�Hist�rico

A cultura guarani kaiow� tem origem nas florestas tropicais das bacias do Alto
Paran�, do Alto Uruguai e extremidades do planalto meridional brasileiro . No
s�culo V (anos 400 d.C.) esta cultura j� teria se diferenciado da tupi e estaria
estruturada com caracter�sticas observ�veis no s�culo XVI, bem como nos dias de
hoje. Os mesmos arque�logos sugerem que sua gesta��o seria de aproximadamente um
mil�nio. As popula��es "proto-guarani", que deram origem aos Guarani da �poca da
conquista (1500) e de hoje (Susnik: 1975), t�m uma hist�ria marcada por intensos
movimentos de traslados dentro dos espa�os por eles considerados apropriados como
territ�rios de ocupa��o.
Na chegada do europeu as popula��es que ficaram conhecidas como guarani ocupavam
extensa regi�o litor�nea que ia de Canan�ia (SP) at� o Rio Grande do Sul,
infiltrando-se pelo interior nas bacias dos rios Paran�, Uruguai e Paraguai. Da
conflu�ncia dos rios Paran� e Paraguai espalhavam-se pela margem oriental deste
�ltimo e nas duas margens do Paran�.
A partir da chegada de portugueses e espanh�is no XVI e at� o XVIII a hist�ria dos
Guarani ser� marcada pela presen�a mission�ria jesu�tica que os queria catequizar,
e pelo ass�dio de "encomenderos" � a �encomienda�, no sistema colonial espanhol,
permitia que o colonizador escravizasse os ind�genas sob o disfarce oficial de
prote��o � espanh�is e bandeirantes portugueses que pretendiam escraviz�-los.
Com os europeus, os territ�rios guarani tornaram-se palco de disputas; tratava-se
de regi�o de import�ncia estrat�gica e relev�ncia geopol�tica para aquela situa��o
hist�rica. Para os espanh�is eram via de acesso entre Assun��o e Europa; seu
controle, al�m disso, propiciaria defesa contra o avan�o paulista. Para portugueses
representava �rea de expans�o ao interior da col�nia e acesso a supostas riquezas
minerais. Delimitada por um incipiente Tratado de Tordesilhas, permitia
interpreta��es variadas sobre limites de fronteiras. Vale dizer, por outro lado,
que o espa�o entre Assun��o e S�o Paulo/S�o Vicente n�o oferecia as riquezas
minerais idealizadas pelos ib�ricos no mito do Eldorado; a �nica riqueza nessa
parte da Am�rica era a for�a de trabalho ind�gena guarani.

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O nome Kaiowa deve decorrer do termo�KA�A O GUA, ou seja, os que pertencem �
floresta alta,densa, o que � indicado pelo sufixo �o� (grande), referindo-se aos
atuais Guarani-Kaiowa ou�pa?-tavyter�. Haveria, desta forma, uma diferencia��o em
rela��o ao termo�KA�A GUA, os que s�o da floresta sem,necessariamente, que seja
densa ou alta, categoria em que se incluiriam os atuais Guarani-Mbya.
�L�ngua
A l�ngua guarani � falada por diferentes povos e de diferentes modos. De acordo com
o ling�ista Aryon Dall'Igna Rodrigues, os �andeva, Kaiowa e Mbya falam dialetos do
idioma guarani que se inclui na fam�lia ling��stica Tupi-Guarani, do tronco
ling��stico Tupi. Neste rol se incluiriam tamb�m os povos chiriguano, guarani-
�andeva (Chaco paraguaio), ache, guarayos e izoze�os, habitantes da Bol�via e
Paraguai. Uma variante do guarani � falada pela popula��o (provavelmente 90%) n�o
ind�gena do Paraguai, pa�s bil�ng�e guarani/espanhol.
Levando-se em conta as longas dist�ncias entre os diferentes subgrupos guarani, s�o
relativamente pequenas as diferen�as entre suas l�nguas. Em situa��es territoriais
lim�trofes, onde ocorre contato entre subgrupos guarani (como o caso de Ocoy e
Tekoha A�etete, no Paran� entre Mbya e �andeva), ou em situa��es compuls�rias de
rela��es de grupos macro familiares (fam�lias extensas) de subgrupos diversos numa
mesma �rea (como Kaiowa e �andeva de Dourados, Caarap� ou Amambai no MS; ou como
Chiripa e Mbya no Ocoy, PR), se observam atenuantes nas diferen�as dialetais ou o
surgimento de um l�xico espec�fico.
Os tr�s subgrupos revelam vigorosa energia em manter sua l�ngua viva e nada indica
que isto tenda a arrefecer, mesmo em situa��es de alto grau de escolariza��o e de
rela��es inter�tnicas. A l�ngua, ou, melhor, a�palavra, para os Guarani da
atualidade assume relev�ncia cosmol�gica e religiosa, representando importante
elemento na elabora��o da identidade �tnica.
�Localiza��o e�Tekoha
Habitando a regi�o sul do Mato Grosso do Sul, os Kaiowa distribuem suas aldeias por
uma �rea que se estende at� os rios Apa, Dourados e Ivinhema, ao norte, indo, rumo
sul, at� a serra de Mbarakaju e os afluentes do rio Jejui, no Paraguai, alcan�ando
aproximadamente 100 Km em sua extens�o leste-oeste, indo tamb�m a cerca de 100 Km
de ambos os lados da cordilheira do Amamba� (que comp�e a linha fronteiri�a
Paraguai-Brasil), inclusive todos os afluentes dos rios Apa, Dourados, Ivinhema,
Amambai e a margem esquerda do Rio Iguatemi, que limita o sul do territ�rio Kaiowa
e o norte do territ�rio �andeva, al�m dos rios Aquidab�n (Mberyvo), Ypane, Arroyo,
Guasu, Aguaray e Itanar� do lado Paraguaio, alcan�ando perto de 40 mil Km2. O
territ�rio Kaiowa ao norte faz fronteira com os Terena, e ao leste e sul com os
Guarani Mbya e com os Guarani �andeva (v. Meli�, 1986: 218). Algumas fam�lias
kaiowa tamb�m vivem, atualmente, em aldeias pr�ximas �s Mbya no litoral do Esp�rito
Santo e Rio de Janeiro.
O territ�rio �andeva atual toma parte dos estados do Mato Grosso do Sul e Paran�,
estendendo-se tamb�m ao Paraguai oriental. Migra��es �andeva do in�cio do s�culo XX
oriundas do Paraguai cristalizaram assentamentos no estado de S�o Paulo, interior e
litoral, assim como em Santa Catarina, no interior do Paran� e do Rio Grande do
Sul. No Paraguai, concentram-se na regi�o compreendida entre os rios Jejui Guasu,
Corrientes e Acaray, tendo por vizinhos ao sul os mbya , ao norte os pa�-kaiowa e a
leste os Ach�. O territ�rio atual dos �andeva compreende os rios Jejui Guasu,
Corrientes e Acaray, no Paraguai, e, no Brasil, o Rio Iguatemi e seus afluentes,
sendo encontrados tamb�m nas proximidades da jun��o deste com o Paran�. Bartolom�
(1977) fala de um "habitat hist�rico" localizado ao sul do Jejui Guasu, ao longo do
Alto Paran� e ao sul do Iguasu. H� tamb�m assentamentos �andeva no interior do
Paran� e de S�o Paulo, e no litoral deste �ltimo.
Tekoha: a territorialidade guarani
Os Guarani hoje em dia denominam os lugares que ocupam de�tekoha. O�tekoha��,
assim, o lugar f�sico � terra, mato, campo, �guas, animais, plantas, rem�dios etc.
� onde se realiza o�teko, o �modo de ser�, o estado de vida guarani. Engloba a
efetiva��o de rela��es sociais de grupos macro familiares que vivem e se relacionam
em um espa�o f�sico determinado. Idealmente este espa�o deve incluir,
necessariamente, o�ka�aguy�(mato), elemento apreciado e de grande import�ncia na
vida desses ind�genas como fonte para coleta de alimentos, mat�ria-prima para
constru��o de casas, produ��o de utens�lios, lenha para fogo, rem�dios etc.
O�ka�aguy�� tamb�m importante elemento na constru��o da cosmologia, sendo palco de
narra��es mitol�gicas e morada de in�meros esp�ritos. Indispens�veis no espa�o
guarani s�o as �reas para plantio da ro�a familiar ou coletiva e a constru��o de
suas habita��es e lugares para atividades religiosas.
Deve ser um lugar que re�na condi��es f�sicas (geogr�ficas e ecol�gicas) e
estrat�gicas que permitam compor, a partir da rela��o entre fam�lias extensas, uma
unidade pol�tico-religiosa-territorial. Idealmente um�tekoha�deve conter, em seus
limites, equil�brio populacional, oferecer �gua boa, terras agricult�veis para o
cultivo de ro�ados, �reas para a constru��o de casas e cria��o de animais. Deve
conter, antes de tudo, matas (ka'aguy) e todo o ecossistema que representa, como
animais para ca�a, �guas piscosas, mat�ria-prima para casas e artefatos, frutos
para coleta, plantas medicinais etc.
Necess�rio considerar devidamente as condi��es hist�ricas nas quais os �ndios
constroem suas categorias, incluindo-se � de�tekoha. A situa��o dos diferentes
subgrupos nos �ltimos 40 anos em rela��o � terra evidencia a necessidade de
negocia��o de espa�os a serem demarcados. As reduzidas terras legalizadas est�o
ligadas �s dificuldades de suplantar obst�culos gerados pela sociedade n�o
ind�gena. Em compara��o aos territ�rios ocupados no passado, verifica-se dr�stica
redu��o em rela��o � pr�pria morfologia social dos grupos, com terras ex�guas e
despropor��es na rela��o fam�lias/espa�o dispon�vel. Na constitui��o de um tekoha e
na sua conceitua��o nativa, os fatores hist�ricos de interven��o neocolonial s�o
fundamentais, pois interrompem a continuidade territorial com a qual os �ndios
estavam acostumados a lidar.
A situa��o hist�rica imposta pelo contato tipificam as rela��es entre os �ndios e
os brancos a partir das primeiras d�cadas do s�culo XX, quando h� esfor�os por
parte do Estado em territorializar (Oliveira 1998) �ndios, constrangendo-os a
espa�os limitados e em fronteiras fixas. A imposi��o de regras de acesso e posse
territorial por parte do Estado brasileiro, alheias �s especificidades da
territorialidade dos �ndios, teve conseq��ncias significativas na organiza��o
espacial guarani, em suas elabora��es culturais e no gerenciamento das pol�ticas de
relacionamento inter�tnico. Segundo Oliveira, entre os fatores mais significativos
decorrentes de processos de territorializa��o, temos, entre os ind�genas, o
estabelecimento de pap�is formais permanentes de media��o com o Estado e a re-
elabora��o da mem�ria do passado.
No caso espec�fico dos Guarani, o intento de alde�-los levou � forma��o de
mecanismos de controle e de exerc�cios de poder que exacerbaram a import�ncia dos
mburuvixa como l�deres pol�ticos, papel ao qual foi superposto o de �capit�o�,
autoridade reconhecida pelo �rg�o tutelar como mediador entre a comunidade ind�gena
e o Estado. Com estas mudan�as, as fam�lias extensas pertencentes a um determinado
espa�o territorial, embora mantendo os mesmos mecanismos de reciprocidade,
encontraram-se impossibilitados de regular os conflitos uma vez que n�o podem
deslocar-se livremente pelo territ�rio, permanecendo encapsuladas em locais que n�o
consideram imut�veis.
Dadas as condi��es de ocupa��o de seu territ�rio at� ent�o, e em fun��o da
caracter�stica de se referirem aos lugares por seus acidentes geogr�ficos ou pelo
nome dos que ali residiam, n�o havia a necessidade dos Guarani refletirem sobre
dist�ncias e fronteiras precisas para delimitar o lugar de n�mero determinado de
fam�lias extensas. N�o era, at� a chegada do branco, necess�rio exprimir medidas;
simplesmente vivia-se com base no pr�prio costume; respeitava-se e fomentava-se as
regras do�teko�(modo de ser guarani).
Como decorr�ncia da presen�a do colonizador, os Guarani passam fixar aten��o nas
regras do branco e a considerar espa�os com superf�cie definida, o que � expresso
pela categoria tekoha. Com efeito, esta categoria nativa conotando um espa�o
territorial aparece em tempos relativamente recentes na literatura antropol�gica,
exatamente no in�cio dos anos 1970 no Paraguai. Desde ent�o a categoria tekoha
adquiriu grande relev�ncia na organiza��o social desses ind�genas, de modo tal que
� corrente e difusamente utilizada pelos subgrupos. Assim sendo, � inoportuno e
limitativo procurar entender esta importante categoria nativa como uma mera
proje��o de uma unidade pol�tico-religiosa num determinado espa�o geogr�fico, ou
pens�-lo como categoria a-hist�rica cuja �ess�ncia� remontaria a um per�odo pr�-
colombiano.
O�tekoha�deve ser considerado em face da realidade contempor�nea que conduziu os
�ndios a valoriz�-lo e conceb�-lo da forma como o fazem, com a consci�ncia de que a
recupera��o plena do territ�rio do passado � uma empreitada inating�vel. Portanto,
mais do que ver os aspectos pol�tico-religiosos como externos �s condi��es
hist�ricas de sua articula��o, nos parece oportuno ver o tekoha como resultado e
n�o como determinante, como um processo continuado de ajustamento situacional em
torno da determina��o de uma rela��o territorial entre �ndios e brancos. Assim
sendo o tekoha seria uma unidade pol�tica, religiosa e territorial, que deve ser
definida em virtude das caracter�sticas efetivas � materiais e imateriais � de
acessibilidade ao espa�o geogr�fico por parte dos Guarani.
Vista sob este prisma, a rela��o entre os Guarani e a terra ganha outro
significado, inscrito na tradi��o cosmol�gica e na historicidade. Enfatizando-se a
no��o de tekoha enquanto espa�o que garantiria as condi��es ideais para efetuar
essa rela��o, os �ndios procuram reconquistar e reconstruir espa�os territoriais
�tnica e religiosamente exclusivos a partir da rela��o umbilical que mant�m com a
terra, ao passo que flexibilizam e diversificam a organiza��o das fam�lias
extensas, podendo assim manter uma rela��o articulada e din�mica com o territ�rio
mais ampliado, neste caso como espa�o cont�nuo.
Cabe salientar o fato de que o v�nculo osm�tico entre os �ndios e a terra n�o �
gen�rico, n�o existindo, portanto, uma rela��o abstrata entre Guarani
indiferenciados e lugar tamb�m indiferenciado; ao contr�rio, o que se estabelece �
uma rela��o entre fam�lias extensas espec�ficas que se vinculam historicamente a
lugares precisos, e que, a interrup��o da continuidade ocupacional provoca
exalta��o da no��o de origem antiga (ymaguare), baseada no sentimento de
autoctonia, e a produ��o (quando as condi��es o permitem) de um efeito circula��o,
quando procuram se manter o mais pr�ximo poss�vel dos lugares de seus antepassados,
deslocando-se circularmente ao redor deles sempre que s�o expulsos ou importunados
pelo branco. A circula��o ao redor de lugares dos quais por alguma raz�o foram
afastados, permite aos Guarani dar continuidade � manuten��o do equil�brio c�smico,
embora muitas vezes de modo fragment�rio, o que permite minimamente a rela��o
tel�rica com o mundo.
�Terras ind�genas
Aldeia kaiowa. Foto: Egon Shaden, 1949.
Com a cria��o do Servi�o de Prote��o aos �ndios (SPI) em 1910, que em 1967 se
transforma em Funda��o Nacional do �ndio (Funai), o Estado brasileiro passa a ter
um organismo espec�fico para executar sua pol�tica frente �s popula��es ind�genas
do pa�s. Uma das principais medidas do SPI foi transferir a 5a. Inspetoria
Regional, originariamente em Bauru, para Campo Grande (hoje MS), objetivando assim
atender �uma quantidade imensa de indiv�duos Caiu�s" (no��o gen�rica para designar
tanto os Kaiowa quanto os �andeva), que viviam "espalhados pelos ervais, sem
resid�ncia fixa�, como escreve um funcion�rio (Estigarribia, 1927).
Orientado pela perspectiva de �integrar� as popula��es ind�genas ao mundo
ocidental, o SPI cria oito �reservas� destinadas aos Kaiowa e �andeva do Mato
Grosso do Sul. Ser�o criadas reservas �andeva tamb�m em S�o Paulo e Paran�.
Os �aldeamentos�, conhecidos j� no s�culo XVI e agora temperados por uma vis�o
positivista, tornaram-se, no s�culo XX, em Postos Ind�genas, destinados a educar e
orientar os �ndios ao trabalho. Estes, como se pensava, progressivamente
�evoluiriam� at� a incorpora��o e assimila��o total ao mundo ocidental. Os
crit�rios e a escolha das �reas onde seriam implantados os PIs para os Guarani no
MS foram definidos por funcion�rios do SPI j� que a �tica fundi�ria do organismo
indigenista n�o respeitou nem considerou padr�es �tnicos de ocupa��o do habitat
tradicional nem as concep��es territoriais dos ind�genas. A �aldeia� torna-se uma
unidade administrativa, sob controle de funcion�rios federais (Cf. Relat�rio de
Inspetoria, SPI, 1924).
Os resultados n�o se fizeram esperar. Um dos primeiros Diretores do SPI j� em 1913,
ponderava que "a prostitui��o que se nota em t�o alta escala nas aldeias fundadas
por n�s, � a conseq��ncia for�osa do aldeamento, que (traz) � vida sedent�ria (...)
homens que n�o t�m as artes necess�rias para viver nela" (Magalh�es, 1913:142).
Oito �reas foram demarcadas para os Kaiowa e �andeva do atual MS. Apesar de j�
diminutas (cf. Correia Filho, 1924), pois cada uma foi decretada (entre 1915 e
1928) com 3.600 ha., j� no ato de demarca��o sofreriam redu��es, algumas dr�sticas,
em fun��o de arranjos entre agentes de governo e interesses regionais: a �rea
guarani-�andeva do PI Pirajuy, definida pelo Decreto No. 835, de 14.11.1928 com
3.600 ha, foi demarcada, em 1930, com 2.000 ha.; sua localiza��o foi definida por
funcion�rio do SPI em 1927 que escolheu uma outra �rea "na regi�o de Ypeh�, duas ou
tr�s l�guas de Pirajuy, destinada aos mais de 500 �caiu�s, sem resid�ncia ou n�o
aldeados� (cf. Estigarribia, 1927). A comunidade �andeva deste lugar,
autodenominada Potrero Guasu, ali permaneceu at� os anos 1960; foram ent�o
impingidas a se �aldearem� no PI Pirajuy e s� retomaram aquelas terras em 1998
depois de sua identifica��o em 1997.
Assim, desde meados da d�cada de 1920 se processa uma cont�nua desapropria��o de
terras guarani. Nas d�cadas seguintes e at� poucos anos atr�s a exist�ncia dos
Guarani se materializa com a derrubada de matas para implanta��o de empresas
agropecu�rias.
Quando descobertos, ou eram expulsos imediatamente ou ap�s a utiliza��o de sua
for�a de trabalho na forma��o da fazenda. A expuls�o podia vir precedida de avisos
e amea�as de uso de for�a; se ineficazes, visitas sinistras de homens armados com
eventuais espancamentos e humilha��es, atestavam a veracidade das inten��es. Em
caso de resist�ncia procedia-se � expuls�o: indiv�duos n�o raro armados,
constrangiam e for�avam homens, mulheres e crian�as aos caminh�es que os
despejariam nas proximidades de algum PI ou na beira de estradas.
No Mato Grosso do Sul, n�o obstante a pr�tica de constri��o em espa�os
estabelecidos pelo Estado, in�meros grupos macro familiares envidaram esfor�os para
permanecerem nas �reas de florestas � n�o raro nos fundos de fazendas que toleram
sua presen�a. O desmatamento dos anos 1970 levou os ind�genas fora das reservas,
considerados pelo organismo indigenista oficial como �desaldeados�, a se deslocarem
continuamente, fugindo de �reas ecologicamente descaracterizadas e da hostilidade
do branco. Em fins dessa d�cada, j� com ex�guas matas onde pudessem manter-se
isolados, n�o foi mais poss�vel evitar conflitos frontais com os brancos que os
queriam expulsar para as �reas de Postos Ind�genas, o que levou �andeva e Kaiowa a
se organizarem e reivindicar espa�os territoriais perdidos. Isso tudo teria levado
os Guarani do MS a uma reflex�o inexor�vel sobre as condi��es territoriais e se
empenharem em elaborar culturalmente as condi��es do presente no sentido de
construir rela��es com o passado atrav�s da organiza��o da mem�ria dos v�rios
grupos macro-familiares e da percep��o dos espa�os por estes ocupados no correr do
tempo, refor�ando o pr�prio sentimento de autoctonia.
Da� decorrem as reivindica��es fundi�rias que os Guarani do MS com grande �nfase
v�o manifestando nestas �ltimas d�cadas. S�o reivindica��es precisas no tocante �
vincula��o direta entre as fam�lias extensas e espa�os territoriais espec�ficos.
Neste sentido, pode-se dizer que em primeiro lugar os tekoha reivindicados
representam a soma de espa�os de ocupa��o tradicional sob jurisdi��o de
determinadas fam�lias extensas onde ser�o estabelecidas rela��es pol�ticas
comunit�rias e a partir dos quais se determinar�o la�os intercomunit�rios numa
regi�o mais ampliada.
Assim, de 1977 para c� constata-se uma disposi��o pertinaz dos Pa�-kaiowa e �andeva
do MS em garantir suas terras, n�o s� relutando em sair dos lugares tradicionais
onde est�o, como mobilizando-se, a partir de onde est�o, para recuperar terras
compulsoriamente abandonadas no passado. Nem todas as �reas ocupadas est�o em sua
totalidade nem todas est�o definitivamente legalizadas; h� muitas pend�ncias
judiciais, algumas que se desenrolam h� anos. At� 2003, 16 tekoha foram
recuperados, totalizando 24 �reas ocupadas por Guarani, superando os oito Postos
Ind�genas que at� ent�o existiam.
Trata-se de um processo de luta renhida, que tem exigido in�meras e rebuscadas
articula��es entre comunidades, gest�es e press�es junto ao governo federal,
expuls�es e retomadas de terras, in�meros processos judiciais e muita perseveran�a,
paci�ncia, habilidade pol�tica e diplomacia por parte dos ind�genas que t�m,
contudo, avan�ado consideravelmente em suas formas de organizar-se para garantir
terras a que t�m direito. Com a abertura destas novas �reas, observa-se impactos
positivos, com a diminui��o no n�mero de fam�lias em alguns Postos Ind�genas antes
densamente povoadas.
�Popula��o
Os Guarani jamais se organizaram no espa�o territorial de forma homog�nea,
estruturados em �aldeias� redondas, semicirculares ou em fileiras de casas como
concebido no imagin�rio do homem ocidental. Os�ava�contempor�neos est�o, como
sempre estiveram, assentados em n�cleos comunit�rios constitu�dos � idealmente �
por 3-5 grupamentos macro familiares que conformam divis�es aut�nomas por eles
denominadas, hoje em dia, de�tekoha. H� no Brasil perto de 85 �reas guarani
oficialmente reconhecidas, afora dezenas de outras com maior ou menor informa��o.
Os Guarani no Brasil enfrentam, como ser� visto adiante, graves problemas
fundi�rios.
Entre estes�tekoha�e por todo o territ�rio guarani, processam-se as mais variadas
formas de efervescente movimento de traslados orientados por rela��es familiares.
Esse constante caminhar (oguata) pode representar visitas, mudan�as, passagem,
casamentos, etc., e por sua const�ncia e din�mica, dificulta grandemente a
realiza��o de censo aplicado com metodologia n�o espec�fica, e que possa oferecer
dados efetivamente confi�veis sobre o n�mero da popula��o guarani (seria uma tarefa
de grandes dimens�es). Assim, dados totais sobre as popula��es guarani ser�o sempre
aproximados. Esta movimenta��o, contudo, n�o deve ser confundida com migra��o ou
�nomadismo�.
Apesar da aus�ncia de recenseamentos ou pesquisas demogr�ficas mais acuradas, h�
ind�cios, por amostragem de �reas onde foi poss�vel censo bem aplicado, de que os
Guarani apresentem, de um modo geral, altas taxas de fecundidade e crescimento
populacional. No Brasil, tomando-se por base, sempre, c�lculos aproximados,
haveria, segundo os dados da Funasa e Funai em 2008, aproximadamente 51.000
indiv�duos, sendo 31.000 Kaiowa, entre 13.000 �andeva e 7.000 Mbya, localizados
principalmente no Mato Grosso do Sul. Na Argentina a popula��o guarani � quase
exclusivamente Mbya e concentra-se na prov�ncia de Misiones em torno de 5.500
pessoas. A popula��o �andeva na Argentina � estimada em cerca de 1000 pessoas.
(CTI/G. Gr�nberg, 2008). A popula��o Mbya atual estaria, segundo essas proje��es,
em torno de 27.380 pessoas. Cada subgrupo e cada regi�o dentro dos territ�rios
guarani apresentar�o, no entanto, especificidades quanto a sua situa��o demogr�fica
ou na rela��o entre espa�o dispon�vel a uma determinada comunidade e a extens�o de
terra existente.
A maioria dos oito Postos Ind�genas guarani no Mato Grosso do Sul, que conformam um
conjunto de oito �reas demarcadas entre 1915 e 1928 pelo Servi�o de Prote��o aos
�ndios (SPI, �rg�o indigenista oficial, que atuou de 1910 a 1967), apresentam
alt�ssimos �ndices de densidade demogr�fica, que caracterizam ostensivamente
situa��es de superpopula��o com conseq��ncias nefastas para os �ndios. O
significativo aumento � n�o crescimento relativo a nascimentos � populacional
observado nessas �reas deve-se fundamentalmente �s sistem�ticas restri��es
territoriais praticadas pelas frentes coloniais com anu�ncia de uma pol�tica
indigenista oficial calcada na �integra��o dos �ndios � sociedade brasileira� (a
esse respeito, ver item �territ�rio�).
Entre 1910 e 2000 a interven��o do Estado brasileiro voltou-se para a cria��o de
�aldeamentos� (� imagem e semelhan�a doa aldeamentos mission�rios dos s�culos XVII
e XVIII) ou diminutas �reas reservadas para a popula��o guarani considerada como
�dispersa�, com o que se desconsiderou por completo os padr�es �tnicos de ocupa��o
territorial. Dados do SPI/Funai indicam que entre 1924 e 1984 a popula��o dessas
unidades administrativas aumentou por impulsos; em momentos� determinados nesse
per�odo, contingentes de fam�lias s�o compulsoriamente levados para as reservas.
Constata-se, concomitantemente, maior incid�ncia de despejos e expuls�es de
fam�lias guarani de suas terras por colonos brancos que passam a ocup�-las e a
erigirem fazendas. Na maioria dos casos estas a��es n�o foram, contudo, bem
sucedidas, j� que os �andeva e Kaiowa persistiram em suas caracter�sticas de
distribui��o espacial e mobilidade territorial, mesmo obrigados a considerar os
limites impostos pela interven��o colonial.
�Organiza��o social
Lideran�a guarani �andeva com Ailton Krenak na Terra Ind�gena Itariri (Serra do
Itatins). Foto: acervo do ISA (sem autor), 1984.
Os Guarani t�m como base de sua organiza��o social, econ�mica e pol�tica, a fam�lia
extensa, isto �, grupos macro familiares que det�m formas de organiza��o da
ocupa��o espacial dentro dos tekoha determinada por rela��es de afinidade e
consang�inidade. � composta pelo casal, filhos, genros, netos, irm�os e constitui
uma unidade de produ��o e consumo.
A cada fam�lia extensa corresponder�, como condi��o para sua exist�ncia, uma
lideran�a, em geral um homem que denominam�Tam�i�(av�), n�o sendo raro, contudo, a
exist�ncia de l�der de fam�lia extensa mulher, que denominam�Jari�(av�) � neste
caso, a incid�ncia � maior entre os �andeva. O l�der familiar aglutina parentes e
os orienta pol�tica e religiosamente. Cabe-lhe tamb�m as decis�es sobre o espa�o
que seu grupo ocupa no tekoha e onde as fam�lias nucleares (pais e filhos)
pertencentes a seu grupo familiar distribuem suas habita��es, plantam suas ro�as e
utilizam os recursos naturais dispon�veis. As fam�lias nucleares hoje em dia vivem
em habita��es isoladas e dispersas pela �rea dispon�vel no tekoha, referidas,
por�m, � casa e presen�a do�tam�i�ou�jari. Sua casa � um local centralizador e ao
redor da qual movimenta-se toda a fam�lia, onde as pessoas se re�nem e onde haver�
um altar (mba�e marangatu) para os jeroky, que s�o rituais sagrados praticados no
cotidiano.
Os homens casam-se entre 16 e 18 anos, enquanto as mulheres podem casar-se a partir
da segunda ou terceira menstrua��o, em geral entre 14 e 17 anos. Na primeira
menstrua��o as meninas t�m seu cabelo cortado e mant�m resguardo dentro de suas
casas, onde recebem alimentos e de onde raramente saem por algumas semanas. N�o h�
ritual espec�fico nos casamentos, cabendo aos pais do rapaz, na pauta tradicional
guarani, a iniciativa de falar com os pais da mo�a sobre o matrim�nio. Espera-se,
contudo, que os noivos estejam aptos a construir e manter casa e filhos.
H� n�tida divis�o sexual dos trabalhos e das fun��es econ�micas na din�mica
cotidiana dos Guarani, sendo efetivamente muito raro encontrar homem ou mulher
incapacitados de desempenhar fun��es produtivas nesse dia-a-dia.
H� uma tend�ncia na tradi��o desses ind�genas de que os novos casais venham a
constituir moradia uxorilocalmente, isto �, que seguem um padr�o de resid�ncia no
qual ap�s o casamento os c�njuges passam a viver na localidade do pai da mulher,
inclu�ndo-se o esposo como apoio pol�tico e econ�mico de seu sogro, absorvido pelo
grupo macro familiar. Atualmente contribui para a escolha do lugar de um novo casal
o peso pol�tico e econ�mico das fam�lias envolvidas.
Os c�njuges devem pertencer a diferentes fam�lias extensas, uma vez que h� regras
expl�citas de proibi��o de casamento dentro do que consideram ser a mesma fam�lia,
o que caracteriza regras exog�micas, mas n�o h� regras prescritivas sobre com quem
deve se dar o casamento. Uma uni�o il�cita � incesto � tem implica��es no campo
m�tico, pois causa�Mbora'u�(mau agouro). No mesmo sentido, os Kaiowa referem-se �
poligamia, insistindo na sua proibi��o, diferentemente dos �andeva, onde se
verifica maior incid�ncia de homens casados com mais de uma mulher.
O parentesco guarani � um sistema de linhagens de descend�ncia cogn�tica, isto �,
h� um ascendente comum, o�tam�i�(av�) ou a�jari�(av�), que � a refer�ncia das
rela��es familiares e dos quais consideram-se descendentes. A import�ncia das redes
de parentesco � real�ada em qualquer situa��o guarani. Mesmo separa��es f�sicas n�o
provocam a perda de v�nculos dos que est�o longe, sempre lembrados nas conversas do
cotidiano, afora padr�es de visita��o (oguata ou caminhar) e comunica��o que mant�m
os parentes constantemente informados entre si.
Pol�tica
Os Guarani s�o extremamente h�beis na condu��o pol�tica de seus interesses.
Cada�tekoha�� liderado por um chefe, �capit�o� ou �cacique�, categorias n�o
ind�genas para designar aquele que ir� dirigir a ordem pol�tica da comunidade nas
rela��es com o mundo ocidental, principalmente o Estado brasileiro � no discurso
tradicional o termo usado �tam�i, j� comentado, ou, para designar o chefe pol�tico,
mboruvixa. Sua fun��o, com efeito, � compreendida pelos grupos familiares que
lidera como de representa��o pol�tica nesse �mbito, sendo relativo seu poder frente
� autonomia das fam�lias extensas. N�o h� um poder centralizado e totalizador.
Dada a grande autonomia dos grupos macro familiares, apenas em momentos
espec�ficos, quando o grupo enfrenta problemas que atingem a todos, que o tekoha
guarani revela-se uma totalidade e exige-se a atua��o do "capit�o". Dependendo, no
entanto, da situa��o local ou regional, ou mesmo do subgrupo, a organiza��o
pol�tica da comunidade (tekoha) poder� variar.
Nestes termos, variadas composi��es pol�ticas, pr�prias a cada localidade, se
estabelecem, na medida em que os agentes se inter-relacionam com for�as pol�ticas
locais, como grupos familiares, l�deres, pessoas de prest�gio etc.
�Mitologia e rituais
Festa Avati Kyry -
Os Guarani contam que o processo de cria��o do mundo teve in�cio com �ane Ram�i
Jusu Papa ou �Nosso Grande Av� Eterno�, que se constituiu a si pr�prio do Jasuka,
uma subst�ncia origin�ria, vital e com qualidades criadoras. Foi quem criou os
outros seres divinos e sua esposa, �ande Jari ou �Nossa Av�, foi al�ada do centro
de seu jeguaka (esp�cie de diadema que perpassa, como ornamento, testa e cabe�a), o
adorno ritual. Criou tamb�m a terra que ent�o tinha o formato de uma rodela,
estendendo-a at� a forma atual; levantou tamb�m o c�u e as matas. Viveu sobre a
terra por pouco tempo, antes que fosse ocupada pelos homens, deixando-a, sem
morrer, por um desentendimento com a mulher. Tomado de profunda raiva causada por
ci�mes, quase chegou a destruir sua pr�pria cria��o que foi a terra, sendo
impedido, contudo, por �ande Jari com a entoa��o do primeiro canto sagrado
realizado sobre a terra, tomando como acompanhamento o takuapu: instrumento
feminino, feito de taquara, com aproximadamente 1,10m, que � golpeado no solo
produzindo um som surdo que acompanha os Mbaraka masculinos, esp�cie de chocalho de
caba�a e sementes espec�ficas.
O filho de��ane Ram�i,�isto �,��ande Ru Paven�(�Nosso Pai de Todos�) e sua
esposa��ande Sy�(�Nossa M�e�), ficaram respons�veis pela divis�o pol�tica da terra
e o assentamento dos diferentes povos em seus respectivos territ�rios, criando
montanhas para delimitar o territ�rio guarani. �ande Ru Paven roubou o fogo dos
corvos e o entregou aos homens; criou a flauta sagrada (mimby apyka) e o tabaco
(pet�) para os rituais e foi o primeiro que morreu na terra. Da mesma forma que seu
pai, decidiu abandonar a terra em fun��o de um desentendimento com sua esposa que
estava gr�vida de g�meos. O mito dos g�meos � um dos mais contados e difundidos
pela Am�rica do Sul.�Pa�i Kuara�� neto de��ane Ram�i. A ele, depois de muitas
aventuras na terra, foi atribu�da a responsabilidade de cuidar do Sol, assim como
de seu irm�o, Jacy, a quem caberia o cuidado da Lua.
Festa Avati Kyry -
Assim,��ande Sy�saiu em busca de seu marido e com freq��ncia perguntava ao filho,
que ainda n�o havia nascido, qual o caminho a ser seguido. Pa�i Kuara chegou a
indicar caminho errado para sua m�e que lhe havia negado uma flor que queria para
brincar durante o percurso. �ande Sy chegou � morada dos Jaguarete ou �os
verdadeiramente selvagens� (que s�o as on�as). O av� destes seres ferozes tentou em
v�o salvar a vida da mulher. Seus filhos, ao voltarem famintos pelo fracasso da
ca�a, mataram �ande Sy, deixando vivos apenas os pequenos g�meos. Estes, depois de
grandes, encontraram com o �papagaio do bom falar� (parakau��e��ngatu) que lhes
contou da morte da m�e. Resolveram ving�-la.�Pa�i Kuara�e seu irm�o
menor�Jasy�prepararam armadilha na qual morreram todos os jaguarete, menos uma que
estava gr�vida, raz�o pela qual os jaguarete (on�as) permaneceram no mundo.
Festa Avati Kyry -
Pa'i Kuara�e�Jasy�viveram in�meras aventuras sobre a terra at� que o primeiro
decidiu ir para os c�us � procura de seu pai. Sua prepara��o para isto consistiu em
jejuar, dan�ar e rezar at� sentir-se suficientemente leve de modo a poder subir.�
Lan�ou ent�o uma seq��ncia de flechas, umas sobre as outras, at� construir um
caminho que o levou aos c�us, onde entrou atrav�s da abertura feita por suas
flechas. Seu pai��ande Ru Pav�o reconheceu como filho aut�ntico, entregando-lhe o
Sol para que dele cuidar.
Os�Pa�se consideram descendentes diretos, como netos, de�Pa�i Kuara, o ser divino
mais referido em seus mitos e a quem recorrem mais sistematicamente em momentos de
pen�ria ou doen�a.
Fora da mitologia cl�ssica e considerando a cria��o do mundo at� a chegada de�Pa�i
Kuara�ao c�u, os Guarani possuem um n�mero intermin�vel de contos e mitos cujos
her�is s�o animais. Criaram tamb�m uma mitologia onde s�o narrados acontecimentos
identific�veis nos �ltimos 200 anos.� Os mitos de�Kas�ke Guaira�e�Kas�ke Paragua,
por exemplo, narram interpreta��es de conflitos e guerras com brasileiros e
paraguaios ocupantes de seus territ�rios.
Cerim�nia religiosa entre os Kaiowa. Foto: Egon Shaden, 1949.
Outros personagens divinos importantes s�o os quatro �cuidadores das almas dos
homens�, localizados em um dos sete c�us e nas quatro dire��es; h� ainda seres que
cuidam das �guas, dos animais, das plantas e outros, cabendo destaque a Jakaira,
respons�vel pela fertilidade das ro�as.
Rituais
S�o ass�duas e freq�entes as atividades religiosas guarani, com pr�ticas de
c�nticos, rezas e dan�as que, dependendo da localidade, da situa��o ou das
circunst�ncias, s�o realizados cotidianamente, iniciando-se ao cair da noite e
prolongando-se por v�rias horas. Os rituais s�o conduzidos pelos��anderu�que s�o
l�deres e orientadores religiosos; contemplam necessidades corriqueiras como
colheita da ro�a, aus�ncia ou excesso de chuva.
Entre os kaiowa, duas cerim�nias t�m destaque: a do�avati kyry�(milho novo, verde)
e do�mit� pepy�ou�kunumi pepy�(realizada em v�rias comunidades no Paraguai; no
Brasil apenas uma comunidade a mant�m). A primeira � celebrada em �poca de plantas
novas (fevereiro, mar�o) e tem no�avati morot?�(milho branco), planta sagrada que
rege seu calend�rio agr�cola e religioso, a refer�ncia principal. Semanas de
trabalho e envolvimento de muitas fam�lias para preparar o�k�guy�ou chicha e o
lugar da cerim�nia, antecedem sua realiza��o. O�k�guy�� uma bebida fermentada,
feita, nestas cerim�nias, com o milho branco (mas tamb�m de mandioca, batata doce
ou cana de a��car) e preparada pelas mulheres.
A cerim�nia em si, dirigida por um l�der religioso, tem in�cio ao cair do sol e
finda na aurora do dia seguinte. Este xam� deve conhecer o mborah�i�puku�ou �canto
comprido�, cujos versos, que n�o se repetem, n�o podem ser interrompidos depois de
iniciada a cerim�nia. A cada verso entoado pelo �anderu a comunidade o repete,
sempre acompanhados pelos mbaraka confeccionado e usado por homens e
os�takuapu�usados por mulheres. Ao amanhecer, terminado o mborah�i�puku�(canto
comprido), h� o batismo da colheita (mandioca, cana, ab�bora, batata doce, milho
etc.), que permaneceu depositada no altar. Na noite seguinte a cerim�nia do�avati
kyry�continua com cantos e dan�as mais profanos, os�kotyhu�e os�guahu, por toda a
comunidade e por muitas visitas que participam da cerim�nia.
Al�m desses rituais, h� ainda as cerim�nias do mit�mongarai, ocasi�o em que
sacerdotes re�nem crian�as para o batismo, quando recebem o�tera ka�aguy�(nome de
mato) ou nome guarani.
�Miss�es
Kaiowa entre instrumentos tradicionais guarani e uma cruz do cristianismo. Foto:
Egon Shaden, 1949.
� tamb�m no Mato Grosso do Sul, entre os guarani-kaiowa e guarani-�andeva, onde
recai com maior incid�ncia o trabalho mission�rio, uma pr�tica tradicional junto
aos �ndios brasileiros. H� miss�es evang�licas protestantes (desde 1928),
metodistas (1978), fundamentalistas alem�es (1968), todas com um vi�s evang�lico
tradicional. Mais recentemente t�m proliferado denomina��es pentecostais
carism�ticas em muitas �reas guarani naquele estado. A igreja cat�lica atua na �rea
atrav�s do Conselho Indigenista Mission�rio (1978).
�Atividades produtivas
Mulher kaiowa fiando algod�o. Foto: Egon Shaden, 1949.
A agricultura � a principal atividade econ�mica guarani, mas apreciam a ca�a e a
pesca,� praticando-as sempre que poss�vel. Realizam uma economia de subsist�ncia,
marcada pela distribui��o e redistribui��o dos bens produzidos e na qual rela��es
de produ��o econ�mica, seja qual for a atividade, s�o pautadas por v�nculos sociais
definidos pelo parentesco. A �propriedade� (uso exclusivo) das ro�as e o consumo
dos produtos � da fam�lia elementar, depois do nascimento dos filhos do casal, o
que n�o exclui distribui��o de bens produzidos ou adquiridos, servi�os nas ro�as do
sogro e a realiza��o de mutir�es dentro dos grupos macro familiares.
As dimens�es dessas ro�as s�o relativamente reduzidas. N�o superam 1,5 a 6 ha por
unidade familiar. Nela, todos os familiares participam � segundo uma divis�o sexual
do trabalho � com encargos e atividades pr�prias a um e a outro. Plantam milho
(avati morot? e avati tupi), mandioca (mandi�o), batata doce (jety), cana-de-a��car
(takuare�e), ab�bora, (andai), mam�o, laranja, banana (pakova), amendoim (manduvi),
urucu (yruku), v�rios tipos de feij�o de �rvore (kumanda), arroz, feij�o e outros
produtos destinados � alimenta��o da fam�lia e esp�cies utilizadas como rem�dios
(poh� �ana). A sobreviv�ncia guarani tem sido garantida por esses ro�ados, base de
sua economia, mesmo com as possibilidades de mudan�as motivadas pelo contato, seja
em rela��o � �changa�, seja em rela��o ao acesso � tecnologia moderna. Apenas uma
variedade de milho, o avati tupi (milho amarelo) � plantado para comercializa��o.
Esta variedade se diferencia do�avati morot?�(milho branco), considerada planta
sagrada que n�o deve ser utilizada para com�rcio, mas que � elemento determinante
nas cerim�nias anuais do�avati kyry,�que � o batismo do milho e das plantas novas.
Cabe �s mulheres a tarefa de pilar o milho e preparar a chicha, fazer a chipa, uma
esp�cie de bolo de milho. A variedade de tipos e formas de prepara��o do milho �
grande:�produzem avatiku�i�(farinha de milho),�hu�ikyra�(farinha de milho com
banha),�hu�i rovaja�(farinha de milho com mandioca, cozida na panela sem folha de
plantas),�chipa mbixi�(feita no fogo, embrulhada em folha de plantas, em geral
bananeira),�mbeju�(farinha de milho amassada na panela),�avati mbixi�(milho verde
assado),�chipa kukui�(do milho branco, chipa guasu),�chipa per�(milho assado feito
bolo com a m�o que depois vai para �gua quente),�chipa jetyiru�(milho misturado com
batata doce, como chipa per�),�mbaipy�(mingau de milho),�k�guyjy miri�(milho ralado
e levado ao fogo com �gua),�avati pororo�(pipoca). O mesmo acontece com a mandioca,
que apesar de n�o ser uma planta sagrada � tamb�m bastante apreciada pelos Guarani
e que tem presen�a garantida em sua alimenta��o. Preparam a mandioca de diferentes
formas como�pirekai�(mandioca assada),�pireti�(mandioca assada sem casca),�mandi�o
mimoi�(mandioca cozida),�karaku�(chicha de mandioca). Al�m disso, a batata doce
(jety) e a cana-de-a��car (takuare�e) tamb�m s�o apresentadas sob v�rios aspectos;
os quatro produtos s�o muito apreciados no preparo do k�guy ou chicha, uma bebida
fermentada muito apreciada por estes ind�genas e que s�o consumidas em grande
quantidade em suas festas profanas e cerimoniais religiosos.
Manejo de recursos naturais
Conhecimentos tradicionais dotam os Guarani de agu�ada sapi�ncia no trato com os
espa�os dispon�veis, mesmo em condi��es adversas como s�o os casos dos acampamentos
que reivindicam a ocupa��o plena de seus tekoha como visto acima, de modo a
usufruir ao m�ximo da �rea dispon�vel. Praticam o que os agr�nomos acidentais
denominam de sistema agroflorestal, no qual combinam atividades de ca�a, pesca,
coleta e agricultura de forma interligada e vinculada; relacionada a essa t�cnica,
realizam o pousio (per�odo de descanso da terra). Segundo o Manual Agroflorestal
para Amaz�nia (1996:18), o Sistema Agroflorestal � uma �forma de uso e manejo da
terra, no qual �rvores ou arbustos s�o utilizados em associa��o com cultivos
agr�colas e/ou com animais, numa mesma �rea, de maneira simult�nea ou numa
seq��ncia temporal�. Um outro aspecto observado e ressaltado com �nfase por
agr�nomos que entram em contato com estes ind�genas � sua capacidade de cuidar e
manter sementes nativas. Contam, a rigor, �com um banco de germoplasma vivo�
(Spyer, 1996:19), o que contribui em grande medida para a manuten��o da
diversidade. Nesse sentido, possuem, para cada planta de seu conhecimento, sementes
de diferentes variedades como o milho, a mandioca, o feij�o, a batata doce e outras
tantas, o que torna indispens�vel a introdu��o e o fomento de esp�cies h�bridas. As
sementes tradicionais, onde se incluem as plantas medicinais para confec��o de
utens�lios, s�o, assim, sempre encontradas. Os �ndios conhecem as pessoas que
possuem as sementes desejadas, sabem onde est�o e a elas recorrem quando necessitam
de sementes ou mudas. Com efeito, a troca de sementes, plantas, mudas, rem�dios faz
parte do cotidiano e � tema freq�ente de conversas sobre o assunto.
Com a proximidade do contato e as variadas situa��es de exig�idade de terras
dispon�veis face � superpopula��o de algumas �reas, os �andeva e Kaiowa s�o
obrigados a trabalhar no mercado regional. Se at� alguns anos atr�s havia demanda
para o trabalho dos �ndios nas fazendas que se estavam formando, hoje em dia esta
atividade arrefeceu sobremaneira na medida em que as fazendas foram implantadas e
hoje utilizam mecaniza��o no plantio ou, de outro lado, os espa�os foram
transformado em terras que t�m diminu�do a oferta de trabalho em decorr�ncia da
mecaniza��o, o que ocorre principalmente no MS, onde o problema � mais grave.
Ultimamente os Kaiowa e os �andeva t�m sido contratados por usinas de �lcool
distantes de suas comunidades, onde os homens permanecem por semanas trabalhando
longe de sua fam�lia.
�Contato direto
Blog da Aty Guasu�(Grande Assembl�ia) Guarani Kaiow�
P�gina da�''Aty Guasu''�(Grande Assembl�ia) Guarani Kaiow� no Facebook
Site da campanha guarani�Povo Guarani, Grande Povo - Terra, Vida e Futuro�-
�http://www.campanhaguarani.org.br/
Site bil�ngue e colaborativo�Teko Arandu'''�-�http://www.tekoarandu.org/
Site da�Associa��o de Jovens Ind�genas de Dourados
(AJIndo)�-�http://www.jovensindigenas.org.br/
�Outras leituras
* Mapa Continental "Guarani Ret�" (2016)
* Guarani Ret� 2008: Povos Guarani na Fronteira. Argentina, Brasil e paraguai (Em
Portugu�s�|�Em Espanhol�|�Mapa)
Elaborada em 2008 por in�meras organiza��es, esta publica��o � uma introdu��o ao
mundo dos Guarani que vivem hoje na regi�o das fronteiras entre Brasil, Argentina e
Paraguai. Os Guarani constituem uma das popula��es ind�genas de maior presen�a
territorial no continente sul-americano. A publica��o acompanha um mapa com
diversas informa��es sobre as comunidades guarani.
�Fontes de informa��o
* ABOU, Selim. La "Republique" jesuite des Guaranis (1609-1768) et son heritage.
s.l.�: Libraire Academique Perrin/Unesco, 1995. 160 p.
* --------. Retour au Paran�: chronique de deux villages Guaranis. Paris�:
Hachette, 1993. 379 p.
* ALCARAZ LOPEZ, Gloria Margarita. A fecundidade entre os Guarani�: um legado de
Kunhankarai. Rio de Janeiro�: ENSP, 2000. 217 p. (Tese de Doutorado)
* ALMEIDA, Rubem Ferreira Thomaz de. O caso Guarani�: o que dizem os vivos sobre os
que se matam? In: RICARDO, Carlos Alberto (Ed.). Povos Ind�genas no Brasil�:
1991/1995. S�o Paulo�: Instituto Socioambiental, 1996. p. 725-8.
* --------. Do desenvolvimento comunit�rio a mobiliza��o pol�tica�: o Projeto
Kaiowa-�andeva como experi�ncia antropol�gica. Rio de Janeiro�: Contra Capa, 2001.
240 p.
* --------. O fortalecimento dos Aty Guasu. In: RICARDO, Carlos Alberto (Ed.).
Povos Ind�genas no Brasil�: 1987/88/89/90. S�o Paulo�: Cedi, 1991. p. 544-8.
(Aconteceu Especial, 18)
* --------. O Projeto Kaiow�-�andeva�: uma experi�ncia de etnodesenvolvimento junto
aos Guarani-Kaiow� e Guarani-�andeva contempor�neos do Mato Grosso do Sul. Rio de
Janeiro�: UFRJ-Museu Nacional, 1991. 441 p. (Disserta��o de Mestrado)
* AMOROSO, Marta Rosa. Catequese e evas�o�: etnografia do aldeamento ind�gena S�o
Pedro de Alc�ntara, Paran� (1855-1895). S�o Paulo�: USP, 1998. 282 p. (Tese de
Doutorado).�
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Prod.: Cl�udia Menezes.
* Guarani Roguata <http://www.guarani.roguata.com>
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Categoria:�
* Povos ind�genas no Mato Grosso do Sul
Publicado originalmente em 10/2003.
Esta p�gina foi modificada pela �ltima vez em 10 de agosto de 2018.
Autores deste verbete
* Rubem Ferreira Thomaz de Almeida
Antrop�logo - Universidade Estadual do Mato Grosso do Sul
* Fabio Mura
Antrop�logo. LACED-MN�