Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
net/publication/262544796
Article in Cadernos de saúde pública / Ministério da Saúde, Fundação Oswaldo Cruz, Escola Nacional de Saúde Pública · February 2010
DOI: 10.1590/S0102-311X2010000200021
CITATIONS READS
2 1,234
2 authors:
Some of the authors of this publication are also working on these related projects:
NOVAS TECNOLOGIAS E APLICAÇÕES NÃO TERAPÊUTICAS: EM BUSCA DE UMA ESTRUTURA REGULATÓRIA DO BIOMELHORAMENTO HUMANO (CNPq - PRÓ-
HUMANIDADES - Chamada CNPq/MCTI/FNDCT Nº 40/2022 ) View project
All content following this page was uploaded by Sílvia Maria Agatti Lüdorf on 09 February 2015.
O CORPO INCERTO: CORPOREIDADE, TECNO- e os implantes subcutâneos. Para Ortega, tais práticas
LOGIAS MÉDICAS E CULTURA CONTEMPORÂ- nem representam uma moda superficial de incorpora-
NEA. Ortega F. Rio de Janeiro: Garamond; 2008. ção de elementos exóticos próprios das sociedades de
256 pp. consumo, tampouco são fruto de patologias mentais.
ISBN: 978-85-7617-140-9 Ao contrário, representariam a saída encontrada pelos
sujeitos para encontrar âncoras para o self, um ponto
O livro O Corpo Incerto: Corporeidade, Tecnologias Mé- de permanência, de estabilidade e pertencimento so-
dicas e Cultura Contemporânea, de Francisco Ortega, cioculturais, diante da insegurança motivada pela rees-
reúne uma série de textos que discutem o estatuto do truturação dos laços sociais fomentada pela lógica da
corpo na contemporaneidade e as implicações para a biossociabilidade, que deslocou os critérios de agrupa-
construção da subjetividade. O autor destaca o cará- mento tradicionais (coletivos) para o corpo (individu-
ter ambíguo da cultura do corpo ou cultura somática, al). Nesse capítulo, o corpo estaria ante a ambigüidade
uma vez que, ao mesmo tempo em que ocorre o recru- da busca solitária pela autenticidade e a coletiva de
descimento do controle e da vigilância sobre o corpo, pertencimento social. Na cultura somática da bios-
produz-se um maior grau de incerteza sobre ele. sociabilidade, as marcas corporais seriam a tentativa
Ortega inicia o seu livro com uma análise das nu- de restabelecer o “elo perdido” entre o indivíduo e a
ances das práticas ascéticas ao longo da história atra- cultura.
vés de contrapontos entre o ascetismo antigo clássico No terceiro capítulo, intitulado O Corpo Trans-
e o que denomina de bioascese contemporânea. Nos parente: Para Uma História Cultural da Visualização
três capítulos posteriores, aborda temas relacionados Médica do Corpo, Ortega resgata aspectos históricos
ao corpo com base em três pontos de vista: um estri- relacionados à exploração e descoberta do corpo, espe-
tamente da atualidade, um histórico-cultural e um fi- cialmente das partes internas e de seu funcionamen-
losófico. Desde as práticas de modificação corporal, to, para contextualizar uma “genealogia das diferentes
passando por uma história cultural dos modos como tecnologias médicas de visualização do corpo” (p. 71).
a medicina vem tornando o corpo progressivamente O argumento central é que, desde as práticas de disse-
transparente, Ortega encerra o livro com uma aborda- cação, marcadas principalmente por Vesalius (1543),
gem filosófica que coloca o corpo entre o construtivis- instalou-se a primazia do cadáver e, também, da visu-
mo e a fenomenologia. alidade, na biomedicina, elementos que dariam o ca-
No primeiro capítulo, intitulado Do Corpo Subme- ráter científico e objetivo aos estudos (não só médicos)
tido à Submissão ao Corpo, o autor analisa diacronica- sobre o corpo. Para Ortega, a anatomia e o modelo de
mente o imperativo ascético, contrapondo à antiguida- corpo-máquina, proposto por Descartes, contribuíram
de greco-romana a contemporaneidade, distinguindo para a compreensão do corpo em terceira pessoa, um
a ascese da bioascese. Segundo Ortega, na antiguidade corpo-objeto, fragmentado, “algo que se tem”, privan-
grega, a ascese era fundamentalmente uma prática de do-o de sua dimensão subjetiva. Essa seria a base sobre
liberdade que integrava corpo e alma, remetendo aos a qual se desenvolveram as técnicas de visualização do
valores comunitários e à necessidade de singulariza- corpo, desde aquelas ligadas à instrumentalização às
ção, demandando a solidariedade política, mas permi- novas tecnologias médicas de imageamento corporais.
tindo a resistência à cultura. Em contrapartida, a ascese A hegemonia da visão, para Ortega, propicia o conhe-
contemporânea, ou a bioascese, fez nascer uma nova cimento do corpo como imagem, o que, na contempo-
forma de sociabilidade, uma biossociabilidade. Em vez raneidade, favorece a cultura da externalização e a de-
de práticas de liberdade, exercícios de adequação, de sincorporação da subjetividade, passando ao largo da
conformidade à norma. No lugar do outro e da polis, o apreensão do corpo como unidade ou totalidade.
eu extremamente individualizado. Sob as ideologias da No quarto capítulo, O Corpo entre Construtivismo
healthism 1,2 (moralidade da saúde) e do fitness (mo- e Fenomenologia, Ortega procura emoldurar as discus-
ralidade da adequação), o homem contemporâneo se sões anteriores, centrando-se na controvérsia entre
vê obrigado a constituir uma “bioidentidade apolítica” construtivismo e essencialismo, que constituem os ex-
(p. 46), levado pelos discursos da saúde e da perfeição tremos de um espectro sobre as posições teóricas acer-
corporal. Enquanto as asceses clássicas possuíam uma ca do corpo. Para Ortega, tanto a posição essencialista
dimensão político-social, que privilegiava o conjunto quanto a construtivista apresentam uma visão des-
social e visava à liberdade, as bioasceses são individua- carnada de corporeidade, cuja experiência subjetiva
listas e estão submetidas ao disciplinamento corporal. é ignorada. Associando o construtivismo social a uma
O segundo capítulo, Modificações Corporais na tradição que se baseia no pensamento de Foucault 3,
Cultura Contemporânea, bastante sumário, tem como Ortega direciona suas críticas, sobretudo à concepção
objeto as práticas de personalização corporal, com foucaultiana de que não há um sujeito fundacional. O
vistas à constituição de uma bioidentidade. O autor autor estabelece uma relação com a discussão empre-
analisa, particularmente, as abordagens relativas às endida no capítulo anterior, argumentando que esta
modificações corporais, tais como a tatuagem, o pier- posição está ligada ao privilégio concedido à visão na
cing, o branding, o burning, o cutting ou scarification obra de Foucault, sentido que “esvazia o corpo de sua