nuvem.
Verão é superado e prisoned antes de Inverno escuro, mas novamente fixou livre. É uma
opinião plausível que tais cenas do grande natureza-drama do conflito de luz e escuridão
são, em geral, que os fatos simples que em muitas terras e idades foram contados em
mythic amoldam, como lendas de um Herói ou Moça devoradas por um monstro e cortou
novamente fora ou vomitou.
O ponto é ilustrado através de exemplos dos mitos do Burman Karens, o Maoris, e o Norte
os índios americanos, como também pelas histórias de Ditaolane e Untombinde, sobre ser
relacionado aqui. Tylor localiza à mesma origem as lendas de Perseus e Andromeda (no
final das contas modernizou e Cristianizou como o St George e o Dragão), Herakles e
Hesione, e Jonah ' baleia. ' Isto último introduz um elemento diferente que acha um
paralelo em algumas histórias africanas nós teremos que considerar em um capítulo
posterior.
Mas tal alegorizando, como Wundt [2] mostrou, é estrangeiro ao pensamento de pessoas
primitivas. Eles podem pensar que o raio é um pássaro e que uma eclipse é causada algo
tentando comer o sol ou lua; mas este mito de dia e noite é muito abstrato uma concepção
para eles.
Pode valer que nota que escritor Cristão de Basutoland fez uso da lenda de Swallower
como um escuro
[1. Cultura primitiva, vol. i, pág., 334 sqq.
2 Völkerpsychologie, vol. v, Parte II, pág., 268.]
pressagiando da promessa de um Redentor. [1] na história um pouco mística dele oa de
Moeti Bochabela (O Viajante para o Leste) os homens velhos relacionam isto a Fekisi, o
sonhador jovem, atormentou pelos " interrogatórios " obstinados de ' whence' e ' onde. ' E,
realmente, poderia se emprestar bem a tal uma interpretação.
Khodumodurno, ou Karnmapa que O Basuto contam para a lenda como segue.
Era uma vez lá se aparecido em nosso país uma coisa enorme, informe chamada
Khodumodumo (mas algumas pessoas chamam isto Kammapa). Tragou toda criatura viva
que entrou em seu modo. Afinal entrou por uma passagem nas montanhas em um vale
onde havia várias aldeias; foi para um depois de outro, e tragou as pessoas, o gado, as
cabras, os cachorros, e as aves. Na última aldeia estava uma mulher que há pouco tinha
acontecido para se sentar no cinza-montão. Ela viu o monstro vindo, se cobriu por toda
parte com cinzas, e colidiu com a caneta dos bezerros onde ela abaixou no chão.
Khodumodumo, enquanto tendo terminado todas as pessoas e animais, veio e olhou no
lugar, mas não poderia ver nada movendo, para, a mulher sendo coberto com cinzas e
bastante ainda mantendo, a levou para uma pedra. Virou então e foi embora, mas quando
alcançou a passagem estreita (ou nek) à entrada para o vale que teve inchou a tal um
tamanho que não pôde consumir, e foi forçado a ficar onde era.
Enquanto isso a mulher na caneta dos bezerros que tinha estado esperando um bebê
brevemente deu à luz um menino. Ela o colocou no chão e o deixou para um minuto ou
dois, enquanto ela procurou algo que arrumar uma cama para ele. Quando ela voltou que
ela achou um homem crescido que senta lá, com dois ou três lanças na mão dele e um fio
de ossos de divining (ditaola [2]) redondo o pescoço dele. Ela disse, " Hallo, homem!
[1 Thomas Mofolo que escreveu um romance histórico mais recentemente Chaka,
apresentado a leitores ingleses pelo médio da tradução de Mr Dutton.
2 assim em algumas versões da história ele é chamado Ditaolane; em outros ele é somente
Moshanyana que quer dizer ' pequeno menino. ']
Onde minha criança " está? e ele respondeu, " é eu, Mãe "! Então ele perguntou o que tinha
restado as pessoas, e o gado, e os cachorros, e ela lhe falou.
" Onde esta coisa está, Mãe "?
" Saia e veja, minha criança ".
Assim eles saíram e escalaram ao topo da parede que cerca a aldeia cercada dos bezerros, e
ela apontou à passagem, enquanto dizendo, " Aquele objeto que está enchendo o nek, tão
grande quanto uma montanha que é Khodumodumo ".
Ditaolane baixou da parede, foi buscar as lanças dele, os afiou em uma pedra, e partiu para
o fim do vale onde posição de Khodumodurno. A besta o viu, e abriu sua boca para o
tragar, mas ele evitou e foi em volta seu era muito de difícil controle a volta e agarra o e
rebanho um das lanças dele nisto. Então ele apunhalou isto novamente com a segunda
lança dele, e afundou abaixo e morreu.
Ele levou a faca dele, e já tinha começado a cortar isto aberto, quando ele ouviu a voz de
um homem que clama, não me " corte! Assim ele tentou em outro lugar, e outro homem
clamou, mas a faca já tinha cortado a perna dele. Ditaolane começou a cortar em um
terceiro lugar então, e uma vaca mugiu, e algum a pessoa convocou, não apunhale a vaca
"! Então ele ouviu uma cabra berrar, um latido de cachorro, e um cacarejo de galinha, mas
ele conseguiu os evitar tudo, como ele foi em cortar, e assim, a tempo, libertou todos os
habitantes do vale.
Havia grande alegria como as pessoas colecionou os pertences deles/delas, e tudo voltaram
às várias aldeias deles/delas elogiando o deliverer jovem deles/delas, e dizendo, " Este
homem jovem deve ser nosso chefe ". Eles trouxeram presentes de gado para ele, de forma
que, entre um e outro, ele teve um rebanho grande logo, e ele teve a escolha dele de
esposas entre as filhas deles/delas. Assim ele construiu uma aldeia cercada boa para ele e
casado e se estabeleceu, e tudo foram bem por um tempo.
Ingratidão da Tribo
Mas o homem sem querer ferido nunca esqueceu do rancor dele, e longo depois que a
perna dele fosse curada que começou, quando ele notou sinais de descontentamento entre
as pessoas, derrubar uma palavra esperta aqui e lá e encorajar esses que eram secretamente
invejoso da fortuna boa de Ditaolane, como também esses que o suspeitaram porque, como
disseram eles, ele não pôde ser um ser humano normal, dar voz aos sentimentos
deles/delas.
Assim antes de longo eles estavam fazendo planos para adquirir libertar do chefe
deles/delas. Eles cavaram uma cova e cobriram isto com seque grama-só como o Bapedi
fez para apanhar Huveane-mas ele evitou isto. Eles acenderam um grande fogo no pátio,
enquanto pretendendo o lançar nisto, mas um tipo de loucura os agarrou; eles começaram a
lutar entre si, e afinal lançou em um da própria festa deles/delas. A mesma coisa aconteceu
quando eles tentaram o empurrar em cima de um precipício; neste caso ele restabeleceu a
vida o homem que foi lançado em cima de e foi matado.
Logo eles se levantaram uma caça grande que significou uma ausência de vários dias da
aldeia. Uma noite quando a festa estava dormindo em uma caverna que eles induziram o
chefe para acontecer mais da entrada, e quando eles pensaram que ele estava fora estola
adormecida e construiu um grande fogo na caverna-boca. Mas, menos próspero que o
MacLeods no caso do MacDonalds de Eigg, quando eles olharam em volta que eles o
viram se levantando entre eles.
Depois disto, sentindo que nada amoleceria o ódio inveterado deles/delas, ele cresceu
cansado de derrotar as estratagemas deles/delas, e lhes permitiu o matar sem oferecer
alguma resistência. Algo do mesmo tipo é contado para Chaminuka, o Profeta do
Mashona, como será visto no tempo devido. Algum do Basuto, ao relacionar esta história,
some, " é dito que o coração dele saiu e escapou e se tornou um pássaro ".
O Boi Guardião
Porém, a lenda de Ditaolane sempre não termina assim, em uma nota amarga de tristeza
para ingratidão humana. Uma versão o faz escapar dos inimigos dele, como Hlakanyana,
se transformando em uma pedra, qual deles lança por um rio; mas isto, de alguma maneira,
não parece totalmente em caráter.
Uma variante de Sesuto [1] designa a segurança dele a um boi de favourite que o adverte
de perigo não pode ser matado sem seu próprio consentimento, e lucros para vida depois
que fosse matado e comido. A relação estranha entre Ditaolane e este boi não é explicado:
mas em um zulo conto que se assemelha a este episódio (entretanto não tem nenhuma
referência ao Monstro Tragando) é dito que o boi tem nascido logo antes o menino e ter
sido exposto com ele. [2] o posterior, com dois outros do mesmo tipo, enquanto sendo
bastante distinto do assunto deste capítulo, não será dwelt em aqui. Nesta versão a
conclusão é trabalhada assim bem fora em connexion com a parte mais cedo que não
começa um como um mero misturando acidental de duas histórias. Porém, parece se
levantar só entre as muitos variantes da lenda de Khodumodumo.
Um ponto notável é que a própria mãe do homem jovem, amedrontada pela conversa de
neighbours', voltas contra ele e tenta o envenenar. Advertido pelo boi, ele recusa o pão ela
o dá; o pai dele leva depois sem querer isto e estampas. O boi disse: " Você vê, você teria
se morrido; sua mãe não o " ama. Aqui, como no caso de Huveane, nós vemos afeto
natural superado pelo medo de um que é considerado como um ser misterioso. Teriam sido
conhecidas as circunstâncias do nascimento dele, e, os aldeões discutiriam, um ser tão
poderoso para bem seria igualmente capaz de prejudique, totalmente embora o fato que ele
nunca tinha lhes dado causa o desconfiar.
Untombinde e o Monstro Se agachando
No zulo conto de Untombinde o isiququmadevu 3 vidas no Ilulange, um rio mítico a não
ser localizado hoje em dia. Os nomes aplicaram a este monstro no curso do espetáculo de
história que olhou em como uma fêmea.
A filha de um chefe, Untombinde, vai, com vários
[1. Jacottet, Tesouraria de Conhecimento de Ba-Suto, pág., 76.
2 Callaway, Contos de Berçário, pág., 221: ka'Magadhlela " de " Ubongopa.
3 Callaway explica esta palavra para significar " um inchado, se agachando, o monstro "
barbudo.]
outras meninas, tomar banho no Ilulange, contra as advertências dos pais dela: " Para o
Ilulange vai nada e devolve novamente; já " vai therefor. As meninas acharam, oncoming
fora da água que as roupas e ornamentos eles tinham partido no banco tinha desaparecido;
eles souberam que o isiququmadevu os devem ter levado, e um depois de outro solicitado
educadamente para o retorno deles/delas. Porém, Untombinde disse, " eu nunca pedirei o
isiququmadevu, " e foi agarrado imediatamente pelo monstro e arrastou abaixo na água.
Os companheiros dela foram para casa e informaram o que tinha acontecido. O chefe,
entretanto ele desesperou evidentemente da recuperar (" Veja, ela vai lá para sempre "!),
enviou para uma tropa de homens jovens ir buscar o isiququmadevu que matou
Untombinde ". Os guerreiros acharam o monstro que se agacha no rio-banco, e foi tragado
para cima, todo um, antes de eles pudessem a atacar. Ela foi então em para a aldeia cercada
do chefe, tragou para cima todos os habitantes, com os cachorros deles/delas e o gado
deles/delas, como também todas as pessoas no país circunvizinho.
Entre as vítimas estavam " dois children,[1 bonito] muito amado ". Porém, o pai
deles/delas escapou, levou os dois clubes dele e a lança grande dele, e foi o modo dele,
enquanto dizendo, " é eu que matará o isiququmadevu ".
Antes deste tempo o monstro tinha deixado o bairro, e o homem foi em buscar o dela até
que ele se encontrasse com algum buffaloes quem ele perguntou, " Onde tem
Usiququmadevu [2] ido? Ela foi embora com minhas crianças "! O buffaloes o dirigiram
no modo dele, e ele se encontrou então com alguns leopardos, de quem ele fez a mesma
pergunta, e que também lhe disse que fosse adiante. Ele próximo conheceu um elefante,
[1. O narrador diz que eles eram os gêmeos, mas nada nas voltas de história nisto que é
notável como os gêmeos normalmente são considerados ou pelo Bantu como
extremamente azarado (em anterior cronometra um deles freqüentemente foi matado) ou
como possesso de poderes anormais e trazendo uma bênção para a família e a aldeia.
2. Note a inicial diferente. U - é o prefixo para nomes pessoais que não têm hitherto sido
considerado necessário; só é usado pelo pai dos gêmeos. O buffaloes, os leopardos, e o
elefante, respondendo, a chama através de três elogiar-nomes elaborados ", " com que a
necessidade de leitor não seja aborrecida. O pai como deliverer é uma variação
importante.]
que o enviou igualmente em, e tão afinal ele descobriu o próprio monstro, e anunciou, " eu
estou buscando Usiququmadevu que está levando embora minhas crianças "!
Aparentemente ela esperou escapar reconhecimento, porque ela o, como o resto, dirigiu ir
adiante ". Mas o homem não seria enganado por tão transparente um dispositivo: ele " veio
e apunhalou o caroço, e assim o isiququmadevu morreram ".
Então todas as pessoas, gado, e cachorros, e, ultimamente, o próprio Untombinde, saiu
incólume, e ela voltou ao pai dela.
A história dela está por nenhum meios terminado, mas o resto disto pertence a um jogo
completamente diferente de idéias que que é representado em folclore europeu pelo conto
de " Beleza e a Besta ".
O mesmo monstro figura na história de " Usitungusobenhle," [1] mas só como o episódio
final. Aqui está uma menina que efetua a libertação. Nada é dito da carreira subseqüente
dela, só: os " Homens construíram casas novamente e estavam novamente contente; e
todas as coisas voltaram à condição " anterior deles/delas.
A Família tragada pelo Elefante
Outro story,[2] que trata o tema depois de uma moda um pouco diferente (concordando
entretanto em um ponto com o último), é isso de uma mulher que rashly construíram para a
casa " dela na estrada, e esquerda as crianças dela lá enquanto ela foi procurar lenha. Um
elefante veio e tragou as duas crianças, enquanto deixando uma pequena menina que
aconteceu para estar ficando com eles e que falou para a mãe, no retorno dela, o que tinha
acontecido. A mulher (como o pai no conto prévio) jogo fora procurar o elefante, levando
providências (uma panela grande que contém milho de chão e amasi [3]) e uma faca. Ela
foi no modo dela, enquanto perguntando para todos os animais que ela se encontrou onde
ela pudesse achar um elefante com um dente de elefante que tinha comido as crianças dela.
Eles lhe disseram que fosse em gaveta
[1. Callaway, Contos de Berçário, pág., 84.
2. Ibid., pág. 31: Unanana-bosele ".
3 leite azedo, um artigo principal de dieta com as tribos pastorais de África. Leite fresco
não é, pelo Zulus de qualquer modo, bebido por pessoas adultas; mas é dado a crianças.]
ela veio para um lugar onde havia pedras brancas no chão debaixo de algumas árvores
altas. Ela achou o elefante no lugar indicado, e fez isto a mesma pergunta: também lhe
disse que fosse em, e, quando ela persistiu, a tragou. Dentro disto " ela viu florestas
grandes e grandes rios e muitas terras altas; em um apóie havia muitas pedras; e havia
muitas pessoas que tinham construído as aldeias deles/delas lá, e muitos cachorros e
muitos gado; tudo estavam lá dentro do elefante; ela viu, também, as próprias crianças dela
sentando lá ".
O elefante entra assim em linha com Kammapa e os outros monstros, entretanto nós não
estamos no caso deles/delas contado qualquer coisa sobre o país dentro deles. Isto é
bastante natural, como o deliverer, enquanto vindo de fora, não vá, claro que, veja
qualquer coisa do interior. Tylor diz que a descrição do país no estômago " do elefante
simplesmente é isso do zulo Inferno "; mas eu tenho hitherto não descoberto qualquer
outra evidência para o país do ser morto tão situado.
A mãe deu para as crianças dela algum amasi, e, achando que eles não tinham comido
nada que desde que eles tinham sido separados dela, disse, " Por que você não assa esta
carne "? Eles disseram, " Se nós comermos esta besta, não nos " matará? Ela os
ressegurou: " Não, se vai dado ".
Ela fez um grande fogo-como nos não somos falados; mas como ela tinha estado juntando
madeira que ela pode ter tido algumas varas do tipo certo para faíscas produtoras através
de fricção. Ela levou a faca dela e pedaços cortados então fora o fígado do elefante que ela
assou e deu às crianças. As outras pessoas que nunca tinham pensado neste expediente e
não tinham comido nada igualmente, logo seguiu o exemplo dela, com o resultado que o
elefante falou para as outras bestas, enquanto dizendo, ' Do tempo eu traguei a mulher eu
estive doente; houve dor em meu estômago. ' " Os animais não poderiam fazer nada que o
ajudar, enquanto somente sugerindo que a dor poderia ser causada pelas tantos pessoas
tendo dele dentro dele, e ele morreu logo depois. A mulher começou a recortar o modo
dela então, e antes de longo uma vaca saiu, enquanto dizendo, " Muja, mugido; a
comprimento nós vemos o país "! seguido por uma cabra, um cachorro, e as pessoas que
tudo, dos vários modos deles/delas, disseram para a mesma coisa. " Eles fizeram a mulher
apresenta: alguns deram o gado dela, algumas cabras, e algumas ovelhas, " e ela partiu
para casa com as crianças dela, rico para vida. Lá ela achou a pequena menina atrás de que
tinha sido partida e que tinha a deixado para morto.
Há uma diferença importante aqui, em que a libertação é efetuada de dentro, antes de um
das pessoas tragado. Na história de " Pequeno Estômago " Vermelho (" Siswana
Sibomvana " [1]) o menino é tragado por um monstro chamou " o dono da água, " mas não
mais adiante descreveu, e quando morreu por conseguinte (nada é dito do infligir qualquer
dano adicional dele) corte o modo dele fora, e não era nenhum o pior.
Mas na grande maioria de histórias de Bantu o Swallower está cortado aberto, como por
Ditaolane, e normalmente (entretanto não sempre) por um menino pequeno. O zulo que
por último história mencionou tem pontos de contato com um incidente curioso e bastante
repulsivo que acontece em alguns dos contos animais em qual a tartaruga, ou alguma outra
criatura, ganha entrada ao corpo de algum animal grande e procede comer isto do interior.
Nós achamos este fora da área de Bantu, entre o Malinke de Oeste francês a África e o
Temne de Sierra Leone, [2] e Dr Nassau registrou [3] do Benga Bantu-que fala de Guiné
espanhola a história da cabra gigantesca que foi feita a morte pela ganância da tartaruga e
o leopardo.
A Abóbora Voraz
Na história de Tselane [4] foi visto que o ogro matado foi mudado em uma árvore. Em "
As Crianças e o Ogro [zimwe] " -contou em Swahili, mas vindo aparentemente do Yao
tribo-uma abóbora-videira pula naquele mesmo lugar para cima onde ele morreu. Isto
produz abóboras no tempo devido, e um destes, aparentemente ofendido pelas observações
de algumas crianças de transcurso, fraturas fora seu talo e rolos depois de
[1. Theal, Amarelo e Escuro-shinned Pessoas de África, pág., 227. Também em Sul Diário
de Povo-conhecimento africano, 1879 de março, PÁG., 26.
2 Cronise e Cuida, Coelho de Cunnie, pág., 231.
3 onde Animais Falam, pág. 202.
4. Veja parada, pág., 180.]
eles. Em Usambara um cabaço ou abóbora se aparece como o Monstro Tragando. Nada é
dito sobre sua origem, mas uma comparação com a história de Swahili sugere que possa
ter sido a reencarnação de algum ogro ou mágico mau. '
Alguns pequenos meninos, enquanto jogando nos jardins fora da aldeia deles/delas, notou
um cabaço muito grande, e disse, " só vê como grande aquele cabaço está adquirindo "!
Então o cabaço falou e disse, " Se você me arranca que eu o " arrancarei! Eles foram para
casa e contaram o que eles tinham ouvido, e a mãe deles/delas recusou os acreditar,
enquanto dizendo, " Crianças, você mente "! Mas as irmãs deles/delas pediram ser
mostradas o lugar onde os meninos tinham visto o cabaço falando. Estava fora pontudo
para eles, e eles passaram imediatamente lá por eles, e disse, como tinham feito os irmãos
deles/delas, " só vê como grande aquele cabaço está adquirindo "! Mas nada aconteceu.
Eles foram para casa, e, claro que, disse que os meninos tinham estado tirando sarro deles.
Então os meninos foram novamente e ouviram o cabaço falar como antes. Mas quando as
meninas foram que estava calado. Provavelmente teria estado ao contrário de costume para
tudo irem junto.
O cabaço continuou crescendo: ficou tão grande quanto uma casa, e começou a tragar
todas as pessoas na aldeia. Só uma mulher escapar-nos não somos falados como. Tendo
tragado todo um ao alcance, o cabaço fez seu espaço em um lago e ficou lá.
Em pouco tempo a mulher agüentou um menino, e, aparentemente, eles se mantiveram
vivo junto no local da aldeia arruinada. Quando o menino tinha envelhecido mais que ele
perguntou para a mãe dele um dia onde o pai dele era. Ela disse, " Ele foi tragado para
cima por um cabaço que entrou no lago ". Assim ele foi adiante, e quando ele veio a um
lago que ele convocou, " Cabaço, saia! Cabaço, saia! Não havia nenhuma resposta, e ele
foi em para outro lago e repetido o comando dele. Ele viu " uma orelha do cabaço " sair da
água (por qual se apareceria que o cabaço teve antes deste tempo assumido algum tipo de
forma animal), e escalou uma árvore onde ele continuou gritando, " Cabaço, saia! Afinal o
cabaço saiu e se partiu em perseguição dele; mas ele
[1. Seidel, und de Geschichlen der de Lieder Afrikaner, pág., 174]
corrido para casa e pediu para a mãe dele o arco dele e tremor. Ele acelerou atrás, e quando
ele entrou em visão do monstro soltado uma seta e bateu isto. Ele atirou novamente e
novamente, cultive, feriu pela décima seta, morreu, enquanto rugindo " de forma que isto
pudessem ser tidos notícias daqui a Vuga ". [1] o menino chamou então à mãe dele trazer
uma faca, e o fim habitual segue. Pode valer enquanto observar que o chefe jovem parece
ter sobrevivido a vida dele sem dificuldade adicional.
Outro que Fala Abóbora

O abóbora-monstro que tragou para cima uma população inteira também é achado, mas em
um totalmente diferente Colocação-em uma história de Kiniramba colecionada por Mr
Frederick johnson. [2] aqui a primeira parte, relacionando como Kiali deixou o marido
dela porque ele tinha assassinado a irmã dela, e foi lançado em um buraco e deixou para
morto por um porco-espinho no modo dela para o aldeia da mãe dela, tem muito pequeno
para ver com o episódio que principalmente nos interessa. O conectar-ligação é o porco-
espinho que assumiu a forma de Kiali e aconteceu o dela na casa dela, gaveta exposta pela
recuperação do real Kiali. Eles lançaram isto no fogo, e " morreu, e eles enterraram isto na
lareira ". Manhã que vem uma abóbora foi vista crescente naquele mesmo lugar, e, uns um
que observa nisto, repetiu as palavras. Tudo o que foi dito antes disto isto repetiu, e quando
eles trouxeram um machado para fazer um fim deste crescimento " misterioso que eles
foram tragados, e tragou todas as pessoas na terra, exclua uma mulher que estava com
criança e tinha se escondido em alguma caverna ". A criança, quando nascido, perguntou, "
Onde as pessoas " são? e, em ser contado, foi forjar uma arma. Este menino, Mlilua, é o
herói de outra história onde, em circunstâncias um pouco diferentes, são restabelecidas as
pessoas que foram tragadas a vida. Neste aqui ele tenha a intenção de buscar o gigante
(lintu) de quem
[1. O capital velho do Shambala os chefes supremos, distante aproximadamente vinte e
cinco milhas da missão estacionam onde a pessoa dobras que a história foi contada.
2 o Aniramba será achado nos distritos centrais de Território de Tanganyika (Povo-contos
de Kiniramba, pág., 334).]
a mãe dele tinha lhe falado, e lhe trouxe um animal depois de outro (começando com um
gafanhoto!) só ser contado toda vez que este não era o direito um. Da mesma maneira o
rapaz no conto de Swahili de " Sultão Majnun " trouxe os animais vários que ele tinha
matado para a mãe dele, enquanto esperando que cada um era " o Nunda, comedor das
pessoas ". [ 1]
Afinal Mlilua achou o monstro tomando banho, e tiro uma seta a isto. Ele foi em atirar,
enquanto a mãe dele cantou, " Meu filho, lance as espinhas, Kiali, cem espinhas [do porco-
espinho]! Se você não lança para-dia que nós seremos terminados completamente "! (Não
está claro se esta é uma expressão figurativa para setas, ou se Mlilua realmente atirou as
espinhas do porco-espinho ao monstro. A menção do nome que Kiali recorre ao fato que a
abóbora levou sua origem do porco-espinho que teve personated a mulher Kiali.)
Afinal a força do gigante era exausta, e ele disse a Millua, Quando você começa a me
cortar comece à parte de trás. Se você me cortasse na frente que você matará suas pessoas
". Tendo dito isto, ele morreu. Mlilua levou a sugestão, e as pessoas, gado, cabras, e aves
saíram seguramente, tudo excluem uma mulher velha que, estando em um lugar
desajeitado, teve o corte de orelha dela. Ela aceitou as desculpas dele aparentemente, e fez
um pouco de cerveja que ela o convidou a beber. Mas ela encantou (envenenou?) ele, e
Mlilua morreu.
Três Variantes
Na Delagoa Baía região o ' Swallowing' (ou ' Engulfing') tema de Monstro é representado,
em uma forma um pouco diferente, através de dois contos [2]: em um um pequeno
rebanho-menino, tragado por um ogro canibal, o fez tão incômodo que os próprios
companheiros do ogro, com o consentimento dele, o cortaram aberto e assim libertar-não
só o menino, mas todas as pessoas e gado previamente tragaram.
No outro conto o Ngumbangumba gigantesco é matado pelo menino Bokenyane que, como
Kachirambe, é produzido de um abscesso no perna da mãe dele, mas, ao contrário ele, é
seguido
[1. Veja infra, pág., 220.
2 Junod, Canta contes de et, pp. 198 e 200.]

por dois irmãos mais jovens. Bokenyane bateu o ogro primeiro com uma seta, e o outro
dois foram em atirar a ele até que ele morresse. Era a mãe que cortou o corpo aberto-em
este caso com um machado. A conclusão é um pouco incomum. Depois que as pessoas
tivessem começado a reconstruir as aldeias deles/delas que eles perguntaram que era o
deliverer deles/delas; a mãe respondeu, " é Bokenyane ". Eles deram cada para os três
irmãos cinco esposas, e então escolheu Bokenyane para o chefe deles/delas, porque era ele
que tinha atirado a primeira seta.
O outro dois não estavam contentes com esta decisão, e Bochurwane, o segundo, disse, me
Deixe reinar "! Bokenyane recusou absolutamente, mas os irmãos dele o desapropriaram
por força, e ele fugiu no arbusto onde, no fim, ele entrou furioso.
O collection[1 de Chinamwanga de Mrs Dewar] contém duas versões muito diferentes do
mesmo conto-a pessoa, certamente, incompleto. Este aqui abre como " Tselane, " mas,
como um irmão e a irmã está preocupada, também recorda " Demane e Demazana " e os
quase muito bem conhecidos paralelo em Grimm. Começa dizendo que " era uma vez um
duende [ichitumbu] comeu todas as pessoas no mundo. Só dois permanecer-Nachiponda e
Changala ".
Mas quando Changala tinha matado o duende mais adiante com a lança dele que nada é
registrado. Quando primeiro feriu ele disse, " UMA hippo-mosca picou me"-só como
Ngumbangumba, como cada seta o bateu, observou, " O mosquitoes estão me " mordendo.
A segunda história, Ichitumbu chamado ", " começa e termina como a maioria dos outros,
mas a mãe está fechada para cima em uma cabana pelos dois filhos dela (como Tselane
está pelos pais dela) enquanto eles vão caçar, e tolamente abre a porta ao duende. Ele
sugere ' playing'; ela luta com ele, mas é superado e levou. Os meninos sobem a tempo,
fixaram os cachorros deles/delas no duende, e a salvam. Dia que vem (apesar da
advertência dos filhos) a mesma coisa acontece, e novamente no dia depois disso; mas este
tempo é matada ela e é comida. Os filhos provocam o fim habitual, e assim " se tornou os
chefes, e o honoured de pessoas eles ".
[1. Veja Capítulo VII, pág., 106.]
Ainda outra versão foi obtida das pessoas de Duala, no norte-oeste distante, mas bastante
suficiente já foi determinado.
O Nunda
Uma real linha diferente de pensamento que pode ou pode não ter desenvolvido fora da "
idéia de Monstro " Tragando, é isso conectado com " o Nunda, comedor das pessoas ". Isto
é achado na história de " Sultão Majnun," [1] mas tem pequeno se qualquer connexion
com a primeira parte da história que relaciona como um ano de pássaro depois que ano
roubasse as datas do jardim do sultão, gaveta derrotada pelo filho mais jovem dele. Isto
pode ser de origem exótica, mas o Nunda, se debaixo deste nome ou outro, não é limitado
a Swahili-falar os africanos. As peculiaridades desta versão particular parecem ser: o
Nunda começa como um gato ordinário que, sendo unmolested esquerdo quando pegando
e comendo as galinhas, cresce em tamanho e ferocidade com cada ano sucessivo, cultive
termina como uma criatura monstruosa maior que um elefante. Secundariamente,
entretanto devorou tudo com o que se encontrou, nada já é recuperado. O filho mais jovem
que mata o Nunda no fim tão só faz depois de trazer uma sucessão de animais, cada maior
que o último, e terminando com um elefante. Lhe é falado pela mãe dele, em toda ocasião,
" Meu filho, isto não é ele, o Nunda, comedor das pessoas ".
Este " método de tentativa e erro " é isso seguido por Mlilua no conto de Kiniramba que,
porém, em o que segue é verdade ao tipo principal do ' histórias de Swallower'.
A Baleia de Jonah, a Rã, e a Tartaruga
Tylor e W. Um. Clouston (entretanto o posterior não mencione a lenda africana que nós
temos discutido nas páginas ele dedica a " Homens tragados por Peixe " de Monstro [2]) o
sócio a história Bíblica de Jonah com a mesma classe de idéias. Se ou não a pessoa pode
supor qualquer connexion original, há esta diferença importante que Jonah era
[1. Steere, Contos de Swahili, pp. 199 e 247.
2. Contos populares e Ficções, vol. i, pp. 403-411.]
voltado ao ar superior incólume, e (tão longe como a pessoa sabe) sem dano para a baleia.
Mas em todos menos um dos exemplos cita ele como compara o peixe está cortado aberto.
Nestes dois casos nós temos uma ligação com um incidente curioso que acontece mais de
uma vez em ogro-contos africanos: uma rã, ou em alguns casos uma tartaruga, traga
algumas crianças para os salvar do ogro, e os produz são e salvo na casa deles/delas. Um
bem, exemplo típico desta classe de conto é aquele determinado por M. Junod [1]under o
título de " L'Homme-au-principal-Coutelas ". Nós temos o jogo habitual de incidente-
meninas que passam a noite na cabana do ogro e economizamos pela vigilância de um
entre eles; a rã amigável freqüentemente é menos se encontrado com, mas Dr Doke tem
um fim semelhante à história de " A Grande Água-cobra e as Pessoas ". [2] um homem da
tribo de Luo (umas pessoas non-Bantu-que fala geralmente chamaram ' Kavirondo' em
Colônia de Quênia) me falou muito a mesma história na qual as meninas foram tragadas
por uma tartaruga.
Esses de nós que foram expostos em Grimm se lembrará " de O Lobo e as Crianças
facilmente " que, como " Equitação-capuz Vermelho, " se não pulando da mesma raiz,
deve ter originado em um estrato semelhante de pensamento. As diferenças de fundo e
colouring são tão interessante quanto a semelhança que persiste pelo curso longo de
desenvolvimento que separou o fluxo europeu de tradição do africano.
[1. Contes de et de cantos, pág., 144.
2 Folclore de Lamba, pág., 247 - veja infra, pág., 300.]
XV DE CAPÍTULO: RAIO, TROVÃO, CHUVA, E O ARCO-ÍRIS
Só é natural que raio e trovão devam afetar a imaginação humana poderosamente todo o
mundo em cima de.
Até mesmo quando as causas deles/delas são mais compreendidas há poucos ou nenhum
mas tem que sentir uma emoção estranha a visão do flash e som do rugido respondendo.
Ao raio de mente primitivo é uma coisa viva, instinto com poder destrutivo, a voz de
algum espírito bravo ou animal supra-mundano. Raio é, talvez, freqüentemente concebeu
de como um pássaro, e lá parece nenhuma razão para duvidar a fé boa desses que declaram
eles viram isto de fato.
Descrições várias são determinadas disto: às vezes é identificado com um pássaro atual;
assim o Amandebele dão para o nome de isivolovolo ambos para o ' pássaro de heaven'
(yezulu de inyoni) e para a peixe-águia branco-beijada que voa a uma grande altura e de
quem droppings possuem propriedades mágicas.
Dudley Kidd, em Bomvanaland, teve um pássaro marrom mostrado para ele como o raio-
pássaro. Ele estava a ponto de atirar isto, mas foi dissuadido, e então presumivelmente não
pôde determinar suas espécies, como ele não dá nenhuma informação adicional. O pássaro
conhecido a Afrikanders como ' hammerkop' (o umber de tufted) parece de algum modo a
ser associado com raio como também chuva; destruir seu ninho é derrubar uma
tempestade.
O Raio-pássaro descreveu
Um dos informantes de Bispo Callaway tinha visto uma pena do raio-pássaro que pode
muito possivelmente foi a pena de um pavão, como é um fato que as penas de pavões eram
vendidas dentro Natal aproximadamente 1860 por alguma pessoa empreendedora que
declarou que eles tinham sido obtidos do ' heavenbird. ' [1] de acordo com este homem, o
pássaro " é bastante estranho, porque seu brilho de penas. Um homem pode pensar que é
vermelho; novamente ele vê que não é que é verde ". [2] isto sugestiona um tipo
[1. Amazulu, pág., 119.
2 Ibid., pág. 383.]
de irisação metálico, de forma que isto não é surpreendente se as penas de pavões fossem
aceitadas como sendo o artigo genuíno. Outra conta diz que tem uma conta vermelha,
pernas vermelhas, e um rabo vermelho curto, como fogo; " suas penas são luminosas e
deslumbrando, e é muito gordo ".
O Xosas chamam este pássaro que impundulu-um nome adotou para um bonde-carro
elétrico hoje em dia! É dito que se aparece como such"-aquele é dizer, em sua própria
forma como um pássaro-só para mulheres, mas Dr Hewat [1] não mencione que mulheres,
se qualquer, alguma vez viu isto. Quando só arremessa abaixo como pessoas de raio veja o
flash.
Bota um ovo grande onde golpeia que ovos trazem para doente-sorte ao bairro onde se
deitou. O único modo para evitar o pássaro é se levantar pronto com um kerrie e direito de
golpe pelo flash. . . . Ninguém alguma vez teve sucesso matando um contudo.
Ele vai em dizer que o doutor [2] é suposto que desenterra o ovo para destruir isto; mas é
um pouco incompatível com isto ser dito na próxima oração que " a posse do ovo traria
grande fortuna " boa.
O Ninho do Raio-pássaro achou em Mashonaland
A destruição do ovo parece ser considerada essencial em outro lugar, como se apareceria
de uma conta muito interessante por um magistrado em Mashonaland, escrevendo debaixo
do name'Mbizo. ' [3] Ele diz que, o raio que tem golpeado uma árvore perto do
acampamento dos mensageiros nativos na estação dele, um doutor de mulher foi chamado.
Depois de examinar o lugar correu ela para lá e para cá, redondo e círculo, e afinal fixou
em uma mancha que ela marcou aderindo um chifre na terra, e disse que os ovos seriam
achados lá. (Parece que nenhum mas nativo estavam presentes a esta cerimônia.) "
Cavando operações seguidas "; mas não é dito que cavou que não está sem importância. Os
três mensageiros de Governo em que estavam olhando não informaram isso longe da
superfície que um redondo buraco pequeno foi achado, muito liso, como se emplastrado;
cavando abaixo disto, a uma profundidade de uns dois,
[1. Folclore de Bantu, pág., 91.
2. Isanusi; em Natal ele é yezulu de inyanga.
3 Nada (1924), pág. 60.]
pés eles acharam um ninho com dois ovo-bastante usual que olha ovos aparentemente. O
magistrado, em examinar a mancha, poderia achar nenhum rastro do buraco liso, nem
qualquer razão para duvidar que a mulher tinha colocado o ninho na escavação ela,
enquanto desviando a atenção dos espectadores provavelmente, como sabem conjurors
como, no momento crítico. Quando ele derrubou os ovos no chão e os quebrou (eles eram
unmistakably confundidos) todo o presente de pessoas fugiu em real terror; mas algum a
pessoa deve ter devolvido o doutor depois-talvez ela-para " todas as partículas dos ovos foi
juntado cuidadosamente, foi medicado, e foi lançado em uma piscina funda no Rio " de
Sebakwe.
Isto foi feito para prevenir o raio que golpeia novamente na mesma mancha que, de fato,
nunca fez, entretanto neste exemplo, até o tempo de escrever, tinham passado quinze anos
desde que o incidente aconteceu. Se estas precauções são omitidas que é acreditado que o
pássaro voltará apanhar seus ovos, " com resultados " provavelmente fatais.
Mr Sujeito Alfaiate, o editor de Nada, tem na posse dele um objeto de barro curioso, virou
para cima pelo are perto do Chikuni Mission,[1] o qual os nativo declaram é " um ovo se
deitado por raio ". Nenhum dos nativo locais (Batonga e Baila) alguma vez tinha visto
qualquer coisa como isto.
Céu-doutores
O Natal ' os céu-doutores ' está mais preocupado com o próprio pássaro que com seus
ovos. Eles fixaram uma tigela de amasi misturada com medicinas várias no lugar onde eles
desejam para o raio para golpear, e quando eles vêem o flash apressar remetam e matem o
pássaro. Parece ter sido acreditado que isto tinha acontecido repetidamente. O pássaro foi
fervido abaixo por causa de sua gordura que era uma medicina muito preciosa usado, entre
outros propósitos, por ungir as varas seguradas pelo ' céu-rebanhos ' na cerimônia de
suplicar o raio, ser descrito agora. O Bomvanas, pareceria, não reconhece a possibilidade
deste procedimento, se Dudley Kidd estivesse correto declarando isto
[1. Em Rodesia Do norte.]
como a convicção deles/delas que o pássaro ateia fogo a sua própria gordura e joga ao
chão isto.
Chimungu do Baronga
O Baronga identificam o raio-pássaro com um falcão chamou chimungu que é acreditado
que se enterra no chão onde golpeia. Estas pessoas creditam o ' medicine' prepararam disto
com a virtude estranha de permitir seu possuidor a descobrir os ladrões. A pessoa não
ouviu falar deste uso disto entre o Zulus, com o caráter famoso deles/delas para
honestidade. Quando raio golpeou qualquer mancha de chão e queimado para cima a
grama nisto o Ronga elencos principais " os ossos, " e então chama o perito profissional.
Este homem chega, com uma vara preta longa na mão dele, cava na mancha indicada, e
acha o pássaro, vivo ou morto; a pessoa supõe isso no caso anterior ele mata isto, mas isto
não é especificado. Ele mede a profundidade do buraco então cuidadosamente, enquanto
fazendo um entalhe na vara dele para referência futura, leva a casa de pássaro, assados
isto, e moe isto para polvilhar. O que é terminado quando um caso de roubo é informado
pode ser lido em M. O livro de Junod. [ 1]
A Menina que viu o Raio-pássaro
Um nativo de Tumbuka contou a Rotação. Donald Fraser que ele nunca tinha visto o raio-
pássaro, " mas uma menina de nossa aldeia não viu há muito tempo " isto. Era um pássaro
preto grande, com " um grande, enrolando rabo, como um galo. Parece ter espirrado em
uma piscina de água próximo onde ela estava cavando no jardim dela, e então ter corrido
para cima a enxada dela e a " depois da qual voou atrás nas nuvens arranhou. Como o
narrador tinha visto " as marcas de suas garras no corpo " dela que é provável que a
menina realmente tinha sido golpeada por raio que foi conhecido para deixar cicatrizes
curiosas. Mais adiante, é acreditado que " esses pequenos insetos escarlate que você vê no
caminho durante as chuvas são as crianças do raio ". [ 2]
As pessoas de lakeside de Buziba (na costa oriental de Lago Victoria) pense raio e trovão
são causados por
[1. A Vida de um Sul Tribo africana, vol. ii, pp. 403-404
2. Ganhando umas Pessoas Primitivas, pág., 65.]
rebanhos de pequeno, brilhando pássaros vermelhos que aninham nas pedras perto do lago.
Quando Kayura, regra da tempestade (ele é o filho do lago-deus um-provido de pernas
Mugasha), está tão disposto ele envia estes pássaros: o flamejar das penas deles/delas é o
raio e o som apressando das asas deles/delas o trovão. Durante um temporal está perdendo
Mugasha é dito que perna é vista dentro o nuvem-um fenômeno de qual, tão longe como
eu estou atento, nenhuma explicação foi oferecida.
Outras Incorporações de Raio
Mas pássaros não são as únicas criaturas seguradas responsável para, ou suposto ser
conectado com, o raio. O Lambas [1] diga que com o flash um animal como uma cabra,
mas com as pernas de hind e rabo de um crocodilo, desce para terra, abaixada por uma
corda como uma " teia de aranha " forte. Ordinariamente é novamente tirado para cima,
mas deve o ' cobweb' quebram o animal que chora como uma cabra seria ouvido, " e as
pessoas corridas matar e queimar isto " junto. Eles não podem fazer isto sem ser protegido
por especial ' medicina, ' como é altamente perigoso para chegar a criatura.
Ninguém usará para lenha uma árvore que foi golpeada através de raio, enquanto o Zulus
(e outro peoples de gado-procriação) nunca comerá a carne de um animal assim matou, a
menos que fosse ' doctored' e eles eles foram lavados com o próprio ' medicinas. ' é uma
noção mundial, bastante fácil entender, que qualquer pessoa ou coisa marcaram para
destruição por este poder misterioso deve ser tabu. Assim os romanos sacrificavam uma
ovelha naquele mesmo lugar onde qualquer um tinha sido golpeado através de raio, e fez
isto para sempre um lugar sagrado. As pessoas de Bushongo do Kasai supõem que raio é
um animal algo como um leopardo, mas preto. É chamado " Tsé-tsé Bumba, " e é o
assunto de uma lenda curiosa. [2] Bumba, o criador, depois de produzir nove criaturas das
quais Tsé-tsé era um, e, subseqüentemente, a raça humana, imposta neles tabus vários que
é observado a este dia. Mas Tsé-tsé recusou obedecer estes
[1. Doke, O Lambas de Rodesia Do norte, pág., 225.
2. Torday e Joyce, Les Bushongo, pág., 20.]
regras, e começou a trabalhar dano; assim Bumba a dirigiu da terra, e ela levou refúgio no
céu onde ela tem dwelt desde então. Mas quando as pessoas começaram a sofrer que
porque eles não pudessem adquirir fogo que Bumba lhe permitiu devolver de vez em
quando, e, entretanto todo um destas ocasiões era marcado através de desastre, os homens
puderam acender os fogos deles/delas de árvores que tinham sido golpeadas, e thenceforth
os mantiveram queimando nas cabanas deles/delas cuidadosamente.
O Raio-cachorro do Congo
As pessoas do mais Baixo Congo chamam raio Nzazi (ou Nsasi); com eles leva a forma de
um tipo de cachorro mágico, ou vermelho ou lustra, com cabelo felpudo e um rabo
ondulado. Quando ele o desce dá um afiado latido-ta! - e com o segundo latido sobe ele
novamente. Nenhum charme pode ajudar contra ele, e feiticeiro nem o bruxa-doutor tem
poder para evitar os ataques dele. Porém, o Zulus sabem melhor, como veremos nós. R. E.
Dennett foi contado esta história por um homem de Luangu:
Um homem conheceu um cachorro bonito, e estava tão contente com seu aparecimento
que ele determinou para levar isto casa com ele. Como estava chovendo pesadamente que
ele levou isto com ele dentro do shimbee dele (cabana) e, acendendo um fogo, procedeu
secar e esquentar o dele acaricie. De repente havia uma explosão, e nem não tripula, cace,
nem já foram vistos novamente shimbee. Este cachorro era Nsasi, assim o Antônio me
falou. [ 2]
Este mesmo homem, Antônio Lavadeiro (as mais Baixas pessoas de Congo têm muito
freqüentemente nomes portugueses), teve uma experiência estranha na própria conta dele
que parece insinuar aquele Nzazi não se é um cachorro, mas caças com doze par de cães de
caça. Aqui Nzazi está o trovão, e os cachorros dele o raio. O Antônio estava jogando a
mármores debaixo de um abrigo com alguns amigos durante uma tempestade de chuva,
quando " trovejou horrivelmente, e Nzazi enviou os vinte e quatro cachorros dele abaixo
neles. Eles agarraram um da festa que tinha deixado o abrigo para um momento, e o fogo
queimado para cima uma palma-árvore " viva. [3]
[1. Torday, escrevendo em francês, feminino de Tsé-tsé feito, mas isto só pode ter estado
por causa do gênero de foudre de la.
2. A Mente do Homem Preto, pág., 138.
3. Povo-conhecimento do Fjort, PÁG., 7.]
Mas o Antônio também contou para um homem, enquanto ainda vivendo que quando ele
falou, que tinha sido pegado até céu por um flash de raio e tinha sido tido um tempo muito
bom lá por dois ou três semanas. Ele foi perguntado então por Nzambi (Deus) ele se ele
preferiria ficar para sempre ou voltaria a terra. Ele disse que ele quis devolver, como ele
perdeu os amigos dele e relações. Assim lhe mandaram de volta a eles.
Dudley Kidd menciona, um pouco vagamente, " um bebê gordo dito pelas pessoas de
Mashonaland causar o trovão quando rasteja no chão depois de descer do céu na mancha
onde o raio golpeou a terra. Nenhum detalhe adicional é determinado sobre esta criança
que parece ter sido informado a segundo ou terceira mão ou iguala menos diretamente.
Nós já vimos que algum, pelo menos, do Mashona acreditam no raio-pássaro.
O Balungwana
Mas a pessoa deseja saber se pode haver algum connexion obscuro com o balungwana do
Baronga. Estes são os seres minúsculos, às vezes chamou ' anões (psimhunwanyana), mas
mais freqüentemente pelo nome que parece significar ' pequenos europeus. ' [2] é dito que
Eles descem do céu quando chuva pesada está caindo; se há trovão sem pessoas de chuva
diga, " O balungwana estão jogando lá em cima ". Nada é dito sobre raio em connexion
com eles, e eles às vezes se aparecem antes de um grande desastre, como a visitação de
gafanhoto de 18 94, quando " um pequeno homem e uma pequena mulher " caíram do céu
e disseram às pessoas, não mate os gafanhotos; eles pertencem a us[1] " Em 1862, logo
antes a guerra entre dois rival os chefes de Gaza, um mulungwana desceu em uma colina a
Lourenço Marques, e foi visto por muitas pessoas. O informante de M.Junod não se teve o
visto: ele era " na ocasião muito pequeno ", e os pais dele não o deixariam ir e olhariam.
Ele somou, surpreendentemente, que " os homens brancos
[1. O Kafir Essencial, pág., 121.
2 Junod, Vida de um Sul Tribo africana, vol. II, PÁG., 405. Possivelmente o nome não é,
como a pessoa pensa no princípio, um diminuto da palavra de Ronga para ' men' branco
(talvez pediu emprestado de zulu), mas de um plural de Mulungu, como usado por muitas
tribos africanas Orientais, entretanto não pelo Baronga. Naquele caso significaria '
pequenos deuses. ']
o agarrado e o levou para Moçambique ". Não se aparece que qualquer investigação foi
feita das autoridades portuguesas que interessam esta captura extraordinária.
Céu-rebanhos, ou Céu-doutores
Temporais que são sumamente freqüente e violento na África tropical e substituto-tropical,
mais particularmente, talvez, no sul, onde a abundância de ironstone nas colinas pode
acrescentar ao perigo de raio, o arte-ou ciência-de os evitar, ou, de qualquer modo, de
prevenir dano, foi desenvolvido em grande detalhe. O Zulus têm o deles/delas ' céu-
rebanhos ' (que pastoreiam as nuvens de chuva), ou ' os céu-doutores. ' Eles sentem uma
tempestade que vem instintivamente, um corpo docente adquirido pelo que é chamado '
comendo o heaven'-isso, enquanto comendo a carne de uma besta também matada por
raio-eles fazem cortes nos corpos deles/delas e esfregam dentro um ' medicine'
compuseram desta carne, com, além disso, o do raio-pássaro, scrapings do ' raio, ' e, talvez,
certas ervas. O ' thunderbolt' podem ser um meteorito; é dito que é " uma coisa como a
canela de uma azagaia " que se enterra no chão onde o raio golpeia a mancha que é
marcado por " um montão de geléia-como substância ". O ' o doutor, ' que tem assistido o
flash, imediatamente cavou aqui e achou o objeto.
É suposto que estes peritos retrocedem granizo e raio, mas não chuva que, em uma terra de
secas freqüentes e desastrosas, é ansiosamente uma bênção esperada. Eles têm que sofrer
uma iniciação especial e observar certo tabus que não faz a nosso pensamento, pareça ter
muito ponto: por exemplo, eles nunca têm que beber de uma xícara de cerveja a menos que
esteja bastante cheio, ou tem que comer feijões de izindumba a menos que determinado a
eles. Mas se são infringidas estes e outras proibições o ' doctor' perde o poder dele, e se ele
é malsucedido evitando uma tempestade isto é atribuído imediatamente ao não ter dele '
fasted'-um termo que inclui outros assuntos além abstinência de comida.
Quando uma tempestade está vindo no yezulu de inyanga agarra as varas dele com as quais
foram esfregadas o próprio ' medicinas, ' e leva para cima a estação dele fora o casa-às
vezes na parede do gado-dobra, se isto é de pedra. Ele brande as varas dele, e gritos, '
ralhando o céu, ' ordenando a tempestade para partir, e assobiando a isto como rebanho-
meninos fazem ao gado deles/delas. Enquanto isto entra em ninguém na casa é suposto que
fala; e se está saudando que as pessoas fazem nenhum trabalho, para isto, que é acreditado,
atrairia o raio.
Pássaros que trazem Chuva
Chuva, claro que, é uma preocupação urgente por muitos nativo de África, e o chuva-
doutor profissional é uma pessoa importante. Ele será mais fitly tratados no próximo
capítulo; mas também há chuva-ritos nos quais todas as pessoas levam parte, e chuva-
charmes que podem ser usados por indivíduos. Assim o horribill de chão (insingizi [1]) é
intimamente um pássaro associado com chuva. Quando não houve nenhuma chuva durante
algum tempo que eles pegam um insingizi, matam isto, e lançam isto em uma piscina,
quando, " se rains"-para isto parece como se este resultado estivesse por nenhum meios
certo - " é dito que chove por causa do insingizi que foi matado: o céu fica macio; lamenta
para isto chovendo, enquanto lamentando uma lamúria " funerário. [2] se vários estes que
são vistos pássaros juntado junto em um lugar, enquanto proferindo os gritos deles/delas, é
suposto que eles estão pedindo chuva, e que seguirá logo.
A águia de Bateleur (ingqungqulu) é olhado para para presságios de tipos vários; entre
outros anuncia a vinda de chuva. Mas não é, como o outro pássaro, usado como um chuva-
charme.
Gritando para Chuva
O banquete de primeiro-fruta (ukutshwama) era antigamente, talvez ainda é, conteve ou
sobre o mês de janeiro, quando as colheitas novas começam a ser ajustadas para uso. Mas
às vezes acontece que as chuvas estiveram atrasadas vindo, e por conseguinte há nenhum '
food' novo ser comido. Em tal ocasiona as pessoas ajuntadas entonam ' canções mágicas, '
[1. Os dicionários dão ambos ' hornbill' de chão e ' peru-urubu ' como equivalents para
insingirti. Não há nenhuma pista sobre qual é significado aqui, mas eu imagino o anterior.
2 Callaway, Amazulu, pág., 407.]
é acreditado que que produzem o efeito desejado. Estas mesmas canções também podem
ser usadas com a intenção oposta, viz., parar excessivo e longo-continuou chuva quando
um exército está na marcha.
Eu ouvi as pessoas ' gritando para rain' nos declives de Monte Bangwe, nos Altiplanos de
Condado, com estranho, lamentando, chamando grito-talvez no espírito do Kankomba
principal velho que era invocado para o mesmo propósito pelo dia de Duff Macdonald. [1]
mas isto também está vagueando longe de nosso próprio assunto, e está na hora para
considerar os mitos do arco-íris.
O Arco-íris
Africanos não foram golpeados tanto pela beleza do arco-íris como por sua estranheza, e
eles quase sempre olhar nisto como maligno e perigoso. Isto pode parecer irresponsável a
nós, acostumado pensar nisto como o símbolo de esperança, e familiar com a figura
adorável de Íris, o mensageiro dos deuses. Mas é uma convicção comum que pára a chuva,
e este é bastante bastante constituir isto um inimigo. Às vezes é dito que seu colours são o
brilho de um fogo destruindo: " Se resolve nas árvores, " disse um homem de Luyi a Emile
Jacottet, " queimará todas as folhas ". É curiosamente associado com formiga-montões nos
quais é suposto que vive. Qualquer um que vê isto-aquele é, vê o lugar onde seu fim parece
descansar fora nas terra-corridas tão rápido quanto ele pode: " se ele o vê que ele o "
matará. É descrito--a pessoa não pode ver por que-como um animal tão grande quanto um
jackal, com um rabo fechado. Outros dizem que é como um muitos-coloured snake,[2]
[1. Africana, vol. i, pág., 70.
2 Virgil, no quinto livro do Æneid (84-93), conta como, quando Æneas tinha feito
oferecimentos ao tumba do pai dele, uma cobra saiu de " o pé do santuário " e planou isto
em volta sete vezes. Suas balanças eram azuis e ouro, e brilhou em muitos colours como o
arco-íris. Provou a comida e bebida partiu lá, e então rastejou atrás de onde na terra que
veio. Æneas não soube se pensar isto " o gênio do lugar " ou um criado no pai dele: um
africano nunca teria duvidado que fosse o próprio Anchises. A referência para o arco-íris é
curiosa, mas não deve ser apertado como indicando isso na Itália antiga isto foi pensado de
como uma cobra; enquanto na África a cobra de arco-íris não tem nenhum connexion com
o fantasma ancestral.]
que é mais inteligível. Algum Zulus dizem que é uma ovelha, ou vidas com uma ovelha. O
zulo comum expressão para isto, porém (o único eu me lembro de ter ouvido), é
lwenkosikazi de utingo, ' a Rainha arch'-que é, um das varas curvadas que formam a
cabana daquele ser misterioso a Rainha de Céu, interessando quem é difícil de obter
informação exata.
O Kikuyu [1] diga é um ' animal mau, ' quais vidas na água, sai à noite, come cabras e
gado, e foi conhecido para comer as pessoas até mesmo. Havia um que viveu em Lago
Nalvasha e tragou o gado do Masai, mas foi matado afinal pelos guerreiros jovens. Isto,
parece, estava relacionado como uma ocorrência atual.
Vale que nota que o Kikuyu dizem, " o arco-íris na água [no spray de uma cachoeira] e o
céu não é o próprio animal, mas seu quadro, " porque em uma região muito distante de
África Ocidental a Ovelha (no Togo) diga a mesma coisa: o arco-íris é a reflexão da cobra
nas nuvens. Estas pessoas também pensam que esconde em um formigueiro, de onde se
levanta depois de chuva.
Um das histórias de Kikuyu do arco-íris (" O Gigante da Grande Água ") realmente
poderia ser classificado com esses sobre o Monstro Tragando, recontado em um capítulo
prévio.
O Baganda são talvez excepcionais do modo deles/delas de relativo ao arco-íris quem eles
chamam Musoke; ele é o protetor de pescadores. Está errado, pelo por, apontar ao arco-
íris, assim eles dizem: qualquer um que faz achará o dedo dele assim fique duro. O
Baila,[2] pelo contrário, aponte ao arco-íris afugentar isto, não com o dedo, mas com o
pestle usado por bater grão. Eles chamam isto o arco de Leza (Deus), mas nenhum o
menos crédito isto com prevenir o outono de chuva.
Onde os fins de Arco-íris
" Eles têm uma idéia curiosa que só debaixo donde o arco toca terra há um cabra-carneiro
muito feroz que queima
[1. W. S. e K. Routledge, Com umas Pessoas Pré-históricas, pp. 307-314.
2. O Smith e Vale, O Peoples Ila-que fala, vol. ii, pág., 220.]
como fogo ". Mas aqui e lá a pessoa descobre rastros do noção-familiar a nós em Europa-
que algum tesouro seria achado ao ponto onde o arco-íris toca o chão, se a pessoa pudesse
alcançar só isto. A Ovelha (quem, porém, não precisam nos interessar aqui) pense isto é
onde a preciosidade ' contas de Aggrey será achado. Uma história de Chaga contada por Dr
Gutmann[1] relaciona como um Dorobo necessitado teve a intenção da casa dele de pedir
para Iruwa gado. Quando ele se acabou que ele ficava parado e proferiu a oração dele. E
isto que ele fez durante muitos dias. Mas nenhum gado se apareceu. Então ele foi agarrado
com raiva (o história-caixa diz, o coração dele se levantou); ele puxou a espada dele e
cortou o arco-íris em dois. A metade disto voou até o céu; o outro meio caiu ao chão e
penetrou, enquanto fazendo um buraco fundo. Nada mais é dito sobre o Dorobo; a pessoa
não seria surpreendido para aprender que ele pereceu miseravelmente como um castigo
para a presunção dele. Mais tarde algumas pessoas descobriram o buraco e, descendo, ache
" outro rural ". Eles voltaram e informaram o que eles tinham visto: esses para quem eles
contaram que não os acreditaria. Assim eles abaixaram novamente, e devolveu com
recipientes cheio de leite que convenceu os cépticos. Mas alguns leões tinham os seguido
abaixo, e o da próxima vez qualquer pessoas desceu eles acharam ninguém, os habitantes
que têm emigrado, lá. (Não é declarado de fato que os primeiros exploradors acharam
qualquer pessoas na região subterrânea, mas deve ser entendido que eles são incluídos na
menção de leite.) Eles ouviram o rosnando dos leões, e fez o melhor do modo deles/delas
atrás, como tinham vindo eles. Desde então ninguém aventurou abaixo a cova.
Francamente, eu não sei o que fazer disto.
Cobras de arco-íris
As pessoas de cabo de Luangu, se Dennett estivesse corretamente informado, que há dois
arco-íris, um bem e um mau. Menos o arco-íris serpenteia que parece ser distinto destes
dois é seis, e nenhum. Eles não correspondem sete-talvez ao colours do arco-íris que é
contado como seis
[1. Volksbuch, pág., 153.]
nenhuma distinção é tirada entre índigo e azul. (Mas devem ser recebidas as declarações
deste escritor sobre números com precaução, porque um nunca sabe quanto leu ele em o
que ele foi contado pelas pessoas eles.)
Em Mayombe, para o leste de Luangu, o arco-íris é chamado Mbumba Luangu. É, diz Père
Bittremieux,[1] uma nkisi-cobra enorme que sai de água e ziguezagueia para cima a mais
próxima árvore alta quando quer parar a chuva. É adorado (se isso é a palavra correta para
usar neste connexion) pela sociedade secreta do Bakimba. Há uma declaração que você
não deveria ficar parado no lugar onde o arco-íris parece atirar para cima da terra, nem
encara a névoa que sobe de onde. Se você faz assim seus olhos ficarão escuros e nublados.
Tanto para o arco-íris.
[1. Idioticon, vol. i, pág., 387.]
XVI DE CAPÍTULO: OS DOUTORES, PROFETAS, E BRUXAS
O termo ' o bruxa-doutor ' é usado freqüentemente livremente, como se fosse sinônimo
com ' witch' ou ' o feiticeiro. ' Isto é algo como pôr o policial e o detetive na mesma
categoria como o criminoso. Pode haver os médicos feiticeiros que os ser-salafrários,
como lá podem ser magistrados injustos ou os policial corruptos; mas, em geral, o médico
feiticeiro é uma força no lado de lei e justiça, e a pessoa não vê como, onde uma convicção
em feitiçaria está firmemente arraigada nas mentes das pessoas, ele poderia ser dispensado
bem com. O escritório dele é descobrir e prevenir crime e traz os ofensores a justiça, e os
métodos dele são em geral menos bárbaros que esses de Matthew Hopkins, o bruxa-
descobridor.
Nenhum africano já confundiria estes dois personagens: o ' doctor' é inyanga (mganga,
sing'anga), o mchawi de bruxa, ou mfiti, ou umtagati.
Mas o zulo formula inyanga, como nosso ' o doutor, ' coberturas uma variedade de
significados; corretamente denota uma pessoa qualificado em qualquer arte ou
conhecimento: ferreiro, por exemplo, é yensimbi de inyanga, doutor de ferro ". Assim o
inyanga podem ser um diviner ou um herborista, ou ambos ao mesmo tempo;
possivelmente, também, um vidente ou profeta.
O Doutor está Treinando
O diviner e o herborista aprendem o negócio deles/delas do modo ordinário, sendo
treinado por um profissional, a quem eles agem como assistentes cultive qualificado
propriamente. As regras da arte do diviner foram estudadas cuidadosamente por M. Junod,
e completamente descreveu no livro dele A Vida de um Sul Tribo africana. [1] o vidente
normalmente é um homem de um temperamento estranho, nervoso, qualquer conhecido
como tal de infância ou parecendo
[1. Vol. ii, pp. 493-519. O Smith e Vale (O Peoples Ila-que fala, vol. i, pp. 265-272)
enumere nove métodos de adivinhação, todo diferente disso do ' divining-ossos ' usou pelo
Baronga, Zulus, e outros. Um ponto interessante é a declaração de um diviner,
aparentemente feita em toda a fé boa que foram contidos os álcoóis do pai dele e mãe no
cabaço de medicina dele, " e era eles que deu as respostas às perguntas postas.]
desenvolva poderes especiais depois de uma doença perigosa. Ele tem que sofrer uma
iniciação severa, enquanto passando muito vez só no wilds. Alguns dizem que esta
condição é provocada por posse por um espírito. O Lambas[1] pense há certos duendes
(ifinkuwaila, já mencionou em XIII de Capítulo) com só meio um corpo sobre que vaga,
invisível, em tropas, pulando junto na uma perna deles/delas. Às vezes o caprichoso leva
um deles para possuir um ser humano, e então ele ou ela (porque eles são de sexos e todas
as idades) bate algum passante na face. Não está claro se o homem sente qualquer coisa na
ocasião, mas a chegar à casa dele ele é puxado doente, e começa a ver uma procissão de "
seres visão-talvez em marcha infinita pelos céus, enquanto indo para o oeste, formou em
headdresses de pena e levando os dormente-tapetes " deles/delas. [2] ele tem que ser
tratado então já por alguma pessoa iniciado, e é thenceforward conhecido como um mowa.
Ele sempre pode ver os duendes um-provido de pernas que são invisível a outras pessoas;
ele fica qualificado peculiarmente dançando, e adquire o poder de compor canções
especiais e os cantar. Estas pessoas são chamadas cantar e dançar a funerais e outras
cerimônias, e, sendo liquidado para os serviços deles/delas, faça uma real coisa boa disto.
Profetas
O profeta pode ver o que está acontecendo a uma distância, predizer o futuro, e receber e
entregar mensagens de seres espirituais, se os fantasmas de antepassados ou outros. A
imensa influência brandida por tais homens foi provou inúmeras vezes através de tais
incidentes como o " gado-matança " de 1856, quando Umhlakaza, passando as mensagens
receberam em transe pela sobrinha dele (alguns dizem a filha dele) Nongqauze, profetizou
que quando as pessoas tinham matado todos seu gado e tinham esvaziado os grão-caixa
deles/delas, para deixar nenhuma loja de comida para eles. os chefes mortos velhos
voltariam, enquanto trazendo com eles rebanhos enormes de bestas esplêndidas, e os
homens brancos deixariam o país, nunca devolver. O sol subiria sangue-vermelho, e
2. Ibid., pág. 253]
as covas seriam enchidas milagrosamente a transbordar com comida. Tudo isso foi
acreditado firmemente por muitas pessoas, e a tragédia resultante só é muito bem
conhecida. São pensadas aproximadamente vinte e cinco mil vidas ter estado perdido na
escassez.
Umhlakaza teve um estando de pé oficial como um doutor, e é dito que se tem visto visões
que confirmam o que a sobrinha dele tinha lhe contado. A menina sentava por uma piscina
em onde ela viu faces das pessoas e outras imagens o água-em fato, practised o que é
conhecido como cristal-contemplando, entretanto ela parece ter estado como bem sujeito a
transes.
Transes
O transe é um fenômeno familiar entre as tribos de Bantu. Doutores induzem isto em eles,
ou outros, por meios conhecidos a eles, enquanto mastigando certas ervas provavelmente
ou inalando a fumaça deles quando queimado. Os médicos do Wakuluwe [1] prepare uma
bebida conhecida como Lukansi que dá a invulnerabilidade de bebedor ", força sobre-
humana, e o poder para saber e ver coisas retidas de pessoas " ordinárias.
Mas transes também acontecem espontaneamente. A Rotação. Donald Fraser [2] ouviu
falar de um homem que se teve visto o domicílio dos espíritos.
Era suposto que ele tinha morrido, e o corpo dele foi amarrado em um tapete e preparado
para enterro, mas. . . foram vistos sinais de devolver vida. Na recuperação dele contou ele
como ele tinha passado por uma estrada estreita até que ele veio para uma grande aldeia
onde as pessoas viveram sem matrimônio. Ele tinha falado com eles, mas nenhum estaria
de acordo conversação com ele. Eles lhe disseram que tivesse sido ido, porque não lhe
quiseram lá. Ele tentou contar a história dele, mas ninguém o escutaria. Eles bateram ferro
junto e tentaram submergir as palavras dele, porque ele era muito misterioso.
Isto é muito igual ao conto de Mpobe e outros gosta, onde as pessoas tiveram experiências
semelhantes durante as horas se despertando deles/delas. Mas estes estão normalmente
relacionados como lendas, não como tendo acontecido a pessoas conhecido aos narradores.
Lá
[1. Melland e Cholmeley, Pelo Coração De, África, pág., 21.
2. Ganhando umas Pessoas Primitivas, pág., 126.]
é um toque moderno aqui no behaviour das pessoas mortas. Como uma regra eles são mais
civis, e, em vez de silenciar a visita deles/delas, conteúdo eles com lhe dizer que não
falasse sobre eles no retorno dele com o mundo superior.
Provavelmente o que aconteceu ao homem cuja história foi falada por Antônio Lavadeiro
[1] também poderia ser descrito como um transe. Ele ou foi golpeado através de raio ou
aturdiu por um bata palmas de trovão, e permaneceu inconsciente durante dois ou três
semanas durante qual, de acordo com a própria conta dele, ele foi pegado até o céu e
mesmo hospitably entretiveram por Nzambi Mpungu.
Posse
Este estado de transe pode ser causado, de acordo com idéias africanas, ou pelo espírito da
pessoa que deixa o corpo dele e travelling fora em regiões desconhecidas ou por ' posse. '
UM homem de Lamba ou a mulher pode ser possuída, como vimos nós, por um duende de
ichinkuwaila, mas também pelos fantasmas de seres humanos falecidos. Há uma real
ordem influente de .people nesta tribo que é possesso por espíritos de chefes de Lenje,
nunca por chefes da própria tribo deles/delas. O primeiro sinal de posse é uma doença séria
para a qual nenhum remédio parece ajudar, e que tira um estado no qual ele " começa a
falar de um modo estranho, enquanto usando o idioma mais extravagante, contando coisas
maravilhosas ele diz ele viu ". [2]
É o álcool possuindo que permite tais pessoas a profetizar. Às vezes é dito que as profecias
deles/delas têm sido cumpridas, como, por exemplo, o desses que falaram para as pessoas,
longo, há muito tempo, " Você vai bem toda a bebida fora de um, " significando aquelas
diferenças tribais seriam desconsiderados que foi segurado para ter se tornado realidade
quando os homens brancos entraram no país e acabaram com guerra enterrar-tribal.
Possivelmente algumas destas pessoas são os clarividentes; outros podem ter construído
uma reputação por meio de algumas suposições afortunadas; mas muitos, em Lambaland,
de qualquer modo, pareceria ser impostores sem escrúpulos que viajam de lugar
[1. Veja parada, PÁG., 228.
2. Doke, O ofNorthern de Lambas Rodesia, pp. 258-267.]
colocar e custo taxas significativas para os serviços deles/delas. Eles entregam oráculos de
chefes falecidos cujo ' médio eles são; eles professam trazer chuva a tempo de seca e
manter os pássaros das colheitas; eles encantamentos de practise autorizaram assegurar
sorte caçando e administrar medicina a pares sem filhos. Dr Doke soube um ne'er-fazer-
poço preguiçoso em que ganhou reais dinheiro confortáveis deste modo.
Este wamukamwami são prontamente distintos pelo aparecimento deles/delas; eles nunca
cortaram o cabelo deles/delas, mas usa entrançou em rabos longos, cobriu com óleo e ocre
vermelho e (em tempos anteriores, de qualquer modo) adornado com os concha-discos

brancos que são o insignia de chieftainship. O ' o vidente de ecstatic' do Zulus sempre
parece para, tenha um mais desleixado aparecimento-o qual só está dentro caráter-mas eu
não sei que ele adota qualquer moda distintiva. O arranjo do bruxa-doutor próprio é uma
questão diferente; claro que, varia localmente, mas uma parte essencial disto normalmente
é o rabo de uma zebra provido em uma manivela e ondeado sobre executando exorcismos
ou outras operações. Bispo Peel de Mombasa levava um voar-movimento rápido deste tipo
quando em excursão, e era uma piada de favourite com os portadores dele declarar que ele
era um mganga.
O Lamba medica próprio, awalaye, é herborista e diviners, e provê charmes de todos os
tipos, por proteger as colheitas e para outros propósitos. Charmes deste tipo também são
providos pelo wamukamwami, um fato que ilustra o já sobrepondo de funções se referiu.
Predições cumpriram
É dito que mais de um profeta tem predito a vinda do Europeu-entre outros um Mulenga
em Ilala (Rodesia Do norte). Ele disse, " Lá chegará as pessoas branco e lustrando, os
corpos deles/delas gostam esses de gafanhotos "! Se esta descrição foi reconhecida como
ajustando os primeiros exploradors brancos quando eles fizeram que o aparecimento
deles/delas não parece ter sido registrado. Ilala é a cena de pedra Viva por último viagem e
morte, mas a predição provavelmente foi feita depois do tempo dele, Mulenga também
predisse a pestilência de gado do nineties cedo e a invasão de gafanhoto de 1894.
Podile, chefe do Bapedi " em tempos " velhos (mas infelizmente não há nenhuma pista à
data dele: ' o poder de tempos velhos mau no tempo do avô do orador), profetizou a vinda
do Boers dizendo que " formigas vermelhas virão e destruirão a terra e outro homem sábio,
sobre o mesmo tempo, disse, eu vejo formigas vindo vermelho. Eles têm cestas nas
cabeças deles/delas [chapéus]. Os pés deles/delas são esses de zebras [a impressão
produzida por botas]. As varas deles/delas distribuem fogo [armas]. Eles viajam com
casas; os bois caminham na frente. Os receba amavelmente ". Era suposto que isto era
cumprido quando a festa de Trichard chegou em 1837. [1] se a predição realmente fosse
feita na ocasião declarado que pode ser um caso genuíno do como o qual é conhecido nos
Altiplanos escoceses ' segunda visão. '
Chaminuka
Um vidente famoso em Mashonaland era Chaminuka, de Chitungwiza, no distrito de
Hartley. Ele é chamado um ' wizard' por Mr Posselt, [2] mas ele realmente parece ter sido
um homem de caráter alto e incomum, talvez anormal, presentes. Lobengula
freqüentemente usou para o consultar, e por muitos anos o tratou com grande
consideração. Ele teve poder notável em cima de animais, não necessariamente de uma
natureza oculta: ele manteve pythons dócil e outras cobras; fearlessly de gambolled de
antílopes sobre a cabana dele, e o touro célebre dele, Minduzapasi, deitaria e se levantaria,
marcha e pára, ao comando. Era acreditado que ele era o médio do espírito chamado
Chaminuka; o real nome dele era Tsuro. Ele foi creditado com o poder trazer chuva e
controlar os movimentos de jogo; Frederick Courteney Selous, ao caçar naquela parte do
país, foi contado pelos seguidores dele que eles nunca sucederiam matando um elefante a
menos que eles pedissem a permissão de Chaminuka primeiro. Quando isto era terminado
que ele deu para o mensageiro uma cana que era suposto " que devolvia os elefantes nos
rastos deles/delas
[1. Hoffmann, Afrikanischer Grossvater, pág., 285.
2. Nada (1926), pág. 85.]
por apontar o modo primeiro tinham passado eles e puxando isto então para ele ". [ 1]
Em 1883 um homem que acreditou Chaminuka para ter sido responsável pela morte da
esposa dele foi para Lobengula com uma falsa acusação de feitiçaria contra ele. O rei pode
ou pode não ter acreditado isto, mas em todo caso ele solucionou na destruição de
Chaminuka. Ele lhe enviou uma mensagem, enquanto o convidando a Bulawayo em uma
visita amigável, mas o homem velho não foi enganado. Ele disse, " eu vou para o
Madzwiti [o Amandebele], mas eu não devolverei; mas, o marque, uns oito anos
conseqüentemente, veja eu o estranho entrará, e ele construirá casas " brancas para ele.
A profecia foi cumprida antes de os oito anos estavam fora, para a expedição de pioneiro
da Companhia Garantida Mashonaland entrou em 1890.
Ele partiu, acompanhado pela esposa dele e dois dos filhos dele, e conheceu o guerra-festa
de Lobengula perto do rio de Shangani. A maioria dos guerreiros manteve longe da vista;
só alguns headmen vieram o conhecer. A esposa dele, Bavea que tinha sido um cativo do
Amandebele (lhe enviaram a Chaminuka por Lobengula), disse, " Eles vão o matar! Eu
conheço o Amandebele; eu vejo sangue nos olhos deles/delas! Corra! Corra "! Ele recusou,
enquanto dizendo que ele era muito velho a corrida. " Se o dia dele veio que Chaminuka
não teme morrer; mas licitou meu filho que é jovem e rápido de pé rasteja fora nos
arbustos enquanto ainda houver tempo e leva as notícias a minhas pessoas ".
A pequena festa seja logo rodeada e tudo mataram, menos Chaminuka ele, Bavea, e o
outro filho dele, Kwari que estava ferido na perna mas escapou. O chefe velho sentou em
uma pedra, enquanto calmamente jogando no mbira dele. [2] os assaltantes dele tentaram o
apunhalar com as lanças deles/delas, mas pôde nem mesmo o fira. Alguns deles tiveram
rifles e incendiaram a ele, mas as balas o derrubaram em volta como hailstones, sem tocar,
[1. O Wanderings de um Caçador, p.331.
2. Um tipo elementar de piano, com um jogo de chaves de madeira ou férreas fixado em
cima de ressonadores de cabaço em um arco de semicircular que o jogador leva o pescoço
dele suspendeu em volta por uma correia.]
ele. Afinal ele lhes falou que ele só pudesse ser matado por um menino jovem inocente, e
tal um um, enquanto sendo ido buscar, o despachou unresisting. O impi, tendo picado o
corpo dele para adquirir o fígado e coração que foram segurados para ser poderoso '
medicinas, ' foi em para Chitungwiza para exterminar o clã inteiro de Chaminuka, como
tinha comandado Lobengula. Mas Bute, o filho que tinha sido despachado, era rápido de
pé, e chegou à aldeia a tempo, e quando os guerreiros chegaram que eles acharam só
cabanas vazias e tal armazena e gado como as pessoas não tinha podido levar com eles.
Bavea foi levado de volta a Bulawayo, mas escapou, e em 1887 a história contou a
Selous,[1] que a viu no país de Lomagundi (Norte Mashonaland).
A Rotação. Arthur Shearly Cripps que teve oportunidades abundantes de ouvir falar as
histórias naquele mesmo lugar de Chaminuka os teceu em o que poderia ser chamado um
poema prosaico bonito, enquanto tratando o material dele muito livremente, mas nunca, a
pessoa sente, enquanto partindo do espírito que está por baixo de a tradição nativa mais
crua. Isto, claro que, não foi tirado em aqui.
Mohlomi do Basuto
Eu não posso passar em sem uma referência para outro vidente, Mohlomi quem a Rotação.
E. W. Smith chamou " a maior figura em história " de Basuto. Ele morreu em 1815, longo
bastante atrás para lendas ter juntado sobre o nome dele, como, na realidade, eles fizeram,
mas não suficientemente assim ter obscurecido os reais fatos a qualquer grande extensão.
Embora na linha real e chamou para ser principal pela incapacidade do irmão mais velho
dele, ele não quis nada poder, e muito preferiu viajar aproximadamente em indagação de
conhecimento, mais particularmente conhecimento de ervas medicinais. Ele era renomado
ambos como médico e um chuva-fabricante. Há nenhuma razão para o supor um impostor
na capacidade posterior; ele acreditou evidentemente nos poderes dele, e a convicção dele
deve
[1. Viaje e Aventure em Sul-leste África, pág., 113. A conta no texto é levada em parte
deste livro e em parte do artigo de Mr Posselt. Selous não menciona Kwari ou o único
modo em qual Chaminuka (quem ele chama Chameluga) poderia ser matado.
2 Chaminuka.]
foi confirmado pelos casos em qual, se tradição será acreditada, ele era (possivelmente
devido a alguma coincidência afortunada) próspero. A carreira profética dele começou a
uma idade cedo, quando) no curso do ceremonies,[1 de iniciação de puberdade dele] ele
sentia ele, em um sonho ou transe, levou até o céu, e ouviu uma declaração de voz, " Vá,
reja por amor e olhe em pessoas de thy como os homens e irmãos ". Ele teve uma
influência forte em cima de Moshesh que, como outros chefes, freqüentemente veio a ele
para conselho e, ao contrário eles, freqüentemente seguiu isto. O elemento mítico na
história dele entra fora na afirmação que ele pôde " se transportar de um lugar para outro
de um modo " sobrenatural. Na última doença dele ele profetizou uma escassez e uma
pestilência de gado; e ao morrer, em sair de um tipo de transe, ele disse, " Atrás de minha
morte uma nuvem de pó vermelho virá fora do leste e consumirá nossas tribos. O pai
comerá as crianças " dele. Isto foi levado para recorrer à série de guerras e migrações que
começaram brevemente depois e continuaram até o meio do décimo nono século.
Só Um Modo de Morte
Terá sido notado que, como nos casos de Liongo, Chikumbu e Chibisa, havia só um modo
no qual Chaminuka poderia ser matado. A conta habitual dada disto é que a pessoa
charmes tidos em questão contra toda possível arma, ou outra causa de morte, mas um, o
qual, claro que, teve que ser mantido secreto.
A Kolelo, em Nguu, Território de Tanganyika, há uma caverna assombrada (quase dentro
de memória viva, se não ainda) pelo espírito de um grande mganga que na vida dele era
um chefe em Ukami. A tempo de seca o headmen do Wadoe e tribos de neighbouring
viriam rezar para chuva lá. Quando eles o cumprimentaram na chegada deles/delas que
eles ouviriam um som apressando, assim de um rainstorm se aproximando. Então, em
alguns casos, seria ouvida uma voz, enquanto dizendo, há um homem mau entre você, " e
iria em descrever um sócio da festa pelas roupas dele. Se tal
[1. Ellenberger, História do Basuto, pág., 90.]
um a pessoa realmente estava presente ele foi afugentado imediatamente. Então eles
puseram para cima a oração deles/delas, e se eles ouvissem o som apressando em uma
segunda vez que eles souberam que o pedido deles/delas foi concedido, e foi embora feliz.
Se havia silêncio na caverna, era um sinal que o espírito estava bravo, e eles tiveram que
voltar ao sol, " em vez de ser refrescado até mesmo por uma chuva antes de eles tivessem
chegado às casas deles/delas.
Isto que o nome dele não foi foi considerado invulnerável durante a vida dele; nenhum dos
inimigos dele poderia ter sucesso até mesmo o ferindo, com seta, espada, ou ' tiro. Mas
infelizmente ele aconteceu para disputar com a esposa dele quando um invadir-festa era à
mão íntimo, e ela entrou em comunicação com o raiders e, como Delilah, entretanto não
pela mesma razão, traiu o segredo do marido dela. O tabu dele (mwiko ou mzio em
Swahili) seria golpeado com o talo de uma abóbora: se isto fosse terminado que ele
morreria imediatamente.
Os inimigos obtiveram um abóbora-talo imediatamente, e lançou isto para o bater. Na
realidade, o matou, mas a maneira da morte dele não foi vista, para um vento poderoso
surgiu e o levou para a caverna de Kolelo " onde ele é a este dia, " e ninguém poderia
contar onde ele foi. Depois que alguns dias foram achadas as roupas dele e armas na
caverna, mas ele nunca foi visto novamente.
Os bosques perto desta caverna são misteriosos: são ouvidos ocasionalmente lá tambores,
entretanto nenhum tambor será visto, também o grito vibrando feito por mulheres a
casamentos. Às vezes o viajante vem em um espaço aberto entre as árvores onde o chão é
areia branca limpa, alise como se há pouco varreu para uma dança: isto é onde os
fantasmas seguram o deles/delas se diverte.
Kolelo e o Majimaji Subindo
O nome Kolelo atingiu uma certa publicidade aproximadamente 1905, mas não em
connexion com a caverna assombrada em Nguu. Este Kolelo era uma serpente enorme,
enquanto morando em uma caverna nas montanhas de Uluguru. [1] as pessoas de Zaramo
contam como, era uma vez, duas mulheres entraram na floresta para desenterrar raízes.
[1. Klamroth, em für de Zeitschrift Kolonialsprachen, pág., 139.]
De repente eles ouviram um estrondeando debaixo da terra, mas não poderia ver nada que
causar isto. Uma mulher correu atrás para a aldeia; o outro, conhecido como Mlamlali,[1]
ficou. Agora uma grande cobra se apareceu, levou a mulher em sua caverna, e disse, " O
Deus Alto me enviou. Eu sou o levar a esposa de forma que você pode levar minha
mensagem a gênero humano. E você do clã de Mlali será minhas pessoas e me servirá para
sempre nesta caverna. Eu tenho dois companheiros, e nós somos comissionados para
restabelecer tudo que foi deteriorado ou foi arruinado em terra ".
Mlamlali foi buscado muito tempo para pelos amigos dela, mas nenhum rastro dela foi
achado, cultive de repente ela veio casa que usa ornamentos bonitos e nenhum o pior para
a experiência dela.
A mensagem que ela trouxe estava principalmente preocupada com direções para cultivo;
mas em 1905 aconteceu a subida (conhecido como a " Rebelião " de Majimaji [2]) com
que o nome de Kolelo é principalmente associado. Dois profetas se apareceram, que
predisse que o sol e lua subiriam no oeste e começariam o leste, e seriam vistas outras
maravilhas. Eles proibiram para as pessoas que pagassem impostos ao Governo, e ganhou
em cima da aderência de um certo chefe mostrando para ele, como ele foi persuadido
acreditar, o pai falecido dele na carne. Se aparece que eles puderam produzir uma pessoa
com uma semelhança notável para o homem morto. Os membros de tribo eram se armar
com millet-talos que virariam a rifles nas mãos deles/delas; eles seriam providos com uma
certa medicina que teria o efeito de virar as balas do inimigo para molhar (maji em
Swahili). O fracasso da subida não acabou com o culto de Kolelo; mas os oráculos dele de
thenceforth só parecem ter se interessado com assuntos agrícolas. Por exemplo, seu
[1. Os nomes de mulheres são isso do clã deles/delas, com o prefixo Mla.
2 a subida era conhecida como a " Rebelião " de Majimaji por causa da convicção em uma
certa água sagrada, declarada para ter sido obtido do Sudão por Uganda que era dito que
conferia invulnerabilidade na batalha e proteger o usuário contra todo tipo de mal. Uma
conta do movimento inteiro e da sociedade secreta que é suposto que tem originado isto foi
contribuído por Mr J. H. Driberg para o Diário do Instituto Antropológico Real, vol. lxi,
debaixo do título " Yakañ ".]
médio, Kiganga, proibiu para as pessoas que comessem as folhas do manioc plante (em
outro lugar um legume popular), talvez porque é de comparativamente recente introdução
em Uzaramo. Todos o Wazaramo sabem o nome de Kiganga, mas ninguém professa para
ter a visto. Porém, dois homens conheceram Mlamlali que age como vigia para a caverna
de Kolelo e não lhes permitiria entrar nisto. Outro médio em residência na caverna
Mhangalugome que interpreta os oráculos de Kolelo é dado da mesma maneira como esses
do espírito de Nguu, por um barulho apressando na profundidade da caverna, talvez
causado por um rio subterrâneo. É verdade que parece ser intermitente, mas isto poderia
ser considerado para por correntes variando de ar.
Bruxas e ' Voodoo'
Sobre as atividades da bruxa próprio, o qual é o negócio do mganga para conferir, coisas
muito estranhas estão relacionadas. Alguns missionários sensatos testemunharam
ocorrências que eles só poderiam atribuir para agências não visto. Bispo Weston, a Weti,
na ilha de Pemba) viu e sentia caroços de barro lançados por mãos invisíveis, um
fracassando o telhado férreo da cabana na qual ele estava de pé, outro lançado para cima
de fora. Pemba é um centro bem conhecido de feitiçaria; qualquer um curioso sobre tal
importa pode achar uma conta detalhada dos bruxa-grêmios e os sacrifícios horríveis
deles/delas no livro de Capitão Craster Pemba, a Ilha de Tempero de Zanzibar.
As ações do wachawi (ou wanga) lá relacionou não é ao contrário esses nós ouvimos de na
ilha de Hayti-e nós podemos estar seguros eles não perdem nada nas mãos de romancistas
debaixo dos nomes de Obeah e Vodu (ou Vaudoux). O assunto apenas vem dentro da
extensão deste livro, mas uma coisa pode ser mostrada: também é assumido geralmente
que estas ações são em geral típicas de mentalidade africana, e constitui uma parte
essencial de religião africana. Mas é um fato muito sugestivo que os bruxa-grêmios de
Pemba e esses descreveram por Dr Nassau na África Ocidental é recrutado dos escravos, e
o mesmo é obviamente o caso no Indies Ocidental. Disto deveria se lembrar que muitos, se
não a maioria, destas pessoas tinha sido vendido em escravidão pelos crimes deles/delas,
talvez para este mesmo crime de feitiçaria. Na realidade, Dr Nassau diz que o Benga e
tribos de neighbouring creditaram os escravos como um corpo com hábito para artes
ilegais, e se um homem grátis morresse
suspeita quase sempre se localizou na comunidade de escravo, pela razão que era
conhecido que os escravos fizeram practise a Arte Preta, e em parte porque estava mais
seguro fazer uma acusação contra um escravo de defenceless que contra um homem grátis.
Então, resultou que, só porque eles eram defenceless, os escravos na verdade fizeram artes
de practise na autodefesa suposta deles/delas que deu justificação para o custo que eles
eram as bruxas e feiticeiros. [ 1]
Eu estive seguro, bastante seriamente, por mais de uma pessoa na região litoral de Colônia
de Quênia que certos feiticeiros quem eles chamados wanga,[2] estava no hábito de vir à
noite a sua porta e chamar o ocupante da casa. Se você saiu e os seguiu na floresta que era
incluído, em lugar de declarou, que era tudo para cima com você. Também parecia ser
insinuado que uma vez a vítima planejada tinha respondido a chamada que ele teve
nenhum escolhido mas ir e, presumivelmente, seja matado e comido.
O Cadáver Ressuscitado
Outra convicção, contida praticamente toda parte de África fortemente, é que as bruxas
seguram o deles/delas se diverte às sepulturas desses recentemente morto, desenterrando e
reanimando o cadáver, e então matando isto novamente, comendo a carne, e levando
algumas das partes como ingredientes dos charmes mais poderosos.
Mas esta não é a única razão deles/delas por ressuscitar corpos de exército. Há uma
superstição estranha e horrível, amplamente distribuiu, com variações locais consideráveis,
para o efeito que é terminado para obter um familiar, que pode ser enviado
aproximadamente
[1. Em um Curral de Elefante, pág. 155. O Benga vivem perto de Corisco Bay, em Guiné
espanhola.
2. Não está claro o que é a diferença exata entre wanga e wachawi. W.E. Taylor derived
the former word from anga, 'to float in the air,' and seems to have believed seriously that
these persons have the power of 'levitation.' But probably the word comes from the same
root as mganga and (Lamba) ubw-anga, 'charm.']
nas incumbências de mal do bruxo. O Zulus chamam tal um umkovu de criatura; é suposto
que está como uma criança em estatura e não poder falar menos em um " tipo inarticulado,
confuso " de modo, expressados pelo palavra ukutshwatshwaza. Isto é porque o dono
cortou a gorjeta de sua língua, prevenir seu traindo os segredos dele; ele também, para que
propósito não é declarado, corre uma agulha incandescente para cima a testa. É
empregado, entre outras coisas, colocar veneno, ou o que é acreditado que tem o mesmo
efeito, nas aldeias cercadas, e também atos a parte da fada irlandesa, como é acreditado
que uma morte acontece quando foi visto em uma aldeia cercada, e se qualquer um deveria
acontecer para estar na ocasião doente que os parentes deixariam toda a esperança da
recuperação dele. [1] outra conta diz que eles podem compor a viagem de grama um
viajante atrasado entrelaçando círculo as pernas dele, e (um toque que recorda o wanga eu
fui advertido contra a Jomvu) se qualquer um é tolo bastante responder que quando eles
chamam o nome dele que eles cortaram a garganta dele e, de algum modo, o force a se
tornar um deles.
O Yaos, e provavelmente algumas outras tribos, é aterrorizado por uma coisa chamado um
ndondocha, de como origem com o umkovu, mas de alguns modos muito diferente. De
acordo com informação amavelmente provida por Dr Meredith Sanderson, no dia de
enterro, ou dentro de três dias daquela data, um feiticeiro vai à noite para a sepultura
armada com um ' tail' ou um chifre que contêm ' medicine'; com isto ele golpeia a
sepultura, enquanto proferindo as palavras, " Surja; sua mãe o " chama! A terra nos
suspiros sérios e ' fervuras, ' e o cadáver emerge sem qualquer passagem visível tido sido
feito. O feiticeiro leva isto então na parte de trás dele para uma caverna, ou para a casa
dele onde ele mantém isto no varanda-quarto (um compartimento separou debaixo dos
beirado largos da cabana). Aqui outras medicinas estão usadas, e as pernas são amputadas
no joelho-junta. O cadáver está agora em um estado de semi-animação; é alimentado pelo
dono, mas não pode mover sem as ordens dele. Se não é alimentado que chora
incessantemente; seu grito está como o miar de um gato. Não pode falar. Rasteja junto
[1. Bryant, Dicionário de zulo-inglês, pág., 322. Também veja Colenso, Dicionário de
zulo-inglês, pág., 282.]
o chão, se impelindo por meio dos tocos de suas pernas e em suas mãos. A posse de um
ndondocha dá poder sobrenatural a seu dono. Normalmente é empregado por matar os
inimigos dele, e quando as pessoas ouvem seu grito que eles dizem, " é ominoso; a fada
lamentou, enquanto " significando isso antes de manhã alguém terão morrido. Deva o dado
de dono o ' familiar' apodrecerão fora para desejo das medicinas necessárias para manter
isto vivo.
O Tuyewera
Até mais esquisito e mais misterioso é o tuyewera do país de Kaonde, em Rodesia Do
norte. [1] estes são imps, enquanto tendo a figura de seres humanos, sobre três pés alto
entretanto o Lambas dizem que eles estão como um tipo de selvagem gato-e são feitos,
para uma consideração, por feiticeiros, não professedly para matar as pessoas, mas adquirir
riquezas para o comprador. Eles fazem isto por (invisibly) roubando a comida do
neighbours dele e acrescentando isto à loja dele. Depois de um tempo eles lhe falam que
eles estão sós e querem companhia, e se ele não nomeia uns um para eles matarem que eles
o matarão. Ele nomeia uma pessoa quem eles matam chupando a respiração dele quando
ele for adormecido; ele se torna um deles então. O dono tem que continuar os provendo
com vítimas, e afinal é ele matou, ou por eles ou pelo neighbours dele em descobrir que ele
possui tuyewera.
O Lambas obtêm este imps ocasionalmente dos médicos de Kaonde, mas com a finalidade
de contrariar feitiçaria em lugar de de aumentar as posses deles/delas. Um homem virá e
falará para o fabricante que ele perdeu. vários os parentes dele em circunstâncias suspeitas,
e quer algum ubwanga poderoso para acabar com isto. Ele é provido com um par, os leva
casa, e faz um dormente-lugar para eles no arbusto, não longe da cabana dele. As bruxas
são adquiriu logo liberte de, mas o tuyewera estão por nenhum meios satisfeito. O homem
tem que nomear um amigo ou kinsman depois de outro, e afinal a esposa dele. Quando ele
realmente tem ninguém partido para os dar ele
[1. Melland, Em Bruxa-salto África, pág., 204, e Doke, O Lambas de Rodesia Do norte,
pág., 315]
os apanha e os leva atrás ao fabricante, enquanto dizendo, " Aqui são suas pequenas coisas.
As pessoas são todo acabado ". Mas tão longo como um dos restos parentes dele não irão "
eles.
O Baila chamam estas criaturas por um nome ligeiramente diferente, tuyobela,[2] e diz
eles são os fantasmas de homens e mulheres que foram matados por bruxas. É dito que
estes criam a pessoa " morta como um espírito " mau; mas das contas dadas não está claro
como este processo difere disso de restabelecer o cadáver a vida, desde que o tuyobela são
solidamente materiais bastante morder as pessoas. O amigo de Mr Smith Mungolo tinha os
visto, e no princípio os levou para crianças, como eles só eram dezoito polegadas altos,
mas " em olhar novamente viu ele que eles tiveram os corpos de homens adultos, " e as
faces deles/delas eram se ficadas redondas o modo errado. As atividades deles/delas já são
muito igual a esses descritos: " lhes mandam sair roubar, fazer as pessoas doente, e matar
".
Um africano Ocidental Paralelo
O Mayombe, no Congo francês, têm uma convicção em alguns seres horríveis que
recordam as anteriores descrições: eles são pequenos em estatura, tenha corte de pernas
fora ao joelho, ombros altos, e um dedo-unha notavelmente longo; a pele deles/delas é
jato-preta, e os cabelos deles/delas desejam e enroscaram. Eles são chamados unana de
nkuyu. Mas, em vez de ser fabricado por feiticeiros para os próprios propósitos ms
deles/delas, eles são os fantasmas de bruxas que sobem da sepultura do próprio acordo
deles/delas. Eles vagam sobre enterro-chãos e aldeias desertas, as casas de pessoas de
aproximação de noite para roubar galinhas; eles amedrontam as crianças, e ocasionalmente
ataque as pessoas crescidas. Eles falam pelo nariz, e pode ser ouvido gemendo e
reclamando do resfriado. Às vezes eles pregam peças em pessoas imitando as vozes de
crianças. Se um homem deveria ter sucesso atirando um destas criaturas que ele deveria
queimar o corpo-presumivelmente prevenir sua subida novamente. Se ele perde ele
2. O Smith e Vale, O Peoples Ila-que fala, vol. ii, pág., 132. O nome é derivado de
kuyobela, ' cantar, ' porque eles gorjeiam e cantam como pássaros. Talvez a palavra usada
em Kaonde é uma corrupção disto, como eu não posso achar uma etimologia para isto
naquele idioma.]
deva verter veneno no buraco pelo qual esteve no hábito de partir e reentrar na sepultura. '
Depois deste o familiars das bruxas mais ordinárias e mensageiros, como babuínos, hienas,
leopardos, selvagem-gatos, corujas, parecem bastante comuns.
Feitiços ou Maldições
O Swahili e algumas das tribos de costa de neighbouring têm, como poderia ser esperado,
modificou as convicções deles/delas até certo ponto debaixo de influência de muçulmano.
Às vezes são chamados os álcoóis do morto wazuka, mas mais freqüentemente falado de
pelo árabe nomeia jini e shetani, e entretanto o mganga ainda é, se eu não equivoco, um
poder na terra, os charmes que ele provê são hábeis ser desliza de papel com um verso do
Alcorão escrito neles, ou um porte quadrado mágico os nomes dos quatro anjos (o
Michael, Gabriel, Azrael, Israfil), com outras palavras de poder. Poderiam ter sido vistas
as mulheres e crianças usando vinte anos atrás freqüentemente o " amuleto de sete nós, "
uma corda de lã preta em cima de qual o homem sábio, como ele amarrou cada nó, tinha
repetido o Sura Ya Pecado (o trinta-sexto capítulo do Alcorão).
Um modo de prejudicar um inimigo é adquirir um propriamente a pessoa qualificada para
ler Hal Badiri " contra ele-aquele é, entonar os encantamentos contidos em um livro
originalmente inofensivo de orações oferecido nos nomes desses que lutaram à batalha de
Badr (o Ahl Badri em árabe correto). Novamente, a pessoa rancorosa ou vingativa pode ir
para a sepultura de um santo famoso (como o local conhecido como Pa Shehe Jundani a
Mombasa) e deixa um oferecimento lá, enquanto queimando um pouco incenso enquanto
proferindo o dele ou o desejo dela. Não que todas as orações puseram na tumba de Shehe
Jundani é necessariamente maligno; nenhuma dúvida há muitos abaixo-assinados simples
consangüíneo em espírito para esse a pessoa viu pencilled nas paredes de São Étienne-du-
Mont, em Paris-para crianças, para sucesso apaixonado, possivelmente (como a " marcha
de progresso " Mombasa não partiu intato) para sucesso em exames. Estes, claro que,
quase não poderiam ser classificados como magia-preto ou branco.
[1. Bittremieux, Idioticon, vol. ii, pág., 510.]
XVII DE CAPÍTULO: COELHO DE BRER EM A ÁFRICA
AS Tio histórias de Remus que de repente ficaram tão populares aproximadamente
cinqüenta anos atrás não só se encantado jovem e velho, mas chamou a atenção séria de
estudantes de folclore. É agora geralmente reconhecer-entretanto o ponto foi debatido
calorosamente a primeiro-que eles eram originalmente da África, trouxe pelos escravos de
Negro que, nos estados sulistas, pareça ter pertencido a Bantu-falar tribos principalmente.
[1] quando foi descoberto que os índios da Amazona tiveram números de contos
semelhantes que foi sugerido por alguns que as histórias de Negro tinham sido diretamente
ou indiretamente pedidos emprestado deles; através de outros que os índios tinham os
pedido emprestado do Negroes brasileiro. Nenhuma sugestão parece ajustar os fatos. Por
um lado, toda história em " Tio Remus " pode ser mostrada para existir em uma forma
mais primitiva na África, e entre pessoas que não podem ser suspeitadas de ter importado
isto da América ou em outro lugar. Assim a " história de Piche-bebê " é conhecida, em
ligeiramente formas discrepantes, para o Duala, o Sumbwa (uma tribo para o sul de Lago
Victoria), o Mbundu de Angola, o Makua, as pessoas do mais Baixo Congo, e vários mais.
Por outro lado, o mais nós conhecemos os povo-contos atual em partes diferentes do
mundo o menos provável parece que os índios amazônicos deveriam ter pedido
emprestado as histórias deles/delas do Negroes. Na Península malaia onde o habitante
equivalente para Coelho de Brer é o pequeno rato-cervo, ele figura dentro muito os
mesmos incidentes como o lebre africano e Hlakanyana. Estes incidentes e as
características de caráter
[1. A maioria, como é geralmente suposto, do Congo; mas há evidência que os escravos
freqüentemente eram, durante o primeiro quarto do décimo nono século, importada de
Moçambique e outros portos na Costa Oriental. " Mombasas, é mencionado entre os
escravos de Negro em Cuba; e foram contrabandeados muitos cargoes de escravos de
Havana nos estados sulistas depois que o comércio de importação tivesse sido declarado
ilegal. Isto explica talvez por que o lebre africano (Kalulu do Nyanja, Sungura do Swahili)
deveria ser tal uma figura proeminente em folclore de Negro, enquanto o dele é acontecido
no Congo (onde se aparece não há nenhum lebre) pelo pequeno antílope conhecido como o
chevrotain de água. Os escravos do Indies Ocidental britânico eram os africanos
principalmente Ocidentais (Yorubas, Ibos, Fantis, etc.), e o deles/delas ' histórias de
Nancy' estão principalmente relacionadas à aranha (Anansi).]
o qual eles ilustram terminou comum a natureza humana todo o mundo; os atores animais,
claro que, variam localmente.
O Jackal
Em Índia é o jackal que prega peças inteligentes nos animais mais fortes e mais ferozes; na
Europa a raposa; em Guiné Nova e Melanesia contudo outros. Porém, a tartaruga parece
um favourite universal, exclua, talvez, em Norte Alemanha onde um das aventuras melhor-
conhecidas dele é designado ao ouriço.
O jackal é o herói para o Hottentots, e também para o Galla e Somali de África Norte-
oriental que considera o lebre um tipo estúpido de criatura e o culpa (pelo menos o
Hottentots fazem) para-como o camaleão que toma a esperança de homens de reavivar
depois de morte em outro lugar. A Lua, bravo com ele por não entregando a mensagem
dele, lançou um pedaço grosso de madeira a, ele que é por que o lábio dele é dividido a
este dia.
O Basuto ter-aparentemente por contato com o Hottentots-confuso os caráter do jackal e o
lebre, dando o anterior a história famosa dos Animais e o Bem que será relacionado agora
entretanto o lebre vem no próprio dele em várias outras ocasiões.
Lebre, não Coelho,
Está infeliz que tantos escritores, nenhuma dúvida influenciada por " Tio Remus, " usado a
palavra ' rabbit' traduzindo histórias africanas. Há, eu acredito, nenhum coelho,
corretamente assim chamou, na África, e Sungura, Kalulu, Sulwe,[1] e Mutlanyana[1]
indubitavelmente represente o que nós queremos dizer por um lebre. Tio Remus falaria
naturalmente do animal mais familiar, da mesma maneira que ele faz para Lobo de Brer e
para Brer Raposa objeto pegado o lugar da hiena.
Jacottet, na tradução dele de um conto de Sesuto, fala de um ' rabbit' vitimado por Pequeno
Lebre. Este animal (hlolo) é, de acordo com Mabille e o dicionário de Dieterlen, o lebre
vermelho (crassicaudatus de Lepus). Se isto é igual ao ' março Hare' do Lalas e Lambas-o
nome literalmente
[1. O Shona e Sesuto nomeia para o ' pequeno lebre. ']
meios o " Furioso Grande seria interessante descobrir; mas eu não me encontrei em
nenhuma parte com uma descrição desta criatura posterior.
Animais que figuram nos Contos
O lebre, então, que nós podemos dizer, realmente é a figura mais proeminente nos contos
que nós estamos considerando. Próximo a ele -realmente, de alguns modos mais próspero
triunfando em cima dos inimigos dele, e uma vez, pelo menos, adquirindo o melhor do
lebre ele-é a tartaruga.
O leão, o elefante, e, mais freqüentemente, a hiena é as chapas e crédulos cujas força e
ferocidade não são nenhuma partida para as inteligências ágeis do pequeno lebre e a
sabedoria lenta, paciente da tartaruga. Criaturas mais inofensivas, triste a dizer-o arbusto-
corço, o duiker, e o monitor lagarto-ocasionalmente caia as vítimas.
O crocodilo às vezes é introduzido, e não sempre em um aspecto mau: por exemplo, um
conto de Tumbuka mostra para ele útil para os outros animais e tratou com ingratidão total
pela tartaruga. O hipopótamo também faz um aparecimento ocasional, e seria possível
fazer uma lista longa de animais e pássaros que são mencionar-alguns deles repetidamente-
mas não fazem nenhum papel muito conspícuo.
Os Animais e o Bem
Eu começarei com a história do Bem, entretanto eu não posso fingir organizar as aventuras
do lebre (com exceção do final e fatal) em ordem cronológica. Alguns episódios são
unidos junto em sucessão natural, mas tais grupos puderam, como uma regra, seja
colocado em qualquer lugar na série sem quebrar o connexion.
Era uma questão diferente quando algum Baixo alemão não mencionado o poeta (ou
sucessão de poetas) combinou na epopéia de Reynard a Raposa (Reinke Vos) a besta se
espalhada conta fábulas atual pelos Idade Média. Eu não tenho nenhuma dúvida aquele dia
um gênio surgirá em alguma tribo de Bantu para executar o mesmo serviço para Sungura. [
1]
[1. Parece desejável para ter um próprio nome para uso ocasional, e talvez é muito
conveniente para manter à forma de Swahili ao longo de.]
Eu não estou esquecendo que o Mosuto Azariel Sekese fez algo do tipo na história
prosaica dele A Assembléia dos Pássaros. Mas esta é bastante uma sátira que o tipo de
epopéia que eu tenho em mente, entretanto é um trabalho muito notável de seu próprio
modo.
Agora para a história.
Era uma vez havia uma seca terrível em cima de todo o país. Nenhuma chuva tinha caído
durante muitos meses, e os animais eram goste de morrer de sede. Todas as piscinas e
cursos d'água foram secados. Assim o leão chamou as bestas junto à cama seca de um rio,
e sugeriu que eles devem todo o selo na areia e vêem se eles não puderam tirar um pouco
de água. O elefante começou, e timbrado o mais duro dele, mas não produziu nenhum
resultado, exclua uma nuvem de engasgamento de pó. Então o rinoceronte tentou, sem
sucesso melhor; então o búfalo; então o resto em volta-ainda nada mais que pó, pó! No
começo dos procedimentos o elefante tinha enviado chamar o lebre, mas ele disse, " eu não
quero vir ".
Agora havia ninguém partido menos a tartaruga quem todos eles tinham negligenciado por
causa da insignificância dele. Ele avançou e começou a estampar; os espectadores riram e
zombaram. Mas, veja eu antes de longo lá se apareceu uma mancha úmida na rio-cama. E
o rinoceronte, enfureceu que um. pequena coisa assim deveria ter sucesso onde ele tinha
falhado, tinha o lançado para cima e tinha o colidido contra uma pedra, de forma que a
concha dele estava quebrado em cem pedaços. Enquanto ele sentou, enquanto apanhando
os fragmentos e aderindo junto dolorosamente os, o rinoceronte foi em estampar, mas a
areia úmida desapareceu depressa, e nuvens de rosa de pó, como antes de. Os outros
repetiram os esforços vãos deles/delas, cultive o elefante dito afinal, Deixe a tartaruga vir e
tente ". Antes de ele tivesse estado no trabalho mais de alguns minutos a água esguichada
fora e cheio o bem que tinha sido escavado gradualmente pelos esforços combinados
deles/delas.
Os animais passaram uma resolução unânime que o lebre que tinha recusado compartilhar
no trabalho não deveria ser permitido levar qualquer da água então. Sabendo o caráter
dele, eles assumiram que ele tentaria fazer assim, e concordou em levar voltas mantendo
relógio em cima do bem.
O-hiena levou o primeiro relógio, e depois de uma hora ou dois viram o lebre que vem
com dois calabaça, um vazio e um cheio de mel. Ele convocou uma saudação à hiena, foi
respondido, e lhe perguntou o que ele estava fazendo lá. A hiena respondeu, " eu estou
vigiando o bem por causa de você, que você pode não beber molhe aqui ". " Oh, " disse o
lebre, " eu não quero nada de sua água; é barrento e amargo. Eu tenho muita água mais
agradável aqui ". A hiena, a curiosidade dele despertou, pediu provar a água maravilhosa, e
Sungura lhe deu um talo de grama que ele tinha imergido no mel. Realmente, " oh é doce!
há pouco me deixe ter um pouco mais "! Eu não posso fazer que a menos que você me
deixasse o amarrar até a árvore; esta água é forte bastante o derrubar se você não é
amarrado ". A hiena teve tão grande um desejo para a doce bebida que ele consentiu
prontamente; o lebre o amarrou tão firmemente que ele não pudesse mover, foi em para o
bem, e cheio o calabaça dele; então ele saltou dentro, espirrado aproximadamente para o
conteúdo do coração dele, e riso finalmente partido.
Na manhã entraram os animais e acharam a hiena amarrada à árvore. " Por que, Hiena que
fez isto a você "? Grande anfitrião de homens fortes entrou no meio da noite, me agarrou, e
me amarrou. O leão disse, " Nenhuma tal coisa! Claro que era o lebre, tudo por ele ". O
leão levou a volta dele a assistir aquela noite; mas, estranho dizer, ele derrubou uma vítima
ao mesmo truque. Incapaz para resistir à isca do mel, ele foi amarrado ignominiosamente à
árvore.
Lá eles o acharam manhã que vem, e a hiena, retifique à natureza de currish dele, zombou:
" Assim isto muitos homens eram para cima que o amarrou, Leão? " O leão respondeu,
com dignidade quieta: " Você não precisa de conversa; ele seria muitos para qualquer de
nós ".
O elefante ofereceu manter relógio então, mas sem sucesso melhor; então o resto dos
animais, cada na volta dele, só ser derrotado através de um truque ou outro.
Afinal a tartaruga avançou, enquanto dizendo, " eu vou pegar aquele em que é o, hábito de
ligar as pessoas "! Os outros começaram a zombar: " Tolice! Vendo como ele nos, os
anciões, burlou que o que o enlata fazer-um pequeno gosta de você? " Mas o elefante
levou a parte dele, e disse que deveriam lhe permitir tentar.
A Tartaruga é muito afiada para o Lebre
A tartaruga cobriu então por toda parte a concha dele com pássaro-lima, mergulhou no
bem, e bastante ainda sentou ao fundo. Quando o lebre funcionou aquela noite e viu
nenhum guarda fora o que ele cantou, " Hallo! Hallo! o bem! Há ninguém aqui "? Não
recebendo nenhuma resposta, ele disse, " Eles têm medo de mim! Eu os bati tudo! Agora
para a água "! Ele sentou abaixo ao lado do bem, comeu o mel dele, e cheio ambos seus
cabaço, antes de começar a tomar banho. Então ele entrou na água e achou ambos seus pés
pegados. Ele clamou, " Quem é você? Eu não quero sua água; o meu é doce. Me deixe ir, e
você possa tentar ". Mas não havia nenhuma resposta. Ele lutou; ele derrubou um hand[1]
se livrar; ele derrubou o outro; ele foi pegado rápido. Não havia nenhuma ajuda por isto: lá
ele teve que ficar até os animais entrou na manhã. [2] e quando eles o viram que eles
disseram, " Agora, realmente, o lebre foi se aparecido! Assim eles o levaram ao bwalo para
julgamento, e o leão disse, " Por que você desobedeceu primeiro e depois roubou a água "?
O lebre fez nenhuma tentativa para pleitear a causa dele, mas disse, " há pouco me amarre,
e eu morrerei "! O leão ordenou que ele fosse ligado, mas o lebre fez uma mais sugestão.
Não me amarre com coco-corda, mas com verde banana-fibre; então se você me joga fora
ao sol mim morrerá muito depressa ".
Eles fizeram assim, e depois de um tempo, quando eles ouviram o banana-bast rachando
como secou no calor, eles começaram a se pôr suspeito, e algum a pessoa disse ao leão que
o lebre
[1. É bastante comum para africanos falarem do forefeet de um quadrúpede como ' mãos. '
Mas, em todo caso, animais nas histórias são falados freqüentemente de como se eles
tivessem forma humana. Nós achamos a mesma coisa novamente e novamente em " Tio
Remus ".
2. Na versão de Ila é matado ele naquele mesmo lugar; mas eu recuso aceitar isto. Até
mesmo a tartaruga, entretanto mais de uma vez muito para o lebre, não o pôde trazer à
morte dele; isso teve que entrar no fim de um trimestre bastante inesperado.]
quebre os laços dele seguramente. O lebre o ouviu e gemeu fora, como se ao último
suspiro dele, me " Deixe só. Eu há pouco vou morrer "! Assim ele secular ainda durante
outra hora, e então de repente se estirou; o banana-fibre deu modo, e ele foi antes de eles
pudessem recuperar da surpresa deles/delas. Eles começaram em perseguição, mas ele os
correu mais que tudo, e eles estavam deixando desespero quase quando eles o viram no
topo de um formigueiro distante, enquanto esperando aparentemente por eles surgirem.
Quando eles o adquiriram convocado ao alcance da voz, " eu vou! Você é bobos, todos
vocês "! e desapareceu em um buraco no lado do formigueiro. Os animais aceleraram para
cima e formou um círculo de círculo a colina, enquanto o elefante avançou e empurrou o
tronco dele no buraco. Depois de procurar no escuro sobre durante algum tempo ele o
lebre agarrou pela orelha, e o lebre chorou, " Isso é uma folha você tem cabo de. Você não
me " pegou! O elefante deixado vai e tentou novamente, este tempo agarrando a perna do
lebre. " O-o-o-o-o! Ele é adquiriu cabo de uma raiz ". [1] novamente o elefante deixado
vai, e Sungura passou despercebido fora do alcance dele nas profundidades da cova.
Os animais se cansaram de esperar, e, deixando o elefante para assistir o formigueiro, foi ir
buscar enxadas, de forma que eles poderia cavar fora o lebre. Enquanto eles tiveram sido o
lebre, enquanto disfarçando a voz dele, convocado para o elefante, " Você que estão
assistindo a cova aberto seus olhos largo e os mantêm fixo neste buraco, de forma que o
lebre pode não adquirir além de sem seu o " ver! O unsuspectingly de elefante
obedeceram, e Sungura, enquanto há pouco sentando interior a entrada, chutou para cima
uma nuvem de areia nos olhos dele e colidiu fora além dele. O elefante, encobriu e em dor,
era bastante desavisado da fuga dele, e continuou assistindo o buraco até que os outros
animais voltassem. Eles perguntaram se Sungura ainda fosse lá. " Ele pode ser, mas ele
lançou areia em meus olhos ". Eles caíram a cavar, e, claro que, não ache nada.
[1. Compare Brer Tarrypin novamente quando pegou através de Raposa de Brer: " Tu'n dat
toco-raiz an' ketch solto seguram o' eu "! Este incidente acontece em connexions vários;
entra bastante apropriadamente aqui.]
Os Disfarces do Lebre
Enquanto isso o lebre tinha ido embora no arbusto, entrançou o cabelo dele na mais
recente moda, engessou isto com wax[1] levado do ninho de umas abelhas selvagens, e
embranqueceu a face dele com barro, de forma que ele era bastante irreconhecível. Então
ele passeou ocasionalmente além do lugar onde os animais estavam no trabalho, perguntou
o que eles estavam fazendo, e ofereceu a ajudar. Ele era determinado uma enxada que ele
usou com tal vigour que caiu a manivela logo. Ele pediu para a girafa o empréstimo da
perna dele, usou isto como a manivela da enxada dele, e rapidamente quebrou isto, ao que
ele gritou, " eu sou o lebre "! e, fugiu, enquanto levando refúgio em outro formigueiro que
teve mais de uma entrada. Eles começaram a cavar; ele escapou pelo segundo buraco que
eles não tinham notado, se disfarçou mais uma vez, e voltou como antes. Este tempo,
quando a enxada dele caiu a manivela, ele pediu para o elefante o deixar martelar isto
dentro na cabeça dele; e ele fez isto com tal bom-vai que ele o matou logo. Ele correu fora
mais uma vez, enquanto gritando insultos como foi ele, e os animais, tendo perdido os dois
líderes principais deles/delas, casa devolvida, cansado e desanimado.
O Lebre alimenta os Filhotes da Leoa
O lebre foi então bastante felizmente no modo dele, cultive, depois, algum tempo ele
conheceu uma leoa que o agarrou e estava a ponto de o matar. Mas ele pleaded tão
eloqüentemente para a vida dele, a assegurando que ele pudesse se fazer muito útil se ela o
deixasse ser o criado dela que afinal ela cedeu e o levou casa para a guarida dela. Dia que
vem, quando ela saiu para caçar, ela o deixou em custo dos dez filhotes dela. [2] enquanto
ela
[1. São mencionados disfarces vários como sendo usado pelo lebre. A Delagoa Bay ele se
faz um cabeça-anel (goste esse usado pelo zulu e homens de Thonga); em outro lugar ele
se engessa por toda parte com lama, ou barbeação a cabeça dele, ou até mesmo se vai a
pele dele (mas eu penso mais corretamente esta estratagema pertence a outro e caráter mais
desajeitado), ou coberturas ele por toda parte com folhas. Em " Tio Remus " Brer Rabbit,
depois de derramar um pouco de mel em cima dele, rolos nas folhas caídas e fica bastante
irreconhecível.
2 que o número de filhotes varia em versões diferentes da história, mas vários concorde
lhes fazendo dez. O Basuto fazem para o jackal o herói (nesse caso ele pode ser chamado),
e o Akamba a hiena, pensando talvez um carnívoro descubra muito grande uma tensão nas
probabilidades; mas probabilidades, como vimos nós, não conte para nada com o conto-
caixa de Bantu.]
teve sido ido Sungura levou os filhotes até o fluxo jogar, e sugeriu que eles deveriam lutar.
Ele lutou com um deles, lançou isto, e trançado seu pescoço como eles se deitam no chão.
Voltando à caverna com os outros, ele esfolou e comeu o morto à primeira oportunidade
conveniente. Na noite a mãe entrou casa e, ficando fora da caverna, contou para o lebre
tirar as crianças para ela alimentar. Ele trouxe um, e quando ela lhe disse que trouxesse o
resto que ele contestou, enquanto dizendo isto era melhor para os tirar um por um. Tendo
amamentado o primeiro, ela devolveu isto, e ele trouxe o permanecendo oito para ela,
enquanto assumindo o último duas vezes.
Dia que vem fez ele o mesmo, tirando o último filhote três vezes, e assim enganou a mãe
em pensar ela tinha amamentado o inteiro dez. Isto foi em até que ele tinha comido todos
menos um, o qual ele tirou dez vezes; quando veio à décima vez a leoa notada que o filhote
recusou chupar. O lebre explicou que não tinha sido bem todo o dia, e a leoa estava
satisfeita, e só lhe disse que levasse bom ao cuidado disto.
O Lebre e os Babuínos
Assim que ela tivesse sido dia que vem que ele matou, esfolou, e comeu o último filhote, e,
levando as outras peles do lugar onde ele tinha os escondido, partido nas viagens dele. Para
noite ele veio para a aldeia dos babuínos, e achou o ' men' que joga com teetotums [1] no '
foro. ' Ele foi e se sentou no lugar habitual para estranhos, e quando alguns deles vieram o
cumprimentar dito, " eu trouxe peles bonitas para vender. Qualquer um quer os " comprar?
Os babuínos aglomeraram círculo, enquanto admirando as peles, e todos os dez estavam
logo dispostos de. Eles voltaram então ao jogo deles/delas, e o lebre sentou, enquanto os
assistindo. Agora ele disse, " Você não está jogando certo. Eu mostrarei para você como "?
Eles lhe deram um teetotum, e ele começou a girar isto, enquanto cantando todo o tempo:
" Nós comemos as crianças do leão no quieto "!
[1. Chamado nsika de Nyasaland, mas achou em muitas outras partes de África; fez de um
pedaço de cabaço-concha, com uma lasca de madeira (o tamanho de uma partida) preso
por isto.]
Eles escutaram atentamente, e então disse, nos " Deixe aprender esta canção "; assim ele
lhes ensinou as palavras, e eles practised para o resto da noite. Depois de qual ele
compartilhou a refeição deles/delas, e era determinado uma cabana dormir dentro.
Pela manhã foi ele antes de estava claro, e retornou de .his para a guarida dos leões onde
ele achou o distractedly de leoa que procura os filhotes perdidos dela. Ele tinha estado a
caminho cuidado para rolar na lama e se melhorar arranhou pelos arbustos espinhosos, de
forma que ele apresentou um aparecimento mais desordenado. Em a ver ele montou uma
lamúria escura. " Oh! Oh! Algumas bestas selvagens vieram ontem e levaram suas
crianças. Eles eram muitos para mim; eu não poderia fazer nada. Veja como eles bateram
em mim e me feriram! Mas eu os segui, e eu posso mostrar para você onde eles vivem. Se
você vem comigo que você poderá os matar tudo. Mas você tinha me deixado melhor o
amarrar em um pacote de grama e há pouco tinha posto alguns feijões interior, e eu o
levarei e lhes falo que eu trouxe uma carga de feijões. Eles têm as peles de suas crianças
quem eu os vi comendo ". A leoa concordou, e, tendo a amarrado, o lebre começou com a
carga dele. Chegando à aldeia, ele colocou isto no lugar para estranhos. Os babuínos eram
assim intenção no jogo deles/delas que eles quase não o notaram no princípio, e a leoa
poderia os ouvir cantando com todos seu poder:
" Nós comemos as crianças do leão no quieto ".
Depois que um tempo eles subiram e cumprimentaram Sungura, e ele disse que ele tinha
lhes trazido uma carga de feijões em troca da hospitalidade deles/delas do dia antes. Ele
soltou um fim do pacote, lhes mostrar os feijões, e então avidamente aceitou o convite
deles/delas para unir no jogo. Até que fosse mais uma vez em capacidade total a leoa tinha
se trabalhado livre, e pulou no mais próximo babuíno, enquanto o agüentando ao chão. Os
outros tentaram escapar, mas o lebre tinha corrido em volta ao portão do documento
anexo, tinha fechado isto, e tinha firmado a barra. Então começado " um assassinato severo
e grande "; nenhum dos babuínos era esquerdo vivo, e quando o lebre tinha tirado as peles
dos filhotes pobres e os pôs antes da leoa que ela conheceu por uma certeza que ela teve
mas justiça terminada, e agradeceu propriamente ao lebre. Porém, ele pensou isto da
mesma maneira que bem não permanecer no bairro dela, assim saiu da licença dele e
retomou o wanderings dele.
O Lebre e a Hiena
Nós podemos ignorar dois ou três mais das façanhas atribuído a ele geralmente: como ele
tratou um antílope inofensivo como Hlakanyana tratou a mãe do ogro; como, novamente
como Hlakanyana, ele adquiriu um leão para lhe ajudar a colmar uma cabana e firmou o
alto dele no sapé; e como ele matou outro leão conseguindo que ele tragasse uma pedra
incandescente embrulhou em uma quantidade de gordura. O Galla e, eu penso, o
Hottentots atribuem esta façanha ao jackal.
Alguns dos incidentes mais populares surgem fora da amizade dele com a hiena. Como
esta amizade originou e por que ele deveria ter escolhido se aliar com esta besta mais sem
atrativo não está claro: as histórias são hábeis para começar baldly com a declaração que "
o lebre e a hiena (ou a tartaruga e o monitor, ou outros pares vários, como pode ser o caso)
fez amizade entre si " (ubwenzi de anapalana, em Nyanja), nenhuma explicação que é
oferecida. Será visto que para qualquer truque jogado na hiena o lebre teve ampla
provocação, e o dano final que ele sofreu pôde por nenhum meios seja perdoado.
Uma história muito popular conta como, estando em desejo de comida, eles foram para o
chefe de uma certa aldeia e ofereceram a cultivar o jardim dele. Ele concordou, e lhes deu
uma panela de feijões como o comida-provisão deles/delas durante o dia. Quando eles
chegaram ao jardim que eles fizeram um fogo e vestiram os feijões para ferver. Até que
eles derrubassem para o resto meio-dia que os feijões eram terminados, e a hiena, dizendo
que ele quis lavar antes de comer, foi para o fluxo e esquerda o lebre assistir a panela.
Nenhum mais cedo era ele longe da vista que ele tirou fora a pele dele e correu atrás. O
lebre, pensando isto era alguma besta estranha e terrível, perdido a cabeça dele e correu
fora; a hiena se sentou pelo fogo, terminou a panela inteira cheio de feijões, voltados ao
fluxo, retomou a pele dele, e voltou ao lazer dele. O lebre, como tudo parecia quieto,
aventurou atrás, ache a panela vazio e o clamorously de hiena que exige a comida dele. O
lebre explicou que ele tinha sido amedrontado fora por um monstro desconhecido que
tinha comido os feijões evidentemente. A hiena recusou aceitar esta desculpa, e acusado o
lebre de ter comido os feijões ele. O lebre infeliz teve que ir faminto; mas, achando
negação inútil, contente ele com observar que se aquela besta viesse novamente que ele
pretendeu atirar isto; assim ele fixou para trabalhar, enquanto fazendo um arco. A hiena o
assistida até o arco era acabado, e então disse. " Você não fez isto corrigir. Dê aqui "! E,
levando isto dele, ele fingiu aparar isto em forma, mas o tempo todo ele estava cortando a
madeira para debilitar isto em uma mancha. O lebre não suspeitou nada tão longe, e
manteve o arco dele nó dia seguinte à mão contra a almoço-hora. Quando o ' beast'
selvagem se apareceram ele provido uma seta para o fio e curvado o arco, mas arrombou a
mão dele, e mais uma vez ele fugiu.
Antes deste tempo foram despertadas as suspeitas dele, e quando ele tinha se feito um arco
novo que ele escondeu isto na grama quando a hiena não estava olhando. Na próxima
ocasião quando a hiena se apareceu que ele atirou a ele e o feriu, mas não seriamente, de
forma que ele correram entrar na pele dele atrás e devolveram para achar o lebre que
calmamente come feijões.
Em uma versão de Nyasaland deste conto não era a hiena mas o elefante ou o dzimwe
(zimwi, izimu), um tipo de bogy de quem era difícil de adquirir uma conta clara que
enganou o lebre e foi atirada morto por ele no fim; menos a hiena ajusta dentro melhor (o
elefante pobre, bom normalmente é mais o crédulo). E, de acordo com algumas contas, o
fim dele era vir caso contrário.
A Guiné-ave Assada
Outro tempo o lebre e a hiena perseguiu junto no arbusto jogo. Eles acharam o ninho de
uma guiné-ave cheio de eggs,[1] e em seguida apanhou uma guiné-ave. Eles levaram a
casa de espólios deles/delas, e o lebre disse ao amigo dele, " Você assa a ave e os ovos. Eu
estou cansado; eu quero ir dormir ". A hiena compôs o fogo, spitted o pássaro em uma
vara, e pôs os ovos nas cinzas quentes. Quando o vapor de savoury encheu a cabana que a
boca dele começou a molhar, e quando ele tinha tido certeza que a guiné-ave era terminada
que ele comeu isto, todos menos as pernas que ele pôs no fogo. Ele comeu os ovos então,
cuidadosamente limpou a concha de um e apartou, junto com uma pena, lançou o resto das
penas no fogo, e coloca sono.
O cheiro das penas ardentes despertado Sungura para cima que começou chamou a hiena, e
então notou que a guiné-ave estava perdendo. Quando perguntou onde era a hiena dita que
ele tinha dormido enquanto estava assando, e tinha queimado. O lebre suspeitou a verdade,
mas não disse nada na ocasião. Um pequeno depois ele sugeriu que eles devessem ir para
as relações respectivas deles/delas e deveriam adquirir um pouco de comida; assim eles
separaram. A hiena foi um pequeno modo, e assim que ele estivesse longe da vista secular
na grama e dormiu. Também, o lebre não foi longe, mas se escondeu e esperou por algum
tempo; então ele juntou algumas banana-folhas e stealthily seguiram o sócio dele. Ele o
amarrou e lhe deu uma batida boa que effectually o acordados, de forma que ele chorou
para clemência, entretanto ele não pôde ver que estava o atacando. O lebre foi embora
então, e um pequeno depois fingiu descobrir a vítima dele inesperadamente, chutou o
objeto supostamente desconhecido no caminho dele, e disse, o que é isto "?
" Eu estou aqui, seu amigo "!
" O que é a questão "?
" Algum homem veio e me amarrou e me " bateu.
Você sabe quem era?
" Não, eu não faço.
O lebre se condoeu com a hiena, e eles permaneceram quietos durante alguns dias, quando
a hiena ouviu que havia
[1. Os africanos Centrais e Sulistas, como uma regra, não comem ovos (com algumas
tribos eles são só tabu a pessoas jovens). Se eles nunca eles parecem se preocupar se, ou
quanto tempo, eles foram sentados em.]
ser uma dança na aldeia dele, e convidou o lebre a ir com ele. O lebre aceitou, mas disse
ele quis ir para casa primeiro: ele entraria na tarde.
A hiena foi e tomou banho, se levantou nas melhores roupas dele, complete com contas,
para a dança, e, como um acabamento-toque, ponha a ovo-concha na cabeça dele e preso a
pena nisto. Quando o lebre chegou que ele o deu boas-vindas calorosamente, lhe pediu que
se sentasse, e logo após levou o zomari dele (um tipo de clarinete) e jogou:
" A guiné-ave e tudo! Ponha a culpa no fogo! ti! ti! ti "!
É suposto que estes são ' perfurando palavras, ' fumbo de ya de maneno. Eles são
explicados para significar: " eu comi a guiné-ave e tudo, entretanto eu fingi tinha
queimado "! O lebre os entendeu bem bastante; ele pulou para cima, agarrou um tambor
grande, e caiu a bater isto e cantar:
" Eu o levei e o saltei com banana-folhas e o bateu! pu! pu! pu "!
Então resultado uma luta livre que, estranho dizer, não dissolva a sociedade. [ 2]
A Hiena mata a Mãe do Lebre
Há uma história, mesmo variously contaram, de uma visita pagada pelos dois ao relações
da esposa da hiena nas quais o lebre derrota os truques da hiena e finalmente voltas as
mesas nele, mas eu acelero em para a fratura final.
Em um tempo de escassez, tendo esvaziado todo possível comida-provisão, a hiena propôs
que ele devesse matar e deveria comer a mãe dele, e o lebre deveria fazer o mesmo. O
lebre concordou, mas manteve as reflexões dele a ele. A hiena foi embora, matou a mãe
dele, e a comeu; o lebre foi, ostensibly para o mesmo propósito, mas escondeu a mãe dele
em uma caverna à que só poderia ser chegada escalando para cima a face do
[1. No original: pia de Kanga, moto de singizia, ti! ti! ti! Como é impossível tocar um
instrumento de vento e cantar ao mesmo tempo, é talvez incluído que as notas carregaram
as palavras, depois da maneira dos tambores de Ashanti.
2. Uma versão de Swahili (Blittner, Anthologie, pág., 95) em qual tem o principal sido
seguido aqui, como dando mais detalhe, faz para a besta gananciosa o mungoose (cheche),
mas a hiena quem nós achamos em outro lugar, é o mais provável.]
precipício, e partiu com ela uma provisão de ervas selvagens e raízes, depois de ter
concordado primeiro em um sinal para fazer a presença dele conhecido. Dia que vem,
quando a hiena tinha partido no próprio negócio dele, o lebre foi para a caverna e proferiu
a contra-senha. Em ouvir o resposta da mãe dele ele convocou para ela abaixar uma corda
pela qual ele subiu na caverna. Ela tinha cozinhado comida suficiente para ela e ele, e
depois que uma refeição amável que ele devolveu para o lugar onde ele tinha deixado para
o amigo dele. E isto que ele fez dia a dia.
A hiena, enquanto isso, tinha terminado a carne dele antes do segundo dia, e não pôde
entender por que o lebre nunca parecia em desejo de comida. Assim um dia ele o seguiu, e,
escondendo nos arbustos, o ouviu dar a contra-senha e a mãe responde, e o viu tirado para
cima na caverna. Dia que vem ele assistiu a oportunidade dele, foi para a caverna, e
convocou a palavra, mas não havia nenhuma resposta, o lebre que tem advertido a mãe
dele para não levar nenhuma notificação se qualquer um deveria vir. Ele viu que o lebre
tinha o enganado, e foi alimentar a queixa dele fora, mas a uma perda o que fazer sobre
isto. Ele decidiu consultar o leopardo, mas não obteve nenhuma ajuda dele, só a sugestão
que ele teve vai melhor para o tamanduá.
O tamanduá, em ouvir a história dele, disse que não havia nenhuma esperança por ele a
menos que ele pudesse imitar a voz do lebre assim skilfully sobre engane a mãe dele; e
fazer este possível ele lhe aconselhou ir para um ninho de soldado-formigas e pôr a língua
dele dentro entre eles; se ele melhorasse isto picado que a voz dele seria amolecida. [1] ele
fez isto, mas não pôde suportar a dor para mais que pouco tempo. Ele voltou ao tamanduá
que desejou que ele tentasse a voz dele e achou que não foi melhorado muito. O tamanduá
disse, " Meu amigo, você é um covarde. Se você quer a gato a mãe do lebre que você terá
que voltar e deixar as formigas morde sua língua até que seja meio seu tamanho " presente!
A ganância da hiena e ressentimento eram mais fortes que seu
[1. O ogro na história de Tselane (e semelhante) amolece a voz dele tragando ferro
incandescente. Ele faz isto no conselho do bruxa-doutor. Lobo de Brer, em como caso, vai
para o ferreiro.]
medo de dor, assim ele voltou e deixou as formigas trabalharem o testamento deles/delas
nele até o resultado desejado foi obtido. Na realidade, quando ele voltou para a caverna
que a mãe do lebre era completamente levada dentro e deixou abaixo a corda a uma vez-
para a abolição dela.
A Vingança do Lebre
Quando o lebre foi como sempre nó dia seguinte que ele não adquiriu nenhuma resposta à
chamada dele, e, olhando em volta, viu rastros de sangue na grama. Então ele adivinhou o
que tinha acontecido, e pensamento como ele poderia ser vingado. Quando ele conheceu a
hiena que ele não disse para nada novamente, mas foi embora e fez as preparações dele.
Ele entrou adiante magnificamente na noite adornada que os detalhes, claro que, variam
localmente, de uma riqueza de bronze e cadeias de cobre, pendentes, anéis, e orelha-
ornamentos para a camisa branca, casaco bordado, espada prata-montada, e punhal
adornado com jóias dos homens de costa. Tendo excitado a admiração da hiena
completamente e inveja, ele lhe mostrou uma marca no topo da cabeça dele, e lhe falou
que ele tinha tido uma unha incandescente dirigida em lá, e que se ele, a hiena, submetesse
à mesma operação que ele poderia ser adornado semelhantemente. A besta tola era
totalmente disposto-o lebre teve o ferro incandescente pronto-e que, claro que, era o fim de
Hiena.
Em Noites com Tio Remus é contada esta história (debaixo do título " curioso Cutta
Corda-La ") por um homem velho que, o próprio Remus distinto, tinha sido trazido da
África na mocidade dele. A hiena se tornou Loba de Brer, e Coelho de Brer esconde a avó
" dele em da tampe um grande coco-tree"-um toque africano que confunde o ouvinte de
criança. Lobo de Brer tem um pôquer incandescente empurrado abaixo a garganta dele
pelo ferreiro, amolecer a voz dele, ou " mekky ele conversa fácil ".
A história é achada em muitas partes diferentes de África, entretanto os atores nisto sempre
não são o mesmo. Este também é o caso com a " história de Piche-bebê " que é conhecida
assim bem que eu preciso faça não mais que recorra a isto.
Apesar das brincadeiras de Sungura (alguns deles cruel bastante, especialmente quando
jogou no elefante que, um pouco surpreendentemente, não é creditado com muito senso),
ele sempre é considerado com um certo afeto. E só é justo para recordar um ou dois
incidentes que mostram para ele em uma luz mais amável que esse hitherto dados.
O Lebre supera Rinoceronte e Hippo
A famous'tug-de-guerra ' história às vezes (como em " Tio Remus ") pertence à tartaruga,
mas totalmente como freqüentemente o herói é o lebre. Assim isto é falado pelo Anyanja,
o Baila, o Wawemba, o Ansenga (Rodesia Do norte), e provavelmente muitos outros.
O lebre desafiou o hipopótamo e o rinoceronte a uma tentativa de strength,[1] indo em
troca para cada e dizendo, " Leve segure desta corda, e nos deixe puxar contra um ao
outro. Eu vou lá " para o banco. Ele desapareceu então nos arbustos, enquanto levando o
que pretendeu ser o fim dele da corda, e convocando como foi ele, " Espera até que você
me sinta puxe a meu fim, e então comece ". Ele tinha estacionado os dois em lados opostos
de uma ilha arbusto-coberta, e quando ele alcançou um ponto a meio caminho entre eles
que ele tirou a corda em ambas as direções. Rinoceronte e hippo ambos puxaram com
todos seu poder; a força deles/delas sendo quase igual, nem não deu modo a qualquer
extensão, entretanto o anterior, depois de um tempo, foi arrastado adiante um pequeno, e
quando ele recuperou que ele voltou com tal uma pressa que ele arrastou o hippo fora em
para o banco, whereat eles ambos ejacularam, Estupendo "! e Hippo chamou, " Lebre!
Lebre "! mas sem receber qualquer resposta. Eles foram em puxar até que eles ambos eram
exaustos, e o rinoceronte disse, eu irei e verei aquele homem que está me puxando, " e há
pouco então o hippo tiraram a cabeça dele da água, e disse, " Quem é que me " puxando? E
Chipembele (o rinoceronte) disse, " Por que, Shinakambeza (um de Hippo ' elogiar-nomes
'), isto você está me " puxando? " É eu. Por que, ele era quem trouxe isso lhe a corda,
Chipembele "? " Era o lebre. Era ele quem deu isto a você, Hippo "? " Sim, era ele ".
[1. A versão de Ila tem dentro o principal sido seguido. Veja o Smith e Vale, O Ila Peoples
que fala, vol. ii, pág., 377.]
Parece que estes dois previamente tinham estado a inimizade, e o rinoceronte nunca tinha
jurado fixar pé no rio. Mas o fato que tinham sido feitos ambos igualmente os bobos dos
dispôs mais favourably para um ao outro.
Assim eles foram reconciliados, e isso é por que Rinoceronte bebe para-dia de água.
Rinoceronte e Hipopótamo, quando eles não verem um ao outro na carne, Rinoceronte
beberá água no rio onde Hippo vive, e Hipopótamo sai para ir pastar onde Rinoceronte tem
a casa dele.
Esta é a conclusão dada pelo Baila à história; outras pessoas terminam isto diferentemente:
ou a corda quebra e ambos os competidores caem para trás, ou o lebre (ou a tartaruga)
cortes isto à parte no meio, com o mesmo resultado. Em uma versão de Nyanja é o elefante
que puxa contra o hipopótamo; ambos estão fora cansados, e o lebre vai em troca para cada
e reivindicações uma penalidade que ele adquire.
É óbvio que depois que a história tivesse chegado à América que os caráter tiveram que ser
mudados. Brer Tarrypin desafiou o urso, e, como nenhum outro animal de tamanho igual
estava disponível, ele firmou o outro fim da corda a uma árvore.
O Lebre decide um Case[1]
Há um conto muito popular no qual o lebre mostra para ele sábio e útil. Havia um homem
que viveu caçando. Um dia, da mesma maneira que ele estava a ponto de tirar um porco e
um antílope das armadilhas dele, um leão pulou nele, e ameaçou o matar a menos que ele
lhe desse uma parte da carne. Em medo da vida dele, concordou ele, e permitiu o leão para
tirar os corações, fígados, e tal outro titbits como escolheu ele, enquanto ele levou a casa
de resto. Isto aconteceu diariamente, e a esposa do homem foi consumida com curiosidade,
quando ela achou que não havia nem coração nem fígado em quaisquer dos animais que
ele trouxe para casa. Ela insistiu, apesar da negação dele, que ele tinha dado estes para
[1. Uma versão disto será achada nas Fábulas de Mr Posselt do Veld (pág. 51); outro, o
qual eu segui principalmente, eu tirei, em Pokomo, no rio de Tana, em 1912. Há uma
história semelhante (Yao) no Africana de Duff Macdonald (vol. ii, pág., 346), onde o lebre
decide entre um homem e um crocodilo.]
alguma outra mulher, e assim, um dia, começado a olhar para as armadilhas dele cedo, e
era ela pegou em um deles. Agora o homem e o leão chegou na cena, e o posterior exigiu a
parte dele do jogo. O homem recusou matar a esposa dele; o leão teimou em o segurar à
pechincha dele. O homem miserável, dirigido a desespero, estava a ponto de ceder, e a
mulher teria pagado afetuosamente pelas suspeitas dela, teve o lebre não aconteceu para
passar. O marido o viu, e chamou nele ajudar; Mwakatsoo[1] disse no princípio que era
nenhum empresarial de seu, mas, rendendo afinal às solicitações do homem, ele parou, e
ouviu ambos os lados da história. Ele ordenou então que o homem libertasse a esposa dele,
e fixou a armadilha novamente. Isto que tem sido terminado, ele pediu para o leão mostrar
para ele como a mulher teve nisto. O leão entrou na armadilha, figuratively e literalmente,
" e foi pegado pela mão e pé ". Assim, este é o modo a pegou. Agora me deixe ir eu " Mas
Mwakatsoo viraram ao homem e disseram, " Você era um grande bobo para fazer tal uma
promessa. Agora seja fora, você e sua esposa "! Eles não esperaram ser contados tão duas
vezes, mas acelerou, casa, enquanto o leão chamou em Mwakatsoo para o libertar, e
recebeu para resposta: " eu não farei nenhuma tal coisa. Você é o inimigo "! [2]
Um história-caixa de Giryama observa (mas isto estava em uma ocasião diferente, quando
o lebre tinha estado provendo o leão com carne):
" Assim o Pequeno Lebre estava em condições boas com o neighbours dele e era uma
pessoa agradável na opinião do Leão, e na opinião do neighbours dele também era ele uma
pessoa " agradável! [3]
[1. Assim o lebre é familiarly chamado pelo Wapokomo.
2. O lebre de Rhodesian era mais engenhoso. Primeiro ele disse que ele não pudesse ouvir
o que eles estavam dizendo para o vento, e eles tiveram melhor tudo entrar em uma
caverna, a mulher que é libertada para o propósito. Então seja convocado que a caverna
estava a ponto de desabar, e eles têm que sustentar o telhado. Todo o quatro ser tão
comprometido, ele enviou para o homem e para a esposa dele que adquirissem troncos por
apoiar isto: ele e o leão segurariam isto até o retorno deles/delas. O par, claro que, levou a
sugestão e fez a fuga deles/delas. O lebre correu fora, e o leão, em terror para que não a
pedra deveria cair, foi em apoiar isto até que ele estivesse cansado, e então fez um pulo
desesperado à boca da caverna, bata a cabeça dele contra uma pedra, e engatinhou para
longe meio atordoado. " Desde aqueles leões de dia. caçou o próprio jogo " deles/delas.
3 alfaiate, Vocabulário de Giryama, pág., 127]
O Fim do Lebre
E agora para o fim triste de Sungura que era devido não forçar ou fraude de um inimigo,
mas para o senso extraviado de um amigo de humor.
Ele foi um dia para chamar no amigo dele o galo, e o achou adormecido, com a cabeça
dele debaixo da asa dele. O lebre nunca tinha o visto nesta posição antes, e nunca
pensamento de duvidar a palavra das galinhas quando eles o informaram (como
previamente instruiu) que o marido deles/delas estava no hábito de se ir a cabeça dele e dar
isto aos rebanho-meninos levar com eles ao pasto. " Considerando que você nasceu já o
tenha visto um homem ter o corte de cabeça dele fora e para isto ir pastar, enquanto o
próprio homem ficou em casa na aldeia "? E o lebre disse, " Nunca! Mas quando esses
rebanho-meninos vêm, ele se levantará novamente "? E essas mulheres disseram, " Só
espere e veja "! Afinal, quando os rebanho-meninos chegaram, a mãe deles/delas disse, "
Há pouco desperta seu pai lá onde ele está dormindo ". O galo, quando despertou, deu
boas-vindas o convidado dele, e eles sentaram, enquanto falando até que o jantar estivesse
pronto, e imóvel conversado durante a refeição. O lebre estava ansioso saber " como era
terminado, " e o galo lhe falou era bastante fácil - " se você pensa que você gostaria de
fazer isto ". O lebre aceitou a explicação confiantemente, e eles separaram, depois de ter
concordado que o galo deveria devolver a visita dia que vem.
Ele foi excitado assim grandemente que ele começou a falar da experiência maravilhosa
dele assim que ele chegasse à casa dele. " Aquela pessoa a ave é uma companheira
inteligente; ele há pouco me mostrou o dispositivo inteligente dele de cortar a gaveta de
cabeça, em seu ser batido, que você vê, você fica vivo novamente. Bem, para-amanhã que
eu pretendo lhe mostrar para tudo isso dispositivo "!
Manhã que vem ele contou para os meninos dele o que fazer. Eles hesitaram, mas ele
insistiu, e quando eles estavam prontos para sair com o gado que eles cortaram a cabeça
dele, entediado as orelhas, e pôs um fio por eles, levar isto mais convenientemente. As
mulheres apanharam o corpo e puseram isto na cama, enquanto confiando, apesar de
aparecimentos, para a garantia dele que ele não estava morto.
Logo o amigo dele chegou, e, não o vendo, perguntou por ele; as mulheres lhe mostraram
o corpo que mente na cama. Ele foi golpeado com consternação, e, nos deixe esperar, com
remorso. " Mas meu amigo realmente " é um simplório! Eles disseram, este dispositivo
não é derivado de você? " mas ele virou uma orelha surda a esta sugestão, e só insistiu que
o lebre fosse um simplório. Porém, ele pensou que ele esperaria e veria se, afinal de
contas, ele se levantou. Os meninos vieram casa quando o sol recusou; eles golpearam o
pai deles/delas, como ele tinha lhes falado, " mas ele não se levantou. E as crianças
estouraram chorar. E as mães da família choraram. E povos sentaram, enquanto um-
lamentando. E todas as pessoas que ouviram falar disto estavam pasmas à morte dele: ' Tal
um homem inteligente! E para ele ter se encontrado com a morte dele por tal uma coisa
insignificante! '" [1]
Isso era ' epitáfio de Harey's'.
[1. Alfaiate, Vocabulário de Giryama, pág., 133.]
XVIII DE CAPÍTULO: LENDAS DA TARTARUGA
Próximo ao lebre a tartaruga é a figura mais conspícua em folclore de Bantu. Em algumas

partes, realmente, está mais assim ele: das sessenta-umas histórias colecionadas por Dr
Nassau na Baía de Corisco distrito vinte tenha a tartaruga como o caráter principal. Lá
pareça não ser nenhum lebre nesta parte do país; o animal que a maioria freqüentemente
mede a força dele e as inteligências dele contra a tartaruga é o leopardo, e ele
invariavelmente é derrotado, entretanto em uma ocasião o filho dele vinga a morte dele
matando a tartaruga.
A tartaruga africana nos contos normalmente é da variedade de terra, entretanto em um das
histórias de Benga [1] ele é representado como levando à água com a família dele, escapar
a vingança do leopardo. Em Angola [2] eles contam para um homem que achou uma
tartaruga (mbashi) e tentou o submergir, como fez " Raposa de Brer que ole tripulam
Tarrypin, " com o mesmo resultado. A tartaruga fluvial americana é distintamente uma
água-tartaruga, ou tartaruga: há tipos vários destes nos rios africanos e pântanos, mas,
como poderia ser esperado da imensa extensão de deserto e país de floresta, o ones de terra
são o cidadão.
O Brer Tarrypin " de Tio Remus
" Brer Tarrypin " figura em seis das Tio histórias de Remus mais cedo "; [3] um destes já
foi mencionado dos outros o melhor é o " cabo-de-guerra " (o ' versão de hare' de qual era
determinado no último capítulo) e a raça famosa com Coelho de Brer) o qual ele ganhou,
não (como na fábula posterior, moralizada) pela própria perseverança dele e a outra
autoconfiança descuidada, mas plantando desde o princípio fora os parentes dele a
intervalos o rasto.
Na coleção posterior [4] nós o temos enganando o urubu
[1. Nassau Onde Animais Falam, pág., 158: " as Decepções de Tartaruga ".
2. Chatelain, Povo-contos de Angola, pág., 153.
3. As histórias se referidas são Nos. X, XII, XIV, XVIII, XXVI, e XXX.
4. Noites com Tio Remus, Nos. XIV, XV, e XLVI.]
em sido queimado a morte, e fazendo as penas das asa-penas dele então em um
instrumento musical que é roubado dele através de Raposa de Brer e recuperou com
dificuldade. Isto recorda Hlakanyana que mata um lebre (não o lebre!) e fazendo um apito
de um dos ossos dele que o ' iguana' rouba subseqüentemente dele, e o lebre de Ronga,
com os tubos dele feitos dos pequenos chifres da gazela ele tem treacherously feito a
morte. Fora de setenta histórias neste livro onze introduzem Brer Tarrypin; o único aquela
necessidade seja notada agora mesmo é onde ele salva Coelho de Brer do lobo ingrato.
Lobo de Mr tinha fixado debaixo de uma pedra cadente; Coelho de Brer, enquanto
passando, levantado a pedra bastante o libertar, ao que ele se achou pegado, e era
aproximadamente ser comido quando ele sugere que eles poderiam deixar o caso inteiro
com Brer Tarrypin ". A decisão dele está igual a isso do lebre contra o crocodilo na
história de Yao, e Brer Coelho fugas.
Caráter da Tartaruga
Isto, como alguns exemplos africanos a pessoa se encontrou com, espetáculos a tartaruga
em um amavelmente claro; mas em geral ele parece ser menos amável que, com todos seus
truques ms, nós não podemos ajudar sentimento o lebre ser. A tartaruga está lenta,
paciente, vingativa, e, às vezes, cruel na vingança dele; mas ele nunca mostra o inveterado
e ocasionalmente malignidade de motiveless da aranha africana Ocidental, o herói dos
contos de Anansi.
É fácil ver por que a tartaruga deveria adquirir uma reputação para sabedoria misteriosa.
Há algo misterioso sobre ele. Como Especialização Leonard diz: [1]
Absolutamente inofensivo e inofensivo nele, a tartaruga não ataca até mesmo o menor de
insetos, mas subsiste completamente nas frutas caídas da floresta. Nas florestas escuras do
Delta de Níger há só dois inimigos capaz do fazer qualquer dano sério. O a pessoa é
homem que pode o erguer para cima e levar completamente fora o o qual, porém, ele não
faz, a menos que a criatura seja requerida com relação a certo religioso
[1. O mais Baixo Níger e suas Tribos, pp. 314 e 315 (aqui condensou um pouco).]
cerimônias. O outro e mais perigoso inimigo dele é o python que, tendo o esmagado
primeiro, o traga vivo, concha e tudo. Mas pythons grande bastante para fazer isto, a
menos que a tartaruga aconteça para ser jovem e pequeno, está muito escasso. Assim a
tartaruga foi praticamente imune de ataque-um fato que em uma grande medida explica a
longevidade dele. [A reputação dele foi aumentada por] o fato que ele pode existir mais
muito tempo sem comida que talvez qualquer outro animal. . . . No decorrer do tempo, a
palavra qual representava ' tortoise' se tornaram um sinônimo para astúcia e fazem, e um
homem de inteligência excepcional era deste modo dentro conhecido entre o Ibo como
Mbai e entre o Ibani como Ekake,[l] significando uma tartaruga. Embora lento, ele estava
seguro, e este seguridade, na mente nativa, obstinação incluída e uma determinação fixa,
enquanto silêncio e segredo insinuaram mistério e um propósito ocultado atrás dos quais é
impossível adquirir.
A Raça ganha pela Tartaruga
O ' história de Race' é conhecida na África para o Kamba, Konde, [2] Lamba, Ila, Duala,
Bakwiri,[3] e, eu acredito, para muitos outros. Eu me encontrei com só dois nos quais o a
pessoa desafiou é o lebre, e um destes (o Ila) está curiosamente misturado para cima com a
história dos Animais e o Bem. A raça é corrida por todos os animais para o rio, adquirir
água a tempo de seca, e a tartaruga mais jovem que foi enterrada perto do banco traz uma
provisão para eles como eles mentem exausto. Em a maioria dos casos é um antílope que
corre e perder-o duiker, o antílope arreado, ou algum outro tipo-mas o Kamba fazem para a
tartaruga e para a peixe-águia os competidores, e o Bondei a tartaruga e o falcão; esta
última tartaruga, por incrível que pareça, voltas em um homem jovem bom. [4] e,
finalmente, em Kondeland
[1. Cf. Ekaga de Mpongwe, ' tartaruga. '
2. Melhor, Ngonde, mas o próprio nome deles/delas parece ser Nyakyusa; eles habitam o
fim do norte de Lago Nyasa, em seu lado ocidental.
3 entre o Wuri e rios de Sanaga, no Cameroons. O mais próximo neighbours deles/delas
são o Duala e o Isubu.
4. Veja Woodward, Povo-contos de " Bondei, " pág., 182. Aqui e na história de Kamba
recorrida aos dois está afirmando para a mão da filha do chefe; mas em geral não há
nenhum induzimento à competição além da tentativa de força, Esta história de Kamba é
determinada no livro de Mr Hobley (O Akamba), mas Dr Lindblom tem outra versão; em
qual a tartaruga corre um homem jovem.]
a partida está entre a tartaruga e o elefante. [1] isto é como segue:
A tartaruga um dia conheceu o elefante, e disse, você pensa que você os maiors de todas as
bestas " são? A conversação continuou:
Você não me, então ", viu?
Você já viu sua própria cabeça "?
" O que disso "?
" Por que, se eu fosse saltar que eu poderia pular isto "!
" O que, você "?
" Sim, eu "!
" Bem, tente isto, então "!
" Não para-dia. Eu estou cansado. Eu vim um modo " longo.
O elefante pensou que esta era uma mera desculpa, e falou para a tartaruga ele era um
mentiroso; mas era de acordo que a tentativa deveria acontecer dia que vem. A tartaruga
acelerou fora, foi buscar a esposa dele, e a escondeu nos arbustos perto da mancha na que
eles tinham fixado.
Com alvorada chegou o elefante, e já achou lá a tartaruga. Ele adquiriu o elefante para se
levantar no meio de um espaço claro, e então assumiu a posição dele em um lado dele,
oposto ao ponto onde a esposa dele era escondida na grama. O elefante disse, " Salte fora,
Tartaruga "! A tartaruga chorou, Hi-i "! se ido para o salto alto, e rastejou na grama,
enquanto a esposa dele, no outro lado, chorou " Ehe "! O elefante olhou e achou a tartaruga
(como pensou ele) entretanto no mais distante lado, ele não tinha visto o pulo atual. Joko "!
[2] tente novamente, porque eu não o pude ver fazendo isto! Este tempo chorou a esposa,
Hi-i "! e a tartaruga " Ehe "! e o elefante não suspeitou nada, enquanto pensando que o
pulo tinha sido muito rápido para o olho dele pegar, e se reconheceu batido, mas estava
seguro que ele seria o melhor em uma pé-raça. A tartaruga estava disposta a prova, " mas
não para-dia, porque minhas pernas estão cansadas com o saltar. Mas você poderia vir
para-amanhã "? O elefante concordou, e o mesmo lugar era fixo para
[1. Schumann, einer de Grundriss der de Grammatik Kondesprache, pág., 82.
2. Uma exclamação expressivo de surpresa.]
o começar-ponto do curso-a raça para começar a amanhecer.
A tartaruga foi para casa, chamou as crianças dele junto, e gasto a noite colecionando o
resto do clã, enquanto os estacionando a intervalos convenientes ao longo do curso e os
instruindo o que fazer.
O elefante se apareceu pontualmente pela manhã, e depois que saudações começassem fora
a um trote-ndi! ndi! ndi! [1] quando ele tinha estado correndo durante algum tempo que ele
convocou, Tartaruga "! pensando que ele o deve ter deixado para trás longe, mas, para a
consternação dele, ele ouviu falar uma voz na frente dele: " Yuba! Por que, eu estou aqui
"! Isto aconteceu novamente e novamente, cultive ele alcançou a meta e achou a tartaruga
original que o espera lá. " E assim aconteceu que o elefante foi derrotado ". (O original
expressa isto em três palavras.) O Benga arejam para cima a história dizendo, " Assim o
conselho decidiu que, de todas as tribos de Tartaruga de animais seria segurado como
maior; para isso tinha corrido mais que Antílope. E os animais deram para Tartaruga o
poder reger ".
O Babuíno convida a Tartaruga a jantar
Outra história de favourite é isso da amizade entre a tartaruga e o babuíno que terminaram
(como no caso da raposa de Æsop e guindaste) por causa dos convites mútuos deles/delas
para o jantar. O babuíno, tendo ameaçado a millet-cerveja dele (moa, pombe, ou utshwala),
colocou as panelas para cima em uma árvore, e a tartaruga, sendo, claro que, incapaz subir,
enquanto o anfitrião dele ofereceu nenhuma outra acomodação, tida que voltar para casa
faminto e sedento. A tartaruga pagou o amigo dele o convidando ao término da estação
seca (o tempo dos grama-fogos) e preparando o banquete dele em uma mancha que só
poderia ser alcançada cruzando um remendo de chão queimado. Quando o babuíno chegou
lhe pediram educadamente que lavasse as mãos dele. Como ele teve que cruzar a grama
queimada novamente para alcançar o fluxo para fazer assim ele voltou com eles tão preto
quanto já. [ 2]
[1. Este é um do famoso ' advérbios descritivos, ' ou ' onomatopceias, ' que abundam nos
idiomas de Bantu. Cf. kuputu de kuputu, de um cavalo galopar, etc.
2 babuínos, claro que, não fazem como um passeio de regra vertical.]
Isto foi em assim longo-para a tartaruga não o deixaria se sentar gaveta que as mãos dele
eram limpar-que ele estava fora cansado, e iria para casa em desgosto.
A Tartaruga e o Monitor
Ainda mais spitefully vingativo é o caráter dado à tartaruga na história de Nyanja que o
associa com o ng'anzi, um lagarto grande, provavelmente umas espécies de Varanus
(monitor). Abre, como muitos outros contos deste tipo, com a declaração que esta dois "
amizade feita " pela qual nós somos entender que eles passaram pelas cerimônias da
sangue-convenção, enquanto se ligando para ajudar um ao outro sempre que chamou. Um
dia que a tartaruga era sal-bem em falta de conhecido ser um artigo muito precioso em
certas partes de África-e ter a intenção de implorar alguns do amigo dele. Tendo chegado
ao domicílio do ng'anzi e adquiriu o sal dele, ele próximo perguntou a isto amarrou com
fio em um pedaço de latido-pano. (Tal empacota, cada a carga de um homem, usado ser
trazido para Blantyre por pessoas que tinham estado fazendo salgado nas costas de Lago
Chilwa.) Ele passou o fio em cima do ombro dele, de forma que o pacote pendurado
debaixo do outro braço dele, e começou para casa, enquanto arrastando o sal depois ele-
gubudugubudu! [1] o ng'anzi surgiram atrás dele e agarraram o sal; a tartaruga, parada
curto, njutu de njutu! retrocedido ver o que tinha pegado a carga dele. Ele achou que o
ng'anzi tinham agarrado o pacote de sal no meio, e disse a ele, não agarre meu sal. Eu
trouxe há pouco isto do casa " de meu amigo. O ng'anzi responderam, " eu apanhei há
pouco isto no caminho ". " Mas você pode ver o círculo de transcurso de fio meu pescoço
como nós amarramos isto. Eu, a tartaruga, sou o dono ". Mas o ng'anzi insistiram que ele
tinha achado o pacote, e, como não cederia a tartaruga, disse, nos " Deixe ir para a ferraria
[isto que é o fofoca-loja local ou o clube de homens da aldeia], que os anciões podem
decidir nosso caso ". A tartaruga concordou, e eles foram para a ferraria onde
[1. Pretendido expressar o batendo do pacote ao longo do caminho como a tartaruga faz o
progresso lento dele. Quando ele é levantado, njutu de njutu! expressos a parada súbita que
quase o empurra fora os pés dele.]
eles acharam oito homens velhos. O ng'anzi abriram o caso em própria forma: " eu tenho
um terno contra a tartaruga ". Os anciões disseram, o que é seu terno com que você veio
mais perto a nós "? Ele declarou o caso dele, e eles perguntaram, " Como você apanhou o
sal " da tartaruga? A tartaruga respondeu, " Porque eu sou curto sobre as pernas que eu
amarrei o círculo salgado meu pescoço, e foi bater junto, e então o ng'anzi agarraram isto,
e eu retrocedi ver o que tinha pegado isto, e havia meu amigo o ng'anzi, e ele disse, ' nos
Deixe ir para a ferraria, ' e então nós viemos aqui ". Os anciões sugeriram que eles
devessem chegar a um acordo o caso cortando a bolsa de sal em dois. A tartaruga
consentiu, entretanto de má vontade, vendo que ele não teve nenhuma chance, desde que
os juízes eram todos os parentes do ng'anzi, como percebeu muito tarde ele. " Talvez eu
estive errado levando à estrada só, " era a reflexão dele em achar que ele tinha caído entre
ladrões. A bolsa estava cortada, e, claro que, muito sal caiu fora no chão. A tartaruga
recolheu o que ele pôde, mas era só um pequeno, " porque os dedos dele eram tão curtos, "
e ele não amarrou isto satisfatoriamente no pedaço de latido-pano deixou a ele. Pelo
contrário, o ng'anzi tiveram o cheio dele meio, e os anciões acumularam o que tinha sido
spilt, terra e tudo. Assim a tartaruga foi embora, enquanto chorando, " porque meu sal é
consentido, " e chegou à casa dele com um ou dois parafusos minúsculos renovados em
folhas. A esposa dele lhe perguntou o que tinha restado o sal, e ele lhe contou a história
inteira, enquanto somando que ele iria novamente para o amigo dele e adquiriria uma
provisão fresca. Ele descansou quatro dias, e então começou mais uma vez.
Em chegar à cova do ng'anzi achou ele que o dono tinha entrado nisto e tinha estado
desfrutando uma refeição de lumwe (os machos alados das térmitas que são sobre uma
polegada longo e consideraram uma grande delicadeza). A tartaruga veio, enquanto
caminhar muito suavemente, nyang'anyang'a, olharam cuidadosamente sobre ele, espiou o
ng'anzi, rastejou até ele sem ser visto, e o agarrou pelo meio do corpo dele. Logo após ele
clamou, " Quem me agarrou pela cintura? Como para mim, eu estou comendo há pouco
formigas " brancas. A tartaruga respondeu, " eu apanhei. Sim, eu apanhei. O outro dia que
você apanhou meu sal, e para-dia para cima o que eu o escolhi! Bem, nos deixou irmos
para a ferraria, como nós fizemos o outro dia ". O ng'anzi disseram, você insiste? " A
tartaruga respondeu, Sim ". Assim eles saíram da cova e foram para a ferraria onde eles
acharam nove homens velhos. Tendo ouvido o caso declarado, estes anciões disseram, "
Você deveria fazer o que você fez o outro dia: você cortou o sal em dois ". A tartaruga
chorou em triunfo, " Ha! ha! ha! ha! - é bom assim, " e alegrou com o coração inteiro dele;
mas o ng'anzi disseram, você " É absolutamente solucionado em me " matar? " Você
destruiu meu sal antigamente, e eu, para minha parte, vou fazer o mesmo a você "! " Ha!
Este é o fim de mim! Querer me cortar pela metade! . . . Bem, faça o que você quer fazer.
Está por toda parte comigo, o ng'anzi "! A tartaruga saltou para cima, tu! Eu e levou uma
faca e cortou o ng'anzi pelo meio, e ele chorou, " Mãe! Mãe! Eu sou para-dia morto por
apanhar! e. morrido.
A tartaruga levou o rabo e duas pernas e foi no modo dele, e quando ele veio para o casa
da esposa dele que ele disse, " Nós resolvemos a contagem: o ng'anzi comeram aquele sal
meu, e para-dia que eu lhe reembolsei na própria moeda dele, e ele está morto ". [ 1]
Talvez ele mereceu isto; mas a tartaruga lembra um de Shylock na determinação dele
adquirir a libra dele de carne.
Esta história pode parecer ter estado relacionado a comprimento desnecessário (entretanto
no original as falas estão literalmente repetidas, inúmeras vezes); mas faz tal um quadro
pitoresco de vida africana como é, ou não estava tão muito há muito tempo em Nyasaland
que a tentação para parafrasear isto era irresistível: a viagem para o sal, a convenção de
amizade (neste basely de exemplo traído), os homens velhos que discutem o caso na forja
do ferreiro de aldeia.
O Nome da Árvore
Há uma história muito curiosa, ache longe separadamente em lugares como como Corisco
Bay no norte e Transvaal no sul em qual a tartaruga, como uma regra, jogos a parte
principal, entretanto isto às vezes é dado ao lebre. Pode ter um mitológico
[1. De um manuscrito tirado por mim a Blantyre em 1893]
fundo esquecido agora em parte ou completamente: isto é sugerido pelo fato que Deus
(Leza, Maweza) é introduzido em algumas versões como o dono da árvore misteriosa.
Em ocasião abre com a declaração que havia uma escassez na terra. Os animais,
procurando comida (ou às vezes acidentalmente, enquanto caçando), se encontre com uma
árvore previamente o desconhecido para eles, cheio de fruta madura e tentadora. Eles
enviam o mensageiro depois de mensageiro para o dono da árvore para perguntar seu
nome, ou às vezes, simplesmente, " que tipo de uma árvore que é, que nós podemos saber
se a fruta pode ser comida ou não ". Mas o nome exato é insistido assim freqüentemente
em que parecesse ter um pouco de significação mágica. O " dono da árvore " está em dois
casos (Sublya, Bena Kanioka [1]) disse para ser ' God'; o Bapedi e Baila falam de " uma
mulher " velha; o Basuto dizem, " O dono da árvore é chamado Koko ". Como significa
esta palavra ' a avó, ' pareceria como se a mulher velha fosse o avoenga tribal. Outras
versões não especificam o dono mais particularmente, ou o chama, ou ela, simplesmente "
o chefe ".
Os mensageiros (em alguns exemplos uma série inteira é enumerada em outros, depois do
primeiro, só " todos o resto dos animais " é mencionado) invariavelmente esqueça do nome
atrás no modo. Afinal um insignificante e menosprezou o sócio do comunidade-
normalmente a tartaruga, mas às vezes o lebre, e em um caso o gazela-é próspero. Aqui a
história deveria terminar, e faz assim em, eu penso, as melhores versões, com o triunfo da
tartaruga. Mas em algum os animais viram no benfeitor deles/delas e o recusam uma parte
na fruta. O Bapedi o fazem se vingar por um truque que corretamente pertence ao lebre, e
vários incidentes subseqüentes são idênticos com esses em uma Ronga lebre história na
qual o da árvore segue aceso de um caráter completamente diferente. Isto, como o Suto e
versões de Pedi de nossa história de tartaruga, faz isto uma observação essencial que a
fruta na filial o mais alto não será tocada, mas deixou para o chefe. O lebre de Ronga
chega à fruta e come isto fora de
[1. No Sankuru Superior, no Congo belga.]
mero dano (pondo a culpa depois no elefante); a tartaruga para se vingar para doente-uso.
Aqui segue o tale:[1 de Lamba]
Em um tempo de escassez todos os animais juntaram perto de uma árvore cheio de fruta
maravilhosa que não pôde ser juntada a menos que o nome certo da árvore fosse
mencionado, e construiu as cabanas deles/delas lá. Quando a fruta amadureceu W'akalulu
(" Mr Pequeno Lebre ") foi para o chefe da árvore e lhe perguntou seu nome. O chefe
respondeu, " Quando você ainda chega há pouco posto e diz Uwungelema ". O lebre
começou atrás no modo dele, mas quando ele tinha alcançado os arredores da aldeia dele
ele tripped,[2] e o nome saiu da cabeça dele. Tentando recuperar isto, ele manteve
declaração a ele, " Uwungelenyense, Uwuntuluntumba, Uwu-o que "?
Quando ele chegou os animais perguntados, o que é o nome, Pequeno Lebre, destas coisas
"? Mas ele poderia gaguejar só as palavras erradas, e não uma fruta caiu. Manhã que vem
dois buffaloes surgiram e tentaram o deles/delas parece ter sido considerado mais seguro
enviar dois-mas no retorno deles/delas tropeçado e esqueceu da palavra. Em resposta para
os perguntador ansiosos deles/delas disseram eles, " Ele disse, Uwumbilakanwa,
Uwuntuluntumba, ou o que? " -o qual, claro que, não pôde ajudar assuntos.
Então foram enviados dois elands, com o mesmo resultado.
Então o leão foi, e, entretanto ele levou se preocupe repetir a palavra inúmeras vezes na
casa de modo, ele também tropeçou contra o obstáculo e esqueceu isto. " Então todos os
animais, o roans e as zibelinas, e o mungooses,[3] tudo vieram lá a um andamento de fim.
Todos eles só devolveu em vão ".
[1. Doke, Folclore de Lamba, pág., 61.
2 algumas versões têm isto que os mensageiros, um depois de outro, tropeçaram contra um
formigueiro no caminho. O Benga os faz ir para o lugar do chefe através de mar, e esquece
do nome quando a canoa for chateada. (Também o próspero é advertido não comer ou
beber enquanto na água, e tem cuidado para observar isto.) Na história de Luba eles
esquecem do nome se eles olharem atrás; e com o Bena Kanioka Maweza a tartaruga dá
um pequeno sino que o faz lembrar do nome tocando.
3 pode valer que nota que os dois tipos de antílope mencionaram tenha no original o
honorific antepõem Wa. O mungooses (mapulu) é considerado muito insignificante
presumivelmente.]
Então a tartaruga foi para o chefe e pediu o nome. Ele teve isto repetido mais de uma vez,
ter certeza, e então partiu na viagem lenta e cautelosa dele.
Ele travelled uma grande distância e então disse, Uwungelema ". Novamente ele alcançou
os arredores da aldeia, novamente ele disse, Uwungelema ". Então ele chegou na aldeia e
chegou à casa dele e teve uma fumaça. Quando ele tinha terminado fumagem, as pessoas
chegaram e disseram, " O que é, Tartaruga? Tartaruga de " Mr saiu e disse, Uwungelema
"! A fruta bateu com força. As pessoas há pouco coberto o lugar, todos os animais que
apanham. Eles se sentaram novamente: na manhã que eles disseram, " Vá para Tartaruga "
de Mr. E Tartaruga de Mr saiu e disse, Uwungelema "! Novamente frutas inúmeras
bateram com força. Então eles começaram a elogiar Tartaruga de Mr, enquanto dizendo,
Tartaruga de " Mr é principal, porque ele sabe o nome destas frutas ".
Isto aconteceu novamente e novamente, cultive a fruta se acabou, e os animais
dispersaram, buscar subsistência em outro lugar.
Assim no país de Benga as bestas gratas proclamaram Kudu, a tartaruga, como o segundo
chefe deles/delas, o python, Mbama, tendo sido o hitherto de regra exclusivo deles/delas. "
Nós teremos dois reis, Kudu e Mbama, cada ao fim dele do país. Para o um, com a
sabedoria dele, contou o que foi ajustado para ser comido, e o outro, com a habilidade
dele, trouxe as notícias ".
O Luba Version'
Isto tem uma abertura completamente diferente. Os animais, discutindo que era ser o chefe
deles/delas, decidiu resolver o ponto vendo que pudesse lançar um caroço de terra pelo rio.
Um depois de outro tentado, mas os projeteis deles/delas tudo caíram curtos, cultive veio à
volta do pequeno ' gazelle' (kabuluku), que foi elegido logo após por unanimidade. [ 2]
Alguns cronometram depois este os animais, cansados fora com caçar,
[1. De Clercq, " Vingt-deux Contes, " Não. 9.
2 Senhor Harry Johnston disse que não há nenhuma verdadeira gazela na região de Congo,
a menos que no norte distante. Eu não sei a própria designação do kabuluku, traduziu '
gazelle' através de PÁG. De Clercq; pode ser possivelmente o chevrotain de água,
Dorcatherium. O país de Luba está nos alcances superiores do Kasai.]
se encontrado com um porte de árvore frutas grandes quais eles não conheceram o nome.
Eles enviaram o elefante a Mvidi Mukulu, o Deus Alto que falou isto a ele era
Mpumpunyamampumpu, mas ele nunca tem que olhar atrás atrás dele no modo ou ele iria
esquecer isto. Ele olhou atrás dele, e teve que confessar o fracasso dele ao qual os animais
estavam muito aborrecidos, e lhe falou ele era nenhum bom. (No chintuntu de udi original
que PÁG. De Clercq traduz " Tu es un homme méprisable "!)
Então o búfalo foi enviado, mas fez nenhum melhor; então todos os outros animais, exclua
a gazela, e eles também falharam.
A gazela se lembrou as instruções dela de, nunca olhou atrás, e devolveu prosperamente
com o nome. A ovação com que eles a receberam que é descrito dizendo que " todos eles
se levantavam, e a gazela saltou aproximadamente no backs"-um deles/delas supõe que
eles a levaram em triunfo.
Algumas Variações Adicionais
O Bena versão de Kanioka, enquanto começando dentro muito o mesmo modo, fins muito
diferentemente. Depois que os animais vários falhassem na indagação deles/delas que a
tartaruga vem a Maweza que lhe conta o nome da árvore e lhe dá um pequeno sino,
enquanto dizendo, " Se você esquece do nome que o sino o porá em mente disto ". (Não é
dito por que nenhum dos outros animais tinha sido assim favoured.) Na realidade, a
tartaruga esqueceu do nome no modo, mas o sino, enquanto tocando no carro dele,
recordou isto a ele. Ele alcançou a árvore em segurança, e contou o nome aos animais que
joyfully escalaram a árvore e comeram a fruta, mas recusou lhe dar uma parte disto.
Quando eles tinham comido o abastecimento deles/delas que eles o mataram. Mas as
pequenas formigas tomaram o corpo dele, e cantou:
" Misture a areia e modele o barro Até que ele venha quem fez " Deus.
Não é explicado que é esta pessoa ou como ele se apareceu, mas as formigas entregaram a
tartaruga morta a ele, e ele rcstored ele para vida. Os animais o mataram novamente,
enquanto esmagando a concha dele a pieces;[1] as formigas reuniram os pedaços, e ele
reavivou novamente. Assim que ele tivesse recuperado a força dele que ele desarraigou a
árvore, com todos os animais em suas filiais, e eles pereceram por seu outono.
A versão de Pedi que é que eu penso, misturado com uma história de lebre, contém um ou
dois pontos não achados em outro lugar: a mulher velha, quando contando o nome (o qual,
pelo por, não foi perguntado para: eles só dizem, " maio nós comemos desta árvore "?),
soma, " Você pode comer, mas deixa a grande filial da aldeia cercada do chefe só "! (Em
outro lugar a pessoa dobras que esta é a filial o mais alto da árvore.) A tartaruga, privado
da parte dele na fruta e se calou em uma cabana (uma variante diz enterrado por ordem do
chefe), adquire fora durante a noite e come toda a fruta fora o ramo proibido. Antes de
voltar à prisão dele ele dispõe os núcleos sobre o corpo do elefante dormente. Isto e a
seqüela, com que nós não precisamos de preocupação nós mesmos, não faça, como já
mostrou, pertença à tartaruga.
Outro toque incidental é que o tartaruga-não dúvida como uma ajuda para jogar memória-
manter no umqangala dele enquanto sussurrando ele-estranhamente bastante em cima da
mensagem dele para, se ele é informado corretamente, não as palavras da mulher velha,
mas a canção seguinte:
" Eles dizem que eles bateram On atrás o modo. Há um obstáculo do modo ".
A natureza do obstáculo não é especificada, mas o que parece ser a mesma história (contou
a Jacottet por uma menina a Morija [2]) menciona um formigueiro. É dito que o leão é o
chefe dos animais que enviam os mensageiros a Koko nesta história, e então se vai.
Enfurecido que tão insignificante uma criatura como a tartaruga deveria ter tido sucesso
onde ele falhou que ele tem uma cova cavada, e ordens a tartaruga para ser
[1. Um ponto de contato com numerosas histórias que professam para explicar a formação
da concha da tartaruga. Veja, por exemplo, ante, p. 255.
2 populaires de Contes, pág., 42. Provavelmente de Norte Transvaal. Nenhum do Basuto
parecia se familiarizar com isto. Jacottet obteve outra versão de um nativo de Transvaal,
mas isto parece estar muito imperfeito.]
enterrado nisto. A tartaruga escava o modo dele à noite fora, come a fruta na filial de topo,
e lucros para o buraco. Os animais, claro que, quando interrogado, negue todo o
conhecimento do roubo. A tartaruga é desenterrada então, e pergunta, " Como eu pudesse
ter comido a fruta quando você tinha me enterrado tão bem "?
Isto termina a história.
O nome da fruta está em todo caso diferente; normalmente parece ser um tolice-palavra
(ou talvez um velho esquecido um) de qual ninguém sabe o significado. Mas em Pedi é
Matlatladiane que o guardião velho da árvore explica para significar: " Ele virá agora ".
Não é declarado que vai o mensageiro próspero vir-talvez.
Em algumas histórias nas quais as crianças escapam de um ogro isto está a tartaruga que os
salva tragando e os produzindo incólume depois. O version[1 de Ronga] deste conto,
porém, o deliverer faz uma rã.
Como o Leopardo adquiriu as Manchas dele
Outro mostrando incidente a tartaruga em um aspecto bondoso vem do Tumbuka, [2] em
Nyasaland Do norte. A hiena, por nenhuma razão aparente além de doente-natureza
inveterada, pôs a tartaruga para cima no garfo de uma árvore abaixo onde ele não pôde
adquirir. Um leopardo passado e o viu: você também escala árvores, Tartaruga "? " A
hiena é a pessoa que me pôs lá, e agora eu não posso baixar se eu tentar ". O leopardo
observou, " Hiena é um lote ruim, " e tirou a tartaruga da árvore.
Nós não somos contados o que o leopardo olhou como para este momento, mas ele
pareceria ter sido ' self-coloured, ' para a tartaruga, enquanto oferecendo fora de gratidão
pelo salvamento dele o fazer bonito, fez assim o pintando com manchas, dizendo, como
trabalhou ele, Onde seu neighbour é certo, também seja certo você [makora]." O leopardo,
quando ele foi embora, conheceu uma zebra que o admirou tanto que ele quis saber " que
tinha o feito bonito, e ele foi
[1. " L'Homme-au -principal-Coutelas "; veja parada, pág., 221.
2. Cullen Young, Tumbuka-Kamanga Peoples, pág., 229.]
a tartaruga. Deste modo o entraram as faixas dele. Isto " Só-assim " história não só
responde pelo markings do leopardo e a zebra, mas para as criaturas de ser deles/delas do
selvagem, para quando as pessoas, enquanto cavando os jardins deles/delas, os viu eles
exclamaram, " Oh! a beleza grande! Pegue e nos deixe domesticar isto "! ou palavras para
aquele efeito, assim ambos eles fugiram no arbusto onde eles permaneceram desde então.
A hiena também se encontrou com os desertos dele, como segue.
" A zebra conheceu uma hiena que perguntou ' Quem o embelezou? ' Ele disse, ' Isto a
tartaruga era. ' Assim a hiena disse, ' o Deixe me embelezar também, ' e foi embora para a
tartaruga com as palavras, ' me Faça bonito! ' ' Venha, ' disse a tartaruga, e começou [o
trabalho], dizendo, ' Onde seu neighbour um lote ruim é [uhene], você também é um lote
ruim! ' e então disse, ' Vá para o lugar onde as pessoas estão cavando. ' Mas à visão ' Isso
uma coisa má é! ' disse eles. ' Matança! mate! mate! ' E a hiena virou rabo e fugiu,
enquanto colidindo nos arbustos, kweche! e dizendo, ' eu o esmagarei para-dia onde eu
acho a pequena besta 1 Previamente eu só o aderi para cima em um árvore-garfo. ' E ele
estourou fora na mancha, mas achou nenhum sinal da tartaruga que tinha abaixado um
buraco ".
O homem velho que contou a história somou esta moral para o benefício do jovem: " Tão
hoje em dia eles riem de uma hiena nas aldeias. Você vê aquele que mal segue em outro ".
A Grande Tartaruga do Zulus
O Zulus têm uma tradição bastante vaga sobre uma Grande Tartaruga (olukulu de Ufudu),
que não tem nada que ver com nosso amigo das aventuras relacionou acima, mas parece
ser um ser mítico, possivelmente consangüíneo ao kraken que não pode afinal de contas,
seja completamente mítico. Talvez não está fora de lugar, ao mencionar o kraken,
relacionar, passando, o experimentar-se nós levamos isto como fato ou como folclore de
um nativo africano Oriental que tinha servido como um bombeiro em navios britânicos em
muitas águas. Em algum lugar entre a Austrália e Nova Zelândia a âncora-cadeia do navio
a vapor foi agarrada por um polvo gigantesco (pweza: " O pweza é uma pessoa má," [1]
diga o Swahili). O corpo da criatura era longe da vista, mas o tentáculo que segurou a
cadeia ser-assim Ali declarar-a largura da mesa à qual nós éramos sentado-diz, três a
quatro pés. A companhia do navio apunhalou o tentáculo com um boathook até que
deixasse vá, e o pweza afundaram e foram vistos nenhum mais. Caso contrário, a pessoa
foi dado para entender, o recipiente teria ido abaixo com tudo a bordo de.
Sobre a Grande Tartaruga, Umpondo Kambule contou para Bispo Callaway [2] que tinha
levado a avó dele como ela, com as três filhas dela, estava cruzando o rio Umtshezi. Era "
tão grande quanto a pele de um ox"-não somente " como um boi, " sendo igual ao diâmetro
da pele de esparramar-exterior. De qualquer modo, era grande bastante represar a corrente:
" o rio encheu, porque tinha obstruído a água ". As três mulheres mais jovens cruzaram em
segurança: a avó perdeu o fundamento dela, foi agarrada pela tartaruga, e arrastou em água
funda. O dela criança-o resto deles acelerou, para a mancha no ser de alarme determinado-
só visão pegada dela como ela foi elevada para um momento sobre a superfície; então ela
afundou, e nunca foi visto novamente.
O monstro saiu aparentemente às vezes para se pôr ao sol, e em uma ocasião foi vista por
alguns rebanho-meninos que levaram isto para uma pedra e jogaram aproximadamente
nisto, enquanto não atendendo a a advertência de um pequeno irmão que declarou que "
esta pedra tem olhos ". Nada aconteceu aquele tempo, mas em outro dia que a tartaruga se
virou com os meninos que estavam nisto e os submergiram.
A Magia Fatal das Águas
Em outro aspecto esta Grande Tartaruga recorda o nixies europeu que atrai as pessoas nas
profundidades de rios e piscinas. Isto é explicado por Umpengula Mbanda como segue:
É dito há uma besta na água que pode agarrar a sombra de um homem; quando ele olhar na
água, leva a sombra dele; o
[1. Mtu (muntu) corretamente meios que fala um ser humano, mas um ouve
freqüentemente animais chamado watu. Há as pessoas ruins no mar, Muhamadi Kijuma "
dito de Lamu, significando, nenhuma dúvida, tubarões e tal.
2. Contos de berçário, pág., 339]

homem já não deseja retroceder, mas tem um grande desejo para entrar na piscina; parece
a ele que não há nenhuma morte na água; é como se ele fosse para real happiness[1] onde
não há nenhum dano; e ele morre por ser comido pela besta que não foi vista no princípio
mas foi vista quando pega segure dele. . . . E são proibidas as pessoas se inclinar e olhar
em uma piscina escura, isto que é temido que a sombra deles/delas deveria ser tomada. [ 2]
Isto é determinado por via de comentário em uma história contada pelo outro informante
do bispo, sobre um menino que lançou uma pedra em uma piscina (não é dito que ele
olhou para a reflexão dele, mas isto seguramente deve ser entendido), e, em casa indo,
recusou a comida dele e não pôde ser se privado de voltar ao lugar. O pai dele o seguiu,
mas só era a tempo ver a cabeça do menino no meio da piscina, entretanto ele não afundou
de fato até depois de pôr-do-sol. da mesma maneira que ele desapareceu que ele clamou, "
eu sou segurado pelo pé ". O pai dele que tinha sido violentamente contido de se lançar na
piscina tinha oferecido uma recompensa a qualquer um que deveria salvar o filho dele;
mas parece ter sido aceitado como um fato que nada pudesse ser feito: " a criança já está
morta ". E depois que ele tivesse afundado que eles disseram, " Ele foi devorado pela
tartaruga ".
Os rios de África, não mencionar lagos e piscinas, merecem um capítulo a eles que não
podem aqui seja dado. O assunto foi tocado escassamente: nós temos só alguns sugestões
se espalhadas do zulu e fontes de Xosa. Há Tikoloshe,[3] ou Hili, o água-duende que sai
para fazer amor ilegal a mulheres e Isitshakamana que assusta os pescadores a morte e
quando em terra ' hirsels ' sobre em uma posição sentando (entretanto contanto com
pernas), como Kitunusi do Pokomo.
Algumas das histórias (eg., o de Tangalimlibo, incluiu
[1. Du stiegst hinunterwie du bist, Und würdest erst gesund! - GORTHE, Der Fischer,
2. Callaway, Contos de Berçário, pág., 342.
3. Ou Tokolotshe. Eu nunca ouvi o que este ser se parece, além do fato que um zulo Natal,
em meu lhe mostrar o quadro de um chimpanzé na História Natural de Lydekker,
exclamou, inesperadamente, Tokolotshe "!]
em várias coleções) descreva gado que é dirigido em um rio na esperança de economizar o
afogamento, induzindo os água-espíritos para aceitar vida para vida. [1] e é dito que o
Umsunduzi (que sobe na Montanha de Mesa Natal Umkambati-próximo Pietermaritzburg)
reivindicações uma vida humana todo ano-como o Tecido de lã (a Gaveta leva três e o
Lancashire Ribble um todo sétimo year)-a menos que alguma outra criatura viva seja
sacrificada. Mas este é também divagar longe de nosso assunto.
[1. Veja Theal, Pessoas de África, pág., 192.]
XIX DE CAPÍTULO: HISTÓRIAS DE ALGUNS OUTROS ANIMAIS
AS histórias sobre os animais mais importantes, o leão, o elefante, os antílopes, e a hiena,
normalmente introduza o lebre como o caráter principal; são achados menos
freqüentemente o rinoceronte, o hipopótamo, o python, e a zebra junto com ele. Este
capítulo conterá alguns no qual ele não figura.
O primeiro é isso de " Os Animais Cornudos e a Hiena ". Um grande cerveja-bebendo foi
organizado para qual nenhum animal foi admitido mas esses chifres tendo. Todo tipo de
besta cornuda ajuntou no reunião-lugar na floresta, e o banquete foi em por muitos dias. A
hiena ouviu falar disto, e desejou levar parte, mas soube, claro que, que ele foi
desqualificado. Porém, ele não perdeu coragem, mas vagou sobre gaveta ele se encontrou
com um corço morto de algum amável. Ele separou seus chifres, e então procurou o ninho
de umas abelhas desertas onde ele achou uma quantidade suficiente de cera para aderir os
chifres na cabeça dele. Logo após ele fez o espaço dele para o reunião-lugar, e uniu os
farrista sem observação excitante.
O banquete tinha ido em toda a noite, e a hiena chegou no começo matutino, assim por um
tempo foram bem tudo. Mas como o sol cresceu quente que a cera começou a derreter.
Como ele sentia os chifres que adquirem solto que ele os sujeitou com as mãos dele,
chamando em todos os outros animais para fazer o mesmo: " Depressa! Depressa! porque
alguns de nós temos chifres fora os quais vêm! A hiena estúpida parece ter pensado que
alguns dos outros poderiam ser dentro como caso com ele, e que ele poderia escapar
descoberta junto com eles. Mas os animais não seriam levados dentro; eles viram pelo
truque (o qual, realmente, ficou impossível logo continuar): eles choraram, " Ele está nos
enganando, e o afugentou em desgraça ". [ 1]
Curiosamente bastante, em pelo menos três variantes (Ila, Lamba, e Nsenga) esta façanha é
creditada ao lebre; mas parece a eu ajustar muito melhor a hiena. A história de Ila,
[1. Contado em Swahili por C. Velten, und de Märchen Erzeihlungen, pág., 2.]
porém, tem um ou dois toques adicionais que é um perder. O lebre foi acompanhado pelo
hornbill de chão (qualquer tipo de chifre foi permitido contar), que sentou perto da porta
(isto cerveja-bebendo aconteceram debaixo de cobertura), enquanto o imprudently de lebre
(e totalmente fora de caráter) escolheu um lugar perto do fogo. Quando a cera começou a
derreter o indiscreetly de hornbill (ou maliciously?) anunciado o fato, mas os convidados
não puderam ouvir o que ele disse, e perguntou o lebre que respondeu " para Hornbill está
pedindo o sedimento da cerveja ". Mas ele não pôde manter a decepção quando a cera
quente correu a face dele, e a história termina como acima.
Uma história de Tete [1] contendo um incidente semelhante não é um paralelo: o convite é
emitido a " todas as criaturas pele cansativa ou penas, " e o lebre só assume um par de
chifres como um disfarce, o ser de anfitrião o inimigo mortal dele, o leão.
Lobo de irmão e o Gado Cornudo
Tio Remus,[2] eu estou seguro, está muito mais próximo a verdadeira tradição, entretanto,
ser preciso, a história em questão não está relacionado por ele, mas por Tia Tempy. Está
muito delicioso para para ser parafraseado em sua totalidade: alguns disto, de qualquer
modo, devem ser dados nas próprias palavras dela.
" Bata vindo ' turno uma vez de tempo todo o creeturs de de os que adquiriram hawns
comprimem um dey de dat de noção adquiriram ter conhecem terge'er um tenha um ter de
confab ver como gwine de dey levam deyself de keer, kaze dem t'er creeturs o que
adquiriu tush uma garra, des de wuz de dey um-snatchin ' roun' de furn de um todo corrider
".
Adequadamente, eles celebraram uma reunião nos bosques.
" Ole Brer Lobo, ele ano de tuck'n ' de de turno reúnem, um ele sech um smarty dat nothin'
aint gwine fazem mas ele mus' vão um veja que doin' de dey. . . . Ele entrou fora em
madeira de de um corte ' im duas varas dobradas uma urna de gravata na cabeça dele um
começo fora ter whar de hawn creeturs se encontra a ".
Quando desafiou por Touro de Mr como o que ele se anunciou
[1. Tete está no Zambezi; o idioma falado há uma forma de Nyanja.
2 noites, Não. LXII. Isto é seguido pelo incidente do lobo fingindo morte e estando
exposto por Coelho de Brer.]
pequeno bezerro chupando, " e, entretanto Touro era um pouco suspeito, -ele entrou.
Depois de um tempo, se esquecendo, ele estalou a uma mutuca, e Coelho de Brer,
enquanto escondendo nos arbustos, estoure fora rir.
Touro de " Brer, ele holler de tuck'n fora, ele fez:
" ' Quem laughin' de dat uns modos de der de showin'? '
" Ninguém que aint fazem para nenhuma resposta, um terreckerly Brer Coelho holler fora:
Kittle-gado de O, kittle-gado, olhos de yo' de whar? Quem vê um Sook Bezerro snappin' a
moscas? '"
Os animais ajuntados não souberam o que fazer desta voz de -o não visto, e agora outro
deslize por parte de Lobo de Mr fez Coelho de Brer exclamar:
" Scritchum-scratchum, lawsy, minhas leis! Olhe para dat Sook Bezerro scratchin' wid
garras "!
Ele deu para o intruso infeliz nenhum resto, e quando afinal ele estourou fora com
Um um um nunca família faz seis; Adere hawns de aint umas varas de aint de hawns
Lobo de Brer virou fugir, e nenhum muito cedo, para Touro de Mr o carregou, e teria "
natally o rasgaram em dois " se ele não tivesse des fugiu longe de dar ".
A Esposa do Verruga-porco vem ao Salvamento
Uma história de leão na qual o lebre não figura, está baseado na mesma idéia geral como
isso do homem cujo a esposa foi pegada na armadilha dele e reivindicou como a parte dele
pelo leão. Nesta história o caso é decidido por um animal diferente, e os detalhes são tão
divergentes que parece valor totalmente enquanto reproduzir isto aqui. [ 1]
Um leão, enquanto caçando, foi pegado pela perna no laço de um fonte-armadilha. [2] o
mais ele lutou o mais firmemente,
[1. Doke, Folclore de Lamba, pág., 99. O verruga-porco é ngidi em Lamba, njiri em
Nyanja.
2. No mwando original que significa ' um rope'; o tipo particular de armadilha significado
parece ser chamado ichinsala. Uma corda, com um laço ao fim, é posta ao longo do
caminho e cuidadosamente coberto para cima; isto está conectado com um poste forte,
flexível, de qual fim é plantado firmemente no chão e o outro curvado em cima de. Um
pisando animal nas liberações de laço o poste, e o puxão aperta o círculo de corda seu pé.]
claro que, ele foi segurado, e assim ele permaneceu durante alguns dias, cultiva bastante
esfomeado e gosta de morrer. Então, como aconteceu, lá passou um verruga-porco-que
estranhamente besta feia, tão grotesco na feiúra dele que ele poderia ser chamado " bem
wi' de bonnie de jist doente-fauredness ". Ele foi acompanhado pela esposa dele e a
numerosa família dele, as crianças que trotam em fila indiana atrás dele ao longo do
caminho. Como eles estavam procurando comida que eles descobriram a armadilha, e viu
o leão jejuar nisto, uma mera bolsa de ossos. Ele convocou, " Meu querido Verruga-porco
de Mr [wame de Mwe Wangidij], me, seu amigo, solte! Eu estou em dificuldade! Eu estou
morrendo "! O verruga-porco agradável soltou a corda e livrou o leão, enquanto dizendo, "
certo. Nos deixe ser fora "! Como iam embora eles que o leão aconteceu para se ficar
redondo, e, visão pegadora da procissão de pequenos porcos, disse, Verruga-porco de "
Amigo, o que uma multidão de crianças é sua! Me dê um de suas crianças comer! Veja
como magro eu tenho com fome "! O verruga-porco respondeu, você comeria uma criança
meu? E era eu que o soltou o " salvar! O leão ainda insistiu, mas agora a esposa do
verruga-porco interpôs, declaração-enquanto carregando alguma sugestão privada ao
mesmo tempo ao marido dela - " Escute, marido. Nós soltamos uma besta selvagem em
nós, e ele está exigindo um de nossas crianças. Não há nada para isto mas dar modo ".
Assim eles ostensibly deram modo (literalmente, " era fraco para ele "), e prometeu que ele
deveria ter um quando eles chegaram " onde nós vamos ". Mas " primeiro nos deixou
voltarmos àquela coisa que o pegou e vê o como " o qual é. O leão concordou, e eles
voltaram para a armadilha. Eles perguntaram, " Como o pegou? Onde " estava? e o leão
respondeu, " estava assim. só cabo de objeto pegado disto e se ajoelha isto. O par fez
assim, e, segurando o fim do poste perto do chão, perguntou, " Mas como o pegou deste
modo dentro, senhor "? Como sempre, o leão que confia absurdamente, ponha o pé dele
dentro, os verruga-porcos deixados vão, e ele foi pegado mais uma vez. A família se
espalhou em todas as direções, o piteously de leão que chama depois deles, " O meu
querido Verruga-porco, você vai? Você não me " desfará? Os pais endureceram os
corações deles/delas, e se ligou de volta, " Não! Nós, seus amigos, o soltamos, e então
você implorou uma criança de nós! Você é uma besta: permanência onde você é, e se livra
como melhor você pode "!
Assim ele teve que ficar lá em tormento até que ele morresse. E por conseguinte há
inimizade entre leões e verruga-porcos para este dia. " Se eles se encontrarem, " diz o
narrador, Leão de " Mr come Verruga-porco " de Mr imediatamente. Ainda a pessoa
imagina em tal um caso o posterior poderia bastante dar conta dele.
O Verruga-porco e o Elefante
O Baila entendem uma relação entre o verruga-porco e o elefante, enquanto
fundamentando isto no fato que ambos têm dentes de elefante que são brancos (diferindo
entretanto em tamanho) e " cabelo que é alike"-uma semelhança menos óbvia. Mas
originalmente, pareceria, o verruga-porco teve os dentes de elefante grandes e o elefante o
pequeno. Era suposto que os dois eram o tio e sobrinho, e uma vez teve uma disputa séria,
porque, como o verruga-porco disse ao parente dele, " Um dia que você disse que você
destruiria coisas para o prover com comida, nenhuma dúvida - " mas você quebrou sua
palavra ". Porém, eles fizeram as pazes isto, o real motivo do elefante que é o desejo dele
para adquirir cabo dos dentes de elefante do verruga-porco. Ele começou os admirando, e
então propôs que eles deveriam trocar pouco tempo para, de forma que ele ele poderia
mostrar creditably se mostrado a uma dança. [1] ele prometeu os devolver em um certo
dia; mas aquele dia veio e passou, e o verruga-porco esperou em vão. Afinal ele foi
procurar o elefante, e exigiu os dentes de elefante dele, só ser contado que a troca era uma
permanente, e não um empréstimo temporário. Achando o expostulations dele todo em
vão, ele disse, " De para-dia eu vou dormir em uma cova; como para você, você viajará
sobre o dia inteiro e irá longe; nós não seremos novamente os amigos, porque você me
enganou assim ". Ele foi consultar o formiga-urso então, enquanto sentindo tão despido e
desacreditador sem os grandes dentes de elefante dele que não haviam nada para isto mas
levar refúgio debaixo da terra. O formiga-urso
[1. Isto não é declarado expressamente no texto (o Smith e Vale, O Peoples Ila-que fala,
vol. ii, pág., 365), mas deve ser assumido como a razão para ' se vestindo a rigor. ']
o recebido hospitably, e então, a este dia, o costume de " Formiga-urso é cavar covas, e
Verruga-porco entra em um e dorme. Quando ele teve bastante de um que ele olha fora
para outro. Na chegada dele ele entra na cova cavada por Formiga-agüente ".
A troca de dentes de elefante nisto " Só-assim " história recorda falado pelo Swahili de
responder pelo fato que a cobra tem nenhuma perna e o millepede (popularmente supôs
para ser cego) um número excessivo. A cobra pediu emprestado os olhos do millepede, de
forma que ele poderia olhar em para uma dança de casamento, e emprestou as pernas dele
em retorno; mas ele recusou restabelecer os olhos ao dono deles/delas depois, e os manteve
desde então.
O Varanus na Árvore
O lizard[1 de monitor] já foi conhecido com em uma história de tartaruga, mas também
acontece dentro outro connexions-para exemplo, na história de Hlakanyana cujo apito é
pedir emprestado-e manter-por um uxamu,[2] e também em uns muitos contos bons de
Nyasaland.
Um destes é muito curioso, e parece ser distribuído amplamente. Eu sigo, no principal,
uma versão de Swahili, contribuiu por Mateo Vundala guarde Tendwa a Mambo Leo [3]
para January1927. Eu vi dois outros pelo menos em manuscrito (Nyanja), e Mr Cullen
Young dá um Tumbuka um no trabalho do qual eu já citei. [ 4]
Era uma vez havia um homem que teve uma filha bonita e olhou depois o dela muito
cuidadosamente. Um dia chegou um homem jovem que quis a se casar lá; o pai dela não
recusou, mas lhe disse esperar cinco dias e voltar no sexto. Quando ele devolveu no
momento designado que lhe foi falado: " Vá embora e venha para-amanhã " novamente.
[1. Ng'anzi de Nyanja, kawawa de Tumbuka, kenge de Swahili, o zulu uxama. Eu não
tenho certeza se o gondwa de Nyanja é o mesmo ou outras espécies.
2 vêem parada, pág., x64 -
3 o Swahili mensal, publicou a Dar-es-salamaleque. Está infeliz que o escritor não dá
nenhuma indicação sobre a parte de Território de Tanganyika onde a história foi obtida. É
intitulado " A História de um Homem e uma Mocidade e um Kenge ".
4 Pessoas de Tumbuka-Kamanga, pág., 217]
Manhã que vem a menina foi o bem [1] com o água-jarro dela como sempre, e quando ela
chegou lá viu um kenge bebendo. Assim que a visse que arremessou fora e correu para
cima uma árvore. Ela estava de pé, enquanto contemplando a isto durante algum tempo,
depois de nunca ter visto tal uma criatura antes, e então encheu o jarro dela e acelerou
casa, enquanto convocando para o pai dela em chegar, " Gere, eu vi uma besta com um
rabo longo que correu fora para cima uma árvore "! Ele respondeu, nos " Deixe ir, de
forma que mim pode olhar para isto ". Eles foram junto, e ele reconheceu isto
imediatamente, mas tinha subido para as filiais o mais alto onde nenhum escalador
humano poderia alcançar isto. O pai refletiu durante algum tempo, e então se decidiu que
quando o wooer jovem voltaram que ele diria a ele, " Se você quer se casar minha filha
que você tem que ir e tem que pegar que kenge no topo da árvore ".
Não é declarado por que ele quis que pegou, mas parece, de outras fontes, que é
considerado bom comer-a qualquer taxa, por algumas pessoas. O chefe na versão de
Tumbuka da história " estava extremamente apaixonado por comer a carne do lagarto de
monitor em preferência para todas as outras carnes ".
O homem jovem foi assustado um pouco por esta declaração, mas só pediu ser mostrado a
árvore. Quando ele tinha olhado para isto que ele estava cheio com desespero, e foi embora
triste.
Quando ele chegou à aldeia que o pai da menina lhe perguntou,
Bem, você trouxe o kenge? Ele respondeu, " eu sou batido sobre escalar aquela árvore "! O
pai disse a ele, " Bem, então, você não pode se casar minha filha ". Assim o homem jovem
começou para a própria aldeia " dele cheio de aflição ".
Quando ele chegou que ele achou alguns homens que sentam no baraza, e um ancião lhe
perguntou, tudo é resolvido sobre seu casamento "? O homem jovem respondeu, " Muito
aborreça em cima de lá! Muito aborreça em cima de lá "! " Que tipo de dificuldade está lá
lá "? perguntado para o homem velho. A mocidade contou a história dele, e o homem
velho o chamou aparte e lhe deu este conselho: " Vá e adquira cabo de uma cabra; também
[1. necessariamente não signifique um bem no senso de uma cova funda na qual baldes
têm a Kisima seja abaixado, mas pode ser um água-buraco ou reservatório onde animais
podem beber à extremidade.]
pegue um cachorro; então leve uma tigela de mingau de aveia e um pacote de grama e
volte. Quando você segue ao pé da gravata de árvore para cima a cabra em um lado e o
cachorro o outro; então dê o mingau de aveia à cabra e a grama para o cachorro e se sente,
e você verá o kenge descer imediatamente ".
Ele fez como o homem velho tinha lhe falado, e voltou para a árvore. Tendo amarrado a
cabra e o cachorro como dirigido, ele procurou o pai da menina e lhe falou que ele ia tentar
novamente. O homem disse, " Você foi batido na primeira vez; a segunda vez que você
sucederá, assim vá em e tente novamente "!
O homem jovem foi mais uma vez para a árvore, e ofereceu o mingau de aveia à cabra e a
grama para o cachorro. Nenhum mais cedo o teve feito assim que ele ouviu um riso para
cima na árvore, e o lagarto falou com uma voz humana, homem " Jovem, você não tem
nenhum senso! Como está você está dando mingau de aveia à cabra e grama para o,
cachorro "? O homem jovem respondeu, " Desce e me mostra o jeito certo! Por favor desça
e me mostre o jeito certo "! Então o kenge desceram, e o homem jovem agarrou isto
imediatamente e escapou para a aldeia, e as pessoas, quando eles pegaram visão dele, até
mesmo antes de ele chegou, gritos elevados de alegrar. E o pai da menina se apressou fora
o conhecer e levou o kenge dele em triunfo. O casamento aconteceu no mesmo dia, e, claro
que, " eles viveram feliz desde então ".
Pode ser de interesse dar, em Mr Cullen tradução Jovem, a conclusão da história de
Tumbuka. Nisto depois que o lagarto tinha convocado para o homem jovem que ele pagou
para nenhum cuidado, mas fez igual a antes. Então:
O monitor disse, " Oh! o que um bobo que o humano denominado é! Bondade eu! Leve o
mingau de aveia e dê ao cachorro, e leve a grama e dê à cabra. Escute, não o enlate? e
mantém suas orelhas abrem "! Mas ainda mingau de aveia para a cabra e grama para o
cachorro. Abaixo veio o lagarto. " Eu lhe falo, levo o mingau de aveia e dou isto ao objeto
pegado de cachorro a grama e dá isto à cabra, e você verá eles comerão Esteja de pé atrás e
me " assista! Então, enquanto o lagarto estava estirando fora seu braço para levar o mingau
de aveia-cesta, o companheiro jovem arrebatou o machado dele e deu o lagarto duas vezes
com a cabeça e matou isto. Quando ele tinha matado isto, ele entrou com isto na presença
do chefe onde. . . ele marvelled, dizendo, " Você é um rapaz de partes, companheiro
jovem! Aquela besta derrotou muitas pessoas com os planos " deles/delas. E então ele
começou a chamar todas suas pessoas e disse, " é ele que é segundo no chiefship; qualquer
um que dá somenos importância a ele tão bom quanto dá somenos importância a mim ".
Mateo Vundala não diz o que era terminado com o kenge que o homem jovem trouxe vivo.
Eu nunca ouvi falar do ser deles/delas mantido como acaricia.
O incidente de " mingau de aveia para o groat e grama para o cachorro " é achado em uma
história de Lamba (Doke, Folclore de Lamba, pág., 151: " o Chefe e o Councillors " dele),
a abertura de qual é quase idêntico com isso do Tumbuka " As Crianças e os Pais "
deles/delas (Cullen Young, O Tumbuka Kamanga Peoples, pág., 243). Todos os homens
jovens de uma certa tribo foram ordenados pelo chefe para matar os pais deles/delas, mas a
pessoa desobedeceu e escondeu o pai dele e mãe em uma caverna. A terra foi saqueada por
um ogro que tragou as pessoas e então se retirou a uma brecha inacessível. Quando isto
tinha ido em por algum tempo que o chefe chamou os homens jovens junto e, como
ninguém qualquer coisa teve útil sugerir, disse, " Amigos que têm o pai dele aqui que ele
pode me dar conselho "? Eles responderam, " Não, senhor, nós não temos nenhum, porque
você disse, ' Todos vocês trazem seus pais e nos deixaram os matarmos. ' " Mas afinal a
mocidade que tinha salvado os pais dele apresentou o pai dele; e o homem velho já atraiu o
ogro fora da toca dele do modo descrito. O monstro foi matado imediatamente pelas
pessoas que então, seguindo as direções do lagarto de Kawandami, já saiu dele esses
tragados. Na história de Tumbuka os pais salvados ajudam o chefe dentro outro amável de
dificuldade.
É um pouco notável que o mesmo número de Mambo Leo no qual a história de Mateo se
aparece contém um relatório do que pretende ser uma ocorrência atual, enviado dentro por
um correspondente do distrito de Kilwa. Este homem declara isso no dia 23 de outubro de
1926, ele foi lavar um pouco de roupas no rio, e foi advertido por dois meninos quem ele
se encontrou " para ter cuidado esparramando fora lavar lá, porque há um lagarto grande
que leva as roupas " de pessoas. Ele não os acreditou, e, tendo terminado o trabalho dele e
esparramou as coisas fora secar, foi tomar banho, quando ele ouviu um sussurrando na
grama, e foi assustado para ver um kenge que há pouco foge com um das folhas lavou. Os
gritos dele trouxeram alguns homens à ajuda dele, e lançando pedras ao réptil eles
induziram isto para derrubar a folha.
Se isto seja levado como fato ou como ficção, é de qualquer modo suficientemente
curioso.
Rãs e Cobras.
Rãs de tipos vários abundam em África, do bullfrog grande cuja voz é ouvida assim
freqüentemente na terra, para o pequeno shinana,[1] que figura conspicuously no folclore
do Baronga. Rivaliza o lebre em astúcia; na realidade, algumas de suas façanhas são em
outro lugar esses atribuídos a ele, e em uma versão de Ronga do bem história é o shinana,
e não a tartaruga que apanha o lebre afinal. Maravilhoso relacionar, é esta mesma pequena
rã que salva as meninas pelo mel-guia na cabana do ogro, na história já aludiu. [ 2]
Em um conto de Lamba a grande água-cobra (funkwe) é dito que tem se mudado em um
homem e casado uma mulher de uma certa aldeia. Conforme o costume habitual resolveu
ele lá e trabalhou nos jardins, mas ele nunca comeria mingau de aveia. Ele entraria para o
rio no começo matutino, e lá, não visto pelas pessoas, assuma a própria forma dele e
alimente em peixe. Depois de certo tempo ele falou para a esposa dele que ele desejou ir
para casa, e eles partiram, acompanhado pelo irmão dela. No segundo dia eles alcançaram
um documento anexo que ele disse era a casa dele. A esposa foi pegada de surpresa para
não ver nenhuma pessoas aproximadamente, e perguntou onde era as relações dele.
Embora ele previamente tivesse dito que eles eram
[1. Mossambicus de Breeviceps, haswentne chamado a Blantyre. Não é muito maior que
um xelim, mas pode se apagar para duas vezes o tamanho.
2. Veja parada, pp. 221 e 286.]
mais longe em, ele agora somente observou, " Não, eu sou só " esquerdo. Ele partiu,
enquanto dizendo que ele iria para o rio e iria buscar água, e quando longe da vista mudou
em uma água-cobra e comeu peixes e rãs como sempre, enquanto devolvendo à noite. Isto
aconteceu diariamente, e afinal o irmão cresceu suspeito, o seguiu para o rio, e descobriu a
verdade. Ele voltou e falou para a irmã dele, e ela disse, " à noite você o " mata! o qual ele
fez aquecendo uma faca incandescente no fogo e cortando a cabeça do cobra-homem.
Então eles viram multidões de cobras, e as cobras disseram, nos " Deixe matar estas
pessoas ". Preto-mamba de Mr recusou, enquanto dizendo, " Não, primeiro deixe o chefe
vir ". Todo o tempo muitas cobras mantiveram vinda.
Durante este intervalo chegou uma rã, e perguntou para o homem e para mulher, " Se eu o
salvar, o que dará você me "?
Eles responderam, " Nós somos seus escravos "! Então ele os tragou, e imediatamente
depois de tomou uma grande bebida de água. As cobras não o viram fazer isto, mas agora
sentiu falta das pessoas e perguntou onde eles eram. A rã disse, " Eles foram beber água, "
e se partiu para a aldeia deles/delas. No modo ele conheceu muitas cobras que notaram que
ele parecia corpulento extraordinariamente, e perguntou, de " " O que é enchido você? Ele
disse, " Água que eu há pouco bebi ". Porém, eles eram suspeitos e não seriam satisfeitos
até que ele tivesse exposto um pouco de água para provar a verdade das palavras dele. Isto
aconteceu mais de uma vez, mas ele alcançou o destino dele em segurança, e as pessoas
exclamaram, isso que uma rã " enorme! Ele disse, " eu não sou uma rã; eu sou um homem.
[1] algumas pessoas não partiram aqui "? Explicações seguiram, e a mãe da mulher
começou a chorar. A rã disse, " Se eu trouxer suas crianças, o que dará você me "? Ela lhe
ofereceu os escravos, mas ele disse que ele não os quis. " O que quer você, então "? " Eu
quero feijões ". Assim eles lhe deram dois silos cheio. E,
[1. Este não é um toque habitual. Mais geralmente animais simplesmente são levados para
concedeu como sendo o que eles parecem ser. Mas o homem transformou através de
feitiçaria na forma de uma besta (normalmente uma cobra) se aparece em vários zulu
histórias, e é desencantado (como Tamlane) por verdadeiro amor destemido.]
fazendo um grande esforço, ele produziu o irmão e irmã são e salvo. [ 1]
A Rã e a Esposa dele
Outra história sobre uma rã, ouviu em Nyasaland, estava confundindo no princípio
extremamente; mas com ajuda de versões paralelas fica bastante coerente.
Uma rã que teve alguma dificuldade achando uma esposa afinal esculpiu o tronco de uma
árvore na forma de uma mulher, e fixo uma concha de mpande [2] no lugar onde o coração
dela deveria ser. Isto, nós somos entender, a trouxe a vida; ele a se casou então. O nome
dela era Njali, e ela estava muito bonita. Eles moraram alegremente bastante na cabana
dele nas profundidades da floresta, cultive um dia na ausência dele que alguns dos homens
do chefe aconteceram passar e a viu sentando fora. Eles pediram fogo e molham que ela
lhes deu, e no retorno deles/delas o chefe contou sobre ela. Ele mandou de volta os homens
brevemente depois para o mesmo lugar, e eles, enquanto achando o marido novamente
ausente, a levou. Ela clamou, " Mãe! Eu estou sendo levado embora! mas não havia
nenhum para ouvir, e quando o marido voltou que ele a achou ido.
Aqui o conto, como eu tirei isto, fica difícil seguir, e há uma abertura evidentemente, mas
as variantes (de alguns modos duro reconciliar com isto e entre si) sugere que ele fez
esforços ineficazes para a voltar. Quando estes tinham falhado que ele enviou um pombo,
e lhe disse que devolvesse o mpande descasque, mas ela não pôde adquirir isto. Ele enviou
o pombo novamente, e este tempo ela devolveu isto; mas assim que fosse levado fora a
esposa morreu e era
[1. Doke, Folclore de Lamba, PÁG., 247. A tartaruga de Mpongwe (Nasdau Onde Animais
Falam, PÁG., 33) andorinhas. a esposa dele e criados para os salvar do leopardo, e come
alguns cogumelos depois deles.
2. Um corte de disco da base de um tipo particular de concha de espiral branca. É
altamente avaliado por muitas tribos, e em alguns está o emblema de chieftainship, ou
(como entre o Pokomo) o distintivo usado pela ordem mais alta de anciões: Pai Torrend
que dá o Mukuni (Lenje) versão desta história, diz " que ele pôs um cowry na cabeça do
bloco dele de madeira, " mas a palavra no texto original dele é mpande. Veja uma nota
através de Especialização Orde-Browne no Diário da Sociedade africana durante 1930 de
abril, PÁG., 285.]
mudado atrás a um bloco de madeira. No version[1 de Pai Torrend] o marido leva a concha
fora a cabeça dela, e
ela já é transformada em um bloco simples de madeira, não, ela se tornou mas um arbusto
que se levanta à porta. . . . Então o pequeno marido vem casa que zumbe a própria melodia
dele, enquanto o rei e esses que tinham agarrado a mulher permanecem lá com a vergonha
deles/delas.
Tarde Desenvolvimentos desta História
Ambos isto e uma versão de Swahili registrou por Velten [2] ser-realmente faça para o
marido um humano, o título de Swahili é " O Carpinteiro e o Amuleto ". Pai Torrend
comentários em uma nota ": Outra versão na qual o herói é um lebre, foi publicado por
Jacottet dentro ' Textes Louyi, ' pp. 8-11. A substituição de um lebre para um homem
parece melhorar a história " quase não. Mas se aparece a mim que o escritor instruído não
entendeu o essencial completamente supondo que o lebre foi substituído para o homem.
Seguramente lebre e rã pertencem à forma mais primitiva.
A variante de Luyi é interessante, mas, como nós já tivemos histórias de lebre suficientes,
eu preferi a rã para este capítulo. O Lenje e ones de Swahili, enquanto não estando em
qualquer senso histórias animais, quase não está em lugar aqui; mas pode ser notado que o
marido de Lenje, em vez de enviar o pombo, se esculpe alguns tambores e continua aos
bater e cantar, cultive ele acha o lugar onde a esposa dele está detida. Ambos aqui e na
versão de Nyanja parece ser insinuado que no fim (entretanto no princípio levou contra o
testamento dela) ela estava pouco disposta voltar a ele.
Os Mensageiros de Pássaro.
Entre pássaros introduzidos em povo-contos que o galo, a peixe-águia, a guiné-ave, e

pombas ou pombos são talvez freqüentemente que os mais mais mencionaram, aparte dos
pássaros não mencionados que revelam o segredo de um assassinato. Um incidente de
favourite é o enviando de pássaros com mensagens, como o pombo há pouco foi enviado
pela rã na história determinado. Disto se lembrará que Murile, quando sobre voltar para
casa de
[1 Folclore de Bantu, pág., 44.
2. Und de Märchen Erzälungen, pág., 149.]
o país de Lua, enviou para o zombeteiro-pássaro anunciar a vinda dele, depois de
questionar vários outros pássaros e achar as respostas deles/delas insatisfatório. [ 1]
Gutmann [2] dá a mesma história com menos detalhe, enquanto mencionando de pássaros
só a águia (de quem grito de Kurui! Kurui! quase está igual a isso atribuído na versão de
Raum ao corvo), o corvo (quem aqui diz Na! Na!), e o zombeteiro-pássaro, entretanto " é
dito que todos os pássaros " têm sido chamados. A nota do zombeteiro-pássaro é feita
como Chiri! Chiri! o qual ela amplia em uma canção de dez ou doze linhas.
Também, assim Mlilua, no Iramba [3] história, chamou os pássaros. " Grite de alegria, se
eu o enviar a minha mãe, o que dirá você? " " Gwe! Gwe "! O corvo foi rejeitado. Nenhum
dos pássaros para cima os que ele chamou o agradou, cultive afinal veio um conhecido
como o shunta. " Se eu lhe enviar casa, o que irá você e dirá "? " Nós diremos, Chetu!
Chetu! Eu vi Mlilua e o gado " dele.
La des de Sagesse Petits.
Terá sido notado como importante é a parte nomeada nestes histórias a criaturas pequenas
e insignificantes, como o lebre, a tartaruga, a rã, o chameleon,[4] ratos, e outros. Eu não
penso que este fato é considerado completamente para por McCall Theal,[5] que escreve:
Não havia nada que conduziu a elevação de pensamento em quaisquer destas histórias,
entretanto uma idéia que poderia ser confundida facilmente em uma primeira visão por um
bom penetrou muitos deles: a superioridade de poder de cérebro para força física. Mas em
olhando mais fundo o poder de cérebro sempre foi interpretado como baixa astúcia: era
wiliness, não grandeza de mente contra a que ganhou na discussão o estúpido forte.
Para minha mente, está mais próximo a marca dizer tanto de folclore africano está
inspirado por condolência com o prejudicado,
[1. Pague, pág. 74.
2 Volksbuch, pág., 155.
3 Johnson, Kiniramba, PÁG., 343.
4 o camaleão, totalmente aparte da lenda relacionada em Capítulo II, freqüentemente jogos
uma parte que se assemelha a isso do lebre. Por exemplo, o Pokomo contam como ele
bateu o cachorro em uma raça, se agarrando para o rabo dele e sido levado à meta.
5. Pessoas de África, pág., 275.]
surgindo de um verdadeiro, se cru e confuso, sentindo que " foram escolhidas " as coisas
fracas do mundo " confundir as coisas que são poderosas ".
M. Junod expressa muito o mesmo thought:[1]
Por que faz este tema do triunfo de sabedoria em cima de força tão freqüentemente
reapareça e debaixo de tantos aspectos nesta literatura popular? Indubitavelmente porque o
pensamento é natural e satisfazendo eminentemente à mente de homem.
Também é tirado muito completamente no capítulo do trabalho mais cedo dele que é
intitulado " La des de Sagesse Petits ".
O Megera-rato ajuda o Homem
A idéia é ilustrada bem por uma pequena história da parte do norte de Nyasaland,[2] que
podem concluir fitly este capítulo. Incidentemente, mostra uma coincidência curiosa de
pensamento entre a África primitiva e a Inglaterra rural, na convicção que uma megera tem
que morrer se cruza uma estrada.
Um homem de Namwanga que um dia foi caçar com os cachorros dele, e descobriu uma
megera (umulumba) pela margem de estrada. Disse a ele, " Domine, me ajude por este
fluxo " inchado (i.e., o caminho que para ele era da mesma maneira que intransitável). Ele
recusou, e ia em, mas a pequena criatura o pediu novamente: me ajude por este fluxo
inchado, e eu o ajudarei por seu ". O homem retrocedeu, apanhou isto, e levou isto por, "
muito relutantemente ". (Por que? Há um sentimento contra tocar uma megera, como
africanos certamente encolha de tocar um camaleão ou alguns tipos de lagartos?)
Desapareceu então da visão dele, e ele foi em com os cachorros dele e matou alguma
guiné-ave. Então, como veio para chover, ele levou refúgio em um das pequenas assistir-
cabanas posto para cima nos jardins para esses cujo negócio é afugentar macacos de dia e
porcos selvagens de noite. A megera que tinha o seguido não visto era escondida no sapé.
Agora um leão funcionou, e assim se dirigiu o
[1. Vida de um Sul Tribo africana, vol. ii, pág., 223; canta contes de et, pág., 143.
2. Histórias de Chinamwanga, pág., 19.]
caçador: " Dê sua guiné-ave aos cachorros, os deixe os comer, você come os cachorros, e
então eu o " comerei!
O homem estava apavorado, e poderia falar nem poderia mover. O leão rugiu fora as
mesmas palavras em uma segunda vez. Então saído uma pequena voz do sapé.
" Há pouco assim. Dê a guiné-ave aos cachorros, os deixe os comer, você come os
cachorros, o leão o comerá, e eu comerei o leão ".
O leão correu fora sem olhar atrás dele.
O Lamba têm uma história um pouco semelhante na qual o caçador é salvado de dois
ogros por um lagarto na parede da casa e as formigas brancas. Eles parecem ter reagido de
pura bom-natureza, como lá é nenhuma sugestão do ter os feito um serviço dele. [ 1]
[1. Doke, Folclore de Lamba, pág., 143 ": a História do Homem, o Lagarto, e as Térmitas
". Compare, fora da área de Bantu, a história da lagarta que amedrontou todos os animais
fora exclui a rã que no fim " chamada o blefe " dele (Hollis, O Masai, pág., 184).]
XX DE CAPÍTULO. - ALGUMAS HISTÓRIAS QUE TÊM TRAVELLED
Eu TENHO, mais de uma vez, em capítulos prévios minha inabilidade expressou para
concordar em sua totalidade o que é conhecido como a hipótese de Diffusionist. Eu vejo
nenhuma razão para supor que foram importadas as histórias sobre o lebre, por exemplo,
da Índia, embora alguns deles estejam quase exatamente igual a esses contados para
Mahdeo e para o jackal, ou que as tribos do vale Amazônico pediram emprestado os
contos deles/delas da tartaruga de Jabuti e o wiles dele do Negroes importado.
Mas este é não dizer que há nenhuma história que pode ser localizada como tido sido
introduzido de fora, e nós podemos concluir com alguns dos espécimes mais interessantes.
Esse escolhido para o propósito deve ter entrado há muito tempo, tão longo sobre assumiu
um colouring distintamente africano, iguala mais completamente que as histórias de Tio
Remus ficaram americanas. Eu estou omitindo de conta tais recentes introduções como as
fábulas de Æsop que circulam extensivamente em traduções vernáculas ou histórias
manifestadamente levadas de Grimm ou coleções européias semelhantes. Em uma coleção
manuscrito escrita por um Nyanja nativo não achei eu há muito tempo, entre muito folclore
local genuíno, " A História da Filha do Rei e a Rã " que o escritor deve ter lido ou deve ter
ouvido, provavelmente em inglês. Novamente, em Kibaraka nós achamos " A História de
Siyalela e as Irmãs dela " que o compilador ou não reconheceu como Cinderella, ou
pensou naturalizado para passar suficientemente reúna com o resto. Contribuintes para
Mambo Leo começaram a traduzir " Tio Remus " até mesmo em Swahili, e, entretanto ele
é, de certo modo, só voltando ao país da origem dele, pode haver um perigo de confundir
estes contos com o crescimento local genuíno. Em todo caso, considerando a expansão de
ler e a circulação de assunto estranho, isto behoves que tudo se interessaram por folclore
para salvar as histórias aborígines até onde possível antes de estivesse muito tarde.
De Assam para Nyasaland
No pequeno livro de Capitão Rattray [1] " O Homem Cego e o Corcunda " imediatamente
golpeia um como tendo um caráter distintivo de seu próprio; na realidade, quando eu li isto
primeiro que eu poderia recordar nenhum africano paralelo. Desde então eu acho nas
Fábulas de Mr Posselt do Feld (pág. 6) um versão-para minha mente não quase assim bom-
intitulou " O Homem e o Irmão " Cego dele. E, mais recentemente, é incluído na coleção
manuscrito de Walters Saukila.
Muitos anos depois da publicação do livro de Capitão Rattray eu estava surpreso se
encontrando com a história idêntica em xxxi de volume de Povo-conhecimento (1920),
com, claro que, diferenças consideráveis de colouring local. Isto foi falado a J. D.
Anderson por um Kachari em Assam. Este é tal um grito distante de Angoniland Central
onde as pessoas eram, no começo deste século, comparativamente intato por influência
européia que lá poderia parecer ser dificuldades do modo de supor isto para ser um caso de
transferência. Mas, entretanto eu tenho não podido ouvir falar de um análogo índio ou
Persa tão longe, pode ser orally atual entre essas populações de folclore de Indiawhose
ainda é como mas imperfectly registraram. Comerciantes índios freqüentaram a costa
africana Oriental de times,[2 muito cedo] e um conto assim, contou aos costa-moradores e
ficando popular rapidamente, seria passado em de tribo para tribo junto com os comércio-
bens que em deste modo alcançou o interior distante. As diferenças entre o Kachari e as
versões de Nyanja são suficientes a espetáculo que deveria ter estado a caminho muito
tempo.
A versão de Nyanja começa dizendo que uma certa aldeia foi infestada por um par de
homem-comer leões (esta passagem está querendo completamente dentro o outro), e o
chefe, pelo conselho das pessoas dele, negociações abertas com eles: " Por que você está
agarrando as pessoas diariamente "? Os leões responderam, " Nós dizemos, se você nos dá
suas duas filhas quem você amor que nós não viremos agarrar as pessoas " novamente.
Assim o chefe levou as duas filhas dele e construiu uma cabana de grama para eles na
colina onde os leões eram wont para mostrar para eles.
[1. Folclore de Chinyanja, pág., 149.
2 vêem Ingrams, Zanzibar, pág., 33]
Agora, em outro rural havia dois homens, a pessoa era cego e o outro humpbacked, e eles
partiram para esta aldeia de s principal. No modo a serra corcunda uma tartaruga no
caminho, e falou para o homem cego que disse " Apanhe. Ele recusou, mas o companheiro
dele disse, " há pouco apanhe para mim, " e ele fez assim, e o homem cego pôs isto na
bolsa dele. Um pequeno mais distante neles veio a um porco-espinho morto, e o homem
cego pediu para o amigo dele que apanhasse uma pena que, novamente, ele fez, depois de
recusar no princípio. Alguns cronometram depois eles descobriram um elefante morto, e o
homem que tinha atirado isto também era morto mentiroso, com a arma dele ao lado dele.
O homem cego, novamente com alguma dificuldade, persuadiu o outro apanhar a arma e
um dente de elefante, e eles foram no modo deles/delas.
Quando estava crescendo escuro que eles escalaram uma colina, e o corcunda viu fumaça
que sobe de uma cabana no topo. Eles subiram isto, e, achando duas meninas lá, disse que,
como tinham sido colhidos de noite eles, eles quiseram um lugar para dormir dentro. As
meninas disseram, " Você não pode dormir aqui; nosso pai construiu esta casa para nós, de
forma que os leões pode vir e pode nos " comer. Mas eles não escutariam, e disse, " Isto é
onde nós vamos dormir ". Enquanto eles ainda estavam falando que os leões chegaram;
eles os ouviram rugindo, e um dos leões perguntou, " Quem está falando na casa? Quem
que você é, nós vamos o comer junto com o resto ".
O homem cego disse, " Você não nos pode comer; nós somos só estranhos que buscam
abrigo durante a noite ". O leão disse, " eu vou lançar um de meus piolho a você, e vê se
isso não o " amedrontará! As meninas e o corcunda desfaleceu com terror, mas o homem
cego manteve a cabeça dele, e quando o leão lançou o piolho dele que ele procurou no
escuro sobre gaveta ele pegou isto, e disse, " Aquela pequena coisa minúscula! Olhe
àquele agora! Eu vou lançar isto no fogo "! E ele fez assim, e explodiu de uma racha alta.
Então ele disse, " Agora eu vou lançar meu piolho, " e ele lançou a tartaruga. O leão
apanhou isto e olhou para isto em surpresa, mas, para não ser batido, disse ele, " eu não
tenho medo de você. Eu lhe lançarei um de meu hairs, " e ele puxou a pessoa da juba dele
e lançou isto. O homem cego retaliou lançando a pena do porco-espinho. Então o leão
lançou um dos dentes dele, e o homem cego respondeu com o dente de elefante do
elefante, whereat que o leão foi assustado assim que ele saltou e disse, " Ha!
Verdadeiramente esta pessoa tem um dente " terrível! Mas ele não estava preparado para
ceder. " Agora eu vou o deixar ouvir minha voz, " e ele deu um tremendo rugido. E o
homem cego que tinha estado carregando a arma dele e tinha entrado isto em posição,
disse, " Deixou outro de você rugido, que eu também " posso ouvir a voz dele. O outro
leão que tem feito assim, ele disse, " eu o ouvi. Agora vem íntimo que você pode ouvir o
meu ". Quando eles tinham feito assim: " Onde você " é? " Nós estamos aqui ". " Adira
suas cabeças fecham junto ". E ele incendiou e os matou ambos. Quando o eco tinha se
extinguido que ele perguntou, você ouviu minha voz "? mas tudo eram silêncio, e ele fixou
para trabalhar para reavivar os companheiros dele. Eles não acreditariam as notícias dele,
mas ele os persuadiu abrir a porta, e eles saíram e acharam o leão e leoa ambos morto.
Quando manhã amanheceu as meninas gratas apanhadas o dois deliverers deles/delas e os
levou nas parte de trás deles/delas para o aldeia do pai deles/delas. Quando ele os viu que
ele estava muito bravo com eles por abandonar o poste deles/delas e, como supôs ele,
enquanto se arriscando a aldeia inteira; mas eles o aplacaram logo: " Estes homens
mataram essas bestas " selvagens. Ele era incrédulo, mas eles juraram solenemente que era
verdade, e ele enviou para alguns homens jovens que vissem. Estes acharam os leões logo
e cortaram os rabos deles/delas. Quando eles voltaram com os troféus que o chefe
perguntou para as pessoas, " Agora, sobre estes homens que mataram os leões, o que
faremos nós para eles "? Eles responderam que ele deveria lhes dar as filhas dele em
matrimônio que ele fez naquele mesmo lugar, e lhes mostrou onde construir a aldeia
deles/delas. Ele também os deu seis mpande descasca, ser dividido igualmente entre eles.
Mas o corcunda tentou enganar o amigo dele, enquanto dizendo que eles tinham recebido
só cinco, e lhe dando dois. Na disputa resultante o golpe corcunda o homem cego em cima
dos olhos, e o homem cego o golpeou com uma vara. E, veja eu o a pessoa recuperou a
visão dele e o outro pôde se levantar diretamente. Assim eles foram reconciliados.
Na história de Kachari os homens passam a noite em um silo, usou por um gangue de
ladrões como um armazém para a pilhagem deles/delas; e, em vez dos leões, um " terrível,
homem-comer demônio " vem atrás deles, e está fora assustado muito depois que a
maneira descrevesse. A versão de Mr Posselt omite as meninas, os irmãos levam abrigo
em uma caverna que é a guarida dos leões, e a disputa acontece em cima da venda das
peles dos leões.
O Burro do Washerman e o Conto do Pardoner
O Jâtakas budista que, eu entendo, realmente é povo-contos provido em um vigamento
religioso sendo representado como as aventuras do Buda nas encarnações várias dele,
poderia parecer ser bastante remoto de nosso tema; mas alguns deles, em uma forma ou
outro, alcançou a costa africana certamente. Um dos melhor conhecidos entre estes é " o
Burro de O Washerman," [1] que realmente é o Sumsumara Jâtaka, e também é achado na

coleção de Sanskrit de histórias chamado Panchatantra, debaixo do título de " O Macaco e
a Toninha ". O título de Swahili só é indiretamente aplicável à história, ou, bastante,
pertence a uma história dentro da história, contou pelo macaco ao tubarão; " O Macaco que
deixou o Coração dele em uma Árvore " descreve isto muito melhor.
Outro Jâtaka (o Vedabbha) teve as fortunas mais estranhas, enquanto entrando finalmente
até nós na forma de Chaucer Pardoner Conto ". Provavelmente foi devolvido do Leste por
alguns devolveu peregrino ou soldado de crusading, e encarnou naquela compilação
esquisita o Gesta Romanorum. A versão de Swahili, intitulou " Os Montões de Ouro," [2]
pareceria ter passado por Persia, talvez sujeitados a influência Cristã no modo. Porém, isto
é duvidoso, como literatura muçulmana abunda em elementos levados dos Evangelhos
Apócrifos ou as tradições flutuantes que forneceram os materiais para estes.
A história abre dizendo que o Cristo (aqui chamado Isa, como sempre por muçulmanos)
enquanto em uma viagem foi unido por um
[1. Steere, Contos de Swahili, pág., 1.
2 Kibaraka, pág., 89.]
tripule que, entretanto não encorajou fazer assim, teimou em o acompanhar. [1] quando
eles estavam chegando uma cidade que Isa deu para o homem um pouco de dinheiro e lhe
disse comprar três pães, " um para thee, um para mim, e o terço que nós deteremos reserva
". Ele fez assim, e eles se sentaram resto. Quando eles tinham comido, cada o pão dele,
eles foram em, o homem que leva o terceiro pão. Quando eles tinham ido um pouco de
distância, enquanto se pensando despercebido, ele comeu isto. Dia que vem eles vieram a
uma fonte e se sentaram lá. Quando pediu produzir o pão o homem dito que tinha sido
roubado. Isa não disse nada na ocasião, e eles foram em. Eles caminharam até que eles
fossem ambos cansado, e se sentou resto em um lugar onde havia muita areia. Isa fez três
montões de areia, e à oração dele eles foram mudados em ouro. Então ele disse, " Amigo,
leve um destes montões a thyself, a pessoa é para mim, e o terço é para ele que roubou o
pão ". O homem, enquanto esquecendo todo outro na ganância dele, exclamou, " era eu
que roubou o pão-eu que está aqui "! O Mestre lhe disse que os levasse tudo, e o deixou lá.
O homem miserável nem poderia levar o ouro nem poderia se trazer deixar isto, assim
permaneceu naquele mesmo lugar até três cavaleiros veio, quem, enquanto vendo o
tesouro, parou e o assassinou. Dois deles ficaram vigiar isto, enquanto o terço montou em
para a cidade comprar providências. No modo o ocorreu que ele poderia ter o ouro tudo
para ele, assim ele envenenou o vinho que ele pretendeu dar o outro dois. Esta parte da
história é conhecida assim bem que é raramente necessário somar que os dois o mataram
no retorno dele, e brevemente morreu do veneno. " Assim tudo que estes quatro homens
morreram, por causa daquela areia que tinha sido mudada em ouro ".
Não deseje depois o Cristo passou aquele modo com os discípulos dele, e eles marvelled a
ver os montões de ouro e os quatro homens mortos. Então ele lhes contou a história, e
disse, " Este não é ouro, mas lixa, " e ao pedido deles/delas ele rezou a Deus, e a que tinha
sido então ouro se tornou areia mais uma vez.
[1. Esta abertura não entra no Conto " do " Pardoner.]
A Ingratidão de Homem
Outra história no Gesta Romanorum que deve ter sido originalmente da Índia é existente
em pelo menos três versões de Swahili tudo dos quais têm a mesma moral equivalente para
o latino do Gesta: Quod omnium viventium em mundo de beneficiis acceptis est
ingratissimus homo: " De todas as coisas que vivem no homem mundial o mais ingrato é
para benefícios recebidos ".
Esta história deveria ser conhecida bem a todos os estudantes de Swahili, como geralmente
é contido no leitor elementar usado (uma seleção reimprimiu de Kibaraka). Esta versão,
entretanto muito mais curto que aquele determinado por Dr Velten,[1] contém vários
pontos importantes omitidos pelo posterior. O seguinte é uma tentativa para combinar os
dois.
O filho de um rei que desejou ver o jogo mundial fora só nas viagens dele. Em curso de
tempo ele se achou em um deserto vasto no meio do qual ele espiou uma árvore solitária
para qual, quando ele tinha alcançado isto, ele amarrou o cavalo dele, enquanto deixando
as armas dele no chão ao lado disto. Não longe fora era um bem, e, estando muito sedento,
ele acelerou para abaixar o balde que ele achou lá. Em puxar isto para cima ele viu que, em
vez de estar cheio com água, conteve uma cobra. Ele estava a ponto de matar isto, mas
disse, não me mate; algum dia eu posso poder o " ajudar. Assim ele poupou isto, e abaixou
o balde novamente, enquanto se aproximando isto com dificuldade, como era muito
pesado. Quando ele adquiriu isto ao topo que ele achou nisto um leão que o endereçou da
mesma maneira como a cobra e ambos somaram esta advertência: " Nunca faça bem a
qualquer criança de Adão: o filho de Adão, se você fizer bem a ele, reembolsará mal " para
só você. Então eles lhe agradeceram e se foram.
A mocidade abaixou o balde em uma terceira vez, e expôs um homem que, assim longe de
se comportar como a cobra e o leão, o derrubou, o amarrou com a bem-corda, levou as
armas dele, e montou fora no cavalo dele. Porém, o leão que não tinha ido longe, voltou e
o libertou. Ele o levou para a guarida dele, e o proveu
[1. Und de Märchen Erzälungen, pág., 144.]
com comida mentindo para cima perto do caminho para uma aldeia e, quando ele viu um
transcurso de homem com uma carga de arroz ou feijões, enquanto o amedrontando, de
forma que ele derrubou isto.
Um dia que o leão aventurou até onde a cidade, e, vendo a filha do sultão que entra no
jardim prestada atenção pelos escravos dela, pulou em cima da cerca e a agarrou. As
escravo-meninas se espalharam em terror, e o leão devolveu a princesa ao homem jovem,
enquanto dizendo, " Leve as jóias dela, mas me dá a menina, que eu posso a " comer. Ele
respondeu, " f que você quer me dar qualquer coisa me dão como bem " a menina. Assim
ele a levou para a esposa dele, e construiu uma cabana para ela na floresta, e eles viveram
lá felizmente durante um tempo. Um dia que a cobra se apareceu, e deu o homem dois
jovem dos dentes dele, enquanto dizendo, " Se já você entra em objeto pegado de
dificuldade uma pedra e bateu estes dentes com isto, e eu virei imediatamente " a você.
Agora o homem de que tinha sido salvado o bem tinha vindo a esta mesma cidade e, se
fazendo muito agradável, teve assim entrou em favour com o sultão que, no fim, ele se
tornou o vizier dele. E aconteceu em um dia que, saindo com um caça-festa, ele estava
separado do resto da companhia, e, vagando por ele na floresta, veio para a pequena
cabana onde ele viu a filha do sultão. Imediatamente ele acelerou atrás à cidade para dar o
alarme; os soldados foram mandados sair, e o par foi trazido rapidamente antes do sultão.
Então o vizier avançaram, acusado o homem jovem, não só de levar a princesa, mas de
torneamento ele em um leão para fazer assim, e aconselhou o ser dele fechado para cima
em um calabouço sem comida ou se aloja para deitar, de forma que ele poderiam ser
induzidos descobrir as artes secretas dele.
Isto era terminado, mas ele não sofreu fome totalmente, para uma escravo-mulher
compassiva o alimentou secretamente com sucatas de pão. E então ele se lembrou dos
dentes da cobra de repente, e os bateu com uma pedra. A cobra se apareceu imediatamente,
e lhe falou, " Para-dia quando o sultão vai tomar banho que eu o morderei, e nada pode o
curar exclua estes dentes meu ". Assim ele foi e se enrolou na borda do tanque no banheiro
de palácio, e quando o sultão levou a concha para verter a água em cima da cabeça dele o
golpeou no lábio, e ele caiu abaixo. Todo possíveis remédios eram experimentados, mas
em vão, cultive afinal uma mulher velha avançou que disse que ela tinha ouvido que o
único homem que conheceu uma cura era o encadeado na prisão. Lhe chamaram, e moeu
os dentes da cobra para polvilhar que foi aplicado ao cobra-mordida e logo efetuou uma
cura. O sultão fez investigações, ouviu a história inteira, e ordenou o vizier traiçoeiro a ser
costurado em um saco e lançar no mar. O casamento da filha dele era célebre em própria
moda, e o par viveu felizmente ao fim dos dias deles/delas.
Isto pertence claramente às " Bestas " Gratas classifique de histórias das quais numerosos
exemplos, variações nisto e outros temas, são bem conhecidos na Europa. A terceira
versão de Swahili deve ser derivada do mesmo original como o outro dois, mas varia tão
consideravelmente que esta não é no princípio nenhuma visão óbvio. Um macaco é
introduzido como também o leão e a cobra, e uma mocidade pobre os acha, não em um
bem, mas nas armadilhas que ele fixou para pegar jogo. Há outras diferenças importantes
que, porém, não precise nos deter.
Parte de este-o prover do único remédio eficaz por um menosprezou estranho-é ser achado
em uma história Persa: " O Potro Qéytas," [1] mas isto está muito mais próximo a "
Kibaraka, " o conto que já dá seu título à coleção mencionou mais de uma vez.
O Conto Composto de Kibaraka
Isto é composto de elementos vários. A abertura que eu não tenho localizado tão longe. O
filho do sultão e o filho do vizier, nascido no mesmo dia, dê um passeio junto, e o
treacherously anterior abandona o companheiro dele que perde o modo dele e viagens
sobre gaveta que ele vem para uma casa habitada por um zimwi. Este ser o, para todo o
aparecimento, recebe amavelmente mas logo parte para chamar os amigos dele a um
banquete canibal. Aqui entra no motivo famoso do Proibido
[1. D.L.R. e E.O. Lorimer, Contos Persas, pp. 38-42.]
Câmara. [1] o zimwi lhe fala ele pode ir em todo quarto mas um. No quinto que é o
proibido ele acha um cavalo gigantesco que fala e lhe conta o verdadeiro caráter do
anfitrião dele. O cavalo ele só está sendo mantido até gordura bastante; então ele e toda
outra coisa viva na casa serão comidas pelo ogro e os amigos dele devido a que são chegue
em dois dias tempo. Ele dirige a mocidade para deixar sair todos os animais se cale nos
apartamentos vários (um leão, um leopardo, um burro, e um boi) e tirar de um grande tórax
sete que garrafa-contém os obstáculos do Vôo " Mágico famoso ". O cavalo traga todos os
animais e uma quantidade do tesouro do ogro então, dirige a mocidade para pôr sela em e
o montar, e eles escapam do modo habitual, enquanto jogando ao chão as sete garrafas, um
depois de outro, produza espinhos, fogo, mar, e assim por diante. Esta parte entra em
muitos histórias distantes ser repetido aqui; o vôo, com muito os mesmos obstáculos, é
achado, por exemplo, na Laranja Persa " e Princesa " de Citron. [2]
Eles constroem uma casa então na floresta (a pessoa tem que entender que o cavalo produz
isto através de meios mágicos, mas isto não é declarado no Swahili), e Kibaraka ("
Pequeno Abençoando " -este parece ser um nome assumido para a ocasião, entretanto não
tem hitherto sido mencionado) passeios na cidade, pelo conselho do cavalo, no disfarce de
um mendigo. Aqui, um dia, proclamação é feita que o sultão vai organizar os casamentos
das sete filhas dele. Todas as pessoas são ordenadas para ajuntar, e cada menina é lançar
uma lima ao homem da escolha dela. O primogênito consegue bater o filho do Vizier
Principal, para a satisfação geral. Então o resto faz a escolha deles/delas entre o nobles
jovem, até o sexto; mas as pontarias mais jovens a lima dela ao mendigo-rapaz e o bate.
Este incidente e semelhante são achados em persiano e outro história-para exemplo, em "
O Potro,
[1. Veja O Diário de Povo-conhecimento, vol. iii (1885), pp. 193-242. O incidente é
achado em várias histórias de Swahili, em colocações muito diferentes: por exemplo,
"Hasseebu Kareem ed Din" and "The Spirit and the Sultan's Son," in Steere (Swahili Tales,
pp. 353 e 379), e " Sultani Zuwera, " em Kibaraka, pág. 5.
2. D.L.R. e E.O. Lorimer, Contos Persas, pág., 135]

Qéytas " do qual o começo é bastante diferente. A conclusão disto é muito igual ao fim de
" Kibaraka, " com variações secundárias: o sultão está doente, e só pode ser curado, em um
caso pela carne de um certo pássaro, no outro pelo leite de leopardo. A seis prova de filho-
em-lei em vão obter o remédio: o sétimo, que foi menosprezado e foi persistido em uma
distância, tem sucesso. Durante um tempo ele permite para os outros levar o crédito, em
condição do deixar os marque com ferro como os escravos dele. Mas Kibaraka
previamente tem, em disfarce (ou, bastante, na própria própria forma dele e montando no
cavalo mágico), se distinguiu na batalha e derrotou os inimigos do sultão. Isto não se
aparece no conto Persa, entretanto faz em outro lugar. Qualquer a origem desta história, as
palavras do herói quando ele se revela finalmente mostre de onde passou à costa de
Swahili: " eu não sou Kibaraka: eu sou Hamed, o filho do Wazir na terra de Basra"-o
último treze ser de palavras árabe.
Partes desta história parecem ter esparramado onde quer que os árabes levassem o idioma
deles/delas e as tradições deles/delas. O incidente lima-lançando acontece ambos em
Somali e em Fulfulde (o idioma do Fulani, na África Ocidental). A história de Somali de "
Habiyu " Manco começa como " O Potro Qéytas, " e vai muito em como " Kibaraka ".
Os gracejos Alegres de Abu Nuwls
Havia, no reinado de Harun-er-Rashid (765-809), certo poeta a Bagdad, Abu Nuwis
nomeado cujo trabalho é altamente elogiado pelos melhores juízes (foi traduzido em
alemão, se não em inglês), e de quem nome, trançado de modos vários, é para cima e para
baixo conhecido o Swahili costeiam mas não para os poemas dele. Se ou nem todo das
histórias lhe contadas é verdade, a lenda dele atraiu a si mesmo todos os gracejos e piadas
práticas atual antes ou durante o tempo dele, ou inventou desde então. Ele confundiu com
o lebre, um de de quem nomes em Swahili é Kibanawasi que poderia ser punningly se
transformou em wasi de Kibwana, " Pequeno Mestre de Trocas ". Ele sempre está sendo
tarefas impossíveis fixas pelo califa (às vezes Harun é mencionado através de nome), e
sempre habilmente voltas as mesas nele. Quando contou construir uma casa no ar ele envia
para cima uma pipa pendurada com pequenos sinos (você não ouve os carpinteiros no
trabalho "?), e então chama no califa enviar para cima pedras e engodar que, claro que, ele
não pode fazer. Algumas das façanhas dele alcançaram Delagoa Bay onde M. Junod,
enganado pelo colouring local que eles tinham adquirido antes daquele tempo, concluiu
aquele " Bonawasi " era uma corrupção do Bonifácio português. Um do mais popular, aqui
como em outro lugar (foi tido notícias de história-caixas egípcios), é a ordem à população
inteira produzir ovos pelos quais esperou atrair Abu Nuwâs. A ilustração encantadora em
pág. 298 de Cantos et contes des que Baronga mostra para o Governador de Moçambique
que preside por completo ao desempenho uniforme.
O português que uma vez fez tanto para o nome deles/delas dreaded na costa (iguale
Orgulhoso agora " como um português " e " Violento como um português " declarações
atuais estão em Cabeça), é representado como sendo enganado lamentavelmente por Abu
Nuwâs. Ele queimou completamente a casa dele, carregado um navio com sacos cheio das
cinzas, e pôs para mar. Conhecendo sete recipientes portugueses carregados com prata, ele
fingiu que ele estava levando uma carga de tesouro como um presente para o sultão dele, e
era assim ostentatiously relutante se separar disto que eles determinaram para comprar isto,
e finalmente fez assim para um shipload de prata. Abu Nuwâs devolveu com isto, e foi
para o sultão, enquanto lhe pedindo alguns homens, descarregar a carga dele de prata. Isto,
claro que, conduziu a investigações que fizeram o sultão queimar completamente a cidade
inteira e carregar uma frota com as cinzas. Resulte: uma colisão com o português em mar
no qual foram afundados navios e muitos dos homens do sultão mataram. Abu Nuwâs foi
buscado para, mas escapou como sempre, e jogou brincadeiras adicionais em um lugar
fresco.
As Três Palavras
Lá pareça ser variações infinitas da história na qual um homem recebeu três pedaços de
conselho do pai dele, ou gastou todo o dinheiro o deixou pelo pai dele em três pedaços de
conselho de um homem sábio. Estes são, em um caso: " Se você vê uma coisa não falar
disto; se você fala disto algo [desagradável] acontecerá a você ". [1] secundariamente, " Se
o sol fixa enquanto você está na permanência de estrada onde você é até que você possa
ver onde você vai ". Em terceiro lugar, " Se uma pessoa amigável sauda você nunca
passando recuse parar ". Ou, como às vezes ache, se chamou três vezes que você tem que
desviar, depois de ter devolvido uma resposta civil à primeiro e segunda convocação.
Outros pedaços de conselho são: " Nunca conte um segredo a uma mulher "; " UM homem
não trai um que confia nele "; a que está em sua bolsa é sua posse; o que está no campo ou
na caixa nenhum uso é a você ". Alguns destes, em forma encurtada, são atuais como
provérbios famosos e freqüentemente são citados.
O segundo desses enumerado acima permite o herói a escapar de ladrões, enquanto são
atacados os companheiros dele que teimam em apertar em depois de escuridão e são
assassinados. O terço o salva de um enredo traiçoeiro: lhe enviam por um inimigo com
uma mensagem pretendeu assegurar o assassinato dele, mas demoras na estrada quando
perguntou para parada-em um caso por um velho amigo do pai dele. Este incidente, ou um
muito goste, é achado no Gesta Romanorum, como também em algum fabliaux francês
velho, e foi feito uso de por Schiller para a balada dele Der Gangue nach dem
Eisenhammer. Também acontece, fora de sua própria colocação, em uma história de
Swahili chamados " O juiz e o Menino," [2] onde é combinado com partes de várias outras
histórias, imperfectly contaram.
Há um story,[3 Persa] " O Homem que comprou Três Pedaços de Conselho " onde as " três
palavras " são de um caráter um pouco diferente, e o herói-ou, bastante, o seu esposa-vem
a aflição por desconsiderar o terço, entretanto eles são permitidos a escapar das
dificuldades deles/delas seguindo o segundo. Estas deliberações são:
Não saia quando houver nuvens no céu em inverno-tempo ".
[1. Isto está muito mais limpo no original, devido ao fato que neno significa ambos o .word
' e ' algo, ' ' qualquer coisa. ' Literalmente, " Se você vê algo não dizer nada; se você diz
qualquer coisa que algo o " adquirirá.
2 Kibaraka, pág., 35: na de " Kadhi Mtoto ".
3 D.L.R. e E.O. Lorimer, Contos Persas, pág., 269.]
" Sempre que você vê um pombo, um cão de caça, e um gato à venda, os compre, qualquer
o preço, e os mantém com você e leva bom ao cuidado deles ".
" Nunca conte a qualquer um o conselho que você tem, e nunca deixe uma mulher externa
entrar em sua casa ".
No povo-conto " de Cornish velho o John de Chyanorth " [1] os três pedaços de conselho
(ou, no original, " pontos de inteligência ") é: " Tome cuidado que tu dost não deixam a
estrada velha para a estrada " nova; " Tome cuidado que tu dost não hospedam em uma
casa onde pode ser um homem velho se casada com uma mulher " jovem; " Seja tu
golpeou duas vezes antes de greve once"-ou, como se levanta em outra parte do texto, seja
aconselhado duas vezes uma vez " antes de greve.
O Espelho Mágico, o Tapete Mágico, e o Elixir de Vida
Outra história importou do Leste-se da Arábia, Persia, ou Índia eu sou incapaz para dizer-é
isso publicado por M. Junod [2] debaixo do título de " Les Trois Vaisseaux, " é achado nos
lugares mais inesperados, até mesmo no Congo e o Marfim Costeia, entretanto algumas
destas versões Ocidentais podem ser de origem independente. Três irmãos vão em uma
expedição de comércio, e adquire um espelho mágico, um tapete mágico (normalmente

descreveu como um tapete ou cesta), e uma medicina por restabelecer o morto a vida.
Estes os permitem a ver a mulher jovem com quem todos os três são morrendo
apaixonados, se não já morto, a localizar antes de ela ser enterrada, e administrar a
medicina. A pergunta surge agora: quem fez o mais mais para a salvar e a se casará por
conseguinte? É variously decidido. Às vezes, como no version,[3 de Congo] o narrador
pára curto neste momento, e folhas a decisão para a audiência.
Influência de português
Algumas das histórias nos Povo-contos de Chatelain de Angola devem ter vindo
certamente de Portugal, enquanto outros são
[1. Veja J. Morton Nance, Cornish para Tudo (Lanham, St Ives, n.d.), PP. 38-48 - eu estou
endividado a Mr Henry Jenner, de Bospowes, Hayle, por dirigir minha atenção a este livro.
2. Contes de et de cantos, pág., 304.
3. Dennett, Povo-conhecimento do Fjort, Não. III.]
unmistakably de crescimento africano, o ser posterior sem dúvida o mais numeroso. Um
caso interessante de importação é a história de Fenda Madia:[1]-a pessoa da " Falsa classe
de Noiva ". Ela tem a intenção de desencantar Fele Milanda (o Felix Miranda) lamentando
doze jarros cheio de lágrimas, mas é enganado quando só em visão de sucesso por uma
escravo-menina que acontece o dela e o se casa. Um papel também, é feito aqui por uma
magia espelho-um elemento distintamente non-africano. A história é atual ambos em
Portugal e na Itália, mas em toda a probabilidade originou mais distante leste. Partes disto
se assemelham à porção posterior da Laranja Persa " e Princesa " de Citron. [2]
Uma magia espelho-que pode bem como é um anel ou qualquer outro objeto, desde que
sua função é não revelar o que está acontecendo a uma distância, mas obter para o
possuidor tudo que ele desejar-figura em uma história colecionada por Pai Torrend a
Quilimane. [3] aqui os elementos africanos e europeus estão curiosamente misturados. Um
par sem filhos é falado por um diviner de comer um par de peixe pequeno; no tempo
devido eles têm um filho que, quando crescido, vai cortar madeira na floresta. Ele ajuda
um python em dificuldades, e é recompensado pelo presente de um espelho que lhe dá
tudo que ele quer, e o permite a se casar a filha do governador.
M. Junod[4] descreve " La du de Fille Roi " como uma história portuguesa. Foi lhe falado
por uma mulher de Ronga que tinha tido notícias isto de algumas pessoas jovens da própria
tribo dela empregada por europeus na cidade de Lourenço Marques. A primeira parte é
muito igual a Grimm é Os Sapatos que foram dançados a Pedaços, " a não ser que há só
uma princesa, em vez de doze, e o lugar onde ela vai dançar é chamado " a casa " de
Satanás. O resto da história é bastante ao contrário qualquer coisa em Grimm, nem é
distintamente africano. Eu tenho, tão longe, não podido localizar esta parte.
Em conclusão posso mencionar eu, passando, o fato curioso que uma história foi escrita
substancialmente igual ao de O Comerciante de Veneza fora para mim em Swahili por um
nativo
[1. Povo-contos de Angola, pp. 29 e 43.
2. Veja parada, pág., 316.
3 Seidel, em Zeitschrift für afrikanische und ozeanische Sprachen, vol. i, pág., 247.
4 cantam contes de et, pág., 317.]
professor a Ngao que disse ele tinha tido notícias isto de um índio a Kipini. O índio, ele
supôs, " teve isto fora de algum livro seu ". Ele pode, claro que, leu o jogo de Shakespeare,
ou visto agiu, mas é bastante possível que ele tinha derivado isto do próprio país dele. A
história é achada no Gesta Romanorum, e pode então, em toda a probabilidade, seja
localizado a uma fonte Oriental.
Às vezes é dito que " todas as histórias told"-também foram que só há sobre uma dúzia de
enredos no mundo inteiro. Mas as histórias velhas são perpetually fresco para as gerações
novas que não têm contudo os ouviu, e a dúzia enredo-se isso é o número-é suscetível de
tal variação infinita que nem o novelista nem o coletor de necessidade de povo-contos
sejam desencorajados indevidamente.
O mais completamente o súdito é estudado o mais claramente vá se aparece que o folclore
de Bantu-falar os africanos não é inferior em variedade e interessa a isso de Ásia,
Polynesia, ou América-se diferindo deles em caráter.
Há muito aqueles restos de silêncio a ser conhecidos, e do que já foi registrado eu fui
forçado a deixar uma quantia grande intato. Eu confio nos espécimes aqui dado será
suficiente a espetáculo que a noção de África como um continente sem história, poesia, ou
mitologia merecedor do nome é completamente errôneo.

Mitos - e - Lendas 2

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MITOS E LENDAS DE BANTU.

A Terra leva ao seu seio tanto o bem como o mal

Cetshwayo dorme em Inkandhla, Rhodes em altura de Matopo, Escombe e Osborn

E os seus sonhos estão no silencio da noite bondosa.

Mas teria sido suficiente fácil, determinado, ampliar este livro.

Uma palavra sobre a pronúncia de nomes africanos.

Alguns peritos descobriram falhas nas retribuições de nomes tribais.

De qualquer modo, as pessoas evitaram o barbarismo de Basutos,por tanto foram

Provavelmente é um plural de multidão (ou plural coletivo) que deslocou a forma

As Rotações.E.W.O Smith e T. Cullen Young; Sr. Frederick Jonhson(Dar-es-salamaleque

Os artigos de Arnoux em Ruanda;Professor Meinhof, para assunto que se aparece no für de

CONTEÚDOS EU. II INTRODUTÓRIO. AONDE O HOMEM VEIO DE, E MORTE DE

CAPÍTULO eu: INTRODUTÓRIO Quem são o Bantu?

Foi deixado para os negros Africanos, neste longo tempo de estudos,que

Os idiomas de Bantu possuem:

Um grau notável de uniformidade.

Eles podem diferir consideravelmente em um vocabulário, e até certo ponto em pronúncia,

" Propicie, propicie, e, quando ye fizeram assim, asperja "!

deles/delas algumas panelas, uma enxada quebrada ou dois, ou os fragmentos de um arco

uniformemente amável e beneficente, ele é pensado de como danoso e cruel, e propiciou

mencionado ou menino que combinam os benefícios dele com enganar flagrante. Um

acompanhou o resto, o segundo kipalende em permanecendo na casa. Nenhum detalhe é

tabu de thenceforth a um ao outro: lhes proibiram que se encontrassem novamente

apreciou um tubérculo de Colocasia que magically desenvolveram em uma criança,

[1. Nguli é corretamente um girar-topo-um brinquedo muito popular em aldeias africanas.

lion' em zulu, Herero, e Tswa[1]; no idioma último-nomeado, além disso, é limitado a

Outro que Fala Abóbora

2 Junod, Canta contes de et, pp. 198 e 200.]

vermelho e (em tempos anteriores, de qualquer modo) adornado com os concha-discos

Próximo ao lebre a tartaruga é a figura mais conspícua em folclore de Bantu. Em algumas

2. Contos de berçário, pág., 339]

Entre pássaros introduzidos em povo-contos que o galo, a peixe-águia, a guiné-ave, e

Burro de O Washerman," [1] que realmente é o Sumsumara Jâtaka, e também é achado na

2. D.L.R. e E.O. Lorimer, Contos Persas, pág., 135]

expedição de comércio, e adquire um espelho mágico, um tapete mágico (normalmente

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