Santo Tomás

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Austriaco, N. P. G., Biomedicine and Beatitude: An Introduction to Catholic Bioethics (2011)

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Edith Stein

https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-3-030-33781-0_9

https://www.semanticscholar.org/paper/Edith-Stein-and-Bioethics-Knaup/025e470ce0f9565f7
08d6c0bcdc799a808625ac8

https://www.brepolsonline.net/doi/10.1484/J.TER.5.120241?mobileUi=0

https://ixtheo.de/Record/1725254441

1. "Não é a estrutura do Estado, mas a estrutura das pessoas espirituais que nos
permite explicar - como dissemos antes - que uma entidade estatal específica é
construída sobre a fundação de uma comunidade existente, e que, por outro lado,
lado, conecta as pessoas com um vínculo comunitário que as abraça (Stein 2002:
539). "
2. “both people and nation, is of a spiritual nature” (Stein 2002:539)
3. O bem e evitando o mal. Situações como cuidar da própria vida e da vida alheia
podem ser entendidas como comportamentos bioéticos intimamente relacionados e
relevantes para os cidadãos.
4. Além disso, o comportamento pessoal e o papel normativo do Estado evidenciam
uma tensão entre o que as pessoas consideram importante para sua saúde e
bem-estar e sua gestão pelo Estado, do ponto de vista normativo.
5. Quando falamos de um cosmos espiritual, associamos a ideia de uma totalidade
baseada na representação de um mundo de valores que formam um todo. Tanto as
conquistas da personalidade (individuais ou supraindividuais) quanto as formações
culturais, que também são reflexos da personalidade. são medidos por sua relação
com o mundo dos valores (Stein 2002: 545)
6. Elio Sgreccia , representa o significado transcendental da vida corporal física : o
valor fundamental da pessoa em si , " pois é preciso entender que a vida corporal
não esgota toda a riqueza da pessoa . , que é também , e antes de tudo , espírito " (
Sgreccia 1994 : 153 ) . Aqui é justamente onde aparece a presença de outro
princípio bioético. Referimo-nos ao princípio da defesa da vida física, um dos pontos
mais decisivos do debate bioético contemporâneo. O corpo físico é a base sobre a
qual toda bioética opera, com e por meio do qual “a pessoa se realiza”, permitindo
não apenas uma vida plena em comunidade com os outros, mas também
 transcendendo a mera temporalidade finita que existe no ser humano. Ao entrar no
campo do tempo e do espaço, retornando a Sgreccia, “a pessoa expressa e
manifesta, constrói e expressa outros valores, incluindo a liberdade, a sociabilidade
e até o seu próprio projeto de futuro” (Sgreccia 1994: 153). QUESTÃO
CONSEQUENCIALISTA
7. Sustento que um conceito de saúde global comunitária deve considerar o princípio
da defesa do corpo físico ou da vida como parte de sua base conceitual.
8. Em primeiro lugar, a ampla comunidade deve conservar, evidentemente, tudo o que
constitui a comunidade como tal: é preciso que circule uma corrente de vida, onde
todos os seus membros participem; deve haver, pelo menos de seus membros, uma
consciência de comunidade que abranja intencionalmente toda a multiplicidade
aberta dos indivíduos associados (Stein) 2002: 541).
9. “as pessoas, entendidas em termos de personalidade. dotadas de sua própria
criatividade, exigem uma organização que assegure que possam viver de acordo
com sua própria legalidade” (Stein 2002: 541).
10. Aqui, embora Stein o diga explicitamente, é impossível, dada a natureza do princípio
de responsabilidade. permitir que um membro da comunidade se recuse total e
absolutamente a cuidar de sua saúde, especialmente quando sua vida está em
perigo.
11. A liberdade de uma pessoa não pode ser tal que abarque e até permita seu total
abandono de si mesmo, o que inclui o abandono da comunidade. Diante da
possibilidade de descaso com a própria saúde, uma medicina prudente e humana
não pode deixar de lado seu ethos.