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ApOl: vrllcNln6'lisC do conhecimento (11,1 vida co~diQntl, os

culoro:! plJliIom para -"rna Icorio do sociedode como proCII5tO
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os Clenllstm ~iois, hrstorKIdores e irlt$ressoOOs Ill»

problemas <kJ ontropologio filoKiFico_

www.vo~es.r:om.br AConstru~60 Social

ISBN 85.326.0598-2 JtI:165
Ie
da Realidade
IIIIIII~ -- 9 [~]I[llll~lli!1JU ter L. Berger
J, ED1TORA
c.~
mas Luckmann 't" VOlES
o livre aborda 0 assunto de
uma subdisciplina
sociol6gica que, desde Max A CONSTRU~AO SOCIAL
DA REALIDADE
Scheler e Karl Mannheim,
ficou conhecida como
sociologia do conhecimento
- campo que foi
interpretado como enfoque
sociol6gico da historic das
ideias, mas vem aqui
redefinido como 0 estudo
de "tudo aquilo que se
considera conhecimento no
sociedade", mediante 0
"conhecimento do senso
comum, que constitui a
realidade cotidiana
para 0 membro comum
do sociedade.

Dizem os autores: ''A

sociologia do
conhecimento deve tratar
da construc;oo social do
realidade. A analise da
articulac;oo teorica desta
realidade continuar6 sendo
parte desse interesse, mas
noo e a mcis importante.
o que sugerimos aqui e
uma redefi nic;oo de longo
clcance do ambito do
sociologia do
conhecimento, muito mais
ampla do que tudo quanto
ate agora se entendeu
como constituindo
esta disciplina.
 A CONSTRUQAO SOCIAL
·l
DA REALIDADE
Associa~oBrasileira para
a Prete~o des Direitos Tratado de Sociologia do Conhecimento
Editoriais e Autorais
RESPEITE 0 AuroR
NAO FA~A C6PIA

;"il;t'~im[Mi"i'iJU PETER L. BERGER

Professor de Soc/ologia
na Rutgers University

THOMAS LUCKMANN
Professor de Sociologia
na Universidade de Frankfurt

Traduiiio de
Floriano de Souza Fernandes

23 8 Edil;ao

FICHA CATALOGRAFICA
(Preparaoo. pelo Centro de Cataloga¢.o-na-fonte do
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ)

Berger, Peter L.
B435c A constru~ao social da realidade: tratado de
sociologia do conhecimento lporl Peter L. Berger
lei Thomas Luckmann; tradu~ de Floriano de
Souza Fernandes. Petr6polis, Vozes, 1985.
248p. 21cm (Antropologia, 5).
Bibliografia.
1. Sociologia do conhecimento. I. Luckmann,
Thomas. II. Titulo. III. serie.

o • EDITORA
73-0221
CDD -
CDU -
301.01
301 Y VOlES
Petr6polis
2003

o PRESENTE VOLUME PRETENDE SER UM TRATADO TE6RICO SISTE-
. como e possivel chegar-se a uma sintese de varias dessas for-
© 1966, by Peter L. Berger e Thomas Ludemann
Titulo do original ingles:
THE SOCIAL CONSTRUCTION OF REALITY
Editado por: Doubleday & Company, Inc.
Direitos de publicayiio em lingua portuguesa no Brasil:
Editora Vozes Ltda.
Rua Frei Luis, 100
25689-900 Petropolis, RJ
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Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra poden!
ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou ..
quaisquer meios (eletr6nico ou mecanico, incluindo fotocopia e gravayiio)
ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados
sem permissiio escrita da Editora.
ISBN 85.326.0598-2
Este livro foi composto e impressa pela Editora Vozes Ltda.
It
Prefacio
matico de sociologia do conhecimento. Nao tern, portanto, a in-
ten~ao de oferecer uma vista geral historica do desenvolvimento
desta disciplina nem de empenhar-se na exegese das varias form as
de tais ou quais extensoes da teoria sociologica ou mesmo mostrar
mas e extensoes. Tampouco ha aqui qualquer intuito polemico.
Os comentarios criticos sobre outras posi~6es te6ricas foram
introduzidos (nao no texto, mas nas Notas) somente onde possam
servir para eselarecer a presente argumentacao.
o nueleo do raciocinio encontra-se nas seceDes II e III (<<A
Sociedade como Realidade OQjetiva~ e «A Sociedade como Rea-
Iidade Subjetiva:.), contendo a primeira nossa compreensao fun-
damental dos problemas da sociologia do conhecimento e a
segunda aplicando esta compreensao ao nivel da consciencia
subjetiva, construindo desta maneira uma ponte teorica para os
problemas da psicologia social. A seceao I contem aquilo que
poderia ser melhor descrito como prolegomenos filos6ficos ao
nUeleo do raciocinio, em termos de an~lise fenomenologica da
realidade da vida cotidiana (<<Fundamentos do Conhecimento na
Vida Cotidiana~). 0 leitor interessado somente na argumentacao
sociologica propriamente dita poderia ser tentado a saltar esta
parte, mas deve ser avisado de que certos conceitos-chaves
empregados durante todo 0 raciocinio sao definidos na seccao I.
Embora nosso interesse nao seja hist6rico, sentimo-nos na
obrigaeao de explicar por que e em que sentido nossa concePCao
da sociologja do conhecimento diferencia-se do que ate aqui
tern sido geralmente cornpreendido como constituindo essa dis-
ciplina. Desincurnbimo-nos desta tarefa na Introdueao. Na parte
final fazemos algumas observaeoes com 0 carater de fonclusoes
para indicar 0 que considerarnos serern os «lucros> <:10 presente
5
 sua escola aproveitou imensamente com as interpreta~oes ~
empreendimento para a teoria sociol6gica em geral e para certas Albert Salomon (tambem da Graduate Faculty). Luckmann, re-
areas da pesquisa empirica.
cordando-se de muitas proveitosas conversas durante um pe-
A 16gica de nosso raciocinio torna inevitavel certo mimero riodo de ensino conjunto no Hobart College e em outras oca-
de repeti~oes. Assim, alguns problemas sao examinados entre sioes deseja expressar sua admira~ao pelo pensamento de Fried-
par~nteses fenomenol6gicos na sec~ao I, tomados novamente na
rich'Tenbl'uck (atualmente na Universidade de Frankfurt).
sec~ao II sem esses parenteses e com interesse em sua genese
Berger gostaria de agradecer a Kurt Wolff (Brandeis Univer-
empirica, e depois retoOlados ainda uma vez na sec~ao III ao sity) e Anton Zijde~veld (Universidade de ~ei~en). por seu cons-
nivel da consciencia subjetiva. Esfor~amo-nos por tornar este tante interesse critlco no progresso das Idelas tncorporadas a
Iivro tao legivel quanto possivel, mas sem violar sua 16gica esta obra.
interna, e esperamos que 0 leitor compreendera as razoes dessas E' costume em projetos desta especie agradecer as varias con-
repeti~oes, que nao podiam ser evitadas.
tribui~oes impalpaveis das esposas,· filhos e outros colaborado-
Ibn ul'Arabi, 0 grande mistico islamico, exclama em um de res prlvados de situa~ao legal mais duvidosa. Embora ao me-
seus poemas: «Livrai-nos, Ala, do mar de nomes!». Temos fre- nos para transgredir este costume estivemos tentaaos a dedicar
qiientemente repetido esta exclama~ao em nossas confer~ncias este Iivro a um certo jodler de Brand, Vorarlberg. Entretanto,
sobre a teoria sociol6gica. Conseqiientemente, decidimos eliminar queremos agradecer a Brigitte Berger (Hunter College) e Benita
todos os nomes de nosso atitaI raciocinio. Este pode ser lido Luckmann (Universidade de Freiburg), nao por quaisquer de-
agora como uma apresenta~ao continua de nossa posi~ao pessoal, sempenhos, cientificamente sem !~portancia, d~ fu.n~oes pri.v~das,
sem a constante inclusao de observa~oes tais como «Durkheim mas por suas observa~oes cntJcas como clentlstas socIals e
diz isto», «Weber diz aquilo», «concordamos aqui com Durkheim por sua inflexivel recusa a serem facilmente requisitadas.
mas nao com Weber», «parece-nos que Durkheim foi mal com-
preendido neste ponto», e assim por diante. E' evidente em PETER L. BERGER
cada pagina que nossa posi~ao nao surgiu ex nihilo, mas dese- Graduate Faculty
jamos que seja julgada por seus pr6prios meritos e nao em New School for Social Research
fun~ao de seus aspectos exegeticos ou sintetizantes. Colocamos
THOMAS LUCKMANN
por conseguinte todas as referencias nas Notas, assim como (em- Universidade de Frankfurt
bora sempre resumidamente) quaisquer discussoes que temos com
as fontes de que 500105 devedores. Isto obrigou a um aparato
de notas bastante grande. Nao quisemos render homenagem aos
rituais da Wissenscha{tlichkeit, mas preferimos nos manter fieis
as exigencias da gratidao hist6rica.
o projeto do qual este Iivro e a realiza~ao foi pela primeira
vez maquinado no verao de 1962, no curso de algumas conversas
folgadas ao pe (e as vezes no alto) dos Alpes da Austria
Ocidental. 0 primeiro plano para 0 Iivro foi tra~ado no inicio
de 1963. De come~o tinha-seem vista um empreendimento que
incluia um outro soci610go e dois fil6sofos. Os outros partici-
pantes, por varias razoes biograficas, foram obrigados a se re-
tirarem da participa~ao ativa no projeto, mas desejamos agra-
decer com grande apre~o os continuos comentarios criticos de
Hansfried Kellner (atualmente na Universidade de Frankfurt)
e Stanley Pullberg (atualmente na Ecole Pratique des Hautes
Etudes).
Em varias partes deste tratado ficara clara a divida que temos
com 0 falecido Alfred Schutz. Gostariamos, porem, de reconhecer
aqui a influencia do ensino e das obras de Schutz em nosso
pensamento. Nossa compreensao de Weber deve muito aos en-
sinamentos de Carl Mayer (Graduate Faculty, New School for
Social Research), assim como a compreensao de Durkheim e de

6 7
 Sumario

Pretacio 5

INTRODUl;AO:
o PROBLEMA DA SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO, 1J

I. OS FUNDAMENTOS DO CONHECIMENTO NA
VIDA COTIDIANA, 35

1. A realidade da vida cotidiana, 35

2. A intera\;ao social na vida cotidiana, 46
3. A linguagem e 0 conhecimento na vida cotidiana, 53

II. A SOCIEDADE COMO REALIDADE OBJETIVA, 69

1. Institucionaliza\;ao, 69
a) Organismo e atividade, 69
b) As origens da institucionaliza\;ao, 77
c) Sedimenta\;ao e tradi\;ao, 95
d) Papeis, 101
e) Extensao e modos de institucionaliza\;ao, 110

2. Legitima\;ao, 126
a) As origens dos universos simb6licos, 126
b) Os mecanismos conceituais da manuten\;ao do universo, 142
c) A organiza\;ao social para a manuten\;ao do universo, 157

III. A SOCIEDADE COMO REALIDADE SUBJETIVA, 173

1. A interioriza\;ao da realidade, 173

a) A socializa\;ao primaria, 173
 b) A socializa~iio secundaria 184
c) A conserva~iio e a transforma~ao da re;lidade subjetiva,
195
2. A interioriza~ao e a estrutura social 216
3. Teorias sobre a identidade, 228'
4. Organismo e identidade, 236

CONCLUSAO:
A SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO E A TEORIA
SOCIOLOGlCA, 242
o Problema da Sociologia
do Conhecimento

As AFIRMA<;OES FUNDAMENTAlS DO RAClociNIO OESTE

Iivro acham-se implicitas no titulo e no subtitulo e con-
sistem em declarar que a realidade e construida social-
mente e que a sociologia do conhecimento deve analisar
o processo em que este fato ocorre. Os termos essen-
ciais nestas afirma~oes sao "realidade" e "conhecimento",
termos nao apenas correntes na Iinguagem diAria mas que
tern atras de si uma longa hist6ria de investiga~ao filo-
s6fica. Nao precisamos entrar aqui na discussao das mi-
m'icias semanticas nem do uso cotidiano ou do uso filo-
s6fico desses termos. Para a nossa finalidade sera su-
ficiente definir "realidade" como uma qualidade perten-
cente a fen6menos que reconhecemos terem urn ser in-
dependente de nossa pr6pria voli~ao (nao podemos
"desejar que nao existam"), e definir "conhecimento"
como a certeza de que os fenomenos sao reais e possuem
caracteristicas especificas. E' neste sentido (declarada-
mente simplista) que estes termos tern importancia tanto
para 0 homem da rua quanto para 0 fil6sofo. 0 homem
da rua habita urn mundo que e "real" para ele, embora
em graus diferentes, e "conhece", com graus variaveis
de certeza, que este mundo possui tais ou quais caracte-
risticas. 0 fil6sofo naturalmente Jevantara questoes re-
lativas ao status ultimo tanto desta "realidade" quanto
'deste "conhecimento". Que e real? Como se ,conhece?
Estas sao algumas das mais antigas perguntas 030 so-

11
mente da pesquisa filos6fica propriamente dita mas do
pensamento humano enquanto tal. Precisamente por esta
razao a intromissao do soci610go neste veneravel terri-
t6rio intelectual podera provavelmente chocar 0 homem da
rua e mesmo ainda mais provavelmente enfurecer 0 fi-
16sofo. E' por conseguinte importante que esclare~amos
desde 0 inicio 0 sentido em que usamos estes termos
no contexto da sociologia, e que imediatamente repudie-
mos qualquer pretensao da sociologia a dar resposta a
estas antigas preocupa~oes filos6ficas.
Se quisessemos ser meticulosos na argumenta~ao a
seguir exposta deveriamos por entre aspas os dois men-
cionados termos todas as vezes que os empregamos, mas
isto seria estilisticamente deselegante. Falar em aspas,
porem, pode dar urn indicio da maneira peculiar em que
estes termos aparecem em urn contexto sociol6gico. Po-
der-se-ia dizer que a compreensao sociol6gica da "rea-
Iidade" e do "conhecimento" situa-se de certa maneira a
meia distancia entre a do homem da rua e a do fil6sofo.
o homem da rua habitualmente nao se preocupa com 0
que e "real" para ele e com 0 que "conhece", a nao
ser que esbarre com alguma especie de problema. Da
como certa sua "realidade" e seu "conhecimento". 0 so-
ci610go nao pode fazer 0 mesmo, quanto mais nao seja
por causa do conhecimento sistematico do fato de que os
homens da rua tomam como certas diferentes "realida-
des", quando se passa de uma sociedade a outra. 0 so-
ci610go e for~ado pela pr6pria 16gica de sua disciplina
a perguntar, quanto rnais nao seja, se a diferen~a entre
as duas "realidades" nao pode ser compreendida com
rela~ao as varias diferen~as entre as duas sociedades.
o fil6sofo, por outro lado, e profissionalmente obrigado
a nao considerar nada como verdadeiro e a obter a ma-
xima c1areza com respeito ao status ultimo daquilo que
o homem da rua acredita ser a "realidade" e 0 "conhe-
cimento". Noutras palavras, 0 fil6sofo e levado a decidir
onde as aspas sao adequadas e onde podem ser segura-
mente omitidas, isto e, a estabelecer a distin~ao entre
afirmativas validas e invalidas relativas ao mundo. 0 so-
12
ci610go, possivelmente, nao pode fazer isso. Logicamente,
quando nao estilisticamente, esta crivado de aspas.
Por exemplo, 0 homem da rua pode acreditar ~ue
possui "liberdade da vontade", sendo por consegumte
"responsavel" por suas a~oes, ao mesmo tempo em que
nega esta "liberdade" e esta "responsabilidade" as crian-
~as e aos lunaticos. 0 fil6sofo, seja por que ~etodos f?r,
tern de indagar do status ontol6gico e eplstemol6glco
destas concep~oes. 0 homem e livre? Que e a respon-
sabilidade? Onde estiio os limites da responsabilidade?
Como se pode conhecer estas coisas? E assim por diant~.
Nao e necessario dizer que 0 soci610go nao tern condl-
~oes para dar respostas a estas perguntas. 0 que ~ pode
e deve fazer, contudo, e perguntar por que a no~ao de
"liberdade" chegou a ser suposta como certa em uma
sociedade e nao em outra, como sua "realidade" e man- .
tida em uma sociedade e como, de modo ainda mais
interessante, esta "realidade" pode mais de uma vez ser
perdida por urn individuo ou uma coletividade inteira.
o interesse sociol6gico nas questoes da "realidade" e
do "conhecimento" justifica-se assim inicialmente pelo
fato de sua relatividade social. 0 que e "real" para urn
monge tibetano pode nao ser "real" para urn homem de
neg6cios americano. 0 "conhecimento" do criminoso e
diferente do "conhecimento" do criminalista. Segue-se
que aglomera~oes especificas da "re~li~ade" e. ~o "conhe-
cimento" referem-se a contextos socials especIflcos e que
estas rela~oes terao de ser incluidas numa correta ana-
lise sociol6gica desses contextos. A necessJdade da "so-
ciologia do conhecimento" esta assim dada ja nas dif.e-
ren~as observaveis entre as sociedades em termos daqmh\
que e admitido como "conhecimento" n~las. AJem disso,
porem, uma disciplina que se chama a Sl mesma por es~e
nome tera de ocupar-se dos modos gerais pelos quais
as "realidades" sao admitidas como "conhecidas" nas
sociedades humanas. Em outras palavras, uma "sociolo-
gia do conhecimento" tera de tratar nao somente ~a mul-
tiplicidade' empirica do "conhecimento" nas socledades
humanas, mas tambem dos processos pelos quais qualquer
13

corpo de "conhecimento" chega a ser socialmente estabe-
lecido como "realidade".
Nosso ponto de vista, por conseguinte, e que a socio-
logia do conhecimento deve ocupar-se com tudo aquilo
que passa por "conhecimento" em uma sociedade, inde-
pendentemente da validade ou invalidade ultima (por
quaisquer criterios) desse "conhecimento". E na medida
em que todo "conhecimento" humano desenvolve-se,
transmite-se e mantem-se em situa~oes sociais, a socio-
logia do conhecimento deve procurar compreender 0
processo pelo qual isto se realiza, de tal maneira que
uma "realidade" admitida como certa solidifica-se para
o homem da rua. Em outras palavras, defendemos 0
ponto de vista que a sociologia do conhecimento diz
respeito a analise da construfiio social da realidade.
Esta compreensao do verdadeiro campo da sociologia
do conhecimento difere do que geralmente se entende
por esta disciplina desde que pela primeira vez foi cha-
mada por este nome ha cerca de quarenta anos atras.
Por conseguinte, antes de come~armos nossa presente
argumenta~ao, sera uti! examinar resumidamente 0 de-
senvolvimento anterior da disciplina e explicar de que
maneira, e por que motivos, sentimos a necessidade de
nos afastarmos dele.
o termo "sociologia do conhecimento" (Wissenssozio-
logie) foi forjado por Max Scheler 1 na decada de 1920
na Alemanha, e Scheler era urn fil6sofo. Estes tres fa-
tos sao muito importantes para a compreensao da ge-
nese e do ulterior desenvolvimento da nova disciplina.
A sociologia do conhecimento teve origem em uma par-
ticular situa\ao da hist6ria intelectual alema e em de-
terminado contexto filos6fico. Embora a nova disciplina
fosse posteriormente introduzida no adequado contexto
sociol6gico, especialmente no mundo de lingua inglesa,
continuou a ser marcada pelos problemas da particular
situa~ao intelectual de onde surgiu. Como resultado, a
1 CI. Max Scheler, Die Wissensformen and die Qesellschaft (Berna, Fran-
cke, 1960). Este volume de ensalos, publlcado pela prlmelra vez em 1925,
contem a lormula~lio baslca da soclologla do conhecimento num ensalo
Intltulado "Probleme einer Sozlologie des Wlssens". que 101 orlglnalmente
publlcado um ano antes.
14
sociologia do conhecimento permanece~ no estado de
objeto marginal de estudo entre ?S soc161ogos em geral,
que nao participavam dos particulares problemas que
preocupavam os pensadores alemaes na d~cada d~ 1920.
Isto foi especialmente verdade no que dlZ res~elto aos
soci610gos americanos, que de. ~odo gera! c~nslderavam
a disciplina como uma especlahdad~ p~nfenca,de sa-
bor caracteristicamente europeu. Mals Importante, con-
tudo foi 0 fato da permanente liga~ao da sociologia do
conh'ecimento com sua original constela~ao de problemas
ter constituido uma fraqueza te6rica, mesmo nos luga~es
em que houve interesse pela di~ciplina. Isto e, a SOCIO-
logia do conhecimento foi cons~derada. por . seus ~rota­
gonistas e em geral pelo pubhco soclol6g1CO ~als .ou
menos indiferente como uma especie de glosa soclol6g1ca
sobre a hist6ria das ideias. 0 resultado foi uma conside-
ravel miopia com rela~ao a significa~ao te6rica poten-
cial da sociologia do conhecimento.
Houve diferentes defini~oes da natureza e do Ambi t9
da sociologia do conhecimento. Na verdade, e possivel
dizer-se que a hist6ria dessa subdisciplina tern sido ate
agora a hist6ria de suas varias defini~oes. Entretanto,
ha acordo geral em que a sociologia do conhecimento
trata das rela~oes entre 0 pensamento humano e 0 con-
texto social dentro do qual surge. Pode dizer-se assim
que a sociologia do conheci~ento ~onstitui 0 foco 50-
ciol6gico de urn problema multo malS .geral, 0 da deter-
mina\ao existencial (Seinsgebundenhelt) do pensamento
enquanto tal. Embora neste caso a aten~ao se concentre
sobre 0 fator social, as dificuldades te6ricas sa~ seme-
lhantes as que surgiram quando outros fatore~ (tals como
os hist6ricos, os psicol6gicos ou os biol6g1COS) foram
propostos com 0 valor de determinantes do pensamento
humano. Em todos esses casos 0 problema geral tern
sido estabelecer a extensao em que 0 pensamento reflete
os fatores determinantes propostos ou e independente
deles.
E' provavel que a proeminencia do problemS! geral na
recente filosofia alema tenha suas raizes na vasta acu-
15
mula~ao de erudi~ao hist6rica que foi urn dos maiores
frutos intelectuais do seculo XIX na Alemanha. De urn
modo sem precedente em qualquer outro periodo da his-
t6ria intelectual, 0 passado, com sua assombrosa varie-
dade de form as de pensamento, foi "tornado presente"
ao espirito contemporaneo pelos esfor~os da cultura his-
t6riea cientifica. E' dificil disputar 0 direito da cultura
alema ao primeiro lugar neste empreendimento. Nao deve-
ria, por conseguinte, surpreender-nos que 0 problema te6-
rico instituido pelo mencionado empreendimento tenha si-
do sentido mais agudamente na Alemanha. Pode-se dizer
que este problema e 0 da vertigem da relatividade. A di-
mensao epistemol6gica do problema e 6bvia. No nivel em-
pirieo conduziu it preocupa~ao de investigar 0 rnais cui-
dadosamente possivel as rela~oes concretas entre 0 pen-
samento e suas situa~oes hist6ricas. Se esta interpreta~ao
e correta, a sociologia do conhecimento tomou a si urn
problema originariamente colocado pela erudi~ao hist6-
rica, numa focaliza~ao mais estreita, sem duvida, mas
essencialmente com 0 interesse nas mesmas questoes.·
Nem 0 problema geral nem sua focaliza~ao mais es-
treita sao novos. A conscH~ncia dos fundamentos sociais
dos valores e das concep~6es do mundo pode ser ja en-
contrada na Antiguidade. Pelo menos a partir do I1umi-
nismo esta consciencia cristalizou-se, tornando-se urn dos
principais temas do moderno pensamento ocidental. Assim,
e possivel justifiear convenientemente muitas "genealo-
gias" do problema central da sociologia do conhecimen-
to.' Pode mesmo dizer-se que 0 problema esta contido
in nuce na famosa frase de Pascal de acordo com a
qual aquilo que e verdade de urn lado dos Pirineus e
erro do outro lado.· No entanto os antecedentes inte-
lectuais imediatos da sociologia do conhecimento sao tres
cria~oes do pensamento alemao do seculo XIX, 0 pensa-
mento marxista, 0 nietzscheano e 0 historicista.
• Cf. Wilhelm Wlndelhand e Heinz Helmsoeth, Lehrbuch der Oeschlchte
der Philosophie (Tllbingen, Mohr, 1950), pp. 605ss.
• Cf. Albert Salomon, In Praise of Enlightenment (New York, Meridian
Books, 1963); Hans Barth, Wahrheit und Ide%gle (Zurich, Manesse, 1945);
Werner Stark, The Sociology of Know/edge (Chicago, Free Press of Glen-
coe, 1958), pp. 465s; Kurt Lenk (ed.), Ide%gle (Neuwied/Rhein, Luchterhand,
1961), pp. 13ss.
• Pensees, v. 294.
16
A sociologia do conhecimento tern sua raiz na propo-
si~ao de Marx que declara ser a consci.e~cia do hom~m
determinada por seu ser social. Sem duvlda tern havldo
I
muitos debates para se saber ao certo que e~pecie de
determina~ao Marx tinha em mente. Pode-se dlzer, com
certeza, que muito da grande "Iuta com ~arx': que ca-
racterizou nao somente os come~os da soclologla do co-
nhecimento mas a "idade classica" da sociologia em geral
(particularmente tal como e manifestada nas obras de
Weber, Durkheim e Pareto) foi realmente uma luta ~on­
tra uma defeituosa interpreta~ao de Marx pelos marxistas
modernos. Esta proposi~ao ganha plausibilidade quando
refletimos no fato de que foi somente em 1932 que os
importantissimos Manuseritos Economicos e ~ilosoficos
de 1844 foram redescobertos e somente depOlS da Se-
gunda Guerra Mundial a plena impli~a~ao dessa redesco-
berta poderia ser esgotada na pesqUisa sobre Marx. Co-
mo quer que seja, a sociologia do conhecimen:o herdou
de Marx nao somente a mais exata formula~ao de ~eu
problema central mas tambem alguns de ~eus concelt~s
chaves, entre os quais deveri~m ser. ~en~lO?adoS parh-
cularmente os conceitos de "Ideolog la (Idelas que ~er­
vern de armas para interesses sociais) e. "falsa consclen-
cia" (pensamento alienado do ser social real do pen-
sador).
A sociologia do conhecimento foi particularm~nte fas-
cinada pelos dois conceitos gemeos, estabelecldos por
Marx, de "infra-estrutura e superestrutura" (Unterbau,
ueberbau). Foi neste ponto princip.almente que a. con-
troversia se tornou violenta a respelto da correta IOter-
preta«;ao do pr6prio pensamento de Marx. 0 marxismo
posterior teve a tendencia a identifiear a "infra-estrutura"
com a estrutura economica tout court, da qual se supu-
nha que a "superestrutura" era urn "reflexo" direto
(assim por exemplo, Lenin). E' agora de todo claro
que isto representa incorretamente 0 p~n~amento de
Marx, pois 0 carater essencialmente mecamcista, em vez
I Cf Karl Marx Die FrUhschrlften (Stuttgart, Kr{lner, 1953): ~s Manus-
critos .Economicos 'e F/los6f/coS de 1844, encontram-se nas pp: 22 ss.
17
de dialetico, desta especle de determinismo economico
torna-o suspeito. 0 que interessava a Marx e que 0 pen-
samento humano funda-se na atividade humana ("traba-
Iho" no sentido mais amplo da palavra) e nas rela~oes
sociais produzidas por esta atividade. 0 melhor modo de
compreender as expressoes "infra-estrutura" e "superes-
trutura" e considera-Ias respectivamente como atividade
humana e mundo produzido por esta atividade. • De qual-
quer modo, 0 esquema fundamental "infra-estruturajsuper-
estrutura" foi admitido em varias form as pela sociologia
do conhecimento, a come~ar por Scheler, sempre com-
preendendo-se que existe alguma especie de rela~ao entre
o pensamento e uma realidade "subjacente", distinta do
pensamento. A fascina~ao desse esquema prevaleceu ape-
sar do fato de grande parte da sociologia do conheci-
mento ter sido explicitamente formulada em oposi~ao ao
marxismo e de terem sido tomadas diferentes posil;oes
nesse campo com rela~ao it natureza do correlaciona-
mento entre os dois componentes do esquema.
As ideias de Nietzsche continuaram menos explicita-
mente na sociologia do conhecimento, mas participam
muito de seus fundamentos intelectuais gerais e da "at-
mosfera" em que surgiu. 0 anti-idealismo de Nietzsche,
apesar das diferen~as no conteudo nao dessemelhante ao
de Marx na forma, acrescentou novas perspectivas sobre
o pensamento humano como instrumento na luta pela so-
brevivencia e pelo poder. • Nietzsche desenvolveu sua pr6-
pria teoria da "falsa consciencia" em suas analises da
significa~ao social do engano e do auto-engano e da
• Sobre 0 esquema de Marx Unlerbau/Ueberbau, cf. Karl Kautsky,
"Verhiiltnis von Unterbau und Ueberbau", em Iring Fetscher (ed.), Der
Marxismus (Munich, Piper, 1962), pp. 160ss; Antonio Labriola, "Die Ver-
mittlung zwischen Basis und Ueberbau", ibid., pp. 167ss; Jean-Yves Calvez,
La pensee de Karl Marx (Paris, Editions du Seuil, 1956), pp. 424ss. A
mals Importante reformula~ao do problema feita no seculo XX e a de
Oyorgy Lukacs, em sua Geschichte und Klassenbewusstsein (Berllm 1923),
hoje mais facilmente acesslvel na tradu~ao francesa, Histoire et conscience
de classe (Paris, Editions de Mlnult, 1960). A Interpreta~ao de Luk;\cs do
concelto de dialetica de Marx e tanto mals notave1 quanto antecedeu de
quase uma decada a redescoberta dos Manuscritos Econ6micos e Pi/oso/icos
de 1844.
• As obras mais Importantes de Nietzsche para a sociologla do conheci-
mento sao A Genealogia da Moral e A Vontade de Poder. Para discussoes
secundarias, cf. Walter A. Kaufmann, Nietzsche (New York, Meridian
Books, 1956); Karl Liiwith, From Hegel to Nietzsche (tradu~ao inglesa -
New York, Hall, Rinehart and Winston, 1964).
18
i1usao como condi~ao necessana da vida. A concep~ao
nietzscheana do "ressentimento" como fator causal de
certos tipos de pensamento humano foi retomada direta-
mente por Scheler. De modo mais geral, contudo, pode
dizer-se que a sociologia do conhecimento representa uma
aplica~ao especifica daquilo que Nietzsche chamava ade-
quadamente a "arte da desconfian~a".·
o historicismo, expresso especialmente na obra de
Wilhelm Dilthey, precedeu imediatamente a sociologia do
conhecimento.' 0 tema dominante aqui era 0 esmagador
sentido da relatividade de todas as perspectivas sobre os
acontecimentos humanos, isto e, da inevitavel historici-
dade do pensamento humano. A insistencia com que 0
historicismo afirmava que nenhuma situa~ao hist6rica po-
deria ser entendida exceto em seus pr6prios termos pres-
tava-se a ser facilmente traduzida na acentua~ao da si-
tua~ao social do pensamento. Certos conceitos historicis-
tas, tais como "determina~ao situacional" (Standortsge-
bundenheit) e "sede na vida" (Sitz im Leben) poderiam
ser diretamente traduzidos como se referindo a "Iocaliza-
~ao social" do pensamento. Em termos mais gerais, a
heran~a historicista da sociologia do conhecimento pre-
dispos esta ultima a tomar intenso interesse pela his-
t6ria e a empregar urn metodo essencialmente hist6rico,
fato, diga-se de passagem, que contribuiu tambem para a
marginaliza~ao dessa disciplina no ambiente da sociolo-
gia americana.
o interesse de Scheler pela sociologia do conheci-
mento e pelas questoes sociol6gicas em geral foi essen-
cialmente urn epis6dio passageiro em sua carreira filo-
s6fica." Seu objetivo final era 0 estabelecimento de uma
• Uma das prlmelras e mals Interessantes apllca~lIes do pensamento
de Nietzsche • soclo10gla do conhecimento encontra-se em Bewusstseln als
Verhlingnis de Alfred Seidel (Bonn, Cohen, 1927). Seidel, que fol aluno
de Weber, procurou comblnar Nietzsche e Freud com uma radical crltlca
loclol6glca da consclencla.
• Uma das mals sugestlval discusllles da rela~lo entre hlstorlcllmo e
soclologla e a de Carlo em Datlo storicismo alia soclologia (Floren~a
1940). Tambem cf. H. Stuart Hughes, Consciousne,. and Soclet)/ (New
York, Knopf, 1958), pp. l83sl. A mals Importante obra de Wilhelm Dllthey
para nossal presentes consldera~lIes e Der Aufbau der geschlchtllchen
Welt In den Oeisteswissenschaften (Stuttgart, Teubner, 1958).
.. Para urn excelente estudo da concep~lo de Scheler sobre • soclologla
do conhecimento, cf. Hanl-Joachlm LIeber, WI,.en und Oeseltschaft (TU-
bingen, Niemeyer, 1952), pp. 55ss. 'Vela-se, tambem, Stark, op. cit., passim.
19
antropologia filos6fica que transcendesse a relatividade
dos pontos de vista especfficos hist6rica e sotialmente
localizados. A sociologia do conhecimento deveria servir
de instrumento para aIcan<;ar este prop6sito, tendo por
principal fihalidade esclarecer e afastar as dificuldades
levantadas pelo relativismo, de modo que a verdadeira
tarefa filos6fica pudesse ir adiante. A sociologia do co-
nhecimento de Scheler e, em sentido muito real, ancilla
philosophiae, e de uma filosofia muito especffica, alem
do mais.
Ajustando-se a esta orienta~ao, a sociologia do conhe-
cimento de Scheler e essencialmente urn metodo negativo.
Scheler afirmava que a rela~ao entre "fatores ideais"
(Idealfaktoren) e "fatores reais" (Realfaktoren) , termos
que lembram c1aramente 0 esquema marxista "infrajsuper-
estrutura", era meramente uma rela~ao regulativa. Isto
e, os "fatores reais" regulam as condi~oes nas quais certos
"fatores ideais" pode.m aparecer na hist6ria, mas nao po-
dem afetar 0 conteudo destes uItimos. Em outras pala-
vras, a sociedade determina a presen~a (Dasein) mas
nao a natureza (Sosein) das ideias. A sociologia do
conhecimento, portanto, e 0 procedimento pelo qual deve
ser estudada a sele~ao s6cio-hist6rica dos conteudos
ideativos, ficando compreendido que estes conteudos en-
quanto tais sao independentes da causalidade s6cio-hist6-
rica e por conseguinte inacessiveis it analise sociol6gica.
Se e possivel descrever pitorescamente 0 metodo de
Scheler, poderia dizer-se que consiste em lan~ar urn pe-
da~o de pao de born tamanho molhado em leite ao
dragao a relatividade, mas somente com 0 fim de poder
melhor penetrar no castelo da certeza ontol6gica.
Neste quadro intencionalmente (e inevitavelmente)
modesto, Scheler analisou com abundantes detalhes a ma-
neira em que 0 conhecimento humano e ordenado pela
sociedade. Acentuou que 0 conhecimento humano e dado
na sociedade como urn a priori it experiencia individual,
fornecendo a esta sua ordem de significa~ao. Esta ordem,
embora relativa a uma particular situa~ao s6cio-hist6rica,
aparece ao individuo como 0 modo natural de conceber
20
o mundo. Scheler chamou a isto a "relativa e natural
concep~ao do mundo" (relativnatiirlich e Weltanschauung)
de uma sociedade, conceito que pode ainda ser conside-
rado central na sociologia do conhecimento.
Seguindo-se it "invenl;ao" por Scheler da sociologia
do conhecimento houve na Alemanha urn largo debate
a respeito da validade, ambito e aplicabilidade da nova
disciplina. 11 Deste debate emergiu uma formulal;ao que
marcou a transposi~ao da sociologia do conhecimento
para urn contexto mais estreitamente sociol6gico. Foi
nessa mesma formula~ao que a sociologia do conheci-
mento chegou ao mundo de lingua inglesa. Trata-se da
formulal;ao de Karl Mannheim. 12 Pode-se afirmar com
seguran~a que quando os soci610gos hoje em dia pen-
sam na sociologia do conhecimento, pr6 ou contra, em
geral 0 fazem nos termos da formulal;ao de Mannheim.
Na sociologia americana este fato e facilmente inteligivel
se refletirmos em que a totalidade da obra de Mannheim
virtualmente se tornou acessJvel em Ingles (uma parte
desta obra na verdade foi escrita em ingles, durante 0
periodo em que Mannheim esteve ensinando na Ingla-
terra depois do advento do nazismo na Alemanha ou
foi publicada em tradul;oes inglesas revistas), ao passo
que a obra de Scheler sobre a sociologia do conhecimento
permaneceu ate hoje sem tradul;ao. Deixando de lado 0
fator "difusao", a obra de Mannheim e menos carregada
11 Para 0 desenvolvlmento geral da soclologia alemli d~rante este periodo,
cf. Raymond Aron, La soclologle allemande contemporame (Paris, Presses
Unlversitaires de France, 1950). Como Importante contr.ibui~lio deste pe-
riodo concernente a sociologia do conhecimento, cf. SIegfried Landshut,
Krltik der Soziologle (Munich 1929); Hans Freyer, Sozlologle als Wlrklich-
keltswissenschaft (Leipzig 1930); Ernst Grlinwald, Das Problem der Sozlt?logie
des Wissens (Viena 1934); Alexander von Schelting, Max Webers Wlssen-
schaft.dehre (Tlibingen 1934). Esta ultima obra, alnda 0 mals Importante
estudo da metodologia de Weber, deve ser entendlda levando-se em conta
o debate sobre sociologia do ~onhecimento, entlio concentrado nas formu-
la~oes de Scheler e Mannh'eim.
12 Karl Mannheim Ideology and Utopia (Londres, Routledge &: Kegan
Paul, 1936); Essay; on the Sociology of Knowledfie (New York, Oxford
University Press, 1952); Essays on Sociology and Social Psychology (New
York Oxford University Press, 1953); Essays on the Sociology of Culture
(NeW York, Oxford University Press, 1956). Urn comp~ndio dos mais lm-
portantes escritos de Mannheim sobre a sociologia do conhecimento, com-
pilado por Kurt Wolff, tendo uma utlt introdu~lio, e Wissenssozlologle de
Karl Mannhelm (Neuwled/Rhein, Luchterhand, 1964). Para estudos secun-
dArlos da concep~l!o de Mannhelm sobre a sociologla do conhecimento,
cf. Jacques J. Maquet, Soclologle de la connalssance (Louvain, Nauwelaerts,
1949); Aron, op. cit.; Robert K. Merton, Social Theory and Sbcial Structure
(Chicago, Free Press of Glencoe, 1957), pp. 489ss; Stark, Qp. cit.; Lieber,
op. cit.
21
de "bagagem" filos6fica que a de Scheler. Isto e espe-
cialmente verdade no que se refere aos ultimos escritos
de Mannheim e pode ser visto se compararmos a tradu~ao
inglesa de sua principal obra, "Ide%gia e Utopid', com
o original alemao. Mannheim tornou~se assim uma figura
mais "compativel" para os sociologos, mesmo para
aqueles que criticavam 0 seu modo de ver ou nao se
interessavam por ele.
A compreensao que Mannheim tinha da sociologia do
conhecimento era muito mais extensa que a de Scheler,
possivelmente porque 0 confronto com 0 marxismo tinha
maior destaque em seu trabalho. A sociedade era vista
determinando nao somente a aparencia mas tambem 0
conteudo da idea~ao humana, com exce~ao da matema-
tica e pelo menos de algumas partes das ciencias na-
turais. A sociologia do conhecimento tornou-se assim urn
metodo positivo para 0 estudo de quase todas as facetas
do pensamento humano.
E' muito significativo 0 fato de Mannheim preocu-
par-se principalmente com 0 fenomeno da ideologia. Es-
tabelece a distin~ao entre os conceitos particular, total e
geral de ideologia - a ideologia constituindo somente
urn segmento do pensamento do adversario; a ideologia
constituindo a totalidade do pensamento do adversario,
(semelhante a "falsa consciencia" de Marx); e (aqui, se-
gundo pensou Mannheim, indo alem de Marx) a ideo-
logia caracterizando nao somente 0 pensamento de urn
adversario mas tambem 0 do pr6prio pensador. Com 0
conceito geral de ideologia alcan~a-se 0 nlvel da socio-
logia do conhecimento, a compreensao de que nao ha
pensamento humano (apenas com as exce~oes antes men-
cionadas) que seja imune as influencias ideologizantes
de seu contexto social. Mediante esta expansao da teoria
da ideologia Mannheim procura separar seu problema
central do contexto do uso politico e trata-Io como pro-
blema geral da epistemologia e da sociologia historica.
Embora Mannheim nao partilhasse das ambi~oes on-
tol6gicas de Scheler, tambern ele sentia-se pouco a von·
tade com 0 pan-ideologismo que seu pensamento pareda
22
conduzi-Io. Cunhou 0 termo "relacionismo" (por oposi~ao
a "relativismo") para designar a perspectiva epistemo-
logica de sua sociologia do conhecimento, nao uma ca-
pitula~ao do pensamento diante das relatividades socio-
hist6ricas, mas 0 s6brio reconhecimento de que 0 conheci-
mento tern sempre de ser conhecimento a partir de uma
certa posi~ao. A influencia de Dilthey e provavelmente de
grande importAncia neste ponto do pensamento de Man-
nheim, 0 problema do marxismo e resolvido com os ins-
trumentos do historicismo. Seja como for, Mannheim acre-
ditava que as influencias ideologizantes, embora nao pu-
dessem ser completamente erradicadas, podiam ser miti-
gadas pela analise sistematica do maior numero posslvel
de posi~oes variaveis socialmente fundadas. Em outras
palavras, 0 objeto do pensamento torna-se progressiva-
mente mais claro com esta acumula~ao de diferentes pers-
pectivas a ele referentes. Nisso deve consistir a tarefa
da sociologia do conhecimento, que se torna assim uma
importante ajuda na procura de qualquer entendimento
correto dos acontecimentos humanos.
Mannheim acreditava que os diferentes grupos sociais
variam enormemente em sua capacidade de transcender
deste modo sua pr6pria estreita posi~ao. Depositava a
maior esperan~a na "inteligencia socialmente descompro,;.
metida" (Freischwebende Intelligenz, termo derivado de
Alfred Weber), uma especie de estrato intersticial que
acreditava estar relativamente livre de interesses de c1asse.
Mannheim acentuou tambern 0 poder do pensamento
"ut6pico", que (tal como a ideologia) produz uma itna-
gem destorcida de realidade social, mas que (ao contra-
rio da ideologia) tern 0 dinamismo necessArio para trans-
formar essa realidade na imagem que dela faz.
Nao e preciso dizer que as observa~oes acima de mo-
do algum fazem justi~a nem a concep~ao de Scheler
nem a de Mannheim com rela~ao a sociologia do conhe-
cimento. Nao e esta nossa inten~ao. Indicamos unica-
mente . alguns aspectos decisivos das duas concep~oes,
que foram convenientemente chamadas, respectivamente,
as concep~oes "moderada" e "radical" da sociologia do
23
conhecimento. >I 0 fato notavel e que 0 subseqiiente de-
senvolvimento da sociologia do conhecimento consistiu
em grande parte em criticas e modifica~oes dessas duas
concep~oes. Conforme ja tivemos ocasiao de indicar, a
formula~ao, feita por Mannheim, da sociologia do conhe-
cimento continuou a estabelecer os termos de referencia
para essa disciplina de maneira definitiva, particularmente
na sociologia de lingua inglesa.
o rnais importante soci610go americana que prestou
seriamente aten~ao a sociologia do conhecimento foi
Robert Merton. A analise da disciplina, que abrange
M outros criticos. Mencionando apenas 0 mais eloqiiente, C.
dois capitulos de sua obra principal, serviu de util in-
trodu~ao a este campo de estudos para aqueles soci61ogos
americanos que se interessaram por ele. Merton cons-
truiu urn paradigma para a sociologia do conhecimento,
expondo os temas mais importantes desta disciplina em
forma condensada e coerente. Esta constru~ao e interes-
sante porque procura integrar a abordagem da sociolo-
gia do conhecimento com a da teoria funcional estrutural.
Merton aplica seus pr6prios conceitos de fun~oes "mani-
festas" e "latentes" a esfera da idea~ao, fazendo distin~ao
entre fun~oes conscientes, intencionais das ideias e fun~oes
inconscientes, nao-intencionais. Embora Merton se con-
centrasse na obra de Mannheim, que e para ele 0 soci6-
logo do conhecimento por excelencia, acentuou a impor-
tancia da escola de Durkheim e dos trabalhos de Pitirim
Sorokin. E' interessante notar que Merton ao que parece
deixou de ver a importancia para a sociologia do conhe-
cimento de certas importantes extensoes da psicologia
social americana, tais como a teoria dos grupos de re-
ferencia, que discute em urn local diferente da mesma
obra.
Talcott Parsons fez tambem comentarios sobre a so-
ciologia do conhecimento. U Seus comentarios, porem, li-
,. Esta caracteriza~lio das duas lormula~oes originais da disciplina loi
leita por Lieber, op. cit.
M Cf. Merton, op. cit., pp. 439ss.
'" CI. Talcott Parsons, "An Approach to the Sociology of Knowledge",
Transactions of the Fourth World Congress of Sociology (Louvain, In-
ternational SO'Clolo~ical Association, 1959), Vol. IV, pp. 25ss; "Culture and
the Social System', em Parsons e col. (eds.), Theories of Society (New
York, Free Press, 1961), Vol. II, pp. 963ss
24
mitam-se principalmente a critica de Mannheim e nao
procuram a integra~ao da disciplina no pr6prio sistema
te6rico de Parsons. Neste ultimo, sem duvida, 0 "proble-
ma do papel das ideias" e analisado extensamente mas
num sistema de referencia muito diferente do empregado
pela sociologia do conhecimento de Scheler ou de Man-
nheim." Podemos, portanto, tomar a liberdade de dizer
que nem Merton nem Parsons deram qualquer passo de-
cisivo alem da sociologia do conhecimento tal como foi
formulada por Mannheim. 0 mesmo pode dizer-se de
Wright Mills tralou da sociologia do conhecimento em
seus primeiros trabalhos, mas de maneira expositiva e
sem fazer qualquer contribui~ao para 0 desenvolvimento
te6rico positivamente sem contribuir para 0 desenvolvi-
mento te6rico do assunto. If
Urn interessante esfor~o para integrar a sociologia do
conhecimento com 0 enfoque neopositivista da sociolo-
gia em geral e 0 de Theodor Geiger, que teve grande
influencia sobre a sociologia escandinava, depois que emi-
grou da Alemanha. II Geiger voltou a urn conceito mais
estreito da ideologia, como sendo 0 pensamento social-
mente destorcido e sustentou a possibilidade de superar
a ideologia pela cuidadosa observa~ao dos canones cien-
tificos de procedimento. 0 enfoque neopositivista da ana-
lise ideol6gica foi, mais recentemente, continuado na so-
ciologia de lingua alema na obra de Ernst Topitsch, que
acentuou as raizes ideol6gicas de varias posi~oes filo-
s6ficas. ,. Mas na medida em que a analise sociol6gica
das ideologias constitui uma parte importante da socio-
logia do conhecimento, conforme foi defin ida por Man-
nheim, tern havido muito interesse nela tanto na socio-
.. Cf. Talcott Parsons, The Social System (Glencoe, 111, Free Press,
11151), pp. 326ss. .
" Cf. C. Wright Mills, Power, Politics and Peopie (New Yorl<, Bal1anllRe
Rooks, 1963), pp. 45355•
.. Cf. Theodor Geiger, Ideologle und Wahrheit (Stuttgart, Humboldt,
1953); Arbeiten zur Soziologie (Neuwied/Rhein, Luchterhand, 1962), .pp. 4~2ss.
,. Cf. Ernst Topitsch, Yom Ursprung und Ende der Metaphyslk (Vlena,
Springer, 1958); Sozialph/losophie zwischen Ideoiogie und Wissenschaft (Neu-
wled/Rhein, Luchtt'rhand, 1961). Uma inf1u~ncia importante sobre Topitsch
r a esco:a do positivismo legal de Kelsen. Para as implica~oes desta illtlma
no que diz respeito II sociologia do conhecImento, cf. Hans Kelsen, Aufsiitze
zur IdNJloglekritik (Neuwled/Rhein, Luchterhand, 19(4). .
25
 logia europeia quanto na americana, desde a Segunda
Guerra Mundial. ..
Provavelmente a mais extensa tentativa de ir alem de
Mannheim na constru~ao de uma ampla sociologia do
conhecimento e a de Werner Stark, outro erudito conti-
nental emigrado, que ensinou na Inglaterra enos Esta-
dos Unidos.... Stark vai mais longe, deixando para tras
a focaliza~ao feita por Mannheim do problema da ideo-
logia. A tarefa da sociologia do conhecimento nao con-
siste em desmascarar ou revelar as distor~oes socialmente
produzidas, mas no estudo sistematico das condi~oes so-
ciais do conhecimento enquanto tal. Dito de maneira
simples, 0 problema central e a sociologia da verdade,
nao a sociologia do erro. Apesar de seu enfoque carac-
teristico, Stark provavelmente esta mais perto de Scheler
que de Mannheim na compreensao da rela~ao entre as
ideias e seu contexto social.
Por outro lado, e evidente que nao tentamos dar urn
adequado panorama historico da historia da sociologia
do conhecimento. Alem disso, ignoramos ate aqui certos
desenvolvimentos que poderiam teoricamente ter impor-
tancia para a sociologia do conhecimento mas nao foram
considerados como tais por seus proprios protagonistas.
Em outras palavras, Iimitamo-nos aos desenvolvimentos
que, por assim dizer, navegaram sob a bandeira da "so-
ciologia do conhecimento" (considerando a teoria da
ideologia como parte desta ultima). Isto tornou claro
urn fato. A parte 0 interesse epistemologico de alguns
sociologos do conhecimento, 0 foco empirico da aten~ao
situou-se quase exclusivamente na esfera das ideias, ou
seja do pensamento te6rico. Isto e verdade com rela~ao
a Stark, que colocou como subtitulo de sua obra princi-
pal sobre a sociologia do conhecimento a expressao "En-
saio para Servir de Auxilio a Compreensao rnais pro-
funda da Historia das Ideias". Em outras palavras, 0 in-
teresse da sociologia do conhecimento foi constituido
" Cf. Daniel Bell, The End of Ideology (New York, Free Press of <;Jlencoe,
1960); Kurt Lenk (ed.), Ideologle; Norman Birnbaum (ed.), The SocIological
Stud)' of Ideology (Oxford, Blackwell, 1962).
21 Cf. Stark, op. cit.
26
pelas questoes epistemologicas em nivel teorico, e pelall
questoes da hist6ria intelectual em nivel empirico.
Desejamos acentuar que nao temos reservas de qual-
quer especie quanto a validade e importancia desses dois
conjuntos de questoes. Consideramos, porem, infeliz que
esta particular constela~ao tenha dominado ate agora a
sociologia do conhecimento. Nosso ponto de vista e que,
como resultado, a plena significa~ao teorica da socio-
logia do conhecimento ficou obscurecida.
IncIuir as questoes epistemol6gicas concernentes a va-
Iidade do conhecimento sociologico na sociologia do co-
nhecimento e de certo modo 0 mesmo que procurar em-
purrar urn onibus em que estamos viajando. Sem duvida
a sociologia do conhecimento, como todas as disciplinas
empiricas que acumulam indicios referentes a relatividade
e determina~ao do pensamento humano, conduz a ques-
toes epistemol6gicas a respeito da pr6pria sociologia,
assim como de qualquer outro corpo cientifico de conhe-
cimento. Conforme observamos anteriormente, neste ponto
a sociologia do conhecimento desempenha urn papel se-
melhante ao da historia, da psicologia e da biologia, para
mencionar somente as tres disciplinas empiricas mais
importantes que causaram dificuldade a epistemologia. A
estrutura 16gica dessa dificuldade e fundamentalmente a
mesma em todos os casos, a saber: como posso ter
certeza, digamos, de minha analise sociol6gica dos cos-
tumes da c1asse media americana em vista do fato de
que as categorias por mim usadas para esta analise sao
condicionadas por formas de pensamento historicamente
relativas, e mais que eu pr6prio e tudo quanta penso
sou determinado por meus genes e por minha inata
hostilidade aos meus semelhantes, e alem do mais, para
rematar tudo isso, eu proprio sou urn membro da c1asse
media americana?
Esta longe de n6s 0 desejo de repelir estas questoes.
Tudo quanta desejariamos afirmar aqui e que estas ques-
toes nao sao por si mesmas parte da disciplina empirica
da sociologia. Pertencem propriamente a m~todologia
das ciencias sociais, empreendimento que pertence a fi-
27
losofia e e por definir;ao diferente da sociologia, que na
verdade e objeto de suas indagar;oes. A sociologia do
conhecimento, juntamente com outros criadores de difi-
cul<iades epistemologicas entre as ciencias empiricas,
"alimentara" de problemas esta investigar;ao metodol6-
gica. Nao pode resolver estes problemas em seu proprio
quadro de referencia.
Por conseguinte, excluimos da sociologia do conheci-
mento os problemas epistemol6gicos e metodol6gicos que
perturbaram ambos os seus principais criadores. Em virtu-
de desta exclusao afastamo-nos tanto da concepr;ao da
disciplina criada por Scheler quanto da que foi exposta por
Mannheim, e tambern dos ultimos sociologos do conheci-
mento (principalmente os de orientar;ao neopositivista)
que partilham de tais concepr;oes a este respeito. Ao
longo de todo este Iivro colocamos decididamente entre
parenteses todas as questoes epistemologicas ou metodo-
16gicas relativas a validade da analise sociol6gica, na
propria sociologia do conhecimento ou em qualquer outro
terreno. Consideramos a sociologia do conhecimento co-
mo parte da disciplina empirica da sociologia. Nosso pro-
posito aqui e evidentemente de carater te6rico. Mas nossa
teorizar;ao refere-se a disciplina empirica em seus pro-
blemasconcretos, e nao a pesquisa filos6fica dos funda-
mentos da disciplina empirica. Em resumo, nosso em-
preendimento pertence a teoria sociologica e mio a me-
todologia da sociologia. Em uma unica secr;ao de nosso
tratado (a que se segue imediatamente a esta lntrodur;ao)
vamos alem da teoria sociol6gica propriamente dita, mas
isto e feito por motivos que nada tern a ver com a epis-
temologia, conforme sera explicado no devido momento.
Contudo, devemos tambem redefinir a tarefa da so-
ciologia do conhecimento no nivel empirico, isto e, en-
quanto teoria engrenada com a disciplina empirica da
sociologia. Conforme vimos, neste nivel a sociologia do
conhecimento ocupou-se com a hist6ria intelectual, no
sentido da historia de ideias. Ainda mais, acentuariamos
que este e, na verdade, urn foco muito importante da
pesquisa sociol6gica. Alem disso, em contraste com a ex-
28
c1usao feita por n6s do problema epistemol6gico e meta-
dol6gico, admitimos que este foco pertence a sociologia
do conhecimento. Defenderemos, porem, 0 ponto de vista
de que 0 problema das "ideias", incluindo 0 problema
especial da ideologia, constitui apenas parte do problema
mais amplo da sociologia do conhecimento, nao sendo
nem mesmo uma parte central.
A soci%gia do conhecimento deve ocupar-se com tudo
aquila que e considerado "conhecimento" na sociedade.
Basta este enunciado para se compreender que a foca-
Iizar;ao sobre a hist6ria intelectual e mal escolhida, ou
melhor e mal escolhida quando se torna 0 foco central
da sociologia do conhecimento. 0 pensamento te6rico, as
"ideias", Weltanschauungen nao sao tao importantes
assim na sociedade. Embora todas as sociedades conte-
nham estes fenomenos, sao apenas parte da soma total
daquilo que e considerado "conhecimento". Em qualquer
sociedade somente urn grupo muito Iimitado de pessoas
se empenha em produzir teorias, em ocupar-se de "ideias"
e construir Weltanschauungen, mas todos os homens na
sociedade participam, de uma maneira ou de outra, do
"conhecimento" por ela possuido. Dito de outra maneira,
s6 muito poucas pessoas preocupam-se com a interpre-
tar;ao te6rica do mundo, mas todos vivem em urn mundo
de algum tipo. Nao somente a focalizar;ao sobre 0
pensamento te6rico e indevidamente restritiva da sociolo-
gia do conhecimento, mas tambern insatisfat6ria, porque
mesmo esta parte do "conhecimento" socialmente exis-
tente nao pode ser plenamente compreendida se nao for
colocada na estrutura de uma analise mais geral do "co-
nhecimento".
Exagerar a importancia do pensamento te6rico na so-
ciedade e na hist6ria e urn natural engano dos teoriza-
dores. Isto torna por conseguinte ainda mais necessario
corrigir esta incompreensao intelectualista. As formular;oes
te6ricas da realidade, quer sejam cientificas ou filos6-
ficas quer sejam ate mitol6gicas, nao esgotam 0 que e
"real" para os membros de uma sociedade. Sendo assim,
a sociologia do conhecimento deve acima de tudo ocupar-
29
se com 0 que os homens "conhecem" como "realidade"
em sua vida cotidiana, vida nao te6rica ou pre-te6rica.
Em outras palavras, 0 "conhecimento" do senso comum,
e nao as "ideias", deve ser 0 foco central da sociologia
do conhecimento. E' precisamente este "conhecimento"
que constitui 0 tecido de significados sem 0 qual ne-
nhuma sociedade poderia existir.
A sociologia do conhecimento, portanto, deve tratar da
construcrao social da realidade. A analise da articulac;ao
te6rica desta realidade continuara certamente sendo uma
parte deste interesse, mas nao a parte mais importante.
Ficara claro que, apesar da exclusao dos problemas epis-
temol6gicos e metodol6gicos, 0 que estamos sugerindo
aqui e uma redefinic;ao de longo alcance do ambito da
sociologia do conhecimento, muito rnais ampla do que
tudo quanto ate agora tern sido entendido como consti-
tuindo esta disciplina.
A questao que se apresenta e a de saber quais sao os
ingredientes te6ricos que devem ser acrescentados it. so-
ciologia do conhecimento para permitirem que seja rede-
finida no sentido acima indicado. Devemos a compreen-
sao fundamental da necessidade desta redefinic;ao a
Alfred Schutz. Em toda sua obra, como fil6sofo e como
soci610go, Schutz concentrou-se sobre a estrutura do mun-
do do sentido comum da vida cotidiana. Embora nao
tenha elaborado uma sociologia do conhecimento, perce-
beu c1aramente aquilo sobre 0 que esta disciplina deveria
focalizar a atenc;ao:
Todas as tipifica~oes do pensamento do senso comum sao
elementos integrais do concreto Lebenswelt hist6rico e s6cio-
cultural em Que prevalecem, sendo admitidas como certas e so-
cialmente aprovadas. Sua estrutura determina entre outras coisas
a distribui~ao social do conhecimento e sua relatividade e impor-
tAncia para 0 ambiente social concreto de urn grupo concreto
em uma situa~ao hist6rica concreta. Acham-se aqui os pro-
blemas 'legitimos do relativismo, do historicismo e da chamada
sociologia do conhecimento."
D Alfred Schutz, Collected Papers, Vol. I (The Hague, Nljhoff, 1962),
P. 149. Grifos noSSOS.
30
E ainda uma vez:
o conhecimento encontra-se socialmente distributdo e 0 me-
canismo desta distribui~ao pode tornar-se objeto de uma dis-
ciplina sociol6gica. Na verdade temos uma chamada sociologia
do conhecimento. No entanto, com muito poucas exce~oes, a
disciplina assim incorretamente denominada abordou 0 problema
da distribui~ao social do conhecimento meramente pelo Angulo
da fundamenta~ao ideol6gica da verdade em sua dependencia
das condi~oes sociais e especialmente economicas, ou do Angulo
das implica~oes sociais da educa~ao e ainda do ponto de vista
do papel social do homem de conhecimento. Nao foram os so-
ci610gos mas os economistas e fil6sofos que estudaram alguns
dos numerosos outros aspectos te6ricos do problema. 21
Embora nao demos 0 papel central it. distribuic;ao so-
cial do conhecimento, que Schutz reclama aqui, concor-
damos com a critica por ele feita it. "disciplina assim
incorretamente denominada" e derivamos dele nossa no-
.c;ao bAsica da maneira pela qual a tarefa da sociologia
do conhecimento deve ser redefinida. Nas considerac;oes
que se seguem dependemos grandemente de Schutz nos
prolegomenos referentes aos fundamentos do conheci-
mento na vida diaria e temos uma importante divida
para com sua obra em varios decisivos lugares de nosso
principal raciocinio ulterior.
Nossos pressupostos antropol6gicos sao fortemente in-
fluenciados por Marx, especialmente por seus primeiros
cscritos, e pelas implicac;oes antropol6gicas tiradas da
biologia humana por Helmuth Plessner, Arnold Gehlen
C outros. Nossa concepc;ao da natureza da realidade so-
cial deve muito a Durkheim e sua escola de sociologia
da Franc;a, embora tenhamos modificado a teoria durk-
heimiana da sociedade pela introduc;ao de uma perspe(;-
tiva dialetica derivada de Marx e uma acentuac;ao da
constituic;ao da realidade social mediante os significados
llubjetivos derivada de Weber." Nossos pressupostos
II Ibid., Vol. II (1964), p. 121.
.. Para 0 debate das Impllca~oes da sociologia de Durkheim sobre a
Inclologla do conhecimento, cf. Gerard L. DeCre, Society and Ideology (New
York, Columbia University Bookstore, 1943), pp. 54ss; Merton, op. cit.;
Oeorges Ourvltch, "Problemes de la soclologle de la connalssan~", Tralle
,t.. sociologle (Paris, Presses Unlversltalres de France, 1960), Vol. II,
lip. 103ss.
31
 s6cio-psicoI6gicos, especialmente importantes para a ana-
lise da interioriza~ao da realidade social, sao grande-
mente influenciados por George Herbert Mead e alguns
desenvolvimentos de sua obra realizados pela chamada
escola simb6lico-interacionista da sociologia americana."
Indicaremos nas Notas ate que ponto estes varios ingre-
dientes sao usados em nossa forma~ao te6rica. Com-
preendemos plenamente, e claro, que neste uso nao so-
mos, nem podiamos ser, fie is as inten~6es originais destas
varias correntes da teoria social, mas, conforme ja disse-
mos, nosso prop6sito aqui nao e exegetico, nem mesmo 0
de fazer uma sintese s6 pelo valor da sintese. Compreende-
mos bern que em varios lugares violentamos certos pen-
sadores integrando seu pensamento em uma forma~ao
te6rica que alguns deles teriam julgado inteiramente es-
tranha. Poderiamos dizer, a titulo de justifica~ao, que a
gratidao hist6rica nao e por si mesma uma virtude cien-
tifica. Poderiamos citar aqui algumas observa~6es de
Talcott Parsons (sobre cuja teoria temos serias duvidas,
., 0 enfoque mals aproximado, tanto quanto salbamos, feito pelo in-
teracionismo simb6lico aos problemas da socio'ogia do conhecimento pode
ser encontrado em Tamolsu Shibutanl, "Reference Groups and Social Con-
trol", em Arnold Rose (ed.), Human Behavior and Social Processes
(Boston, Houghton Mifflin, 1962), pp. 128ss. 0 malogro em fazer a co-
nexao entre a psicologia social de Mead e a sociologia do conhecimento,
por parte dos Interaclonlstas slmb6licos, relaclona-se sem duvlda com a
limitada "difusao" da sociologia do conhecimento nos Estados Unldos,
mas seu fundamento te6rlco mals importante tern de ser encontrado no
fato de Mead e seus adeptos posterlores nao terem crlado urn concelto
adequado da estrutura social. Precisamente por esta razao, pensamos, e
tao Importante a Integra~ao das abordagens de Mead e de Dur.khelm.
Pode observar-se aqul que, asslm Como a indiferen~a com rela~ao II
sociologia do conhecimento por parte dos pslc6:ogos socia is amerlcanos
Impediu estes de relacionar suas perspectivas Com uma teoria macro-socio-
16!:ica, da mesma manelra a total ignorancla da obra de Mead constitul
urn grave defeito te6rico do pensamento social neomarxlsta na Europa
hoje em dia. Ha uma consideravel ironia no fato de ultimamente os
te6rlcos neomarxistas estarem procurando uma liga~ao com a pSico!ogia
freudian a (fundamentalmenle incompativel com as premissas antropol6-
gicas do marxismo), esquecendo comp:etamente a exislencia da leoria de
Mead sobre a diaJHica enlre a sociedade e 0 indlvlduo, que seria lmen-
suravelmenle mais compativel com sua pr6pria abordagem. Como exemplo
desle fenOmeno irOnico. cf. Georges Lapassade, L'entree dans la vie (Paris,
Editions de Minult, 1963), livro por outro lado altamente sugestivo, que,
por assim dizer, brada a favor de Mead a cada pagina. A mesma Ironia,
embora em urn diferente contexlo de segrega~ao intelectual, encontra-se
nos recentes esfor~os americanos de aproxima~ao entre 0 marxismo e 0
freudismo. Urn soci610go europeu que tirou mals colsa, e com sucesso,
de Mead e da tradi~ao deste autor na constru~ao da leor'a sociot6gico<
Fri~dric.h ·Tenbruck..Cf. sua Geschlch!e und Gessel/schaft (Habliitationsschrlft,
Unlvers,dade de Frelburg, a ser pubhcada em breve), especialmente a sec~ao
intltulada "Realltlit". Em urn contexto sistematico diferente do nosso, mas
de certo modo multo compativel com nOSsa pr6pria abordagem da pro-
blematica de Mead, Tenbruck discute a origem social da realidade e as
bases s6chl-eslruturais da conserva~ao da realldade.
32
mas de cuja inten~ao integradora participamos plena-
mente) :
o objetivo principal do estudo nao consiste em determinar
e enunciar em forma condensada aquilo que estes escritores
disseram ou julgaram relativamente aos assuntos sobre os quais
es.:reviam. Nao e tampouco indagar diretamente, com refer~ncia
a cada proposiC;ao de suas cteorias>, se aquilo que disseram
pode ser sustentado a luz do atual conhecimento sociol6gico e
noC;oes afins... E' urn estudo da teoria social, nao de teorias.
Seu interesse nao esta nas proposic;oes separadas e descontinuas
Que se encontram nas obras desses homens, mas em urn tinico
corpo de raciocinio te6rico sistematico."
Nossa finalidade, de fato, consiste em nos empenhar-
mos em urn "raciocinio te6rico sistematico".
Deve ja se ter tornado evidente que nossa redefini~ao
de sua natureza e alcance deslocara a sociologia do co-
nhecimento da periferia para 0 pr6prio centro da teoria
sociol6gica. Podemos assegurar ao leitor que nao temos
nenhum interesse adquirido no r6tulo "sociologia do co-
nhecimento". Ao contrario, nossa compreensao da teoria
sociol6gica e que nos levou a sociologia do conhecimento
C orientou a maneira pela qual chegariamos a redefinir
os problemas e tarefas desta ultima. 0 melhor modo de
descrever 0 caminho que seguimos sera fazer referencia
a duas das mais famosas e influentes "ordens de mar-
cha" da sociologia.
Vma foi dada por Durkheim em As Regras do Metoda
SocioLOgico, a outra por Weber em Wirtschaft und Oe-
sellscha{t (Economia e Sociedade). Durkheim diz-nos: "A
primeira regra e a mais fundamental e: Considerar Os
fatos sociais como coisas".:n E Weber observa: "Tanto
para a sociologia no sentido atual quanto para a hist6ria
() objeto de conhecimento e 0 complexo de significados
subjetivo da a~ao".· Estes dois enunciados nao sao con-
tradit6rios. A sociedade possui na verdade facticidade ob-
II Talcott Parsons, The Structure of Social Action (Chicago, Free Press,
1949), p.v.
Of Emi1e Durkhelm, The Rules of Sociological Method (Chicago, Free
Press, 1950), p. 14. •
• Max Weber, The Theory of Social and Economic Organization, (New
York, Oxford University Press, 1947), p. 101.
33
 jetiva. E a sociedade de fato e construida pela atividade
que expressa urn significado subjetivo. E, diga-se de
passagem, Durkheim conheceu este ultimo enunciado
assim como Weber conheceu 0 primeiro. E' precisament~
o duplo carater da sociedade em termos de facticidade
objetiva e significado subjetivo que torna sua "realidade
sui generis", para usar outro termo fundamental de Dur-
kheim. A questao central da teoria sociol6gica pode por
conseguinte ser enunciada desta maneira: como c possi-
vel que significados subjetivos se tornem facticidades ob-
jetivas? Qu, em palavras apropriadas as posi~oes te6ricas
acima mencionadas; Como e possivel que a atividade
humana (Handeln) produza urn mundo de coisas (chases)?
Em outras palavras, a adequada cornpreensao da "rea-
Iidade sui generis" da sociedade exige a investiga~ao
da maneira pela qual esta realidade e construida. Esta
investiga~ao, afirmamos, constitui a tarefa da sociologia
do conhecimento.
34
I
Os Fundamentos do Conhecimento
na Vida Cotidiana
1. A REALIDADE DA VIDA COTIDIANA
SENDO NOSSO PROPOSITO NESTE TRABALHO A ANALISE
sociol6gica da realidade da vida cotidiana, ou, mais preci-
samente, do conhecimento que dirige a conduta na vida
diaria, e estando n6s apenas tangencialrnente interessados
em saber como esta realidade pode aparecer aos intelec-
tuais em varias perspectivas te6ricas, devemos come~ar
pelo esclarecimento dessa realidade, tal como e acessivel
ao senso cornum dos membros ordinarios da sociedade.
Saber como esta realidade do senso comum pode ser in-
fluenciada pelas constru~oes te6ricas dos intelectuais e
outros comerciantes de ideias e uma questao diferente.
Nosso empreendimento, por conseguinte, ernbora de ca-
rater te6rico, engrena-se com a compreensao de uma
reaIidade que constitui a materia da ciencia empirica da
sociologia, a saber, 0 mundo da vida cotidiana.
Deveria, portanto, ser evidente que nosso prop6sito
nao e envolver-nos na filosofia. Apesar disso, se quiser-
mos entender a realidade da vida cotidiana e preciso levar
em conta seu carater intrinseco antes de continuarmos
com a analise sociol6gica propriamente dita. A vida coti-
diana apresenta-se como uma realidade interpretada pe-
los homens e subjetivamente dotada de sentido para eles
na medida em que forma urn mundo coerente. Como so-
ci6logos, tomarnos esta realidade por objeto qe nossas
analises. No quadro da sociologia enquanto ciencia em-
35
pirica e possivel tomar esta realidade como dada, tomar
como dados os fenomenos particulares que sutgem dentro
deJa, sem maiores indaga~6es sobre os fundamentos dessa
realidade, tarefa ja de ordem filos6fica. Contudo, conside-
rando 0 particular prop6sito do presente tratado, nao
podemos contornar completamente 0 problema filos6fico.
o mundo da vida cotidiana nao somente e tornado como
uma realidade certa peJos membros ordinarios da socie-
dade na conduta subjetivamente dotada de sentido que
imprimem a suas vidas, mas e urn mundo que se origina
no pensamento e na a~ao dos homens comuns, sendo
afirmado como real por eles. Antes, portanto, de em-
preendermos nossa principal tarefa devemos tentar escla-
recer os fundamentos do conhecimento na vida cotidiana.
a saber, as objetiva~6es dos processos (e significa~6es)
subjetivas gra~as as quais c construido 0 mundo inter-
subjetivo do senso com urn.
Para a finalidade em apre~o, isto e uma tarefa prelimi-
nar, mas nao podemos fazer mais do que esbo~ar os
principais aspectos daquilo que acreditamos ser uma so-
lu~ao adequada do problema filos6fico, adequada, apres-
sarno-nos em acrescentar, apenas no sentido de poder
servir como ponto de partida para a analise sociol6gica.
As considera~6es a seguir feitas tern, portanto, a natureza
de prolegomenos filos6ficos e, em si mesmas, pre-socio-
16gicas. 0 metodo que julgamos mais conveniente para
esclarecer os fundamentos do conhecimento na vida co-
tidiana e 0 da analise fenomenol6gica, metodo puramente
descritivo, e como tal "empirico" mas nao "cientffico",
segundo 0 modo como entendemos a natureza das cien-
cias empiricas. 1
1 Esta sec~ao inteira de nosso tratado e baseada no Ilvro de Alfrell
Schutz e Thomas Luckmann, Die Strukturen der Lebenswelt, agora pre-
parada para publlca~ao. Em vista disto, abstemo-nos de fornecer referen-
cias individuais as passagens da obra publicada de Schutz, onlle os mes-
mos problemas sao discutldos. Nossa argumenta~ao baseia-se aqui em
Schutz tal como fol desenvolvlda por Luckmann no trabalho acima mel1-
cion ado, in toto. 0 ieitor, desejanuo conhecer a obra pubIlcada de Schutz
ate esta uata, poue consultar Alfred Schiitz, Der sinnhafte Aufbau del
sozio/en Welt (Viena, Springer, 1960); Collected Papers, Vo!s. I e II.
o leitor interessado na auapta~~o do metouo lenomeno16glco, leila por
Schutz, a analise do munuo social con suite especialmente seus Collected
Papers, Vol. I, pp. 99ss, e Maurice Natanson (ed.), Philosophy of the
Social Science (New York, Ranuom House, 1963), pp. 18355.
36
A analise fenomenol6gica da vida cotidiana, ou me-
Ihor da experiencia subjetiva da vida cotidiana, abstem-
se de qualquer hip6tese causal ou genetica, assim como
de afirma~oes relativas ao status ontol6gico dos feoo~
menos analisados. E' importante lembrar este ponto. 0
sensa comum contem inumeraveis interpretar;oes pre-
cientificas e quase~cientificas sobre a realidade cotidiana,
que admite como certas. Se quisermos descrever a rea-
lidade do senso comum temos de nos referir a estas in-
terpreta~oes, assim como temos de Jevar em conta seu
carMer de suposi~ao indubitavel, mas fazemos isso co-
locando 0 que dizemos entre parenteses fenomenol6gicos.
A consciencia e sempre intencional; sempre "tende
para" ou e dirigida para objetos. Nunca podemos apreen-
der urn suposto substrato de consciencia enquanto tal,
mas somente a consciencia de tal ou qual coisa. Isto
assim e, pouco importando que 0 objeto da experiencia
seja experimentado como pertencendo a urn mundo fisico
externo ou apreendido como elemento de uma realidade
subjetiva interior. Quer eu (a primeira pessoa do singular,
aqui como nas i1ustra~6es seguintes, representa a auto-
consciencia ordinaria na vida cotidiana) esteja contem-
plando 0 panorama da cidade de Nova York ou tenha
consciencia de uma ansiedade interior, os processos de
conscie'ncia implicados sao intencionais em ambos os ca~
sos. Nao e preciso discutir a questao de que a conscien-
cia do Empire State Building e diferente da consciencia
da ansiedade. Vma analise fenomenol6gica detalhada
descobriria as varias camadas da experiencia e as dife-
rentes estruturas de significa~ao implicadas, digamos, no
fate de ser mordido por urn cachorro, lembrar ter side
mordido por urn cachorro, ter fobia por todos os cachor-
ros, e assim por diante. 0 que nos inter.:ss~ aqui e 0
carater intencional comum de toda consclencla.
Objetos diferentes apresentam-se a consciencia como
constituintes de diferentes esferas da realidade. Reconher;o
meus semelhantes com os quais tenho de tratar no corso
da vida diaria como pertencendo a uma realidade intei-
ramente diferente da que tern as figuras desencarnadas
37
que aparecem em meus sonhos. Os dois conjuntos de
objetos introduzem tensoes inteiramente diferentes em
minha consciencia e minha aten~ao com referencia a eles
e de natureza completamente diversa. Minha consciencia
por conseguinte e capaz de mover-se atraves de diferentes
esferas da realidade. Dito de outro modo, tenho conscien-
cia de que 0 mundo consiste em multiplas realidades.
Quandopasso de uma realidade a outra experimento a
tra:nsi~ao como uma especie de choque. Este cboque deve
ser entendido como causado pelo deslocamento da aten-
~ao acarretado pela transi~ao. A mais simples ilustra~ao
deste deslocamento e 0 ato de acordar de urn sonho.
Entre as multiplas realidades ha uma que se apresenta
como sendo a realidade por excelencia. E' a realidade da
vida cotidiana. Sua posi~ao privilegiada autoriza a dar-
Ihe a designa~ao de realidade predominante. A tensao
da consciencia chega ao maximo na vida cotidiana, isto
e, esta ultima impOe-se a consciencia de maneira mais
maci~a, urgente e intensa. E' impossivel ignorar e mesmo
e dificil diminuir sua presen~a imperiosa. Conseqiientemen-
te, forl;a-me a ser atento a ela de maneira mais completa.
Experimento a vida cotidiana no estado de total vigilia.
Este estado de total vigilia de existir na realidade da
vida cotidiana e de apreende-Ia e considerado par mim
normal e evidente, isto e, constitui minha atitude natural.
Apreendo a realidade da vida diaria como uma reali-
dade ordenada. Seus fen6menos acham-se previamente
dispostos em padroes que parecem ser independentes da
apreensao que deles tenho e que se impoem a minha
apreensao. A realidade da vida cotidiana aparece ja obje-
tivada, isto e, constituida por uma ordem de objetos que
foram designados como objetos antes de minha entrada
na cena. A Iinguagem usada na vida cotidiana fornece-me
continuamente as necessarias objetival;oes e determina a
ordem em que estas adquirem sentido e na qual a vida
cotidiana ganha significado para mim. Vivo num lugar
que e geograficamente determinado; uso instrumentos,
desde os abridores de latas ate os autom6veis de es-
porte, que tern sua designal;ao no vocabulario tecnico da
38
minha sociedade; vivo dentro de uma teia de rela~Oes
humanas, de meu c1ube de xadrez ate os Estados Unidos
da America, que sao tambem ordenadas por meio do
vocabulario. Desta maneira a Iinguagem marca as coor-
denadas de minha vida na sociedade e enche esta vida
de objetos dotados de significa~ao.
A realidade da vida cotidiana esta organizada em torno
do "aqui" de meu corpo e do "agora" do meu presente.
Este "aqui e agora" e 0 foco de minha aten~ao a rea-
Iidade da vida cotidiana. Aquilo que e "aqui e agora"
apresentado a mim na vida cotidiana e 0 realissimum de
minha consciencia. A realidade da vida diaria, porem,
nao se esgota nessas presen~as imediatas, mas abra~a
fen6menos que nao estao presentes "aqui e agora". Isto
quer dizer que experimento a vida cotidiana em diferen-
tes graus de aproxima~ao e distAncia, espacial e tempo-
ralmente. A rnais pr6xima de mim e a zona da vida
cotidiana diretamente acessivel a minha manipula~ao cor-
poral. Esta zona contem 0 mundo que se acha ao meu
alcance, 0 mundo em que atuo a fim de modificar a
realidade dele, ou 0 mundo em que trabalho. Neste mun-
do do trabalho minha consciencia e dominada pelo mo-
tivo pragmatico, isto e, minha atenl;ao a esse mundo e
principalmente determinada por aquilo que estou fazendo,
fiz ou planejo fazer nele. Oeste modo e meu mundo
por excelencia. Sei, evidentemente, que a realidade da
vida cotidiana contem zonas que nao me sao acessiveis
desta maneira. Mas, ou nao tenho interesse pragmatico
nessas zonas ou meu interesse nelas e indireto, na me-
dida em que podem ser potencialmente zonas manipula-
veis por mim. Tipicamente meu interesse nas zonas dis-
tantes e menos intenso e certamente menos urgente. Es-
tou intensamente interessado no aglomerado de objetos
implicados em minha ocupa~ao diAria, por exemplo, 0
mundo da garage se sou urn mecAnico. Estou interessa-
do, embora menos diretamente, no que se passa nos la-
borat6rios de provas da industria automobilistica em De-
troit, pois e improvavel que algum dia venha a estar
em algum destes laborat6rios, mas 0 trabalho ai efe-
39
tuado podera eventualmente afetar minha vida cotidiana.
Posso tambem estar interessado no que se passa em
Cabo Kennedy ou no espa~o c6smico, mas este inte-
resse e uma questao de escolha privada, Iigada ao "tem-
po de lazer", mais do que uma necessidade urgente de
minha vida cotidiana.
A. realidade da vida cotidiana ah~m disso apresenta-se
a mlm como urn mundo intersubjetivo, urn mundo de que
participo juntamente com outros homens. Esta intersubje-
tividade diferencia nitidamentc a vida cotidiana de outras
realidades das quais tenho consciencia. Estou sozinho no
mundo de meus sonhos, mas sci que 0 mundo da vida
cotidiana e tao real para os outros quanta para mim
mesmo. De fato, nao posso existir na vida cotidiana sem
estar continuamente em intera~ao e comunica~ao com os
outros. Sei que minha atitude natural com rela~ao a este
mundo corresponde it atitude natural dos outros, que
eles tambem compreendem as objetiva~oes gra~as as
quais este mundo e ordenado, que cles tambem organi-
zam este mundo em torno do "aqui c agora" de seu
estar nele e tern projetos de trabalho nele. Sei tambem,
cvidentemente, que os outros tem uma perspectiva deste
mundo comum que nao e identica a minha. Meu "aqui"
e 0 "Ia" deles. Meu "agora" nao se superpoe comple-
tamente ao deles. Meus projetos diferem dos deles e
podem mesmo entrar em conflito. De todo modo, sei
que vivo com eles em urn mundo comurn. 0 que tern
a maior importancia e que eu sei que hci uma continua
correspondencia entre meus significados e seus significa-
dos neste mundo que partilhamos em comurn, no que
respeita it realidade dele. A atitude natural e a atitude
da consciencia do senso comum precisamente porque se
reiere a urn mundo que e comum a muitos homens. 0
conhecimento do senso comum e 0 conhecimento que eu
partilho com os outros nas rotinas normais, evidentes da
vida cotidiana.
A realidade da vida cotidiana e admitida como sendo
a realidade. Nao requer maior verifica~ao, que se es-
tenda alell1 de sua simples presen\a. Esta simplesmente
40
ai, como facticidade evidente por si mesma e compul-
s6ria. Se; que e real. Embora seja capaz de empenhar-me
em duvida a respeito da realidade dela, sou obrigado a
suspender esta duvida ao existir rotineiramente na vida
cotidiana. Esta suspensao da duvida e tao firme que para
abandonA-la, como poderia desejar fazer por exemplo na
contempla~ao te6rica ou religiosa, tenho de realizar uma
extrema transi~ao. 0 mundo da vida cotidiana procla-
ma-se a si mesmo e quando quero contestar esta pro-
c1ama~ao tenho de fazer um deliberado esfor~o, Dada
tAcil. A transi~ao da atitude natural para a atitude te6-
rica do fil6sofo ou do cientista i1ustra este ponto. Mas
nem todos os aspectos desta realidade sao igualmentc
nao problematicos. A vida cotidiana divide-se em setores
que sao apreendidos rotineiramente e outros que se apre-
sentam a mim com problemas desta ou daquela especie.
Suponhamos que eu seja urn mecanico de autom6veis,
com grande conhecimento de todos os carros de fabrica-
~ao americana. Tudo quanto se refere a estes ~ uma
faceta rotineira, nao problematica de minha vida diaria.
Mas urn certo dia aparece alguem na garage e pede-me
para consertar seu Volkswagen. Estou agora obrigado
a entrar no mundo problematico dos carros de constru-
~ao estrangeira. Posso fazer isso com relutancia ou com.
curioSidade profissional, mas num caso ou noutro estou
agora diante de problemas que nao tinha ainda rotini-
zado. Ao mesmo tempo, e claro, nao deixo a realidade
da vida cotidiana. De fato, esta enriquece-se quando co-
me~o a incorporar a ela 0 conhecimento e a habilidade
requeridos para consertar os carros de fabrica~ao es-
trangeira. A realidade da vida cotidiana abrange os dois
tipos de setores, desde que aquilo que aparece como
problema nao perten~a a uma realidade inteiramente di-
ferente (por exemplo, a realidade da fisica te6rica ou a
dos pesadelos). Enquanto as rotinas da vida cotidiana
continuarem sem interrup~ao sao apreendidas como Dio-
problematicas.
Mas mesmo 0 setor nao-problematico da realidade co-
tidiana s6 e tal ate novo conhecimento, isto ~, at~ que
41
 sua continuidade seja interrompida pelo aparecimento
de urn problema. Quando isto acontece, a reaIidade da
vida cotidiana procura integrar 0 setor problematico
dentro daquilo que ja e nao-problematico. 0 conheci-
mento do sentido comum contem uma multiplicidade de
instru~oes sobre a maneira de fazer isso. Por exemplo,
os outros com os quais trabalho sao nao-problematicos
para mim enquanto executam suas rotinas familiares e
admitidas como certas, por exemplo, datilografar numa
escrevaninha pr6xima a minha em meu escrit6rio. Tor-
nam-se problemAticos se interrompem estas rotinas, por
exemplo, amontoando-se num canto e falando em forma
de cochicho. Ao perguntar sobre 0 que significa esta
atividade estranha, ha urn certo numero de possibilidades
que meu conhecimento de sentido comum e capaz de rein-
tegrar nas rotinas nao problematicas da vida cotidiana:
podem estar discutindo a maneira de consertar uma ma-
quina de escrever quebrada, ou urn deles pode ter algumas
instru~oes urgentes dadas pelo patrao, etc. De outro lado,
posso achar que estao discutindo uma diretriz dada pelo
sindicato para entrarem em greve, coisa que esta ainda
fora da minha experiencia mas dentro do circulo dos
problemas com os quais minha consciencia de senso co-
mum pode tratar. Tratara da questao mas como proble-
ma, e nao procurando simplesmente reintegra-Ia no setor
nao problemAtico da vida cotidiana. Se, entretanto, che-
gar A conclusao de que meus colegas enlouqueceram
coletivamente 0 problema que se apresenta e entao de
outra especie. Acho-me agora em face de urn problema
que ultrapassa os Iimites da realidade da vida cotidiana
e indica uma realidade inteiramente diferente. Com efeito,
a conclusao de que meus colegas enlouqueceram implica
ipso facto que entraram num mundo que nao e mais 0
mundo comum da vida cotidiana.
Comparadas a realidade da vida cotidiana, as outras
realidades aparecem como campos finitos de significa-
~ao, enclaves dentro da realidade dominante marcada
por significados e modos de experiencia delimitados. A
realidade dominante envolve-as por todos os lados, por
42
assim dizer, e a consci~ncia sempre retorna A realidade
dominante como se voltasse de uma excursao. Isto e
evidente, conforme se ve pelas i1ustra~oes ja dadas, como
na realidade dos sonhos e na do pensamento te6rico.
"Comuta~oes" semelhantes ocorrem entre 0 mundo da
vida cotidiana e 0 mundo do jogo, quer seja 0 brinquedo
das crian~as quer, ainda mais nitidamente, 0 jogo dos
adultos. 0 teatro fornece uma excelente i1ustra~ao desta
atividade IUdica por parte dos adultos. A transi~ao entre
as realidades e marcada pelo levantamento e pela descida
do pano. Quando 0 pano se levanta, 0 espectador e
"transportado para urn outro mundo", com seus pr6-
prios significados e uma ordem que pode ter rela~ao, ou
nao, com a ordem da vida cotidiana. Quando 0 panG
desce, 0 espectador "retorna a realidade", isto e, a rea-
Iidade predominante da vida cotidiana, em compara~ao
com a qual a realidade apresentada no palco aparece
agora tenue e efemera, por mais vivida que tenha sidQ
a representa~ao alguns poucos momentos antes. A expe-
riencia estetica e religiosa e rica em produzir transi..
~oes desta especie, na medida em que a arte e a religiao
sao produtores endemicos de campos de significa~ao.
Todos os campos finitos de significa~ao caracterizam-
se por desviar a aten~ao da realidade da vida contempo-
ranea. Embora haja, esta claro, deslocamentos de aten.,
l;ao dentro da vida cotidiana, 0 deslocamento para um
campo finito de significa~ao e de natureza muito mais
radical. Produz-se uma radical transformac;ao na ten-
sao da consciencia. No contexto da experiencia reli.
giosa isto ja foi adequadamente chamado "transes". E'
importante, porem, acentuar que a realidade da vida co-
tidiana conserva sua situa~ao dominante mesmo quando
estes "transes" ocorrem. Se nada mais houvesse, a lin-
guagem seria suficiente para nos assegurar sobre este
ponto. A linguagem camum de que disponha para a
objetiva~ao de minhas experiencias funda-se na vida co-
tidiana e conserva-se sempre apontando para ela mesmo
quando a emprego para interpretar experiencias em cam-
pos delimitados de significaC;ao. Por consegldnte, "des-
43
tor~" tipicamente a realidade destes ultimos logo assim
que comel;o a usar a Iinguagem comum para interpreta-
los, isto e, "traduzo" as experiencias nao-pertencentes
a vida cotidiana na realidade suprema da vida diaria.
Isto pode ser facilmente visto em termos de sonhos, mas
e tambem tipico das pessoas que procuram relatar os
mundos de significal;ao te6ricos, esteticos ou religiosos.
o fisico te6rico diz-nos que seu conceito do espal;o nao
pode ser transmitido por meios Iingiiisticos, tal como
o artista com relal;ao ao significado de suas crial;oes
e 0 mistico com rela~ao a seus encontros com a divin-
dade. Entretanto, todos estes - 0 sonhador, 0 fisico, 0
artista e 0 mistico - tambem vivem na realidade da
vida cotidiana. Na verdade urn de seus importantes pro-
blemas e interpretar a coexistencia desta realidade com
os enclaves de realidade em que se aventuram.
o mundo da vida cotidiana e estruturado especial e
temporalmente. A estrutura espacial tern pouca impor-
tancia em nossas atuais consideral;oes. Basta indicar que
tern tambem uma dimensao social em virtude do fato
da minha zona de manipulal;ao entrar em contacto com
ados outros. Mais importante para nossos prop6sitos
atuais e a estrutura temporal da vida cotidiana.
A temporalidade e uma propriedade intrinseca da
consciencia. A corrente de consciencia e sempre ordena-
da temporalmente. E' possivel estabelecer diferenl;as en-
tre niveis distintos desta temporalidade, uma vez que
nos e acessivel intra-subjetivamente. Todo individuo tern
consciencia do fluxo interior do tempo, que por sua
vez se funda nos ritmos fisiol6gicos do organismo, em-
bora nao se identifique com estes. Excederia de muito
o Ambito destes proleg~menos entrar na analise deta-
Ihada desses niveis da temporalidade intra-subjetiva.
Conforme indicamos, porem, a intersubjetividade na vi-
da cotidiana tern tambem uma dimensao temporal. 0
mundo da vida cotidiana tern seu pr6prio padrao do
tempo, que e acessivel intersubjetivamente. 0 tempo
padrao pode ser compreendido como a intersecl;ao entre
o tempo c6smico e seu calendario socialmente estabele-
44
cido, baseado nas seqUencias temporais da natureza, por
urn lado, e 0 tempo interior por outro lado, em suas
diferencial;oes acima mencionadas. Nunca pode haver
compieta simultaneidade entre estes varios niveis de tem-
poralidade, conforme nos indica c1aramente a experiencia
da espera. Tanto meu organismo quanta minha sociedade
impoem a mim e a meu tempo interior certas seqUencias
de acontecimentos que incluem a espera. Posso desejar
tomar parte num acontecimento esportivo, mas tenho de
esperar ate que meu joelho machucado se cure. Ou entao
devo esperar ate que certos papeis sejam tramitados,
para que minha inscril;aO no acontecimento possa ser ofi-
cialmente estabelecida. Ve-se facilmente que a estrutura
temporal da vida cotidiana e extremamente complexa, por-
que os diferentes niveis da temporalidade empiricamente
presente devem ser continuamente correlacionados.
A estrutura temporal da vida cotidiana coloca-se em
face de uma facticidade que tenho de levar em conta,
isto e com a qual tenho de sincronizar meus pr6prios
projetos. 0 tempo que encontro na realidade diaria e
continuo e finito. Toda minha existencia neste mundo e
continuamente ordenada pelo tempo dela, esta de fa to en-
volvida por esse tempo. Minha pr6pria vida e urn epis6dio
na corrente do tempo externamente convencional. 0 tem-
po ja existia antes de meu nascimento e continuara a
existir depois que morrer. 0 conhecimento de minha
morte inevitavel torna este tempo finito para mim. S6
disponho de certa quantidade de tempo para a realizal;ao
de meus projetos e 0 conhecimento deste fato afeta
minha atitude com relal;ao a estes projetos. Tambem,
como nao desejo morrer, este conhecimento injeta em
meus projetos uma ansiedade subjacente. Assim, nao
posso repetir indefinidamente minha participal;ao em
acontecimentos esportivos. Sei que you ficando velho.
Pode mesmo acontecer que esta seja a ultima oportuni-
dade que tenho de participar desses acontecimentos.
Minha espera tornar-se-a ansiosa conforme o. grau em
que a finitude do tempo incidir sobre meu projeto.
45
 A mesma estrutura temporal, como ja foi indicado, e
coercitiva. Nao posso inverter a vontade as seqiiencias
impostas por ela, "primeiro as primeiras coisas" e urn
elemento essencial de meu conhecimento da vida cotidiana.
Assim, nao posso prestar determinado exame antes de
ter cumprido certo programa educativo, nao posso exercer
minha profissao antes de prestar esse exame, e assim por
diante. Tambem a mesma estrutura temporal fornece a
historicidade que determina minha situa~ao no mundo da
vida cotidiana. Nasci em certa data, entrei para a escola
em outra data, comecei a trabalhar como profissional em
outra, etc. Estas datas contudo estao todas "Iocalizadas"
em uma historia muito mais ampla e esta "Iocaliza~ao"
configura decisivamente minha situa~ao. Assim, nasci no
ana da grande bancarrota bancaria em que meu pai perdeu
a fortuna, entrei para a escola pouco antes da revolu~ao,
comecei a trabalhar pouco depois de irromper a Grande
Guerra, etc. A estrutura temporal da vida cotidiana nao
somente impoe seqiiencias predeterminantes a minha
"agenda" de urn unico dia mas impoe-se tambem a mi-
nha biografia em totalidade. Dentro das coordenadas es-
tabelecidas por esta estrutura temporal apreendo tanto
a "agenda" diaria quanto minha completa biografia. 0
relogio e a folhinha asseguram de fato que sou urn
"homem do meu tempo". So nesta estrutura temporal e
que a vida cotidiana conserva para mim seu sinal de rea-
Iidade. Assim, em casos em que posso ficar "desorien-
tado" por qualquer motivo (por exemplo, sofri urn aci-
dente de autom6vel em que fiquei inconsciente) sinto
uma necessidade quase instintiva de me "reorientar" den-
tro da estrutura temporal da vida cotidiana. Olho para 0
rel6gio e procuro lembrar-me que dia e. S6 por esses
atos retorno a realidade da vida cotidiana.
2. A INTERA~AO SOCIAL NA VIDA COTIDIANA
A realidade da vida cotidiana e partilhada com outros.
Mas, de que modo experimento esses outros na vida co-
46
tidiana? Ainda aqui e passivel estabelecer diferen~as en-
tre varios modos desta experiencia.
A mais importante experiencia dos outros ocorre na
situa~ao de estar face a face com 0 outro, que e 0 caso
prototipico da intera~ao social. Todos os demais casos
derivam deste.
Na situa~ao face a face 0 outro e apreendido por mim
num vivido presente partilhado por n6s dois. Sei que
no mesmo vivido presente sou apreendido por ele. Meu
"aqui e agora" e 0 dele colidem continuamente urn com
o outro enquanto dura a situa~ao face a face. Como
resultado, ha urn intercambio continuo entre minha ex-
pressividade e a dele. Vejo-o sorrir e logo a seguir rea-
gindo ao meu ato de fechar a cara parando de sorrir,
depois sorrindo de novo quando tambem eu sorrio, etc.
Todas as minhas expressoes orientam-se na dire~ao dele
e vice-versa e esta continua reciprocidade de atos expres-
sivos e simultaneamente acessivel a n6s ambos. Isto sig-
nitica que na situa~ao face a face a subjetividade do
outro me e acessivel mediante 0 maximo de sintomas.
Certamente, posso interpretar erroneamente alguns desses
sintomas. Posso pensar que 0 outro esta sorrindo quando
de fato esta sorrindo afetadamente. Contudo, nenhuma
outra forma de relacionamento social pode reproduzir a
plenitude de sintomas da subjetividade presentes na si-
tua~ao face a face. Somente aqui a subjetividade do outro
e expressivamente "pr6xima". Todas as outras formas
de relacionamento com 0 outro sao, em graus variaveis,
"remotas".
Na situa~ao face a face 0 outro e plenamente real.
Esta realidade e parte da realidade global da vida co-
tidiana, e como tal maci~a e irresistivel. Sem duvida, 0
outro pode ser real para mim sem que eu 0 tenha en..
contrato face a face, por exemplo de nome ou por me
corresponder com ele. Entretanto, s6 se torna real para
mim no pleno sentido da palavra quando 0 encontro
pessoalmente. De fato, pode-se afirmar que 0 outro na
situa~ao face a face e mais real para mim que ey pr6prio.
Evidentemente "conhe~o-me melhor" do que po,Sso jamais
47
 conhece-Io. Minha subjetividade e acessivel a mim de urn
modo em que a dele nunca podera ser, por mais "pr6-
xima" que seja nossa reJa~ao. Meu passado me e acessivel
na mem6ria com uma plenitude em que nunea poderei
reconstruir 0 passado dele, por mais que ele 0 relate a
mim. Mas este "melhor conhecimento" de mim mesmo
exige reflexao. Nao e imediatamente apresentado a mim.
o outro, porem, e apresentado assim na situa~ao face
a face. Por conseguinte, "aquilo que ele e" me e conti-
nuamente acessiveI. Esta acessibilidade e ininterrupta e
precede a reflexao. Por outro lado, "aquilo que sou"
niia e acessivel assim. Para tormi-lo acessivel e preciso
que eu pare, detenha a continua espontaneidade de minha
experiencia e deliberadamente volte a minha aten~ao
sobre mim mesmo. Ainda mais, esta reflexao sobre mim
mesmo e tipicamente ocasionada pela atitude com rela~ao
a mim que 0 autra manifesta. E' tipicamente uma res-
posta "de espelho" as atitudes do outro.
Segue-se que as rela~oes com os outros na situa~ao
face a face sao altamente flexiveis. Dito de maneira ne-
gativa, e relativamente dificil impor padroes rigidos a
intera~ao face a face. Sejam quais forem os padroes que
se introduza terao deser continuamente modificados de-
vido ao intercambio extremamente variado e sutil de
significados subjetivos que tern lugar. Por exemplo, posso
olhar 0 outro como alguem inerentemente hostil a mim
e agir para com ele de acordo com urn padrao de "re-
la~oes hostis" tal como e entendido por mim. Na situa-
~ao face a face porem 0 outro pode enfrentar-me com
atitudes e atos que contradizem esse padrao, chegando
talvez a urn ponto tal que me veja obrigado a abandonar
o padrao por ser inaplicavel e considerar 0 outro amiga-
velmente. Em outras palavras, 0 padrao nao pode resistir
a maci~a demonstra~ao da subjetividade alheia de que
tomo conhecimento na situa~ao face a face. Em contra-
posi~ao, e muito mais facil para mim ignorar essa de-
monstra~ao desde que nao encontre 0 outro face a face.
Mesmo numa rela~ao de certo modo "pr6xima", como
a mantida por correspondencia, posso com mais sucesso
48
rejeitar os protestos de amizade do outro acreditando nao
representarem realmente a atitude subjetiva dele com re-
la~ao a mim, sirnplesmente porque na correspondencia
nao disponho da presen~a imediata, continua e maci~a­
mente real de sua expressividade. Sem duvida, e possivel
que interprete mal as inten~oes do outro mesmo na si-
tua~ao face a face, assim como e possivel que ele "hipo-
critamente" esconda suas inten~oes. De qualquer modo,
a interpreta\ao erronea e a "hipocrisia" sao mais dificeis
de manter na intera\ao face a face do que em formas
menos "pr6ximas" de rela~oes sociais.
Por outro lado, apreendo 0 outro por meio de esque-
mas tipificadores mesmo na situa\ao face a face, embora
estes esquemas sejam mais "vulneraveis" a interferencia
dele do que em form as "mais remotas" de intera~ao.
Noutras palavras, embora seja relativamente dificil impor
padroes rigidos a intera~ao face a face, desde 0 inicio
esta jll e padronizada se ocorre dentro da rotinada vida
<;otidiana. (Podemos deixar de parte para exame poste-
rior os casos de intera\ao entre pessoas completamente
estranhas que nao tern uma base comum na vida coti-
diana). A realidade da vida cotidiana contem esquemas
tipificadores em termos dos quais os outros sao apreen-
didos, sendo estabelecidos os modos como "lidamos" com
eles nos encontros face a face. Assim, apreendo 0 outro
como "homem", "europeu", "comprador", "tipo jovial",
etc. Todas estas tipifica\oes afetam continuamente minha
intera\ao com 0 outro, por exemplo quando decido di-
vertir-me com ele na cidade antes de tentar vender-Ihe
meu produto. Nossa intera\ao face' a face sera modelada
por estas tipifica\oes, pelo menos enquanto nao se tor-
nam problematicas por alguma interferencia da parte
dele. Assim ele pode dar provas de que, apesar de ser
urn homem", "europeu" e "comprador", e tambem urn
farisaico moralista e que aquilo que a principio parecia
jovialidade e realmente uma expressao de desprezo pelos
americanos em geral e pelos vendedores americanos em
particular. Neste ponto, evidentemente, meu esquema tipi-
ficador tera que ser modificado e 0 programa da noite
49
planejado diferentemente ~e acordo .co~ esta. ~~ifi~a­
~ao. Mas a nao ser que haJa esta obJe~ao, .as ~ptflc~~oes
serao mantidas ate nova ordem e determmarao mmhas
~oes na situa~ao.
Os esquemas tipificadores que entram nas situa~oes
face a face sao naturalmente reciprocos. 0 outro tambem
me apreende de uma maneira tipificada, como "homem",
..americano", "vendedor", urn "camarada insinuante", etc.
As tipifica~oes do outro sao tao suscetiveis de sofrerem
interferencias de minha parte como as minhas sao da
parte dele. Em outras palavras, os dois esquemas tipifi-
cadores entram em continua "negocia~ao" na situa~ao
face a face. Na vida diaria esta "negocia~ao" provavel-
mente estara predeterminada de uma maneira tipica, co-
mo no caracteristico processo de barganha entre com-
pradores e vendedores. Assim, na maior parte do tempo,
meus encontros com os outros na vida cotidiana sao
tipicos em duplo sentido, apreendo 0 outro como urn tipo,
e interatuo com ele numa situa~ao que e por si mesma
tipica.
As tipifica~oes da intera~ao social tornam-se progresi-
sivamente anonimas a medida que se afastam da si-
tua~ao face a face. Toda tipifica~ao naturalmente acarreta
uma anonimidade inicial. Se tipificar meu amigo Henry
como membro da categoria X (por exemplo, como ingles),
interpreto ipso facto pelo menos certos aspectos de sua
conduta como resultantes desta tipifica~ao, assim, seus
gostos em materia de comida sao tipicos dos ingleses,
bern como suas maneiras, algumas de suas rea~oes emo-
cionais, etc. Isto implica, contudo, que tais caracteristicas
e a~oes de meu amigo Henry sao atributos de qualquer
pessoa da categoria dos ingleses, isto e, apreendo estes
aspectos de seu ser em termos anonimos. Entr~tanto, lo?o
assim que meu amigo Henry se torna acesslvel a mlm
na plenitude da expressividade da situa~ao face a face,
ele rompera constantemente meu tipo de ingles anonimo
e se manifestara como urn individuo unico e portanto
atipico, como seu amigo Henry. 0 anonimat? do !ip~ .e
evidentemente menos susceptiveI a esta especle de IOdlVI-
50
dualiza~io quando a intera~ao face a face e urn assunt<t--
do passado (meu amigo Henry, 0 ingles, que conheci
quando eu era estudante no colegio) ou e de carater su-
perficial e transit6rio ( 0 ingles com quem conversei
pouco tempo num trem), ou nunca teve lugar (meus
competidores comerciais na Inglaterra).
Urn importante aspecto da experiencia dos outros na
vida cotidiana e pois 0 carMer direto ou indireto dessa
experiencia. Em qualquer tempo e possivel distinguir
entre companheiros com os quais tive uma atua~ao co-
mum em situa~oes face a face e outros que sao meros
contemporaneos, dos quais tenho lembran~as mais ou
menos detalhadas, ou que conhe~o simplesmente de oitiva.
Nas situa~oes face a face tenho a evidencia direta de
meu companheiro, de suas a~oes; atributos, etc. Ja 0
mesmo nao acontece no caso de contemporaneos, dos
quais tenho urn conhecimento mais ou menos digno de
confian~a. Alem disso, tenho de levar em conta meus
semelhantes nas situa~oes face a face, enquanto posso
voltar meus pensamentos para simples contemporaneos,
mas nao estou obrigado a isso. 0 anonimato cresce a
medida que passo dos primeiros para os ultimos, porque
o anonimato das tipifica~oes por meio das quais apreendo
os semelhantes nas situa~oes face a face e constantemente
"preenchido" pela multiplicidade de vividos sintomas re-
ferentes a urn ser humano cOncreto.
Entretanto, isto nao e tudo. Ha evidentes diferen~as
em minhas experiencias dos simples contemporaneos.
Alguns deles sao pessoas de quem tenho repetidas ex-
periencias em situa~oes face a face e que espero encon-
trar novamente de modo regular (meu amigo Henry);
outros sao pessoas de que me lembro como seres hu-
manos concretos que encontrei no passado (a loura ao
lado de quem passei na rua), mas 0 encontro foi rapido
e, muifo provavelmente, nao se repetira. De outros ainda
sei que sao seres humanos concretos, mas s6 posso
apreende-Ios por meio de tipifica~oes cruzadas mais ou
menos anonimas (meus competidores comerci!ds ingleses,
a rainha da Inglaterra). Entre estes ultimo's e possivel
51
ainda distinguir entre provaveis conhecidos em situa~oes
face a face (meus competidores comerciais ingleses) e
conhecidos potenciais mas improvaveis (a rainha da In-
glaterra).
o grau de anonimato que caracteriza a experiencia dos
outros na vida cotidiana depende contudo de outro fator
tambem. Vejo 0 jornaleiro da esquina tao regularmente
quanta vejo minha mulher. Mas ele e menos importante
para mim e nao tenho rela~6es intimas com ele. Pode
ser relativamente anonimo para mim. 0 grau de interesse
e 0 grau de intimidade podem combinar-se para aumentar
ou diminuir 0 anonimato da experiencia. Podem tambern
influencia-Ia independentemente. Posso ter rela~oes bas-
tante intimas com varios membros de meu c1ube de fenis
e rela~oes muito formais com meu patrao. Contudo, os
primeiros, embora de modo algum inteiramente anoni-
mos, podem fundir-se naquele "grupo da quadra" en-
quanta 0 primeiro destaca-se como individuo unico. E
final mente 0 anonimato pode tornar-se quase total com
certas tipifica~oes que nao pretendem jamais tornarem-se
tipifica~oes, tais como 0 "tipico leitor do Times de Lon-
dres". Finalmente, 0 "raio de a~ao" da tipifica~ao -
e com isso seu anonimato - pode ser ainda mais au-
mentado falando-se da "opiniao publica inglesa".
A realidade social da vida cotidiana e portanto apreen-
dida num continuo de tipifica~6es, que se vaG tornando
progressivamente anonimas a medida que se distanciam
do "aqui e agora" da situa~ao face a face. Em urn p610
do continuo estao aqueles outros com os quais fre-
qiiente e intensamente entro em a~ao reciproca em si-
tua~oes face a face, meu "circulo interior", por assim
dizer. No outro p610 estao abstra~6es inteiramente ano-
nimas, que por sua pr6pria natureza nao podem nunca
ser achadas em uma intera~ao face a face. A estrutura
social e a soma dessas tipifica~6es e dos padroes re-
correntes de intera~ao estabelecidos por meio delas. Assim
sendo, a estrutura social e urn elemento essencial da
realidade da vida cotidiana.
52
Urn ponto ainda deve ser indicado aqui, embora nao
possamos desenvolve-Io. Minhas rela~6es com os outros
nio se Iimitam aos conhecidos e contemporaneos. Rela-
ciono-me tambem com os predecessores e sucessores,
aqueles outros que me precederam e se seguirao a mim
na hist6ria geral de rninha sociedade. Exceto aqueles
que sao companheiros passados (meu falecido amigo
Henry), relaciono-me com meus predecessores mediante
tipifica~oes de todo anonimas, "meus antepassados emi-
grantes" e ainda mais os "Pais Fundadores". Meus su-
cessores, por motivos compreensiveis, sao tipificados de
maneira ainda mais anonima - os "filhos de meus
filhos" ou "as gera~6es futuras". Estas tipifica~oes sao
proje~6es substancialmente vazias, quase completamente
destituidas de conteudo individualizado, ao passo que as
tipifica~6es dos predecessores tern ao menos algum con-
teudo, embora de natureza grandemente mitica. 0 ano-
nimato de ambos estes conjuntos de tipifica~oes nao os
impede, porem, de entrarem como elementos na realidade
da vida cotidiana, as vezes de maneira muito decisiva.
Afinal, posso sacrificar minha vida por lealdade aos Pais
Fundadores ou, no mesmo sentido, em favor das gera~oes
futuras.
3. A LINGUAGEM E 0 CONHECIMENTO
NA VIDA COTIDIANA
A expressividade humana e capaz de objetiva~oes, isto
e, manifesta-se em produtos da atividade humana que
estao ao dispor tanto dos produtores quanto dos outros
homens, como elementos que sao de urn mundo comum.
Estas objetiva~6es servem de indices mais ou menos du-
radouros dos processos subjetivos de seus produtores,
permitindo que se estendam alem da situa~ao face a
face em que podem ser diretamente apreendidas. Por
exemplo, uma atitude subjetiva de c6lera e diretamente
expressa na situa~ao face a face por urn certo numero
de indices corp6reos, fisionomia, postura geral do cor-
po, movimentos especificos dos bra~os e dos pes, etc.
Estes indices estao continuamente ao alcance da vista
na situa~ao face a face, e esta e precisamente a razao
pela qual me oferecern a situa~ao 6tima para ter acesso
a subjetividade do outro. Os mesmos indices sao in-
capazes de sobreviver ao presente nitido da situa~ao
face a face. A c6lera, porem, pode ser objetivada por
meio de uma arma. Suponhamos que tenha tido uma
altera~ao com outro homem, que me deu amplas provas
expressivas de raiva contra mim. Esta noite acordo com
uma faca enterrada na parede em cima de minha cama.
A faca enquanto objeto exprime a ira do meu adversario.
Permite-me ter acesso a subjetividade dele, embora eu
estivesse dorm indo quando ele lan~ou a faca e nunca 0
tenha visto porque fugiu depois de quase ter-me atingi-
do. Com efeito, se deixar 0 objeto onde esta posso ve-Io
de novo na manha seguinte e novamente exprime para
mim a c61era do homem que a lan~ou. Mais ainda, outras
pessoas podem vir e olhar a faca, chegand.o a mesma
conclusao. Noutras palavras, a faca em mmha parede
tornou-se urn constituinte objetivamente acessivel da rea-
Iidade que partilho com meu adversa~io e .com out~os
homens. Presumivelmente esta faca na~ fOI produzlda
com 0 prop6sito exclusivo de ser lan~ada em mim. M~s
exprime uma intenc;ao subjetiva de violencia, quer motJ-
vada pela c61era quer por considerac;oes utilitArias, c~mo
matar urn animal para come-lo. A faca, enquanto obJeto
do mundo real, continua a exprimir uma intenc;ao geral
de cometer violencia, 0 que e reconhecivel por qualquer
pessoa conhecedora do que e uma arma. Por conseguinte,
d arma e ao mesmo tempo urn produto humano e uma
objetiva~ao da subjetivac;ao humana.
A realidade da vida cotidiana na~ e cheia unicamente
de objetivac;oes; e somente possivel por causa delas.
Estou constantemente envolvido por objetos que "procla-
mam" as intenc;oes subjetivas de meus semelhantes, em-
bora possa as vezes ter dificuldade de saber ao certo
o que urn objeto particular esta "proclaman~o", espe~
cialmente se foi produzido por homens que na~ conhecl
bern, ou mesmo na~ conheci de todo, em situac;ao face
54
a face. Qualquer etn6logo ou arque610go pode facilmente
dar testemunho destas dificuldades, mas 0 pr6prio fato
de poder supera-Ias e reconstruir, partindo de urn arte-
fato, as intenc;oes subjetivas de homens cuja sociedade
pode ter sido extinta a milenios, e uma eloqiiente prova
do duradouro poder das objetivac;Oes humanas.
Urn caso especial mas decisivamente importante de
objetivac;ao e a significac;ao, isto e, a produc;ao humana
de sinais. Urn sinal pode distinguir-se de outras objeti-
vac;oes por sua intenc;ao explicita de servir de indice de
significados subjetivos. Sem duvida, todas as objetiva-
~oes sao susceptiveis de utilizac;ao como sinais, mesmo
quando na~ foram primitivamente produzidas com esta
intenc;ao. Por exemplo, uma arma pode ter sido origina-
riamente produzida para 0 fim de cac;ar animais, mas
pode em seguida (por exemplo, num usa cerimonial)
tornar-se sinal de agressividade e violencia em geraI. Mas
hA certas objetivac;oes originarias e expressamente des-
tinadas a servir como sinais. Por exemplo, em vez de
lan~ar a faca contra mim (ato que presumivelrnente ti-
nha por inten~ao matar-me, mas que concebivelmente
pode ter tido por intenc;ao apenas significar essa possi-
bilidade), meu adversario poderia ter pintado urn X negro
em minha porta, sinal, admitamos, de estarmos agora
oficialmente em estado de inimizade. Este sinal, cuja
finalidade nao vai alem de indicar a intenc;ao subjetiva
de quem 0 fez, e tambem objetivamente exeqiiivel na
realidade comum de que tal pessoa e eu partilhamos jun-
tamente com outros homens. Reconhec;o a intenc;ao que
indica, e 0 mesmo acontece com os outros homens, e
com efeito e acessivel ao seu produtor como "lembrete"
objetivo de sua intenc;ao original ao faze-lo. Pelo que
acabamos de dizer fica claro que ha grande imprecisao
entre 0 uso instrumental e 0 uso significativo de certas
objetivac;oes. 0 caso especial da magia, em que ha uma
fusao muito interessante desses dois usos, nao precisa
ser objeto de nosso interesse neste momento.
Os Sinais agrupam-se em urn certo numerd de siste-
mas. Assim, ha sistemas de sinais gesticulat6rios, de mo-
55
vimentos corporais padronizados, de varios conjuntos de
artefatos materiais, etc. Os sinais e os sistemas de sinais
sao objetiva~6es, no sentido de serem objetivamente aces-
siveis alem da expressao de inten~6es subjetivas "aqui e
agora". Esta "capacidade de se destacar" das express6es
imediatas da subjetividade tambem pertence aos sinais
que requerem a presen~a mediatizante do corpo. Assim,
executar uma dan~a que significa inten~ao agressiva e
coisa completamente diferente de dar berros ou cerrar
os punhos num acesso de c6lera. Estes ultimos atos ex-
primem minha subjetividade "aqui e agora", enquanto
os primeiros podem ser inteiramente destacados desta
subjetividade, posso nao estar de todo zangado ou agres-
sivo ate este ponto mas simplesmente tomando parte na
dan~a porque me pagam para fazer isso por conta de
uma outra pessoa que esta encolerizada. Em outras pa-
lavras, a dan~a pode ser destacada da subjetividade do
dan~arino, ao passo que os berros do individuo niio po-
demo Tanto a dan~a como 0 tom desabrido da voz sao
manifesta~6es de expressividade corporal, mas somente
a primeira tern carater de sinal objetivamente acessivel.
Os sinais e os sistemas de sinais sao todos caracterizados
pelo "desprendimento", mas nao podem ser diferenciados
em termos do grau em que se podem desprender das
situa~6es face a face. Assim, uma dant;a e evidentemente
menos destacada do que urn artefato material que sig-
nifique a mesma intent;ao subjetiva.
A Iinguagem, que pode ser aqui definida como sistema
de sinais vocais, e 0 mais importante sistema de sinais
da sociedade humana. Seu fundamento, naturalmente,
encontra-se na capacidade intrinseca do organismo hu:
mana de expressividade vocal, mas s6 podemos come~ar
a falar de Iinguagem quando as expressoes vocais torna-
ram-se capazes de se destacarem dos estados subjetivos
imediatos "aqui e agora". Nao e ainda Iinguagem se
rosno, grunho, uivo ou assobio, embora estas expressoes
vocais sejam capazes de se tornarem Iingiiisticas, na me-
dida em que se integram em um sistema de sinais ob-
jetivamente praticaveI. As objetiva~oes comuns da vida
56
cotidiana sao mantidas primordialmente pela significat;ao
Iingiiistica. A vida cotidiana e sobretudo a vida com a
Iinguagem, e por meio dela, de que participo com meus
semelhantes. A compreensao da Iinguagem e por isso
essencial para minha compreensao da realidade da vida
cotidiana.
A Iinguagem tem origem na situat;ao face a face, mas
pode ser facilmente destacada desta. Isto nao e somente
porque posso gritar no escuro ou a distAncia, falar pelo
telefone ou pelo radio ou transmitir urn significado Iin-
giiistico por meio da escrita (esta constitui, por assim
dizer, urn sistema de sinais de segundo grau). 0 desta-
camento da Iinguagem consiste muito mais fundamental-
mente em sua capacidade de comunicar significados que
nao sao expressoes diretas da subjetividade "aqui e
agora". Participa desta capacidade justamente com ou-
tros sistemas de sinais, mas sua imensa variedade e
complexidade tornam-no muito mais facilmente destacavel
da situa~ao face a face do que qualquer outro (por
exemplo, urn sistema de gestos). Posso falar de inume-
raveis assuntos que nao estao de modo algum presentes
na situat;ao face a face, inclusive assuntos dos quais
nunca tive, nem terei, experiencia direta. Oeste modo, a
Iinguagem e capaz de se tornar 0 reposit6rio objetivo
de vastas acumulat;oes de significados e experiencias,
que pode entao preservar no tempo e transmitir as gera-
\roes seguintes.
Na situat;ao face a face a Iinguagem possui uma qua-
Iidade inerente de reciprocidade que a distingue de qual-
quer outro sistema de sinais. A continua produ~ao de
sinais vocais na conversa pode ser sincronizada de modo
sensivel com as inten\roes subjetivas em curso dos parti-
cipantes da conversa. Falo como penso e 0 mesmo faz
meu interlocutor na conversa. Ambos ouvimos 0 que ca-
da qual diz virtualmente no mesmo instante, 0 que torna
possive} 0 continuo, sincronizado e reciproco acesso as
nossas duas subjetividades, uma aproximat;ao intersub-
jetiva na situat;ao face a face que nenhum 6utro sistema
de sinais pode reproduzir. Mais ainda, out;oa mim mesmo
57
a medida que falo. Meus pr6prios significad~ sUbjetiv~s
tornam-se objetiva e continuamente alcan~avels por mlm
e ipso facto passam a ser "mai~ reais" para mim. Outr~
maneira de dizer a mesma COl sa e lembrar 0 que fO!
dito antes sobre meu "melhor conhecimento" do outro,
em compara~ao com 0 conhecimento de mim mesmo na
situa~ao face a face. Este fa to aparent~~e.nte parad~xal
foi anteriormente explicado pela acesslblhdade ~acI~_a,
continua e pre-reflexiva do ser do outro na sJtua~ao
face a face, comparada com a eXigenc.ia .de reflexao pa~a
alcan~ar meu pr6prio ser. Ora, ao obJehvar meu pr6pno
ser por mcio da linguagem. meu ~r6prio ser torna-se
maci~a e continuamente acesslvel a mlm, ao mesmo tempo
que sc toma assim alcan~avel pelo outro, e posso espon-
taneamente responder a esse ser sem a "interrup~ao" da
reflexao deliberada. Pode dizer-se por conseguinte que
a linguagem faz "mais real" minha subj.etividade n~o
somente para meu interlocuto~ mas tambem par~ mlm
mesmo. Esta capacidade da lmguagem de cnstahzar e
estabilizar para mim minha pr6pria subjetividade e con-
servada (embora com modifica~oes) quando a lingu~g~m
e destaca da situa~ao face a face. Esta caractenshca
~uito importante da linguagem e bern retratada no ditado
que diz deverem os homens falarem de si mesmos ate se
conhecerem a si mesmos.
A linguagem tern origem e encontra sua referencia
primaria na vida cotidiana, referindo-se sobretudo a re~­
lidade que experimento na co~sciencia em .estad? de VI-
gilia, que e dominada por mohvos pragmahcos (IStO e~ 0
aglomerado de significados diretamente referentes a a~oes
presentes ou futuras> e que partilho co~ outros de uma
maneira suposta eVldente. Embora a hnguagem possa
tambem ser empregada para se referir a outras realida-
des, 0 que sera discutido a se~uir dentro em br~ve, con-
serva mesmo assim seu arralgamento na reahdade do
senso comum da vida diaria. Sendo urn sistema de sinais,
a linguagem tern a qualidade da objetividade. Encontro
a linguagem como uma facticidade externa a mim, exer-
cendo efeitos coercitivos sobre mim. A linguagem for~a-
58
me a entrar em seus padroes. Nao posso usar as re-
gras da sintaxe alema quando falo ingles. Nao posso
usar palavras inventadas por meu filho de tres anos de
idade se quiser me comunicar com pessoas de fora da
familia. Tenho de levar em considera~ao os padroes do-
minantes da fala correta nas varias ocasioes, mesmo se
preferisse meus padroes "impr6prios" privados. A lin-
guagem me fornece a imediata possibilidade de continua
objetiva~ao de minha experiencia em desenvolvimento.
Em outras palavras, a linguagem e flexivelmenfe expan-
siva, de modo que me permite objetivar urn grande nu-
mero de experiencias que encontro em meu caminho no
curso da vida. A linguagem tambem tipifica as experien-
cias, permitindo-me agrupa-Ias em amplas categorias,
em termos das quais tern sentido nao somente para mim
mas tambern para meus semelhantes. Ao mesmo tempo
em que tipifica tambem torna anOnimas as experiencias,
pois as experiencias tipificadas podem em principio ser
repetidas por qualquer pessoa incluida na categoria em
questao. Por exemplo, tenho urn briga com minha sogra.
Esta experiencia concreta e subjetivamente (mica tipifica-
se lingiiisticamente sob acategoria de "aborrecimento com
minha sogra". Nesta tipifica~ao tern sentido para mim,
para os outros e presumivelmente para minha sogra. A
mesma tipifica~ao, porem, acarreta 0 anonimato. Nao
apenas eu mas qua/quer urn (mais exatamente, qualquer
urn na categoria dos genros) pode ter "aborrecimentos
com a sogra". Desta maneira, minhas experiencias bio-
graficas estao sendo continuamente reunidas em ordens
gerais de significados, objetiva e subjetivamente reais.
Devido a esta capacidade de transcender 0 "aqui e
agora", a linguagem estabelece pontes entre diferentes
zonas dentro da realidade da vida cotidiana e as integra
em uma totalidade dotada de sentido. As transcendencias
tern dimensoes espaciais, temporais e sociais. Por meio
da linguagem posso transcender 0 hiato entre minha
area de atua~ao e a do outro, posso sincronizar minha
seqiiencia biografica temporal com a dele, e pbsso con-
versar com ele a respeito de individuos e coletividades
59
a medida que falo. Meus proprios significad~ sUbjetiv~s
tornam-se objetiva e continuamente alcan~avels por film
e ipso facto passam a ser "mais reais" para mim. Outr~
maneira de dizer a mesma coisa e lembrar 0 que fm
dito antes sobre meu "melhor conhecimento" do outro,
em comparar;ao com 0 conhecimento de mim mesmo na
situar;ao face a face. Este fato aparent~m.e!1te parado.xal
foi anteriormente explicado pela acesslblhdade maCIr;a,
continua e pre-reflexiva do ser do outro na situar;ao
face a face, comparada com a exigencia de reflexao para
alcanr;ar meu proprio ser. Ora, ao objetivar meu proprio
ser por meio da linguagem meu proprio ser torna-se
macir;a e continuamente acessivel a mim, ao mesmo tempo
que se torna assim alcanr;avel pelo outro, e posso espon-
taneamente responder a esse ser sem a "interru~r;ao" da
reflexao deliberada. Pode dizer-se por consegumte que
a Iinguagem faz "mais real" minha subj,etividade n~o
somente para meu interlocutor mas tambern par~ mlm
mesmo. Esta capacidade da linguagem de cnstahzar e
estabilizar para mim minha propria subjetivida~e e con-
servada (embora com modificar;oes) quando a hngu~g~m
se destaca da situar;ao face a face. Esta caractenshca
muito importante da Iinguagem e bern ret~atada no ditado
que diz deverem os homens falarem de Sl mesmos ate se
conhecerem a si mesmos.
A Iinguagem tern origem e encontra sua referencia
primaria na vida cotidiana, referindo-se sobretudo a re~­
Iidade que experimento na consciencia em estado de VI-
gilia, que e dominada por motivos pragmaticos (isto e: 0
aglomerado de significados diretamente referentes a a~oes
presentes ou futuras) e que partilho com outros de uma
maneira suposta evidente. Embora a linguagem possa
tambem ser empregada para se referir a outras realida-
des, 0 que sera discutido a seguir dentro em br~ve, con-
serva mesmo assim seu arraigamento na reahdade do
senso comum da vida diaria. Sendo urn sistema de sinais,
a Iinguagem tern a qualidade da objetividade. .Encontro
a linguagem como uma facticidade exter?a a mlm, exer-
cendo efeitos coercitivos sobre mim. A hnguagem forr;a-
58
me a entrar em seus padroes. Nao posso usar as re-
gras da sintaxe alema quando falo ingl@s. Nao posso
usar palavras inventadas por meu filho de tr@s anos de
idade se quiser me comunicar com pessoas de fora da
familia. Tenho de levar em considerar;ao os padroes do-
minantes da fala correta nas varias ocasioes, mesmo se
preferisse meus padroes "improprios" privados. A lin-
guagem me fornece a imediata possibilidade de continua
objetivar;ao de minha experiencia em desenvolvimento.
Em outras palavras, a Iinguagem e f1exivelmenfe expan-
siva, de modo que me permite objetivar urn grande nu-
mero de experiencias que encontro em meu caminho no
curso da vida. A Iinguagem tambem tipifica as experien-
cias, permitindo-me agrupa-Ias em amplas categorias,
em termos das quais tern sentido nao somente para mim
mas tambem para meus semelhantes. Ao mesmo tempo
em que tipifica tambem torna anOnimas as experi@ncias,
pois as experiencias tipificadas podem em principio ser
repetidas por qualquer pessoa incluida na categoria em
questao. Por exemplo, tenho urn briga com minha sogra.
Esta experiencia concreta e subjetivamente unica tipifica-
se Iingiiisticamente sob acategoria de "aborrecimento com
minha sogra". Nesta tipificar;ao tern sentido para mim,
para os outros e presumivelmente para minha sogra. A
mesma tipificar;ao, porem, acarreta 0 anonimato. Nao
apenas eu mas qua/quer urn (mais exatamente, qualquer
urn na categoria dos genros) pode ter "aborrecimentos
com a sogra". Desta maneira, minhas experiencias bio-
graticas estao sendo continuamente reunidas em ordens
gerais de significados, objetiva e subjetivamente reais.
Devido a esta capacidade de transcender 0 "aqui e
agora", a Iinguagem estabelece pontes entre diferentes
zonas dentro da realidade da vida cotidiana e as integra
em uma totalidade dotada de sentido. As transcendencias
tern dimensoes espaciais, temporais e sociais. Por meio
da linguagem posso transcender 0 hiato entre minha
area de atuar;ao e a do outro, posso sincronizar minha
seqiiencia biogratica temporal com a dele, e 'posso con-
versar com ele a respeito de individuos e coletividades
59
com os quais nao estamos agora em intera~ao face a
face. Como resultado destas transcendencias, a lingua-
gem e capaz de "tomar presente" uma grande variedade
de objetos que estao espacial, temporal e socialmente
ausentes do "aqui e agora". Ipso facto uma vasta acu-
mula~ao de experiencias e significarroes podem ser ob-
jetivadas no "aqui e agora". Dito de maneira simples,
por meio da Iinguagem urn mundo inteiro pode ser atua-
Iizado em qualquer momento. Este poder que a Iingua-
gem tem de transcender e integrar conserva-se mesmo
quando nao estou realmente conversando com outra pes-
soa. Mediante a objetivarrao Iingiiistica, mesmo quando
estou "falando comigo mesmo" no pensamento solitario,
urn mundo inteiro pode apresentar-se a mim a qualquer
momento. No que diz respeito as relarroes sociais a lin-
guagem "torna presente" a mim nao somente os seme-
Ihantes que esHio fisicamente ausentes no momento, mas
individuos no passado relembrado ou reconstituido, assim
como outros projetados como figuras imaginarias no fu-
turo. Todas estas "presenrras" podem ser altamente do-
tadas de sentido, evidentemente, na continua realidade
da vida cotidiana.
Ainda mais, a Iinguagem e capaz de transcender com-
pletamente a realidade da vida cotidiana. Pode referir-se
a experiencias pertencentes a areas Iimitadas de signifi-
carrao e abarcar esferas da realidade separadas. Por
exemplo, posso interpretar "0 significado" de urn sonho
integrando-o Iingilisticamente na ordem da vida cotidiana.
Esta integrarrao transpoe a distinta realidade do sonho
para a realidade da vida cotidiana, tornando-a urn en-
clave dentro desta ultima. 0 sonho fica agora dotado de
sentido em termos da realidade da vida cotidiana em vez
de ser entendido em termos de sua pr6pria realidade
particular. Os enclaves produzidos por esta transposirrao
pertencem em certo sentido a ambas as esferas da rea-
Iidade. Estao "Iocalizados" em uma realidade mas "re-
ferem-se" a outra.
Qualquer tema significativo que abrange assim esfe-
ras da realidade pode ser definido como urn simbolo
60
e a mane ira Iingiiistica pela qual se realiza esta transcen-
dencia pode ser chamada de Iinguagem simb6lica. Ao
nivel do simbolismo, por conseguinte, a significarrao Iin-
gilistica alcanrra 0 maximo desprendimento do "aqui e
agora" da vida cotidiana e a Iinguagem eleva-se a re-
gioes que sao inacessiveis, nao somente de facto mas
tambem a priori, a experiencia cotidiana. A Iinguagem
constr6i, entao, imensos edificios de representar;ao sim-
b6lica que parecem elevar-se sobre a realidade da vida
cotidiana como gigantescas presenrras de urn outro mundo.
A religiao, a filosofia, a arte e a ciencia sao os sistemas
de simbolos historicamente mais importantes deste ge-
nero. A simples menrrao destes temas ja representa dizer
que, apesar do maximo desprendimento da experiencia
cotidiana que a construrrao desses sistemas requer, podem
ter na verdade grande importancia para a realidade da
vida cotidiana. A Iinguagem e capaz nao somente de
construir simbolos altamente abstraidos da experiencia
diaria mas tambern de "fazer retornar" estes simbolos,
apresentando-os como elementos objetivamente reais na
vida cbtidiana. Desta maneira, 0 simbolismo e a Iingua-
gem simb6lica tornam-se componentes essenciais da rea-
Iidade da vida cotidiana e da apreensao pelo senso co-
mum desta realidade. Vivo em urn mundo de sinais e
simbolos todos os dias.
A Iinguagem constr6i campos semanticos ou zonas de
significarrao Iinguisticamente circunscritas. 0 vocabulario,
a gramatica e a sintaxe estao engrenadas na organizarrao
desses campos semanticos. Assim, a Iinguagem constr6i
esquemas de c1assifica\ao para diferenciar os objetos em
"genero" (coisa muito diferente do sexo, esta claro) ou
em ntlmero; formas para realizar enunciados da a\ao
por oposirrao a enunciados do ser; modos de indicar
graus de intimidade social, etc. Por exemplo, nas Iinguas
que distinguem 0 discurso intimo do formal por meio de
pronomes, (tais como tu e vous em frances, ou du e Sie
em alemao) esta distin\ao marca as coordenadas de urn
campo semantico que poderia chamar-se zonA de intimi-
dade. Situa-se aqui 0 mundo do tutoiement" ou da Bru-
6t
derschaft, com uma rica cole~ao de significados que me
sao continuamente aproveitaveis para a ordena~ao de
minha experiencia social. Urn campo semantico desta es-
pecie tambem existe, esta claro, para 0 falante do ingles,
embora seja rnais circunscrito Iingiiisticamente. Qu, para
dar outro exemplo, a soma das objetiva~oes IingUisticas
referentes a minha ocupa~ao constitui outro campo se-
mantico que ordena de maneira significativa todos os
acontecimentos de rotina que encontro em meu trabalho
diario. Nos campos semanticos assim construidos a ex-
periencia, tanto biogrAfica quanta hist6rica, pode ser ob-
jetivada, conservada e acumulada. A acumula~ao, esta
claro, e seletiva, pois os campos semanticos determinam
aquilo que sera retido e 0 que sera "esquecido", como
partes da experiencia total do individuo e da sociedade.
Em virtude desta acumula~ao constitui-se urn acervo so-
cial de conhecimento que e transmitido de uma gera~ao
a outra e utilizavel pelo individuo na vida cotidiana.
Vivo no mundo do senso comum da vida cotidiana equi-
pado com corpos especificos de conhecimento. Mais ain-
da, sei que outros partilham, ao menos em parte, deste
conhecimento, e eles sabem que eu sei disso. Minha in-
tera~ao com os outros na vida cotidiana e por conse-
guinte constantemente afetada por nossa participa~ao co-
mum no acervo social disponivel do conhecimento.
Q acervo social do conhecimento inclui 0 conhecimento
de minha situa~ao e de seus Iimites. Por exemplo, sei
que sou pobre, que por conseguinte nao posso esperar
viver num bairro elegante. Este conhecimento, esta claro,
e partilhado tanto por aqueles que sao tambern pobres
quanto por aqueles que se acham em situa~ao rnais pri-
vilegiada. A participa~ao no acervo social do conheci-
mento permite assim a "Iocaliza~ao" dos individuos na
sociedade e 0 "manejo" deles de maneira apropriada.
Isto nao e possivel para quem nao participa deste co-
nhecimento, tal como 0 estrangeiro, que nao pode abso-
lutamente me reconhecer como pobre talvez porque os
criterios de pobreza em sua sociedade sejam inteiramente
62
diferentes. Como posso ser pobre se uso sapatos e nao
pare~o estar passando fome?
Sendo a vida cotidiana dominada por motivos prag-
maticos, 0 conhecimento receitado, isto e, 0 conhecimento
Iimitado a competencia pragmatica em desempenhos de
rotina, ocupa lugar eminente no acervo social do conhe-
cimento. Por exemplo, uso 0 telefone todos os dias para
meus prop6sitos pragmaticos especificos. Sei como fazer
isso. Tambem sei 0 que fazer se meu telefone nao fun-
ciona, mas isto nao significa que saiba conserta-Io, e
sim que sei para quem devo apelar pedindo assistencia.
Meu conhecimento do telefone inclui tambem uma infor-
ma~ao mais ampla sobre 0 sistema de comunica~ao tele-
fonica; por exemplo, sei que algumas pessoas tern nu-
meros que nao constam do catalogo, que em certas cir-
cunstancias especiais posso obter uma Iiga~ao simultanea
com duas pessoas na rede interurbana, que devo contar
com a diferen~a de tempo se quero falar com alguem
em Hongkong, e assim por diante. Todo este conheci-
mento telefonico e urn conhecimento receitado, uma vez
que nao se refere a nada mais senao aquilo que tenho
de saber para meus prop6sitos pragmaticos presentes e
possiveis no futuro. Nao me interessa saber por que 0
telefone opera dessa maneira, no enorme corpo de co-
nhecimento cientifico e de engenharia que torna possivel
a constru~ao dos telefones. Tampouco me interessa os
usos do telefone que estao fora de meus prop6sitos,
por exemplo, a combina~ao com as ondas curtas do
radio para fins de comunica~ao maritima. Igualmente,
tenho urn conhecimento de receita do funcionamento das
rela~Oes humanas. Por exemplo, sei 0 que devo fazer
par-a requerer urn passaporte. S6 me interessa obter 0
passaporte ao final de urn certo periodo de espera. Nao
me interessa nem sei como meu requerimento e pro-
cessado nas reparti~6es do governo, por quem e depois de
que trAmites e dada a aprova~ao que poe 0 carimbo no
documento. Nao estou fazendo urn estudo da burocracia
governamental, apenas desejo passar urn periodo de fe-
rias no estrangeiro. Meu interesse nos trabalhos ocultos
63
do processo de obtenl;ao do passaporte s6 sera desper-
tado se deixar de conseguir meu passaporte no final.
Nesse ponto, do mesmo modo como chama a telefonista
de auxilio quando meu telefone esta com defeito, chama
urn perito em obten'fao de passaportes, digamos urn ad-
vogado, ou a pessoa que me representa no Congresso,
ou a Unilio Americana das Liberdades Civis. Mutatis
mutandis uma grande parte do acervo cultural do co-
nhecimento consiste em receitas para atender a proble-
mas de rotina. Tipicamente tenho pouco interesse em
ir alem deste conhecimento pragmaticamente necessario,
desde que os problemas possam na verdade ser domina-
dos por este meio.
o cabedal social de conhecimento diferencia a reali-
dade por graus de familiaridade. Fornece informa'fao
complexa e detalhada referente aqueles setores da vida
diaria com que tenho freqiientemente de tratar. Fornece
uma informa'faO muito mais geral e imprecisa sobre se-
tores mais remotos. Assim, meu conhecimento de minha
pr6pria ocupa'fao e seu mundo e muito rico e especifico,
enquanto tenho somente urn conhecimento muito incom-
pleto dos mundos do trabalho dos outros. 0 estoque so-
cial do conhecimento fornece-me alem disso os esquemas
tipificadores exigidos para as principais rotinas da vida
cotidiana, nao somente as tipifica'foes dos outros, que
foram anteriormente discutidas, mas "tambern tipifica'foes
de todas as especies de acontecimentos e experiencias,
tanto sociais quanta naturais. Assim, vivo em urn mundo
de parentes, colegas de trabalho e funcionarios publicos
identificaveis. Neste mundo, por conseguinte, experimento
reunioes familiares, encontros profissionais e rela'foes
corn a policia de transito. 0 "pano de fundo" natural
desses acontecimentos e tambern tipificado no acervo de
conhecimentos. Meu mundo e estruturado ern termos de
rotina que se aplicam no born ou no mau tempo, na
estal;ao da febre do feno e em situa'foes nas quais urn
cisco entra debaixo de minha palpebra. "Sei que fazer"
com relar;ao a todos estes outros e a todos esses aconte-
cimentos de minha vida cotidiana. Apresentando.,.se a
mim. como urn todo integrado, 0 capital social do co-
nheCimento forne~e-me tambem os meios de integrar
elementos descontmuos de meu pr6prio conhecimento.
Em outras palavras, "aquilo que todo mundo sabe" tern
sua pr6pria 16gica e a mesma 16gica pode ser aplicada
pa.ra ordenar v.arias coisas. qu: eu sei. Por exernplo,
sel que meu amigo Henry e mgles e que e sempre muito
pontual em chegar aos encontros marcados. Como "todo
mundo sabe" que a pontualidade e uma caracteristica
inglesa, posso agora integrar estes dois elementos de meu
con~ecimento de Henry em uma tipifica'fao dotada de
senhdo em termos do cabedal social do conhecimento.
A validade de meu conhecimento da vida cotidiana e
~uposta certa P?r mim e pelos outros ate nova ordem,
I~to e, ate surglr urn problema que nao pode ser resol-
VIdo . nos termos por ela oferecidos. Enquanto meu co-
n?eClmento funciona satisfatoriamente em geral estou
dlsposto a s~spender qualquer duvida a respeito dele.
Em certas ahtudes destacadas da realidade cotidiana _
contar uma piada no teatro ou na igreja ou empenhar-me
n~ma especula\ao filos6fica - posso talvez por em du-
vida alguns elementos dela. Mas estas duvidas "nao sao
para ser. levadas a serio". Por exemplo, como homem
de neg6clOs sei que vale a pena ser indelicado com os
outros. Posso rir de uma pilheria na qual esta maxima
leva a falencia, posso ser movido por urn ator ou urn
pregador exaltando as virtudes da considera\ao, e posso
reconhecer, em urn estado de espirito filos6fico, que to-
das as rela\oes sociais deveriam ser governadas pela
Regra de Ouro. Tendo rido, tendo side movido e filo-
sofado, retorno ao mundo "serio" dos neg6cios, reco-
nhe\o uma vez mais a 16gica das maximas que Ihe dizem
re~peito e. ~tuo de acordo com elas. Somente quando
mmhas maxlmas falham em "cumprir 0 prometido" no
mundo em que sao destinadas a serem aplicadas, podem
provavelmente tornarem-se problematicas para mim "a
serio".
Embora 0 estoque social do conhecimento represente
o mundo cotidiano de maneira integrada, diferenciado
65
de acordo com zonas de familiaridade e afastamento,
deixa opaca a totalidade desse mundo. Noutras pala-
vras, a realidade da vida cotidiana sempre aparece como
uma zona clara atras da qual hA urn fundo de obscu-
ridade. Assim como certas zonas da realidade sao i1umi-
nadas outras permanecem na sombra. Nao posso conhe-
cer tudo que hA para conhecer a respeito desta reali-
dade. Mesmo se, por exemplo, sou aparentemente urn
despota onipotente em minha familia, e sei disso, nao
posso conhecer todos os fatores que entram no continuo
sucesso de meu despotismo. Sei que minhas ordens sao
sempre obedecidas, mas nao posso ter certeza de todas
as fases e de todos os motivos situados entre a expedi-
~ao e a execu~ao de minhas ordens. Hil sempre coisas
que se passam "por tras de mim". Isto e verdade a
fortiori quando se trata de rela~oes sociais mais com-
plexas que as da familia, e explica, diga-se de passa-
gem, por que os despotas sao endemicamente nervosos.
Meu conhecimento da vida cotidiana tern a qualidade
de urn instrumento que abre caminho atraves de uma
floresta e enquanto faz isso projeta urn estreito cone
de luz sobre aquilo que esta situado logo adiante e
imediatamente ao redor, enquanto em todos os lados do
caminho continua a haver escuridao. Esta imagem e
ainda mais adequada, evidentemente, as multiplas reali-
dades nas quais a vida cotidiana e continuamente trans-
cendida. Esta ultima afirma~ao pode ser parafraseada,
poeticamente mesmo quando nao exaustivamente, dizen-
do que a realidade da vida. cotidiana e toldada pela
penumbra de nossos sonhos.
Meu conhecimento da vida cotidiana estrutura-se em
termos de conveniencias. Meus interesses pragmaticos
imediatos determinam algumas destas, enquanto outras
sao determinadas por minha situa~ao geral na sociedade.
E' coisa que nao tern importancia para mim saber como
minha mulher se arranja para cozinhar meu ensopado
preferido, enquanto este for feito da maneira que me
agrada. Nao tern importancia para mim 0 fato das a~oes
de uma companhia estarem caindo se nao possuo tais
66
a9 0es , ou de que os cat6licos estao modernizando sua
doutrina se sou ateu, ou que e possivel agora voar sem
escalas ate a Africa se nao desejo ir la. Contudo, minhas
estruturas de conveniencias cruzam as estruturas de con-
veniencias dos outros em muitos pontos, dando em re-
sultado termos coisas "interessantes" a dizermos uns aos
outros. Urn elemento importante de meu conhecimento da
vida cotidiana e 0 conhecimento das estruturas que tern
importancia para os outros. Assim, "sei 0 que tenho de
melhor a fazer" do que falar ao meu medico sobre meus
problemas de investimentos, ao meu advogado sobre mi-
nhas dores causadas por uma ulcera, ou ao meu conta-
bilista a respeito de minha procura da verdade religiosa.
As estruturas que tern importAncia basica referentes a
vida cotidiana sao apresentadas a mim ja prontas pelo
estoque social do pr6prio conhecimento. Sei que a "oon-
versa das mulheres" nao tern import!ncia para mim como
homem, que a "especula~ao ociosa" e irrelevante para
mim como homem de a9aO, etc. Finalmente, 0 acervo
social do conhecimento em totalidade tern sua pr6pria
estrutura de importAncia. Assim, em termos do estoque
de conhecimento objetivado na sociedade americana nao
tern importAncia estudar 0 movimento das estrelas para
predizer 0 movimento da bolsa de valores, mas tern im-
portancia estudar os "Iapsus linguae" de urn indivfduo
para descobrir coisa sobre sua vida sexual, e assim por
diante. Inversamente, em outras sociedades a astrologia
pode ter consideravel importAncia para a economia, en-
quanto a analise da Iinguagem e de todo sem significa~ao
para a curiosidade er6tica, etc.
Seria conveniente assinalar aqui uma quesUio final a
respeito da distribui9ao social do conhecimento. Encontro
o conhecimento na vida cotidiana socialmente distribufdo,
isto e, possuido diferentemente por diversos indivfduos
e tipos de individuos. Nao partilho meu conhecimento
igualmente com todos os meus semelhantes e pode haver
algum conhecimento que nao partilho com ninguem.
Compartilho minha capacidade profissionaI ~om os co-
legas, mas nao com minha familia, e nao posso partilhar
67
 com flinguem meu conhecimento do modo de tra
Ad' t 'b . - . pacear
no jog-a. IS n ~I~ao social do conhecimento de ce t
elemeflto~mdf reahdade cotidiana pode tornar-se a~t~~
mente c p exa.. e mesmo confusa para os estranhos
Nao 50mente nao possuo 0 conhecimento supostament~
exigid O para ~e curar de uma enfermidade fisica mas
posso mesmo na~ ter 0 conhecimento de qual seja dentre
a estOJ1tean~e vanedad~ ~e especialidades medicas: aquela
que preten e ter_0 dlrelto sobre 0 que me deve curar
Em ta i5 casos nao apenas pe~o 0 conselho de especia~
Jistas J11as 0 ~on~el~o anterior de especialistas em espe-
cialista 5. A dls~nbul~ao social do conhecimento come~a
assim com 0 simples fato de nao conhecer tUdo que e
conhecido por meus ~e!Uelhantes, e vice-versa, e culmina
em sist~mas de pencl.a extraordinariamente complexos
e esotetJcos. 0 con~eclmento do modo como 0 est u
disponiV'el do cO?heclment? e distribuido, pelo menos~~
suas lin has gerais, e u?1 Importante elemento deste pr6-
prio estOque ~e conheCimento. Na vida cotidiana sei ao
menos grosseuamente, 0 que posso esconder de ~ada
pessoa, a 'lquem pos~o recorrer para pedir informa~oes
sobre aqUi 0 q~e nao conhe~o e geralmente quais os
tipos de conhe.cm~e~to que se supoe serem possuidos por
determin3dos mdlVlduos.
68
II
A Sociedade como Realidade
Objetiva
1. INSTITUCIONALIZA~AO
a) Organismo e atividade
o HOMEM OCUPA UMA POSIC;AO PECULIAR NO REINO
animal. 1 Ao contrario dos outros mamiferos superiores
nao possui urn ambiente J especifico da especie, urn am-
biente firmemente estruturado por sua pr6pria organiza-
~ao instintiva. Nao existe urn mundo do homem no sen-
tido em que se pode falar de urn mundo do cachorro
ou de urn mundo do cavalo. Apesar de uma area de
aprendizagem e acumula~ao individuais, 0 cachorro ou 0
cavalo individuais tern uma rela~ao em grande parte
fixa com seu ambiente, do qual participa com todos os
outros membros da respeetiva especie. Vma conseqiit!n-
cia 6bvia deste fato e que os cachorros e os cavalos, em
compara~ao com 0 homem, sao muito mais restritos a
uma distribuil;ao geogrMica especifica. A especificidade
1 Sobre 0 recente trabalho blol6glco concernente • posl~Ao peculiar do
homem no relno animal, ct. Jakob von Uexklill, BedeutungsJehre (Ham-
burgo, Rowohlt, 1958); F. J. J. Buytendijk, Mensch und Tier (Hamburgo,
Rowohlt, 1958); Adolf Portmann, Zoologie und das neue Bild yom Menschen
(Hamburgo, Rowohlt, 1956). As rnals irnportantes avalla~lles destas pers-
pectivas blol6glcas segundo uma antropologla flJos6fica sAo as de Helmuth
Plessner, (Die Stuten des Organischen und der Mensch, 1928 e 1965) e
Arnold Gehlen, (Der Mensch, seine Natur und seine Stel/ung In der' Welt,
1940 e 1950). Fol Gehlen que levou adiante estas perspectivas em terrnos
de urna teorla soclol6glca das Instltul~lles (especialrnente em seu Urmensch
und Sp(Jtkultur 1956). Para urna introdu~Ao a este ultimo, ct. Peter L.
Berger e Hans(rled Kellner, "Arnold Gehlen and the Theory'of Institutions",
Social Research 32: 1, 1I0ss (1965). .
J 0 termo "ambiente especlflco da especie" fol tlrado de von Uexkllll.
69
 do ambiente desses animais, porem, e muito mais do
que uma delimitarrao geografica. Refere-se ao carMer bio-
logicamente fixo de sua relarrao com 0 ambiente, mesmo
se for introduzida uma variarrao geografica. Neste sen-
tido, todos os animais nao humanos, enquanto especies
e enquanto individuos, vivem em mundos fechados, cujas
estruturas sao predeterminadas pelo equipamento biol6-
gico das diversas especies animais.
Em contraste, a relarrao do homem com seu ambiente
caracteriza-se pela abertura para 0 mundo.· 0 homem
nao s~~ente conseguiu estabelecer-se na maior parte da
superflcle da Terra, mas sua relarrao com 0 ambiente
circunstante e em toda a parte muito imperfeitamente
~st!uturada po~ .sua pr6pria constituirrao biol6gica. Esta
ulhm~, sem dU~I~a, permite que 0 homem se empenhe
em dlferentes ahvldades. Mas 0 fato de continuar a viver
um~ existencia nomade em urn lugar e voltar-se para a
agncultura em outro lugar nao pode ser explicado em
termos de processos biol6gicos. Isto nao significa, esta
claro, que nao haja Iimitarroes biologicamente determina-
das para as relarroes do homem com seu ambiente. Seu
equipamento sensorial e motor especifico da especie im-
poe Iimitarroes evidentes a sua gama de possibilidades.
A peculiaridade da constituirrao biol6gica do homem re-
pousa antes em sua componente instintiva.
A organizarrao instintiva do homem pode ser descrita
como subdesenvolvida, comparada com a de outros ma-
miferos superiores. 0 homem, esta claro, tern impulsos,
mas estes sao consideravelmente desprovidos de especia-
Iizarrao e direrrao. Isto significa que 0 organismo humano
e. c~t:az de aplicar 0 equipamento que possui por cons-
htUlrr ao a uma ampla escala de atividades e, alem disso,
constantemente variavel e em variarrao. Esta peculiari-
dade do organismo humano funda-se em seu desenvolvi-
mento ontogenetico.· Com efeito, se examinarmos a
questao em termos de desenvolvimento organico e possi-
• As Implica~oes antropol6gicas do termo "abertura para 0 mundo" foram
desenvolvldas por Plessner e Gehlen.
• A peculiaridade do organismo humano como sendo ontogenetlcamente
fundada fol mostrada partlcularmente nas investlga~oes de Portmann.
70
vel dizer que 0 periodo fetal no ser humano estende-se
por todo 0 primeiro ana ap6s 0 nascimento.· Impor-
tantes desenvolvimentos organicos que no animal se
completam no corpo da mae efetuam-se no lactente hu-
mana depois que se separa do utero. Nessa ocasiao,
porem, a crianrra humana nao somente esta no mundo
exterior mas se inter-relaciona com este por muitos mo-
dos complexos.
o organismo humano, por conseguinte, esta ainda de-
senvolvendo-se biologicamente quando ja se acha em re-
la~ao com seu ambiente. Em outras palavras, 0 processo
de tornar-se homem efetua-se na correla~ao com 0
ambiente. Esta afirmativa adquire significarrao se refle-
tirmos no fato de que este ambiente e ao mesmo tempo
urn ambiente natural e humano. Isto e, 0 ser humano em
desenvolvimento nao somente se correlaciona com urn
ambiente natural particular, mas tambem com uma ordem
cultural e social especifica, que e mediatizada para ele
pelos outros significativos que 0 tern a seu cargo.' Nao
apenas a sobrevivencia da crian~a humana depende de
certos dispositivos sociais mas a dire~ao de seu desen-
volvimento organico e socialmente determinada. Desde 0
momento do nascimento, 0 desenvolvimento organico do
homem, e na verdade uma grande parte de seu ser bio-
16gico enquanto tal, esta submetido a uma continua in-
terferencia socialmente determinada.
Apesar dos evidentes Iimites fisiol6gicos estabelecidos
para a gama de possiveis e diferentes maneiras de tor-
nar-se homem nesta dupla correlarrao com 0 ambiente, 0
organismo humano manifesta uma imensa plasticidade
em suas respostas as forrras ambientais que atuam sobre
ele. Isto e particularmente claro quando se observa a
f1exibilidade da constituirrao biol6gica do homem ao ser
• A sugestiio de que 0 periodo fetal no homem se estende durante 0
r.rimeiro ano de vida foi feita por Portmann, que chamou este ano 0
'extra-uterine Friihjahr".
• 0 termo "outros significativos" foi tornado de Mead. Sobre a teoria
da ontog~nese do eu, en unci ada por Mead, cf. a obra do autor Mind, Self
and Society (Chicago, University of Chicago Press, 1934). Urn compendio
Iitil sobre os trabalhos de Mead e 0 de Anselm Strauss (ed.), George
Herbert Mead on Social Psychology (Chicago, University oj Chicago Press,
1964). Para urn sugestivo debate secundario, cf. Maurice Natanson, The
Social Dynamics of George H. Mead (Washington, Public Affairs Press, 1956).
71
 submetida a uma multiplicidade de determina~oes s6cio-
culturais. E' urn lugar comum etnol6gico dizer que as
maneiras de tornar-se e ser humano sao tao numerosas
quanto as culturas humanas. A humaniza~ao e variavel
em sentido s6cio-cultural. Em outras palavras, nao existe
natureza humana no sentido de urn substrato biologica-
mente fixo, que determine a variabilidade das forma~oes
.s6cio-culturais. Ha somente a natureza humana, no sen-
tido de constantes antropol6gicas (por exemplo, abertura
para 0 mundo e plasticidade da estrutura dos instintos)
que delimita e permite as forma~oes s6cio-culturais do
homem. Mas a forma especifica em que esta humaniza-
~ao se molda e determinada por essas forma~oes s6cio-
culturais, sendo relativa as suas numerosas varia~oes.
Embora seja possivel dizer que 0 homem tern uma na-
tureza, e rnais significativo dizer que 0 homem constr6i
sua pr6pria natureza, ou, rnais simplesmente, que 0 ho-
mem se produz a si mesmo.·
A plasticidade do organismo humano e sua suscepti-
bilidade as influencias socialmente determinadas sao me-
Ihor i1ustradas pela documenta~ao etnol6gica referente a
sexualidade.· Embora 0 homem possua impulsos sexuais
comparaveis aos de outros mamiferos superiores, a se-
xualidade humana caracteriza-se por urn grau muito alto
de flexibilidade. Nao s6 e relativamente independente dos
ritmos temporais, mas e f1exivel tanto no que diz respeito
aos objetos a que se dirige quanto em suas modalidades
de expressao. As provas etnol6gicas mostram que em
questoes sexuais 0 homem e capaz de quase tudo. 0 in-
• HII uma dlcotomla fundamental entre a concepclio do hom em como um
aer que se produz a sl mesmo e a concepclio da "natureza humana". Isto
constltui uma declsiva dlferenca antropol6glca entre Marx e qualquer pers-
pectlva adequadamente sociol6gica, de urn lado (especialmente a Que e
fundada na psicologia social de Mead), e, de outro lado, Freud e a malorla
das perspectivas pslcol6glcas nao-freudianas. 0 esclarecimento desta dlfe-
renca e muito importante se quisermos que haja urn debate slgnlflcatlvo
entre os campos da soclologla e da psicologia hoje em dia. Na pr6pria
teoria sociol6gica e posslvel dlstlnguir varias posicoes conforme se aproximem
mais do p610 "socioI6glco" ou do p610 "pslcoI6giCO". VlIfredo Pareto pro-
vavelmente representa a mals requintada abordagem do p610 "pslcoI6gico"
na pr6pria sociologla. Oiga-se de passagem que a aceltacao ou a re.ieicao
do pressuposto da "natureza humana" tambem tern Interessantes Implica-
Clles no que respelta as ideologias politicas, mas esta questllo nao po de ser
tratada aqul.
• As obras de Bronislaw Malinowski, Ruth Benedict, Margaret Mead, Clyde
Kluckhohn e George Murdock podem ser citadas a este respeito.
72
dividuo pode estimular sua pr6pria imagina~ao sexual at~
o ponto da sensualidade febril, mas e improv.ivel que
possa evocar alguma imagem que nao corresponda aquilo
que em outra cultura e uma norma estabelecida ou pelo
menos uma ocorrencia calmamente aceita. Se 0 termo "nor-
malidade" tern de referir-se ou ao que e antropologica-
mente fundamental ou ao que e culturalmente universal
entao nem esse termo nem 0 antonimo dele pode ser
aplicado com sentido as formas vari.iveis da sexualidade
humana. Ao mesmo tempo, e claro, a sexualidade hu-
mana e dirigida, as vezes de maneira rigidamente estru-
turada, em cada cultura particular. Toda cultura tem
uma configura~ao sexual distintiva, com seus pr6prios
padroes especializados de conduta sexual e seus pressu-
postos "antropoI6gicos" na area sexual. A relatividade
empirica dessas configura~oes, sua imensa variedade e
exuberante inventividade indicam que sao produtos das
forma~oes s6cio-culturais pr6prias do homem e nao de
uma natureza humana biologicamente fixa.·
o periodo durante 0 qual 0 organismo humano se de-
senvolve ate completar-se na correla~ao com 0 ambiente
e tambern 0 periodo durante 0 qual 0 eu humano se
forma. Por conseguinte, a forma~ao do eu deve tambem
ser compreendida em rela~ao com 0 continuo desenvol-
vimento orgAnico e com 0 processo social, no qual 0 am-
biente natural e 0 ambiente humano sao mediatizados
pelos outros significativos. 10 Os perssupostos geneticos
do eu sao, esta claro, dados no nascimento. Mas 0 eu
tal como e experimentado mais tarde como uma iden-
tidade subjetiva e objetivamente reconhecivel, 'nao e. Os
mesmos processos sociais que determinam a constitui~ao
do organismo produzem 0 eu em sua forma particular,
culturalmente relativa. 0 carater do eu como produto so-
cial nao se Iimita a configura~ao particular que 0 indi-
viduo identifica como sendo ele mesmo (por exemplb,
como "urn homem", de maneira particular em que esta
• A concepcao aqui apresentada sobre a plastlcldade sljxual do homem
tern aflnidade com a concepcao de Freud sobre 0 carater prlmltivamente
Informe da libido. .
10 Este ponto e explicado na teoria de Mead sobre a genese social do eo.
73
identidade e definlda e formada na cultura em questao),
mas com 0 equipamento psicologico amplo que serve de
complemento a essa particular configura\ao (por exem-
plo, emo\oes "viris", atitudes e mesmo rea\oes soma-
ticas). Nao e preciso dizer, portanto, que 0 organismo e,
ainda mais, 0 eu nao podem ser devidamente compreen-
didos fora do particular contexto social em que foram
formados.
o desenvolvimento comum do organismo humano e do
eu humano em urn ambiente socialmente determinado
refere-se it rela\ao particularmente humana entre orga-
nismo e eu. Esta rela\ao e de carMer fora do comum."
Por urn lado, 0 homem e urn corpo, no mesmo sentido
em que isto pode ser dito de qualquer outro organismo
animal. Por outro lado, 0 homem tem urn corpo. Isto e,
o homem experimenta-se a si proprio como uma en-
tidade que nao e identica a seu corpo, mas que, pelo
contrario, tern esse corpo ao seu dispor. Em outras pa-
lavras, a experiencia que 0 homem tern de si mesmo
oscila sempre num equilibrio entre ser urn corpo e ter
urn corpo, equilfbrio que tern de ser corrigido de vez
em quando. Esta originalidade da experiencia que 0
homem tern de seu proprio corpo leva a certas conse-
qiiencias no que se refere it analise da atividade humana
como conduta no ambiente material e como exterioriza-
c;ao de significados subjetivos. A compreensao adequada
de qualquer fenomeno humano tera de levar em consi-
dera\ao estes dois aspectos, por motivos fundados em
fatos antropologicos essenciais.
E' preciso deixar claro, tendo-se em vista 0 que ja
foi dito, que a afirma~ao segundo a qual 0 homem se
produz a si mesmo de modo algum implica uma especie
de visao prometeica do individuo solitario. 12 A auto-
11 0 termo "excentricidade" fol tornado de Plessner. E' possivel encontrar
perspectivas semelhantes na ultima obra de Scheler sobre antropologla fl-
Ins6flca, ct, Max Scheler, Die Stellung des Mensr.hen im Kosmos (Mu-
nique, Nymphenburger Verlagshandlung, 1947).
12 0 carater social da autoprodu~ao do homem fol formulado de maneira
mals nitida por Marx na critica a Stirner na A Ideologia Afemli. A
evolu~ao de Jean-Paul Sartre de seu primitivo existenclalismo II sua poste-
rior modlfica~ao marxista, lsto e, do L'etre et Ie neant a Critique de fa
raison dialect/que, e 0 mais Impressionante exemplo na antropologla filos6-
fica contemporilnea da realiza~ao desta compreensao soclologicamente de-
74
produ\ao do homem e sempre e necessariamente urn
empreendimento social. Os homens em conjunto produ-
zem urn ambiente humano, com a totalidade de suas for-
ma\oes socio-culturais e psicol6gicas. Nenhuma dessas
forma~oes pode ser entendida como produto da consti-
tui\ao biologica do homem, a qual, conforme indicamos,
fornece somente os Iimites externos da atividade produ-
tiva humana. Assim como e impossivel que 0 homem se
desenvolva como homem no isolamento, igualmente e im-
possivel que 0 homem isolado produza urn ambiente hu-
mano. 0 ser humano solitario e urn ser no nivel animal
(que, esta claro, 0 homem partilha com outros animais).
Logo que observamos fenomenos especificamente huma-
nos entramos no reino do social. A humanidade especifica
do homem e sua socialidade estao inextrincavelmente
entrela\adas. 0 ljomo sapiens e sempre, e na mesma
medida, hOmo socius. 11
o organismo humano nao possui os meios biologicos
necessarios para dar estabilidade it conduta humana. A
existencia humana, se retornasse a seus recursos orga-
nicos exclusivamente, seria a existencia numa especie de
caos. Este caso, contudo, e empiricamente inexeqiiivel,
embora se possa concebe-Io teoricamente. Empiricamente
a existencia humana decorre em urn contexto de ordem,
dire\ao e estabilidade. Surge, ent.io, a seguinte questao:
de que deriva a estabilidade da ordem humana empiri-
camente existente? A resposta pode ser dada em dois
niveis. E' possivel indicar primeiramente 0 fato evidente
de que uma dada ordem social precede qualquer desen-
volvimento individual organico. Isto e, a ordem social
apropria-se previamente sempre da abertura para 0 mun-
do, embora esta seja intrinseca it constitui\ao biologica
do homem. E' possivel dizer que a abertura para 0 mun-
do, biologicamente intrinseca, da existencia humana e
sempre, e na verdade deve ser, transformada pela or-
cisiva. 0 particular interesse de Sartre nas "media~iles" entre os processoll
macrosc6picos s6clo-hist6ricos e a biografia individual serfa grandemente
beneflclado, ainda uma vez, pela considera~ao da psicologia sacial de Mead,
II A inextrlcavel conexao entre a humanidade do homem e sua soclalldade
foi formulada de maneira mais nltlda por Durkheim, especialmente n.
parte final das Formes eIementaires de la vie religieuse.
75
dem social em urn relativo feehamento ao mundo. Em-
bora este enclausuramento nunea possa aproximar-se do
fechamento da existencia animal, quando mais nao seja
por causa de seu carater humanamente produzido e por
conseguinte "artificial", e capaz, contudo, na maioria das
vezes, de assegurar a direc;ao e a estabilidade para a
maior parte da conduta humana. A questao pode, entao,
ser transferida para outro nivel. E' possivel perguntar
de que maneira surge a pr6pria ordem social.
A resposta mais geral a esta pergunta e a que indica
ser a ordem social urn produto humano, ou, mais pre-
cisamente, uma progressiva produc;ao humana. E' produ-
zida pelo homem no curso de sua continua exteriorizac;ao.
A ordem social nao e dada biologicamente nem derivada
de quaisquer elementos biol6gicos em suas manifestac;oes
empiricas. Nao e preciso acrescentar que a ordem social
tambem nao e dada no ambiente natural do homem, em-
bora certos aspectos particulares deste ambiente possam
ser fatores que determinem aspectos de uma ordem so-
cial (por exemplo, sua estrutura econ~mica ou tecnol6-
gica). A ordem social nao faz parte da "natureza das
coisas" e nao pode ser derivada das "leis da natureza"."
A ordem social existe unicamente como produto da ativi-
dade humana. Nao e possivel atribuir-Ihe qualquer outro
status ontol6gico sem ofuscar irremissivelmente suas ma-
nifestac;oes empiricas. Tanto em sua genese (ordem so-
cial resultante da atividade humana passada) quanto em
suaexistencia em qualquer instante do tempo (a ordem
social s6 existe na medida em que a atividade humana
continua a produzi-Ia) ela e urn produto humano.
Embora os produtos sociais da exteriorizac;ao humana
tenham urn carater sui generis, por oposic;ao a seu con-
texto organico e ambiental, e importante acentuar que a
-exteriorizac;ao enquanto tal e uma necessidade antropo-
logica. u 0 ser humano e impossivel em uma esfera fe-
.. Ao lnslstir na aflrma~lIo de Que a ordem social nllo se basela em
QualsQuer "leis da natureza" nllo estamos ipso facto tomando posl~lIo Quanto
a uma concep~lIo metaflslca'da "lei natural". Nosso enunclado IImita-se aos
fatos da natureza emplrlcamente acesslveis.
uFol Durkhelm Quem Inslstiu mals 10rte'!1ente sobre 0 carater sUJ generis
da ordem social, especialmente em suas Regles de la methode soclOlogique.
76
chada de interioridade quiescente. 0 ser humano tern de
estar continuamente se exteriorizando na atividade. Esta
necessidade antropol6gica funda-se no equipamento bio-
16gico do homem. 10 A inerente instabilidade do organismo
humano obriga 0 homem a fornecer a si mesmo urn am-
biente estavel para sua eonduta. 0 pr6prio homem tern de
especializar e dirigir seus impulsos. Estes fatos biol6gicos
servem de premissas neeessarias para a prodw;ao da or-
dem social. Em outras palavras, embora nenhuma ordem
social existente possa ser derivada de dados biol6gicos,
a necessidade da ordem social enquanto tal provem do
equipamento biol6gico do homem.
A fim de entender as causas, alem das que sao esta-
belecidas pelas constantes biol6gicas, que conduzem a
emergencia, manutenc;ao e transmissao de uma ordem so-
cial e preciso empreender uma analise que resulta em
uma teoria da institucionalizac;ao.
b) As origens da institucionaliza~ao
Toda atividade humana esta sujeita ao babito. Qualquer
ac;ao freqiientemente repetida torna-se moldada em urn
padrao, que pode em seguida ser reproduzido com eco-
nomia de esforc;o e que, ipso facto, e apreendido pelo
executante como tal padrao. 0 habito implica alem disso
que a ac;ao em questao pode ser novamente executada
no futuro da mesma maneira e com 0 mesmo esfor~o
economico. Isto e verdade na atividade nao social assim
como na atividade social. Mesmo 0 individuo solitario
na proverbial ilha deserta torna habitual sua atividade.
Quando acorda de manha e retoma suas tentativas de
construir uma canoa com paus ajustados, pode murmurar
consigo mesmo "la yOU eu de novo", ao come~ar rnais
uma etapa de urn procedimento operat6rio que consiste,
digamos, em dez etapas. Em outras palavras, mesmo 0
A necessidade antropol6gica da exterlorlza~lIo 101 desenvolv\da tanto por
Hegel Quanto por Marx.
10 0 lundamento biol6gico da exterlorlza~lIo e de sua reJa~lio com a
emerg~ncla das Institul~lIes 101 desenvolvido por Gehlen.
77
homem solitario tern no mlnImo a companhia de seus
procedimentos operat6rios.
As a<;6es tornadas habituais, esta claro, conservam
seu carater plenamente significativo para 0 individuo, em-
bora 0 significado em questao se torne incluido como
rotina em seu acervo geral de conhecimentos, admitido
como certos por ele e sempre a mao para os projetos
futuros. n A forma<;ao do habito acarreta 0 importante
ganho psicol6gico de fazer estreitarem-se as op<;oes.
Embora em teoria haja uma centena de maneiras de
realizar 0 projeto de construir uma canoa de paus ajus-
tados, 0 habito r~duz estas maneiras a uma (mica. Isto
Iiberta 0 individuo da carga de "todas estas decisoes",
dando-Ihe urn alivio psicol6gico que tern por base a es-
trutura instintiva nao dirigida do homem. 0 habito for-
nece a dire<;ao e a especializa<;ao da atividade que faltam
no equipamento biol6gico do homem, aliviando assim 0
acumulo de tensoes resuItantes dos impulsos nao dirigi-
dos.]I E oferecendo urn fundamento estavel no qual a
atividade humana pode prosseguir com 0 minimo de to-
mada de decisoes durante a maior parte do tempo, Ii-
berta energia para decisoes que podem ser necessarias
em certas ocasioes. Em outras palavras, 0 fundamento
da atividade tornada habitual abre 0 primeiro plano para
a delibera<;ao e a inova<;ao.]I
No que se refere aos significados atribuidos pelo ho-
mem a sua atividade, 0 habito torna desnecessario que
cada situa<;ao seja definida de novo, etapa por etapa."
Urna grande multiplicidade de situa<;oes podem reunir-se
sob suas pre-defini<;oes. A atividade a ser empreendida
nessas situa<;oes pode entao ser antecipada. E' possivel
mesmo atribuir pesos padroes as alternativas da conduta.
Estes processos de forma<;ao de habitos precedem to-
da institucionaliza<;ao, na verdade podem ser aplicados a
urn hipotetico individuo solitario, destacado de qualquer
17 0 termo "esloque de conhecimento" fol tirado de Schutz.
'" Gehlen refere-se a este ponto em seus conceitos de TrlebUberschuss e
Entlastung.
III Gehlen refere-se a este ponto em seu conceito de HintergrundserfUUung.
.. 0 concelto da definl~io da sltua~io fol formado por W. I. Thomas e
desenvolvldo ao longo de todo 0 seu trabalho sociol6glco.
78
intera<;ao social. 0 fato de mesmo esse individuo solitario,
admitindo que tenha sido formado como urn ego (como
teriamos de admitir no caso de nosso construtor de uma
canoa de paus encaixados), tera de tornar habitual sua
atividade de acordo com a experiencia biografica de urn
mundo de institui<;oes sociais que precede seu estado de
solidao, nao nos interessa no momento. Empiricamente,
a parte mais importante da forma<;ao do habito da ativi-
dade humana e coextensiva com a institucionaliza<;ao
desta ultima. A questao passa a ser entao saber como
se originam as institui<;6es.
A institucionaliza<;ao ocorre sempre que ha uma tipi-
fica<;ao reciproca de a<;oes habituais por tipos de atores.
Dito de maneira diferente, qualquer uma dessas tipifica-
<;oes e uma institui<;ao. 11 0 que deve ser acentuado e a
reciprocidade das tipifica<;oes institucionais e 0 carater
tipico nao somente das a<;oes mas tambem dos atores nas
institui<;oes. As tipifica<;6es das a<;6es habituais que cons-
tituem as institui<;6es sao sempre partilhadas. Sao acessi-
veis a todos os membros do grupo social particular em
questao, e a pr6pria institui<;ao tipifica os atores indivi-
duais assim como as a<;6es individuais. A institui<;ao
pressupoe que a<;6es do tipo X serao executadas por
atores do tipo X. Por exemplo, a institui<;ao da lei pos-
tula que as cabe<;as serao decepadas de maneiras es-
pecificas em circunstancias especificas, e que tipos de-
terminados de individuos terao de fazer a decapita<;ao
(carrascos, ou membros de uma casta impura, ou vir-
gens de menos de certa idade ou aqueles que foram de-
signados por urn oraculo).
As institui<;oes implicam, alem disso, a historicidade e
o controle. As tipifica<;oes reciprocas das a<;oes sao cons-
truidas no curso de uma hist6ria compartilhada. Nao po-
dem ser criadas instantaneamente. As institui<;oes tern
sempre uma hist6ria, da qual sao produtos. E' impossivel
11 Temos consci~ncia de que este conceito de lnstltul~io e mals amplo
do que 0 prevalecente na sociologia contemporanea. Achamos que esle
conceito mais vasto e lltl! para uma anAlise global dos pJocessos socials
bAslcos. Sobre controle social, cf. Friedrich Tenbruck, "Soziale Kontroile",
Staatslexikon der Goerres-GeseUschaft (1962) e Heinrich 'Popitz, "Sozlale
Normen", European Journal of Sociology.
79
compreender adequadamente uma institui~ao sem enten-
der 0 processo hist6rico em que foi produzida. As ins-
tituil;oes, tambem, pelo simples fato de existirem, contro-
lam a conduta humana estabelecendo padroes previamente
definidos de conduta, que a canalizam em uma direl;ao
por oposil;ao as muitas outras direl;oes que seriam teo-
ricamente possiveis. E' importante acentuar que este ca-
rater controlador e inerente a institucionalizal;ao enquanto
tal, anterior a quaisquer mecanismos de san~oes especi-
ficamente estabelecidos para apoiar uma instituil;ao ou
independentes desses mecanismos. Tais mecanismos (cuja
soma constitui 0 que geralmente se chama sistema de.
controle social) existem evidentemente em muitas insti-
tUil;oes e em todas as aglomera~oes de instituil;oes que
chamamos sociedades. Sua eficiencia controladora, po-
rem, e de tipo secundario ou suplementar. Conforme ve-
remos de novo mais tarde, 0 controle social primario e
dado pela existencia de uma instituil;ao enquanto tal.
Dizer que urn segmento da atividade humana foi institu-
cionalizado ja e dizer que este segmento da atividade
humana foi submetido ao controle social. Novos mecanis-
mos de controle s6 sao exigidos se os processos de ins-
titucionalizal;ao nao forem completamente bern sucedidos.
Assim, por exemplo, a lei pode determinar que todo
aquele que violar 0 tabu do incesto tera a cabel;a dece-
pada. Esta c1ausula pode ser necessaria porque houve
casos em que individuos ofenderam 0 tabu. E' improva-
vel que esta sanl;ao tenha de ser invocada continuamente
(a menos que a instituil;ao delineada pelo tabu do in-
cesto esteja em curso de desintegral;ao, caso especial que
nao precisamos examinar aqui). Nao tern sentido, por-
tanto, dizer que a sexualidade humana e socialmente
controlada pela decapital;ao de certos individuos. Ao con-
trario, a sexualidade humana e socialmente controlada
por sua institucionalizal;ao no curso da hist6ria particular
em questao. Pode-se acrescentar, sem duvida, que 0
tabu do incesto em si mesmo nao e outra coisa senao
o lado negativo de urn conjunto de tipifical;oes que de-
fine em primeiro lugar qual a conduta sexual julgada
incestuosa e qual a que nao e assim considerada.
80
Na experiencia real as institui~oes geralmente se ma-
nifestam em coletividades que contern urn numero consi-
deravel de pessoas. E' portanto teoricamente significativo
acentuar que 0 processo de institucionalizal;ao da tipifi-
cal;ao reciproca ocorreria mesmo se dois individuos co-
mel;assem a atuar urn sobre 0 outro de novo. A institu-
cionalizal;ao e incipiente em toda situal;ao social que pros-
segue no tempo. Suponhamos que duas pessoas prove-
nientes de mundos sociais inteiramente diferentes come-
cern a atuar uma sobre a outra. Ao dizer "pessoas",
supomos que os dois individuos tenham personalidades
formadas, coisa que evidentemente s6 poderia ter acon-
tecido em urn processo social. Por conseguinte, excluimos
momentaneamente os casos de Adao e Eva, ou das duas
crianl;as "selvagens" encontradas numa c1areira de uma
floresta primitiva. Mas estamos admitindo que os dois
individuos chegam ao local do encontro provindos de
mundos sociais que foram historicamente produzidos se-
paradamente urn do outro e que por conseguinte a inte-
ral;ao realiza-se numa situa~ao que nao foi institucional-
mente definida por nenhum dos dois participantes. E'
possivel imaginar urn Sexta-feira encontrando nosso cons-
trutor da canoa em sua i1ha deserta e imaginar 0 pri-
meiro como sendo urn papua e 0 segundo urn americano.
Neste caso entao e prov3.vel que 0 americana tenha lido
ou pelo menos ouvido falar da hist6ria de Robinson
Crusoe, 0 que introduzira uma certa pre-definil;aO da
situal;ao, ao menos para ele. Chamemos, portanto, nossas
duas pessoas simplesmente A e B.
Logo que A e B entram em al;ao comum, qualquer
que seja a maneira, produzir-se-ao rapidamente tipifica-
I;oes. A observa B executar. Atribui motivos as al;oes
de B e, ao ver repetirem-se as al;oes, tipifica os motivos
como recorrentes. A medida que B continua operando, A
pode logo ser capaz de dizer para si mesmo "Ah! la
vai ele de novo". Ao mesmo tempo, A pode admitir que
B esta fazendo a mesma coisa com relal;ao a ele. Desde
o inicio tanto A quanta B admitem esta reciprocidade da
tipifical;ao. No curso de sua interal;ao estas tipifical;oes
81
serao expressas em padroes especificos de condutas. Isto
e, A e B come~arao a desempenhar papeis vis-a-vis
urn do outro. Isto acontecera mesmo se cada qual conti-
nuar a realizar a~oes diferentes das do outro. A possibi-
lidade de tomar 0 papel do outro aparecera com re-
la~ao as mesmas a~oes executadas por ambos. Isto e,
A apropriar-se-a interiormente dos reiterados papeis de
B, fazendo deles os modelos de seu pr6prio desempenho.
Por exemplo, 0 papel de B na atividade de preparar
o alimento nao e somente tipificado como tal por A
mas entra como elemento constitutivo no proprio papel
de prepara~ao do alimento por A. Assim, surge uma
cole~ao de a~oes reciprocamente tipificadas, tornadas ha-
bituais para cada qual em papeis, alguns dos quais se
realizarao separadamente e outros em comurn. .. Embora
esta tipifica~ao recfproca nao seja ainda institucionaliza-
~ao (visto que, havendo somente do is individuos, nao
existe possibilidade de uma tipologia dos atores), e claro
que a institucionaliza~ao ja esta presente in nucleo.
Nesta etapa e possivel perguntar que vantagens esse
desenvolvimento traz para os dois individuos. A van-
tagem mais importante e que cada qual sera capaz de
predizer as a~oes do outro. Concomitantemente, a inte-
ra~ao de ambos torna-se prediziveI. 0 "La vai ele de
novo" torna-se urn "La vamos nos de novo". Isto liberta
ambos os individuos de uma consideravel quantidade de
tensao. Poupam tempo e esfor~o nao apenas em qualquer
tarefa externa em que estejam empenhados separada ou
conjuntamente, mas em termos de suas respectivas eco-
nomias psicol6gicas. Sua vida conjunta define-se agora
por uma esfera ampliada de rotinas supostas naturais e
certas. Muitas a~6es sao possiveis num nivel baixo de
aten~ao. Cada a~ao de urn deles nao e mais uma fonte
de espanto e perigo potencial para 0 outro. Em vez
disso, grande parte do que esta sendo feito reveste-se
da trivialidade daquilo que para ambos sera a vida co-
.. 0 termo "tomar 0 papel do outro" fol tirado de .Mead. Tomamos aqul
o paradigm a da sociallza~lio, exposto por Mead, aphcando-o ao problema
mals amplo da instltucionallza~lio. A argumenta~lio comblna aspectos fun-
damentals. dos enfoques de Mead e de Gehlen.
82
tidiana. Isto significa que os dois individuos estao cons-
truindo urn fundamento no sentido acima exposto, que
servira para estabilizar suas a~oes separadas e 'sua in-
tera~ao. A constru~ao deste terreno de rotina por sua
vez torna possivel a divisao do trabalho entre eles, abrin-
do 0 caminho para inova~oes que exigelo urn nivel mais
alto de aten~ao. A divisao do trabalho e as inova~6es
conduzirao a forma~ao de novos habitos, maior expansao
do terreno comum a ambos os individuos. Em outras
palavras, urn mundo social estara em processo de cons-
tru~ao, contendo nele as raizes de uma ordem institu-
cional em expansao.
Geralmente as a~oes repetidas uma vez, ou mais, ten-
dem a se tornarem habituais ate certo ponto, assim como
todas as a~oes observadas por outro necessariamente
envolvem alguma tipifica~ao por parte deste outro. Con-
tudo, para que se realize a especie de tipifica~ao recf-
proca que acabamos de descrever e preciso que haja uma
situa~ao social duradoura, na qual as a~Oes habituais
dos dois, ou mais, individuos se entrelacem. Que a~oes
tern probabilidade de serem reciprocamente tipificadas
desta maneira?
A resposta geral e a seguinte: sao aquelas a~oes im-
portantes para A e para B em sua situa~ao comum.
As areas que tern probabilidade de serem importantes
neste sentido variarao evidentemente com as diversas si-
tua~oes. Algumas serao as que se referem a A e a B
em termos de suas biografias previas, outras resultarao
das circunstAncias naturais, pre-sociais da situa~ao. 0
que em todos os casos tera de ser tornado habitual e
o processo de comunica~ao entre A e B. 0 trabalho, a
sexualidade e a territorialidade tern probabilidades de
serem outros tantos focos de tipifica~6es e habitos. Nessas
varias areas a situa~ao de A e de B e paradigmatica
da institucionaliza~ao que ocorre em sociedades maiores.
Levemos nosso paradigma urn pouco rnais adiante e
imaginemos que A e B tern filhos. Neste ponto a si-
tua~ao muda qualitativamente. 0 aparecimento de urn
terceiro participante altera 0 carater da intera~ao social
83
em curso entre A e B, e alterara ainda mais se novos
individuos continuarem a ser acrescentados." 0 mundo
institucional que existia in statu nascendi na situa~ao
original de A e B comunica-se agora a outros. Neste
processo a institucionaliza~ao aperfei~oa-se. Os habitos
e tipifica~oes empreendidos na vida comum de A e B,
forma~oes que ate esse ponto ainda tinham a qualidade
de concep~oes ad hoc de dois individuos, tornam-se
agora institui~oes hist6ricas. Com a aquisi~ao da histori-
cidade estas forma~oes adquirem tambern outra qualidade
decisiva, ou, mais exatamente, aperfei~oa uma qualidade
que era incipiente desde que A e B come~aram a tipifi-
ca~ao reciproca de sua conduta. Esta qualidade e a
objetividade. Isto significa que as institui~oes que estao
agora cristalizadas (por exemplo, a institui~ao da pa-
ternidade tal como e encontrada pelos filhos) sao expe-
rimentadas como existindo por cima e alem dos indivi-
duos que "acontece" corporifica-Ias no momento. Em
outras palavras, experimentam-se as institui~oes como se
possuissem realidade pr6pria, realidade com a qual os in-
dividuos se defrontam na condi~ao de fato exterior e
coercitivo. If
Enquanto as institui~oes nascentes sao construidas e
mantidas somente pela intera~ao de A e B, sua objeti-
vidade conserva-se tenue, facilmente variavel, quase 111-
dica, mesmo quando alcan~am certo grau de objetividade,
pelo simples fato de sua forma~ao. Dito de maneira Ii-
geiramente diferente, 0 terreno rotinizado da atividade
de A e de B conserva-se grandemente acessivel A de-
Iiberada interven~ao de A e de B. Embora as rotinas,
uma vez estabelecidas, transportem a tendencia a per-
sistir, a possibilidade de muda-Ias ou mesmo aboli-Ias
permanece ao alcance da consciencia. 50mente A e B
sao responsaveis por terem construido esse mundo. A e B
conservam-se capazes de modifica-Io ou .aboli-Io. Mais
.. A anAlise, lelta por Simmel, da expanslio da dlada , trlada ~ Impor-
tante a esterespelto. 0 argumento seguln!e comblna as concep~lIes de
Simmel e de Durkhelm sobre a objetlvldade da realldade social.
.. Em termos de Durkhelm Isto signiflca que, com a expanslio da dlada ,
trlada e ah!m as 10rma~lIes originals tornam-se genu(nos "Iatos socials",
isto e, aJcan~am a choseite.
84
ainda, como foram eles que configuraram esse mundo no
curso de uma biografia compartilhada, de que podem
lembrar-se, 0 mundo assim formado aparece-Ihes com-
pletamente transparente. Compreendem 0 mundo que fi-
zeram. Tudo isto muda no processo de transmissao A
nova gera~ao. A objetividade do mundo institucional
"espessa-se" e "endurece" nao apenas para os filhos mas
(por urn efeito de espelho) para os pais tambem. 0 "La
vamos n6s de novo" torna-se agora "E' assim que
estas coisas sao feitas". Urn mundo assim considerado
alcan~a a firmeza na consciencia. Torna-se real de ma-
neira ainda mais maci~a e nao pode mais ser mudado
com tanta facilidade. Para os filhos, especialmente na
fase inicial de sua socializa~ao, este mundo torna-se 0
mundo. Para os pais perde sua qualidade jocosa e passa
a set "serio". Para os filhos, 0 mundo transmitido pelos
pais nao e completamente transparente. Como nao par-
ticiparam da forma~ao dele, aparece-Ihes como uma rea-
lidade que e dada, a qual, tal como a natureza, e opaca,
pelo menos em certos lugares.
56 nesse ponto e possivel falar realmente de urn mun-
do social, no sentido de uma realidade ampla e dada,
com a qual 0 individuo se defronta de maneira analoga
A realidade do mundo natural. 56 desta maneira, como
mundo objetivo, as forma~oes sociais podem ser trans-
mitidas a uma nova gera~ao. Nas fases iniciais da so-
cializa~ao a crian~a e completamente incapaz de distin-
guir entre a objetividade dos fen~menos naturais e a
objetividade das forma~oes sociais. IS Tomando 0 aspecto
mais importante da socializa~ao, a Iinguagem aparece A
crian~a como inerente A natureza das coisas, nao podendo
perceber a no~ao do carater convencional dela. Uma
coisa e aquilo que e chamada, e 030 poderia ser cha-
mada por urn nome diferente. Todas as institui~oes apa-
recem da mesma maneira como dadas, inalteraveis e
evidentes. Mesmo em nosso exemplo, empiricamente im-
provavel, dos pais terem construido urn mundo institu-
21 0 concelto de "reilllsmo" Inlantll de Jean Plaget pod.. ser comparado
a este prop6sito.
85
 cional de novo, a objetividade desse mundo aumentaria
para eles pela socializal;ao de seus filhos, porque a ob-
jetival;aO experimentada pelos filhos se refletiria de volta
sobre sua pr6pria experiencia desse mundo. Empirica-
mente, esta claro, 0 mundo institucional transmitido pela
maioria dos pais ja tern 0 carater de realidade hist6rica
e objetiva. 0 processo de transmissao simplesmente r~­
forl;a 0 sentido que os pais tern da realidade, quanta mals
nao seja porque, falando cruamente, ao dizer "E' assi~
que estas coisas sao feitas", freqiientemente 0 pr6pno
individuo acredita que e isso mesmo."
Urn mundo institucional, por conseguinte, e experimen-
tado como realidade objetiva. Tern uma hist6ria que an-
tecede 0 nascimento do individuo e nao e acessivel a
sua lembranl;a biogrAfica. Ja existia antes de ter nascido
e continuara a existir depois de morrer. Esta pr6pria his-
t6ria, tal como a tradil;aO das instituil;oes existentes, tern
carater de objetividade. A biografia do individuo e apren-
dida como urn epis6dio localizado na hist6ria objetiva
da sociedade. As instituil;oes, como facticidades hist6-
ricas e objetivas, defrontam-se com 0 individuo na qua-
Iidade de fatos inegaveis. As instituil;oes estao ai, exte-
riores a ele, persistentes em sua realidade, queira ou nao.
Nao pode desejar que nao existam. Resistem a suas
tentativas de altera-Ias ou de evadir-se delas. Tern urn
poder coercitivo sobre ele, tanto por si mesmas, pela
pura forl;a de sua facticidade, quanta pelos mecanismos
de controle geralmente Iigados as mais importantes delas.
A realidade objetiva das instituil;oes nao fica diminuida
se 0 individuo nao compreende ·sua finalidade ou seu
mundo de operal;ao. Pode achar incompreensiveis gran-
des setores do mundo social, talvez opressivos em sua
opacidade, mas nao pode deixar de considera-Ios reais.
Existindo as instituil;oes como realidade exterior, 0 in-
dividuo nao as pode entender por introspeCl;ao. Tern de
"sair de si" e apreender 0 que elas sao, assim como
tern de apreender 0 que diz respeito a natureza. Isto e
.. Para uma analise deste processo na familia conten.por~nea. ct. ~et~r
L. Berger e Hansfrield Kellner, "Marriage and the Constrllctlon of Reality •
Diogenes 46 (1964), Iss.
86
verdade, mesmo se 0 mundo social, como realidade pro-
duzida pelos homens, e potencialmente compreensivel de
urn modo que nao e possivel no caso do mundo natural. 21
E' importante ter em mente que a objetividade do
mundo institucional, por mais macil;a que aparel;a ao
individuo, e uma objetividade produzida e construida pelo
homem. 0 processo pelo qual os produtos exterioriza-
dos da atividade humana adquirem 0 carater de objeti-
vidade e a objetival;aO." 0 mundo institucional e a ati-
vidade humana objetivada, e isso em cada instituil;aO
particular. Noutras palavras, apesar da objetividade que
marca 0 mundo social na experiencia humana ele nao
adquire por isso urn status ontol6gico a parte da ativi-
dade humana que 0 introduziu. 0 paradoxa que con-
siste no fato do homem ser capaz de produzir urn mundo
que em seguida experimenta como algo diferente de urn
produto humano, sera por n6s tratado mais tarde. De
momento, e importante acentuar que a relal;aO entre 0
homem, 0 produtor, e 0 mundo social, produto dele, e e
permanece sendo uma relal;aO dialetica, isto e, 0 homem
(evidentemente nao 0 homem isolado mas em coletivida-
de) e seu mundo social atuam reciprocamente urn sobre
o outro. 0 produto reage sobre 0 produtor. A exteriori-
zaC;ao e a objetivac;ao sao momentos de urn processo
dialetico continuo. 0 terceiro momento deste processo,
que e a interiorizaC;ao (pela qual 0 mundo social obje-
tivado e reintroduzido na consciencia no curso da so-
claIizac;ao), ira ocupar-nos rnais tarde com abundancia
de detalhes. Ja e possivel, contudo, ver a relaC;ao fun-
damental desses tres momentos dialeticos na realidade
social. Cada urn deles corresponde a uma caracterizal;aO
essencial do mundo social. A sociedade e um produto
humano. A sociedade e uma realidade objetiva. 0 homem
e um produto social. Torna-se desde ja evidente que
21 A descri~ao precedente acompanha de perto a analise da realidade
social feita por Durkheim. Isto nao contradi~ a conc.ep~ao de Webe~ .do
carater significativo da sociedade. Co.mo a re~lIdade socIal sempre se ongtna
em a~oes humanas dotadas de sentldo, conttnua a transportar um sentido
mesmo se este for opaco para 0 individuo em determinado momento. 0
original pode ser reconstruido, precisamente por meio daqdilo que Weber
chamava Verstehen.
:III 0 termo "objetiva~ao" e derivado da Versachlichung de Hegel e Marx.
87
 qualquer analise do mundo social que deixe de lado al-
gum destes tr~s momentos sera uma analise destorcida.»
Pode-se acrescentar alem disso que somente com a trans-
missao do mundo social a uma nova gera~ao (isto e,
a interioriza~ao efetuada na socializa~ao), a dialetica so-
cial fundamental aparece em sua totalidade. Repetindo,
somente com 0 aparecimento de uma nova gera~ao e
possivel falar-sepropriamente de urn mundo social.
No mesmo tempo, 0 mundo institucional exige legiti-
ma~ao, isto e, modos pelos quais pQde ser "explicado"
e justificado. Isto nao acontece porque apare~a como me-
nos real. Conforme vimos, a realidade do mundo social
torna-se cada vez mais maci~a no curso de sua trans-
missao. Esta realidade, porem, e hist6rica, 0 que faz
chegar a nova gera~ao como tradi~ao e nao como me-
m6ria biografica. No exemplo que tomamos por para-
digma, A e B, os crianores originais do mundo social,
podem sempre reconstruir as circunstAncias em que seu
mundo, e qualquer parte dele, foi estabelecido. Isto e,
podem chegar ao significado de uma institui~ao pelo
exercicio de sua capacidade de lembran~a. Os filhos de
A e de B acham-se em situa~ao inteiramente diferente.
o conhecimento que tern da hist6ria institucional foi
recebido por "ouvir dizer". 0 significado original das
institui~Oes e inacessivel a eles em termos de mem6ria.
Torna-se, por conseguinte, necessario interpretar para
eles este significado em varias f6rmulas legitimadoras.
Estas terao de ser consistentes e amplas no que se refere
a ordem institucional, a fim de levarem a convic~ao a
nova gera~ao. A mesma hist6ria, por assim dizer, tern
de ser contada a todas as crian~as. Segue-se que a or-
dem institucional em expansao cria urn correspondente
manto de legitima~oes, que estende sobre si uma co-
bertura protetora de interpreta~oes cognoscitivas e nor-
.. A soclologla contemporAnea americana tende a abandonar 0 prlmelro
elemento. Sua perspectlva da socledade tende asslm a ser aqullo que Marx
chamou relflca~lio (Verdinglichung), Isto e, uma dlstor~lio nlio dlaletlca da
realldade social que obscurece 0 carater desta ultima como continua pro-
du~lio humana, visualizando-a em vez dlsto em categorlas de colsas, apro-
prladas somente para 0 mundo da natureza. 0 fato da desumaniza~lio lm-
pllclto nesse processo ser mltlgado por valores derlvados da tradl~lio mall
ampla da socledade e, presumivelmente, uma fellcldade do ponto de vllta
moral, mas teoricamente e Irrelevante.
88
mativas. Estas legitimar;oes sao aprendidas pelas novas
gerar;Oes durante 0 mesmo processo que as sociatiza na
ordem institucional. Iremos ocupar-nos deste assunto
com mais detalhes a seguir.
o desenvolvimento de mecanismos especificos de con-
troles sociais torna-se tambem necessario com a historici-
za~ao e objet~va~ao das instituir;oes. E' provavel que
haja desvios dos cursos de a~ao institucionalmente "pro-
gramados", uma vez que as institui~oes passama ser
realidades divorciadas de sua importAncia original nos
processos sociais concretos dos quais surgiram. Dito de
maneira mais simples, e mais provavel que (j indivfduo
se desvie de programas estabelecidos para ele pelos ou-
tros do que de programas que ele pr6prio ajudou a
estabelecer. A nova gera~ao engendra 0 problema da
transigencia e sua sociaIiza~ao na ordem institucional
exige 0 estabelecimento de sanr;oes. As institui~oes de-
vern pretender, e de fato pretendem ter autoridade sobre
~ individuo, independentemente das significar;oes subje-
hvas que este possa atribuir a qualquer situar;ao parti-
cular. A prioridade das defini~oes institucionais das si-
tuar;oes deve ser coerentemente preservada das tenta~oes
individuais de redefinir;ao. As crian~as devem "aprender
a comportar-se" e, uma vez que tenham ·aprendido,
precisam ser "mantidas na tinha". 0 mesmo se da natural-
mente com os adultos. Quanto mais a conduta e insti-
tucionalizada tanto mais se torna predizfvel e controlada.
Se .a socializar;ao das instituir;oes foi eficiente, e possivel
aphcar completas medidas coercitivas economica e sele-
tivamente. Na maioria das vezes a conduta se processara
"espontaneamente" nos canais estabelecidos de modo ins-
titucional. Ao nfvel das significar;oes, quanta mais a con-
duta e julgada certa e natural, tanto mais se restringirao
as possfveis alternativas dos "programas" institucionais,
sendo cada vez mais predizfvel e controlada a conduta.
Em principio, a institucionaIizar;ao pode ocorrer em
qualquer area da conduta coletivamente importante. Na
ordem real dos fatos, os conjuntos de processos de ins-
titucionaIizar;ao produzem-se concorrentemente. Nao ha
razao, a priori, para admitir que esses processos te-
89
nham necessariamente de "permanecer unidos" em suas
fun~oes, e muito menos como sistema logicamente con-
sistente. Voltando, ainda uma vez, ao exemplo que de-
mos como paradigma e variando ligeiramente a situa~ao
imaginaria, suponhamos desta vez nao uma familia em
crescimento, constituida por pais e filhos, mas urn picante
triAngulo de urn macho A, uma f~mea bissexual B e
uma lesbica C. Nao e preciso insistir na questao de que
as rela~oes sexuais destes tr~s individuos nao coincidira~
A rela~ao A-B nao e partilhada por C. Os babitos en-
gendrados como resultado das conveni~ncias de A e B
precisam relacionar-se com os engendrados pelas conve-
ni~ncias de B-C e C-A. Afinal de contas nao hi ralio
para que dois processos de forma~ao de babitos er6ticos.,
urn heterossexual e outro lesbico, nao possam ocorrer
lado a lado sem que se integrem funcionalmente urn com
o outro ou com uma terceira forma~ao de babito, baseada,
digamos, em urn interesse comum no cultivo de flores
(ou qualquer outro empreendimento que possa ser simul-
taneamente relevante para urn macho heterossexual ativo
e uma lesbica ativa). Em outras palavras, tr~s processos
de forma~ao de babitos ou de incipiente institucionali-
za~ao podem ocorrer sem serem funcional ou logicamente
integrados enquanto fenOmenos sociais. 0 mesmo racio-
dnio e valida se supusermos que A, B e C sao coletivi-
dades e nao individuos, quaisquer que sejam os con-
teudos de seus interesses. Igualmente a integra~ao fun-
cional ou 16gica nao pode ser admitida a priori quando
os processos de forma~ao de habitos ou de institucionali-
za~ao limitam-se aos mesmos individuos ou coletividades
e nao aos elementos separados imaginados em nosso
exemplo.
Contudo, continua sendo urn fato empirico que as ins-
titui~oestendem a "permanecer juntas". Se nao supuser-
mos como dado este fenOmeno e preciso explica-lo. Como
e possivel fazer isso? Em primeiro lugar e possivel ar-
gumentar que certos interesses serao comuns a todos os
membros de uma coletividade. Por outro lado, muitas
areas de conduta s6 terao importancia para alguns tipos.
90
Estes ultimos i~plicam uma incipiente diferencial;ao, pelo
~en?~ no senhd.o em que se atribui a esses tipos urn
slgmflcado relahvamente estavel. Esta atribuil;ao pode
basear-se em diferenl;as pre-sociais, tais como 0 sexo,
ou em diferenl;as produzidas no curso da interacao so-
cial, por exemplo, as que sao engendradas pela tjivisao
do trabalho. Para citar urn caso, pode acontecer que
s.o.mente as mulheres se relacionem com a magia da fer-
hltdade e s6 os cal;adores se empenhem na pintura das
cavernas, ou somente os velhos podem executar 0 ceri-
monial da chuva e apenas os fabricantes de armas po-
dem dormir com suas primas maternas. Em termos de
sua funcionalidade social externa estas diversas areas
de conduta nao precisam ser integradas em urn unico
sistema coerente. Podem continuar a coexistir com base
em desempenhos separados. Mas, enquanto esses desem-
penhos podem ser separados, os significados tendem
para uma consistencia pelo menos minima. Quando 0
individuo reflete sobre os momentos sucessivos de sua
experiencia, procura ajustar os significados deles em uma
estrutura biogrcifica consistente. Esta tendencia aumenta
il medida que 0 individuo compartilha com outros seus
significados e a integrarrao biogrcifica comum. E' possivel
que esta tendencia a integrar significal;oes se baseie em
uma necessidade psicol6gica, a qual por sua vez pode
fundar-se numa base fisiol6gica (isto e, pode haver uma
".n~ess~dade" imanente de coesao na constituirrao psico-
ftslO16glca do homem). Nossa argumental;ao, porem, nao
repollsa nessas premissas antropol6gicas mas antes na
analise da reciprocidade dotada de sentido nos processos
de institucionalizarrao.
Segue-se que e preciso grande cuidado ao fazer afir-
ma?oes sob:e ~ ~'I~gica" das instituirroes. A 16gica nao
resIde nas mstltull;oes e em suas funl;oes externas mas
na manelra . em que estas sao tratadas na reflexao' que
delas se ocupa. Dito de outra maneira, a consciencia
reflexiva impoe a qualidade de 16gica il ordem institu-
cional. •
·.A lI1lallse, leita por Pareto, da "16glca" das lnstltul~ll.es tern fmpor-
UncIa neste momento. Uma afirmativa semelhante a nossa 101 enunclada
91
 A Iinguagem assegura a superp~ilrao funda~en.tal da
16gica sobre 0 mundo social objehvado. 0 edIficlo das
legitima~oes e construido sobre a. lingu,e~ e" usa:a co-
mo seu principal instrumento. Asslm, a 16glca ~tnbuida
a ordem institucional faz parte do acervo soclalmente
disponivel do conhecimento, tornado como natural e certo.
Urna vez que 0 individuo bern socializado "conhece" que
seu mundo social e uma totalidade consistente, sera for-
~ado a explicar seu funcionamento e defeitos de fun-
cionamento em termos deste "conhecimento". E' muito
tacil como resultado, que 0 observador de qualquer so-
cied~de admita que suas institui~oes efetivamente fun-
cionam e se integram tal como se "supoe" que devem
ser."
De facto, pois, as in~titui~o~s sao in~egradas, mas sua
integra~ao nao e urn Imperahvo funclonal do proce~so
social que as produz, e sim e antes re~lizado de man?lra
derivada. Os individuos executam a~oes separadas I~S­
titucionalizadas no contexto de sua biografla. Esta blO-
grafia forma urn todo sobre 0 qual. e feita p~steri.?rmente
uma reflexao na qual as a~oes dlscretas nao sao pen-
sadas como acontecimentos isolados mas como partes
relacionadas de urn universo subjetivam~nte dotado .de
sentido, cujos significados nao sao parhculares. ao 10-
dividuo, mas socialmente articulados .e comparhl~ad~~.
Somente mediante este rodeio dos uDiversos de SI~D1fl­
ca~ao socialmente compartilhados chegamos a necessldade
da integra~ao institucional.
Isto tern extensas implica~oes para qualquer analise
dos fenomenos sociais. Se a integra~ao de uma ordem
institucional s6 pode ser entendida em termos do "conhe-
cimento" que seus membros tern, dela, ~egue-se que a
analise de tal "conhecimento" sera essenclal para a ana-
lise da ordem institucional em questao. E' importan~e
acentuar que isto nao implica, exclusiva ou mesmo pn-
Tambem ele Insiste em que 0 "esfor~o
It
~grse~~\~~rl~~ c~~~~~~i~l t~~· r~l:ies
no carater slgnificativo da r~IIO Ihum~~:~
It Esta evidencla e a fraqueza fundamental de qualquer soc 0 ofAa ~rf
tada no sentido funcional. Para uma excelente critica d a ques 0
dlscusslo da sociedade bororo em Claude Levi-Strauss, Trlstes traplque.
(New York, Atheneum, 1964), pp. 183ss.
92
mordialmente, qualquer preocupa~ao com sistemas te6-
ricos complexos q~e sirvam para a le,gitima~ao da ordem
institucional. Esta claro que as teQrias tambern tern de
ser levadas em considera~ao. Mas 0 -conhecimento te6rico
e apenas uma pequena parte, e de modo algum a parte
mais importante, do que uma sociedade considera como
conhecimento. Em determinados tnomentos de uma his-
t6ria institucional aparecem legitima~oes teoricamente
complicadas. 0 conhecimento primario relativo a ordem
institucional e 0 conhecimento situado no nivel pre-te6rico.
E' a soma de tudo aquilo que "todos sabem", a res-
peito do mundo social, urn conjunto de maximas, prin-
cipios morais, frases proverbiais de sabedoria, valores e
cren~as, mitos, etc., cuja integra~ao te6rica exige consi-
deravel for~a intelectual, conforme comprova a longa Ii-
nha de her6icos integradores, de Homero aos ultimos
construtores de sistemas sociol6gicos. No nivel pre-te6-
rico, porem, toda institui~ao tern urn corpo de conheci-
mento transmitido como receita, isto e, conhecimento que
fornece as regras de conduta institucionalmente ade-
quadas. •
Este conhecimento constitui a dinamica motivadora da
conduta institucionalizada. Define as areas institucionali-
zadas da conduta e designa todas as situa~oes que se
localizam dentro destas areas. Define e constr6i os pa-
peis que devem ser desempenhados no contexto das ins-
titui~oes em questao. Ipso facto, controla e prediz todas
estas condutas. Sendo este conhecimento socialmente ob-
jetivado cOmo conhecimento, isto e, como urn corpo de
verdades universalmente validas sobre a realidade, qual-
quer desvio radical da ordem institucional toma carater
de urn afastamento da realidade. Este desvio pode ser
designado como deprava~ao moral, doen~a mental ou
simplesmente ignorancia crassa. Embora estas delicadas
distin~oes tenham conseqiiencias 6bvias para 0 tratamento
do individuo que se desviou, todas elas participam de
urn status cognoscitivo inferior no particular mundo so-
cial. Oeste modo, 0 particular mundo social torna-se 0
a
•
• 0 termo "conhecimento de receltan fol tomado de Schutz.
93
mundo tout court. 0 que a sociedade admite como co-
nhecimento vern a ser coextensivo com 0 cognoscivel, ou
de qualquer modo fornece a estrutura dentro da qual
tudo aquilo que ainda nao e conhecido chegara a ser
conhecido no futuro. Este e 0 conhecimento aprendido
no curso da socializa~ao e que serve de media~ao na
interioriza~ao pela consciencia individual das estruturas
objetivadas do mundo social. Neste sentido, 0 conheci-
mento situa-se no cora~ao da dialetica fundamental da
sociedade. "Programa" os canais pelos quais a exteriori-
za~ao produz urn mundo objetivo. Objetiva este mundo
por meio da Iinguagem e do aparelho cognoscitivo ba-
seado na Iinguagem, isto e, ordena-o em objetos que
serao apreendidos como realidade. II E' em seguida in-
teriorizado como verdade objetivamente valida no curso
da socializa~ao. Desta maneira, 0 conhecimento relativo
a sociedade e uma realizafiio no duplo sentido da palavra,
no sentido de apreender a realidade social objetivada e
no sentido de produzir continuamente esta realidade.
Por exemplo, no curso da divisao do trabalho desen-
volve-se urn corpo de conhecimento que se refere as
particulares atividades em questao. Em sua base lin-
giiistica este conhecimento ja e indispensavel para a
"programa~ao" institucional destas atividades econOmi-
cas. Havera, digamos, urn vocabulario que designa os
varios modos de ca~ar, as armas a serem empregadas,
os animais que servem como presas, etc. Havera, alem
disso, uma cole~ao de receitas que 0 individuo tera de
aprender para ca~ar corretamente. Este conhecimento
funciona como for~a canalizadora, controladora em si
mesma, urn indispensavel ingrediente da institucionali-
za~ao desta area de conduta. Urna vez que a institui~ao
da ca~a se cristaliza e perdura no tempo, 0 mesmo corpo
de conhecimento serve de descri~ao objetiva dela (e,
diga-se de passagem, empiricamente verificavel). Urn
segmento inteiro do mundo social e objetivado por este
conhecimento. Havera uma "ciencia" objetiva da ca~a,
correspondente a realidade objetiva da economia da ca~a.
83 0 termo "objetlva~lio" derlvou da VergegensUindlichung de Hegel.
94
Nao e preciso insistir em que aqui "verificac;ao empirica"
e "ciencia" nao sao entendidas no sentido dos moder-
nos canones cientificos, mas no sentido de conhecimento
que pode ser confirmado na experiencia, tornando-se em
seguida sistematicamente organizado como corpo de co-
nhecimento.
Alem disso, 0 mesmo corpo de conhecimento e trans-
mitido a gerac;ao seguinte. E' aprendido como verdade
objetiva no curso da socializac;ao, interiorizando-se assim
como realidade subjetiva. Esta realidade por sua vez
tern 0 poder de configurar 0 individuo. Produzira urn
tipo especifico de pessoa, a saber 0 cac;ador, cuja iden-
tidade e biografia enquanto cac;ador tern significac;ao so-
mente num universo constituido pelo mencionado corpo
de conhecimento em totalidade (por exemplo, em uma
sociedade de cac;adores) ou em parte (digamos em nossa
propria sociedade, na qual os cac;adores se reunem em
urn subuniverso proprio). Em outras palavras, nenhuma
parte da instituic;ao da cac;a pode existir sem 0 particu-
lar conhecimento que foi socialmente produzido e obje-
tivado com referencia a esta atividade. Cac;ar e ser ca-
c;ador implicam a existencia em urn mundo social de-
finido e controlado por este corpo de conhecimento.
Mutatis mutandis, 0 mesmo se aplica a qualquer area
de conduta institucionalizada.
c) Sedimenta~ao e tradi~ao
Somente uma pequena parte das experiencias humanas
sao retidas na consciencia. As experiencias que ficam
assim retidas sao sedimentadas, isto e, consolidam-se na
lembranc;a como entidades reconheciveis e capazes de
serem lembradas. Se nao houvesse esta sedimentac;ao
Ii
o individuo nao poderia dar sentido a sua biografia. A
sedimentac;ao intersubjetiva tambem ocorre quando varios
individuos participam de uma biografia com urn, cujas ex-
peciencias se incorporam em urn acervo comum de conhe-
I i ~ termo "sedimenta~lio" derivado de Edmund Hussert. 1'01 usado pela
prtmelTa vez por Schutz em urn contexto soclol6gico.
95
 cimento. A sedimental;ao intersubjetiva s6 pode ser ver-
dadeiramente chamada social quando se objetivou em
urn sistema de sinais desta ou daquela especie, isto e,
quando surge a possibilidade de repetir-se a objetival;ao
das experiencias compartilhadas. S6 entao provavelmente
estas experiencias serao transmitidas de uma geral;ao
a seguinte e .de uma coletividade a outra. Teoricamente,
a atividade comurn, sem urn sistema de sinais, poderia
ser a base para transmissao. Empiricamente, isto e impro-
vavel. Urn sistema de sinais objetivamente praticavel con-
fere unla condil;ao de incipiente anonimato as experien-
cias· sedimentadas, destacando-as de seu contexto ori-
ginal debiografias individuais concretas e· tornando-as
. geralmente acessiveis a todos quantos participam, ou po-
dem participar no futuro, do sistema de sinais em ques-
tao. As experiencias tornam-se assim facilmente trans-
missiveis.
Em principio, qualquer sistema de sinais serviria.
Normalmente, esta claro, 0 sistema de sinais decisivo e
lingiiistico. A linguagem objetiva as experiencias parti-
Ihadas e torna-as acessiveis a todos dentro da comuni-
dade lingUistica, passando a ser assim a base e 0 ins-
trumento do acervo coletivo do conhecimento. Ainda mais,
a linguagem for~ece os meios para a objetival;ao de
novas experiencias, permitindo que sejam incorporadas
ao estoque ja existente do conhecimento, e e 0 meio
mais importante pelo qual as sedimental;oes objetivadas
sao transmitidas na tradil;ao da coletividade em questao.
Por exemplo, s6 alguns membros de uma sociedade
de cal;adores tern a experiencia de perder suas armas,
sendo obrigados a combater urn animal selvagem unica-
mente com as maos. Esta assustadora experiencia,
quaisquer que sejam as lil;oes de bravura, astucia e ha-
bilidade que produza, fica firmemente sedimentada na
consciencia dos individuos que a sofreram. Se varios in-
dividuos participam da experiencia ficar! sedimentada
intersubjetivamente, podendo ate talvez formar urn pro-
fundo lal;o entre esses individuos. Sendo, porem, esta
experiencia designada e transmitida lingUisticamente, tor-
96
na-se acessivel e talvez fortemente significativa para in-
dividuos que nunca passaram por ela. A designal;ao
Iingiiistica (que, numa sociedade de cal;adores, podemos
imaginar ser muito precisa e completa - digamqs,
"sozinho grande matar, com uma mao, rinoceronte
macho", "sozinho grande matar, com duas maos, rino-
ceronte femea", etc.) abstrai a experiencia de suas ocor-
rencias individuais biogrMicas. Torna-se uma possibili-
dade objetiva para todos, ou pelo menos para todos os
individuos de certo tipo (digamos, os cal;adores plena-
mentc iniciados), isto e, torna-se anonima em principio,
mesmo quando ainda associada a feitos relativos a in-
dividuos particulares. Mesmo para aqueles que nao se
preve venham a ter a experiencia em sua pr6pria bio-
grafia futura (assim, as mulheres proibidas, de cal;ar)
esse fato pode ter importancia de maneira derivada (di-
gamos, em termos do desejo de urn futuro marido). Em
todo caso, faz parte do acervo comum do conhecimento.
/\. objetival;ao da experiencia na Iinguagem (isto e, sua
transformal;ao ern um objeto de conhecimento por todos
aproveitavel) permite entao incorpora-la a um conjunto
mais amplo de tradic;oes por via da instrul;ao moral, da
poesia inspiradora, da alegoria religiosa e outras coisas
mais. Tanto a experiencia em sentido estrito quanto
seus apendices de significa~oes mais amplas podem,
portanto, ser ensinadas a todas as novas gera~oes, ou
mcsmo difundidas a uma coletividade inteiramente di-
ferente (digamos, uma sociedade agricola que pode dar
significa~oes completamente diferentes ao assunto em to-
talidade).
A linguagem torna-se 0 dep6sito de um grande con-
junto de sedimental;oes coletivas, que podem ser adqui-
ridas monoteticamente, isto e, como totalidades coerentes
e sem reconstruir seu processo original de forma~ao."
Tendo a origem real das sedimentac;oes perdido impor-
tancia, a tradic;ao pode inventar uma origem completa-
mentc diferente, sem com isso ameal;ar 0 que foi obje-
tivado. Em outras palavras, as legitima~oes podem se-
IS 1510 e significado pelo lurno "aquisi~ao monolctlca" dt Husser!. Fo;
lambem exlensamenle usado par Schulz.
97
guir-se umas as outras, de vez em quando outorgando
novos significados as experiencias sedimentais da cole-
tividade em questao. A hist6ria passada da sociedade
pode ser reinterpretada sem necessariamente ter como
resultado subverter a ordem das institui~oes. Assim e que
no exemplo acima 0 "grande matar" pode ser legitimado
como uma fa~anha de figuras divinas e qualquer repeti-
~ao humana dela como uma imita~ao do prot6tipo mi-
tol6gico.
Este processo acha-se subjacente a todas as sedimen-
ta~oes objetivadas, e nao somente as a~oes institucionali-
zadas. Pode referir-se, por exemplo, a transmissao de
tipifica~oes de outros, nao diretamente significativas para
particulares institui~oes. Por exemplo, os outros sao tipi-
ficados com "altos" ou "baixos", "gordos" ou "ma-
gros", brilhantes" ou "obtusos", sem quaisquer particu-
lares implica~oes institucionais Iigadas a estas tipifica-
~oes. Este processo, naturalmente, tambem se aplica a
transmissao de significados sedimentados que satisfazem
a especifica~ao, previamente dada, das institui~oes. A
transmissao do significado de uma institui~ao baseia-se
no reconhecimento social dessa institui~ao como solu~ao
"permanente" de urn problema "permanente" da coleti-
vidade dada. Por conseguinte, os atores potenciais de
a~Oes institucionalizadas devem tomar conhecimento sis-
tematicamente desses significados. Isto exige alguma for-
ma de processo "educacional". Os significados institu-
cionais devem ser impressos poderosa e inesquecivelmente
na consciencia do individuo. Como os seres humanos sao
freqiientemente pregui~osos e esquecidos, deve tambem
haver procedimentos mediante os quais estes significados
possam ser reimpressos e rememorizados, se necessario
por meios coercitivos geralmente desagradaveis. Alem
disso, como os seres humanos sao freqiientemente estu-
pidos, os significados institucionais tendem a ser simpli-
ficados no processo da transmissao, de modo que uma
determinada cole~ao de "f6rmulas" institucionais possa
ser facilmente aprendida e guardada na mem6ria pelas
gera~oes sucessivas. 0 carater de "f6rmula" dos signi-
98
ficados institucionais assegura sua possibilidade de me-
morizac;ao. Temos aqui, ao nivel dos significados sedi-
mentados, os mesmos processos de rotinizac;ao e trivia-
Iizac;ao que ja notamos ao discutir a institucionaliza~ao.
Alem do mais, a firma estilizada na qual os feitos her6i-
cos entram para a tradic;ao e uma i1ustrac;ao uti!.
Os significados objetivados da atividade institucional
sao concebidos com "conhecimento" e transmitidos como
tais. Vma parte deste "conhecimento" e julgada para to-
dos, enquanto outra parte s6 interessa a certos tipos.
Toda a transmissao exige alguma especie de aparelho
social. Isto e, alguns tipos sao designados como trans-
missores, outros como receptores do "conhecimento"
tradicional. 0 carater particular deste aparelho variara
naturalmente de uma sociedade para outra. Havera tam-
bern procedimentos para a passagem da tradic;ao dos co-
nhecedores aos nao conhecedores. Por exemplo, 0 conhe-
cimento tt~cnico, magico e moral da cac;a pode ser trans-
mitido pelos tios maternos aos sobrinhos de certa idade,
mediante determinados procedimentos de iniciac;ao. A
tipologia dos conhecedores e nao conhecedores, assim
como 0 "conhecimento" que se admite passar de uns
aos outros e questao de definic;ao social. Tanto 0 "co-
nhecimento" quanta 0 "nao conhecimento" referem-se ao
que e socialmente definido como realidade e nao a cri-
terios extra-sociais de validade cognoscitiva. Dito de ma-
neira mais crua, os tios maternos nao transmitem este
particular acervo de conhecimento porque 0 conhecem,
mas conhecem-no (isto e, sao definidos como conhece-
dores) porqu e sao tios maternos. Se urn tio materna ins-
titucionalmente designado, por motivos particulares, re-
vela-se incapaz de transmitir 0 conhecimento em questao,
deixa de ser urn tio materna no pleno sentido da palavra
e na verdade 0 reconhecimento institucional deste estado
pode Ihe ser retirado.
Dependendo do alcance social da conveniencia de certo
tipo de "conhecimento" e de sua complexidade e im-
portancia em uma particular coletividade, Q "conheci-
mento" pode ter de ser reafirmado mediante. objetos sim-
99
 Mlicos (tais como fetiches e emblemas militares), e a~oes
simb6licas (tais como 0 ritual religioso ou miUtar). Em
outras palavras, os objetos e as a~6es fisicas podem ser
invocados como auxilios mnemotecnicos. Toda trans-
missao de significados institucionais implica obviamente
procedimentos de controle e legitimat;ao. Estes ligam-se
as pr6prias institui~6es e sao ministrados pelo pessoal
transmissor. Deve-se acentuar, aqui, ainda uma vez que
nao se pode presumir a priori a coerencia, e muito menos
a funcionalidade, entre as diferentes institui~6es c as for-
mas da transmissao do conhecimento pr6prias de cada
uma delas. 0 problema da coerencia 16gica surge pri-
meiramente no nivel da legitima~ao (onde pode haver
conflito ou competi~ao entre diferentes legitima~6es e
seu pessoal administrativo), e secundariamente ao nivel
da socializa~ao (onde pode haver dificuldades priiticas
na interiorizat;ao de significados institucionais sucessivos
ou concomitantes). Voltando a um exemplo anterior, nao
ha razao a priori pela qual significados institucionais
que se originam em uma sociedade de ca~adores nao
possam difundir-se em uma sociedade agricola. Ainda
mais, estes significados, para um observador externo, po-
dem parecer ter duvidosa "funcionalidade" na primeira
sociedade na epoca da difusao e absolutamente nenhuma
"funcionalidade" na segunda. As dificuldades que podem
surgir aqui relacionam-se com as atividades te6ricas dos
legitimadores e as dificuldades praticas dos "educadores"
na nova sociedade. Os te6ricos tern de satisfazer-se em
saber que uma deusa da ca~a e urn habitante plausivel
de urn panteon agrario e os pedagogos tern como pro-
blema explicar as atividades mitol6gicas dessa deusa a
crian~as que nunca viram uma ca~ada. Os te6ricos legi-
timadores tendem a cultivar aspira~6es 16gicas e as crian-
t;as tendem a ser recalcitrantes. Isto, porem, nao e urn
problema de 16gica abstrata ou de funcionalidade tecnica,
mas de engenhosidade de urn lado, e credulidadc, do
outro, 0 que representa uma proposi~ao bastante di-
ferente.
100
d) Papeis
Conforme vimos, as origens de qualquer ordem institu-
cional consistem na tipifica~ao dos desempenhos de urn
individuo e dos outros. Isto implica que 0 primeiro tern
em comum com os outros finalidades especificas e fases
entrela~adas de desempenho e, ainda mais, que sao tipifi-
cadas nao apenas at;6es especificas mas formas de a~ao.
Isto e, havera 0 reconhecimento nao somcnte de urn par-
ticular ator que executa uma at;ao do tipo X, mas da at;ao
tipo X como sendo executavel por qualquer ator a quem
possa ser plausivelmente imputada a estrutura de conve-
niencias em quesUio. Por exemplo, e possiv~1 que um ho-
mem veja seu filho insolcnte surrado pelo cunhado e com-
preenda que esta particular a~ao e apenas uma instan-
cia de uma forma de a~ao apropriada a outros pares
de tios e sobrinhos, na verdade e urn padrao geralmente
praticavel em uma sociedade matrilocal. Somente preva-
lecendo esta (,ltima tipificac;ao e que este incidente se-
<Yuira urn curso socialmente aceito, retirando-se 0 pai
discretamente da cena a fim de nao perturbar 0 legitimo
exercicio da autoridade avuncular.
A tipifica~ao das formas de a~ao requer haver nestas
um sentido objetivo, que por sua vez exige uma objeti-
vat;ao Iingiiistica. Isto e, havera urn vocabulario que sc
refere a estas form as de a~ao (tal como "sobrinho apa-
nhando", que pertencerA a uma estrutura Iingilistica de
parentesco muito mais ampla, com seus varios direitos
e obriga~oes). Em principio, portanto, uma a~ao e seu
sentido podem ser apreendidos a parte dos desempenhos
individuais dela e dos variaveis processos subjetivos que
a eles se associam. 0 individuo e 0 outro podem ser
compreendidos como executantes de a~oes objetivas, ge-
ralmente conhecidas, que sao recorrentes e repetiveis par
qualquer ator do tipo adequado.
Isto tcm conseqilencias muito importantes para a
auto-experiencia. No curso da a~ao hA uma identifica~ao
da personalidade com 0 sentido objetivo das a~oes. A
at;ao que csta sendo executada determina, nesse momento,
101

a autocompreensao do ator e isto no sentido objetivo que
foi socialmente atribuido a al;ao. Embora continue a ha-
ver uma consciencia marginal do corpo e de outros as-
pectos do eu nao diretamente implicados na al;ao, 0 ator,
nesse momento, apreende-se a si mesmo como essencial-
mente identificado com a al;ao socialmente objetivada
("estou agora batendo em meu sobrinho", epis6dio na-
tural na rotina da vida cotidiana). Depois de ocorrer a
al;ao ha ainda uma outra importante conseqiiencia, quan-
do 0 ator reflete sobre sua al;ao. Agora uma parte do eu
e objetivado como 0 executante desta al;aO, sendo ainda
uma vez 0 eu total relativamente nao identificado com a
a~ao executada. Isto e, torna-se possivel conceber 0 eu
como estando somente parcialmente implicado na al;ao
(afinal de contas 0 homem em nosso exemplo e outras
coisas alem de ser urn espancador do sobrinho). Nao e
diffcil ver que quando estas objetival;oes se acumulam
("espancador do sobrinho", "sustel1tador da irma",
"guerreiro iniciado", "virtuose da danl;a da chuva", etc.),
urn setor inteiro da autoconsciencia estrutura-se em ter-
mos destas objetival;oes. Em outras palavras, urn seg-
mento da personalidade objetiva-se em termos de tipifica-
~oes socialmente validas. Este segmento e 0 verdadeiro
"eu social", que e subjetivamente experimentado como dis-
tinto do eu em sua totalidade, chegando mesmo a de-
frontar-se com este... Este importante fenomeno, que per-
mite uma "conversa" interna entre os diferentes segmen-
tos da personalidade, sera retomado novamente mais
tarde quando examinarmos 0 processo pelo qual 0 mun-
do socialmente construido se interioriza na consciencia
individual. Por ora, 0 que tern imporHincia e a relal;ao
do fenomeno com as tipifical;oes da conduta objetiva-
mente praticaveis.
Em suma, 0 ator identifica-se com as tipifical;oes da
conduta in actu socialmente objetivada, mas restabelece
a distAncia com relal;ao a elas quando retIete posterior-
mente sobre sua conduta. Esta distancia entre 0 ator e
.. Sobre 0 "eu social" confrontado com 0 eu em sua totalidade, ct. 0
concelto de Mead do "mlm" [mel com 0 conceito, enunclado par Durkhelm.
de homo duplex.
102
sua al;ao pode ser conservada na consclencia e projetada
em futuras repetil;oes das al;oes. Desta maneira tanto 0
eu atuante quanto os outros atuantes sao apreendidos
nao como individuos unicos mas como tipos. Por defini-
~ao estes tipos sao intercambiaveis.
Podemos comel;ar propriamente a falar de papeis quan-
do esta especie de tipifica~ao ocone no contexto de urn
acervo objetivado de conhecimentos comum a uma cole-
tividade de atores. as papeis sao tipos de atores neste
contexto." Pode ver-se facilmente que a constTUl;aO de
tipoJogias dos papeis e um correlato necessario da insti-
tucionalizal;ao da conduta. As institui<;oes incorporam-se
a experiencia do individuo por meio dos papeis. Estes,
Iingiiisticamente objetivados, sao um ingrediente essenciaJ
do mundo objetivamente acessivel de qualquer sociedade.
Ao desempenhar papeis, 0 individuo participa de urn
mundo social. Ao interiorizar estes papeis, 0 mesmo mun-
do torna-se subjetivamente real para ele.
No cabedal comum do conhecimento ha padroes de
desempenho de papeis que sao acessiveis a todos os
membros de uma sociedade, ou pelo menos aqueles que
sao executantes potenciais dos papeis em quesUio. Esta
acessibilidade geral e parte do mesmo cabedal do conhe-
cimento, pois nao somente os padroes do papel X sao
universalmente conhecidos mas sabe-se que estes padroes
sao conhecidos. Por conseguinte, todo suposto ator do
papel X pode ser considerado responsavel por confor-
mar-se com os padroes, que podem ser julgados parte
da tradil;aO institucional e usados para verificar as cre-
denciais de todos os executantes, e alem disso servir como
controles.
As origens dos papeis encontram-se no mesmo processc
fundamental de formal;ao de habitos e objetival;ao que as
origens das institui~oes. Logo que urn estoque comum
de conhecimento, contendo tipifical;oes reciprocas de con-
duta, esta em processo de forma<;ao aparecem os papeis~
" Embora nossa argumenta~llo use termos estranhos a Mead, nossa con-
cep~llo do papel e multo pr6xlma a dele e pretende ser um, extensllo da
teoria do p·apel de Mead em um quadro de refer~ncla mals amplo, a saber.
aquele que Inclul uma teoria das institul~i5es.
103
 e esse processo, conforme vimos, e endemico na intl~ra~ao
social e precede a institucionaliza~ao propriamente dita.
A quesHio de saber quais sao os papeis que se institucio-
nalizam e identica a questao de definir quais as areas
de conduta afetadas pela institucionalizal;ao, e pode ser
respond ida da mesma maneira. Toda conduta institucio-
nalizada envolve urn certo mlmero de papeis. Assim, os
papeis participam do carMer controlador da instituciona-
Iizal;ao. Logo que os atores sao tipificados como execu-
tantes de papeis, sua conduta e ipso facto susceptiveI
de reforl;o. A concordancia e a nao concordancia com os
papeis padr6es socialmente definidos deixa de ser 6tima,
embora evidentemente a severidade das al;oes possa variar
de urn caso para outro.
Os papeis representam a ordem institucional.· Esta
represental;ao realiza-se em dois niveis. Primeiramente a
execul;ao do papel representa a si mesma. Por exemplo,
empenhar-se em julgar e representar 0 papel de juiz. 0
individuo julgador nao esta atuando "por sua pr6pria
conta", mas qua juiz. Em segundo lugar, 0 papel repre-
senta uma completa necessidade institucional de conduta.
o papel de juiz relaciona-se com outros papeis, cuja
totalidade compreende a instituil;ao da lei. 0 juiz atua
como representante desta instituil;ao. Somente mediante
esta represental;ao em papeis desempenhados e que a ins-
tltuil;ao pode manifestar-se na experiencia real. A insti-
tUil;ao, com seu conj unto de al;oes "programadas", asse-
melha-se ao libreto nao escrito de urn drama. A realiza-
~ao do drama depende do repetido desempenho dos pa-
peis prescritos por parte de atores vivos. Os atores cor-
porificam papeis e efetivam 0 drama ao representa-Io
em urn determinado palco. Nem 0 drama nem a institui-
~io existem empiricamente separados desta realiza~ao
repetida. Dizer, por conseguinte, que os papeis reprc-
sentam as instituil;oes e dizer que os papeis tornam
possivel a existencia das instituil;oes continuamente, co-
mo presen~a real na experiencia de individuos vivos.
• 0 termo ·representaclo" relaclona-se aqul estreltamente com
felto POf Durkhelm, tendo porem alcance mals largo.
104
As instituil;oes tambern sao representadas de outras
maneiras. Suas objetival;oes lingiiisticas, das si1TIples de-
signal;oes verbais ate a incorporal;ao em simbolizal;oes
da realidade altamente complexas, tambern as represen-
tam (isto e, tornam-nas presentes) na experiencia. E
podem ser simbolicamente representadas por objetos fi-
sicos naturais e artificiais. Todas estas represental;oes,
porem, tornam-se "mortas" (isto e, destituidas de rea-
lidade subjetiva) a nao ser que sejam continuamente
"vivificadas" na conduta humana real. A represental;ao
de uma instituil;ao em papeis, e por meio destes, e assim
a represental;ao· por excelencia, de que dependem todas
as outras represental;oes. Por exemplo, a instituil;ao da
lei e evidentemente tambem representada pela Iinguagem
legal, pelos c6digos da lei, teorias da jurisprudencia e fi-
nalmente pelas legitimal;oes ultimas da instituil;ao e suas
normas em sistemas Cticos, religiosos e mitol6gicos de
pensamento. Estes fenomenos produzidos pelo homem,
como a impressionante parafernalia que freqiientemente
acompanha a administral;ao da lei, e fenomenos naturais
tais como 0 estrondo do trovao, que podem ser tornados
como veredicto divino em urn julgamento por ordalio e
mesmo tornar-se finalmente simbolo da justil;a ultima,
representam ainda mais a instituil;ao. Todas estas repre-
sental;oes, porem, derivam sua permanente significa~ao e
mesmo sua inteligibilidade da utilizal;ao na conduta hu-
mana, que neste caso e evidentemente a conduta tipifi-
cada nos papeis institucionais da lei.
Quando os individuos come~am a refletir sobre estes
assuntos enfrentam 0 problema de reunir as varias repre-
senta~oes em urn todo coerente que tenha sentido. D
Qualquer execul;ao concreta de urn papel refere-se ao
sentido objetivo da instituil;ao e assim aos outros desem-
penhos complementares do papel e ao sentido da insti-
tui~ao em totalidade. Embora 0 problema de integrar as
varias representa~oes em questao seja resolvido primor-
dialmente ao nivel da legitima~ao, e tambem tratado em
0 uso • Este processo de "Jlgaclio conjunta" e urn dos objetos centrals da
soclologla de Durkheirn, a Integraclio da aodedade mediallte 0 Incentivo
da saildarledade.
105
 termos de certos papeis. Todos os papeis representam a
ordern institucional no sentido acima mencionado. Alguns
papeis, contudo, representam simbolicamente esta ordem
em sua totalidade mais do que outros. Tais papeis t@m
grande importAncia estrategica numa sociedade, uma vez
que re~resentam nao somente esta ou aquela institui~ao,
mas a lDtegra~ao de todas as institui~oes em um mundo
dotado de sentido. Ipso facto, naturalmente, estes papeis
ajudam a manter esta integra~ao na consci@ncia e na
conduta dos membros da sociedade, isto e, t@m uma re-
la~ao especial com 0 aparelho legitimador da sociedade.
Alguns papeis nao t@m outras fun~oes seOOo esta repre-
senta~ao simb6lica da ordem institucional como totalidade
integrada, enquanto outros assumern esta fun~ao de vez
em quando, acrescentando-as as fun~oes menos enalte-
cidas que desempenham rotineiramente. 0 juiz, por
exemplo, pode em certas ocasioes, em algum caso parti-
cularmente importante, representar desta maneira a inte-
gra~ao total da sociedade. 0 monarca tem este papel
durante todo 0 tempo e de fato em uma monarquia
constitucional pode nao ter outra fun~ao senao a de
"simbolo vivo" para todos os niveis da sociedade, ate
o homem da rua. Historicamente, os papeis que repre-
sentam simbolicamente a ordem institucional total estive-
ram na maioria das vezes localizados em institui~oes po-
Hticas e religiosas."
Para nossas imediatas considera~oes, mais importante
e 0 carater dos papeis como mediadores de particulares
setores do acervo comum do conhecimento. Em virtude
dos papeis que desempenha, 0 individuo e introduzido
em areas especificas do conhecimento socialmente obje-
tivado, nao somente no sentido cognoscitivo estreito, mas
tambem no sentido do "conhecimento" de normas, valo-
res e mesmo em~oes. Ser juiz evidentemente implica
conhecimento da lei e provavelmente tambem conheci-
mento de uma gama muito mais ampla de neg6cios hu-
manos de repercussoes juridicas. Implica tambem, con-
.. As representa~lles slmb611c:as da Integra~lo c:onstltuem
c:hamou "rellgllo».
106
tudo, 0 "conhecimento" dos valores e atitudes julgados
adequados a um juiz, estendendo-se ate os que sao pro-
verbialmente considerados convenientes para a esposa de
urn juiz. 0 juiz deve tambem ter urn "conhecimento"
adequado no dominio das emo~oes. Devera saber, por
exemplo, quando tern de refrear seu sentimento de com-
paixao, para mencionar urn requisito psicol6gico impor-
tante deste papel. De tal maneira, cada papel abre uma
entrada para urn setor especifico do acervo total do
conhecimento possuido pela sociedade. Aprender urn pa-
pel nao e simplesmente adquirir as rotinas que sao ime-
diatamente necessarias para 0 desempenho "exterior".
E' preciso que seja tambem iniciado nas varias camadas
cognoscitivas, e mesmo atetivas, do corpo de conheci-
mento que e diretamente e indiretamente adequado a
este papel.
Isto implica uma distribui~ao social do conhecimento. C1
o acervo do conhecimento social acha-se estruturado em
tcrrnos do que e geralmente relevante e do que e somente
relevante para papeis particulares. Isto e verdade rnesmo
para situa~oes sociais rnuito simples, tais como nosso
exemplo anterior de uma situa~ao social produzida pela
continua intera<;ao de urn hornern, uma rnulher bissexual
e uma lesbica. Neste caso urn certo conhecimento tern
importancia para todos os tr@s individuos (por exemplo,
o conhecimento dos procedirnentos necessarios para man-
ter a tona economicamente esta companhia), enquanto
outro conhecimento s6 tern irnportAncia para dois dos in-
dividuos (0 savoir faire da lesbica ou, no outro caso,
da sedu~ao heterossexual). Em outras palavras, a dis-
tribui~ao social do conhecimento acarreta uma dicotomi-
za~ao no que se refere a importAncia geral e a impor-
tancia para papeis especificos.
Dado 0 acumulo hist6rico do conhecimento em uma so-
ciedade, podernos admitir que, devido a divisao do tra-
balho, 0 conhecimento de papeis especificos crescera em
propor~ao rnais rapida do que 0 conhecimento geralmente
relevante e acessivel. A multiplica~ao das tarefas espe-
0 que Durkhelm
.. 0 c:onc:elto de dlstrlbul~lio soc:lal do c:onhecimento derlva de Schutz.
107
cificas produzida pela divisao do trabalho requer solu~oes
padronizadas que possam ser facilmente aprendidas e
transmitidas. Estas, por sua vez, requerem 0 conhecimento
especializado de certas situa~oes e das rela~oes entre
meios e fins em termos das quais as situa~oes sao
socialmente definidas. Em outras palavras, surgirao es-
pecialistas cada urn dos quais tera de conhecer tudo
aquilo que e considerado necessario para a realiza~ao de
sua particular tarefa.
Para acumular 0 conhecimento de papeis especificos
uma sociedade deve ser organizada de tal maneira que
certos individuos possam concentrar-se em suas espe-
cialidades. Se numa sociedade de ca~adores certos indi-
viduos devem tornar-se especialistas como ferreiros fabri-
cantes de espadas, tera de haver provisoes que os liberem
das atividades da ca~a, incumbencia que recai sobre todos
os outros adultos masculinos. 0 conhecimento especiali-
zado de tipo mais indefinivel, tal como 0 conhecimento
dos mistagogos e outros intelectuais, requer uma orga-
rtiza~ao social semelhante. Em todos esses casos os es-
pecialistas tornam-se administradores dos setores do ca-
bedal do conhecimento que Ihes foi socialmente atribuido.
Ao mesmo tempo, uma importante parte do conheci-
mento geralmente significativo e a tipologia dos especia-
listas. Enquanto os especialistas sao definidos como in-
dividuos que conhecem suas especialidades, qualquer
pessoa deve saber quem sao os especialistas no caso
de precisarem das especialidades deles. 0 homem da rua
nao tern obriga~ao de saber as complica~oes da magia
da produ~ao da fertilidade ou das bruxarias lan~adas
contra alguem. 0 que deve saber, porem, e a que fei-
ticeiros deve recorrer se tern necessidade de algum desses
servi~os. Vma tipologia dos peritos (aquilo que os cien-
tistas sociais contemporaneos chamam urn guia de refe-
rencias profissionais) e assim parte do estoque de conhe-
cimento importante e acessivel geralmente, ao passo que
o conhecimento que constitui a especialidade nao e. As
dificuldades praticas que podem surgir em certas socie-
dades (por exemplo, quando existem grupos de espe-
108
cialistas em competi~ao ou quando a especializa~ao tor-
nou-se Hio complicada que 0 leigo fica desorientado) nao
devem no momento nos preocupar.
E' possivel, assim, analisar a rela~iio entre os papeis
e 0 conhecimento partindo de dois pontos de vista. Con-
siderados na perspectiva da ordem institucional, os papeis
aparecem como representa~oes institucionais e media~oes
de conjuntos de conhecimento institucionalmente objeti-
vados. Visto na perspectiva dos varios papeis, cada urn
destes transporta consigo urn apendice socialmente defi-
nido de conhecimentos. As duas perspectivas, esta claro,
apontam para 0 mesmo fenomeno global, que e a dia-
letica essencial da sociedade. A primeira perspectiva pode
ser resumida na proposi~iio segundo a qual a sociedade
s6 existe quando os individuos tern consciencia dela, a
segunda perspectiva resume-se na proposi~ao de que a
consciencia individual e socialmente determinada. Estrei-
tando a questiio para tratar apenas do assunto dos pa-
peis, podemos dizer que, por urn lado, a ordem institu-
cional e real apenas na medida em que e realizada em
papeis executados e que, por outro lado, os papeis sao
representativos de uma ordem institucional que define seu
carater (incluindo seus apendices de conhecimentos) e da
qual derivam 0 sentido objetivo que possuem.
A analise dos papeis tern particular importancia para a
sociologia do conhecimento porque revela as media~oes
existentes entre os universos macrosc6picos de significa-
~ao, objetivados por uma sociedade, e os modos pelos
quais estes universos sao subjetivamente reais para os
individuos. Assim, e possivel, por exemplo, analisar as
raizes sociais macrosc6picas de uma concep~ao religiosa
do mundo em certas coletividades (digamos, classes,
grupos etnicos ou rodas intelectuais), e tambem analisar
a maneira em que esta concep~ao do mundo manifesta-se
na consciencia de urn individuo. As duas analises s6
podem ser efetuadas juntas somente se indagarmos dos
modos pelos quais 0 individuo, em sua ativkfade social
total, se relaciona com a coletividade em questao. Esta
109
 pesquisa sera necessariamente urn exercicio de analise
dos papeis."
e) Extensao e modos de institucionaliza~ao
Ate aqui temos discutido a institucionaliza~ao em termos
dos aspectos essenciais que podem ser considerados cons-
tantes sociol6gicas. Evidentemente nao podemos neste
tratado dar mesmo uma visao de conjunto das inconta-
veis varia~oes das manifesta~oes e combina~oes hist6ricas
destas constantes, tarefa que s6 poderia ser realizada es-
crevendo-se uma hist6ria universal do ponto de vista da
teoria sociol6gica. Ha, contudo, muitas varia~oes hist6-
ricas no carMer das institui~oes que sao tao importantes
para a analise sociol6gica concreta que precisam ser
pelo menos resumidamente discutidas. Continuaremos,
naturalmente, focalizando a rela~ao entre as institui~oes e
o conhecimento.
Ao investigar qualquer ordem institucional concreta,
pode-se fazer a seguinte pergunta: Qual e a extensao
da institucionaliza~ao na totalidade das a~oes sociais em
uma dada coletividade? Em outras palavras, de que ta-
manho e 0 setor da atividade institucionalizada compa-
rado com 0 setor nao institucionalizado?" E' claro que
ha uma varia~ao hist6rica neste assunto, uma vez que as
diversas sociedades deixam maior ou menor espa~o para
as a~oes nao institucionalizadas. Urna considera~ao geral
importante e 0 esclarecimento dos fatores que determi-
nam urn campo de institucionaliza~ao mais vasto por
oposi~ao a urn campo mais estreito.
Dito de modo muito formal, a extensao da institucio-
naliza~ao depende da generalidade das estruturas impor-
tantes. Se muitas, ou a maioria, das estruturas impor-
tantes de uma sociedade sao geralmente compartilhadas,
.. 0 termo "medla~lio" fol usado por Sartre, mas sem 0 significado con-
creto que a teorla dos papels e capaz de the dar. 0 termo serve bem
para Indlcar 0 nexo geral entre a teorla do, papel! e a soclologla do
conhecimento.
.. Esta questlio poderla ser deslgnada como se referlndo l "densldade"
da ordem Instituclonal. Contudo, procuramos evltar Introduzlr novos terllloa
e decldlmos nlio usar este termo apesar de ser sugesttvo.
110
a esfera da institucionaliza~ao sera ampla. Se sao poucas
as estruturas relevantes geralmente compartilhadas, a
esfera da institucionaliza~ao sera estreita. Neste ultimo
caso, ha ainda mais a possibilidade da ordem institu-
cional ser consideravelmente fragmentada, quando certas
estruturas importantes sao partilhadas por grupos no in-
terior da sociedade, mas nao pela sociedade em tota-
lidade.
Pode ser util do ponto de vista heuristico pensar,
neste caso, em termos de extremos ideais tipicos. E'
possivel conceber uma sociedade na qual a institucionali-
za~ao seja total. Nessa sociedade todos os problemas
sao comuns, todas as solu~oes desses problemas sao
sociologicamente objetivadas e todas as a~oes sociais sao
institucionalizadas. A ordem institucional abrange a tota-
lidade da vida social, que se assemelha a execu~ao con-
tinua de uma complexa e aItamente estilizada liturgia.
Nao ha a distribui~ao do conhecimento em papeis es-
pecificos, ou quase nao ha, visto que todos os papeis sao
executados em situa~oes de igual importAncia para to-
dos os atores. Este modelo heuristico de uma sociedade
totalmente institucionalizada (tema adequado para pesa-
delos, diga-se de passagem) pode ser Iigeiramente modi-
ficado, concebendo-se que todas as a~oes sociais sao
institucionalizadas, mas nao somente em torno de pro-
blemas comuns. Embora 0 estilo de vida que uma socie-
dade deste tipo imporia a seus membros fosse por igual
rigido, haveria urn grau maior de distribui~ao do co-
nhecimento em papeis especificos. Varias Iiturgias esta-
riam sendo executadas ao mesmo tempo, por assim dizer.
Nao e preciso dizer que nem 0 modelo da totalidade
institucional nem sua forma modificada podem ser en-
contradas na hist6ria. As sociedades reais porem podem
ser consideradas segundo 0 modo como se aproximam
deste tipo extremo. E' entao possivel dizer que as socie-
dades primitivas aproximam-se desse tipo em grau muito
mais elevado do que as civilizadas." E' possivel mesmo
.. E' a Isto que Durkhelm se referla com 0 nome de. "solldarledade
orgAnlca". Lucien Levy-Bruhl dA malor conteudo pslcologlco a este coneelto
de Durkhelm quando fala de "partlclpa~lio mlstlea" nas socledades prl-
mltivas.
111
 dizer que no desenvolvimento das civiliza~oes arcaicas
hA urn progressivo movimento que as faz afastarem-se
deste tipo."
o extremo oposto seria uma sociedade na qual hou-
vesse apenas um unico problema comum e s6 existisse
institucionaliza~ao com respeito a a~oes referentes a este
problema. Nessa sociedade quase nao havera urn acervo
comum do conhecimento. Quase todo 0 conhecimento
seria de papeis especificos. Em termos de sociedades
macrosc6picas, mesmo as aproxima~oes a este tipo sao
historicamente impraticaveis. Mas certas aproxima~oes
podem ser encontradas em forma~oes sociais menores,
por exemplo, em colonias de Iibertarios, onde os interes-
ses comuns Iimitam-se as disposi~oes economicas, ou em
expedic;oes militares constituidas por urn certo numero
de unidades tribais ou etnicas, cujo (mico problema co-
mum e empreender a guerra.
Deixalldo de lado 0 estimulo as fantasias sociol6gicas,
estas ficc;oes heuristicas sao uteis unicamente na medida
em que ajudam a esclarecer as condic;oes que favorecem
as aproxima~oes a elas. A condi~ao mais geral e 0 grau
de divisao do trabalho, com a concomitante diferencia-
c;ao das instituic;oes." Toda sociedade na qual existe
crescente divisao do trabalho esta se afastando do pri-
meiro tipo extremo acima descrito. Outra condic;ao geral.
estreitamente relacionada com a anterior, e 0 acesso a
urn excedente cconomico que torna possivel a certos in-
dividuos ou grupos empenharem-se em atividades espe-
cializadas nao diretamente relacionadas com a subsisten-
cia." Estas atividades especializadas, conforme vimos,
conduzem a especializa~ao e a segmenta~ao do estoque
comum do conhecimento. E estas tornam possivel 0 co-
nhecimento subjetivamente destacado de qua/quer impor-
.. E' posslvel comparar aqul os conceltos de "compacldade" e de "dlfe-
rencla~lo" de Eric Voegelin. Veja-se seu IIvro Order and History, Vol. I
(Baton Rouge, La., LouisIana University Press, 1956). Talcot Parsons falolt
de dlferencla~lo Instltuclonal em vArlas partes de sua obra.
.. A re/aclo entre a dlvlslo do trabalho e a dlferencla~lo Instltuclonal
fol analls&da por Marx, Durkhelm, Weber. Ferdinand T~nnles e Talcott
Parsons•
• f Pode dlzer-se que apesar de dlferentes Interpreta~lies de detalhes,
hA um alto grau de consenso sobre esta questlo em toda a hlstarla dl'
teorla soclolOglca.
I', tl2
tAncia social, isto e, a "teoria pura"." Isto significa que
certos individuos sao (voltando a urn exemplo anterior)
Iiberados da cac;a nao apenas para forjar armas mas
tambem para fabricar mitos. Temos assim a "vida te6-
rica", com sua luxuriante proliferac;ao de corpos especia~
Iizados de conhecimento, ministrados por especialistas
cujo prestigio social pode realmente depender de sua
incapacidade de fazer qualquer outra coisa a nao ser
teorizar, 0 que conduz a varios problemas analiticos a
que voltaremos mais tarde.
A institucionalizac;ao nao e contudo urn processo irre-
versivel, a despeito do fa to das instituic;oes, uma vez
formadas, terem a tendencia a perdurar." Por uma mul-
tiplicidade de razoes hist6ricas, a extensao das aC;oes
institucionalizadas pode diminuir. Pode haver desinsti-
tucionalizac;ao em certas areas da vida social." Por
exemplo, a esfera privada que surgiu na moderna socie-
dade industrial e consideravelmente desinstitucionalizada,
se comparada com a esfera publica. at
Urna outra questao a respeito da qual as ordens ins-
titucionalizadas variarao historicamente e a seguinte:
Qual e a relac;ao das diversas instituic;oes umas com as
outras nos niveis de desempenho e significa~ao?" No
primeiro tipo extrema acima indicado hA unidade ~e de-
sempenhos e significac;oes institucionais em cada blOgra-
.. A rela~lo entre "teorla pura" e excedente econOmlco fol pela prime Ira
vez indicada por Marx .
.. A tend~ncia das lnstitui~lies a perslstlrem 101 analisada por Georg
Slmmel em seu conceito de "fldelldade". Ct. sua Sozi%gle (Berlim,
Duncker und Humblot, 1958), pp. 438ss.
.. Este concelto de desinstitucionaliza~lo fol derlvado de Gehlen .
•, A anAlise da desinstitucionaliza~lo na eslera privada e um problema
central da psicologia social de Gehlen da sociedade moderna. Ct. sua obra
Die Seeie 1m technlschen Zeltalter (Hamburgo, RowOhlt, 1957).
.. Se estlv~ssemos dispostos a nos acomodar a novos neologismos, pode-
rlamos chamar Isto a questlio do grau de "Iuslio" ou "segmenta~ao" da
ordem Instituclonal. A vista disto, esta questlio pareceria ser Id~ntlca ao
Interesse estrutural-funclonal relatlvo A "Integra~lio funclonal" das so-
cledades. Este ultimo termo, por~m, suplie que a "Integra~lo" de uma
sociedade pode ser determlnada por um observador externo, que examlna
o luncionamento exterior das instltul~lies da sociedade. Poderlamos alirmar,
ao contrArio. que tanto as "fun~lies" quanta as "dislun~liesH s6 ,p,0dem ser
anallsadas por melo dos nlveis de signlfica~lio. Por conseguinte, Integra~lo
luncional". se quisermos usar este termo, slgnlfica a Integra~lio da ordem
Instltuclonal mediante vArios processos legltlmadores. Em outras palavras,
a integraflio nlio se encontra nas instltulf~es mas em ~a legltimarilo.
lsto implica, ao contrarlo do que julgam os funclonalistas estruturals. que
uma ordem Instltuclonal nlo pode ser devldamente cORlpreendlda como
"sistema".
tl3
fia subjetiva. 0 acervo inteiro do conhecimento social
acha-se atualizado em cada biografia individual. Todos
fazem tudo e sabem tudo. 0 problema da integra~ao dos
significados (isto e, da relal;ao, dotada de sentido, entre
as diversas instituil;oes) e urn problema exclusivamente
subjetivo. 0 sentido objetivo da ordem institucional apre-
senta-se a cada individuo como dado universalmente co-
nhecido, socialmente admitido como natural e certo en-
quanto tal. Se ha algum problema, deve-se a dificulda-
des subjetivas que 0 individuo pode ter na interiorizal;ao
de significados a respeito dos quais existe acordo social.
o crescente desvio com relal;ao a este modelo heuris-
tico (isto e, evidentemente, em todas as sociedades reais,
embora nao em grau semelhante) determinara importan-
tes modifical;oes no carMer de serem dadas que se en-
contra nas significal;oes institucionais. As duas primeiras
ja foram indicadas: a segmental;ao da ordem institucional,
havendo somente certos tipos de individuos que executam
certas al;oes, e, seguindo-se a esta, uma distribuil;ao so-
cial do conhecimento, sendo reservados a certos tipos 0
conhecimento de papeis especificos. Com estes desenvol-
vimentos, porem, aparece uma nova configural;ao no nivel
da significal;ao. Havera agora urn problema objetivo re-
ferente a integral;ao envolvente das significal;oes dentro
da sociedade inteira. Este e urn problema completamente
diferente do problema puramente subjetivo que consiste
na necessidade que 0 individuo tern de harmonizar 0
sentido que da a sua biografia com 0 sentido que Ihe
e atribuido pela sociedade. A diferenl;a e tao grande
quanto a existente entre produzir propaganda para con-
vencer os outros e produzir mem6rias para se convencer
a si mesmo.
Em nosso exemplo do triangulo homem-mulher-Iesbica
estendemo-nos urn pouco para mostrar ser impossivel
admitir a priori que diferentes processos de instituciona-
Iizal;ao "serao coerentes". A estrutura relevante parti-
Ihada pelo homem e a mulher (A-B) nao tern de ser in-
tegrada com aquela de que participam a mulher e a
lesbica (B-C) ou a de que participam a lesbica e 0
114
homem (C-A). Processos institucionais distintos podem
continuar a coexistir sem integral;ao total. Afirmamos en-
tao que 0 fato emplrico de instituil;oes conservarem-se
unidas, a despeito da impossibilidade de admitir isto a
priori, s6 pode ser explicado com referencia a conscien-
cia reflexiva de individuos que impoem certa 16gica a
sua experiencia das diversas instituil;oes. Podemos agora
levar esta afirmal;ao urn passo adiante, admitindo que
urn dos tres indivlduos (suponhamos que seja 0 homem,
A) fica insatisfeito com a falta de simetria da situal;ao.
Isto nao implica que as relal;oes de que participa (A-B e
C-A) ten ham mudado para ele. Ao contrario, e a rela~ao
de que nao participava anteriormente (B-C) que agora 0
aborrece. Isto pode acontecer porque interfere em seus
pr6prios interesses (C perde muito tempo fazendo amor
com B e negligencia suas atividades de arranjo de flores
com ele), ou pode ser que tenha ambil;oes te6ricas. Em
qualquer caso, deseja unir as tres relal;oes distintas e
seus concomitantes processos de forma~ao de Mbitos em
uma totalidade coerente, dotada de sentido, A-B-C.
Como pode fazer isto?
Imaginemos que seja urn genio religioso. Urn dia apre-
senta aos outros dois uma nova mitologia. 0 mundo fol
criado em duas etapas, a terra seca pelo deus criador
copulando com sua irma, 0 mar foi criado em urn ato
de mutua masturbal;ao entre os dois e uma deusa gemea.
E quando 0 mundo foi assim feito, 0 deus criador jun-
tou-se a deusa gemea na grande danl;a das flores, e
desta maneira surgiram a flora e a fauna na face da
terra seca. 0 triangulo existente, constituldo pela hete-
rossexualidade, 0 lesbianismo e 0 cultivo das flores nao
e outra coisa senao uma imita~ao humana das a~oes
arquetipicas dos deuses. Muito satisfat6rio? 0 leitor que
possua alguma cultura em mitologia comparada nao tera
dificuldade em achar paralelos hist6ricos para esta vinheta
cosmogOnica. Nosso homem pode ter mais dificuldade
em conseguir que os outros aceitem sua teoria. Tera
urn problema de propaganda. Se admitirmoS' no entanto
que B e C tambem tiveram dificuldades· praticas em
115
fazer andarem seus varios projetos ou (menos provavel-
mente) que sao inspirados pela concep~ao do universo
de A, ha muitas probabilidades de nosso homem ser
capaz de levar a cabo com exito seu esquema. Uma vez
que tenha sucesso e todos os tres ~ndividuos "saibam"
que suas diversas a~oes trabalham Junta~, em f~vor d~
grande sociedade (que e A-B-C), este c~nhec!mento
influenciara 0 que continua havendo na sltua~ao. Por
exemplo, C pode ser levada a programar se.u ~em.po ~e
maneira mais equitativa entre suas duas prmclpals ah-
vidades.
Se esta extensao de nosso exemplo parecer for~ada
podemos torna-Ia mais convincente irnaginando urn pro-
cesso de secularizal;ao na consciencia de nosso homem
de genio religioso. A mitologia ja ?ao parece ~:is. plau-
sivel. A situar;ao tern de ser exphcada pela clencla so-
cial. Isto naturalmente e muito facit. E' evidente (isto e
para 0 nosso homem de genio religioso transformado
em cientista social) que os dois tipos de atividade sexual
incluidos na situa~ao exprimem necessidades psicol6gicas
profundas dos participantes. "Sabe" que frustrar estas
necessidades levara a tensoes "disfuncionais". Por outro
lado, e urn fato que nosso trio vende suas f10res por
d61ares na outra extremidade da i1ha. Isso resolve. Os
padroes de comportamento A-B e B-C sao funcionais
em termos do "sistema de personalidade", enquanto C-A
e funcional em termos do setor economico do "sistema
social". A-B-C nada mais e do que 0 desfecho racional
da integra~ao funcional em nivel intersistemico. Ainda
mais, se A tern sucesso na propaganda desta teoria as
duas mo~as, 0 "conhecimento" possuido P?r e~as dos
imperativos funcionais implicados em sua sltua~ao tera
certas conseqilencias que influenciarao sua conduta.
Mutatis mutandis, 0 mesmo argumento sera vAlida se
o transportarmos do idilio face a face ~e nosso exe~plo
para 0 nivel macrossocial. A segmenta~ao da ordem ms-
titucional e a concomitante distribui~ao do conhecimento
levarao ao problema de fornecer significados integrado-
res que abranjam a sociedade e ofere~am urn contexto
116
10tal de sentido objetivo para a experiencia e 0 conheci-
mento social fragmentado do individuo. Ainda mais,
haveni nao somente 0 problema da integra~ao total do-
tada de sentido mas tambem urn problema de legitima-
~ao das atividades institucionais de urn tipo de ator
com rela~ao aos outros tipos. Podemos admitir que
existe urn universo de significal;aO que outorga sentido
objetivo as atividades de guerreiros, fazendeiros, comer-
dantes e exorcistas. Isto nao quer dizer que nao haja
conflito de interesses entre esses tipos de atores. Mes-
mo dentro do universo comum de significa~ao, os exor-
cistas podem ter 0 problema de "explicar" algumas de
suas atividades aos guerreiros, e assim por diante.. Os
metodos dessa legitimal;ao tambem variam historica-
mente. II
Outra conseqilencia da segmenta~ao institucional e a
possibilidade de subuniversos de significa~ao socialmente
separados. Estes resultam de acentua~oes da especiali-
za~ao dos papeis, levadas a urn ponto em que 0 conheci-
mento especifico de urn papel torna-se inteiramente eso-
terico, comparado com 0 acervo comum do conhecimento.
Estes subuniversos de significa\ao podem estar ocultos
a visao geral, ou nao. Em certos casos, nao somente 0
contelido cognoscitivo do subuniverso esoterico mas ate
mesmo a existencia dele e da coletividade que 0 sus-
tenta podem ser urn segredo. Os subuniversos de signi-
fica~ao podem ser socialmente estruturados de acordo
com varios criterios, sexo, idade, ocupa~ao, tendencia re-
Iigiosa, gosto estetico, etc. A probabilidade de surgirem
subuniversos cresce sem dlivida rapidamente com a pro-
gressiva divisao do trabalho e os excedentes economicos.
Numa sociedade com economia de subsistencia pode haver
segrega~ao cognoscitiva entre homens e mulheres ou en-
tre velhos guerreiros e jovens, tal como acontece nas
"sociedades secretas" comuns na Africa e entre os in-
dios americanos. Pode ainda ser capaz de custear a
existencia esoterica de alguns poucos sacerdotes e fei-
ticeiros. Subuniversos de significa~ao altamente desen-
,
II Este problema relaclona-se com 0 da "Ideologla", que dl9cutlmos a
segulr em urn contexto rna Is estreltamente deflnldo.
117
volvidos, tais como os que caracterizaram por exemplQ
as castas hindus, a burocracia literaria chinesa ou as
rodas sacerdotais do antigo Egito, exigem solu~oes mais
adiantadas do problema econOmico.
Como todos os edificios sociais de significa~ao, os
subuniversos devem ser "transportados" por uma coleti-
vidade particular", isto e, pelo grupo que produz conti-
nuamente os significados em quesHio e dentro do qual
estes significados tern realidade objetiva. Po~e hav~r
conflito ou competit;ao entre tais grupos. No myel mals
simples pode haver conflito com rela~ao a aloca~ao ~os
recursos excedentes entre os especialistas em questao,
por exemplo, quanto a isen~ao do trabalho. pr~dutivo
Quem estara oficialmente isento, todos os felhcelros ou
somente aqueles que prestam servi~os a familia do chefe?
Ou quem deve receber das autoridades urn pagamento
fix~, aqueles que curam 0 doente por meio de ervas. ou
os que 0 fazem entrando em transe? Estes confhtos
sociais traduzem-se facilmente em conflitos entre escolas
rivais de pensamento, cada qua! procurando estabelecer-
se e desacreditar, quando nao liquidtlr, 0 corpo de conhe-
cimento competidor. Na sociedade contem~oranea, ~on­
tinuamos a ter estes conflitos (tanto soclo-econl>mlcos
quanto cognoscitivos) entre a medicina or!odoxa e.~su~s
rivais do tipo da quiropratica, homeopaha ou Clencla
Crista. Nas sociedades industriais avan~adas, que per-
mitem com seu imenso excedente econl)mico, que gran-
de mi:nero de individuos se devotem em regime de teJ?~o
integral ate aos objetivos mais ?bs~~ros~ a compeh~ao
pluralista entre subuniversos de sl.gmfl~a~ao de t~das as
especies concebiveis torna-se a sJtua~ao nor~al... _
Com 0 estabelecimento de subuniversos de slgmflca~ao
emerge uma multiplicidade de perspectivas sobre a so-
II Weber refere-se repetldamente a varlas coletlvl.dades como "portado-
ras" (Trllger) daqullo que chamamos a~ul dSUbU~:Vg~~~O ge a~~~r~~IC~~~~~
especlalmente em sua soclol0l;la compara a a re 'd' Marx Unterbaul
fenOmeno relaclona-se sem duvlda com 0 esquema e
u~eAba~mpetl~liO plurallsta entre subunlversos de slg.nlflca~lio e um
mals importantes problemas da soclologla empirlca do conheCitento a
d3 s
socledade con tempo rAn ea. Tratamos dest~ problema em outro ugar. em
nossa obra sobre a sociologla da rellg,lio. mas nlio vemol razlio em
desenvolver a analise deste tema no presente tratado.
118
dedade total, cada qual considerando-a do Angulo de urn
destes subuniversos. 0 quiropratico tern urn Angulo de
observa~ao da sociedade diferente do possuido pelo
professor de uma faculdade de medicina, 0 poeta ve a
sociedade diferentemente do homem de neg6cios, 0 ju-
deu do gentio, etc. Nao e preciso dizer que esta multipli-
ca~ao de perspectivas aumenta muito 0 problema de
estabelecer urn docel estavel simb6lico para a sociedade
inteira. Cada perspectiva, seja la com que teorias anexas
ou mesmo Weltanschauungen venha acompanhada, es-
tara relacionada com os interesses sociais concretos do
grupo que a sustenta. Isto niio significa, porem, que as
varias perspectivas, muito menos as teorias ou Weltan-
schauungen, nao sejam senao reflexos mecanicos dos in-
teresses pessoais. Especialmente no nivel te6rico e inteira-
mente possivel que 0 conhecimento chegue a despren-
der-se muito dos interesses biograficos e sociais do co-
nhecedor. Assim, pode haver razoes sociais tangiveis para
que os judeus se preocupem com certos empreendimen-
tos cientificos, mas e impossive! predizer as posit;oes
cientificas relacionando-as com 0 fato de serem susten-
tadas por judeus ou por individuos que nao sao judeus.
Em outras palavras, 0 universo cientifico de significa~ao
e capaz de chegar a urn alto grau de antonomia em
oposiC;ao a sua pr6pria base social. Teoricamente, embora
na pratica haja grande varia~ao, isto e valida para qual-
quer corpo de conhecimentos, mesmo com perspectivas
cognoscitivas sobre a sociedade.
Mais ainda, urn corpo de conhecimentos, uma vez que
tenha alcanc;ado 0 nivel de urn subuniverso de signifi-
cac;ao re!ativamente autl)nomo, tern a capacidade de
exercer uma ac;ao de retorno sobre a coletividade que 0
produziu. Por exemplo, os judeus podem tornar-se cien-
tistas sociais porque tern problemas especiais na socie-
dade por serem judeus. Mas logo que tenham sido ini-
ciados no universo do discurso cientifico socio!6gico,
podem examinar a sociedade de urn Angulo que nao
e mais caracteristicamente judeu, mas ate mesmo suas
atividades sociais como judeus podem modificar-se em
119
 conseqiiencia das perspectivas cientificas sociol6gicas re-
centemente adquiridas. 0 grau de separa~ao do conhe-
cimento com rela~ao as suas origens existenciais depende
de um consideravel numero de variaveis hist6ricas (tais
como a urgencia dos interesses sociais em jogo, 0 grau
de requinte te6rico do conhecimento em questao, a im-
portancia ou falta de importancia social deste ultimo, e
outros). 0 principio importante para nossas considera-
~6es gerais consiste em que a rela~ao entre 0 conhed-
mento e sua base social e dialetica,' isto e, 0 conheci-
mento e um produto social e 0 conhecimento e um fator
na transforma~ao social." Este principio da dialetica
entre a produ~ao social e 0 mundo objetivado que e
produto del a ja foi explicado. E' especialmente impor-
tante te-Io em mente em qualquer analise dos subuni-
versoS concretos de significa~ao.
o crescente n(lmero de complexidadc dos subuniversos
fazem com que se tornem cada vez mais inacessiveis
aos estranhos. Passam a ser enclaves esotericos, "her-
meticamente vedados" (no sentido classicamente ligado
ao corpo hermetico do conhecimento secreto) a todos,
exceto aqueles que foram devidamente iniciados em seus
misterios. A crescente autonomia dos subuniversos con-
tribui para criar problemas especiais de legitima~ao tanto
para os estranhos quanto para os intimos. Os estranhos
tem de ser impedidos de entrar, e mesmo conservados
na ignorancia da existencia do subuniverso. Se, porem,
nao chegam a 'ignora-Io e se 0 subuniverso requer varios
privilcgios e reconhecirnentos especiais da sociedade mais
.. Esla proposlc;llo pode ser posta em termos marxistas, dizendo-se que
exlste uma relac;lio dlaletlca entre inlra-estrutura (Unterbau) e superestru-
tura (Ueberbau), concepc;lio marxista largamente perdida na principal
Iinha do marxismo ate multo recentemente. 0 problema da possibllidade
do conhecimento socialmente destacado loi sem davida central para a 50-
clologia do conhecimento, tal como era delinida por Scheler e Mannhelm.
Nlio estamos dando-lhe um lugar central por motivos inerentes a nosso
enfoque teMlco gera\. A questlio importante para uma soclologia do co-
nhecimento te6rica e a dialetlca entre 0 conhecimento e sua base social.
Questlles tals como a de Mannhelm referente il "lntellgentsia descompro-
metida" slio apllcac;lies da soclologla do conhecimento a lenOmenoi Illst6-
ricos e emplricos COncretos. As proposic;lIes a respeito destes terlio de ser
leitas em um nlvel de generalidade te6rlca multo menor do que aquele
que nos interessa agora. As quest6es concernentes il autonomia do conhe-
cimento soclal-cienUflco, por outro lado, deveriam ser tratadas no con-
texto da metodologia das cI~nclas sociais. Esta Area 101 por 861 eXclulda
de nosSa dellniclio do Ambito da sociologla do conhecimento, por moUvos
te6rlcos expllcados em nossa introduc;lio.
120
ampla, existe 0 problema de manter de fora os estranhos
e ao mesmo tempo fazer com que admitam a legitirnidade
deste procedimento. Isto e realizado por meio de varias
tecnicas de intimida~ao, propaganda racional c irracio-
nal (apelando para os interesses dos estranhos e para
suas :rno~Oes), mistifica~ao e, em geral, a rnanipula~ao
d.os slrnbolos de prestigio. Os intimos, por outro lado,
tern de ser mantidos dentro. Isto exige a cria~ao de
procedimentos praticos e te6ricos pelos quais e possivel
reprimir a tenta~ao de escapar do sub-universo. Exa-
minaremos mais adiante com alguns detalhes este duplo
problema de legitima~ao. De momento, basta-nos dar
uma i1ustra~ao. Nao e suficiente instituir um subuni-
ve.rso e~oterico da ~ledicina. E' preciso convencer 0 pu-
bhco lelgo de que IS to e correto e benetico e a frater-
nidade medica deve ser conservada nos padroes deste
subuniverso. Assim a popula~ao geral e intimidada pelas
imagens da ruina fisica que se segue a atitude de
"opor-se aos conselhos do medico". E' persuadida a noo
fazer isso pelos beneficios praticos da obediencia e pelo
seu pr6prio horror da doen~a e da morte. Para subli-
nhar sua autoridade, a profissao medica recobre-se com
os velhos simbolos de poder e misterio, das vestimentas
ex6ticas a linguagem incompreensivel, tudo isso natu-
ralmente legitim.ado para 0 publico e para ela pr6pria
em termos prahcos. Enquanto isso, os habitantes devi-
damente credenciados do mundo medico sao preservados
do "charlatan"ismo" (isto e, de pisarem fora do subuni-
verso medico em pensamento ou na a~ao) nao s6 pelos
poderosos controles externos de que a profissao dispoe,
n:'a~ tambem por todo urn corpo de conhecimento pro-
f1sslonal que Ihes oferece a "prova cientifica" da lou-
cura, e ate d~ maldade, deste desvio. Em outras palavras,
entra e~ a~ao uma maquinaria inteira de legitima~ao,
com 0 flm de manter os leigos como leigos e os medicos
como medicos, e (se possivel) que ambos assim pro-
cedam com satisfa~ao.
Surgem problemas especiais como resultado. das dife-
rentes velocidades de varia~ao das institui~oes c dos sub-
121
 universos. 17 Isso torna mais dificil a legitima~ao global
da ordem institucional e as legitima~oes especificas de
determinadas institui~oes e subuniversos. Urna sociedade
feudal com urn exercito moderno, uma aristocracia agra-
ria tendo de existir nas condi~oes do capitalismo indus-
trial, uma religiao tradicional for~ada a enfrentar a po-
pularizarrao de uma conceprrao cientifica do mundo, a
coexistencia em nossa sociedade da teoria de relatividade
com a astrologia, nossa experiencia contemporanea esta
tao cheia de exemplos desta especie que nao e necessario
invectivar este assunto. Basta dizer que em tais condi-
~6es 0 trabalho dos varios legitimadores torna-se espe-
cialmente arduo.
Urna questao final de grande interesse te6rico, que
surge da variabilidade hist6rica da institucionaliza~ao,
e a que se refere a maneira pela qual a ordem institu-
cional e objetivada: ate que ponto uma ordem institu-
cional, ou alguma parte dela, e aprendida como uma
facticidade nao humana? Esta e a questao de reifica~ao
da realidade social."
A reificarrao e a apreensao dos fenomenos humanos
como se fossem coisas, isto e, em termos nao humanos
ou possivelmente super-humanos. Outra maneira de di,..
zer a mesma coisa e que a reifica~ao e a apreensao
dos produtos da atividade humana como se fossem ;ilgo
diferente de produtos humanos, como se fossem fat()s
da natureza, resultados de leis c6smicas ou manifesta-
Of Esle e 0 f'enOmeno comumente chamado "atraso culturlll" na SoclolQgla
americana desde Ogburn. Evitamos este termo devldo a sua conota~ao eVQ-
luclonlsta e Implicitamente valorativa.
.. A relfica~lio (Verdlnglichung) e urn Importante concelto marxlsta. par-
ticularmeilte nas consldera~Oes antropol6glcas dOll FrUhschrltten, em ,seguleja
desenvolvido em term os do "fetichlsmo das mercadorlas" em Dos Kapital.
Para os desenvolvimentos mais recentes do concelto na teoria marxista.
ct. G~rgy Lukacs, Hlstolre et conscience de classe, pp. l09ss; Lucien
Goldmann, Recherches dialectlques (Paris, Galliri1ard, 1959), pp. 64ss; Joseph
Gabel, La tuusse conscience (Paris, Editions de Minllit, 1962), ,e Forme~
der Enttremdung (Frankfurt, Fischer, 1964). Para uma extensa ana:ise da
aplicabl:idade do conceito em uma soclologla do, conhecimento nlio doutri-
narla, ct. Peter L. Berger e Stanley PuJlberg, "Relflcation and the Soelo"
logical Critique of Consciousness", History and Theory. IV: 2, 198ss (1965).
No quadro de refer!ncla marxlsta 0 concelto de relfica¢lio relaclona-se
estreltamenle com 0 de allena~lio (Enttremdung),. Este, Jiltimo coneelto tern
sldo confundido nos recentes trabalhos sociol6glcos com fenOmenos que
vlio da anomia a neurose, ,quase alem do ponto, de, posslbllidade, de re-
cupera~lio terminol6glca. De qUlllquer modo" juJgamos que nlio e' aqul 0
Jugar para lentar esta recupera~lio e por consegulnte, evltamos 0 usa do
concelto. ' t ~ " a dlstln~lio entre objetlva~lio e reifica~lio.
122
\oes da vontade divina. A reifica~ao implica que 0 ho-
mem e capaz de esquecer sua pr6pria autoria do mundo
humano, e mais, que a dialetica entre 0 homem, 0 pro-
dutor, e seus produtos e perdida de vista pela consci@ncia.
o mundo reificado e por defini~ao urn mundo desuma-
nizado. E' sentido pelo homem como uma facticidade
estranha, urn opus alienum sobre 0 qual nao tern con-
trole, em vez de ser sentido como 0 opus proprium de
sua mesma atividade produtora.
Deve ter ficado claro, por nossas anteriores consi--
dera~oes sobre a objetiva~ao, que logo assim que se
estabelece urn mundo social objetivo a possibilidade de
reifica~ao nunca esta afastada." A objetividade do mun-
do social significa que este faz frente ao homem como
algo situado fora dele. A questao decisiva consiste em
saber se ~ ~omem ainda conserva a no~ao de que,
embora obJetIvado, 0 mundo social foi feito pelos ho-
mens, e portanto, pode ser refeito por eles. Em outras
palavras, e possivel dizer que a reifica~ao constitui 0
grau extremo do processo de objetiva~ao, pelo qual 0
mundo objetivado perde a inteligibilidade que possui
como empreendimento humane e fixa-se como uma fac-
ticidade nao-humana, nao-humanizavel, inerte. eo Tipica-
mente, a rela~ao real entre 0 homem e seu mundo e
invertida na consciencia. 0 homem, 0 produtor de urn
mundo, e apreendido como produto deste, e a atividade
humana como urn epifenomeno de processos nao-huma-
nos. Os significados humanos nao sao mais entendidos
como produzindo 0 mundo, mas como sendo, por sua
vez, produtos da "natureza das coisas". Deve-se acen-
tuar que a reifica~ao e uma modalidade da consci@ncia
QU, mais precisamente, uma modalidade da objetiva~ao
.. Recentes eril!'~oS franceses da soclologla de Durkhelm, tais como Jules
Monnerot (Les talts soclaux ne sont pas des chases 1946) e Armand Cuvll1ier
("DurJ<helm et Marx". Cah/ers internatlonaux de' soclologle, 1948) acusa-
ramona de ser uma concep~lio reiflcada da realidade social. Em outras
~alavras. allrmam que a choseite de Durkhelm e ipso tacto uma relflca~ao
eja 0 que for que se possa dizer a este respelto no sentido da exegese
de D~,rkhelm. e posslvel em prlnclplo afirmar que "os fatos socials slio
colsas e ter em vista com esta expresslio nada mals do que a objetl-
V.ld&1e dos fatos socials como produtos humanos. A chave tegrlca da ques-
Compare-se aqul 0 concelto de Sartre do "pratlco-lnerte" na Cri-
IIque de la raison dialect/que. '
123
pelo homem do mundo humano. Mesmo apreendendo 0
mundo em termos reificados, 0 homem continua a pro-
duzi-Io. Isto e, paradoxalmente 0 homem e capaz de
produzir uma realidade que 0 nega. '"
A reifica~ao e possivel no nivel pre-te6rico e no nivel
te6rico da consciencia. Os sistemas te6ricos complexos
podem ser descritos como reifica~oes, embora presumi-
velmente tenham suas raizes em reifica~oes pre-te6ricas,
estabelecidas nesta ou naquela situa~ao social. Assim,
seria urn erro Iimitar 0 conceito de reifica~ao as cons-
tru~oes mentais dos intelectuais. A reifica~ao existe na
consciencia do homem da rua, e na verdade esta ultima
presen~a e praticamente mais significativa. Seria tam-
bern urn engano considerar a reifica~ao como uma per-
versao de uma apreensao do mundo social originaria-
mente nao reificada, uma especie de queda cognoscitiva
de urn estado de gra~a. Ao contrario, a documenta~ao
etnol6gica e sociol6gica disponivel parece indicar 0
oposto, a saber que a apreensao original do mundo
social e consideravelmente reificada, tanto fiIogenetica-
mente quanto ontogeneticamente." Isto implica que a
apreensao da reifica~ao como modalidade da consciencia
depende de uma desreifica~ao, ao menos relativa, da
consciencia, 0 que e um acontecimento comparativamente
tardio na hist6ria e em qualquer biografia individual.
A ordem institucionaJ em totalidade, e segmentos deJa,
pode ser apreendida em termos reificados. Por. exemplo,
a ordem inteira da sociedade pode ser conceblda como
urn microcosmo refletindo 0 macrocosmo do universo
total, feito pelos deuses. Tudo quanto acontece "aqui em
baixo" e apenas urn palido reflexo do que ocorre. "Ia
em cima"." Certas institui~oes podem ser apreendldas
de modo semelhante. A "receita" fundamental para a
C1 Por esta razao Marx chamou a conscltncla reilicadora de [alsa cons-
c1tncia. Este concelto pode ser relacionado com a "mA fe" (mauvalse to/)
de.. S:rt~~'ra de Lucien Levi-Bruhl e a de Jean Plaget podem ser conslde-
radas blIslcas para a compreensao da proto-relfica~Ao, flIogeneticamente e
ontogenetlcamente. Tambem ct. Claude Levi-Strauss, La pensce sauvage
(Paris, PIon, 1962). " .. • I Of [
.. Sobre 0 paralellsmo entre 0 .. aqul embalxo e 0 1.. em c ma. e.
Mircea Ellade, Cosmos and History (New York, Harper, 1959). Uma 'p'0s l-
~Ao semelhante e tom ada por Voegelln. op. cit., em seu estudo daq cl\"l-
Iiza~6es cosmoI6gicas".
124
reifica~ao das institui~oes consiste em outorgar-Ihes urn
status ontol6gico independente da atividade e da signifi-
ca~ao humanas. As reifica~oes particulares sao varia~oes
sobre este tema geral. 0 casamento, por exemplo, pode
ser reificado como imita~ao de atos divinos de criativi-
dade, como mandamento universal da lei natural, como
conseqiiencia neces.saria de for~as biol6gicas ou psico-
l6gicas ou, afinal, como imperativo funcional do sistema
social. 0 que todas estas reifica~oes tern em comum e
sua ofusca~ao do casamento como uma continua produ-
~ao humana. Conforme se pode vcr facilmente neste
exemplo, a reifica~ao pode ser tanto te6rica quanta pre-
te6rica. Assim, 0 mistagogo pode maquinar uma teoria
altamente complicada, indo do acontecimento humano
concreto aos recantos mais longinquos do divino cosmo,
mas urn casal campones analfabeto no ato do casamento
pode apreender 0 acontecimento com um estremecimento
reificador de terror metafisico. Atraves da reifica~ao, 0
mundo das institui~oes parece fundir-se com 0 mundo
da natureza. Torna-se necessidade e destino, sendo vivido
como tal, feliz ou infelizmente, conforme 0 caso.
Os papeis podem ser reificados da mesma maneira
que as institui~oes. 0 setor da autoconsciencia que foi
objetivado num papel e entao tambem apreendido como
uma fatalidade inevitavel, podendo 0 individuo negar
qualquer responsabilidade. A f6rmula paradigmAtica desta
especie de reifica~ao e a proposi~ao "nao tenho escolha
neste assunto, tenho de agir desta maneira por causa
de minha posi~ao", como marido, pai, general, arcebispo,
presidente da diretoria, bandido ou carrasco, tal seja
o caso. Isto significa que a reifica~ao dos papeis estreita
a disHincia subjetiva que 0 individuo pode estabelecer
entre si e 0 papel que desempenha. A distancia impIi-
cada em toda objetiva~ao mantem-se, evidentemente, mas
a distancia causada pela desidentifica~ao vai se reduzindo
ate 0 ponto de desaparecer. Finalmente, a pr6pria iden-
tidade (0 eu total, se preferirmos) pode ser reificada,
tanto a do individuo quanto ados outros: HA entao
uma identifica~ao total do individuo com as tipifica~oes
125
que the sao socialmente atribuidas. E' apreendido como
ncio sendo nada sencio esse tipo. Esta apreensao pode
ser positiva ou negativamente acentuada em termos de
valores ou emol;oes. A identifica~ao de "judeu" pode ser
igualmente reificada por urn anti-semita e pelo pr6prio
judeu, apenas 0 ultimo acentuando positivamente a iden-
tifical;ao, enquanto 0 primeiro a acentua negativamente.
Ambas as reifica\oes outorgam urn status ontol6gico e
total a uma tipifica~ao que e produzida pelo homem, e
que, mesmo quando interiorizada, objetifica somente urn
segmento da personalidade." Uma vez mais, estas rp.i-
fical;oes podem estender-se do nivel pre-te6rico do
"aquilo que toda a gente sabe a respeito dos judeus"
ate as teorias mais complexas do judaismo como mani-
festa~ao da biologia ("0 sangue judeu"), da psicologia
("a alma judaica") ou da metafisica ("0 misterio de
Israel") .
A analise da reifica~ao e importante porque serve
de corretivo padrao para as tendencias reificadoras do
pensamento te6rico em geral, e do pensamento socio-
16gico em particular. E' especialmente importante para
a sociologia do conhecimento porque a impede de cair
numa concepl;ao nao dialetica da relal;ao entre aquilo
que os homens fazem e 0 que pensam. A aplica~ao his-
t6rica e empirica da sociologia do conhecimento deve
levar muito em conta as circunstancias sociais que favo-
recem a desreifica~.lo, tais como 0 colapso global das
ordens institucionais, 0 conflito entre sociedades ante-
riormente segregadas e 0 importante fen~meno da mar-
ginalizal;.lO social." Estes problemas porem excedem 0
quadro de nossas atuais considera~oes.
2. LEOITIMACAO
a) As origens dos univer808 simb6licos
A legitimal;.lO enquanto processo e melhor definida di-
zenda-se que se trata de uma objetival;.lO de sentido de
.. Sobre a relflca~lio da Identldade, compare-se eom a analise do antl-
semitlsmo, feita por Sartre. . larmente no eontexto de sua soeiologla poUliea. Demos-Ihe :lqul urn uso
.. Sobre as eondl~lies da desrelflea~lio, ct. Berger e Pullbng. loc. Cit.
126
"segunda ordem". A legitimal;.lO produz novos signifi-
cados, que servem para integrar os significados jii Iiga-
dos a processos institucionais dispares. A funl;.lO da le-
gitimal;.lo consiste em tornar objetivamente acessivel e
subjetivamente plausivel as objetival;oes de "primeira or-
dem", que foram institucionalizadas." Embora definamos
a legitimal;.lO por esta funl;.lO, sem levar em conta os
motivos especificos que inspiram qualquer processo par-
ticular legitimador, deveriamos acrescentar que a "inte-
gra\ao", de uma forma ou de outra, e tambern 0 prop6-
sito tipico que motiva os legitimadores.
A integral;ao e, correlativamente, a questao da plau-
sibilidade subjetiva referem-se a dois niveis. Primeiro,
a totalidade da ordem institucional deveria ter sentido
simultaneamente para os participantes de diferentes pro-
eessos institucionais. A questao da plausibilidade refe-
re-se aqui ao reconhecimento subjetivo de urn sentido
global "por tras" dos motivos do inidviduo e de seus
semelhantes, motivos predominantes no que diz respeito
a situal;ao, mas apenas parcialmente institucionalizados,
tal como acontece na relal;ao do chefe e do sacerdote,
do pai e do eomandante militar, ou ate, no easo de urn
mesmo e unico individuo, do pai, que e tambem co-
mandante militar de seu filho, eonsigo pr6prio. Isto,
pois, e urn nivel "horizontal" de integral;ao e plausibi-
lidade, correlacionando a ordem institucional total com
varios individuos que participam dela em diferentes
papeis, ou com varios proeessos institucionais parciais
de que urn unieo individuo pode participar em qualquer
momento dado.
Em segundo lugar, a totalidade da vida do individuo,
a sucessiva passagem pelas varias ordens de uma or-
dem institucional, deve ser tornada subjetivamente sig-
nificativa. Em outras palavras, a biografia individual em
suas varias fases sueessivas, institucionalmente pre-defi-
nidas, deve ser dotada de sentido que torne a totalidade
subjetivamente plausivel. Por conseguinte, na dura\ao
.. 0 termo "Iegillma~lio" deriva de Weber, on de e desenvo.:vldo partieu-
multo mals amplo. .
127
da vida dos indivlcluos singularcs, cleve acrescentar-se
urn nlvel "vertical" ao nivel "horizontal" de' integrar;ao
e plausibilidade subjetiva da ordem institucional.
Conforme argumentamos antes, a legitimar;ao nao e
necessaria na primeira fase da institucionalizar;ao, quan-
do a instituic;ao e simplesmente urn fato que nao
exige nenhum novo suporte, nem intersubjetivamente
nem biograficamente. E' evidente para todas as pessoas
a quem diz respeito. 0 problema da legitimac;ao surge
inevitavelmente quando as objetivac;6es da ordem ins-
titucional (agor.a hist6rica) tem de ser transmitidas a uma
nova gerac;ao. Nesse ponto, como vimos, 0 carater evi-
dente das instituic;6es nao pode mais ser mantido pela
mem6ria e pelos habitos do individuo. Rompeu-se a uni-
dade de hist6ria e biografia. Para restaura-la, tornando
assim inteligiveis ambos os aspectos dessa unidade, e
preciso haver "explicac;6es': e. ju~tificac;6es d~~ ele~en~
tos salientes da tradic;ao mshtuclonal. A leglhmac;ao e
este processo de "explicac;ao" e justificac;ao. e,
A legitimac;ao "explica "a ordem institucional ou.t0~­
gando validade cognoscitiva a seus signific~dos. o~Jeh­
vados. A legitimac;ao justifica a ordem mshtuclOnal
dando dignidade normativa a seus imperativos praticos.
E' importante compreender que a legitimac;ao tern urn
elemento cognoscitivo assim como urn elemento norma-
tivo. Em outras palavras, a legitimac;ao nao e apenas
uma quesUio de "valores". Sempre implica tambem "co-
nhecimento". Por exemplo, uma estrutura de parentesco
nao e legitimada simplesmente pela etica de seus parti-
culares tabus do incesto. E' preciso primeiro haver "co-
nhecimento" dos papeis que definem tanto as ac;oes "cer-
tas" quanto as "erradas", no interior da estrutura. 0 in-
divlduo, digamos, nao deve casar-se no interior do seu cla.
Mas e preciso que primeiro ele "saiba" que e urn membro
deste cla. Este "conhecimento" chega ate ele atrav~s
de uma tradic;ao que "explica" 0 que os clas sao em
geral, e 0 que c seu cla em particular. Estas "expli-
.,. Sobre as legltima~oes como as "expllca~oes", compare-lie
analise das "deriva~oes" de Pareto.
128
car;6es" (que tipicamente constituem uma "hist6ria" e
uma "sociologia" da coletividade em quesUio e que no
caso dos tabus do incesto provavelmente contern tam-
bern uma "antropologia") sao tanto instrumentos legi-
timadores quanta elementos eticos da tradir;ao. A legi-
timar;ao nao apenas diz ao individuo por que deve rea-
Iizar uma ar;ao e nao outra; diz-lhe tam bern por que
as coisas sao 0 que sao. Em outras palavras, 0 "conhe-
cimento" precede os "valores" na legitimar;ao das ins-
tituir;oes.
E' possivel distinguir analiticamente entre diferentes
niveis de legitimar;ao (empiricamente, esta claro, estes
niveis coincidem em parte). A legitimar;ao incipiente
acha-se presente logo que urn sistema de objetivar;6es
Iingilisticas da experiencia humana e transmitida. Por
exemplo, a transmissao de urn vocabulario de parentesco
ipso facto legitima a estrutura de parentesco. As "ex-
plicar;oes" legitimadoras fundamentais, por assim dizer,
estao incluidas no vocabulario. Assim, uma crianr;a
aprende que outra crianr;a e urn "primo", informar;ao
que imediata e inerentemente legitima a conduta com
relar;ao aos "primos", que e aprendida juntamente com
a designar;ao. Pertencem a este primeiro nivel de legiti-
mar;ao incipiente todas as afirmar;6es tradicionais sim-
ples do tipo "E' assim que se faz as coisas", as pri-
meiras e geralmente mais eficazes respostas ao "Por
que?" das crianr;as. Este nlvel, evidentemente, e pre-
te6rico. Mas e 0 fund amento do "conhecimento" evi-
dente, sobre 0 qual devem repousar todas as teorias
subseqiientes, e inversamente, que estas devem atingir
para serem incorporadas a tradir;ao.
o segundo nlvel de legitimar;ao contern proposir;oes
te6ricas em forma rudimentar. Podem ser encontrados
aqui varios esquemas explicativos que relacionam con-
juntos de significar;6es objetivas. Estes esquemas sao al-
tamente pragmaticos, referindo-se diretamente a ar;6es
concretas. Os proverbios, as maximas morais e os adagios
da sabedoria sao comuns neste nivel. A ele ta.mbem per-
com a
tencem as lendas e hist6rias populares, freqiientemente
129
 transmitidas em formas poeticas. Assim, a crian~a apren-
de ditados como liQuem rouba s{'u primo com verrugas
nas maos" ou uVai quando sua mulher grita, mas corre
quando seu primo chamar". Ou a crian~a pode ser ins-
pirada pela "Can~ao dos Primos Leais que Foram Ca~ar
Juntos" e ficar amedrontada a ponto de perder 0 julzo
pela "Orac;ao Ftinebre por Dois Primos que Fornicaram".
o terceiro nivel de legitima~ao contern teorias expli-
citas pelas quais urn setor institucional e legitimado em
termos de urn corpo diferenciado de conhecimentos.
Estas legitima~oes oferecern quadros de referencia bas-
tante amplos para os respectivos setores de conduta ins-
titucionalizada. Devido a sua complexidade e diferencia-
c;ao, sao freqiientemente confiadas a pessoal especiali-
zado que as transmitem por meio de procedimentos de
iniciac;ao formalizados. Assim, pode haver uma compli-
cada teoria economica da "relarrao entre primos", seus
direitos, obrigarroes e procedimentos operat6rios padroes.
Este conhecimento e ministrado pelos velhos do cia, tal-
vez sendo-Ihes outorgado depois que sua pr6pria uti-
Iidade economica chegou ao fim. as velhos iniciam os
adolescentes nesta economia superior no curso dos ritos
da puberdade e apresentam-se como peritos sempre que
h.i problemas de aplicarrao. Se admitirmos que os ve-
Ihos nao tern outras tarefas que Ihes sejam atribuidas, e
provavel que eles estiquem em minticias as teorias em
questao entre si, mesmo quando nao h.i problemas de
aplicarrao, ou, mais exatamente, inventem estes proble-
mas no curso de sua teorizarrao. Em outras palavras,
com 0 desenvolvimento de teorias legitimadoras especia-
Iizadas e sua transmissao por legitimadores aplicados
inteiramente a esse mister, a legitimarrao comerra a ir
alem da aplica~ao pratica e a tornar-se "teoria pura".
Com este passo, a esfera das legitima~oes come~a a
atingir um grau de autonomia em relarrao as instituirroes
legitimadas e final mente podem gerar seus pr6prios pro-
cedimentos institucionais.· Em nosso exemplo, a "cien-
• Tanto Marx quanto Pareto compreenderam a posslveJ autonomla da-
qulJo que chamamos Jegltlma~6es (Uideologla" em Marx, "derlva~6e8H em
Pareto).
130
cia da relalfao de parentesco entre primos" pode come~ar
a adquirir vida por sua pr6pria conta, independentemente
das atividades de meros primos "Ieigos", e 0 corpo de
"cientistas" pode estabelecer seus pr6prios processos ins-
titucionais em oposi~ao as instituilfoes que a "cU!ncia"
tinha originariamente por fun~ao legitimar. Podemos ima-
ginar urn desfecho ironico desse desenvolvimento quan-
do a palavra "primo" nao rnais se aplica a urn papel de
parentesco mas ao detentor de um grau na hierarquia
de especialistas em "rela~oes de parentescos entre
primos".
as universos simb6licos constituem 0 quarto nivel da
legitima~ao. Sao corpos de tradi~ao te6rica que inte-
gram diferentes areas de significa~ao e abrangem a or-
dem institucional em uma totalidade simb6lica", usan-
do 0 termo "simb6Iico" da maneira que foi por n6s pre-
viamente definida. Repetindo, os processos simb6licos sao
processos de significa~ao que se referem a realidades
diferentes das pertencentes a experiencia da vida coti-
diana. Pode ver-se facilmente a maneira pela qual a
esfera simb6lica se relaciona com 0 nivel mais amplo de
legitima~ao. A esfera da aplica~ao pragmatica e su-
plantada de uma vez para sempre. A legitima~ao agora
realiza-se por meio de totalidades simb6licas que nao
podem absolutamente ser experimentadas na vida coti-
diana, exceto, esta claro, na medida em que e possivel
falar de "experiencia te6rica" (estritamente falando,
uma designa~ao equivocada, que s6 deve ser usada em
carater heuristico, se e que deve ser usada). Este nivel
de legitima~ao distingue-se ainda do precedente pela
extensao da integra~ao dotada de sentido. J.1 no nivel
precedente e possivel encontrar urn alto grau de inte-
grarrao de particulares areas de significado e de pro-
cessos separados de conduta institucionalizada. Agora,
pOl'em, todos os setores da ordem institucional acham-se
integrados num quadro de referencia global, que cons-
... Nosso conceito de uuniverso simb6lico" esta muito pr6xlmo do con-
celto de rellgllio em Durkhelm. A analise das "provlnclas f1nltas de signl-
fica~lio", de Schutz, e suas rela~6es umas com as outra.. e 0 concelto
aartrlano de Utotallza~lio" tiveram grande ImportAncia para nossa argu-
menta~lio neste ponto. "
131
 tituientao um universo no sentido literal da palavra,
porque toda a experiencia humana pode agora ser con-
cebida como se efetuando no interior dele.
o universo simb6lico e concebido como a matriz de
todos os significados socialmentt objetivados e subjeti-
vamente reais. A sociedade hist6rica inteira e toda a bio-
grafia do individuo sao vistas como acontecimentos que
se passam dentro deste universo. 0 que tern particular
importancia e que as situacroes marginais da vida do in-
dividuo (marginais no sentido de nao estarem incluidas
na realidade da existencia cotidiana na sociedade) sao
tambem abrangidas pelo universo simb6lico. '" Tais si-
tuacroes sao experimentadas nos sonhos e nas fantasias
como areas de significacrao destacaclas da vida diaria e
dotadas de peculiar realidade pr6pria. No interior do
universo simb6lico estes dominios separadl)s da realidadc
integram-se em uma totalidade dotada de sentido que os
"explica" e talvez tambem os justifica (por exemplo,
os sonhos podem ser "explicados" por uma teoria psico-
16gica, simultaneamente "explicados" e justificados por
uma teoria da metempsicose, e ambas as teorias serao
fundadas em urn universo muito mais amplo, digamos
um universo "cientifico" oposto a outro "metafisico").
o universo simb6lico e evidentemente construido por meio
de objetivacroes sociais. No entanto sua capacidade de
atribui~ao de significacroes excede de muito 0 dominio
da vida social, de modo que 0 individio pode "localizar-
se" nele, mesmo em suas mais solitarias experiencias.
Neste nivel de legitima~ao a integra~ao reflexiva de
processos institucionais distintos alcancra sua plena rea-
Iizacrao. Urn mundo inteiro e criado. Todas as teorias
legitimadoras menores sao consideradas como perspec-
tivas especiais sobre fenomenos que sao aspectos deste
mundo. Os papeis institucionais tornam-se modos de
participacrao em urn universo que transcende e inclui a
ordem institucionaI. Em nosso exemplo anterior, a "cien-
cia do parentesco entre primos" e apenas uma parte de
,. 0 termo asltua~lo marglna:" (Grenzsltuation) fol cunhado por Karl
Jaspers.. Usamo-to de maneira intelramente diferente daquela em que foj
usada por Jaspers.
132
um corpo de teoria muito mais extenso, que quase cer-
tamente contera uma teoria geral do cosmo e uma teo-
ria geral do homem. A legitimacrio final das a~oes "cor-
retas" na estrutura do parentesco sera entao sua "Ioca-
Iiza~ao" dentro de urn quadro de referencia cosmol6gico
e antropol6gico. 0 incesto, por exemplo, alcanHra sua
san~ao negativa suprema como ofensa contra a ordem
divina do cosmo e contra a natureza do homem, divina-
mente cstabelecida. 0 mesmo pode acontecer com uma
ma conduta economica ou qualquer outro desvio das
normas institucionais. Os limites dessa legitima~ao su-
prema sao em principio coextensivos com os limites da
ambicrao te6rica e da engenhosidade por parte dos legi-
timadores, os definidores da realidade oficialmente cre-
denciados. Na pratica, sem duvida, havera varia~oes no
grau de precisao em que particulares segmentos da or-
dem institucional sao colocados em um contexto c6s-
mico. Alem disso, estas varia~oes podem ser devidas a
particulares problemas praticos a respeito dos qu~is os
legitimadores sao consultados, ou podem resultar de de-
senvolvimentos autOnomos da fantasia te6rica dos peritos
cosmol6gicos.
A cristalizacrao dos universos simb6licos segue os pro-
cessos anteriormente descritos de objetiva~ao, sedimen-
tacrao e acumulacrao do conhecimento. Isto e, os uni-
versos simb6licos sao produtos sociais que tern uma his-
t6ria. Se quisermos entender seu significado temos de
entender a hist6ria de sua produ~ao. Isto e tanto mais
importante quanto estes produtos da consciencia humana,
por sua pr6pria natureza, apresentam-se como plena-
mente desenvolvidos e inevitaveis.
Podemos agora investigar melhor a maneira pela qual
os universos simb6licos operam para legitimar a biogra-
fia individual e a ordem institucionaI. A opera~ao e essen-
cialmente a mesma nos dois casos. E' de carater nOmico
ou ordenador."
.. Nossa argumenta~lo neste ponto e influenciada pela snilile da anam/tI,
lelta por Durkheim. Estamos, entretanto, mals Interessados nOI prOCetllOl
n()mica, na locledade do que 001 an6mico,.
133
 o universo simb6lico oferece a ordem para a apreen-
sao subjetiva da experiencia biografica. Experiencias
pertencentes a diferentes esferas da realidade sao inte-
gradas pela incorpora~ao ao mesmo envolvente universo
de significa~ao. Por exemplo, 0 universo simb6lico de-
term ina a significa~ao dos sonhos na realidade da vida
cotidiana, restabelecendo em cada caso a condi~ao do-
minante desta ultima e mitigando 0 choque que acom-
panha a passagem de uma realidade a outra." Areas
de significac;ao que de outro modo permaneceriam co-
mo enclaves ininteligiveis dentro da realidade da vida
cotidiana sao assim ordenadas em termos de uma hie-
rarquia de realidades, tornando-se ipso facto inteligiveis
e menos aterrorizantes. Esta integra~ao das realidades
de situa~6es marginais na realidade predominante da
vida cotidiana tern grande importancia porque estas
situa~6es constituem a mais aguda amea~a it existencia
naturalmente aceita e rotinizada na sociedade. Se con-
cebermos esta segunda existencia como 0 "Iado diurno"
da vida humana, entao as situa~6es marginais constituem
o "Iado notumo", que se conserva escondido agourenta-
mente na periferia da consciencia cotidiana. Justamente
porque 0 "Iado notumo" tern sua pr6pria realidade,
muitas vezes de natureza sinistra, e uma constante amea-
~a it realidade "sadia", natural, material da vida na
sociedade. 0 pensamento continua a sugerir a si mes-
mo (0 pensamento "insano" por excelencia) que talvez
a realidade brilhante da vida cotidiana nao seja senao
uma Husao, que pode se tragada a qualquer momenta
pelos uivantes pesadelos do outro lado, 0 lado notumo
da realidade. Estes pensamentos de loucura e terror sao
contidos pela ordena~ao de todas as realidades concebi-
veis dentro do mesmo universo simb6lico, que abrange
a realidade da vida diaria, a saber ordenando-os de tal
maneira que esta ultima realidade conserva sua domi-
nante e definitiva qualidade (se quisermos, seu carater
"mais real").
'" A condi~llo domlnante da realidade cotldiana fol analisada por Schutz.
Ct., especlalmente 0 artlgo "On Multiple Realilies", Collected Papers,
Vol. I, pp. 207ss.
134
Esta func;ao namica do universo simb6!ico para a e.x-
periencia individual pode ser definida de maneira multo
simples dizendo que "poe cada. co~s~ em seu lu~ar certo".
Mais ainda, sempre que um mdlvlduo extravla-se, per-
dendo a consciencia desta ordem (isto e, quando se en-
contra nas situa~6es marginais da experiencia), 0 uni-
verso simb6lico permite-Ihe "retomar it realidade:', isto
c it realidade da vida cotidiana. Sendo esta eVldente-
n;ente a esfera a que pertencem tod~s as fo~ma~ .de con-
duta e papeis institucionais, 0 UnIverso slmbohco for-
nece a legitimac;ao final da ordem in~titucional, ~~ltO~­
gando a esta a primazia na hierarquta da expencncla
humana.
Alem dcsta integrac;ao decisivamente importante das
realidades marginais, 0 univcrso simb61ico fornece 0 ni-
vel mais alto de integrac;ao para os significados dis-
crepantes realizados den/ra da vida cotidiana na. socic-
dade. Vimos como a integrac;ao, dotada de senhdo, de
setores separados da conduta institucionalizada realiza-
se por meio da reflexao, pre-te6rica e te6rica. Esta in-
tegrac;ao plenamente sig.nificativ~ n~? press~p.6~ 0 es-
tabelecimento de um UnIverso slmbohco ab Im/LO. Pode
realizar-se scm recorrer a processos simb6licos, isto e,
sem transcender as realidades da experiencia diaria. En-
tretanto, uma vez estabelecido 0 universo simb6lico, os
setores discrepantes da vida cotidiana podem ser inte-
grados mediante a referencia direta ao universo simb6-
Iico. Por exemplo, as discrepancias entre 0 significado
de desempenhar 0 papel de primo e desempenhar 0
papel de proprietario rural podem ser integradas sem
referencia a uma mitologia geral. Mas se uma Weltan-
schauung mitol6gica geral e operante, pode. s~r direta-
mente aplicada it discrepancia na vida cohdlana. E~­
pulsar urn primo de urn peda~o .de terr~ ~ode entao
ser nao somente uma incorreta medlda economlca ou uma
deficiencia moral (sanc;oes negativas que nao precisam
estender-se a dimensoes c6smicas). Mas pode ser en-
tendida como violac;ao da ordem do universo divina-
mente instituida. Desta maneira, 0 universo simb6lico
135
 ordena e por isso mesmo legitima OS papeis cotidianos,
as prioridades e os procedimentos operat6rios, colocan-
do-os sub specie universi, isto e, no contexto do qua-
dro de referencia mais geral concebiveI. No mesmo con-
texto ainda as transac;6es rnais trivia is da vida cotidian<:
podcm tornar-se imbuidas de profunda significa~ao. E'
facil ver como este procedimento fornece uma poderosa
legitimac;ao para a ordem institucional em totalidade,
assim como para setores particulares dela.
o universo simb6lico permite tambem ordenar as di-
ferentes fases da biografia. Nas sociedades primitivas
os ritos de passagem representam esta func;ao nomica
em forma primitiva. A periodizaC;ao da biografia e sim-
bolizada em cada estagio pela referencia it totalidadc
dos significados humanos. Ser crianc;a, ser adolescente,
ser adulto, etc., cada uma dessas fases biogrMicas e
legitimada como urn modo de ser no universo simb6lico
(mais frequentemente, como urn modo particular de rc-
lacionar-se com 0 mundo dos deuses). Nao e preciso
insistir no aspecto evidente de que esta simbolizac;ao
conduz a sentimentos de seguranc;a e participac;ao. Seria,
porem, urn ereo pensar aqui somente a respeito das so-
ciedades primitivas. Vrna moderna teoria psicol6gica do
desenvolvimento da personalidade pode desempenhar a
mesma func;ao. Em ambos os casos 0 individuo, ao
passar de uma fase biogrMica a outra, pode julgar
estar repetindo uma sequencia que e dada na "natureza
das coisas", ou em sua pr6pria "natureza", isto e, ad-
, , quire a seguranc;a de estar vivendo "corretamente". A
"
"correc;ao" de seu programa de vida e assim legitimada
no nivel rnais alto de generalidade. Quando 0 individuo
contempla sua vida passada, sua biografia torna-se in-
teligivel para ele nesses termos. Quando se projeta no
futuro, pode conceber sua biografia desenvolvendo-se em
urn universo cujas coordenadas ultimas sao conhecidas.
A mesma func;ao legitimadora refere-se it "exatidao"
da identidade subjetiva do individuo. Pela pr6pria na-
tureza da socializac;ao, a identidade subjetiva e uma en-
136
tidade precaria. Depende das relaC;6es individuais com
TO
os outros significativos, que podem mudar ou desapa-
recer. A precariedade e ainda mais aumentada por auto-
experiencias nas situac;6es acima mencionadas. A "sadia"
apreensao de si mesmo como possuidor de uma identi-
dade definida, estavel e socialmente reconhecida esta
continuamente ameac;ada pelas metamorfoses "supra-rea-
Iistas" dos sonhos e das fantasias, mesmo se permanece
relativamente coerente na interac;ao cotidiana. A identi-
dade e fundamentalmente legitimada pela colocac;ao dela
no contexto de urn universo simb6lico. Mitologicamente
falando, 0 nome' "real" do individuo e 0 que Ihe e dado
pelo seu deus. 0 individuo pode assim "saber quem e"
ancorando sua identidade em uma realidade c6smica
protcgida ao mesmo tempo das contingencias da socia-
Iizac;ao e das malevolentes autotransformac;6es da expe-
riencia marginal. Mesmo que seus vizinhos nao saibam
quem ele e e mesmo se ele pr6prio pooe esquecer-se
quem e nas anglistias dos pesadelos, pode certificar-se
de que seu "verdadeiro eu" e uma entidade fundamental-
mente real em urn universo supremamente real. Os deu-
ses sabem, ou a ciencia psiquiatrica, ou 0 partido. Em
outras palavras, 0 realissimum da identidade nao pre-
cisa ser legitimado pelo fato de ser conhecido a todo
momenta pelo individuo; basta, para fins de legitimac;ao,
que seja conhecivel. Vma vez que a identidade conhe-
cida ou conhecivel pelos deuses, pela psiquiatria ou pelo
partido e ao mesmo tempo a identidade it qual e atrl-
buida a condic;ao de realidade dominante, a legitimac;ao
ainda uma vez integra todas as transformac;6es conce-
biveis da identidade com a identidade cuja rea Ii dade
e fundada na vida cotidiana na sociedade. Vma vez
mais, 0 universo simb6lico estabelece uma hierarquia,
da "mais real" ate a mais fugitiva auto-apreensao da
identidade. Isto significa que 0 individuo pode viver em
sociedade com certa seguranc;a de que realmente e 0 que
os A precarledade da Identldade subjetlva esta ja Impllcada na analise
de Mead da genese do eu. Para desenvolvlmentos desta analise cf. Anselm
Strauss Mirrors and Masks (New York, Free Press of O1encoe, 1959);
Erving 'Oollman, The Presentation of Self in Everyday Life (Oarden City,
N. Y., Doubleday-Anchor, 1959).
137
 considera ser, enquanto desempenha seus papeis sociais
rotineiros a luz do dia e sob 0 olhar dos outros sig-
nificativos.
Uma fun~ao legitimadora estrategica dos universos
simb6licos para a biografia individual e a "Iocaliza~ao';
da morte. A experiencia da morte dos outros e, conse-
qUentemente, a antecipa~ao da sua pr6pria morte esta-
belece a situa~ao limite por excelencia para 0 indivi-
duo.'" Nao e preciso entrar em pormenores, a morte es-
tabelece tambem a mais aterrorizadora amea~a as rea-
lidades asseguradas da vida cotidiana. A integra~ao da
morte na realidade dominante da existencia social tern
portanto a maior importancia para qualquer ordem ins-
titucional. Esta legitima~ao da morte e por conseguinte
urn dos frutos mais importantes dos universos simb6-
Iicos. Nao e essencial saber se isto e feito recorrendo,
ou nao, a interpreta~oes mitol6gicas, religiosas ou meta-
fisicas da realidade. 0 moderno ateu, por exemplo, que
outorga urn significado a morte em termos de uma Welt-
anschauung da evolu~ao progressiva ou da hist6ria re-
volucionaria, tambem assim procede integrando a morte
em urn universo simb6lico que abrange a realidade. To-
das as legitima~oes da morte devem realizar a mesma
tarefa essencial, devem capacitar 0 individuo a continuar
vivendo na sociedade depois da morte dos outros signi-
ficativos e antecipar sua pr6pria morte com 0 minima de
terror, suficientemente mitigado de modo a nao paralizar
o desempenho continuo das rotinas da vida cotidiana.
Ii,
'i,l: Ve-se imediatamente que esta legitima~ao e dificil de
realizar, a nao ser integrando 0 fenOmeno da morte
em urn universo simb6lico. Esta legitima~ao, portanto,
fornece ao individuo uma receita para uma "morte cor-
reta". No caso 6timo esta receita conservara sua plau-
sibilidade quando a morte do individuo estiver iminente
e Ihe permitira, de fato, "morrer corretamente".
.. Heldegger faz a rna Is completa analise da morte, na filosofla atual,
como sltua~lio marginal por excelencla. 0 concelto de Schutz de "ansle-
dade fundamental" refere-se ao mesmo fenOmeno. A analise de Malinowski
da fun~lio social do cerlmonlal funerarlo e tambem Importante a este
respelto.
138
Na legitima~ao da morte e que a potencia transcen-
dentalizadora dos universos simb6licos se manifesta de
maneira mais clara, sendo revelado 0 carater fundamen-
tal atenuador do terror possuido pelas supremas legi-
tima~oes da realidade dominante da vida cotidiana. 0
primado das objetiva~oes sociais da vida diaria s6 pode
conservar sua plausibilidade subjetiva se for constante-
mente protegido contra 0 terror. No nivel da significa-
~ao a ordem institucional representa ,um escudo contra
o terror. Ser anomico, portanto, significa privar-se deste
escudo e expor-se, sozinho, aos ataques dos pesadelos.
Embora 0 horror a solidao seja provavelmente dadp ja
na socialidade constitucional do homem, manifesta-se no
nivel das significa'roes na incapacidade que 0 homem
tern de conservar uma existencia dotada de sentido iso-
lado das constru'roes nomicas da sociedade. 0 universo
simb6lico defende 0 individuo do supremo terror, outor-
gando uma legitima'rao fundamental as estruturas pro-
tetoras da ordem institucional."
A mesma coisa pode ser dita da significa'rao social
(por oposi'rao a individual, que acabamos de examinar)
dos universos simb6licos. Sao d6ceis protetores lan~ados
sobre a ordem institucional, assim como sobre a bio-
grafia individual. Fornecem tambem a delimita~ao da
realidade social, isto e, estabelecem os Iimites do que
tern importiincia com referencia a intera'rao social. Uma
possibilidade extrema deste fato, as vezes avizinhada
nas sociedades primitivas, e a defini'rao de tudo como
realidade social, sendo ate a materia inorganica tratada
em termos sociais. Uma delimita'rao mais estreita, e
mais comum, inclui somente os mundos organico ou
animal. 0 universo simb6lico atribui categorias a va-
rios fenomenos em uma hierarquia do ser, definindo 0
ambito do social dentro desta hierarquia. 'JI Nao e pre-
ciso dizer que estas categorias tambem sao atribuidas
a diferentes tipos de homens e freqUentemente acontece
'" 0 uso de cerlas perspectivas sobre a "ansledade" (Angst) felto pela
flIosofia exlslencla! lorna possivel colocar a analise da anomIa de Durkhelm
em urn quadro de referenda anlropoJ6gico mals amplo
'JI Ct. Uvl-Strauss, op. cit. .
139
que amplas categorias destes tipos (as vezes tOdos, fora
da coletividade em questao) sao definidos como nao
sendo humanos ou sendo menos do que humanos. Isto
e comumente expresso na linguagem (no caso extremo
o nome da coletividade e equivalente ao termo "hu-
mano"). Este fato nao e demasiadamente raro, mesmo
em sociedades civilizadas. Por exemplo, 0 universo sim-
b6lico da India tradicional atribuia um status aos sem-
casta que os aproximava mais dos animais de que da
condi~3.o humana das castas superiores (opera~ao essen-
cialmente legitimada na teoria do karma-samsara, que
abrangia todos os seres, humanos ou nao), e mesmo
na epoca moderna, quando os espanh6is conquistaram
a America, foi-Ihes possivel conceber os indios como per-
tencentes a uma especie diferente (sendo esta opera~ao
legitimada de maneira menos compreensiva por uma teo-
ria que "provava" nao poderem os indios descenderem
de Adao e Eva).
o universo simb6lico tambem ordena a hist6ria. Lo-
caliza todos os acontecimentos coletivos numa unidade
coerente, que inclui 0 passado, 0 presente e 0 futuro.
Com rela~ao ao passado, estabelece uma "mem6ria" que
e compartilhada por todos os individuos socializados na
coletividade. n Em rela~ao ao futuro, estabelece urn qua-
dro de referencia comum para a proje~ao das a~oes
individuais. Assim, 0 universo simb6lico liga os homens
com seus predecessores e seus sucessores numa totali-
dade dotada de sentido", servindo para transcender a
finitude da existencia individual e conferindo urn signifi-
cado a morte individual. Todos os membros de uma
sociedade podem agora conceber-se como pertencendo a
urn universo que possui urn sentido, que existia antes
de terem nascido e continuar! a existir depois de mor-
rerem. A comunidade empirica e transposta para urn
.. Sobre a memoria coletlva, vela-se Maurice Halbwachs, Le:r cadre:r
:roc/all% de la memolre (Paris, Presses Unlversltalres de France, 1952).
Halbwachs desenvolveu tamb~m sua teorla soclologlca da memoria em La
mlmolre collective (1950) e em La topographie tegendalre des Evanglles
en Terre Sainte (l94\).
.. Os conceltos de "predecessores" e "sucessores" derlvam de Schutz.
140
plano c6smico e tornada majestaticamente independente
das vicissitudes da existencia individual."
Conforme ja observamos, 0 universo simb6lico for-
nece uma integra~ao unificadora de todos os processos
institucionais separados. A sociedade inteira agora ganha
sentido. Institui~ao e papeis particulares sao legitimados
por sua localiza~ao em urn mundo compreensivelmente
dotado de significa~ao. Por exemplo, a ordem politica
e legitimada pela referencia a uma ordem c6smica de
poder e justi~a e os papeis politicos sao legitimados
como representa~oes desses principios c6smicos. A ins-
titui~ao do parentesco divino nas civiliza~Oes arcaicas
e uma excelente i1ustra~ao da maneira pela qual opera
este tipo de legitima~ao suprema. E' importante porem
compreender que a ordem institucional, tal como a or-
dem da biografia individual, esta continuamente amea-
~ada pela presen~a de realidades destituidas de sentido
em termos dessa ordem. A legitima~ao da ordem insti-
tucional enfrenta tambem a continl,la necessidade de man-
ter encurralado 0 caos. Toda realidade social e precaria.
Todas as sociedades sao constru~oes em face do caos.
A constante possibilidade do terror anomico torna-se
atual sempre que as legitima~oes que obscurecem esta
precariedade sao amea~adas ou entram em colapso. 0
terror que acompanha a morte de urn rei, especialmente
se ocorre com subita violencia, exprime este terror.
Acima e alem das em~oes de simpatia ou de preocu-
pa~oes politicas praticas, a morte de urn rei em tais
circunstancias traz 0 terror do caos a uma proximidade
consciente. A rea~ao popular ao assassinio do presidente
Kennedy e uma clara i1ustra~ao. Pode-se compreender
facilmente por que estes acontecimentos tern de ser se-
guidos imediatamente das mais solenes reafirma~oes da
permanente realidade dos simbolos protetores.
As origens de urn universo simb6lico tern raizes na
constitui~ao do homem. Se 0 homem em sociedade e
urn construtor do mundo, isto se deve a ser constitu-
.. A concep~lIo do cari.ter transcendente da soeledade fol especlalmente
desenvolvlda por Durkhelm .
141
cionalmente aberto para 0 mundo, 0 que ja implica urn
conflito entre ordem e caos. A experiencia humana, ab
initio, e uma exterioriza~ao continua. 0 homem, ao se
exteriorizar, constr6i 0 mundo no qual se exterioriza a
si mesmo. No processo de exterioriza\;ao projeta na rea-
Iidade seus pr6prios significados. Os universos simb6-
Iicos, que proclamam ser toda realidade humanamente
dotada de sentido e apelam para 0 cosmo inteiro a fim
de significar a validade da existencia hurnana, consti-
tuem as extensoes maximas desta proje\;ao."
b) Os mecailismos conceituais
da manuten~ao do universo
Considerado como constru~ao cognoscitiva, 0 universo
simb6lico e te6rico. Tern origem em processos de refle-
xao subjetiva, os quais, depois da objetiva\;ao social,
conduzem ao estabelecimento de Iiga~oes explicitas en-
tre os temas significativos que tern suas raizes nas
varias institui~oes. Neste sentido 0 carater te6rico dos
universos simb6licos e indubitavel, por mais que urn
tal universo possa parecer assistematico ou i16gico
a urn estranho "insensivel". Entretanto, temos de viver,
e tipicamente vivemos, ingenuamente, em urn universo
simb6lico. Enquanto que 0 estabelecimento de urn uni-
verso simb6lico pressupoe a reflexao te6rica por parte
de alguem (para quem 0 mundo, ou, mais especifica-
mente, a ordem institucional assume urn aspecto proble-
matico), todos os homens podem "habitar" esse universo
numa atitude natural. Para que a ordem institucional
seja aceita como certa em sua totalidade na medida
em que forma urn todo dotado de sentido, precisa ser
legitimada pela "Iocaliza~ao" em urn universo simb6lico.
Mas, mantendo-se iguais as demais circunstancias, este
pr6prio universo nao exige uma nova legitima~ao. Para
come\;ar, foi a ordem institucional e nao 0 universo sim-
.. A concep~lio de "proJe~lio" fol pela prlmelra vez desenvolvlda por
Feuerbach, e em segulda, embora em dlre~lles grandemente dlferentes, por
Marx, Nietzsche e Freud.
142
b6lico que tomou urn aspecto problematico e a ela por
conseguinte e que a teoriza~ao se dirige. Por exemplo,
voltando a anterior i1ustra~ao da legitima~ao do paren-
tesco, uma vez que a institui~ao da rela~ao entre primos
e "Iocalizada" em urn cosmo de primos mitol6gicos, ja
nao e mais uma simples questao de fato social sem
qualquer significa~ao "adicional". A pr6pria mitologia,
entretanto, pode ser ingenuamente admitida como valida
sem reflexao te6rica a respeito dela.
Somente depois que urn universo simb6lico e objetiva-
do como "primeiro" produto do pensamento te6rico
surge a possibilidade da reflexao sistematica sobre a
natureza desse universo. Enquanto 0 universo simb6lico
legitima a ordem institucional no mais alto nivel de ge-
neralidade, a teoriza~ao relativa ao universo simb6lico po-
de ser considerada, por assim dizer, uma legitima.;ao
de segundo grau. Todas as legitima.;oes, das mais sim-
ples legitima.;oes pre-te6ricas de significados institucio-
nalizados distintos ate 0 estabelecimento c6smico de uni-
versos simb6licos, podem, por sua vez, ser conside-
radas como mecanismos de manuten.;ao do universo.
Estes mecanismos, conforme c Uci! ver, exigem desde 0
inido uma grande complica.;ao conceitual.
Evidentemente ha dificuldades em tra~ar linhas rigo-
rosas entre casos concretos "ingenuos" e "requintados".
A distin~ao analitica, porem, e uti! mesmo nesses casos,
porque chama a aten~ao para a questao do grau em
que urn universo simb6lico e admitido como certo. A
este respeito, esta claro, 0 problema analitico e seme-
Ihante ao que ja encontramos em nossa discussao da
legitima~ao. Ha varios niveis da legitima~ao dos uni-
versos simb6licos, assim como ha da legitima~ao das
institui~oes, exceto que dos primeiros nao se pode dizer
que des~am ao nivel pre-te6rico, pela rado evidente de
que 0 universo simb6lico e por si mesmo urn fenOmeno
te6rico e se conserva como tal mesmo quando admitido
ingenuamente.
Tal como no caso das institui.;oes, surge a questao das
circunstancias nas quais se torna necessario legitimar
143
 universos simb6licos por meio de mecanismos concei-
tuais especificos de manuteOl;ao do universo. E ainda
uma vez a resposta e semelhante a que foi dada no
caso das institui~oes. Tornam-se necessarios procedimen-
tos especificos de manuten~ao do universo quando 0 uni-
verso simb6lico tornou-se um problema. Enquanto isto
nao acontece 0 universo simb6lico mantem-se por si mes-
mo, isto e, legitima-se a si mesmo pela pura facticidade
de sua existencia objetiva na sociedade em questao. E'
possivel conceber uma sociedade em que isto seja possi-
vel. Esta sociedade seria urn "sistema" harmonioso, fe-
chado sobre si mesmo, em perfeito funcionamento. Na
realidade, uma sociedade dessa especie nao existe. De-
vido as inevitaveis tensoes dos processos de institucio-
naliza~ao e pelo pr6prio fato de todos os fenomenos
sociais serem construfoes historicamente produzidas pela
atividade humana, nenhuma sociedade e total mente admi-
tida como certa e assim, a fortiori, 0 mesmo se da com
o universo simb6lico. Todo universo simb6lico e inci-
pientemente problematico. A quesUio consiste, portanto,
em saber em que grau tornou-se problematico.
Urn problema intrinseco, semelhante ao que discutimos
em rela~ao a tradi~ao em geral, apresenta-se com 0 pro-
cesso de transmissao do universo simb6lico de uma ge-
ra~ao a outra. A socializa~ao nunca e completamente
bern sucedida. Alguns individuos "habitam" 0 universo
transmitido de maneira rnais definida do que outros. Mes-
mo entre os "habitantes" mais ou menos autorizados.
havera sempre varia~oes idiossincrasicas na maneira como
concebem 0 universo. Justamente porque 0 universo sim-
b6lico nao pode ser experimentado como tal na vida co-
tidiana, mas transcende esta ultima por sua pr6pria na-
tureza, nao e possivel "ensinar" sua significa~ao pela
maneira direta em que se ensinam os significados da
vida cotidiana. As perguntas feitas pelas crian~as a res-
peito do universo simb6lico tern de ser respondidas de
maneira mais complicada do que as perguntas sobre as
realidades institucionais da vida cotidiana. As perguntas
dos adultos idiossincrasicos exigem mais completa ela-
144
bora'tao conceitual. No exemplo anterior, 0 significado
da rela'tao de parentesco entre primos e continuamente
representado por primos de carne e osso, desempenhando
papeis de primos nas rotinas experimentadas da vida
cotidiana. Os primos humanos sao empiricamente acessi-
veis. Os primos divinos, infelizmente, nao 0 sao. Isto cons-
titui urn problema intrinseco para os pedagogos do di-
vino parentesco entre primos. Mutatis mutandis, 0 mes-
mo e verdade quanta a transmissao de outros universos
simb6licos.
Este problema intrinseco acentua-se quando versoes
divergentes do universo simb6lico come'tam a ser parti-
Ihadas por grupos de "habitantes". Neste caso, por mo-
tivos evidentes dada a natureza da objetiva~ao a versao
divergente corporifica-se em uma realidade por sua pr6-
pria conta, a qual, ao existir no interior da sociedade,
desafia a condir;ao de realidade do universo simb6lico
tal como foi originariamente constituido. 0 grupo que
objetivou esta realidade divergente torna-se portador de
uma diversa definir;ao da realidade.·' Quase nao e pre-
ciso acentuar que estes grupos hereticos constituem nao
somente uma amear;a te6rica para 0 universo simb6lico,
mas uma amear;a pratica para a ordem institucional le-
gitimada pelo universo simb6lico em questao. Os proce-
dimentos repressivos habitualmente empregados contra
tais grupos pelos guardiaes das definir;oes "oficiais" da
realidade nao nos dizem respeito neste contexto. 0 que
importa para nossas considera~oes e a necessidade dessa
repressao ser Iegitimada, 0 que naturalmente implica por
em ar;ao varios mecanismos conceituais destinados a
manter 0 universo "oficial" contra 0 desafio heretico.
Historicamente 0 problema da heresia foi muitas vezes
o primeiro impulso para a sistematica conceitualizar;ao
te6rica dos universos simb6licos. 0 desenvolvimento teo-
16gico cristao como resuItado de uma serie de impug-
na~oes hereticas da tradir;ao "oficial" oferece excelen-
tes iIustrar;oes hist6ricas deste processo. Como em toda
81 Compare-se alnda uma vez com 0 concelto de Nportador" (Trllger) de
Weber.
145
teoriza~ao, no curso desse processo aparecem novas im-
plica~oes te6ricas dentro da pr6pria tradi~ao, sendo esta
impelida a novas conceitualizac;oes, alem de sua forma
original. Por exemplo, as formula~oes cristol6gicas pre-
cisas dos primeiros concHios da Igreja foram exigidas
nao pela pr6pria tradi~ao mas pelos desafios hereticos
que sofreu. Ao serem elaboradas estas formula~oes. a
tradic;ao ao mesmo tempo mantinha-se e expandia-se.
Emergiu assim, entre outras inovac;oes, uma concepc;ao
te6rica da Trindade, que nao era apenas desnecessaria
mas realmente nao existia na primitiva comunidade cris-
ta. Em outras palavras, 0 universo simb6lico nao e so-
mente legitimado mas tambCm modificado pelos meca-
nismos conceituais construidos para prote~ao contra 0
ataque de grupos hereticos numa sociedade.
Uma das principais ocasioes para 0 desenvolvimento
de uma conceitualizac;ao conservadora de urn universo
e 0 que se apresenta quando uma sociedade defronta-se
com outra que tern uma hist6ria muito diferente. U 0
problema estabelecido por esta confronta~ao e tipicamente
mais agudo do que 0 gerado por heresias internas na
sociedade, porque neste caso hA uma alternativa entre
universos simb6licos, tendo 0 outro uma tradic;ao "ofi-
cial" cuja objetividade, suposta certa, e igual a que 0
primeiro universo possui. E' muito menos chocante para
a condi~ao de realidade do nosso pr6prio universo ter
de tratar com grupos minoritarios de dissidentes, cuja
oposi~ao e ipso facto definida como loucura ou maldade.
do que enfrentar uma outra sociedade que considera as
nossas proprias defini~oes da realidade como ignorantes,
loucas ou completamente mas. II E' uma coisa ter em
torno de si alguns inidviduos, mesmo quando se reunem,
formando urn grupo minoritario que nao pode ou nao
quer conformar-se com as regras institucionais da rela-
~ao de parentesco entre primos. Outra coisa, inteiramente
diferente, e encontrar toda uma sociedade que nunca
.. As anAlIses de "c:ontactos de culturas" na antropologla cultural ame·
r1cana contemporAnea tern ImportAncla neste ponto.
.. Veja-se 0 concelto de "choque cultural" na antropologla c.ultural amerI-
cana contemporAnea.
146
ouviu falar dessas regras, talvez nem mesmo tenha uma
palavra para designar "primos" e no entanto parece
passar muito bern em plena atividade. 0 universo dis-
tinto apresentado pela outra sociedade tern de ser en-
frentado com as melhores razoes possiveis para afirmar a
superioridade do nosso pr6prio. Esta necessidade exige
urn mecanismo conceitual consideravelmente requintado.
o aparecimento de um outro possivel universo sim-
b6lico representa uma ame~a porque sua simples exis-
tencia demonstra empiricamente que 0 nosso pr6prio
nao e inevitavel. Como toda gente pode agora ver, e
possivel viver nesse mundo sem a institui~ao da rela~ao
de parentesco entre primos. E e possivel negar os deuses
da rela~ao entre primos ou mesmo zombar deles sem
fazer imediatamente 0 ceu vir abaixo. Este fato chocante
tern de ser teoricamente explicado, quanta mais nao seja.
Evidentemente pode tambCm acontecer que 0 outro uni-
verso tenha urn atrativo missionario. Individuos ou gru-
pos de nossa pr6pria sociedade podem ser tentados a
"emigrar" do universo tradicional ou, perigo ainda mais
serio, transformar a velha ordem it imagem da nova. E'
facH imaginar, por exemplo, como 0 advento dos gregos
patriarcais deve ter subvertido 0 universo das sociedades
matriarcais entao existentes ao longo do Mediterraneo
oriental. 0 universo grego deve ter exercido considera-
vel atra~ao sobre os individuos do sexo masculino domi-
nados pelas mulheres destas sociedades. E sabemos que
a Grande Mae causou uma profunda impressao sobre
os pr6prios gregos. A mitologia grega esta cheia de
elaborac;oes conceituais que demonstram a necessidade
de levar em considera~ao este problema.
E' importante acentuar que os mecanismos conceituais
da conservac;ao do universo sao eles pr6prios produtos
da atividade social, assim como todas as formas de le-
gitima~ao, e s6 raramente podem ser compreendidos se-
paradamente das outras atividades da coletividade em
questao. Especificamente, 0 exito de particulares meca-
nismos conceituais relaciona-se com 0 poder possuido
147
por aqueles que operam com eles." 0 confronto com
universos simb6licos distintos implica urn problema de
poder, a saber, qual das defini~oes da realidade em con-
flito ficara "fixada" na sociedade. Duas sociedades que
se defrontam com universos em conflito desenvolverao
ambas mecanismos conceituais destinados a manter seus
respectivos universos. Do ponto de vista da plausibilidade
intrinseca as duas form as de conceitualiza~ao podem
parecer ao observador externo oferecer pequena escolha.
Qual das duas ganhara, contudo, e coisa que dependera
mais do poder do que da engenhosidade te6rica dos
respectivos legitimadores. E' possivel imaginar que mista-
gogos olimpicos e ctonicos igualmente requintados r.eu-
nam-se em consultas ecumenicas, discutindo os mentos
de seus respectivos universos sine ira et studio, mas e
mais provavel que a questao seja decidida no nivel me-
nos rarefeito do poder militar. 0 desfecho hist6rico de
todo choque entre deuses foi determinado por aqueles
que impunhavam as melhores armas e nao por aque~es
que possuiam os melhores argumentos.. A ~esmo cOlsa
evidentemente pode dizer-se dos conflltos mternos da
sociedade, nesta ordem de problemas. Quem tern a vara
mais comprida tern maior probabilidade de impor suas
defini~oes da realidade. Esta e uma suposi~ao segura
que se pode fazer a respeito de qU~I~~er grande c?le-
tividade, embora haja sempre a posslblhdade de te6ncos
politicament€o desinteressados convencerem uns aos outros,
sem recorrerem a meios mais brutais de persuasao.
Os mecanismos conceituais que mantern os universos
simb6licos acarretam sempre a sistematiza~ao de legiti-
ma~oes cognoscitivas e normativas, que jll estavam pre-
sentes na sociedade de modo mais ingenuo e que crista-
lizam no universo simb6lico em questao. Em outras pa-
lavras, 0 material do qual sao feitas as legitima~oes de
conserva~ao do universo e principalmente uma elabora~ao
posterior, em urn nivel mais alto de integra~ao te6rica,
.. Marx desenvolveu deta'hadamente a rela~lio entre poder material e
"hlto conceltual". Ct. as formula~1ies bern conhecldas deste assunto em
A Ideologla Alemli: "Ole Gedanken der herrschenden Klasse sind In
jeder Epoche die herrschenden Gedanken" (FrUhschrltten, KrOner, editor,
p. 373).
148
das legitima~oes das varias instituilr0es. Assim, existe
habitualmente uma continuidade entre os esquemas ex-
plicativos e exortativos, que servem de legitima\rao 00
nivel te6rico mais baixo, e as imponentes constru\roes
intelectuais que explicam 0 cosmo. A relalrao entre coo-
ceitualiza~ao cognoscitiva e normativa, oeste caso, como
em todos os outros, e empiricamente f1uida, pois as con-
ceitualiza~oes normativas implicam sempre certos pres-
supostos cognoscitivos. A distin~ao analitica e no en-
tanto util, especialmente porque chama a aten\rao para
os graus variaveis de diferencialrao entre estas duas
esferas conceituais.
Seria evidentemente absurdo tentar fazer aqui urn
exame detalhado dos diferentes mecanismos conceituais
de conserva~ao dos universos, dos quais historicamente
temos conhecimento." Mas algumas poucas observalr0es
sobre certos notaveis tipos de mecanismos conceituais
seguem uma ordem, mitologia, teologia, filosofia e cien-
cia. Sem propor urn esquema evolucionista para estes
tipos, pode dizer-se com seguranlra que a mitologia re-
presenta a forma mais arcaica de manutenlrao do uni-
verso, pois de fato representa a forma mais arcaica de
legitima~ao em geral. II Muito provavelmente a mitologia
e uma fase necessaria no desenvolvimento do pensamento
humano enquanto tal. lit Em qualquer caso, as mais an-
tigas conceitualiza~oes de conserva~ao de universo de que
temos conhecimento sao de forma mitol6gica. Para nossos
prop6sitos e suficiente definir a mitologia como uma con-
cep~ao da realidade que postula a continua penetra\rao
.. Pareto e quem rna Is se aproxlma da reda~lio de uma hlst6rla do
pensamento em termos soclol6gicos, 0 que 0 torna Importante para a so-
clologla do conhecimento, Independentemente das reservas que se possa
lazer a seu quadro te6rlco de refer~ncla. Ct. Brigitte Berger, Vlltredo
Pareto and the Sociology ot KnolVledge (tese de dutoramento Inedlta,
New School for Social Research, 1964).
II Isto lembra a "lei dos trb estados" de Augusto Comte. Nlio podemos
aceltA-la, evldentemente, mas pode alnda ser litll ao sugerlr que a cons-
clencla se desenvolve em estAglos hlstorlcamente reconheclvels, embora nlo
se possa conceb~-Ios il manelra de Comte. Nossa pr6prla compreenslo
deste assunto estA mals pr6xlma do enfoque hegellano e marxlsta da hls-
torlcldade do pensamento humano.
n Levy-Bruhl e Piaget sugerem que a mltologla constltul urn estAglo ne-
cessArlo no desenvolvlmento do pensamento. Para uma sugestlva dlscusslo
das ralzes blol6glcas do pensamento mltol6glco e ma~co, ct. Arnold
Gehlen, Studlen zur Anthropologie und Sozi%gle (Neuwled/Rheln, Luch-
terhand, 1963)" pp. 79s8.
149
do mundo da experiencia cotidiana por forl;as sagradas. •
Esta concepl;ao acarreta naturalmente urn alto grau de
continuidade entre a ordem social e a ordem c6smica. e
entre todas as suas respectivas legitima~oes.· A reali-
dade inteira aparece como sendo constituida de urn uni-
co tecido.
A mitologia. cnquanto mecanismo conccitual, esta mais
pr6xima do nivel ingenuo do universo simb6lico, nivel
no qual ha 0 minima de necessidade de conserval;ao
te6rica do universo, alem da suposi\ao pratica do uni-
verso em questao como realidade objetiva. Isto explica
o fenomeno historicamente recorrente de inconsistentes
tradil;oes mitol6gicas continuarem a existir lado a lado
com uma integra\ao te6rica. Tipicamente, a inconsis-
tencia s6 e sentida depois que as tradi\oes se tornaram
problematicas e ja foi realizada alguma especie de in-
tegra\ao. A "descoberta" desta inconsistencia (ou, se
preferirmos, sua suposi\ao ex post facto) e em geral
feita pelos especialistas na tradi\ao, que sao tambem
os mais comuns integradores dos temas tradicionais se-
parados. Uma vez sentida a necessidade de integra\ao,
as conseqiientes reconstru\oes mitol6gicas podem alcan-
\ar consideravel grau de complica\ao te6rica. 0 exem-
plo de Homero basta para demonstrar este ponto.
A mitologia aproxima-se tambem do nivel ingenuo
pelo fato de que, embora haja especialistas em tradi\ao
mitol6gica, seu conhecimento nao se diferencia muito do
que e geralmente conhecido. A inicia\ao na tradi\ao
ministrada por estes especialistas pode ser dificil em
seus modos extrinsecos. Pode Iimitar-se a candidatos se-
lecionados, a ocasioes ou epocas especiais e implicar ar-
dua prepara\ao ritual. E'. porem, raramente dificil em
termos das qualidades intrinsecas do pr6prio corpo de
conhecimento, que nao e dificil de adquirir. Para salva-
guardar as pretensoes monopolistas dos especialistas e
preciso estabelecer institucionalmente a impossibilidade de
lllI Nossa concep~lio da mltologla e Influenclada aqul pelos trabalhos de
Oerardus van der Leeuw, Mlrcea Ellade e Rudolf Bultmann.
.. Sobre a contlnuldade entre as ordens social e c6smlca na conscl~ncla
mltol6glca, compare-se novamente com 0 trabalho de Ellade e Voegelln.
150
acesso ao seu conhecimento. Isto e, exige-se urn ,,~
gredo" e urn corpo de conhecimento intrinsecamente exo-
terico e institucionalmente definido em termos esoteri-
cos. Uma breve olhadela nas "rela\oes publicas" das
rodas contemporaneas dos te6ricos revelara que esta an-
tiga prestidigita\ao esta longe de ter morrido hoje em
dia. Apesar de tudo, hci importantes diferen\as sociol6-
gicas entre as sociedades nas quais todas as conceitua-
Iiza\oes de conserval;ao do universo sao mitol6gicas e
as sociedades em que essas conceitualiza\oes nao tern
tal carater.
as sistemas mitol6gicos mais elaborados esfor\am-se
por eliminar as inconsistencias e conservar 0 universo
mitol6gico em termos teoricamente integrados. Estas mi-
tologias "canonicas", por assim dizer, evoluem para a
conceitualiza\ao tcol6gica propriamente dita. Para nossa
finalidade atual, 0 pensamento teol6gico pode distinguir-
se de seu predecessor mitol6gico simplesmente em ter-
mos de seu maior grau de sistematiza\ao te6rica. Os
conceitos teol6gicos estao mais distantes do nivel inge-
nuo. 0 cosmo pode ainda ser concebido em termos das
for\as sagradas ou dos seres da velha mitologia, mas
estas entidades sagradas foram removidas para uma dis-
tancia maior. 0 pensamento mitol6gico opera dentro da
continuidade entre 0 mundo humano e 0 mundo dos
deuses. 0 pensamento teol6gico serve de media\ao entre
esses dois mundos precisamente porque sua continuidade
original parece agora quebrada. Com a transi\ao da mi-
tologia para a teologia, a vida cotidiana parece menos
continuamente penetrada por forrras sagradas. 0 corpo de
conhecimento teol6gico e por conseguinte mais afastado
do acervo geral do conhecimento da sociedade e tor-
na-se assim intrinsecamente mais dificil de adquirir.
Mesmo quando nao e deliberadamente institucionalizado
com carater esoterico, permanece "secreto" em virtude
de ser ininteligivel para a plebe em geral. Isto tern
como outra conseqiiencia 0 fato da plebe poder perma-
necer relativamente inatingida pelas requintadas teo-
rias de conserva\ao do universo maquinadas pelos es-
151
pecialistas em teologia. A coexistencia da mitologia in-
genua entre as massas e uma complexa teologia entre
as elites de te6ricos, ambas servindo para conservar 0
mesmo universo simb6lico, e um fenomeno hist6rico fre-
qiiente. Somente tendo em vista este fenomeno e pos-
sivel, por exemplo, chamar as sociedades tradicionais
do Extremo Oriente "budistas", ou, igualmente, cha-
mar a sociedade medieval "crisUi".
A teologia e paradigmatica desta ultima conceituali-
zal;ao filos6fica e cientifica do cosmo. Embora a teologia
possa estar mais pr6xima da mitologia no conteudo re-
Iigioso de suas definil;oes da realidade, estei mais pr6-
xima das mais recentes conceitualizal;oes secularizadas
em sua localizal;ao social. Ao contreirio da mitologia, as
outras tres formas historicamente dominantes de meca-
nismos conceituais passam a ser propriedade de elites
de especialistas, cujos corpos de conhecimento foram
crescentemente afastados do conhecimento comum da
sociedade em conjunto. A ciencia moderna e um passo
extrema nesse desenvolvimento e na secularizal;ao e com-
plical;ao da conserval;ao do universo. A ciencia nao so-
mente completa 0 afastamento da forma sagrada em
relal;ao ao mundo da vida cotidiana, mas retira desse
mundo 0 conhecimento conservador do universo como
tal. A vida cotidiana fica privada da legitimal;ao sa-
grada e do tipo de inteligibilidade te6rica que a ligaria
com 0 universo simb6lico em sua pretendida totalidade.
Dito de maneira mais simples, 0 membro "leigo" da so-
ciedade nao sabe mais como tem de manter conceitual-
mente seu universo, embora evidentemente ainda saiba
quem sao aqueles que presumem ser os especialistas da
conserval;ao do universo. Os interessantes problemas pro-
postos por esta situal;ao pertencem a uma sociologia
empirica do conhecimento da sociedade contemporanea
e nao podem ser examinados mais a fundo neste con-
texto.
Nao e preciso dizer que os tipos de mecanismos con-
ceituais aparecem historicamente em inumeraveis modifi-
ca~oes e combinal;oes, e que os tipos que examinamos
152
nao esgotam necessariamente 0 assunto. Mas hei duas
aplical;oes do mecanismo conceitual de conServal;ao do
universo que ainda resta discutir no contexto da teoria
geral: a terapeutica e a aniquilal;ao.
A terapeutica acarreta a aplical;ao do mecanismo con-
ceitual a fim de assegurar que os discordantes atuais
ou potenciais se conservem dentro das definil;oes institu-
cionalizadas da realidade, ou, em outras palavra8, im-
pedir que os "habitantes" de um dado universo "emi-
grcm". Realiza iS80 aplicando 0 aparelho legitimador aos
"casos" individuais. Desde que, conforme vimos, toda so-
ciedade enfrenta 0 perigo de dissidencia individual, po-
demos admitir que a terapeutica, de uma forma ou de
outra, e um fenomeno social global. Seus dispositivos
institucionais especificos, do exorcismo a psicaneilise, da
assistencia pastoral aos programas de aconselhamento
pessoal, pertencem naturalmente a categoria do controle
social. Aqui interessa-nos, porem, 0 aspecto conceitual
da terapeutica. Tendo a terapeutica de ocupar-se com
os desvios das definil;oes "oficiais" da realidade, deve
criar um mecanismo conceitual para explicar esses des-
vios e conservar as realidades assim ameal;adas. Isto re-
quer um corpo de conhecimento que inclui uma teoria
da dissidencia, um aparelho de diagn6stico e um sis-
tema conceitual para a "cura das almas".
Por exemplo, numa coletividade que institucionalizou
a homossexualidade militar, 0 individuo obstinadamente
heterossexual e um candidato seguro a terapeutica, nao
somente porque seus interesses sexuais constituem evi-
dente ameal;a a eficiencia de combate de sua unidade
de guerreiros-amantes, mas tambem porque seu desvio
e psicologicamente subversivo para a virilidade espon-
tanea dos outros. Afinal de contas, alguns destes, talvez
"subconscientemente", podem ser tentado8 a seguir seu
exemplo. Em um nivel mais fundamental, a conduta do
dissidente desafia a realidade social como tal, pondo em
questao seus procedimentos operat6rios cognoscitivos ad-
mitidos como certos ("os homens viris ppr natureza
amam uns aos outros"), e os procedimentos normativos
153
("os hornens vms devem arnar uns aos outros"). De
fato, 0 dissidente provavelrnente representa urn insulto
vivo aos deuses, que arnam uns aos outros no ceu, assim
como seus devotos na terra. Este desvio radical re-
quer uma pratica terapeutica solidamcnte fundada numa
teoria terapeutica. E' preciso haver uma teoria do des-
via (uma "patologia") que explica esta condi~ao cho-
cantc (digamos, postulando a possessao demoniaca).
E' preciso haver um corpo de conceitos diagn6sticos
(digamos, uma sintomatologia, com praticas apropria-
das para aplica-Ia em julgamentos por ordalio), que
nao somente permita de maneira 6tima a precisa espe-
cifica~ao das condi\oes agudas mas tambcm descobre a
"heterossexualidade latente" e a rapida tomada de me-
didas preventivas. Finalmente, deve haver uma conceitua-
Iiza\ao do processo curativo (digamos, um catalogo de
tecnicas de exorcismos, cada qual com adequada funda-
menta\ao te6rica).
Este mecanismo conceitual permite sua aplica\ao te-
rapeutica pelos especialistas adequados e pode tambem
ser interiorizado pelo individuo que sofre da condi\ao
dissidente. A interioriza\ao em si mesmo tera eficacia
terapeutica. Em nosso exemplo, 0 mecanismo conceitual
pode ser organizado de tal maneira que desperte a culpa
no individuo (digamos, um "pAnico heterossexual"), fa-
\anha nao demasiado dificil se sua socializa\ao pri-
maria teve ao menos urn exito minimo. Sob a pressao
desta culpa, 0 individuo chegara a aceitar subjetiva-
mente a conceitualiza\ao de sua condi\ao com a qual
os profissionais terapeuticos 0 fazem defrontar-se. Cria
uma "visao interior", e 0 diagn6stico torna-se subjeti-
vamente real para ele. 0 mecanismo conceitual pode ser
ainda mais desenvolvido a fim de permitir a conceitua-
Iiza\ao (e assim a Hquida\ao conceitual) de quaisquer
duvidas a respeito da terapeutica sentida ou pelo tera-
peuta ou pelo "paciente". Por exemplo, pode haver uma
teoria da "resistencia", para explicar as duvidas deste
ultimo, e uma teoria da "contra-transferencia", para ex-
plicar as duvidas do primeiro. A terapeutica eficaz es-
154
tabelece uma simetria entre 0 mecanismo conceitual e sua
apropria~ao subjetiva pela consciencia do individuo. Res-
socializa 0 transviado, reintroduzindo-o na realidade ob-
jetiva do universo simb6lico da sociedade. Evidentemente
existe uma grande satisfa\ao subjetiva por motivo deste
retorno a "normalidade". 0 individuo pode agora re-
tornar ao amoroso abra\o do comandante de seu pe-
lotao com 0 feliz conhecimento de se ter "encontrado
a si mesmo", e de mais uma vez estar certo aos olhos
dos deuses.
A terapeutica lisa 0 mecanismo conceitual para man-
ter todos dentro do universo em questao. A aniquila\ao
por sua vez usa um mecanismo semelhante para Ii-
quidar conceitualmente tudo que esta situado fora deste
mesmo universo. Este procedimento pode tambem ser
considerado uma especie de legitima\ao negativa. A le-
gitima~ao conserva a realidade do universo socialmente
construido; a aniquila\ao nega a realidade dequalquer
fenomeno ou interpreta\ao de fenomenos que nao se
ajustam nesse universo. Isto pode ser realizado de duas
maneiras. Primeiramente, e possivel dar urn status on-
tol6gico negativo aos fenomenos de desvio, com ou sem
inten\ao terapeutica. A aplica\ao aniquiladora realiza-
da pelo mecanismo conceitual e em geral rnais usada
com individuos ou grupos estranhos a sociedade em
questao e por isso inelegiveis para a terapeutica. A
opera\ao conceitual nesse caso e bastante simples. A
amea\a as defini\oes sociais da realidade e neutralizada
atribuindo-se um status ontol6gico inferior, e com isso
urn status cognoscitivo que nao deve ser levado a serio,
a todas as ddini\oes existentes fora do universo sim-
b6lico. Assim, a amea\a da vizinhan\a de grupos anti-
homossexuais pode ser conceitualmente liquidada por
nossa sociedade homossexual considerando esses vizinhos
como seres inferiores aos homens, inatamente desnor-
teados a respeito da correta ordem das coisas, vivendo
em uma insanavel obscuridade cognoscitiva. 0 silogismo
fundamental e 0 seguinte: os vizinhos sao uma tribo de
barbaros. Os vizinhos sao anti-homossexuais. Por con-
155
seguinte, sua anti-homossexualidade e um absurdo bar-
baro, que nao deve ser tornado a serio por homens
razoaveis. 0 mesmo procedimento conceitual pode sem
duvida ser tambem aplicado aos transviados dentro da
sociedade. Quer se passe da aniquila~ao a terapeutica,
quer se empreenda a Iiquida~ao fisica do que se Iiquidou
conceitualmente, isto e apenas uma questao de politica
pratica. 0 poder material do grupo conceitualmen~e .li-
quidado na maioria dos casos nao sera urn fator tnslg-
nificante. As vezes, infelizmente, as circunstancias nos..
for~am a manter rela~6es cordiais com barbaros.
Em segundo lugar, a aniquila~ao implica a tentativa
mais ambiciosa de explicar todas as defini~6es dissi-
dentes da realidade em termos de conceitos pertencentes
ao nosso pr6prio universo. Num quadro de referencia
teol6gico isto acarreta a transi~ao da heresiologia a apo-
logetica. As concep~6es transviadas nao recebem sim-
plesmente urn status negativo, sao atacadas teoricamente
em detalhes. 0 objetivo final deste procedimento e in-
corporar as concep~6es dissidentes ao nosso pr6prio
universo, e com isso em ultima analise Iiquida-Ias. As
concep~6es dissidentes devem portanto ser traduzidas em
conceitos derivados de nosso pr6prio universo. Desta ma-
neira, a nega~ao de nosso universo transmuta-se sutil-
mente na afirma~ao dele. Ha sempre a pressuposi~ao de
que 0 negador nao sabe realmente 0 que esta dizendo.
Suas afirma~6es s6 adquirem sentido quando sao tradu-
zidas em termos mais "corretos", isto e, em termos de-
rivados do universo por ele negado. Por exemplo, nossos
te6ricos homossexuais podem argumentar que todos os
homens sao por natureza homossexuais. Os que negam
isto, em virtude de estarem possuidos por dem{}nios ou
simplesmente por serem barbaros, estao negando sua
pr6pria natureza. Bern no fundo de si mesmos, sabem
que isto e assim. Basta, portanto, investigar cuidado-
samente seus enunciados para descobrir 0 carater defen-
sivo e a rna fe da posi~ao deles. Seja lei 0 que for que
digam neste assunto, isso pode assim ser traduzido em
uma afirma~ao do universo homossexual, que eles os-
156
tensivamente negam. Num quadro de referencia teol6gico
o mesmo procedimento demonstra que 0 dem{}nio invo-
luntariamente gloritica Deus, que toda descren~a e ape-
nas desonestidade inconsciente, ate mesmo que 0 ateu c
rea/mente urn crente.
As aplica~6es terapeutica e aniquiladora dos mecanis-
mos conceituais sao inerentes ao universo simb6lico en-
quanta tal. Se 0 universo simb61ico tern de abranger a
realidade, nao e possivel deixar que alguma coisa fique
fora de seu ambito conceitual. Em principio, de qualquer
maneira suas defini~6es da realidade devem abranger a
totalidade do ser. Os mccanismos conceituais com os
quais se tenta fazer csta totalizac;ao variam historica-
mente em grau de complexidade. In nuce aparecem logo
que 0 universo simb6lico cristalizou-se.
c) A organiza~ao social
para a manuten~ao do universo
Sendo produtos hist6ricos da atividade humana, todos
os universos socialmente construidos modificam-se, e a
transforma~ao e realizada pelas a~6es concretas dos se-
res humanos. Se nos deixarmos absorver pela complexi-
dade dos mecanismos conceituais pelos quais e mantido
qualquer universo especifico, podemos esquecer este fato
sociol6gico fundamental. A realidade e socialmente de-
finida. Mas as defini~6es sao sempre encarnadas, isto e,
individuos concretos e grupos de individuos servem co-
mo definidores da realidade. Para entender 0 estado do
universo socialmente construido em qualquer momento,
ou a varia~ao dele com 0 tempo, e preciso entender a
organiza~ao social que permite aos definidores fazerem
sua defini~ao. Dito urn pouco rudemente, e essencial in-
sistir nas quest6es sobre as conceitualiza~6es da reali-
dade historicamente acessiveis, do abstrato "0 que?" ao
sociologicamente concreto "Quem diz?"."
.. Hossas premlssaa teoricas delxarlio claro que nlio podemos entrar aquf
em detalhea sobre as questoes da "sociologla dOB Intelectuals". A:em da
lmportante obra de Mannhelm sobre este assunto (que ae encontra espe-
157
 Como vimos, a espccializa\ao do conhecimento e a
concomitante organiza\ao do pessoal para ministrar os
corpos especializados de conhecimento desenvolvem-se
como resultado da divisao do trabalho. E' possivel con-
ceber urn estagio primitivo deste desenvolvimento no
qual nao ha competi\ao entre os diferentes peritos. Cada
area de especializa\ao esta definida pelos fatos prag-
maticos da divisao do trabalho. 0 perito em ca\a nao
pretendera ser perito em pesca e assim nao tera motivo
para entrar em competi\ao com quem tern este ultimo
conhecimento.
A medida que vaG surgindo formas rnais cornplexas
de conhecimento e se constitui urn excedente economico,
os peritos devotam-se em regime de tempo integral aos
assuntos de sua competencia, que, com 0 desenvolvimento
dos mecanismos conceituais, podem tomar-se cada vez
mais distantes das necessidades pragmciticas da vida co-
tidiana. Os peritos nestes corpos rarefeitos de conheci-
mento pretendem possuir urn novo status. Nao sao ape-
nas peritos neste ou naquele setor do acervo societario
do conhecimento mas pretendem ter a suprema jurisdi\ao
sobre este acervo do conhecimento em totalidade. Sao,
literalmente, especialistas universais. Isto nao significa
que pretendem saber tudo, mas apenas que pretendem
saber 0 significado ultimo do que todo mundo sabe
e faz. Outros homens podem continuar a ocupar-se em
setores particulares da realidade, mas aqueles pretendem
ser especialistas nas defini\oes supremas da realidade en-
quanto tal.
Este estagio no desenvolvimento do conhecimento tern
varias conseqiiencias. A primeira, que ja mencionamos,
e a emergencia da teoria pura. Como os peritos universais
operam num nivel de consideravel abstra\ao das vicissi-
tudes da vida cotidiana, tanto os outros quanto eles pr6-
prios podem concluir que suas teorias nao tern qual-
cialmente em Ideology and Utopia e Essays on tile Sociology of Culture).
cf. Florian Znanlecki, Tile Social Role of tile Man of Knowledge (New
York. Columbia University Press, 1940); Theodor GelRer, Aufgaben und
Stel/ung der Intel/igenz in der Oesel/schaft (Stuttgart 1949); Raymond Aron.
L'opium des Intel/ee/uels (Paris 1955); George B. de Huszar (ed.), The
Intel/ectuals (New York, Free Press 01 Glencoe. 1960).
158
quer rela\30 com a vida corrente da sociedade mas
. '
eXlstem numa especie de ceu platonico de idea\ao a-his-
t6rica e a-social. Isto evidentemente e uma ilusao, mas
pode ter grande for\a s6cio-hist6rica, em virtude da re-
la\ao entre os processos de defini\ao da realidade e os
processos de produ\ao da realidade.
Uma segunda conseqiiencia e 0 fortalecimento do tra-
dicionalismo nas a\oes institucionalizadas que sao assim
legitimadas, isto e, 0 refor\o da tendencia inerente da ins-
titucionaliza\ao a inercia." 0 habito e a institucionaliza-
\ao, limitam por si mesmos a flexibilidade das a\oes
humanas. As institui\oes tendem a perdurar, a menos que
se tomem "problematicas". As legitima\oes supremas
refor\am inevitavelmente esta tendencia. Quanto mais
abstratas sao as legitima\oes menos probabilidade tern de
se modificarem de acordo com as exigencias pragmaticas
variaveis. Se existe a tendencia a deixar tudo continuar
como antes, esta tendencia e evidentemente fortalecida
se houver excelentes razoes para assim proceder. Isto
significa que as institui\oes podem perdurar mesmo quan-
do, aos olhos de urn observador externo, perderam sua
original funcionalidade ou praticabilidade. As pessoas fa-
zem certas coisas nao porque dao resultado, mas porque
sao certas - isto e, certas em termos das supremas
defini\oes da realidade promulgadas pelos especialistas
no universal. ..
o surgimento de urn pessoal em regime de tempo in-
tegral para a legitima\ao da conserva\ao do universo
tambem traz consigo a ocasiao de conflitos sociais. Al-
guns destes conflitos travam-se entre especialistas e
profissionais. Estes ultimos, por motivos que nao pre-
cisam ser esmiu\ados, podem chegar a indignar-se com
a8 .g:andiosas pretensoes dos peritos e os privilegios
socials concretos que as acompanham. Aquilo que e pro-
vavelmente muito irritante resume-se na pretensao dos
peritos de conhecer 0 significado supremo da atividade
., Sobre • "inercla" institucional refor~ada pelas legitlma~iles Illtlmas.
("Ude!ldade". de Slmmel), veja-se ao mesmo tempo Durkhelm e Pareto.
E preclsamente neste ponto que qualquer Interpreta~liO lunclonaUsta
das instltul~lles se reve'a mals Ir.ca. tendendo a procurar colsas pratlcas
que na verdade nlio eXIstem.
159
dos profissionais melhor do que estes mesmos. Estas
rebelioes por parte dos "Ieigos" podem conduzir ao apa-
recimento de defini~6es rivais da realidade e fi'nalmente
ao surgimento de novos peritos, tendo a seu cargo as
novas defini~6es. A India antiga oferece-nos algumas
das melhores ilustra~oes hist6ricas deste fato. Os bra-
manes, em sua qualidade de peritos na realidade ultima,
tiveram exito em grau espantoso na imposil;ao de suas
defini~6es da realidade a sociedade. Qualquer que tenha
sido sua origem, foi na qualidade de constru~ao dos
bramanes que 0 sistema de castas se expandiu ao longo
de urn periodo de seculos ate cobrir a maior parte do
subcontinente indiano. Na realidade, os bramanes eram
convidados por urn principe governante depois do outro
para servirem como "engenheiros sociais" para a implan-
ta~ao do sistema em novos territ6rios (em parte porque
o sistema era visto como identico a civiliza~ao superior,
e em parte tambem, sem duvida, porque os principes
compreenderam sua imensa capacidade de controle so-
cial). 0 C6digo de Manu da-nos uma excelente ideia
tanto do projeto dos bramanes para a sociedade quanto
das vantagens, de todo mundanas, que os bramanes coo-
quistaram em conseqiiencia de serem aceitos como os
planejadores cosmicamente estabelecidos. Era inevitavel,
contudo, que surgissem conflitos entre os te6ricos e os
profissionais do poder nesta situa~ao. Os ultimos eram
representados pelos Xatrias, a casta militar e princi-
pesca. A Iiteratura epica da India antiga, 0 Mahabharata
e 0 Ramaiana, dao eloqiiente testemunho deste conflito.
Nao foi por acaso que as duas grandes rebelioes te6ricas
contra 0 universo dos bramanes, 0 jainismo e 0 budismo,
tiveram sua localiza~ao social na casta dos Xatrias. Nao
e preciso dizer que as redefini~6es jainistas e budistas
da realidade produziram seu pr6prio pessoal especialista,
conforme provavelmente tambern aconteceu com os poe-
tas epicos que desafiaram 0 universo dos bramanes de
maneira menos compreensiva e menos requintada.·
.. Sobre 0 conflito Brama/Xatrla, consulte-se a obra de Weber s'lbre a
sociologla da rellgllio na India.
160
Isto nos poe em face de outra possibilidade igual-
mente importante de conflito, e que ocorre entre grupos
rivais de peritos. Enquanto as teorias continuam a ter
aplica~oes praticas imediatas, qualquer rivalidade que
possa existir e facilmente harmonizada por meio da prova
pratica. Pode haver teorias competidoras relativas a ca-
~ada do javali, nas quais partidos rivais de especialis-
tas em ca~a criam interesses adquiridos. A questao pode
ser decidida com relativa facilidade verificando-se qual
das teorias conduz a matar maior quantidade de javalis.
Esta possibilidade nao existe para decidir, por exemplo,
entre uma teoria politefsta e outra henoteista do universo.
Os te6ricos respectivos sao for~ados a substituir a argu-
menta~ao abstrata as provas praticas. Por sua pr6pria
natureza esta argumenta~ao nao traz a convic~ao ine-
rente ao sucesso pragmatico. Aquilo que e convincente
para urn homem pode nao ser para outro. Nao podemos
realmente censurar estes te6ricos se recorrem a varios
resistentes suportes para 0 fragil poder do simples ar-
gumento, como, por exemplo, conseguir que as autori-
dades empreguem a for~a armada para fortalecer urn
argumento contra seus competidores. Em outras pala-
vras, as defini~oes da realidade podem ser refor~adas
pela policia. Isto, diga-se de passagem, nao significa
que estas defini~oes serao menos convincentes que as
aceitas "voluntariamente", pois 0 poder na sociedade in-
c1ui 0 poder de determinar os processos decisivos de
socializa~ao e portanto 0 poder de produzir a realidade.
Em qualquer caso, as simboliza~6es altamente abstratas
(isto e, as teorias enormemente afastadas da experiencia
concreta da vida cotidiana) sao corroboradas rnais pelo
suporte social do que pelo suporte empirico.... E' possi-
vel dizer que desta maneira reintroduz-se urn pseudo-
pragmatismo. E' possivel dizer ainda que as teorias sao
convincentes porque dao resultado, isto e, dao resultado
no sentido de se tornarem 0 conhecimento padrao e con-
siderado certo na sociedade em questao.
... Sobre a vallda~lio de proposi~oes dillceis de comprovar cmpiricamente,
ct. Leon Festlnger, A Theory ot Cognitive Dissonance (Evanston, ilL,
Row, Peterson and Co., 1957).
161
 Estas considera~oes implicam haver sempre uma base
social estrutural para a competi~ao entre defini~oes ri-
vais da realidade e que 0 desfecho da realidade pode
ser afetado, quando nao diretamente determinado, pelo
desenvolvimento desta base. E' perfeitamente possivel que
formula~oes te6ricas abstrusas sejam maquinadas quase
inteiramente isoladas dos amplos movimentos que se pro-
cessam na estrutura social, e nesses casos a competi~ao
entre especialistas rivais ocorre em uma especie de vazio
social. Por exemplo, dois partidos de derviches eremitas
podem continuar discutindo sobre a natureza ultima do
universo no meio do deserto, sem haver ninguem de fora
que tenha 0 menor interesse na disputa. Logo, porem,
que urn ou outro desses pontos de vista chegam aos
ouvidos da sociedade circunstante haver! interesses gran-
demente extrate6ricos que decididio 0 desfecho da riva-
Iidade. Diferentes grupos sociais terao afinidades dife-
rentes com as teorias em competic;ao e consequentemente
se tornarao "portadores" destas ultimas. Assim, a teo-
II
ria Ados derviches pode atrair 0 estrato superior da
sociedade em quesHio, enquanto a teoria B dos derviches
atrair! 0 estrato medio, por motivos inteiramente distan-
tes das paixoes que animaram os inventores originais
dessas teorias. As rodas rivais de peritos terao entao de
se Iigarem aos grupos "portadores" e seu destino sub-
sequente depender! do resultado de qualquer conflito
que levou esses grupos a adotarem as respectivas teorias.
Definic;oes rivais da sociedade sao decididas, assim, na
esfera dos interesses sociais rivais, e essa rivalidade por
sua vez "se traduz" em termos te6ricos. A questao de
saber se os peritos rivais e seus respectivos partid!rios
sao "sinceros" na relac;ao subjetiva com as teorias em
questao, e coisa de interesse apenas secundArio para a
compreensao sociol6gica destes processos.
Quando nao somente surge uma competic;ao te6rica
mas tambem uma competic;ao prAtica entre grupos de es-
pecialistas dedicados a diferentes definic;oes supremas da
realidade, a despragmatizac;ao da teoria e invertida e 0
.. 0 termo "aflnidade" (Wahlverwandschajt) derlva de Scheler e Weber.
162
poder pragmatico das teorias em questao torna-se ex-
trinseco, isto e, "demonstra-se" que uma teoria e pra-
ticamente superior nao em virtude de suas qualidades
intrinsecas mas por sua aplicabilidade aos interesses so-
ciais do grupo que se tornou "portador" dela. H! con-
sideravel variabilidade hist6rica na organizac;ao social de
peritos te6ricos, como resultado desta situac;ao. Embora
seja evidentemente impossivel apresentar aqui uma ti-
pologia exaustiva, sera utH examinar alguns dos tipos
mais gerais.
Ha em primeiro lugar, talvez paradigmaticamente, a
possibilidade dos peritos universais deterem 0 monop6lio
efetivo de todas as definic;oes supremas da realidade em
uma sociedade. Esta situac;ao pode ser considerada pa-
radigmAtica porque ha boas razoes para pensar que e t1-
pica das fases primitivas da hist6ria humana. Este mo-
nop6lio significa que uma unica tradic;ao simb6lica man-
tern 0 universo em questao. Estar na sociedade implica,
portanto, a aceitac;ao desta tradic;ao. Os especialistas na
tradic;ao recebem 0 devido reconhecimento virtualmente
por parte de todos os membros da sociedade e nao tern
competidores reais com quem se defrontar. Todas as so-
ciedades primitivas empiricamente abertas a nossa ins-
pec;ao parecem catalogar-se neste tipo e, com algumas
modificac;oes, 0 mesmo se pode dizer da maioria das ci-
vilizac;oes arcaicas." Isto nao implica que em tais so-
ciedades nao haja cepticos, que todos tenham sem ex-
cec;ao interiorizado totalmente a tradic;ao, mas antes que
se algum ceptismo existe nao foi socialmente organizado
para desafiar os partidarios da tradic;ao "oficial". 1'1
Nesta situac;ao a tradic;aa monopolista e seus minis-
tradores especialistas sao sustentados por uma estrutura
unificada de poder. Aqueles que ocupam as posi~oes de-
cisivas de poder estao prontos para usar seu poder a,
fim de impor as definic;oes tradicionais da realidade a
populac;ao submetida a sua autoridade. As conceitualiza-
It Sobre as deflni~lles monopollstas da realidade nas soclellades prlmltlva
e arcaica. compare-se com l.>urkheim e Voegelln.
" 0 trabalho de Paul Radin sugere que 0 cetlclsmo e possivel mesmo
nest as situa~lles monopollstas.
163
~oes do universo potencialmente competidores sao liqui-
dadas logo assim que aparecem, quer fisicamente des-
truidas ("quem nao cultua os deuses deve morrer") quer
integradas na pr6pria tradil;ao (os peritos no universal
argumentarao que 0 panteon Y competidor nao e "real-
mente" outra coisa senao urn aspecto ou uma nomen-
clatura do panteon tradicional X). Neste ultimo caso,
se os peritos tern exito em suas argumenta\oes e a com-
peti\ao e liquidada por "incorpora\ao:', por assim d~z~r,
a tradi\ao sai enriquecida e diferenclada. A compeh\ao
pode tambem ser segregada no interi?r da socieda,d~,
tornando-se assim in6cua no que respelta ao monopoho
tradicional, por exemplo, nenhum membro do grup? con-
quistador ou dominante pode cultuar deuses do hpo Y,
mas as camadas subjugadas ou inferiores podem. A
mesma segrega\ao protetora pode ser aplicada aos es-
trangeiros ou "povos h6spedes"."
o cristianismo medieval (que certamente nao pode ser
chamado primitivo ou arcaico, mas era uma sociedade
com urn eficiente monop6lio simb6lico) oferece i1ustra-
\oes de todos os tres procedimentos de liquida\ao. A
heresia clara tinha de ser fisicamente destruida, quer se
corporificasse em urn individuo (por exemplo, uma fei-
ticeira) quer numa coletividade (assim, a comunidade
albigense). Ao mesmo tempo, a Igreja, sendo a gu~r­
dia monopoIista da tradi\ao crista, mostrava-se ,mUlto
flexivel em incorporar a tradi\ao urn grande numero
de cren\as e praticas populares, desde que est~s nao
se solidificassem em desafios hereticos orgaDlzados,
amea\ando 0 universo cristao enquanto tal. Nao tinha
a menor imporHlncia que os camponeses tomassem urn
de seus velhos deuses, "batizassem-no" como santo
cristao e continuassem a contar as velhas hist6rias e
a celebrar as antigas festas que the eram dedicada~.
E pelo menos certas defini\oes competidoras da rea.h-
dade podiam conservar-se segregadas dentro do cns-
tianismo sem serem consideradas como amea\as para
ele. 0 caso mais importante, sem duvida, e 0 dos ju-
.. 0 termo "povos h6spedes" (Gas/vli/ker) derlva de Weher.
164
deus, embora situa\oes semelhantes tambem surgissem
nos lugares em que os cristaos e mu\ulmanos eram for-
\ados a viverem uns junto dos outros em tempos de
paz. Este tipo de segrega\ao, diga-se de passagem, tam-
bern protegia os universos judaico e mu\ulmano da
"contamina\ao" crista. Durante 0 tempo em que as de-
fini\oes competidoras da realidade podem ser segrega-
das conceitual e socialmente como sendo pr6prias de
estrangeiros, e ipso facto como destituidas de importAn-
cia para a parte dominante, e possivel haver rela\oes
cordiais com estes estrangeiros. A dificuldade come\a
quando 0 "carater de ser estrangeiro" irrompe, e 0 uni-
verso dissidente aparece como urn posslvel habitat para
o nosso proprio povo. Neste ponto e provclvel que os
especialistas na tradi\ao apelem para 0 fogo e a espa-
da, ou, no lado oposto da alternativa, se acontece ser
impraticavel empregar 0 fogo e a espada, entrem em
negocia\oes ecumenicas com os competidores.
As situa\oes monopolistas desta especie pressupoem
urn alto grau de estabilidade da estrutura social, sen-
do situa\oes por si mesmas estruturalmente estabiIiza-
doras. As defini\oes tradicionais da realidade inibem a
mudan\a social. Inversamente, 0 desmoronamento da
aceita\ao indisputada do monopolio acelera a mudan\a
social. Nao nos deveria portanto surpreender a existen-
cia de uma profunda afinidade entre os individuos que
tern interesse em conservar as posi\oes estabelecidas de
poder e 0 pessoal incumbido de ministrar as tradi\oes
monopolistas de manuten\ao do universo. Em outras pa-
lavras, as forl;as polfticas conservadoras tern a tenden-
cia a dar apoio as pretensoes monopolistas dos peritos
no universal, cujas organizal;oes monopolistas por sua
vez tendem a ser politicamente conservadoras. Histori-
camente, e claro, a maioria destes monop6lios foram
religiosos. E' posslvel, por conseguinte, dizer que as
igrejas, consideradas como combina\oes monopolistas
de peritos, em regime de tempo integral, na defini\ao
religiosa da realidade sao inerentemente conservadoras,
logo que conseguem estabelecer seu monop6lio em uma
165

d~ada. sociedade. Inversamer:te, os grupos dominantes que
tern mteresse na manuten~ao do status quo politico sao
essencialmente eclesiasticos em sua orienta~ao religiosa
e, como prova, verifica-se desconfiarem de todas as ino-
va~6es na tradi~ao religiosa."
As situa~6es monopolistas podem malograr em se es-
tabelecerem ou se manterem por grande numero de ra-
z?es hist?ricas, "internacionais" e "domesticas". E' pos-
slvel entao que uma luta entre tradi~6es competidoras,
e seu pessoal administrativo, continue por urn longo
tempo. Quando uma particular defini~ao da realidade
chega a se Iigar a urn interesse concreto de poder, pode
ser chamado uma ideologia. '00 Deveria acentuar-se que
este .term_o tern pouca utiIidade se for aplicado ao tipo
~e sltua~ao monopolista acima discutido. Tern pouco sen-
tldo, por exemplo, falar do cristianismo como uma ideo-
logia na Idade Media, - embora tivesse evidente uso
politico para os grupos dominantes - pela simples ra-
zao de que 0 universo cristao era "habitado" por toda
a gente na sociedade medieval, pelos servos tanto quanta
pelos senhores. No periodo que se seguiu a Revolu~ao
Industrial, porem, ha certa justifica~ao para chamar 0
cristianismo uma ideologia burguesa, porque a burgue-
sia usou a tradi~ao crista e seu pessoal na luta contra
a nova c1asse operaria industrial, que na maioria dos
paises europeus nao podia mais ser considerada como
"habitando" 0 universo cristao. ,., Tern tambem pouco
sentido usar 0 termo se duas diferentes defini~6es da
realidade se defrontam em urn contacto inter-social, por
exemplo, se falarmos da "ideologia crista" dos cruzados
e da "ideologia mu~ulmana" dos sarracenos. 0 carater
.. Sob~e a ~f!nidade ".ent~e ,~s for~as politicamente conservadoras e os
monop6hos rehglOsos ( 'greJas ), compare-se com a analise da hierocracia
felta por Weber.
",. 0 termo "ideologia" tern sido usado em sentidos tllo dlferentes que
e possivet perder a esperan~a de usa-to de alguma maneira precisa. Deci-
dlmos conserva-Io, em urn sentido estreitamente definido porque e lilil de
tat maneira e yreferivet a urn neologismo. Nlio se trat'a aqui de discutir
as tra!,sforma~oes do termo na hist6ria do marxismo e da sociologia do
co,':I'ec,mento. Para uma vis~o .ge~al litil ct. Ku.rt Lenk (ed.). Ideologie.
Sobre a rela~1I0 do crlst,an,smo com a Ideologia burguesa veja-se
Marx e Vebl~n .. Uma proveitosa. visllo gerat do tratamento da' religillo
feit!l pelo prlmeJro pode ser obllda na antologia Marx and Engels on
RelIgion (Moscou, Foreign Languages Publishing House, 1957).
166
distintivo da ideologia refere-se mais ao fato do mesmo
universo glogal ser interpretado de diferentes maneiras,
dependendo dos interesses concretos adquiridos dentro
da sociedade em quesUio.
Freqiientemente uma ideologia e aceita por urn grupo
por causa dos elementos te6ricos especificos que sao
proveitosos aos seus interesses. Por exemplo, quando urn
grupo campones empobrecido luta contra urn grupo mer-
cantil urbano que 0 escravizou financeiramente, pode
reunir-se em torno de uma doutrina religiosa que exalta
as virtudes da vida agraria, condena a economia mone-
taria e seu sistema de credito como imoral, e de modo
geral vitupera 0 luxo da vida urbana. A "vantagem"
ideol6gica desta doutrina para os camponeses e evidente.
Encontram-se na hist6ria antiga de Israel boas iIustra-
~6es deste fato. Seria erroneo contudo imaginar que a
rela~ao entre urn grupo de interesses e sua ideologia e
sempre tao 16gica. Todo grupo empenhado num conflito
social exige solidariedade. As ideologias geram soIida-
riedade. A escolha de uma ideologia particular nao e
necessariamente baseada em seus elementos te6ricos in-
trinsecos, mas pode derivar de urn encontro casual. Esta
longe de ser claro, por exemplo, que foram elementos
intrinsecos do cristianismo que 0 tornaram politicamente
"interessante" para certos grupos na epoca de Constan-
tino. Parece, ao contrario, que 0 cristianismo (origina-
riamente uma ideologia da baixa c1asse media, se al-
guma coisa foi) veio a ser aproveitado por poderosos
interesses para fins politicos que tinham pouca rela~o
com os conteudos religiosos. Qualquer outra coisa teria
servido igualmente bern, apenas acontecendo que 0 cris-
tianismo chegou num momento crucial de decisao. Evi-
dentemente, logo que a ideologia e adotada pelo grupo
' em questao (mais exatamente, logo que uma determina-
da doutrina torna-se a ideologia do grupo em questao)
modifica-se de acordo com os interesses que deve agora
legitimar. Isto acarreta urn processo de sele~ao e acres-
cimo relativamente ao primitivo corpo de proposi~6es
te6ricas. Mas nao ha raz6es para supor que estas mo-
167
 dfficac;oes devam afetar a totalidade da doutrina ado-
tada. Pode haver numerosos elementos em uma ideolo-
gia que nao tern relac;ao com os interesses legitimados,
mas que sao vigorosamente afirmados pelo grupo "por-
tador" porque estes se abrigou sob a ideologia em causa.
Na prAtica, isto pode levar os detentores do poder a
apoiar seus especialistas ideologicos em discussoes teo-
ricas de todo irrelevantes para os seus interesses. 0
envolvimento de Constantino nas controversias cristo10-
gicas de seu tempo e urn born exemplo deste caso.
E' importante ter em mente que a maioria das soci~­
dades modernas sao pluralistas. Isto significa que com-
partilham de urn universo que e 0 seu nucleo, aceito
como indubitAvel, e tern diferentes universos parciais
coexistindo em urn estado de mutua acomodac;ao. Estes
ultimos provavelmente tern algumas func;oes ideologicas,
mas 0 conflito direto entre as ideologias foi substituido
por graus variAveis de tolerancia ou mesmo de coopera-
~ao. Esta situac;ao, criada por uma constelac;ao de fa-
tores nao-teoricos, apresenta aos peritos na tradic;ao
graves problemas te6ricos. Administrando uma tradic;ao
com seculares pretensoes monopolistas, tern de descobrir
meios de legitimar teoricamente a desmonopolizac;ao que
ocorreu. As vezes preferem continuar como porta-vozes
das velhas pretensoes totalitArias, como se nada tivesse
acontecido, mas provavelmente muito poucas pessoas le~
varao a serio essas pretensoes. Seja 0 que for que os
peritos fizerem, a situac;ao pluralista transforma nao so-
mente a posic;ao social das definic;oes tradicionais da rea-
Iidade mas tambem 0 modo em que essas sao susten-
tadas na consciencia dos individuos. >Ii
A situaC;ao pluralista supoe uma sociedade urbana,
com uma divisao do trabalho altamente desenvolvida,
uma diferenciac;ao concomitantemente alta na estrutura
social e elevado excedente economico. Estas condic;oes,
que evidentemente prevalecem na sociedade industrial
moderna, existiram pelo menos em certos setores das an-
'02 Cf. Thomas Luckmann, Das Problem der Religion In der modernen
Gese/lschaft (Freiburg, Rombach 1963).
168
tigas sociedades. As cidades do periodo greco-romano
final podem servir de exemplo. A situac;ao pluralista en-
contra-se juntamente com condic;oes de rapida mudanc;a
social, e na verdade 0 pluralismo e urn fator acelerador
precisamente porque ajuda a solapar a eficacia da resis-
tencia a mudanc;a das definic;oes tradicionais da reali-
dade. 0 pluralismo encoraja tanto 0 cepticismo quanto
a inovac;ao, sendo assim eminentemente subversivo da
realidade admitida como certa do status quo tradicional.
E' fAcil simpatizar com os especialistas nas definic;oes
tradicionais da realidade quando relembram nostalgica-
mente os tempos 'em que essas definic;6es tinham 0 mo-
nopolio do terreno.
Urn tipo historicamente importante de especialista, pos-
sivel em principio em qualquer das situac;6es que aca-
bamos de discutir, e 0 intelectual, que podemos definir
como urn perito cuja capacidade especializada nao e de-
sejada pela sociedade em conjunto"01 Isto implica a re-
definic;ao do conhecimento com relac;ao ao conhecimento
"oficial", isto e, implica rnais do que uma simples inter-
pretac;ao urn tanto dissidente deste ultimo. 0 intelectual
e assim, por definic;ao, urn tipo marginal. Saber se co-
mec;ou sendo marginal e em seguida tornou-se intelec-
tuaI (como e 0 caso, por exemplo, de muitos intelectuais
judeus no Ocidente moderno) ou se sua marginalidade
resultou de aberrac;oes intelectuais (caso dos hereticos
votados ao ostracismo), e coisa que nao nos interessa
aqui.... Num caso ou noutro, sua marginalidade social
exprime a falta de integrac;ao te6rica no universo da
sociedade a que pertencem. 0 intelectual aparece como
urn contra-especialista no trabalho de definir a realidade.
Tal como 0 perito "oficial", tern urn projeto para a so-
ciedade em conjunto. Mas, enquanto 0 projeto do pri-
meiro esta de acordo com os programas institucionais,
'02 Nossa concep~lio do intelectual como 0 "perlto indesejavel" nlio di-
fere muito da insist~ncia de Mannheim sobre a marginalldade do lntelectual.
Numa deflnl~lio do lntelectual que seja soCiologicamente Iitil e importante,
segundo nosso modo de ver, separar claramente este tipo do "homem de
conhecimento" em geral.
,.. Sobre a marginalldade dos intelectuais, veja-se a analise, feita por
Simme1, da "objerividade" do estrangeiro e a de Veblen sobre 0 papel
intelectual dos judeus.
169

e serve para dar-lhes legitimal;ao te6rica, 0 do intelectual
existe num vazio institucional, no melhor dos casos ob-
jetivado em uma subsociedade de intelectuais da mesma
especie. A capacidade de sobrevivencia desta subsocie-
dade depende, evidentemente, de configural;oes estruturais
na sociedade mais ampla. Pode-se dizer com certeza que
urn certo grau de pluralismo e uma condil;ao necessaria.
o intelectual tern varias 0pl;oes historicamente inte-
ressantes que se abrem para ele em sua situal;ao. Pode
retirar-se para uma subsociedade intelectual, que servira
entao de refugio emocional e (mais importante) de base
social para a objetival;ao de suas definil;oes dissidentes da
realidade. Em outras palavras, 0 intelectual pode sen-
tir-se "a vontade" na subsociedade e nao na sociedade
maior, e ao mesmo tempo ser capaz de manter subjeti-
vamente suas concepl;oes dissidentes que a sociedade
mais ampla destr6i, porque na subsociedade hA outros
que consideram estas concep~oes como realidade. Criara,
entao, varios procedimentos para proteger a realidade
precaria da subsociedade das ameal;as aniquiladoras pro-
venientes de fora. No nivel te6rico, estes procedimentos
incIuirao as defesas terapeuticas que discutimos ante-
riormente. Na pratica, urn procedimento mais importante
sera a limita~ao de todas as relal;oes significativas aos
seus companheiros, membros da subsociedade. 0 estra-
nho e evitado porque corporifica sempre a ameal;a de
aniquilal;ao. A seita religiosa pode ser considerada como
o prot6tipo das subsociedades desta especie.... Dentro
da comunidade protetora da seita mesmo as concepl;oes
mais desvairadamente dissidentes tomam 0 carater de
realidade objetiva. Inversamente, a retirada sectaria e
tipica das situal;oes em que as definil;oes da realidade
anteriormente objetivada se desintegram, isto e, tornam-
se desobjetivadas na sociedade rnais ampla. Os deta-
Ihes destes processos pertencem a sociologia hist6rica
da religiao, embora deva acrescentar-se que varias for-
mas secularizadas de sectarismo sao uma caracteristica
1" Ct. Peter L. Berger, "The Sociological Study of Sectarianism", So-
cia/ Research, Winter 1954, 46755.
170
decisiva dos intelectuais na moderna sociedade plura-
lista.
Vma opl;ao historicamente muito importante e eviden-
temente a revolul;ao. Aqui 0 intelectual dispoe-se a rea-
Iizar seu projeto para a sociedade na sociedade. E' im-
possivel examinar aqui as varias form as que esta 0pl;ao
tomou historicamente 1011, mas e preciso estabelecer urn
importante ponto te6rico. Assim como 0 intelectual que
se afasta necessita de outros que 0 ajudern a manter
suas defini~oes discordantes da realidade enquanto rea-
lidade, assim tambem 0 intelectual revolucionario neces-
sita de outros para confirmar suas concep~oes dissi-
dentes. Esta exigencia e muito mais fundamental do que
o fato evidente de nenhuma conspiral;ao poder ter su-
cesso sem organizal;ao. 0 intelectual revolucionario pre-
cisa de outros que mantenham para ele a realidade (isto
e, a plausibilidade subjetiva em sua pr6pria consciencia)
da ideologia revolucionaria. Todas as defini~oes da rea-
Iidade socialmente dotadas de sentido tern de ser objeti-
vadas por processos sociais. Por conseguinte, os subuni-
versos exigem subsociedades como base objetivadora e
as contradefinil;oes da realidade requerem contra-socie-
dades. Nao e necessario acrescentar que todo sucesso
pratico da ideologia revolucionaria fortificara a realidade
que possui dentro da subsociedade e na consciencia dos
membros da subsociedade. Sua realidade assume pro-
pon;oes macil;as quando camadas sociais inteiras tor-
nam-se "portadoras" dela. A hist6ria dos modernos mo-
vimentos revolucionarios oferece muitas i1ustra~6es da
transformal;ao de intelectuais revolucionarios em legitima-
dores "oficiais" ap6s a vit6ria desses movimentos. lor Isto
sugere nao somente que ha consideravel variabilidade
hist6rica na carreira social dos intelectuais revoluciona-
rios, mas que podem tambem ocorrer diferentes op~oes
e combina~oes na biografia dos individuos.
1" Comparar c()m a analise dos Intelectuais revoluclonarios feita por
Mannheim. Quanto ao prototipo russo destes ultimos, ct. E. Lampert, Stu-
dies In Rebellion (New York, Praeg;er, 1957)... .
10' A transforma~lio dos intelectuals revoluclonanos em legItim adores do
status quo pode ser estudada em forma praticament~ "pura" no desenvoJ-
vimento do comunismo russO. Para uma aguda critlca deste processo do
ponto de vista marxista, ct. Leszek Kolakowski, Der Mensch ohne Alternative
(Munique 1960).
171
 Na analise precedente acentuamos os aspectos estru-
turais na exis!encia social do pessoal que sustenta 0
universo. Nenhuma genuina analise sociologica poderia
proceder de outra maneira. As institui~6es e os universos
simbOlicos sao legitimados por individuos vivos, que tern
localiza~6es sociais concretas e interesses sociais con-
cretos. A historia das teorias legitimadoras e sempre
parte da historia da sociedade como totalidade. Nao ha
"historia das ideias" isolada do sangue e do suor da
historia geral. Mas devemos, ainda uma vez, acentuar
que isto nao significa serem estas teorias nada mais do
que reflexos de processos institucionais "subjacentes";
a rela~ao entre as "ideias" e os processos sociais que as
sustentam e sempre uma rela~ao dialetica. E' correto
dizer que as teorias sao maquinadas com 0 fim de le-
gitimar institui~6es sociais ja existentes. Mas acontece,
tambem, que institui~6es sociais sejam modificadas para
se conformarem com teorias ja existentes, isto e, tor-
na-Ias mais "Iegitimas". Os peritos em legitima~ao po-
dem atuar como justificadores teoricos do status quo,
mas podem aparecer tambern como ide610gos revolucio-
narios. As defini~6es da realidade tern urn poder auto-
realizador. As teorias podem ser realizadas na hist6ria,
mesmo teorias que eram altamente abstrusas quando fo-
ram pela primeira vez concebidas por seus inventores.
Karl Marx, meditando na biblioteca do Museu BritAnico,
tornou-se 0 exemplo proverbial desta possibilidade his-
t6rica. Por conseguinte, a transforma~ao social deve
sempre ser compreendida como estando em rela~ao dia-
letica com a "hist6ria das ideias". Tanto a compreensao
"idealista" quanto a "materialista" desta rela~ao esque-
cern esta dialetica e dessa maneira deformam a hist6ria.
A mesma dialetica predomina nas transforma~6es glo-
bais dos universos simb6licos que tivemos ocasiao de
examinar. 0 que permanece sociologicamente essencial
e 0 reconhecimento de que todos os universos simbOlicos
e todas as legitima~6es sao produtos humanos, cuja
existencia tern por base a vida dos individuos concretos
e nao possui status empirico a parte dessas vidas.
172
III
A Sociedade como Realidade
Subjetiva
1. A INTERIORIZA~AO DA REALIDADE
a) A Socializa~o Primaria
SENDO A SOCIEDADE UMA REALIDADE AO MESMO TEMPO
objetiva e subjetiva, qualquer adequada compreensao
te6rica relativa a ela deve abranger ambos estes aspec-
tos. Conforme tivemos ocasiao de dizer, estes aspectos
recebem correto reconhecimento se a sociedade for en-
tendida em termos de urn processo dialetico em curso,
composto de tres momentos, exterioriza~ao, objetiva~ao e
interioriza~ao. No que diz respeito ao fenomeno social,
estes momentos nao devem ser pensados como ocorren-
do em uma sequencia temporal. Ao contrario, a socie-
dade e cada uma de suas partes sao simultaneamente
caracterizadas por estes tres momentos, de tal modo que
qualquer analise que considere apenas urn ou dois deles
e insuficiente. 0 mesmo e verdade com rela~ao a urn
membro individual da sociedade, 0 qual simultaneamente
exterioriza seu pr6prio ser no mundo social e interioriza
este ultimo como realidade objetiva. Em outras palavras,
estar em sociedade significa participar da dialetica da
sociedade.
Contudo, 0 individuo nao nasce membro da sociedade.
Nasce com a predisposi~ao para a sociabilidade e tor-
na-se membra da sociedade. Por conseguinte, na vida
de cada individuo existe uma sequencia temporal no cur-
173
so da qual c induzido a tomar parte na dialetica da
sociedade. 0 ponto inicial deste processo e a interiori-
za~ao, a saber a apreensao ou interpreta~ao imediata de
urn acontecimento objetivo como dotado de sentido, isto
e, como manifesta~ao de processos subjetivos de outrem,
que desta maneira torna-se subjetivamente significativo
para mim. Isto nao quer dizer que compreenda 0 outro
adequadamente. Posso de fato compreende-Io mal, por
exemplo, se esta rindo em urn acesso de histeria posso
entender 0 riso como significando hilaridade. Mas a sub-
jetividade dele e entretanto objetivamente acessivel a mim
e torna-se dotada de sentido para mim, quer haja ou nao
congruencia entre os processos subjetivos dele e os meus.
A completa congruencia entre os dois significados sub-
jetivos e 0 conhecimento reciproco desta congruencia
pressupoe asignifica~ao, conforme examinamos anterior-
mente. No entanto, a interioriza~ao, no sentido geral
aqui empregado, esta subjacente tanto a significa~ao
quanto as suas formas mais complexas. Dito de maneira
mais precisa, a interioriza~ao neste sentido geral cons-
titui a base primeiramente da compreensao de nossos
semelhantes e, em segundo lugar, da apreensao do mun-
do como realidade social dotada de sentido.
Esta apreensao nao resulta de cria~oes autonomas de
significado por individuos isolados, mas come~a com 0
fato do individuo "assumir" 0 mundo no qual os ou-
tros ja vivem. Sem duvida, este "assumir" em si mesmo
constitui em certo sentido urn processo original para cada
organismo humano e 0 mundo, uma vez "assumido",
pode ser modificado de maneira criadora ou (menos pro-
vavelmente) ate recriado. Em qualquer caso, na forma
complexa da interioriza~ao, nao somente "compreendo"
os processos subjetivos momentaneos do outro mas "com-
preendo" 0 mundo em que vive e esse mundo torna-se
o meu pr6prio. Isto pressupoe que ele e eu participamos
do tempo de urn modo que nao e apenas efemero e numa
perspectiva ampla, que Iiga intersubjetivamente as seqiien-
cias de situa~oes. Agora, cada urn de n6s nao somente
1 Nossa concep~lIo da "compreensllo do outro" derlva de Weber e Schutz.
174
compreende as defini~oes das situa<;oes partilhadas mas
somos capazes de defini-Ias reciprocamente. Estabele-
ce-se entre n6s urn nexo de motiva~oes que se estende
para 0 futuro. Mais importante ainda e 0 fato de hav:r
agora uma continua identifica~ao mutua entre n.6~. Nao
somente vivemos no mesmo mundo mas parhclpamos
cada qual do ser do outro. . .
Somente depois de ter realizado este grau de I.nteno-
riza<;ao e que 0 individuo se torna m~mbro da sO~led~de.
o processo ontogenetico pelo qual IStO se reahza e a
socializa~ao, que pode assim ser definida como a ampla
e consistente introdu<;ao de urn individuo no mundo ob-
jetivo de uma sociedade ou de u~ .seto! dela. A .so~i~­
Iiza~ao primaria e a primeira soclahza~ao que 0 mdlvl-
duo experimenta na infancia, e em ~ir~ude _da qual to~­
na-se membro da sociedade. A soclahza<;ao secundana
e qualquer processo subseqiiente que introduz urn i~di~i­
duo jei socializado em novos se!ore~ do mundo obJehvo
de sua sociedade. Podemos aqUl delxar de lado a ques-
tao particular da aquisi~ao do conhecimento relativo ao
rnundo objetivo de sociedades diferentes daquela de que
cada homem se tornou primeiramente membro, e bern
1 assim 0 processo de interioriza~ao desse rnundo como
realidade processo que apresenta, ao menos superficial-
mente c~rtas semelhan<;as com a socializa~ao primaria e
secundaria, nao senda contudo estruturalmente identico a
nenhuma destas. •
E' imediatamente evidente que a socializa~ao primaria
tern em geral para 0 individuo 0 va!or. ma!s importan~e
e que a estrutura Msica de toda soclahza<;ao secundana
deve assemelhar-se a da socializa(fao primaria. Todo
individuo nasceu em uma estrutura social objetiva, dentro
da qual encontra os outros significativos qu~ s~. en:ar-
regam de sua socializa<;ao.· Estes outros slgmflca~lvos
sao-Ihe impostos. As defini<;oes dadas por estes a sltua··
~ao dele apresentarn-se como a realidade objetiva. Desta
• Nossas deflni~lles da sociallza~lIo e de seus dols subtlpos seguem multo
de erto 0 uso corrente nas cl~ncias socials, Adaptamos, apenas, 0 voca-
bUllfrlo para conforma-Io com nosso quadro te6rico, de refer~lICla global.
• Nossa descri~lIo neste ponto ap6ia-se sem duvida abundantemente na
teoria da socializa~lIO de Mead.
175
maneira nasceu nao somente em uma estrutura social
objetiva mas tambem em urn mundo social obj~tivo. Os
outros significativos que estabelecem a media~ao deste
mundo para ele modificam 0 mundo no curso da media-
~ao. Escolhem aspectos do mundo de acordo com sua
pr6pria localiza~ao na estrutura social e tambem em vir-
tude de suas idiosincrasias individuais, cujo fundamento
se encontra na biografia de cada urn. 0 mundo social
e "filtrado" para 0 individuo atraves desta dupla sele-
tividade. Assim, a crian~a das classes inferiores nao so-
mente absorvem uma perspectiva pr6pria da c1asse in-
ferior a respeito. do mundo social, mas absorve esta
percep~ao com a colora~ao particular que Ihe e dada por
seus pais (ou quaisquer outros individuos encarregados
de sua socializa~ao primaria). A mesma perspectiva da
c1asse inferior pode introduzir urn estado de espirito de
contentamento, resigna~ao, amargo ressentimento ou fer-
vente rebeldia. Como conseqiiencia uma crian~a da c1asse
inferior nao somente ira habitar urn mundo grandemente
diferente do que e pr6prio da crian~a de uma c1asse su-
perior, mas pode chegar a ter urn mundo inteiramente
diferente daquele da crian~a de c1asse inferior que mora
na casa ao lado. •
Nao e necessario acrescentar que a socializa~ao pri-
maria implica mais do que 0 aprendizado puramente
cognoscitivo. Ocorre em circunstancias carregadas de
alto grau de emo~ao. De fato, ha boas razoes para se
acreditar que sem esta Iiga~ao emocional com os outros
significativos 0 processo de aprendizado seria dificil,
quando nao de todo impossiveI.· A crian~a identifica-se
com os outros significativos por uma multiplicidade de
modos emocionais. Quaisquer que sejam, a interioriza~ao
s6 se realiza quando ha identifica~ao. A crian~a absorve
os papeis e as atitudes dos outros significativos, isto
e, interioriza-os, tornando-os seus. Por meio desta iden-
• 0 concelto de "medla~ao" derlva de Sartre, que, contudo, nao possul
uma adequada teorla da soclaliza~ao.
• A dlmensao afetlva da aprendizagem Inlclal fol especlalmente acentua-
da pela pslcologia infantll freudiana, em bora haja varias descobertas da
teorla behavlorlsta da aprendizagem que tenderiam a confirmar Isto. NAo
queremos dizer que aceltamos as premissas tearlcas de ambas essas escolas
de pslcologia em nossa argumenta~Ao neste ponto.
176
tifica~ao com os outros significativos a crian~a torna-se
capaz de se identificar a si mesma, de adquirir uma
identidade subjetivamente coerente e plausivel. Em ou-
tras palavras, a personalidade e uma entidade reflexa,
que retrata as atitudes tomadas pela primeira vez pelos
outros significativos com rela~ao ao individuo', que se
torna \) que e pela a~ao dos outros para ele significa-
tivos. Este processo nao e unilateral nem mecanicista.
Implica uma dialetica entre a identifica~ao pelos outros
e a auto-identifica~ao, entre a identidade objetivamente
atribuida e a identidade subjetivamente apropriada. A
dialetica, que esta presente em cada momenta em que
o individuo se identifica com os outros para ele signi-
ficativos, e, por assim dizer, a particulariza~ao na vida
individual da dialetica geral da sociedade, que ja tive-
mos ocasiao de discutir.
Embora os detalhes desta dialetica tenham natural-
mente grande importancia para a psicologia social, ex-
cederia nossa finalidade atual se fossemos acompanhar
suas implica~oes para a teoria s6cio-psicoI6gica.' Im-
porta-nos mais aqui, para nossas considera~oes, 0 fato
do individuo nao somente absorver os papeis e atitudes
dos outros mas nesse mesmo processo assumir 0 mun-
do deles. De fato, a identidade e objetivamente defi-
nida como localiza~ao em urn certo mundo e s6 pode
ser subjetivamente apropriada juntamente com este
mundo. Dito de outra maneira, todas as identifica~oes
realizam-se em horizonte que implicam urn mundo social
especifico. A crian~a aprende que e aquilo que e cha-
mada. Todo nome implica uma nomenclatura, que por
sua vez implica uma localiza~ao social determinada.·
• Nossa concep~Ao do carAter reflexo do eu deriva de Cooley e Mead.
Suas ralzes podem ser encontradas na analise do "eu social" de William
James (Principles of Psychology).
, Embora isto nao possa ser desenvolvldo aqul, pode-se dlzer 0 suficiente
para Indicar a posslbilidade de uma psicologla social genulnamente dlall'tlca.
Esta serla Igualmente Importante para a antropologla flIosafica e para a
soc/ologla. No que dlz respeito a esta ultima, uma tal psicologia social
(fundamentalmente de orienta~ao no sentldo de Mead, mas com 0 acresclmo
de importantes elementos retirados de outras correntes do pensamento
social clentlfico) tornarla desnecessario procurar alian~as teorlcamente In-
sustentAvels com 0 psicologismo freudiano ou behaviorista.·
• Sobre a nomenclatura, cf. Claude Levi-Strauss, La pense~ sauvage,
pp. 253ss.
177
Receber uma identidade implica na atribui~ao de urn
lugar especifico no mundo. Assim como esta identidade
e subjetivamente apreendida pela crian~a ("eu SOU John
Smith"), 0 mesmo se dci com 0 mundo para 0 qual
esta identidade aponta. A apropria~ao subjetiva da iden-
tidade e a apropria~ao subjetiva do mundo social sao
apenas aspectos diferentes do mesmo processo de inte-
rioriza~ao, mediatizado pelos mesmos outros significativos.
A socializa~ao primaria cria na consciencia da crian-
~a uma abstra~ao progressiva dos papeis e atitudes dos
outros particulares para os papeis e atitudes em geral.
Por exemplo, na interioriza~ao das normas ha uma pro-
gressao que vai da expressao "mamae esta zangada
comigo agora" a esta outra "mamae fica zangada comigo
toda vez que eu derramo a sopa". Desde que mais ou-
tras pessoas significativas (pai, av6, irma mais velha,
etc.) ap6iam a atitude negativa da mae com rela~ao ao
ato de derramar a sopa, a generalidade da norma e es-
tendida subjetivamente. 0 passo decisivo ocorre quando
a crian~a reconhece que todos sao contra 0 fato de en-
tomar a sopa, e a norma generaliza-se tomando a ex-
pressao "Ndo se deve derramar a sopa", sendo 0 "se"
parte de uma generalidade que inclui, em principio,
toda a sociedade, na medida em 'lue e significativa para
a crian~a. Esta abstra~ao dos pal'eis e atitudes dos ou-
tros significativos concretos e chamada 0 outro gene-
ralizado.· Sua forma~ao na consciencia significa que 0
individuo identifica-se agora nao somente com os outros
concretos mas com uma generalidade de outros, isto e,
com uma sociedade. Somente em virtude desta identifi-
ca~ao generalidade sua identifica~ao consigo mesmo al-
can~a estabilidade e continuidade. 0 individuo tern agora
nao somente uma identidade em face deste ou daquele
outro significativo, mas uma identidade em geral, sub-
jetivamente apreendida como constante, nao importando
que outros, significativos ou nao, sejam encontrados. Esta
identidade, recentement~ coerente, incorpora em si todos
• 0 concelto de "outro generallzado" ~ usado aqui !nteiramente no sen-
lido que Ihe fo! dado por Mead.
178
os varios papeis e atitudes interiorizados, inclusive, en-
tre muitas outras coisas, a auto-identifica~ao como
pessoa que nao derrama a sopa.
A forma~ao na consciencia do outro generalizado
marca uma fase decisiva na socializa~ao. Implica a in-
terioriza~ao da sociedade enquanto tal e da realidade
objetiva nela estabelecida e, ao mesmo tempo, 0 esta-
belecimento subjetivo de uma identidade coerente e con-
tinua. A sociedade, a identidade e a realidade cristalizam
subjetivamente no mesmo processo de interioriza~ao.
Esta cristaliza~ao ocorre juntamente com a interioriza~ao
da Iinguagem. De fato, por motivos evidentes a vista
das precedentes observa~6es sobre a Iinguagem, esta
constitui 0 mais importante contetido e 0 mais importante
instrumento da socializa~ao.
Quando 0 outro generalizado cristalizou na conscien-
cia estabelece-se uma rela~ao simetrica entre a realidade
objetiva e a subjetiva. Aquilo que e real "fora" corres-
ponde ao que e real "dentro". A realidade objetiva pode
ser facilmente "traduzida" em realidade subjetiva, e
vice-versa. A Iinguagem evidentemente e 0 principal vei-
culo deste progressivo processo de tradu~ao em ambas
as dire~6es. Conviria, entretanto, acentuar que a simetria
entre a realidade objetiva e a subjetiva nao pode ser
completa. As duas realidades correspondem uma a ou-
tra mas nao sao coextensivas. Ha sempre mais realidade
objetiva "disponivel" do que a efetivamente interiorizada
em qualquer consciencia individual, simplesmente porque
o contetido da socializa~ao e determinado pela distribui-
~ao social do conhecimento. Nenhum individuo interio-
riza a totalidade daquilo que e objetivado como reali-
dade em sua sociedade, mesmo que a sociedade e seu
mundo sejam relativamente simples. Por outro lado, ha
sempre elementos da realidade subjetiva que nao se ori-
ginaram na socializa~ao, tais como a consciencia da
existencia do pr6prio corpo do individuo anteriormente
e a parte de qualquer apreensao dele socialmente
apreendida. A biografia subjetiva nao e completamente
social. 0 individuo apreende-se a si pr6prio como urn
179
ser ao mesmo tempo interior e exterior a sociedade."
Isto implica que a simetria entre a realidade objetiva e
a subjetiva nunca e uma situa~ao estatica, dada uma
vez por todas. Deve ser sempre produzida e reproduzida
in actu. Em outras palavras, a rela~ao entre 0 individuo
e 0 mundo social objetivo assemelha-se a urn ato con-
tinuamente oscilante. As raizes antropol6gicas deste fato
sao evidentemente as mesmas que examinamos ao tra-
tar da peculiar p6si~ao do homem no reino animal.
Na socializa~ao primada nao hA problema de iden-
tifica~ao. Nao hA escolha dos outros sigriificativos. A
sociedade apresenta ao candidato a socializa~ao urn con-
junto antecipadamente definido de outros significativos,
que ele tern de aceitar como tais sem possibilidade de
optar por outro arranjo. Hic Rhodus, hic salta. Temos
de nos arranjar com os pais que 0 destino nos deu.
Esta injusta desvantagem, inerente a situa~ao de ser
crian~a, tern como conseqiiencia evidente que, embora
a crian~a nao seja simplesmente passiva no processo de
sua socializa~ao, sao os adultos que estabelecem as re-
gras do jogo. A crian~a pode participar do jogo com
entusiasmo ou com mal-humorada resistencia. Mas in-
felizmente nao ha outro jogo a vista. Isto tern urn impor-
tante corolario. Desde que a crian~a nao tern escolha ao
selecionar seus outros significativos, identifica-se auto-
maticamente com eles. Pela mesma razao a interioriza-
~ao da particular realidade deles e quase inevitavel. A
crian~a nao interioriza 0 mundo dos outros que sao sig-
nificativos para ele como sendo urn dos muitos mundos
possiveis. Interioriza-se como sendo 0 mundo, 0 unico
mundo existente e concebivel, 0 mundo tout court. E'
por esta razao que 0 mundo interiorizado na socializa~ao
primaria toma-se muito mais firmemente entrincheirado
na consciencia do que os mundos interiorizados nas so-
cializa~6es secundarias. Por mais que 0 sentimento ori-
ginal de inevitabilidade seja enfraquecido por desencan-
'" Compare-se com 0 que dlz Georg Simmel sobre a auto-apreenslio do
homem como sen do simultaneamente a socledade Intern~ e a externa. 0
conceito de "excentricldade" de Plessner e tambern Importante a este
respeito.
180
tos subseqiientes, a lembran~a de uma certeza que nunca
devera repetir-se - a certeza da primeira aurora da
reaIidade - fica ainda aderente ao primeiro mundo da
infancia. A socializa~ao primaria realiza assim 0 que
(numa visao retrospectiva, evidentemente) pode ser con-
siderado 0 mais importante conto-do-vigario que a so-
ciedade prega ao individuo, ou seja, fazer aparecer como
necessidade 0 que de fato e urn feixe de contingencias,
dando deste modo sentido ao acidente que e 0 nasci-
mento dele.
as conteudos especificos que sao interiorizados na
socializa~ao primaria variam naturalmente de sociedade
para sociedade. Alguns encontram-se em toda parte. E'
a Iinguagem que tern de ser interiorizada acima de tudo.
Com a Iinguagem, e por meio dela, varios esquemas
motivacionais e interpretativos sao interiorizados com
valor institucional definido, por exemplo, querer agir co-
mo urn menino valente, admitindo naturalmente que os
meninos se dividem em valentes e covardes. Estes es-
quemas fomecem a crian~a programas institucionaliza-
dos para a vida cotidiana, alguns imediatamente aplica-
veis a ela, outros antecipando condutas socialmente de-
finidas para estagios biogrAficos ulteriores, a bravura
que the permitira urn dia ser aprovado nas provas de
vontade provenientes de seus iguais e de todas as es-
pecies de outros, assim como a valentia que dela sera
exigida. mais tarde, quando for iniciada como guerreiro,
por exemplo, ou quando for convocada pelo deus. Estes
programas, tanto os imediatamente aplicaveis quanto os
antecipat6rios, diferenciam a identidade do individuo, se-
parando-os dos outros, tais como mo~as, meninos escra-
vos ou meninos de outro cia. Finalmente, ha interiori-
za~ao pelo menos dos rudimentos do aparelho legitima-
dor. A crian~a aprende "por que" os programas sao tais
como sao. Deve-se ser valente, porque 0 menino deseja
tomar-se urn verdadeiro homem. Deve-se executar os
ritos, porque se nao for assim os deuses se enraivecem.
E' preciso ser leal ao chefe, porque s6 procedendo assim
os deuses ajudarao 0 individuo num momento de pe-
rigo, etc.
181
 Na socializal;ao pnmana, por conseguinte, e construi-
do 0 primeiro mundo do individuo. Sua peculiar quali-
dade de solidez tern de ser explicada, ao menos em
parte, pela inevitabilidade da relal;ao do individuo com
os primeiros outros significativos para ele. 0 mundo
da infancia, em sua luminosa realidade, conduz a ter
confianl;a nao somente nas pessoas dos outros signifi-
cativos mas nas defini~oes da situa~ao dadas por estes.
o mundo da infancia e maci~a e indubitavelmente real. n
Provavelmente nao poderia ser de outra maneira, nesta
etapa do desenvolvimento da consciencia. S6 mais tarde
o indivfduo pode dar-se ao luxe de ter urn minimo de
duvidas. E provavelmente esta necessidade de urn proto-
realismo na apreensao do mundo refere-se a filogenese
tanto quanto a ontogenese." Em qualquer caso, 0 mun-
do da infancia e constitufdo de modo a instilar no in-
divfduo uma estrutura namica na qual possa ter con-
fian~a de que "tudo esta bern", se quisermos repetir
o que talvez seja a frase mais freqiiente pelas maes
aos filhos quando estao chorando. A descoberta, ulte-
riormente feita, de haver algumas coisas muito diferen-
tes de "estarem bern" pode ser mais ou menos chocan-
te, dependendo das circunstancias biograticas, mas num
caso ou noutro 0 mundo da infancia provavelmente con-
servara retrospectivamente sua realidade peculiar. Per-
manece sendo 0 "mundo domestico", por mais longe
que 0 individuo se afaste dele mais tarde na vida, indo
para regioes onde absolutamente nao se sente em casa.
A socializa~ao primaria implica seqiiencias de apren-
dizado socialmente definidas. Na idade A a crian~a deve
aprender X, na idade B deve aprender Y, e assim por
diante. Cada urn destes programas acarreta certo re-
conhecimento social do crescimento e diferencia~ao bio-
16gicas. Assim, cada programa, em qualquer sociedade,
tern de reconhecer que uma crian~a de urn ana de idade
nao pode aprender 0 que uma de tres anos pode. Tam-
11 A comparar com a realldade macl~a do mundo Infantll exposta por
Plaget. ~ I
,. Compare-se com Levy-Bruhl sobre 0 analogo fI Iogend co d 0 U rea Ii smo..
infantll de Plaget.
182
bern, e provavel que a maioria dos programas definam
a questao diferentemente para os meninos e para as
meninas. Este reconhecimento minima e naturalmente
imposto a sociedade pelos fatos biol6gicos. Alem disso,
porem, ha uma grande variabilidade s6cio-hist6rica na
defini~ao das etapas da seqiiencia da aprendizagem. 0
que e ainda definido como infancia numa sociedade pode
bern ser definido como estado adulto em outra. E as
implica~oes sociais da infancia variam grandemente de
uma sociedade para outra, por exemplo, no que se refere
as qualidades emocionais, responsabilidade moral ou ca-
pacidade intelectuaI. A civiliza~ao ocidental contempora-
nea (pelo menos antes do movimento freudiano) ten-
dia a considerar as crian~as como naturalmente "ino-
centes" e "meigas". Outras sociedades consideravam-nas
"por natureza pecaminosas e impuras", diferentes dos
adultos s6 pela for~a e compreensao. Houve varia~oes
semelhantes corr. referencia a capacidade infantil de ati-
vidade sexual, responsabilidade criminal, inspira~ao di-
vina, etc. Estas varia~oes na defini~ao social da inUncia
e de seus estagios afetarao evidentemente 0 programa de
aprendizagem. 11
o carater da socializa~ao primaria e tambem afetado
pelas exigencias do acervo de conhecimentos a ser trans-
mitido. Certas legitima~oes podem exigir urn grau de
complexidade IingiHstica para serem compreendidas do
que outras. Podemos suspeitar, por exemplo, que uma
crian~a necessitara menos palavras para compreender que
nao deve se masturbar porque faz 0 seu anjo da guarda
ticar zangado do que para compreender 0 argumento
de que a masturba~ao opoe-se a seu ajustamento sexual
futuro. As exigencias da ordem institucional global afe-
tarao tambem a socializa~ao primaria. Numa sociedade
serao diferentes as habilidades exigidas em diversas ida-
des, comparada com outra sociedade, ou mesmo em se-
tores diversos da mesma sociedade. A idade em que
numa sociedade sera julgado conveniente para uma crian-
~a aprender a dirigir urn autom6vel pode ser a idade
11 Ct. Philippe Aries, Centuries 0/ Childhood (New York, Knopf, 1962).
183
em que, noutra sociedade, e de esperar que tenha ma-
tado seu primeiro inimigo. U rna crian~a da classe su-
perior pode aprender os "fatos da vida" em uma idade
na qual uma crian~a de classe inferior d?minoU os ru-
dimentos da tecnica do aborto. Ou uma cnan~a de classe
superior pode sentir suas primeiras vibra\oes de emo-
~ao patri6tica aproximadamente na epoca. em que ~~a
contemporanea de classe inferior sente 6dlO da pohcla
e de tudo quando esta representa.
A socializa~ao primaria termina quando 0 conceito do
outro generalizado (e tudo quanta 0 acompanha) foi
estabelecido na consciencia do individuo. Neste momento
e urn membro efetivo da sociedade e possui sujetiva-
mente uma personalidade e urn mundo. Mas esta inte-
rioriza~ao da sociedade, da identidade e da realidade nio
se faz de uma vez para sempre. A socializa~ao nunca
e total nem esta jamais acabada. Este fato poe diante
de n6s dois outros problemas: primeiro, como e man-
tida na consciencia a realidade interiorizada na socia-
liza~ao primaria? ; segundo, como ocorrem novas. inte-
rioriza~oes - ou socializa~oes secundcirias - na blOgra-
fia ulterior do individuo? Examinaremos estes proble-
mas em ordem inversa.
b) A Socializa~io Secundaria
E' possivel conceber uma sociedade na qual nao haja
outra socializac;ao depois da socializac;ao primaria. Tal
sociedade evidentemente teria de possuir urn cabedal de
conhecimentos muito simples. Todo conhecimento seria
geralmente importante, diferindo os diversos individuos
apenas em suas perspectivas relativamente a. e!e. Esta
concep~ao e uti! porque estabelece urn caso hmde, mas
nenhuma sociedade por n6s conhecida deixa de ter al-
guma divisao do trabalho, e concomitantemente alguma
distribuic;ao social do conhecimento. Logo que tal ocorre
a socializac;ao secundaria torna-se necessaria.
A socializa~ao secundaria e a interiorizac;ao de "sub-
mundos" institucionais ou baseados em instituic;oes. A
184
extensao e carater destes sao portanto determinados pela
complexidade da divisao do trabalho e a concomitante
distribui~ao social do conhecimento. Sem duvida, 0 co-
nhecimento universalmente importante tambem pode ser
socialmente distribuido - por exemplo, ~m forma de
"versoes" com base de classe - mas 0 que temos em
mente aqui e a distribui~ao social do "conhecimento es-
pecial", conhecimento como resultado da divisao do tra-
balho e cujos "portadores" sao institucionalmente defi-
nidos. Deixando de lado, por ora, suas outras dimen-
soes, podemos dizer que a socializac;ao secundaria e
a aquisic;ao do conhecimento de fun~oes especificas,
func;oes direta ou indiretamente com raizes na divisao
do trabalho. Ha certa justificac;ao para esta definic;ao
estreita, mas isto nao significa de modo algum toda a
hist6ria. A socializac;ao secundaria exige a aquisic;ao de
vocabularios especificos de func;oes, 0 que significa em
primeiro lugar a interiorizac;ao de campos semanticos
que estruturam interpretac;oes e condutas de rotina em
uma area institucionaI. Ao mesmo tempo, sao tambem
adquiridas "compreensoes tacitas", avaliac;6es e colora-
~6es afetivas desses campos semanticos. Os "submun-
dos" interiorizados na socializac;ao secundaria sao ge-
ralmente realidades parciais, em contraste com 0 "mundo
basieo" adquirido na socializac;ao primaria. Contudo,
eles tambern sao realidades mais ou menos coerentes,
caracterizadas por componentes normativos e afetivos
assim como cognoscitivos.
Alem disso, tambern eles exigem pelo menos os ru-
dimentos de urn aparelho legitimador, freqiientemente
acompanhado de simbolos rituais ou materiais. Por
exemplo, pode surgir uma diferenciac;ao entre soldados
de infantaria e de cavalaria. Estes ultimos deverao ter
urn exercicio especial, que provavelmente implicara mais
do que a aprendizagem das puras habilidades fisicas
necessarias para manejar cavalos militares. A linguagem
da cavalaria tornar-se-a diferente da que e usada pela
infantaria. Nascera uma terminologia referenre aos ca-
valos, suas qualidades e usos e, As situac;oes resultantes
185
da vida da cavalaria, que serao inteiramente destituidas
de importAncia para 0 soldado a pe. A cavalaria usara
tambern uma Iinguagem diferente mais do que no sentido
puramente instrumental. Urn soldado de infantaria en~
colerizado pragueja fazendo referencia a dor nos pes,
enquanto 0 cavaleiro mencionara as costas do cavalo.
Em outras palavras, urn corpo de imagens e alegorias
e construido tendo por base instrumental a Iinguagem
da cavalaria. Esta Iinguagem especifica de uma fun~ao
e interiorizada in toto pelo individuo, a medida em que
se vai exercitando para 0 combate montado. Torna-se
urn cavalariano nao somente por adquirir as habilidades
exigidas, mas por ser capaz de compreender e usar esta
Iinguagem. Pode entao comunicar-~e com seus. compa-
nheiros de cavalaria em alusoes ncas de senhdo para
eles mas completamente obtusas para os homens da ~n­
fantaria. Nao e preciso dizer que este processo de 10-
terioriza~ao acarreta a identifica~ao subjetiva com a fun-
~ao e suas normas adequadas - "Sou urn s~ldado. ~e
eavalaria", "Urn soldado de eavalaria nunea delxa 0 101-
migo ver 0 rabo de sua montaria", "Nunea deixe uma
mulher esquecer a sensa~ao das esporas", "Rapido ca-
valeiro na guerra, rapido cavaleiro no jogo", etc. Se
surgir a necessidade, este corpo ?e signif~cados sera .sus-
tentado por legitima~oes que vao de sImples ~axlm~s
do tipo das precedentes ate complexas con~tr.u~oes ml-
tol6gicas. Finalmente, pode haver uma m~lhphcI~ade de
cerimonias e objetos fisicos representahvos, dlgamos,
a celebra~ao anual da festa do deus-cavalo, na qual
todos os alimentos sao ingeridos a cavalo e os eava-
leiros reeentemente iniciados recebem os fetiches eons-
tituidos por caudas de eavalo, que dai em diante levarao
pendurados no pesco~o.
o carater desta socializa~ao secundaria depende do
status do corpo de conhecimento em questao no interior
do universo simb6lico em totalidade. 0 treinamento e
necessario para aprender a fazer urn cavalo puxar uma
earro\a de estrume ou para combater numa batalha.
Mas uma sociedade que Iimita 0 uso dos cavalos a
186
puxar carro~as de estrume pouco provavelmente embe-
lezara esta atividade mediante complexos ritos ou feti-
ehismos e e poueo provavel que 0 pessoal a quem e
atribuida esta tarefa se identifique com tal fun~ao de
maneira profunda. As legitima~oes, tal como existem,
provavelmente devem ser de natureza compensat6ria.
Assim, existe grande variabilidade s6cio-hist6ric~ nas
representa~oes implieadas na socializa~ao secundana. Na
maior parte das sociedades, contudo, alguns rituais
acompanham a transi~ao da socializa\ao primaria para
a secundaria. U
Os processos formais da socializa\ao secundaria sao
determinados por seu problema fundamental, a suposi\ao
de urn processo precedente de socializa~ao primaria, isto
e, deve tratar com uma personalidade ja formada e urn
mundo ja interiorizado. Nao pode construir a realidade
subjetiva ex nihilo. Isto representa urn problema, por-
que a realidade ja interiorizada tern a tendencia a per-
sistir. Sejam quais forem os novos conteudos que de-
yam agora ser interiorizados, precisam de certo modo
sobrepor-se a esta realidade ja presente. Ha, portanto,
urn problema de coerencia entre as interioriza~oes pri-
mitivas e as novas. 0 problema pode ser de solu~ao
mais ou menos dificil, conforme 0 caso. 0 soldado,
tendo aprendido que a Iimpeza e uma virtude em rela~ao
a pr6pria pessoa, nao tera dificuldade em transferir a
mesma virtude para 0 seu cavalo. Mas tendo aprendido
que certas obscenidades sao reprovaveis em uma crian-
~a pedestre, exigira certa explica~ao mostrar que sao
agora de rigueur para 0 membro da cavalaria. Para
estabelecer e conservar a coerencia a socializa~ao se-
cundaria pressupoe procedimentos eonceituais para in-
tegrar diferentes corpos de conhecimento.
Na socializa~ao secundaria, as Iimita\oes biol6gicas
tornam-se cada vez menos importantes nas seqiiencias
de aprendizagem, que agora estabelecem-se em termos
das propriedades intrinsecas do conhecimento que deve
U Compare-se aqul as anallses cultural-antropol6glcas dos "rltos de
passagem" relacionados com a puberdade.
187
ser adquirido, ou seja, em termos da estrutura funda-
mental desse conhecimento. Por exemplo, para aprender
certas tecnicas de ca~a e preciso aprender primeiro a
escalar montanhas ou para aprender 0 calculo e pre-
ciso aprender primeiro algebra. As seqilencias deapren-
dizado podem tambem ser manipuladas em fun~ao dos
direitos adquiridos do pessoal que ministra 0 corpo de
conhecimentos. Por exemplo, pode ser estabelecido que
o individuo deve aprender a adivinha~ao pelas entranhas
dos animais antes de poder aprender a adivinha~ao pelo
voo dos passaros, ou que e preciso ter urn diploma de
escola secundaria antes da matricula numa escola de
embalsamento ou que e preciso ser aprovado no exame
de gaelico antes de poder sec el~ito ~ara ~m car,go
no servi~o civil irlandes. Estas eshpula~oes sao extnn-
secas ao conhecimento pragmatico exigido para a exe-
cu~ao das fun~oes de adivinho, embalsamador ou fun-
cionario publico irlandes. Sao estabelecidas institucio-
nalmente para refor~ar 0 prestigio das fun~oes em ques-
tao ou satisfazer outros interesses ideol6gicos. A edu-
ca~ao primaria pode ser perfeitamente suficiente para
apreender 0 curriculo da escola de embalsamento e os
funcionarios publicos irlandeses executam sua atividade
normal em lingua inglesa. Pode mesmo acontecer que
as seqiiencias de aprendizagem manipuladas desta ma-
neira sejam na pratica antifuncionais. Por exemplo, pode
ser estipulado que a educa~ao universitaria de "cultura
geral" tenha de preceder 0 treinamento p.r~fissional ~e
soci6logos pesquisadores, embora suas ahvldades reals
pudessem de fato ser mais eficientemente executadas se
fossem libertados da carga da "cultura" desta especie.
Enquanto a socializa~ao primaria nao pode ser rea-
lizada sem a identifica~ao, carregada de emo~ao, da
crian~a com seus outros significativos, a maior parte da
socializa~ao secundaria pode dispensar este tipo de iden-
tifica~ao e prosseguir eficientemente s6 com a quantidade
de identificarrao mtitua incluida em qualquer comunica-
rr ao entre seres humanos. Dito as claras, a crianrra deve
amar a mae, mas nao 0 professor. A socializa~ao mais
188
tarde na vida come~a tipicamente a revestir-se de uma
afetividade que lembra a infAncia, quando procura trans-
formar radicalmente a realidade subjetiva do individuo.
Este fato cria problemas especiais que analisaremos urn
pouco mais adiante.
Na socializa~ao primaria a crian~a nao apreende seus
outros significativos como funcionarios institucionais mas
como mediadores da realidade tout court. A crianrra inte-
rioriza 0 mundo dos pais como sendo 0 mundo, e nao
como 0 mundo pertencente a urn contexto institucional
especifico. Algumas das crises que acontecem depois da
socializarrao primaria sao causadas na verdade pelo re-
conhecimento de que 0 mundo dos pais ntio e 0 tinico
mundo existente, mas tern uma localizarrao social muito
particular, talvez mesmo com uma conota~ao pejorativa.
Por exemplo, a crian~a de mais idade chega a reco-
nhecer que 0 mundo representado pelos pais, 0 mesmo
mundo que anteriormente considerava com certeza come
a realidade inevitavel, e de fato 0 mundo de gente rural
do sui, sem educa~ao, de classe inferior. Na socializa-
rrao secundaria 0 contexto institucional e em geral per-
cebido. Nao e preciso dizer que isto nao implica a re-
quintada compreensao de todas as implica~oes do con-
texto institucional. Contudo, a crianrra do sui, para nos
mantermos dentro do mesmo exemplo, compreende que
sua professora e uma funcionaria institucional, de urn
modo diferente daquele pelo qual compreende seus pais,
e entende a funrrao da professora como representando
significados institucionalmente especificos, tais como os
da narrao por oposirrao aos da regiao, do mundo na-
cional de classe media por oposi~ao ao ambiente de
classe inferior que encontra em sua casa, da cidade por
oposi~ao a r~a. Por conseguinte, a intera~ao social en-
tre mestres e alunos pode ser formalizada. Os mestres
nao precisam ser outros significativos em qualquer sen-
tido da palavra. Sao funciomirios institucionais, com a
atribui~ao formal de transmitir conhecimentos especificos.
As fun~oes da socializa~ao secundaria tern urn alto grau
de anonimato, sendo portanto facilmente destacaveis dos
189
executantes individuais. 0 mesmo conhecimento ensina-
do por urn professor poderia tambem ser ensinado por
outro. Qualquer funcionario deste tipo poderia ensinar
este tipo de conhecimento. Os funcionarios individuais
podem sem duvida ser subjetivamente diferenciados de
varias maneiras (como mais ou menos agradaveis, me-
Ihores ou piores professores de aritmetica, etc.), mas em
principio sao substituiveis uns pelos outros.
Este formalismo e anonimato estao evidentemente li-
gados ao carMer afetivo das rela~oes sociais na socia-
Iiza~ao secundaria. A conseqiiencia mais importante,
contudo, consiste em conferir ao conteudo daquilo que
e ensinado na socializa~ao secundaria uma inevitabili-
dade muito menos subjetiva do que a possuida pelo
conteudo da socializa~ao primaria. Por conseguinte, 0
tom de realidade do conhecimento interiorizado na so-
cializa~ao secundaria e mais facilmente posto entre pa-
renteses (isto e, 0 sentimento subjetivo de que estas in-
terioriza~oes sao reais e mais fugitivo). Sao necessarios
graves choques no curso da vida para desintegrar a ma-
ci~a realidade interiorizada na primeira infancia. E pre-
ciso muito menos para destruir as realidades interiori-
zadas mais tarde. Alem disso, e relativamente tacil anu-
lar a realidade das interioriza~oes secundarias. A crian~a
vive quer queira quer nao no mundo tal como e definido
pelos pais, mas pode alegremente deixar atras 0 mundo
da aritmetica logo que sai da aula.
Isto torna possivel destacar uma parte da personali-
dade e da concomitante realidade, fazendo-as s6 ter im-
portAncia para a situa~ao funcional especifica em ques-
tao. 0 individuo estabelece entao uma distancia entre
seu eu total e sua realidade, de urn lado, e 0 eu parcial
funcionalmente especifico e a realidade deste, de outro
lado." Esta importante fa~anha s6 e possivel depois de
.. 0 concelto de "dlstAncla de papels" fol crlado por Erving Gollman,
partlcularmente em Asylums (Garden City, N. Y., Doubleday-Anchor, 1961).
Nossa anAlise indica que esta dlstAncla so e possive! relatlvamente As
realldades Interlorizadas na sociallza~lio secundAna. Se a estendermos As
realldades interlorlzadas na soclaliza~lo primArla/, entramos no domlnlo do
que a pslqulatrla americana chama "psicopatla, que Implica uma dell-
clente forma~lio da identldade. Um outro ponto multo Interessante sugerldo
por nossa anAlise e 0 que se refere aos IImltes estruturals dentro dos
quais um "modelo do tlpo de Goffman" de Intera~lio social e exeqUlvel,
190
ter havido a socializa~ao prirnana. Oito em terrnos cla-
ros, mais uma vez, e mais tacil para a crian~a "escon-
der-se" da professora do que da mae. Inversamente, e
possivel dizer que 0 desenvolvimento desta capacidade
de "esconder-se" e urn importante aspecto do processo
de crescimento e passagem ao estado adulto.
o tom de realidade do conhecimento interiorizado na
socializa~ao primaria e dado quase automaticamente. Na
socializa~ao secundaria tern de ser refor~ado por tec-
nicas pedag6gicas especificas, "provadas" [em ingles,
"trazido para casa". N. do T.] ao individuo. Esta
frase e sugestiva. A realidade original da infancia e
a "casa". Impoe-se inevitavelmente como tal, e por
assim dizer "naturalmente". Comparada a ela, todas as
outras realidades sao "artificiais". Por isso a professora
procura "provar" ["trazer para a casa"] os assuntos
que esta transmitindo tornando-os vividos (isto e, fa-
zenda-os parecer tao vivos quanto 0 "mundo domestico"
da crian~a), importantes (isto e, ligando-os com as es-
truturas dotadas de importAncia ja presentes no "mun-
do domestico") e interessantes (isto e, levando a aten-
I;ao da crian~a a se destacar de seus objetos "naturais",
passando para outros mais "artificiais"). Estas manobras
sao necessarias porque ja existe uma realidade interiori-
zada, constantemente "em vias de" novas interiorizal;oes.
o grau e 0 carater preciso destas tecnicas pedag6gicas
variarao com as motiva~oes que 0 individuo tern para
a aquisi~ao do novo conhecimento.
Quanto mais estas tecnicas tornam subjetivamente
plausivel a continuidade entre os elementos originais do
conhecimento e os novos. tanto mais facilmente adquirem
o tom de realidade. Aprende-se uma segunda lingua
construindo sobre a realidade indiscutivel da pr6pria "lin-
gua materna". Durante fango tempo a pessoa retraduz
a saber, relere-se a sociedades estruturadas de tal modo que elementos
decisivos da realidade objetivada slio interiorizados em processos secun-
dArios de socializa~lio. Esta consldera~lio, diga-se de passagem, deveria
tornar-nos cuidadosos em nlio igualar 0 "modelo" de GoHman (que, acres-
centemos, e muito util para a analise de importantes aspectos da moderna
sociedade industrial) com um "modelo dramatico" tout cod,t. Allnal de
contas, houve outros dramas diferentes do que e experimentado pelo homem
de empresa contemporanea, empenhado na "administra~lio da Impresslo".
191

continuamente na lingua original quaisquer elementos da
nova lingua que esta adquirindo. 56 desta maneira a
nova lingua pode come~ar a ter alguma realidade. Quan-
dO esta realidade chega a estabelecer-se por si mesma,
lentamente torna-se possivel livrar-se da retradu~ao. A
pessoa mostra-se capaz de "pensar" na nova lingua.
Entretanto, e raro que uma lingua aprendida tarde na
vida alcance a inevitavel e evidente realidade da pri-
meira lingua aprendida na infAncia. Dai deriva, sem
duvida. a qualidade afetiva da "lingua materna". Mu-
tatis mutandis, as mesmas caracteristicas de constru~ao
a partir da realidade "domestica", de ligal;ao com ela
A medida que 0 aprendizado prossegue e a lenta ruptura
desta ligal;ao, sao atributo de outras seqiiencias de
aprendizagem na socializa.;ao secundaria.
o fato dos processos de socializal;ao secundaria nao
pressuporem urn alto grau de identifical;ao e de seu
conteUdo nao possuir a qualidade da inevitabilidade po-
dem ser uteis na pratica porque permitem seqiiencias
de aprendizado racionais e emocionalmente controladas.
Mas, como 0 conteudo deste tipo de interioriza~ao tern
uma realidade subjetiva fragil e pouco digna de con-
fianl;a comparado com as interiorizal;oes da socializa~ao
primaria, em alguns casos e preciso criar tecnicas especiais
para produzir a identifical;ao e a inevitabilidade julgadas
necessarias. A necessidade destas tecnicas pode ser intrin-
seca relativamente ao aprendizado e aplical;ao dos con-
teudos da interiorizal;ao ou pode ser estabelecida em
favor dos interesses adquiridos do pessoal que ministra
o processo de socializal;ao em questao. Por exemplo, urn
individuo que deseja tornar-se urn perfeito musico deve
mergulhar em seu assunto ate urn grau de todo desne-
cessario para urn individuo que esta aprendendo para
ser engenheiro. A educal;ao para a engenharia pode efe-
tuar-se . eficientemente mediante processos formais, al-
tamente racionais, emocionalmente neutros. A educal;ao
musical, porem, implica tipicamente uma identifical;ao
muito mais alta com 0 maestro e uma imersao muito
mais profunda na realidade musical. Esta diferenl;a de-
192
riva das diferen~as intrinsecas entre 0 conhecimento da
engenharia e 0 da musica, e entre os mOOos de vida
em que estes dois conjuntos de conhecimentos sio pra-
ticamente aplicados. Urn revolucionario profissional, tam-
bern, necessita urn grau imensamente mais alto de iden-
tifica~ao e inevitabilidade do que urn engenheiro. Mas
neste caso a necessidade nao tern origem nas proprie-
dades intrinsecas do pr6prio conhecimento, que pOOe ser
muito simples c disperso em seu conteUdo, mas na de-
dica~ao pessoal requerida de urn revolucionario relati-
vamente aos interesses adquiridos do movimento reva-
lucionario. As vezes a necessidade das tecnicas intensi-
ficadoras pode provir de fatores tanto intrlnsecos quanto
extrfnsecos. Urn exemplo e a socializa~ao do pessoal
religioso.
As tecnicas aplicadas nestes casos destinam-se a in-
tensificar a carga afetiva do processo de socializa~ao.
Tipicamente, implicam a institucionaliza~ao de urn com-
plicado processo de inicia~ao, urn noviciado, no curso
do qual 0 individuo entrega-se inteiramente A realidade
que esta interiorizando. Quando 0 processo exige uma
transforma~ao real da realidade "domestica" do individuo
constitui uma replica, tao exata quanto possive], do ca-
rater da socializa~ao primaria, conforme veremos dentro
em pouco. Mas mesmo sem esta tranforma~a() a socia-
Iiza~ao secundaria adquire uma carga de afetividade de
tal grau que a imersao na nova realidade e 0 devota-
mento a ela sao institucionalmente definidos como ne-
cessarios. 0 relacionamento do individuo com 0 pessoal
socializador torna-se proporcionalmente carregado de
"significa~ao", isto e, 0 pessoal socializador reveste-se
do carater de outros significantes em face do individuo
que esta sendo socializado. 0 individuo entrega-se en-
tao completamente A nova rea Ii dade. "Entrega-se" A
musica, A revolul;ao, A fe, nao apenas parcialmente mas
com 0 que e subjetivamente a totalidade de sua vida.
A facilidade com que se sacrifica. e evidentemente a con-
sequenCia final deste tipo de socializa~ao.
Urna importante circunstAncia que pode c~iar a ne-
cessidade dessa intensifica~ao e a competi~ao entre 0
193
pessoal das vArias institui~oes encarregadG da defini~ao
da realidade. No caso dotreinamento revolucionArio 0
problema intrfnseco e a socializa'rao do individuo em
uma contradefini~ao da realidade, isto e, contra as de-
fini~oes dos legitimadores "oficiais" da sociedade. Mas
tera tambem de haverintensifica~ao na socializa~ao do
musico em uma sociedade que oferece aguda competi-
~ao quanto aos valores esteticos da comunidade musical.
Por exemplo, pode-se admitir que urn musico em for-
ma~ao nos Estados Unidos atualmente tern que dedi-
car-se a musica com uma intensidade emociOnal desne-
cessaria na Viena do seculo XIX, precisamente porque
na situa~ao americana existe poderosa cornpeti~ao de-
rivada daquilo que subjetivamente aparece como sendo
o mundo "materialista" e da "cultura de massa" da
"briga de foice". Igualmente, a educa~ao religiosa numa
situa~ao pluralista cria a necessidade de tecnicas "arti-
ficiais" de acentua~ao da realidade, desnecessarias numa
situa~ao dominada por urn monop6lio religioso. E' ainda
"natural" alguem tornar-se padre cat6lico em Roma, de
urn modo diferente do que acontece nos Estados Unidos.
Em conseqiiencia, os seminarios teol6gicos americanos
tern de enfrentar 0 problema da "evasao da realidade"
e organizar tecnicas para "manter pregada" a mesma
realidade. Nao e de admirar que tenham descoberto 0
expediente 6bvio de mandar para Roma por algum tempo
seus estudantes mais promissores.
Varia~oes semelhantes podem existir no mesmo con-
texto institucional, dependendo das tarefas atribuidas a
diferentes categorias do pessoal. Assim, 0 grau de com-
promisso com a profissao militar exigido dos oficiais de
carreira e muito diferente do exigido dos convocados,
fato claramente refletido nos respectivos processos de
treiltamento. Igualmente, exigem-se compromissos dife-
rentes com a realidade institucional de urn diretor e do
pessoal de escrit6rio de nivel inferior, de urn psicanalista
e de urn assistente social psiquiatrico, etc. Urn diretor
deve ser "politicamente conservador" de urn modo que
nao precisa ser 0 de urn supervisor de urn "pool" tipico.
194
Ao psicanalista impoe-se 0 conhecimento de "analise di-
datica", que e apenas sugerida ao assistente social, etc.
Ha, por conseguinte, sistemas muito diferenciados de
socializa~ao secundaria em institui~oes complexas, as
vezes montados de modo muito sensivel, de acordo com
as diversas exigencias das varias categorias do pessoal
institucional. 11
A distribui~ao institucionalizada das tarefas entre a
socializa~ao primaria e a secundaria varia com a com-
plexidade da distribui~ao social do conhecimento. En-
quanto esta e relativamente pouco complicada 0 mesmo
6rgao institucional pode conduzir da socializa~ao prima-
ria a secundaria e executar esta ultima em consideravel
extensao. Nos casos de muito elevada complexidade e
preciso criar 6rgaos especializados na socializa~ao se-
cundaria, com pessoalem tempo integral, especialmente
para as tarefas educacionais em questao. A parte este
grau de socializa~ao, pode haver uma serie de 6rgaos
socializadores que combinam esta tarefa com outras.
Neste caso, por exemplo, pode estabelecer-se que em
certa idade 0 menino seja transferido da cabana ma-
terna para 0 quartel dos guerreiros, onde recebera exer-
cicio para se tornar cavaleiro. Isto nao necessita acarretar
urn pessoal educacional em tempo integral. Os velhos
cavaleiros podem ensinar aos novos. 0 desenvolvimento
da educa~ao moderna e evidentemente a melhor i1ustra-
~ao da socializa~ao secundaria realizada sob os auspicios
de organiza~oes especializadas. 0 declinio da posi~ao
da familia resultante desse fato, com rela~ao a sociali-
za~ao secundaria, e por demais conhecido para que exija
ser tratado aqui com mais detalhes. 11
c) A Conserva~ao e a Transforma~o
cia Realidade Subjetiva
Nao sendo a socializa~ao jamais completa e estando os
conteudos que interioriza continuamente amea~ados em
"Os estudos da sociologia das ocupa~lles, desenvolvidos partlcularmeate
por Everett Hughes, oferecem Interessante material a este rdpelto.
11 Ct. Talcott Parsons, Essays In Sociological Theory, Pure and Applied
(Chicago, Free Press, 1949), PP. 233ss.
195
 sua realidade subjetiva, toda sociedade viavel de criar
procedimentos de conserva~io da realidade para salva-
guardar urn certo grau de simetria entre a realidade ob-
jetiva e a subjetiva. Ja examinamos este problema a
prop6sito da legitima~io. Focalizaremos aqui a defesa
da realidade subjetiva, mais do que a da realidade ob-
jetiva, isto e,. a realidade tal como e apreendida na
consciencia individual e nao tal como e institucional-
mente definida.
A socializa~io primaria interioriza uma realidade
apreendida como inevitavel. Esta interioriza~io pode ser
julgada bern sucedida se 0 sentimento de inevitabilidade
estiver presente na maior parte do tempo, pelo menos
enquanto 0 individuo e ativo no mundo da vida cotidiana.
Mas, mesmo quando 0 mundo da vida cotidiana con-
serva sua maci~a e indiscutivel realidade in actu, esta
amea~ado pelas situa~oes marginais da experiencia hu-
mana que nao podem ser completamente incluidas na
atividade diaria. Existe sempre a presen~a obsecante de
metamorfoses, as atualmente lembradas e as que sao
sentidas apenas como sinistras possibilidades. Ha tambem
as defini~oes da realidade, competindo umas com as ou-
tras e mais diretamente amea~adoras, que podem ser so-
cialmente encontradas. Para urn homem de familia bem
comportado uma coisa e sonhar com indiziveis orgias na
solidao noturna, e outra, muito diferente, ever esses so-
nhos empiricamente encenados por uma col~nia de Ii-
bertinos na casa ao lado. Os sonhos mais facilmente po-
dem ser postos em quarentena no interior da consciencia,
como "coisa sem sentido", que se despreza, ou como
aberra~oes mentais, que devem dar motivo a urn silencioso
arrependimento. Conservam 0 carater de fantasmas em
face da realidade da vida cotidiana. A execu~ao real im-
poe-se a consciencia muito mais clamorosamente. De
fato, pode ter de ser destruida antes do espirito poder
enfrenta-Ia. Em qualquer caso, nao pode ser negada,
como se pode ao menos tentar negar as metamorfoses
das situa~Oes marginais.
o carater mais "artificial" da socializa~ao secundaria
torna a realidade subjetiva da interioriza~io dela ainda
196
mais vulneravel as defini~oes desafiadoras da realidade,
nao porque nio sejam julgadas certas ou seja apreen-
dida como menos do que real na vida cotidiana, mas
porque sua realidade c menas profundamente arraigada
na consciencia, sendo assim mais susceptivel de desloca-
mento. Por exemplo, tanto a proibi~ao da nudez, que se
relaciona com 0 sentimento individual de vergonha, e e
interiorizado na socializa\ao primaria, quanta os ~anones
do vestuario adequado as diferentes ocasioes sociais, sao
aceitos como legitimos na vida cotidiana. Enquanto nao
sao socialmente desafiados, nem uma coisa nem outra
constituclll problemas para 0 individuo. Contudo, 0 de-
safio teria de ser muito mais forte no primeiro caso do
que no segundo para constituir uma amea~a a realidade
aceita como verdadeira das rotinas em questao. Uma mo-
difica~ao relativamente pequena na defini~ao subjetiva
da realidade bastaria para 0 individuo considerar correto
poder ir para 0 escrit6rio sem gravata. Seria necessario
uma modifica~ao muito mais drastica para leva-Io a ir
para 0 escrit6rio sem qualquer especie de roupa. A pri-
meira modifica\ao podcria ser socialmente mediatizada
apenas por uma mudan\a de ocupa\ao, digamos de urn
campus universitario rural para urn metropolitano. Este
ultimo acarretaria uma revolu\ao social no ambiente do
individuo. Seria subjetivamente cornpreendido como uma
profunda conversao, provavelrnente depois de urna resis-
tencia inicial intensa.
A realidade das interioriza~oes secundarias e menos
arnea\ada pelas situa~oes rnarginais porque em geral nao
tern importAncia para elas. 0 que pode acontecer e que
esta realidade seja apreendida como trivial precisamente
porque revela a falta de importancia para a situa\ao mar-
ginal. Assim, pode dizer-se que a iminencia da morte
amea\a profundamente a realidade da previa auto-identifi-
ca\ao do individuo, como homern, ser moral ou cristao.
A auto-identifica\io do individuo como diretor assistente
do departamento de rneias de senhoras nio fica tio arnea-
\ada quanto rebaixada a urn nivel trivial na .mesrna si-
tua\ao. Inversamente, e possivel dizer que a conserva~ao
197
 das interioriza~oes primarias em face das situa~oes mar-
ginais e uma justa medida de sua realidade subjetiva.
A mesma prova seria de todo irrelevante se fosse aplicada
a maioria das socializa~oes secundarias. Tern sentido
morrer como homem, mas tern muito pouco morrer como
diretor assistente do departamento de meias de senhoras.
AMm disso, quando se espera que as interioriza~oes se-
cundarias tenham este grau de persistencia na realidade
em face de situa~oes marginais, os procedimentos de so-
cializa~lio concomitante terlio de ser intensificados e re-
fot~ados da maneira anteriormente examinada. Ainda uma
vez, e possivel citar como i1ustra~oes os processos reli-
gioso e militar de socializa~ao secundaria.
E' conveniente distinguir entre dois tipos gerais de
conserva~lio da realidade, a conserva~lio rotineira e a
conserva~ao critica. A primeira destina-se a manter a
realidade interiorizada na vida cotidiana, a ultima, a
reaJidade em situa~oes de crise. Ambas acarretam funda-
mentalmente os mesmos processos sociais, embora pos-
sam notar-se algumas diferen~as.
Conforme vimos, a realidade da vida cotidiana mantem-
se pete fato de corporificar-se em rotinas, 0 que e a
essencia da institucionaliza~ao. Ademais disso, porem, a
realidade da vida cotidiana e continuamente reafirmada
. na intera~lio do individuo com os outros. Assim como a
realidade e originariamente interiorizada por urn processo
social, assim tambem e mantida na consciencia por pro-
cessos sociais. Estes ultimos nlio slio radicalmente dife-
rentes dos exercidos na primeira interioriza~ao. Refletem
tambem 0 fato basico de que a realidade subjetiva deve
ter com a realidade objetiva uma rela~ao socialmente
definida.
No processo social de conserva~ao da realidade e pos-
sivel distinguir entre os outros significantes e os outros
menos importantes. 11 De modo consideravel, todos os ou-
.. Hans H. Gerth e C. Wright Mills, em Character and Social Structure
(New York. Harcourt, Brace and Co., 1953). sugerem 0 termo "outros
Intlmos" para os outros slgnlflcatlvos empenhados na conserva~Ao da rea-
IIdade mals tarde na vida. Preferlmos nAo usar este termo devldo A seme-
Ihan~a com 0 termo Intlmsphllre, que tem sldo multo empregado na
recente soclologla de lingua alemA com uma conota~Ao conslderavelmente
dlferente.
198
tros - ou pelo menos a maior parte - encontrados pelo
individuo na vida cotidiana servem para reafirrnar sua
realidade subjetiva. Isto acontece mesmo numa situa~ao
tao "pouco significativan como viajar num trem dLirio
para urn trabalho. 0 individuo pode nao conhecer nin-
guem no trem nem falar com qualquer pessoa. Apesat
disso, a multidao dos companheiros de viagem reafirma
a estrutura basica da vida cotidiana. Pela conduta glo-
bal os viajantes retiram 0 individuo da tenue realidade
do estremunhamento matinal e demonstram em termos
il1dubitaveis que 0 mundo e constituido de homens serios,
que vaG ao trabalho, de responsabilidade e horarios, da
New Haven Railroad e do Times de Nova York. Este
ultimo, evidentemente, reafirma as mais amplas coorde-
nadas da realidade individual. Do boletim meteorol6gico
ate os anuncios de "precisa-se", tudo the assegura de
que esta, de fato, no rnundo rnais real possive!. Conco-
mitanternente, afirrna a condi~ao menos que real d08 si-
nistros extases experirnentados antes do cafe matinal, a
forma estr~nha de objetos supostamente familiares, de-
pois de acordar de urn sonho perturbador, 0 choque por
nlio reconhecer a pr6pria face no espelho do banheiro, a
indizivel suspeita, urn pouco mais tarde, de que a mu-
Iher e os filhos slio estrangeiros misteriosos. Grande nu-
mero de individuos susceptiveis a estes terrores metafi-
sicos conseguem exorcisa-Ios ate certo ponto no curso de
seus rituais diarios rigidamente executados, de modo que
a realidade da vida cotidiana esta pelo menos cuida-
dosamente estabelecida na ocasilio em que saem pela
porta da rua. Mas a realidade come~a a ser completa-
mente segura somente na comunidade an~nima dos via-
jantes do trem. Chega a se tornar maci~a quando 0 trem
entra na Grand Central Station. Ergo sum, pode entao
o individuo murmurar para si mesmo, e caminhar para 0
escrit6rio inteiramente acordado e seguro de si.
Seria, por conseguinte, urn erro admitir que somente
os outros significativos servem para manter a realidade
subjetiva. Mas os outros significativos ocupam uma po-
si~lio central na economia da conserva~lio da realidade.
199
 Sao particularmente importantes para a progressiva con~
flrma~ao daquele elemento crucial da realidade que cha-
mamos identidade. Para conservar a confian~a de que
e na verdade a pessoa quc pensa que e, 0 indivlduo nc-
cessita nao somentc a confirma~ao implicita desta iden-
tidade, que mesmo os contactos diarios casuais poderiam
fornecer, mas a confirma~ao explicita e carregada de
em~o que Ihe e outorgada pelos outros significantes
para ele. Na anterior i1ustra~ao, nosso habitante do su-
bUrbio provavelmente procurara em sua famflia e em ou~
tros associados privados dentro do ambiente familiar
(vizinhan~a, igreja, c1ube, etc.) essa confirma~ao, embora
os fntimos companheiros de trabalho possam tambem de-
sempenhar essa fun~ao. Se alem do mais ele dorme com
a secretaria, sua identidade e confirmada e ampliada. Isto
supOe que 0 individuo gosta que sua identidade seja
confirmada. 0 mesmo processo diz respeito a confirma~ao
de identidades das quais 0 indivlduo pode nao gostar.
Mesmo conhecimentos casuais podem confirmar sua auto-
identifica~ao como urn irremediavel fracasso, mas a mu-
Iher, os filhos e a secretaria ratificam este fa to com ine-
gavel finalidade. 0 processo que vai da defini~ao da rea-
Iidade objetiva a conserva~ao da realidade subjetiva c
o mesmo em ambos os casos.
Os outros significativos na vida do individuo sao os
principais agentes da conserva~ao de sua realidade sub-
jetiva. Os outros menos significativos funcionam como
uma especie de coro. A mulher, os filhos e a secretaria
reafirmam solenemente cada dia que 0 individuo e urn
homem importante ou urn fracassado sem esperan~a. As
tias solteiras, as cozinheiras e os ascensoristas fornecem
graus variados de apoio a esta reafirma~ao. Sem duvida
e possivel existir algum desacordo entre estas pessoas.
o individuo enfrenta entao 0 problema da coerencia, que
pode caracteristicamente resolver ou modificando sua
realidade ou as rela~oes que manh~m sua realidade. Pode
ter a alternativa de aceitar a identidade como urn malo-
gro, por urn lado, ou de dar urn tiro na secretaria ou
divorciar-se da mulher, por outro. Tern tambem a o~o
200
de degradar algumas dcssas pessoas t.la cunt.li~ao de ou-
tros significativos e voltar-se, em lugar delas, para outras,
em busca de confirma~oes de sua realidade significativ3,
por exemplo, seu psicanalista ou seus velhos companhei-
ros de c1ube. Ha muitas complexidades possiveis nesta
organiza~ao de relat;oes conservadoras da realit.lade, es-
pecialmente numa sociedade onde existe grande mobili-
dade e diferencia~ao de fun~oes. Jt
A rela~aoentre os outros significativos e 0 "coro" na
conserva~ao da reaIidade e dialetica, isto e, existe uma
rela~ao reciproca entre os fatores, assim como no que
respeita a realidade subjetiva que servem para confirmar.
Uma identifica~ao solidamente negativa por parte do am-
bientc mais amplo pode final mente afetar a identifica~ao
fornecida pelos outros significativos, quando ate mesmo
o ascensorista deixa de dizcr "senhor", a mulher re-
nuncia a identificar 0 marido como um homem impor-
tante. Inversamente, os outros significativos podem fi-
nalmentc ter um efeito sobre 0 meio mais amplo, uma
esposa "leal" pode ser uma vantagem em varios aspectos,
quando 0 individuo procura fazer compreender uma certa
identidade a seus companheiros de trabalho. A conser-
va~ao e a confirma\ao da realidade implicam assim a
totalidade da situa~ao social do individuo, embora os
outros significativos ocupem uma posi\ao privilegiada
nestes processos.
A importAncia relativa dos outros significativos e do
"coro" pode ser vista mais facilmente sc considerarmos
os casos de desconfirma~ao da realidade subjetiva. Um
ato desconfymador da realidade praticado pela esposa,
tornado em si mesmo, tern urn poder muito maior do
que urn ato semelhante executado por urn conhecido
ocasional. Os atos deste ultimo precisam adquirir certa
densidade para se igualarem ao poder do primeiro. A
reiterada opinHio do melhor amigo de um individuo, se-
gundo 0 qual os jornais nao estao relatando aconteci-
mentos consideraveis que se passam por baixo das apa-
,. Vela-Ie ainda uma vex Oollman sabre eata queatlo, al81m CO~
David Rleaman.
201
r~ncias, pade ter mais peso do que a mesma opiniao
expressa pelo barbeiro. Entretanto, a mesma opiniao ex-
pressa sucessivamente por dez conhecidos casuais pode
come~ar a contrabalan~ar a opiniao contraria do melhor
amigo do individuo. A cristaliza~ao que ocorre subje-
tivamente como resultado destas varias defini~oes da rea-
lidade determinara por conseguinte 0 modo pelo qual
provavelmente 0 individuareagira a aparencia de uma
s6lida falange de carrancudos, silenciosos chineses que
carregam uma pasta de documentos no trem matinal, ista
e, determinara 0 peso que e dado a defini~ao da rea Ii dade
pelo individuo. Usando ainda outro exemplo, se alguem
e urn crente cat6lico a realidade de sua fe nao esta
amea~ada pelos companheiros de trabalho nao-crentes,
mas provalmente estara muito amea~ada por uma esposa
incrMula. Numa sociedade pluralista, portanto, e 16gico
que a igreja cat6lica tolere uma ampla variedade de
associa~oes entre pessoas de cren~as diferentes na vida
economica e politica, mas continue a considerar com de-
sagrado 0 casamento misto. Geralmente fa lando, em si-
tua~oes nas quais existe competi~ao entre diferentes ins-
titui~oes definidoras da realidade podem ser toleradas
todos os tipos de rela~oes entre grupos secundarios com
os competidores, desde que existam, firmemente estabe-
lecidas, rela~oes de grupos primarios em cujo interior
uma determinada realidade e progressivamente reafirma-
da contra os competidores... A maneira pela qual a igreja
cat6lica adaptou-se a situa~ao pluralista nos Estados
Unidos e urn excelente exemplo.
o veiculo mais importante da conservac;ao da realidade
e a conversa. Pode-se considerar a vida cotidiana do in-
dividuo em termos do funcionamento de urn aparelho
de conversa, que continuamente mantem, modifica e re-
constr6i sua realidade subjetiva. II A conversa significa
principalmente, sem duvida, que as pessoas falam umas
.. os conceltos de "grupo prlmarlo" e "grupo secunda rio" derlvam de
Cooley. Segulmos aqul 0 uso corrente na soclologla americana.
.. Sobre 0 concelto de "aparelho de conversa~lio". ct. Peter L. Berger e
Hansfried Kellner, "Marriage and the Construction of Reality" Diogenes
46 (1964), Iss. Friedrich Tenbruck (op. cit.) dlscute com algu~s detalhes
a fun~io das redes comunicalivas na manuten~io das realidades comuns.
202
com as outras. Isto nao nega 0 rico halo de comunica~a()
nao-verbal que envolve a fala. Entretanto a fala conserva
uma posi~ao privilegiada no aparelho total da conversa.
E' importante acentuar contudo que a maior parte da
conserva~ao da realidade na conversa e implicita, nao
explicita. A maior parte da conversa nao define em mui-
tas palavras a natureza do mundo. Ao contrario, ocorre
tendo por pano de fundo urn mundo que e tacitamente
aceito como verdadeiro. Assim uma troca de palavras,
como, por exemplo, "bern, esta na hora de ir para a
esta~ao" e "6timo, querida, passe urn born dia no escri-
t6rio", implica urn mundo inteiro dentro do qual estas
proposi~oes aparentemente simples adquirem sentido. Em
virtude desta implica~ao a troca de palavras confirma a
realidade subjetiva desse mundo.
Entendido isto, ver-se-a que a maior parte, quando nao
a totalidade, da conversa cotidiana canserva a realidade
subjetiva. De fato, seu carater macic;o e realizado pela
acumula~ao e coerencia da conserva casual, conversa que
pode se dar ao luxo de ser casual justamente porque
se refere a rotinas de urn mundo julgado verdadeiro. A
perda da casualidade assinala uma quebra nas rotinas e,
ao menos potencialmente, uma ameac;a para a realidade
considerada verdadeira. Assim, e possivel imaginar 0
cfeito sobre a causalidade de uma conversa como a se-
guinte: "Bern, esta na hora de ir para a esta~ao",
"6timo, querido, nao se esque~a de levar 0 rev6Iver".
Ao mesmo tempo que 0 aparelho de conversa man tern
continuamente a realidade, tambem continuamente a mo-
difica. Certos pontos sao abandonados e outros acrescen-
tados, enfrequecendo alguns setores daquilo que ainda e
considerado como evidente e refor~ando outros. Assim,
a realidade subjetiva de uma coisa da qual nunca se
fala torna-se vacilante. Uma coisa e comprometer-se em
urn ato sexual embara~oso, outra, muito diferente, e falar
dele, antes ou depois. Inversamente, a conversa da con-
tornos firmes a questOes anteriormente apreendidas de
maneira vaga e pouco clara. 0 individuo pode ter du-
vidas sobre religiao. Estas duvidas tornam-se reais de
203
uma maneira muito diferente quando as discute. 0 in-
dividuo entao "convence-se" dessas duvidas, que sao ob-
jetivadas como rcalidade em sua pr6pria consciencia. Ge-
ralmente falando, 0 aparelho de conversa mantern a rea-
lidade "falando" de varios elementos da experiencia e
colocando-os em urn lugar definido no mundo real.
Esta forrra geradora da rcalidadc, possuida pela con-
versa, c dada ja no fato da objetivar;ao Iingiiistica. Vi-
mos como a Iinguagem objetiva 0 mundo, transformando
o panta rhei da experiencia em uma ordem coerente.
No cstabelccimcnto desta ordem a Iinguagem realiza um
mundo, no duplo sentido de apreende-Io e produzi-Io. A
convcrsarrao c a atualizarrao desta eficacia realizadora da
Iinguagem nas situarroes face a face da existencia indi-
vidual. Na conversa as objetivarroes da Iinguagem tor-
nam-se objctos da conscicncia individual. Assim, 0 fato
fundamental conservador da realidade e 0 uso continuo
da mcsma lingua para objetivar a cxperiencia biogrMica
reveladora. Em sentido rnais amplo, todos os que empre-
gam a mesma lingua sao outros mantenedores da reali-
dade. A significarrao deste fato pode tornar-se ainda mais
diferenciada considerando-se 0 que se entende por 'uma
"lingua comum", da Iinguagem idiosincrasica de grupos
primarios nos dialetos regionais ou de dasse, a comuni-
dade nacional que se define em relarroes de lingua. Exis-
tern correspondentcs "retornos a realidade" para 0 indi-
viduo que volta aos poucos individuos que entendem
suas alusoes de grupo, setor a que pertence sua pro-
nuncia, ou a grande coletividade que se identificou com
uma particular tradirrao Iingiiistica, por exemplo, em
ordem inversa, aos Estados Unidos, a Brooklyn, ou as
pessoas que freqiientaram a mesma escola publica.
A fim de manter efetivamente a realidade subjetiva 0
aparelho da conversa deve ser continuo e coerente. As
rupturas de continuidade ou consistencia ipso facto cons-
tituem uma amerra para a realidade subjetiva em ques-
tao. Ja examinamos os expedientes que urn individuo pode
adotar para fazer frente a amearra de incoerencia. Exis-
tern tambem varias tecnicas para enfrentar a amearra da
204
descontinuidade. Sirva de exemplo 0 uso da correspon-
dencia para continuar a conversa significativa a despeito
da separarrao ffsica. II Diferentes conversas podem ser
comparadas no que se refere a densidade da realidade
que produzem ou conservam. Em totalidade, a freqilencia
da conversa refor~a seu poder gerador da realidade,
mas a falta de freqilencia pode as vezes ser compensada
pela intensidade da conversa, quando esta se realiza.
Uma pessoa pode ver 0 amado s6 uma vez por mes,
mas a conversa entao empreendida tern suficiente intensi-
dade para compensar a relativa falta de freqilencia. Cer-
tas conversas podem tambem ser explicitamente definidas
e legitimadas como tendo uma condi~ao privilegiada, tais
como as conversas com 0 confessor, com 0 psicanalista
ou com uma figura semelhante em "autoridadc". A "au-
toridade" consiste ncste caso na condi~ao cognoscitiva e
normativamente superior que e atribuida a estas con-
versas.
A realidade subjetiva depende assim sempre de estru-
turas especificas de plausibilidade, isto c, da base social
especifica e dos processos sociais exigidos para sua con-
servar;ao. S6 e possivel 0 individuo manter, 'Sua auto-iden-
tifica~ao como pessoa de imporUlncia em urn meio que
confirma esta identidade j uma pessoa s6 pode manter
sua fe cat6lica se conserva uma relarrao significativa
com a comunidade cat6lica, e assim por diante. A rtIptura
da conversa significativa com os mediadores das res-
pectivas estruturas de plausibilidade amea~a as realidades
subjetivas em questao. Conforme 0 exemplo da corres-
pondencia indica, 0 individuo pode recorrer a varias tcc-
nieas de eonserva~ao da realidade, mesmo na ausencia
da conversa real, mas 0 poder gerador da rea Ii dade des-
tas tecnicas e grandemente inferior as conversas frente a
frente, que tais tecnicas sao destinadas a substituir. Quanto
mais tempo estas tecnicas estiverem isoladas das confir-
ma~oes face a face, menos provavelmente serao capazes
de conservar 0 tom de realidade. 0 individuo que vive
durante muitos anos entre pessoas de diferente religiao,
.. Sobre a correspoadfncla, et. Oeorl Simmel, $ozI0106", pp. 287.1.
205
separado da comunidade das que partVpam de sua pro-
pria fe, pode continuar a identificar-se, digamos, como
cat6lico. Por meio da ora~ao, dos exercicios religiosos e
de tecnicas semelhantes sua velha realidade cat6lica pode
continuar a ser subjetivamente importante para ele. Por
pouco que seja, estas tecnicas podem conservar sua con-
tfnua auto-identifica~ao como cat61ico. Contudo, subjeti-
vamente tornar-se-ao vazias de realidade "viva", a nao
ser que sejam "revitalizadas" pelo contacto social cum
outros cat6licos. Sem duvida, 0 individuo em geral lem-
bra-se das realidades do passado, mas a maneira de
"refrescar" estas lembran~as e conversar com aqueles que
participam da importancia delas."
A estrutura de plausibilidade e tambem a base social
par:'l . a_ particular suspensao da duvida, sem a qual, a
defmtc;ao da realidade em questao nao pode se conservar
na consciencia. Neste ponto, foram interiorizadas e estao
sendo continuamente reafirmadas sanc;oes sociais especi-
ficas contra estas duvidas desintegradoras da realidade.
a ridiculo e uma destas san~oes. Enquanto se conserva
dentro da estrutura de plausibilidade, 0 individuo sente-
se ridiculo quando surgem subjetivamente duvidas a res-
peito da reaIidade em questao. Sabe que outros sorri-
riam se as anunciasse. Pode sorrir em silencio de si
mesmo, sacudir mentalmente os ombros e continuar a
existir dentro do mundo sancionado desta maneira. Nao
e preciso dizer que este processo de autoterapia sera
muito mais dificil se a estrutura de plausibilidade nao foi
mais acessivel como sua matriz social. a sorriso tornar-
se-a forc;ado, e final mente com muita probabilidade sera
substituido por urn pensativo rosto carrancudo.
Em situa~ao de crise os procedimentos sao essencial-
mente os mesmos que na conservac;ao rotineira, exceto
que as confirmac;oes da realidade devem se tornar expH-
citas e intensas. Freqiientemente sao postas em jogo tec-
nicas rituais. Embora 0 individuo possa improvisar pro-
cedimentos de sustentac;ao da realidade em face da crise,
.. 0 concelto de "grupo de refer~ncla" tern IrnportAncla a este respelto.
Cornpare-se com a anAlise de Merton deste assunto em sua Social Theory
and Social Structure.
206
a pr6pria sociedade institui procedimentos especificos
para situac;oes reconhecidas como capazes de implicar 0
risco do colapso da realidade. Nestas situac;oes pre-defi-
nidas acham-se inc1uidas certas situac;oes margina.is, das
quais a morte e de longe a mais importante. Entretanto,
as crises na realidade podem acontecer em urn numero
consideravelmente maior de casos do que os estabelecidos
por situac;oes limites. Podem ser coletivos ou individuais,
dependendo do carater do desafio a realidade social-
mente definida. Por exemplo, os rituais coletivos de con-
servac;ao da reaIidade podem ser institucionalizados para
ocasioes de catastrofe natural, e iftuais individuais para
epocas de infortunio pessoal. au, de acordo com outro
exemplo, podem ser estabelecidos procedimentos conser-
vadores da realidade para enfrentar estrangeiros e sua
ameac;a potencial a realidade "oficial". a individuo pode
ter de atravessar uma complexa purificac;ao ritual depois
do contacto com urn estrangeiro. A abluc;ao e interiori-
zada como aniquilaC;ao subjetiva da outra realidade re-
presentada pelo estrangeiro. Tabus, exorcismos e maldi-
~oes contra os estrangeiros, hereticos ou loucos servem
igualmente A finalidade da "higiene mental" individual.
A violencia desses procedimentos defensivos sera propor-
cional A seriedade com que e considerada a amea~a. Se
os contactos com a outra realidade e seus representantes
se tornam freqiientes os procedimentos defensivos podem
evidentemente perder 0 carater de crise e tornarem-se ro-
tineiros. Por exemplo, toda vez que se encontra urn es-
trangeiro tem-se de cuspir tr~s vezes, sem dar grande
importancia ao assunto.
Tudo quanta ate aqui dissemos a respeito da sociali-
zac;ao implica a possibilidade da realidade subjetiva ser
transformada. Estar em sociedade ja acarreta urn conti-
nuo processo de modificac;ao da realidade subjetiva.
Falar a respeito da transformac;ao implica, por conse-
guinte, a discussao dos diferentes graus de modificac;ao.
Vamos concentrar-nos aqui no caso extremo, aquele no
qual ha uma transformac;ao quase total, isto e, no qual
o individuo "muda de mundos". Se forem esclarecidos
207
os processos implicados no caso extremo, os de casos
menos extremos serao mais facilmente entendidos.
Caracteristicamente a transforma~ao e apreendida sub-
jetivamente como total. Isto evidentemen~e e uma .co~­
preensao errOnea. Uma vez que a reahdade SUbJetlV2
nunca e totalmente socializada nao pode ser totalmente
transformada por processos sociais. No minima 0 indi-
viduo transformado tera 0 mesmo corpo e vivera no mes-
mo universo fisico. Entretanto, existem casos de trans-
formar;ao que parecem totais quando comparados com
modificar;oes menores. Chamaremos alternar;oes essas
transformar;oes...
A alternar;ao exige processos de re-socializar;ao. Estes
processos assemelham-s~ a. sociali~ar;ao primaria, porque
tcm radicalmente de atnbUlr tons a reahdade e por con-
seguinte devem reproduzir em grau consideravel. a. iden-
tificar;ao fortemente afetiva com 0 pessoal soclahzante,
que era caracteristica da intancia. Sao difere~te.s da so-
cializar;ao primaria porque nao comer;am ex mhllo, e co-
mo resultado devem enfrentar 0 problema de desmante-
lar, desintegrar a precedente est~utu.ra nOmica da reali-
dade subjetiva. Como pode ser felto IS to ?
Uma "receita" para a alternar;ao bern sucedida deve
incluir condic;oes sociais e conceituais, servindo as con-
dic;oes sociais evidentemente de matrizes para as. ~~ncei­
tuais. A condir;ao social rnais importante e a posslblhdade
de dispor de lima estrutura efetiva de plausibilidadc,
isto e de uma base social que sirva de "laborat6rio"
da tr~nsformar;ao. Esta estrutura de plausibilidade sera
oferecida ao individuo pelos outros significativos com os
quais deve estabelecer forte identifica~ao .afetiva. ~a~ e
possivel a transformac;ao radica.1 da reahdade s~bJet!~a
(incluindo evidentemente a idenhdade) se":l. es.ta I~enhf~­
car;ao, que inevitavelmente repete as. expenenclas I~fa~t~s
da dependencia emocional com relar;ao aos outros slgnlfl-
cativos. • Estes ultimos sao os guias que conduzem a nova
.. Cf Peter L Berger, Invitation to Sociology (Garden City, N. ~ .•
Doubleday-Anchor, 1963), pp. 54ss (em portuguh: Inlrodur(lo c) Soclololl/a,
vo,:e 1~~;~~lto pslcanalltieo de '"transferenela'" ,dere-se preclsamente a
O slgnlflc:atlvos enc:anegados dele, de modo que nlo se pode tlrar c:onc:luaae.
este !enOmeno. 0 que as psleanallsla. que 0 empregam nlo eomp,eendem.
evldenlemente, t que 0 fenOmeno pode ser eneontrado em qua/quer pro-
208
realidade. Representam a estrutura de plausibilidade nos
papeis que desempenham com rela~ao ao individuo (pa-
peis tipicamente definidos de maneira explicita em ter-
mos de sua funr;ao re-socializante), e mediatizam 0
novo mundo para 0 individuo. 0 novo mundo do indi-
viduo encontra seu foco cognoscitivo e afetivo na estru-
tura de plausibilidade em questao. Socialmente isto signi-
fica uma intensa concentra~ao de toda interar;ao signifi-
l:ante dentro do grupo que corporifica a estrutura de
plausibilidade e particularmente no pessoa1 a quem e atri-
buida a tarefa de re-socializar;ao.
o prot6tipo hist6rico da altera~ao e a conversao re-
Iigiosa. As considerar;oes acima podem aplicar-se a este
fato dizendo extra ecclesiam nulla salus. Por salus que-
remos dizer aqui (com as devidas desculpas aos te6-
·Iogos, que tinham outras coisas em vista quando cunha-
ram esta frase) a realizar;ao empiricamente bern sucedida
da conversao. Somente dentro da comunidade religiosa,
a ecclesia, a cQnversao pode ser efetivamente mantida
como plausivel. Isto nao significa negar que a conversao
pode antecipar-se a filiar;ao a uma comunidade. Saulo
de Tarso procurou a comunidade crista depois de sua
«experi~ncia de Damasco:t. Ma8 nao e esta a questao.
Ter uma experiencia de conversao nao e nada demais.
A coisa importante e ser capaz de conserva-Ia, levando-a
a serio, mantendo 0 sentimento de sua plausibilidade.
E' aqui onde entra a comunidade religiosa. Esta fornece
a indispensavel estrutura de plausibilidade para a nova
realidade. Em outras palavras, Saulo podia ter-se tor-
nado Paulo na solidio do extase religioso, mas s6 teria
podido permanecer Paulo no contexto da comunidade
crista que 0 reconheceu como tal e confirmou 0 «novo
ser» em que ele agora Iocalizou sua identidade. Esta
rela~io entre conversio e c~munidade nio e urn fenO-
meno particularmente cristao (apesar dos aspectos his-
toricamente peculiares da ecclesia crista). E' possivel 0
c:nao de 'e-toclallza~lo, c:om sua resultante Identl'lc:a~lo c:om as outros
desse 'enOmeno referentes i valldade c:oposc:'tlv. das -c:ompreena6es"
que oconelD na sltua~lo pslc:anllUtlc:a.
209

individuo manter-se mU'rulmano fora da umma do Islam,
budista fora da sangha, mas provavelmente nao pode
permanecer hindu em nenhum lu~a~ fora da I?dia. A re-
Iigiao exige uma c~munida?~ r:hglosa e a vida .em u~
mundo religioso eXlge a flhal;ao a essa co~untd~d~.
As estruturas de plausibilidade da conversao rehglosa
foram imitadas por organiza~oes seculares de alterna-
~ao. as melhores exemplos encontram-se na area da
doutrina~ao politica e da psicoterapia."
A estrutura de plausibilidade deve tornar...se 0 mun-
do do individuo, deslocando todos os outros mundos,
especialmente 0 mundo que 0 individuo ~habita~a». a.n tes
de sua alterna'rao. Isto exige a separal;ao do mdlvlduo
dos «habitantes» dos outros mundos, especialmente de
seus cco-habitantes» no mundo que deixou para tras.
Idealmente isto sera segregal;ao fisica. Se por alguma
razao isto nao for possivel, a segregal;ao e estabelecida
por defini'rao, ou seja por uma' defini'rao dos outr,?s que
os aniquila. a individuo que executa a alterna'r ao de-
sengaja-se de seu mundo anterior e da estrutura de
plausibilidade que 0 sustentava, se possivel corporalme~­
te, e quando nao, mentalmente. Num caso e noutro ~ao
esta mais catrelado aos infil~is», ficando assim protegldo
da influencia potencial destruidora da realidade exercida
por aqueles infieis. Esta segrega~ao e particularmente
importante nas etapas iniciais da alt~rnal;ao (a fas~ do
cnoviciado» ). Logo que a nova reahdade se consohdou
e possivel estabelecer de novo rela'roes circunspectas com
estranhos embora os estranhos que costumavam ser bio-
graficam~nte significativos sejam ainda perigosos. Sao
os unicos que dirao cLarga isso, Saulo:., e havera oca-
sioes em que a velha realidade por eles invocada toma
a forma' de tental;ao.
• E' a Isto que Durkhelm se referla em. sua anAlise do carAter Jnevlta;;
velmente social da rellgllo. Nlo usarlamos, contudo, 0 .t~rlllo dlgrel~
ara deslgnar a "comunldade moral" da rellgllo, porque Su ~ a equa 0
~ urn caso historlcamente especiflco na Instituclonallza~lo da rellgllo.
Jf Os estudos das t~cnlcas de "Iavagem cerebral" empregadas pelos co-
munlstas chlneses slo conslderavelmente reveladores dos padrlles bASicCShlda
alterna~lo. Ct., por exemplo, Edward Hunter, Bralnwa~h1ng In Red
(New York Vanguard Press, 1951). GoUman, em seu hvro Asylums, cbega
proximo a' mostrar 0 paralelo de procedlmento com a pslcoterapla de
grupos nos Estados Unldos.
210
A alterna~ao implica assim a reorganiza~ao do apa-
relho de conversa; as participantes da conversa signifi-
cativa mudam. E a conversa com os novos outros sig-
nificativos a realidade subjetiva e transformada. Man-
tem-se mediante a permanente conversa'rao com eles ou
na comunidade que representam. Dito de maneira sim-
ples, isto significa que 0 individuo tem agora de ser
muito cauteloso com as pessoas a quem fala. Sao evi-
tadas sistematicamente pessoas e ideias discrepantes das
novas defini'roes da realidade. I I Vma vez que raramente
e possivel fazer isso com sucesso, quanto mais nao seja
por causa da mem6ria da realidade passada, a nova es-
trutura de plausibilidade fornecera caracteristicamente
varios procedimentos terapeuticos para tratar das ten-
dencias de capostasia». Estes procedimentos seguem 0
modelo geral da terapeutica precedentemente examinado.
A mais importante exigencia conceitual da altera'rao
e a disponibilidade de urn aparelho legitimador para a
serie completa da transforma'rao. a que tem de ser le-
gitimado nao e somente a nova realidade, mas as eta-
pas pelas quais e apropriada e mantida, e 0 abandono
ou repudio de todas as outras realidades. a lado ani-
quilador do mecanismo conceitual e particularmente im-
portante em vista do problema de desmantelamento que
tem de ser resolvido. A velha realidade, assim como as
coletividades e os outros significativos que anteriormente
a mediatizavam para 0 individuo, devem ser reinterpre-
tadas dentro do aparelho legitimador da nova realidade.
Esta reinterpreta'rao produz uma ruptura na biografia
subjetiva do individuo em termos de caC.:. e edC.:.,
cpre-Damaseo:. e cp6s-Damasco:.. Tudo que precede a
alterna'rao e agora compreendido como conduzindo a ela
(como um eVelho Testamento:., por assim dizer, ou uma
praeparatio evangelii) , tudo que a segue e eompreendido
como derivando de sua nova realidade. Isto implica uma
interpreta~ao da biografia passada in toto, de acordo
com a f6rmula. eEntao eu pensava... agora sei:.. fre-
qiientemente isto inclui a retroje~ao para 0 passado dos
na
• AI~m dlSIO, compare-se com Pestlncer no que dlz relpelto a evltar
al deflnl~es dlscrepantes da realldade.
2tl
esquemas interpretativos presentes (a formula para isso
e: cEntao eu ja sabia, embora de maneira pouco cla-
ra ... ") e motivos que nao eram subjetivamente pre-
sentes no passado mas sao agora necessarios para a
reinterpreta~ao do que ocorreu entao (a f6rmula e a
seguinte: «Realmente fiz isso porque ... ~ ). A biografia
anterior a alterna~ao e caracteristicamente aniquilada in
toto, sendo envolvida numa categoria negativa que ocu-
pa uma posi~ao estrategica no novo aparelho legitima-
dor: "Quando eu ainda vivia uma vida de pecado",
«Quando eu ainda tinha uma consciencia burguesa~,
«Quando era ainda motivado por estas necessidades neu-
r6ticas inconscientes~. A ruptura biogrAfica identifica-se
assim com a separa~ao cognoscitiva das trevas e da IUz.
Alem desta reinterpreta~ao in toto deve haver rein-
terpreta~oes particulares de acontecimentos e pessoas
com significa~ao passada. 0 individuo que sofre a al-
terna~ao estaria sem duvida melhor se pudesse esque-
eer eompletamente alguns destes. Mas esquecer eomple-
tamente e coisa sabidamente dificil. Por conseguinte, 0
que e necessArio e uma radical reinterpreta~ao do sig-
nificado desses acontecimentos e pessoas passados na
biografia do individuo. Sendo relativamente mais fAcil
inventar coisas que nunca aconteceram do que esquecer
aquelas que realmente aconteceram, 0 individuo pode
fabricar acontecimentos e inseri-Ios nos lugares adequa-
dos, sempre que forem necessarios para harmonizar 0
passado lembrado com 0 passado reinterpretado. Sendo
a nova realidade, e nao a antiga, que agora Ihe apa-
reee como dominantemente plausivel, pode ser perfeita-
mente csincero~ nesse procedimento. Subjetivamente ,nao
esta mentindo a respeito do passado, mas fazendo-o
harmonizar-se com a verdade, que necessariamente abran-
ge tanto 0 presente quanto 0 passado. Esta questao,
diga-se de passagem, e muito importante se quisermos
compreender corretamente os motivos que se aeham por
tras das falsifica~oes e inven~oes de documentos religio-
sos, historicamente freqiientes. Tambem as pessoas, prin-
cipalmente os outros significativos, sao reinterpretados
212
desta maneira. Estes liltimos tornam-se atores de um
drama involuntario, cujo significado nio conseguem ver.
Nao e de admirar que, earacteristicamente, rejeitem a
atribui~ao que Ihes e feita. E' por esta ralio que os
profetas tipicamente saem-se mal em sua terra. Neste
contexto e que se pode entender a declara~ao de Jesus
segundo a qual seus seguidores devem abandonar 0 pai
e a mae.
Nao e dificil agora propor uma «prescri~ao~ especi-
fica para a alterna~ao em qualquer realidade concebivel,
por mais implausivel que seja do ponto de vista de
quem esta de fora. E' possivel prescrever procedimentos
especificos, por exemplo, para convencer os individuos
de que devem por-se em comunica~ao com seres prove-
nientes do espa~o exterior, desde que se submetam a
uma permanente dieta de peixe cru. Deixemos a ima-
gina~ao do leitor, se tiver gosto para isto, elaborar em
detalhes 0 que seria uma tal seita de ictiosofistas. A
«prescri~ao~ implicaria a constru~ao de uma estrutura de
plausibilidade ixtiosofista, convenientemente separada do
mundo exterior e equipada com 0 necessario pessoal
socializador e terapeutico. A elabora~ao de urn corpo
de conhecimentos ictiosofista suficientemente requintado
para explicar 0 nexo evidente entre 0 peixe cru e a tele-
patia galactica nao tinha sido descoberto antes; e tam-
bern as necessarias legitima~oes e aniquila~oes para da-
rem sentido ao caminho do individuo em dire~ao a esta
grande verdade. Se estes procedimentos forem cuidado-
samente seguidos, havera uma alta probabilidade de su-
cesso, desde que 0 individuo seja seduzido ou seqQes-
trado em urn instituto de lavagem cerebral ictiosofista.
Existem naturalmente na pratica muitos tipos inter-
mediarios entre a re-socializa~ao, tal como acaba de ser
examinada, e a socializa~ao secundaria, que continua a
ser construida sobre as interioriza~Oes primarias. Nes-
tas ha transforma~oes parciais da realidade subjetiva ou
de particulares setores dela. Estas transforma~oes par-
ciais sao comuns na sociedade contemporAnea em liga~ao
com a mobilidade social do individuo e 0 treinamento
213
profissional. Neste caso a transforma~ao da realidade
II
subjetiva pode ser consideravel transformando-se 0 indi-
viduo em urn tipo aceitavel da c1asse media superior ou
em urn medico aceitavel e interiorizando os adequados
apendices da realidade. Mas estas transforma~6es carac-
teristicamente estao longe da re-socializa~ao. Sao cons-
truidas com bases nas interioriza~oes primarias e gcral-
mente evitam abruptas descontinuidades na biografia sub-
jetiva do individuo. Como resultado, enfrentam 0 pro-
blema de conservar a coerencia entre os primeiros e os
tC\rdios elementos da realidade subjetiva. Este problema,
que nao esta presente nesta forma na re-socializa~ao,
que rompe a biografia subjetiva e reinterpreta 0 passado
mais do que correlaciona 0 presente com ele, torna-se
tanto mais agudo quanto rnais a socializa~ao secundaria
tende para a re-socializa~ao sem realmente coincidir com
ela. A re-socializa~ao e como 0 corte do n6 g6rdio do
problema da coerencia, consiste em renunciar a questao
da coerencia e reconstruir a realidade de novo.
Os procedimentos de manuten~ao da coerencia impli-
cam tambem urn remendo do passado, mas de maneira
menos radical, uma abordagem ditada pelo fato de que
em tais casos existe em geral uma associa~ao continua
com pessoas e grupos que foram anteriormente signifi-
cativos. Continuam a estar em redor, provavelmente pro-
testarao contra as reinterpreta~6es demasiado fantasistas,
e devem ser eles proprios convencidos de que as trans-
forma~6es ocorridas sao plausiveis. Por exemplo, no ca-
so de transforma~6es que se passam em Iiga~ao com a
mobilidade social existem esquemas interpretativos pron-
tos, que explicam 0 acontecido a todas as pessoas io-
teressadas sem estabelecer a total metamorfose do indi-
viduo afetado. Assim, os pais de urn individuo dotado
desta mobilidade para cima aceitarao certas mudan~as no
comportamento e nas atitudes deste individuo como urn
acompanhamento necessario, au ate mesmo desejavel, de
sua nova posi~ao na vida. «Evidentemente~, concordarao,
Irving teve de disfar~ar sua natureza de judeu, agora
• Ct. Thomas Luckmann e Peter L. Berger, "Social Mobility and Pe"onal
Identity", European Journal ot Sociology. V. 33lss (1964).
214
que se tornou urn medico importante no subUrbio; «evi-
dentemente~ veste-se e fala de modo diferentej «eviden-
temente~ agora vota a favor dos republicanos; «evidente-
mente~ casou-se com uma mo~a vassar, e talvez seja
tambem urn fato natural que s6 raramente visite os pais.
Estes esquemas interpretativos, existentes prontos numa
sociedade onde hA consideravel mobilidade para cima e
ja interiorizados pelo individuo antes que ele pr6prio se
tenha tornado realmente m6vel, garantem a continuidade
biogrAfica e suavizam as incoerencias que despertam.··
Procedimentos semelhantes ocorrem em situa~oes nas
quais as transforma~oes sao consideravelmente radicais
mas definidas como de dura~ao temporaria, por exem-
plo, 0 servi~o militar de curto periodo ou em casos de
hospitaliza~ao nao demorada. E' tacit ver aqui a di-
II
fercn~a com rela~ao a plena re-socializa~ao, comparan-
do-se 0 que acontece com 0 treinamento para a carreira
militar ou com a socializa~ao de pacientes cr~nic()s. Nos
casos- do primeiro tipo a coerencia com a realidade e a
identidade anterior (existencia civil ou de pessoa sa-
dia) esta ja estabelecida pela suposi~ao de que finalmen-
te 0 individuo retornara aquelas condi~oes.
FaJando de modo geral, e possivel dizer que os proce-
dimentos em questao tern carater oposto. Na re-sociali-
za~ao 0 passado e reinterpretado para se harmonizar
com a realidade presente, havendo a tendencia a retro-
jetar no passado varios elementos que subjetivamente
nao eram acessiveis naquela epoca. Na socia1iza~ao se-
cundaria 0 presente e interpretado de modo a manter-se
numa rela~ao continua com 0 passado, existindo a ten-
dencia a minimizar as transforma~oes realmente ocorri-
das. I?it? d~ outra maneira, a realidade basica para a
re-soclahza~ao e 0 presente, para a socializa~ao secun-
daria e 0 passado.
• 0 eoneelto. estabelecldo por Rlesman. de "dlre~lo para 0 outro" e 0
concelto de Merton de "soclallza~lo anteclpat6rla" tern ImportAncla a este
re:relto.
Ct. os ensalos IIObre soclologla m~dlca por Eliot Freldson Theoclor
J. Litman e Julius A. Roth em Arnold Rose (ed.) Human BeADtor and
Soctal Proce88es. •
215

2. A INTER10R1ZA~AO E A ESTRUTURA SOCIAL
A socializa~ao realiza-se sempre no contexto de uma es-
trutura social cspecifica. Nao apenas 0 contetido mas
tambem a medida do «sucesso» tern condi~oes sociais
estruturais e conseqiiencias sociais estruturais. Em outras
palavras, a analise micro-sociol6gica ou s6cio-psicoI6gi-
ca dos fenomenos de interioriza~ao deve ter sempre por
fundamento a compreensao macro-socioI6gica' de seus
aspectos estruturais."
No nivel da analise tc6rica aqui intentada nao pode-
1110S entrar no exarne detalhado das diferentes rela~oes
empiricas entre 0 conteudo da socializa~ao e as configu-
ra~oes s6cio-cstruturais." E' possivel, porem, faz~r al-
gumas obscrva~6es gerais sobre os aspectos s6clO-es-
truturais do «sucesso» da socializa~ao. Entendemos por
«socializat;ao bern sucedida» 0 cstabelecimento de urn
elevado grau de simetria entre a realidade objetiva e
a subjetiva (0 mesmo quanto a identidade, naturalmen-
te). In\'"ersamente, a «socializa~ao mal sucedida» deve
ser compreendida em termos de assimetria entre a rea-
Iidade objetiva e a subjetiva. Como vimos, a sociali!a-
~ao totalmente bern sucedida e antropologicamente Im-
possive!. A socializa~ao tota~mente mal sucedida. c. n.o
minimo cxtremamente rara, hmitada a casos de mdlvl-
duos com os quais mesmo a socializa~ao minima nao c
obtida devido a graves condi~oes patol6gicas organicas.
Nossa analise deve por conseguinte referir-se a grada-
~oes em urn continuo, cujos p610s extremos sao empi-
ricamente inacessiveis. Esta analise e titi! porque permi-
te alguns enunciados gerais a respeito das condi~oes e
conseqiiencias da socializa~ao bern sucedida.
o maximo sucesso na socializa~ao verifica-se prova-
velmente em sociedades com uma divisao muito simples
.. Nossa argumenta~lo. impIlea a necessldade de um fundamento macro-
soclol6gico para as anallses da Interioriza~lo, Isto e, de uma compreenilio
da estrutura soclat dentro da qual a Interiorlza~lo se reallza. A elCola
pslco16gica americana esta hole em dla grandemente enfraqueclda devldo ao
fato de faltar em ampla extenslo este fundamento.
.. Ct Gerth e Mills op. cit., Tambem ct. Tenbruck, op. cit., que atrlbul
um lugar destacado A's bases estruturals da personalldade em lua tfpolo,la
das socledadea l'rlmitlvas, tradldonals modernal.
216
do trabalho e minima distribui~ao de conhecimento. Em
tais condi~Oes a socializa~ao produz identidades, que
sao soeialmente pre-definidas e delineadas em alto grau.
Uma vez que cada individuo se defronta com 0 mesmo
programa institucional para sua vida na sociedade, a
for~a total da ordem institucional e levada a pesar de
modo mais ou menos igual sobre cada individuo, pro-
duzindo a macicez coercitiva da realidade objetiva que
dcve ser interiorizada. A identidade c cntao consideravel-
mente delineada, no sentido de representar plenamente
a realidade objetiva na qual csta localizada. Dizendo
em palavras simples, cada pessoa e mais ou menos aquilo
que se supoe que seja. Em tal sociedade as identidades
sao facilmentercconheciveis, objetiva e subjetivamente.
Todo mundo sabe quem e todo mundo e quem a pr6-
pria pessoa e. Urn fidalgo e urn fidalgo e urn campones
e urn campones, para os outros assim como para si
mesmos. Nao existe, por conseguinte, 0 problema da
identidade. E' possivel que surja na consciencia a per-
(yunta «Quem sou eu?», uma vez que a resposta social-
l:>
mente definida por antecipa~ao e maci~amente real sub-
jctivamente e cocrentemente confirmada por todas as
intera~oes sociais significativas. Isto de modo algum
implica que 0 individuo seja feliz com sua identidade.
Por exemplo, provavelmente nunca foi agradavel ser
campones. Ser campones acarretava problemas de toda
sorte, subjetivamente reais, urgentes e longe de produzi-
rem felicidade. Mas nao acarretava 0 problema da iden-
tidade. 0 individuo era urn campones miseravel, talvez
mesmo urn rebelde, mas era urn campones. E' improva-
vel que as pcssoas formadas em tais condi~oes se con-
cebam a si mesmas em termos de cprofundidades ocul-
tas», em sentido psicol6gico. 0 eu de «superficie» e 0
eu cabaixo da superficie» s6 se diferenciam em fun~ao
da escala da realidade subjetiva presente a consciencia
em urn dado momento, nao em fun~ao de uma diferen-
cia~ao permanente de «camadas» do eu. Por exemplo, 0
campones apreende-se a si mesmo em urn pa~1 quando
esta batendo na mulher e em outro quando se curva
217
servilmente diante do senhor. Em ambos 08 casos 0 ou-
tro papel fica «abaixo da superficie:., isto e, nao e Ic-
vado em conta pela consciencia do campones. Mas ne-
nhum dos dois papeis e estabelecido como urn eu «mais
profunda:. ou «mais reab. Em ol1tras palavras, nessa
sociedade oindividuo nao somente e aquilo que se su-
poe que seja, mas e tal de maneira unificada, «nao es-
tratificada:. ...
Em tais condi~oes a socializa~ao mal sucedida s6
acontece como resultado de acidentes biogrAficos, biol6-
gicos ou sociais. Por exemplo, a socializa~ao primaria de
uma crian~a pode ser prejudicada devido a uma defor-
ma~ao fisica, socialmente estigmatizada ou por motivo
de urn estigma baseado em defini~oes sociais. I I 0 alei-
jado e 0 bastardo sao prot6tipos destes dois casos. Exis-
te tambern a possibilidade da socializa~ao ser intrinse-
camente impedida por deficiencias biol6gicas, como no
caso da extrema debilidade mental. Todos estes casos
tern carater de inforh1nio individual. Nao fornecem fun-
damento para a institucionaliza~ao de contra-identidades
e de uma contra-realidade. De fato, esta condi~ao da
a medida do infortunio existente nessas biografias. Em
uma sociedade dessa especie 0 individuo aleijado ou
bastardo nao tern virtualmente defesa subjetiva contra a
identidade estigmatizada que lhe e atribuida. E' 0 que
se supoe que seja, para si mesmo assim como para seus
outros significativos e para a comunidade em totalidade.
Sem duvida, pode reagir a este destino com ressentimen-
to ou raiva, mas e enquanto ser inferior que se mostra
ressentido ou enraivecido. 0 ressentimento e a raiva po-
dem mesmo servir como ratifica~oes de sua identidade
socialmente definida como ser inferior, visto que os me-
Ihores do que ele, por defini~ao, estao acima destas emo-
~oes brutais. E' presioneiro da realidade Qbjetiva de sua
sociedade, embora esta realidade Ihe seja subjetivamen-
It Isto teru como Implica~lio Importante 0 lato da malorla dOB modelos
pslcolclglcos Inclusive os da pslcologia cientfllca contemporAnea, encontra-
rem Ilmltad~ apllcabl1idade sclclo-hlstc\rlca. Implica aind.a q1!e uma pslcOlog la
soclolclglca terA de ser ao mesmo tempo uma p.de%gla hlsMr/ca .
.. Cf. Erving Goffman, Stigma (Englewood Cliffs, N. J., Prentice-Hail.
1963). Tambem, cf. A. Kardlner e L. Ovesey, The Mark of Oppre,s/on
(New York, Norton, 1951).
218
te presente de maneira estranha e truncada. Urn indivi-
duo assim sera socializado sem sucesso, isto e, havera
urn alto grau de assimetria entre a realidade socialmente
definida em que de fata se encontra, como em urn mun-
do estranho, e sua pr6pria realidade subjetiva, que s6
escassamente reflete aquele mundo. A assimetria, entre-
tanto, nao tera conseqiiencias estruturais cumulativas por-
que nao possui base social na qual possa cristalizar-se
em urn contramundo, com seu pr6prio aglomerado ins-
titucionalizado de contra-identidades. 0 individuo socia-
lizado sem exito e socialmente pre-definido como urn tipo
delineado, 0 aleijado, 0 bastardo, 0 idiota, etc. Por
conseguinte, quaisquer auto-identifica~oes contrarias que
possam as vezes surgir em sua pr6pria consci(~ncia nao
possuem nenhuma estrutura de plausibilidade que as
transformaria em algo mais do que efemeras fantasias.
Incipientes contradefini~oes da rcalidadc c da id~nti­
dade tornam-se presentes logo que estes individuos se
congregam em grupos socialmente duraveis. Isto desen-
cadeia urn processo de mudan~a que introduzira uma
distribui~ao de conhecimentos mais complexa. Pode, en-
tao, come~ar a ser objetivada uma contra-realidade no
grupo marginal dos individuos incompletamente socia-
Iizados. Neste ponto, evidentemente, 0 grupo iniciara
seus pr6prios processos de socializa~ao. Por exemplo, os
leprosos e os fithos de leprosos podem ser cstigmatiza-
dos em uma sociedade. Tal estigmatiza~ao pode Iimitar-
se aos individuos fisicamente afetados pela doen~a ou
incluir outros por defil1i~ao social, por exemplo, qual-
quer pessoa nascida durante urn terremoto. Assim, os
individuos poclem ser definidos como leprosos desde 0
nascimento, e esta defini~ao afetara gravemente a socia-
Iizac;ao primaria deles, digamos, sob os auspicios de
uma velha louca que os mantem fisicamente vivos fora
dos confins da comunidade e Ihes transmite 0 minima
das tradi~oes institucionais da comunidade. Desde que
estes individuos, mesmo quando sao mais de urn punha-
do, nao formam uma contracomunidade pr6pria, sua iden-
tidade objetiva e subjetiva estara pre-definida de acordo
219
com 0 programa institucional que a comunidade csta-
belece para eles. Serdo leprosos e nada mais.
A situat;ao comet;a a mudar quando existe uma co-
l~nia de leprosos suficientemente grande e durAvel para
servir como estrutura de plausibilidade para contradefi-
nit;oes da realidade e do destino de quem e leproso.
Ser leproso, quer por atribuil;ao biol6gica quer por es-
tigma social, pode entao ser considerado como urn sinal
especial da eleit;ao divina. Os individuos impedidos de
interiorizar completamente a realidade da comunidade
podem entao ser socializados na contra-realidade de uma
col~nia de leprosos, isto e, a socializat;ao imperfeita
em urn mundo social pode ser acompanhada pela so-
cializat;ao bern sucedida em outro mundo. Numa etapa
primitiva deste processo de mUdant;a a cristaliza~ao da
contra-realidade e da contra-identidade pode nao chegar
ao conhecimento da comunidade maior, que ainda pre-
define e continua identificando esses individuos como
leprosos, e nada mais. Nao sabe que erealmente:. sao
os filhos especiais dos deuses. Neste ponto urn indivi-
duo a quem e atribuida a categoria de leproso pode
descobrir em si mesmo eprofundidades ocultas:.. A per-
gunta eQuem sou eu?:. torna-se possivel simplesmente
porque sao exeqiHveis socialmente duas respostas em
em conflito, a da velha louca (eVoc! e um leproso:.) e
a do pr6prio pessoal socializante da colOnia (cVoc~ e
urn filho do deus:.). Como 0 individuo em sua consci@n-
cia atribui condi~ao privilegiada as defini~Oes da reali-
dade e de si mesmo dadas pela colOnia, acontece a rup-
tura entre sua conduta evisiveb na comunidade maior
e sua auto-identifica~ao "invisivel" como alguem corn-
pletamente diferente. Em outras palavras, aparece a cli-
vagem entre eaparencia:. e crealidade:. na auto-apre-
ensao do individuo. Ja entao nao e mais aquilo que se
prop(je que seja. Atua como leproso, mas e urn filho do
deus. Se levarmos 0 exemplo urn pouco mais adiante,
ate 0 ponto em que esta clivagem torna-se conhecida
pela comunidade dos nao leprosos, nao e dificil ver que
a realidade da comunidade tambem sera afetada por
220
esta mudan~a. No 111101mo, nao sera mais tao facH rc-
conhecer a identidade dos individuos definidos como le-
prosos, nao havera mais certeza sc 0 individuo assirn
definido se identifica a si pr6prio dessa mesma manei-
ra ou nao. No caso maximo, nao sera rnais coisa facil
reconhecer a identidade de algucm, pois se os lepro-
sos podem recusar ser 0 que se supoe que sejam, outros
individuos tambem podem, e talvez n6s mesmos. Sc a
principio cstc processo parecc fantasista, c admiravel-
mente ilustrado pela designat;ao de harijas, isto e, dilhos
de Deus", dada por Gandhi aos parias do hinduismo.
Logo que existe uma distribuit;ao do conhecimento
mais complexa em uma sociedade a socializat;ao imper-
feita pode resultar de diferentes outros significativos
mediatizarem difercntes realidades objetivas para 0 in-
dividuo. Dito de outra maneira, a socializat;ao imper-
feita pode resultar da heterogeneidade do pessoal so-
cializador. Isto pode acontecer de varias maneiras. Podc
haver situat;oes nas quais todos os outros significantcs
da socializat;ao primaria servem de mediadores para uma
realidade comum, mas de perspectivas consideravehncntc
diversas. Ate certo ponto, evidentemente, todo outro sig-
nificativo tem uma perspectiva difercnte sobre a reali-
dade comurn, simplesmente pelo fato de ser urn indivi-
duo particular com uma particular biografia. Mas as
conseqiiencias que temos em vista aqui acontecem so-
mente quando as diferen~as entre os outros significati-
vos referem-se a seus tipos sociais e nao a suas idiossin-
crasias individuais. Por exemplo, homens e mulhercs
podem chabitau mundos sociais consideravelmente dife-
rentes numa sociedade. Se tanto os homens quanto as
mulheres funcionam como outros significativos na so-
cializat;ao primaria, servem de mediadores dessas dis-
crepantes realidades para a criant;a. Isto por si s6 nao
cria a ameat;a de socializat;ao malograda. As vers5cs
masculina e feminina da realidade sao socialmente reco-
nhecidas e este rcconhecimento tambem c transmitido
na socializat;ao primaria. Assim, existe a predomin!ncia
antecipadamente definida da versao masculina para a
221

crian~a do sexo mascu!ino e da versao feminina para a
do sexo feminino. A crian~a conhecera a versao perten-
cente ao outro sexo n~ medida em que Ihe foi transmi-
tida pelos outros significativos do outro sexo, mas nao
se identifica com esta versao. Mesmo a minima distri-
bui~ao do conhecimento estabelece jurisdir;oes particula-
res para as diferentes versoes da realidade comum. No
caso acima a versao feminioa define-se socialmente por
nao ter jurisdir;ao sobre a crianr;a do sexo masculino.
Normalmente, esta definil;ao do «Iugar certo» da rea-
Iidade do outro sexo e interiorizada pela crianr;a, que
se identifica «corretamente» com a realidade que the foi
designada.
Contudo, existe a possibilidade biogratica da «anor-
malidade» se ha competir;ao entre as definil;oes da rea-
Iidade, levantando a possibilidade de escolher entre elas.
Por urn certo numero de razoes biograticas a crianr;a
pode fazer a «escolha errada». Por exemplo, urn menino
pode interiorizar elementos "inconvenientes" do mundo
feminino porque 0 pai esta ausente durante 0 perfodo
decisivo da socializar;ao primaria, e tais elementos sao
ministrados exclusivamente pela mae e tres irmas mais
velhas. Podem transmitir as «corretas» definir;oes juris-
dicionais ao menino, de modo que este sabe nao se ima-
ginar que tenha de viver no mundo das mulheres. En-
tretanto, pode identificar-se com este ultimo. 0 resultan-
te carater «efeminado» pode ser «visivel» ou «invisivel».
Em ambos os casos havera assimetria entre sua identi-
dade socialmente atribuida e sua identidade subjetiva-
mente real. I f
Evidentemente, a sociedade fornece mecanismos tera-
peuticos para tratar desses casos «anormais». Nao pre-
cisamos repetir aqui 0 que foi dito a respeito da tera-
peutica, exceto acentuar que a necessidade de mecanis-
mos terapeuticos cresce proporcionalmente a possibilidade,
estruturalmente determinada, de socializar;ao imperfeita.
No exemplo ha pouco examinado, no minimo as crianr;as
.. Ct. Donald W. Cory. The Homosexual in America (New York, Oreen-
berg, 1951).
222
socializadas com exito fadio pressao sobre as «erradas».
Enquanto nao h<i conflito fundamental entre as defini~oes
mediatizadas da realidade, mas apenas diferen~as entre
~ersoes da mesma realidade comurn, existe boa probabi-
hdade de uma terapeutica bern sucedida.
A socializa~ao imperfeita pode tambem resultar da me-
dia~ao de mundos agudamente discordantes por outros
significativos durante a socializa~ao primaria. Ao se tor-
nar mais complexa a distribui~ao do conhecimento, apa-
recem mundos discordantes, que podem ser mediatiza-
dos por diferentes outros significativos na socializa~ao
p.rima~ia. Isto acontece menos freqilentemente do que a
s1tua~ao que acabamos de examinar, na qual as versoes
do mesmo mundo comurn distribuem-se entre 0 pessoal
socializa~?r, porque os individuos (por exemplo, urn ca-
sa.\) suflclentemente coerentes, com 0 grupo, para assu-
mn a tarefa da socializa~ao primaria provavelmente
maquinaram urn certo tipo de mundo entre ambos. Isto
acontece, entretanto, e tern consideravel interesse te6rico.
Por exemplo, uma crian~a pode ser educada nao so-
mente pelos pais mas tambern por uma ama recrutada
em uma sub-sociedade etnica ou de classes. Os pais
transmitem a crianl;a, digamos, 0 mundo de uma aris-
tocracia conquistadora pertencente a uma ral;a, enquanto
a ama transmite 0 mundo do campesinato subjugado de
outra ra~a. E' mesmo possivel que as duas media~oes
empreguem linguas completamente diferentes, que a cri-
an~a aprende simultaneamente, mas que sao mutuamente
ininteligiveis para os pais e para a ama. Neste caso,
evidentzmente, 0 mundo dos pais sera predominante por
pre-defini~ao. A crian~a sera reconhecida por todos
os interessados, e por ela pr6pria, como pertencente ao
grupo dos pais e nao ao da ama. Apesar disso a pre-de-
fini~ao das respectivas jurisdi~oes das duas realidades
p~e ser transtornada por varios acidentes biogrMicos,
aSSlm como pode acontecer na primeira situal;ao exami-
nada, exceto que agora a socializa~ao imperfeita acar-
reta a possibilidade da alterna~ao interioriza,da como
aspecto permanente da auto-apreensao subjetiva do io-
223
divlduo. A escolha potencialmente ao alcance da crian~a
~ entlo mais delineada, implicando mundos diferentes e
nlo vers6es diferentes do mesmo Mundo. Nlo e pre-
cisa dizer que na pratica havera muitas grada~6es entre
a primeira e a segunda situa~lo.
Quando mundos intensamente discordantes slotrans-
mitidos na socializa~lo primaria 0 indivfduo defronta-se
com a escolha de identidades delineadas apreendfdas por
ele como aut~nticas possibilidades biograficas. Pode tor-
nar-se um homem tal como ~ interpretado pela r~a A
ou pela ra~a B. E' entlo que aparece a possibilidade
de uma identidade verdadeiramente oculta, dificllmente
reconhecfvel, de acordo com as tipifica~oes objetiva-
mente acessfveis. Em outras palavras, pode haver uma
assimetria socialmente escondida entre a biografia cpU-
blica:.. e a cprivada». No que diz respeito aos pais, a
crian~a esta agora pronta para a fase preparatoria do
cavalheirismo. Scm que saibam disso, mas apoiada na
estrutura de plausibilidade fornecida pela sub-sociedade
da ama, a crian~a esta csomente fingindo de:.. ne;s~
processo, enquanto «realmente:. prepara-se para a lDl-
cia~io nos superiores misterios religiosos do grupo sub-
jugado. DiscrepAncias deste g@nero acontecem na socie-
dade contemporAnea entre os processos de socializ~lo
na familia e no grupo de seus pares. No que diz respeito
a familia, a crian~a esta pronta para a formatura a par-
tir da escola secundaria. Quanto ao grupo de seus pares,
esta pronta para sua primeira prova seria de coragem
ao roubar urn automovel. Nao e preciso dizer que estas
situa~oes estao carregadas de possibilidades de confU-
to interno e culpa.
Presumivelmente todos os homens, uma vez socializa-
dos, sao potenciais ctraidores de si mesmos:... 0. probl-:-
rna interne desta ctrai~lo:.. torna-se, porem, mUlto mals
complicado se acarreta ademais 0 problema de saber
qual ceu:. esta sendo traido em algu~ m0?t~nto deter-
minado problema criado logo que a Idenhflc~lo com
diferentes outros significativos inclui diferentes outros
generalizados. A crian~a esta traindo os pais quando sc
224
prepara para os misterios, e a ama quando se exercita
na cavalaria, assim como trai seu grupo de pares ao
ser um jovem estudante «quadrado» e os pais quando
rouba um autom6vel, havendo em ambos os casos con-
comitante «traic;ao a si mesmo», na medida em que se
identificou com dois mundos discordantes. Examinamos,
em nossa analise anterior da alternac;ao, as varias opc;oes
que se abrem a crianc;a, embora seja claro que estas
opc;oes tem diferentes realidades subjetivas quando ja
sao interiorizadas na socializac;ao primaria. Pode-se ad-
mitir com certeza que a alternac;ao permanece sendo uma
ameac;a durante toda a vida para qualquer realidade
subjetiva que brote de' tal conflito como resultado de
qualquer opc;ao, ameac;a criada uma vez por todas pela
introduc;ao da possibilidade de alternac;ao na pr6pria
socializac;ao primaria.
A possibilidade do «individualismo» (isto e, da esco-
Iha individual entre realidades e identidades discrepan-
tes) esta diretamente Iigada a possibilidade da sociali-
zac;ao incompleta. Afirmamos que a socializac;ao mal
suceQida abre a qu~sHio «Quem sou eu?». No contexto
s6cio-estrutural, no qual a socializac;ao mal sucedida e
reconhecida como tal, a mesma questao surge para 0
individuo socializado com pleno exito, em virtude da
reflexao que faz sobre os outros imperfeitamente socia-
Iizados. Mais cedo ou mais tarde encontrara esses que
tem «um eu escondido», os «fraidores», os que alter-
naram ouesHio praticando a alternac;ao entre mundos
discordantes. Por uma especie de efeito de espelho, a
questao pode vir a aplicar-se a ele pr6prio, a principio
de acordo com a f6rmula «Ainda bem que, grac;as a
Deus, eu consegui», final mente talvez pela f6rmula «Se
elcs, por que nao eu?». Isto abre uma caixa de Pandora
de escolhas «individualistas», que final mente generalizam-
se quer 0 curso biogrilfico do individuo tenha side de-
terminado pela escolha «certa» ou pela «errada». 0 «in-
dividualista» sugere como um tipo social particular, que
tem pelo menos a possibilidade de migrac;ao entre muitos
mundos exeqiiiveis e que construiu deliberada e conscien-
225
temente urn eu com 0 «material» fornecido por urn grande
numero de identidades que estavam ao seu alcance.
Uma terceira importante situa~ao que conduz a socia-
Iiza\ao imperfeita surge quando existem discordancias
entre a socializa~ao primaria e a secundaria. A unidade
da socializa\ao primaria e mantida, mas na socializa-
~ao secundaria aparecem realidades e identidades opos-
tas, como op~oes subjetivas. Estas sao naturalmente Ii-
mitadas pelo contexto s6cio-estrutural do individuo. Por
exemplo, pode desejar tornar-se urn cavaleiro, mas sua
posi~ao social torna esta ideia uma ambi~ao louca. Quan-
do a socializa\ao secundaria diferenciou-se ate 0 ponto
em que se tornou possivel a desidentifica~ao subjetiva
do «Iugar adequado» do individuo na sociedade, e quan-
do ao mesmo tempo a estrutura social nao permite a
realiza~ao da identidade subjetivamente escolhida, acon-
tece urn interessante desenvolvimento. A identidade sub-
jetivamente escolhida torna-se uma identidade de fanta-
sia, objetivada dentro da consciencia do individuo como
seu «eu real». Pode-se admitir que as pessoas sempre
sonham com desejos impossiveis de serem realizados e
coisas semelhantes. A peculiaridade desta particular fan-
tasia reside na objetiva<;ao, no nivel da imagina~a'O, de
uma identidade diferente daquela objetivamente atribuida
anteriormente interiorizada na socializa\ao primaria. E'
cvidente que a ampla distribui~ao deste fenomeno in-
troduzira tensoes e inquietudes na estrutura social,
amea\ando os programas institucionais e sua realidade
assegurada.
Outra conseqiH~ncia I11UitO importante quando ha dis-
cordancia entre a socializa\ao primaria e a secundaria
e a possibilidadc do individuo ter rela\oes com mundos
discordantes, qualitativamente diferentes das rela~oes nas
situa\oes anteriormente discutidas. Se na socializa~ao
primaria aparecem l11undos discordantes 0 individuo tern
a escolha de identificar-se com urn deles e nao com os
outros, processo que, ocorrendo na socializa\ao prima-
ria, carrega-se de elevado grau de afetividade. A iden-
tifica\ao, a desidentifica\ao e a alterna\ao serao todas
226
acompanhadas de crises afetivas, pois dependerao in~
variavelmente da media~ao de outros significativos. A
apresenta~ao de mundos discordantes na socializa~ao se-
cundaria produz uma configura~ao inteiramente diferente.
Na socializa~ao secundaria a interioriza~ao nao e obriga-
toriamente acompanhada pela identifica~ao, afetivamente
carregada, com outros significativos. 0 individuo pode
interiorizar diferentes realidades sem se identificar com
elas. Por conseguinte, se urn mundo diferente aparece
na socializa~ao secundaria 0 individuo pode preferi-Io
em forma de manobra. Poder-se-ia falar aqui de alter-
na~ao driu. 0 individuo interioriza a nova realidade,
mas em vez de fazer dela a sua realidade, utiliza-a
como realidade para ser usada com especiais finalida-
des. Na medida em que isto implica a execu~ao de cer-
tos papeis, 0 individuo conserva '0 desligamento subje-
tivo com rela~ao a estes, «veste-os» deliberada e pro-
positadamente. Se este fenomeno tornar-se amplamente
distribuido a ordem institucional em totalidade come~a
a tomar 0 carater de uma rede de manipula~oes re-
ciprocas. I f
Uma sociedade na qual os mundos discrepantes sao
geralmente acessiveis em uma base de mercado acarreta
particulares constela~oes da realidade e da identidade
subjetivas. Havera uma consciencia geral cada vez maior
da relatividade de tOdos os mundos, inclusive 0 do pr6-
prio individuo, que e entao subjetivamente apreendido
como «um mundo» e nao como «0 mundo». Segue-se
que a conduta institucionalizada do individuo sera apre-
endida como cum papeb, do qual pode desligar-se em
sua pr6pria consciencia e que cdesempenha» com finali-
dade de manobra. Por exemplo, 0 aristocrata nao e mais
simplesmente urn aristocrata, mas representa ser urn aris-
tocrata, etc. A situa~ao, por conseguinte, tern uma con-
sequencia de muito maior alcance do que a possibilida-
de de individuos representarem ser aquilo que nao se
propoe que sejam. Tambem representam ser aquilo que
"' Acentuarlamos aqul, alRda uma vez, as condl~lies s6c1o-estruturals da
apllcabllldade de um "modelo goffmanlano" de analise.
227
se supoe que sao, coisa muito diferente. Esta situa-
~ao e cada vez mais tipica da sociedade industrial con-
temporanea, mas evidentemente iria muito alem dos limi-
tes de nossas atuais considera~oes entrar na analise da
sociologia do conhecimento e da psicologia social desta
constela~ao. II Deveriamos acentuar que esta situa~ao nao
pode ser entendida a menos que se relacione continua-
mente com seu contexto s6cio-estrutural, que decorre 10-
gicamente da necessaria rela~ao entre a divisao social
do trabalho (com suas conseqiiencias para a estrutura
social) e a distribui~ao social do conhecimento (com
suas conseqiiencias para a objetiva~ao social da reali-
dade). Na situa~ao contemporanea isto implica a analise
tanto do pluralismo da realidade quanta do pluralismo
da identidade, referidos a dinamica estrutural do indus-
trialismo, particularmente a dinamica dos padroes de es-
tratifica~ao social produzidos pelo industrialismo."
3. TEORIAS SOBRE A IDENTIDADE
A identidade e evidentemente um elemento-chave da rea-
lidade subjetiva, e tal como toda realidade subjetiva,
acha-se em relac;ao dialetica com a sociedade. A identi-
dade e formada por processos sociais. Urna vez cris-
talizada, e mantida, modificada ou mesmo remodelada
pelas relac;oes sociais. Os processos sociais implicados
na formac;ao e conservac;ao da identidade sao determi-
nados pela estrutura social. Inversamente, as identidades
produzidas pela interac;ao do organismo, da consciencia
individual e da estrutura social reagem sobre a estrutura
social dada, mantendo-a, modificando-a ou mesmo re-
modelando-a. As sociedades tern hist6rias no curso das
quais emergem particulares identidades. Estas hist6rias,
porem, sao feitas por homens com identidades especificas.
IS Helmut Schelsky crlou 0 sugestlvo termo ureflexlvldade permanente"
(Dauerreflektlon) para 0 cognato pslcol6glco do termo contemporAneo
"mercado de mundos" ("1st die Dauerreflektlon Instltutlonallslerbar?",
Zeltschrift fUr evangelische Etnlk, 1957). A base teMlca da argumenta~l()
de Schelsky e a teorla geral da Usubjetlva~lo" na socledade moderna, for-
mulada por Gehlen. Fol desenvolvlda mals tarde em termos da soclologla
da rellgllio contemporAnea por Luckmann, op. cit.
.. Cf. Luckmann e Berger. loco cit.
228
Se tivermos em mente esta dialetica podemos evitar a
no~ao equivocada de «identidades coletivas», sem preci-
sar recorrer a unicidade, sub specie aeternitatis, da exis-
tencia individual. co As estruturas sociais hist6ricas par-
ticulares engendram tipos de identidade, que sao reco-
nheciveis em casos individuais. Neste sentido e possivel
afirmar que urn americano tern uma identidade diferen-
te da que e possuida por urn frances, urn habitante de
Nova York e diferente do habitante do Meio-Oeste, urn
diretor de empresa nao se confunde com urn vagabundo,
e assim por diante. Conforme vimos, a orientac;ao e 0
comportamento na vida cotidiana dependem destas tipi-
ficac;oes. Isto significa que os tipos de identidade po-
dem ser observados na vida cotidiana e que as afirma-
c;oes como as que fizemos acima podem ser verificadas
- ou refutadas - por homens comuns dotados de
bom-senso. 0 americano que duvida de que os franceses
sao diferentes pode ir a Franc;a verificar por si mesmo.
Evidentemente, a condic;ao dcssas tipificac;oes nao c
comparavel a das construc;oes das ciencias sociais, nem
a verificac;ao ou a refutac;ao seguem os canones do me-
todo cientifico. Devemos deixar de lado 0 problema
metodol6gico de saber qual e a relac;ao exata existente
entre as tipificac;oes da vida cotidiana e as abstrac;oes
cientificas (um puritano sabia que era um puritano, sen-
do reconhecido como tal, por exemplo, pelos anglicanos
com toda a facilidade; 0 cientista social, porem, que
deseja por a prova a tese de Max Weber sobre a
etica puritana deve adotar procedimentos urn tanto dife-
rentes e mais complexos a fim de «reconhecer» os re-
presentantes empiricos do tipo weberiano ideal). 0 pon-
to interessante na presente analise e que os tipos de
identidade sao «observaveis», «verificaveis» na experien-
cia pre-te6rica, e por conseguinte pre-cientifica.
.. Nlio e recomendAvel falar de "ldentldade coletiva" po~ ~ausa do p~rlgo
de falsa (e relficadora) hlpostatiza~lio. 0 exemplum hombile dessa hlpos-
tatlza~lio e a soclologla "hegellana' alemli da decada de 1920 e de 1930
(tal como a obra de Othmar Spann). Este perigo acha-se pre~ente em
grau malor ou menor em vArlos trabalhos da escola de Durkhelm e da
escola da "cultura e personalldade" na antropologia cultural americana.
229
 A identidade e urn fenomeno que deriva da dialetica
entre urn individuo e a sociedade. Os tipos de identida-
de, por outro lado, sao produtos sociais tout court, ele-
mentos relativamente estaveis da realidade social objeti-
va· (sendo 0 grau de estabilidade evidentemente determi-
nado socialmente, por sua vez). Assim sendo, sao 0
tema de alguma forma de teoriza~ao em uma sociedade,
mesmo quando sao estaveis e a forma~ao das identida-
des individuais c relativamente desprovida de problemas.
As teorias sobre a identidade estao sempre encaixadas
em uma interpreta\ao mais geral da realidade. Sao eem-
butidas» no universo simb6lico e suas legitimal;oes te6-
ricas, variando com 0 carater destas tiltimas. A identidade
permanece ininteligivel a nao ser quando e localizada
em um mundo. Qualquer teoriza~ao sobre a identidade
- e sobre os tipos especificos de identidade - tern,
portanto, de fazer-se no quadro das interpreta~oes te6ri-
cas em que sao localizadas. Voltaremos dentro em pou-
co a este ponto.
Deverfamos acentuar ademais que estamos nos referin-
do aqui as teorias sobre a identidade enquanto fenomeno
social, isto e, sem prejulgar nada quanto a aceitabilidade
delas pela ciencia moderna. De fato, chamaremos essas
teorias «psicoI6gicas», e incluiremos qualquer teoria so-
bre aidentidade que pretenda explicar 0 fenomeno em-
plrieo de maneira ampla, quer essa explical;aO· seja eva-
Iida», quer nao, para a disciplina cientifica contempo-
ranea que tern aquele nome.
Se as teorias sobre a identidade sao sempre incluidas
em teorias mais amplas a respeito da realidade, isto deve
ser entendido de acordo com a 16gica que serve de fun-
damento a estas tiltimas. Por exemplo, uma psicologia
que interpreta certos fenomenos empiricos como resul-
tado da possessao por seres demonfacos tern por matriz
uma teoria mitol6giea do cosmo, sendo inadequada para
interpreta-Ios em urn quadro nao mitol6gico. Igualmente,
uma psicologia que interpreta os mesmos fenomenos co-
mo perturba\oes eletricas do cerebro tern por funda-
mento uma teoria cientffiea global da realidade, humana
e nao humana, e deriva sua consistencia da 16giea sub-
230
jaeente a essa teoria. Dito de maneira simples, a psi-
eologia pressupoe sempre a cosmologia.
Este assunto pode ser bern ilustrado fazendo-se re-
ferencia ao termo muito usado em psiquiatria eorienta-
~ao na realidade»." 0 psiquiatra que proeura diagnos-
tiear urn indivfduo, a respeito de eujo estado psieol6gieo
esta em dtivida, faz-Ihe perguntas para determinar 0
grau de sua ceapacidade de oriental;ao na realidade».
Isto e inteiramente 16gieo. Do ponto de vista psiquia-
trieo M evidentemente algo problematieo relativame.nte
ao individuo que nao sabe qual e 0 dia da semana ou
que realmente admite que falou com os espfritos de pes-
soas falecidas. De fato, 0 termo eorientado na realidadu
pode ser titH neste eontexto. 0 soci610go, porem, tern
uma outra pergunta a propor: eQue realidade?». Diga-
se de passagem que este aerescimo tern importaneia para
a psiquiatria. 0 psiquiatra eertamente levara em eonsi-
deral;ao, quando urn indivfduo nao sabe 0 dia da se-
mana, se este aeaba de chegar de outro eontinente por
aviao a jato. Pode aconteeer que nao saiba 0 dia da
semana simplesmente porque ainda esta eem outro tem-
po», por exemplo, na hora de Calcuta, em vez da Hora-
Padrao do Oriente. Se 0 psiquiatra for sensivel ao eon-
texto s6cio-cultural das eondil;oes psieol6gicas chegara
a diagn6stieos diferentes do individuo que eonversa com
os mortos, dependendo desse individuo vir, por exem-
plo, da cidade de Nova Iorque ou de uma zona rural
do Haiti. 0 individuo pode estar «em outra realidade»,
no mesmo sentido socialmente objetivo em que 0 indi-
viduo anterior estava «em outro tempo». Dito diferen-
temente, as perguntas relativas ao estado psieol6gico nao
podem ser decididas sem 0 reeonhecimento das defini-
~oes da realidade admitidas como verdadeiras na situa-
~ao social do indivfduo. Expressando-nos de maneira
mais precisa, 0 estado psieol6gico e relativo as defini-
~oes sociais da realidade em geral, sendo ele pr6prio
socialmente definido."
.. 0 que est! implicado aqui, evidentemente. Ii uma cdtlca sociol6glca
do "principio de realldade" de Freud. '
<2 Ct. Peter L. Berger, "Towards a Sociological Understanding of Psycho-
analysis". Social Research, Spring, 1965, 26ss.
231
 A emergencia das psicologias introduz uma nova re-
lal;ao dialetica entre identidade e sociedade, a relal;ao
entre a teoria psicol6gica e os elementos da realidade
subjetiva que pretende definir e explicar. 0 nivel dessa
teorizal;ao pode naturalmente variar muito, conforme
acontece com todas as legitimal;oes te6ricas. 0 que foi
dito anteriormente a respeito das origens e fases das
teorias legitimadoras aplica-se aqui com igual validade,
mas com uma diferen~a que nao deixa de ter impor-
tancia. As psicologias pertencem a uma dimensao da
realidade que tern a maior e mais continua relevancia
para todos os individuos. Por conseguinte, a dialetica
entre a teoria e a realidade afeta 0 individuo de ma-
neira palpavelmente direta e intensa.
Quando as teorias psicol6gicas alcan~alt1 urn alto grau
d~ ~omplexidade intelectual torna-se provavel que sejam
mmlstradas por pessoal especialmente educado neste
corpo de conhecimento. Qualquer que seja a organiza-
~ao social desses especialistas, as teorias psicol6gicas
penetram na vida cotidiana, fornecendo os esquemas in-
terpretativos para que 0 especialista se livre dos casos
problematicos. Os problemas que surgem da dialetica
entre a identidade subjetiva e as atribui~oes sociais de
identidade, ou entre a identidade e seu substrato biol6-
gico (a respeito do qual falaremos a seguir) , podem ser
c1ass~ficados de acordo com categorias te6ricas, 0 que
e eVldentemente 0 pressuposto de qualquer terapeutica.
As teorias psicol6gicas servem por conseguinte para le-
gitirnar os procedimentos de conserva~ao da identidade
e da repara~ao da identidade estabelecidos na socieda-
de, fornecendo a Iiga~ao te6rica entre a identidade e 0
mundo, tal como ambos sao socialmente definidos e sub-
jetivamente apreendidos.
As teorias psicol6gicas podem ser empiricamente ade-
quadas ou inadequadas, e neste sentido nlio nos referi-
mos a sua adequa~ao em termos dos canones de proce-
dimento da ciencia empirica, mas antes ao valor delas
como esquemas interpretativos aplicaveis pelo perito ou
pelo leigo a fenomenos empiricos da vida cotidiana. Por
232
exemplo, e improvavel que uma teoria psicol6gica que
admite a possessao demoniaca seja adequada a interpre-
tar os problemas de identidade de intelectuais judeus de
c\asse media da cidade de Nova torque. Essas pessoas
simplesmente nao tern uma identidade capaz de produzir
fenomenos que sejam interpretados de tal maneira. Os
demonios, se existem, parece que os evitam. Por outro
lado, e improvavel que a psicanalise seja adequada a
interpreta~ao de problemas de identidade nas regioes
rurais do Haiti, ao passo que algum tipo de psicologia
vudu pode fornecer esquemas interpretativos com alto
grau de exatidao empirica. As duas psicologias demons-
tram sua exatidao empirica pela aplicabilidade a tera-
peutica, mas com isso nenhuma delas demonstra a con-
diC;ao ontol6gica de suas categorias. Nem os deuses vudu
nem a energia da libido podem existir fora do mundo
ctefinido nos respectivos contextos sociais. Mas nesses
contextos existem, em virtude da definiC;ao social, e sao
interiorizadas como realidades no curso da socializa~ao.
Os haitianos rurais slio possessos e os intelectuais no-
va-iorquinos slio neur6ticos. A possessao e a neurose
sao assim constituintes de realidadeobjetiva e subjetiva
nesses contextos. Esta realidade e empiricamente aces-
sivel na vida cotidiana. As respectivas teorias psicol6gi-
cas sao empiricamente adequadas precisamente no mes-
mo sentido. 0 problema de saber se, e como, poderiam
ser criadas teorias psicol6gicas para superar esta rela-
tividade s6cio-hist6rica nao nos interessa neste momento.
Na medida em que as teorias psicol6gicas sao ade-
quadas neste sentido, sao capazes de verifica~ao empi-
rica. Ainda mais, 0 que esta em jogo nao e a verifica-
l;aO em sentido cientifico mas a prova feita na experien-
cia da vida social cotidiana. Por exemplo, e possivel
propor que os individuos nascidos em certos dias do mes
provavelmente serao possessos, ou que os individuos com
maes autoritarias provavelmente serao neur6ticos. Estas
proposi~oes sao empiricamente verificaveis na medida em
que pertencem a teorias adequadas, no sent~do acima
mencionado. A verificaC;ao pode ser empreendida pelos
233
 par~i:ipantes ou por observadores estranhos das situa~oes
socIals em ques~ao. Urn etn6logo haitiano pode empiri-
camente. descobnr ~euroses em Nova lorque, assim como
urn etnologo amencano pode empiricamente descobrir a
possessao vudu. 0 pressuposto dessas descobertas con-
si.ste simplesmente em que 0 observador externo esteja
dlspo~to .a ~mpregar os mecanismos conceituais da psi-
cologla mdlgena na pesquisa em curso. Saber se estA
ta~bem ~i~posto .a atribuir a essa psicologia validade
epIs~emologlca mals geral e coisa que nao tern impor-
tancla para a pesquisa empirica imediata.
_Outra maneira de dizer que as teorias psicol6gicas
sao a?equa?as consiste em dizer que refletem a realida-
de pSlcol6glca que pretendem explicar. Mas se isto fosse
tudo, a rela~ao entre teoria e realidade nao seria neste
caso dialetica. HA uma autentica dialetica implicada por
caus.a do poder realizador das teorias psicol6gicas. Na
me~l~a_ em q.ue as teorias psicol6gicas sao elementos da
defml~ao socIal da realidade sua capacidade de gerar a
realidade e uma caracteristica, de que participam com
outras teorias legitimadoras. Contudo, seu poder reali-
zador e particularmente grande, porque e atualizado por
processos de forma~ao de identidade emocionalmente car-
regados. Se uma psicologia se torna socialmente estabe-
lecida (isto e, torna-se geralmente reconhecida como
uma interpreta~ao adequada da realidade objetiva) ten-
de for~osamente a se realizar nos fenomenos que pre-
tende mterpr~tar. Sua i?terioriza~ao e acelerada pelo
!at~ .de refenr-se. a realtdade interna, de modo que 0
mdlvlduo a realtza no pr6prio ato de interioriza-Ia.
Alem do mais, como uma psicologia por defini~ao re-
fe~e-se a identidade, e provAvel que sua interioriza~ao
~eJa acompanhada pela identifica~ao, por conseguinte
IpSO facto e provAvel que seja formadora de identidade.
Neste 7streit~ nex? entre interioriza~ao e identifica~ao.
as teonas pSlcol6glcas diferem consideravelmente de ou-
!ros tipos de teoria. Sendo os problemas da socializa~ao
lI~comt:leta os que mais conduzem a este tipo de teoriza-
~ao, nao e de surpreender que as teorias psicol6gicos te-
234
nham mais facilmente efeitos socializadores. Isto nao e
a mesma coisa que dizer serem as psicologias capazes
de se verificarem a si mesmas. Conforme indicamos, a
verifica~ao da-se pelo confronto das teorias psicol6gicas
e da realidade psicol6gica empiricamente acessiveI. As
psicologias produzem uma realidade, que por sua vez
serve de base para a verifica~ao delas. Em outras pa-
lavras, estamos tratando aqui de dialetica, nao de
tautologia.
o haitiano rural que interioriza a psicologia vudu
tornar-se-a possesso logo que descobre certos sinais bern
definidos. Do mesmo modo, 0 intelectual de Nova lorque
que interioriza a psicologia freudiana ficara neur6tico
logo que diagnostica certos sintomas bern conhecidos.
De fato, e possivel que, dado urn certo contexto biogra-
fico, os sinais ou os sintomas sejam produzidos pelo
pr6prio individuo. 0 haitiano neste caso produzira nao
sinais de neurose mas sinais de possessao, enquanto 0
nova-iorquino construira sua neurose de conformidade
com a sintomatologia reconhecida. Isto nao tern nada
a ver com «histeria em massa», e menos ainda com si-
mula~iio de doen~a, mas refere-se a impressiio de tipos
de identidade social sobre a realidade subjetiva indivi-
dual de pessoas comuns dotadas de bom-senso. 0 grau
de identifica~iio variara com as condi~oes da interiori-
za~iio, conforme mostramos anteriormente, dependendo,
por exemplo, de realizar-se na socializa~iio primaria ou
na secund~ria. 0 estabelecimento social de uma psico-
logia, que tambem acarreta a atribui~iio de certos pa-
peis sociais ao pessoal que ministra a teoria e sua apli-
ca~ao terapeutica, dependera naturalmente de varias cir-
cunstancias s6cio-hist6ricas." Mas quanto mais social-
mente estabelecida se torna mais abundantes serao os
fenomenos que serve para interpretar.
Se admitirmos a possibilidade de certas psicologias se
tornarem adequadas no curso de urn processo de reali-
za~ao, implicamos a questao de saber por que as teo-
rias ate agora inadequadas (como deveriam ter sido nas
.. Cf. Ibid.
235
 fases ~rimitivas deste processo) surgem em primeiro lu-
g~r. Dlto de m~n~ira mais simples, por que uma psicolo-
gla deve subshtulr outra na hist6ria? A resposta geral
e que esta mudan~a ocorre quando a identidade aparece
como problema, par motivo qualquer. 0 problema pode
surgir da dialetica da realidade psicol6gica e da estru-
trutura social. As transforma~6es radicais da estrutura
social (por exemplo, as transforma~6es produzidas pela
Revolu~.ao Industrial) podem dar em resultado altera~oes
concomltantes da realidade psicol6gica. Neste caso, no-
vas :eorias p.sicol6gicas surgirao, porque as antigas nao
~xplt~am mals a~equadamente os fenomenos empiricos
Imedlatos. A teonza'rao sobre a identidade procurara en-
tao tomar conhecimento das transforma~oes da identida-
de que aconteceram realmente, e sera ela pr6pria trans-
formada no processo. Por outro lado, a identidade pode
!ornar-se problematica no nivel da pr6pria teoria, isto
e, como resultado de desenvolvimentos te6ricos intrinse-
cos. Neste caso as teorias psicol6gicas serao maquina-
das «antes do fato», por assim dizer. Seu estabeleci-
mento ~ocial subseqiiente, e concomitante poder gerador
da r~al.ldade, pode ser realizado por qualquer numero
de aflntdades entre 0 pessoal teorizador e os varios in-
teresses sociais. A manipula~ao ideol6gica deliberada
por grupos politicamente interessados e uma possibili-
dade hist6rica.
4. ORGANISMO E IDENTIDADE
Examinamos muito anteriormente os pressupostos orgA-
nicos e as Iimita~oes da constru'rao social da realidade.
E' importante acentuar agora que 0 organismo continua
a afetar cada fase da atividade humana construtora da
realidade e que 0 organismo por sua vez e afetado por
esta atividade. Dito de maneira rude, a animalidade do
homem transforma-se em socializa~ao, mas nao e abo-
lida. Assim, 0 estomago do homem continua roncando
mesmo se 0 individuo esta tratando de seus neg6cios
na construc;ao do mundo. Inversamente, os acontecimen-
236
tos que se passam nesse mundo, que e produto do ho-
mem, podem fazer seu estomago roncar mais, menos
ou diferentemente. 0 homem e mesmo capaz de comer
e fazer teorias ao mesmo tempo. A coexistencia perma-
nente da animalidade do homem e de sua socialidade
pode ser proveitosamente observada em qualquer con-
versa depois do jantar.
E' possivel falar de uma dialetica entre a natureza e
a sociedade." Esta dialetica e dada na condi'rao huma-
na e manifesta-se renovada em cada individuo humano.
Para 0 individuo, evidentemente, ela se desenrola em
uma situa'rao s6cio-hist6rica ja estruturada. Ha uma con-
tinua dialetica que come'ra a existir com as primeiras fa-
ses da socializa'rao e continua a se desenvolver ao longo
de toda a existencia do individuo na sociedade, entre
cada animal humane e sua situa'rao s6cio-hist6rica. Ex-
ternamente e uma dialetica entre 0 animal individual e
o mundo social. Internamente, e uma dialetica entre 0
substrato biol6gico do individuo e sua identidade social-
mente produzida.
No aspecto externo e ainda possivel dizer que 0 orga-
nismo estabelece Iimites para aquilo que e socialmente
possivel. Como disseram os advogados constitucionals
ingleses, 0 parlamento pode fazer tudo exceto os homens
parirem filhos. Se 0 parlamento tentasse, 0 projeto fra-
cassaria com base nos fatos rigidos da biologia humana.
Os fatores biol6gicos limitam a gama das possibilidades
sociais abertas a qualquer individuo, mas 0 mundo so-
cial, que preexiste a cada individuo, por sua vez impoe
Iimites ao que e biologicamente possivel para 0 organis-
mo. A dialetica manifesta-se na Iimita~ao mutua do or-
ganismo e da sociedade.
Uma oportuna i1ustra'rao da Iimita~ao que a sociedade
impoe as possibilidades biol6gicas do organismo e a lon-
.. A dlaletlca entre a natureza e a sociedade, por n6s aqul dlscutlda,
de modo algum pode ser equlparada a "dlaletlca da natureza" desenvolvlda
por Engels e pelo marxismo posteriormente. A prime Ira sublinha que a
relao;lio do hom em com seu pr6prlo corpo (do mesmo modo que com a
natureza em geral) e por sl mesma uma relao;lio especlficamente humana.
A segundaconcepo;lio, pelo contrarlo, projeta fenllmenos especlflcamente
humanos numa natureza nlio humana, e em segulda passa a. desumanlzar
teorlcamente 0 homem, conslderando-o apenas objeto das foro;as naturals OU
leis da l1atureZ8.
237
 gevidade. A espectativa de vida varia com a localiza~ao
social. Mesmo na sociedade americana contemporanea
existe consideravel discrepancia enlre a espectativa de
vida dos individuos de classe inferior e ados individuos
de classe superior. Alem disso, a incidencia e 0 carater
da patologia variam com a posi<;ao social. Os individuos
de c1asse inferior adoecem mais freqilentemente que os
da c1asse superior. Alem disso, tern doencras diferentes.
Em outras palavras, a sociedade determina durante quan-
to tempo e de que maneira 0 organismo individual vi-
vera. Esta determina<;ao pode ser institucionalmente pro-
gramada na opera~ao dos controles sociais, como na
institui~ao da lei. A sociedade pode aleijar e matar. De
fato, e no poder sobre a vida e a morte que manifesta
seu supremo controle sobre 0 individuo.
A sociedade penetra tambem diretamente no organ is-
mo no que diz respeito ao funcionamento deste, prin-
cipalmente quanta a sexualidade e a nutri<;ao. Embora
ambas sejam fundadas em impulsos biol6gicos, estes im-
pulsos sao extremamente plasticos no animal humano.
o homem e competido pela constitui~ao biol6gica a pro-
curar a satisfac;ao sexual e 0 alimento. Mas sua cons-
tituic;ao biol6gica nao Ihe diz onde devera procurar a
satisfac;ao sexual e 0 que devera comer. Abandonado a
si mesmo, 0 homem pode Iigar-se sexualmente a apro-
ximadamente qualquer objeto e e perfeitamente capaz de
comer coisas que 0 matarao. A sexualidade e a nutri<;ao
estao canatizadas em direc;oes especificas mais social-
mente do que biologicamente, canalizac;ao que nao so-
mente impoe Iimites a estas atividades mas afeta dire-
tamente as func;oes organicas. Assim, 0 individuo socia-
lizado com pleno sucesso e incap.1Z de funcionar social-
mente com 0 objeto sexual «impr6prio» e vomita quando
se depara com 0 alimento «impr6prio». Como vimos, a
canalizac;ao social da atividade e a essencia da insti-
tl;lcionatizac;ao, que e 0 fundamento da construc;ao social
da reatidade. Pode dizer-se entao que a realidade so-
cial determina nao somente a atividade e a consciencia
mas, em grau consideravel, 0 funcionamento organico.
238
Assim, func;oes biol6gicas tao intrinsecas quanto 0 or-
gasmo e a digestao sao socialmente estruturadas. A so-
ciedade tambem determina a maneira pela qual 0 orga-
nismo e usado na atividade. A expressividade, 0 modo
de anda-r e os gestos sao socialmente estruturados. Nao
podemos nos ocupar aqui com a possibilidade de uma
sociologia do corpo, que estas noC;oes suscitam." A
questao e que a sociedade estabelece timites para 0 or-
ganismo, assim como 0 organismo estabelece timites pa-
ra a sociedade.
No aspecto interno, a dialetica manifesta-se como a
resistencia do substrato biol6gico a modelagem pela so-
ciedade." Isto e naturalmente de todo evidente no pro-
cesso de sociatizac;ao primaria. As dificuldades de socia-
Iizar inicialmente a criancra nao podem ser explicadas
simplesmente em razao dos problemas intrinsecos da
aprendizagem. 0 pequeno animal luta contra, por assim
dizer. 0 fato de fatalmente ter de perder a batalha nao
elimina a resistencia de sua animalidade a influencia ca-
da vez mais penetrante do mundo social. Por exemplo,
a crianc;a resiste a imposicrao da estrutura temporal da
sociedade a temporalidade natural de seu organismo."
Resiste a comer e dormir de acordo com 0 rel6gio, em
vez de atender as exigencias, biologicamente impostas, do
organismo. Esta resistencia e progressivamente quebrada
no curso da socializac;ao, mas se perpetua como frustra-
crao em todas as ocasioes nas quais a sociedade proibe
o individuo esfomeado de comer e 0 individuo sono-
lento de ir para a cama. A socializacrao inevitavelmente
implica este tipo de frustrac;a9 biol6gica. A existencia
social depende da subjugac;ao continua da resistencia,
biologicamente fundada, do individuo, que acarreta legiti-
•• Sobre esta possibilldade de uma disclpllna da "soclo-somatica", ct.
Oeor§ Simmel, op. cit., pp. 483ss. (0 ensalo sobre a "soclologla dos sen-
tidos ); Marcel Mauss, Sociologle et Anthropologie (Paris, Presses Univer-
sitaires de France, 19!1O), pp. 36!lss. (0 ensalo sobre as "teenleas do
eorpo"); Edward T. Hall, The Silent Language (Oarden City, N. Y., Dou-
bleday, 19!19). A analise soclologlca da sexualldade fornecerla provavelmente
o mals rico material emplrieo para esta dlselplina.
... Isto' fol multo bem compreendldo na eoncep~io da socializa~io de
Freud. Fol enormemente substimada nas adapta~tles funclonallstas de Freud,
de Malinowski em diante .
•r Confronte-se aqui com Henri Bergson (especlalmente sua teorla da
duree), Maurice Merleau-Ponty, Alfred Schutz e Jean Plaget.
239
 ma~ao bern como institucionaliza~ao. Assim, a socieda- se para ele a realidade dominante e definitiva. Seus Ii-
mites sao estabelecidos pela natureza, mas, uma vez
de oferece ao individuo varias explica~oes da causa ter
de comer tres vezes por dia, e nao todas as vezes que construido, este mundo atua de retorno sobre a nature-
tern fome, e explica~6es ainda mais fortes da razao pela za. Na dialeticaentre a natureza e 0 mundo socialmente
qual nao deveria dormir com a irma. Na socializa~ao construido, 0 organismo humano se transforma. Nesta
secundaria existem problemas semelhantes de acomoda- mesma dialetica 0 homem produz a realidade e com isso
~ao do organismo no mundo socialmente construido em- se produz a si mesmo.
bora naturalmente 0 grau de frustra~ao biol6gica p~ova­
velmente seja menos agudo.
No individuo completamente socializado hA uma dia-
J{~tica interna continua entre a identidade e seu substrato
bioI6gico." 0 individuo continua a sentir-se como urn
organismo, a parte das objetiva~6es de si mesmo de
origem social, e as vezes contra elas. Esta dialetica e
freqQentemente apreendida como luta entre urn eu «su-
perior» e urn eu «inferior», equiparados respectivamente
it. identidade social e a animalidade pre-social, possivel-
mente anti-social. 0 eu «superior» tern de afirmar-se re-
petidamente sobre 0 «inferior», as vezes em provas cri-
ticas de for~a. Por exemplo, urn homem tern de vencer
o instintivo medo da morte pela coragem na batalha. 0
eu «inferior» neste caso e chicoteado ate a submissao
pelo «superior», afirma~ao de domina~ao sobre a subs-
trato biol6gico que e necessaria para manter a identi-
dade social do guerreiro, objetiva e subjetivamente. De
modo semelhante, urn homem pode exceder-se na execu-
~ao do ato sexual, contra a resistencia inerte da sacie-
dade fisiol6gica, a fim de manter sua identidade como
modelo de virilidade. Ainda uma vez, 0 eu «inferior» e
compelido a servir ao «superior». A vit6ria sobre 0 medo
e a vit6ria sobre 0 cansa~o sexual i1ustram a maneira
em qu~ '0 substrato biol6gico resiste e e derrotado pelo
eu .soclal .de~tro do homem. Nao e preciso dizer que hA
mUltas vIt6nas menores, realizadas rotineiramente no
, curso da vida cotidiana, assim como tambern hA derrotas
menores e maiores.
o homem e biologicamente predestinado a construir
e habitar urn mundo com, os outros. Este mundo torna-
.. Compare-se aqul com Durkhelm e P!essner, e tam bern com FreUd.

240 :l41

Conclusuo
A Sociologia do Conhecimento
e a Teoria Sociol6gica
PROCURAMOS APRESENTAR NAS pAGINAS PRECEDENTES
uma exposi~ao geral e sistematica do papel do conheci-
mento na sociedade. Evidentemente, nossas analises nao
sao exaustivas. Mas esperamos que nossa tentativa de
desenvolver uma teoria sistematica da sociologia do co-
nhecimento estimulara a discussao critica e as pzsquisas
empiricas. De uma coisa estamos seguros. A redefini-
\ao dos probfemas e tarefas da sociologia do .conheci-
mento ja esta atrasada. Esperamos que nossas analises
indiquem 0 caminho ao tonga do qual novos trabalhos
possam ser realizados com proveito.
No entanto, nossa concep~ao da sociologia do conhe-
cimento tambem contem algumas implica~oes gerais para
a teoria sociologica e os empreendimentos sociolo'gicos,
fornecendo uma diferente perspectiva sobre diversas areas
especificas de interesse sociologico.
As amilises da objetiva\ao, institucionaliza~ao e legiti-
ma~ao aplicam-se diretamente a problemas da sociolo-
gia da Iinguagem, da teoria da a~ao e institui\oes sociais,
e da sociologia da religiao. Nossa compreensao da so-
ciologia do conhecimento leva a conclusao de que as so-
ciologias da Iinguagem e da religiao nao devem ser con-
sideradas especialidades perifericas, de pequeno interesse
para a teoria sociol6gica enquanto tal, mas podem fazer
contribui~oes essenciais para ela. Este modo de ver nao
c novo. Durkheim e sua escola ja 0 possuiam, mas foi
242
perdido, por uma serie de razoes teoricamente. sem im-
portancia. Esperamos ter tornado claro que a sociologia
do conhecimento pressupoe uma sociologia da lingua-
gem, e que uma sociologia do conhecimento sem uma
sociologia da religiao e impossivel (e vice-versa). Alem
disso, acreditamos ter mostrado como e possivel combi-
nar as posi~oes teoricas de Weber e Durkheim em uma
teoria geral da a~ao social, que nao perde a 16gica in-
terior de nenhuma das duas. Finalmente, afirmamos que
a liga~ao, por nos estabelecida aqui, entre a sociologia
do conhecimento e '0 nucleo te6rico do pensamento de
Mead e sua escola sugere uma interessante possibilidade
para 0 que poderia ser chamado psicologia sociol6gica,
isto e, uma psicologia que deriva suas perspectivas fun-
damentais da compreensao sodol6gica da condi~ao hu-
mana. As observa~oes· aqui feitas indicam urn programa
que parece teoricamente promissor.
Dito de maneira mais geral, afirmamos que a analise
do papel do conhecimento na dialetica do individuo e da
sociedade, da identidade pessoal e da estrutura social,
fornece uma perspectiva complementar essencial para to-
das as areas da sociologia. Isto nao significa certamente
negar que as analises puramente estruturais dos feno-
menos sociais sejam inteiramente adequadas para gran-
des areas da pesquisa sociologica, indo do estudo dos
pequenos grupos ate 0 dos vastos complexos institucio-
nais, tais como a economia ou a pomica. Nada esta
mais longe de nossas inten~oes do que sugerir que 0
dngulo» da sociologia do conhecimento deve de algum
modo ser introduzido em todas estas analises. Em mui-
tos casos isto seria desnecessilrio para a finalidade cog-
noscitiva visada por estes estudos. Estamos porem suge-
rindo que a integra~ao dos resultados dessas amilises no
corpo da teoria social requer mais do que a obediencia
ocasional que deve ser prestada ao dator humano», si-
tuado atras dos dados estruturais patentes. Esta integra-
~ao exige a sistematica considera~ao da rela~ao diale-
tica entre as realidades estruturais e 0 empre.endimento
humano de construir a realidade na hist6ria.
243
 Ao escrever este Iivro nao tivemos intuito polemico.
Seria absurdo porem negar que nosso entusiasmo pelo
estudo atual da teoria sociol6gica e acentuadamente res-
trito. Em primeiro lugar, procuramos mostrar, mediante
nossa analise das rela~6es entre os processos institucio-
naise os universos simb6licos legitimadores, a razao
pela qual devemos considerar as vers6es padronizadas
das explica~6es funcionalistas nas ciencias sociais uma
prestidigita~ao te6rica. Alem disso, esperamos ter mos-
trado os motivos de nossa convic~ao de que uma socio-
logia puramente estrutural corre endemicamente 0 pe-
rigo de reificar os fenomenos sociais. Mesmo se come~a
modestamente por atribuir as suas constru~6es uma con-
di~ao meramente heuristica, com grande freqiiencia acaba
confundindo suas pr6prias conceitualiza~6es com as leis
do universo.
Contrastando com alguns modos dominantes de teori-
za~ao na sociologia contemporanea, as ideias que nos es-
for~amos por desenvolver nao postulam nem urn "siste-
ma social» a-hist6rico nem uma «natureza humana» a-
historica. a enfoque por n6s aqui utilizado e ao mesmo
tempo nao-sociologista e nao-psicologista. Nao podemos
concordar com a no~ao de que a sociologia tenha por ob-
jeto a suposta «dinamica» dos «sistemas» sociais psico-
16gicos, colocados post hoc numa dubia rela~ao (diga-se
de passagem que 0 itinerario intelectual desses dois ter-
mos e digno de urn estudo especial a ser feito pela so-
ciologia empirica do conhecimento).
A concep~ao da dialetica entre a realidade social e a
existencia individual na historia nao e de modo algum
nova. Foi sem duvida introduzida de maneira mais po-
derosa no moderno pensamento social por Marx. a que
e necessario, porem, e aplicar uma perspectiva dialetica
a orienta~ao te6rica das ciencias sociais. Nao e preciso
dizer que nao temos em mente uma introdw;ao doutri-
naria das ideias de Marx na teoria sociol6gica. Nem ha
qualquer finalidade na mera asser~ao de que a dialHica
anteriormente mencionada, de fato e em geral, existe.
a que se precisa e passar dessa afirmativa a especifi-
244
ca~ao dos processos dialeticos num quadro conceitual
congruente com as grandes tradi~6es do pensamento
sociol6gico. A simples ret6rica a respeito da dialetica,
tal como aquela em que comumente se empenham os
marxistas doutrimlrios, deve parecer ao soci610go apenas
como uma outra forma de obscurantismo. E contudo es-
tamos convencidos de que somente a compreensao da-
quilo que Marcel Mauss chamou «fato social total» pro-
tegera 0 soci61ogo contra as reifica~6es dist6rcivas do
sociologismo e do psicologismo. E' por oposi~ao a si-
tua~ao intelectual na qual este duplo perigo se torna
muito real, que desejamos ver compreendido nosso
tratado.
Nosso empreendimento foi te6rico. Contudo, a teoria,
em qualquer disciplina empirica, deve relacionar-se de
dupla maneira com os «dados» definidos como pertinen-
tes para essa disciplina. Deve ser congruente com eles
e deve estar aparelhada para promover a pesquisa em-
pirica. Ha uma vasta area de problemas empiricos aber-
ta para a sociologia do conhecimento. Nao e aqui 0 lu-
gar para fornecer urn catalogo do que consideramos
serem 'Os mais interessantes desses problemas, e menos
ainda para propor hip6teses especificas. Demos algumas
indica~6es do que temos em mente nos exemplos de
nossa argumentacrao te6rica. Somente acrescentariamos
aqui que, em nossa opiniao, a pes~uis~ empirica. da re-
la~ao das institui~6es com os umversos slmb6hcos le-
gitimadores intensificara grandemente a compreensao so-
ciol6gica da sociedade contemporanea: as probl.emas a
este respeito sao numerosos. Sao mats obscurecldos do
que esclarecidos falando-s: da soc~edade ~on!e.mporanea
em termos de «seculariza~ao», de «tdade ctenhftca», «so-
ciedade de massa», ou inversamente, do «individuo au-
tonomo», da «descoberta do inconsciente», e assim por
diante. Estes termos indicam somente a imensidade dos
problemas que exigem esclarecimento cientifico. Pode
admitir-se facilmente que 0 homem ocidental contempo-
raneo, de modo geral, vive em urn mundo extensamente
diferente de qualquer outro precedente. No entanto, esta
245
 lange de ser claro 0 que isto significa, no que se referc
a realidade, objetiva e subjetiva, em que esses homens
leval11 a vida cotidiana e na qual suas crises ocorrem.
A pesquisa empfrica destes problemas, por oposi\ao a
especula\ao mais ou menos inteligente, mal come\ou.
Desejarfamos que 0 esclarecimento da perspectiva teo-
rica da sociologia do conhecimento por nos aqui inten-
tada aponte problemas para essa pesquisa, que sao fa-
cilmente ignorados em outras perspectivas teoricas. Da-
mos apenas um unico exemplo. 0 atual interesse por
parte dos cientistas sociais em teorias derivadas da psi-
canalise tom aria uma colora\ao muito diferente se essas
teorias nao foss em considcradas, positiva Oll negativa-
mente, como proposi<;6es da «ciencia», mas analisadas
como legitima<;6es de uma constru\ao da rcalidade, mui-
to particular e provavelmentc muito significativa na so-
ciedade moderna. Esta analise, sem duvida, colocaria
entre parenteses a questao da «validade cientffica» des-
sas teorias, e simplesmente as consideraria como dados
para a compreensao da realidade subjetiva e objetiva
de que surgcm, e que, por sua vez, influenciam.
Abstivemo-nos expressamente de seguir as implica\6es
metodologicas de nossa concep\ao da sociologia do co-
nhecimento. Deveria ficar claro, entretanto, que nosso
enfoque nao e positivista, sc 0 positivismo for entendido
como uma posi\ao filosOfica que define 0 objeto das ci-
encias sociais de modo a evitar legislar sobre seus mais
importantes problemas. Apesar disso, nao subestimamos
os meritos do «positivismo», entendido em sentido am-
plo, na redefini\ao dos canones da pesquisa empfrica
para as ciencias sociais.
A sociologia do conhecimento compreende a realidade
humana como uma realidade socialmente construfda.
Como a constitui\ao da realidade tern sido tradicional-
mente urn problema central da filosofia, esta compreen-
sao tern certas implica\6es filosOficas. Na medida em
que tern havido uma forte tendencia a tornar trivial este
problema na filosofia contemporanea, com todas as ques-
tOes que suscita, 0 soci6logo pode encontrar-se, talvez
246
com surpresa, herdeiro de questoes filos6ficas que os
fil6sofos profissionais ja nao estao rnais interessados em
examinar. Em varias sec~oes deste tratado, especialmente
na analise dos fundamentos do conhecimento na vida
cotidiana e no debate da objetiva~ao e institucionaliza-
~ao com referencia aos pressupostos biol6gicos da exis-
tencia humana, demos alguma indica~ao das contribui-
\oes que 0 pensamento sociologicamente orientado pod~
trazer para a antropologia filos6fica.
Em suma, nossa concep~ao da sociologia do conheci-
mento implica uma particular concep\ao da sociologia
em geral. Nao implica que a sociologia nao seja uma
ciencia, que seus metodos nao devam ser empiricos ou
que nao pode ser «livre de valores». Implica que a so-
ciologia toma seu lugar na companhia dos ciencias que
tratam do homem enquanto homem. Neste particular sen-
tido, e uma disciplina humanista. Urna conseqiiencia
importante desta concep~ao e que a sociologia deve ser
realizada em urn continuo dialogo com a hist6ria e a
filosofia, ou perder seu objeto pr6prio de pesquisa. Este
objeto e a sociedade como parte de urn mundo humano,
feito pelos homens, habitados por homens e, por sua
vez, fazendo os homens, em urn continuo processo his-
torico. Nao e 0 menor dos frutos de uma sociologia hu-
manista voltar a despertar nosso maravilhamento diante
deste espantoso fenOmeno.
247
iii
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Fax: (Oxx61) 326-2282 Tel.: (Oxx71) 329-5466
CAMPINAS, SP Fax: (Oxx71) 329-4749
Vafeio
(13015-002) Rua Br. de Jaguara, 1164 sAo PAULO, SP
Tel.: (Oxx19) 3231-1323 Atacado
Fax: (OxxI9) 3234-9316 (03168-010) Ruo dos Trilhos, 627 -Mo6ca
CUIABA,MT Tel.: (Oxxll) 6693-7944
Atacedo e vafeio Fox: (Oxxl1) 6693-7355
(78005-970) Ruo Antanio Morio Coelho, 197 A Vafeio
leI.: IOxx65/623-5307 (01006-000) Rua Senador Feij6, 168
Fax: Oxx65 623-5186 Tel.: (Oxxl1) 3105-7144
CURITIBA, PR Fax: (Oxx11) 3107-7948
Atocado e vareio
(80020-000) Ruo Voluntarios do Patrio, 41 - loja 39 Vafeio
Tel.: (Oxx41) 233-1392 (01414-000) Rua Hoddock Lobo, 360
Fax: (Oxx41) 224-1442 Tel.: (Oxx11) 3256-0611
FLORIAN6pOLlS, SC Fax: (Oxxll) 3258-2841
Atacado e vafeio
(88010-030) Ruo Jeronimo Coelho, 308
leI.: (Oxx48/222-4112 PARCERIAS
Fax: (Oxx48 222-1052 CAMPOS DOS GOITACAZES, RJ
FORTALEZA, CE
Afacado e varejo Vareio
/60025-100) Ruo Major Facundo, 730 W.T. Castro (.ivraria e Paperaria Uda
leI.: (Oxx85/231-9321 (28027-140) Rua Visconde de Itaborai, 169-
Fax: tOxx85 221-4238 Parque Rosario
GOlAN lA, GO Tel.: (OXX22/2735-0003 e 2733-0967
Atacodo e vareio Fax: (0xx22 2733-0807
(74023-010) Rua 3, nO 291 sAo Luis, MA
leI.: (Oxx62/225-3077
Fax: (Oxx62 225-3994 Vafeio
J.M.F. de lira Camarda e Represento~6es de
JUIZ DE FORA, MG
Atacado e vareio Livros e Artigos Religiosos
(36010-041) Rua Espirito Santo, 963 (65010-440} Rua da Palma, 502 - Centro
Tel.: (Oxx32) 3215-9050 Tel.: (Oxx98) 221-0715
Fax: (Oxx32) 3215-8061 Fox: (Oxx98) 231 -0641

xx - CODIGO DAS PRESTADORAS DE SERVI~OS TElEFONICOS PARA LONGA DISTANCIA.

AS autores consideram a
sociologia do conhecimento
como parte da disciplina
empirica da sociologia. a
e
proposito teorico, mas a
teorizOl;co refere-se a
disciplina empirica em seus
problemas concretos e nco
a pesquisa filos6fica dos
fundamentos da disciplina
empirica. Em suma, olivro
trata da teoria sociol6gica e
nco da metodologia
da sociologia.

as autores

e
Peter L. Berger professor
na Universidade de Boston e
diretor do Instituto para 0
Estudo da Cultura
Economica na mesma
Universidade. Possui
diversos livros publicados,
entre os quais outros dois
traduzidos e editados
pela Vozes: Perspectivas
sociologicas e Rumor
de Anios.
Thomas Luckmann e
catedr6tico de Sociologia na
Universidade de Frankfurt. E
autor de varios outros livros,
merecendo destaque 0 que
escreveu em parcena com
Alfred Schultz, Strukturen
der Lebenswelt.