Tauroctonia

Tauroctonia é um nome moderno[1] dado

aos relevos de culto centrais dos
mistérios mitraicos romanos. A imagem
mostra Mitra matando um touro, daí o
nome tauroctonia, segundo a palavra
grega tauroktonos (ταυροκτόνος,
"matança de touro"). Uma tauroctonia é
distinta do massacre cúltico de um touro
na Roma antiga chamado taurobólio; o
taurobólio era principalmente parte do
culto não relacionado de Cibele.[a]
CIMRM 641: Cena de tauroctonia no lado A de um baixo-relevo romano de dupla face. século II ou III, encontrado em
Fiano Romano, perto de Roma, agora em exibição no Louvre. Nos cantos superiores estão Hélio com o corvo e Luna

A cena
Apesar do nome, a cena é simbólica e
não há evidências de que os patronos do
culto romano tenham realizado esse
ritual. Como todos os mistérios greco-
romanos, os mistérios mitraicos eram
limitados aos iniciados, e pouco se sabe
sobre as crenças ou práticas do culto.
No entanto, várias imagens do touro
incluem uma fita ou manta dorsuale, que
era uma convenção romana para
identificar um animal sacrificado, por
isso é bastante certo que a morte do
touro represente um ato sacrificial. E,
como a cena principal de matança de
touro é frequentemente acompanhada
de representações explícitas do sol, da
lua e das estrelas, também é bastante
certo que a cena tenha conotações
astrológicas.
Arte

Introdução

CIMRM 181: Afresco de tauroctonia no mitreu de Santa Maria Capua Vetere, século II

Seja como pintura ou como monumento

esculpido, uma representação da cena
da tauroctonia pertencia ao mobiliário
padrão de todos os mitreus. Pelo menos
uma representação seria montada na
parede ao final extremo do espaço onde
a atividade ritual acontecia, geralmente
em um nicho adereçado para se parecer
com uma caverna. Os mithraea
ricamente mobiliados, tais como um em
Stockstadt am Main, tinham vários
relevos de culto.[3]

As cenas podem ser divididas em dois

grupos. As representações "simples", que
incluem apenas a cena principal da
morte do touro, e as representações
compostas, nas quais a tauroctonia é o
elemento central e maior, mas que é
enquadrado por painéis que retratam
outras cenas.

O representante mais antigo conhecido

da cena da tauroctonia é CIMRM
593/594, de Roma,[4] uma dedicação de
um certo Alcimo, mordomo/oficial de
justiça (servus vilicus) de Tito Cláudio
Liviano, identificado com T. Júlio Aquilino
Castrício Saturnino Cláudio Liviano, o
prefeito pretoriano sob Trajano. Como os
outros cinco primeiros monumentos dos
mistérios mitraicos, data de cerca de 100
d.C.[5][6][7][8][9][10]

Mitras com o touro

CIMRM 1083: relevo da tauroctonia do Mitreu "Heidenfeld" (Mithraeum I, Heddernheim, Alemanha), agora em
Wiesbaden. Uma descrição extensa está disponível na página da Wikimedia commons desta imagem.
Embora existam inúmeras variações
menores, as características básicas da
cena central da tauroctonia são
altamente uniformes: Mitra está semi-
apoiado em um touro que foi forçado ao
chão. O touro invariavelmente aparece
de perfil, voltado para a esquerda (a
direita dos espectadores). Nas
representações originais (não
reconstruídas), Mitra invariavelmente
desvia a cabeça do touro, e em muitos
ele está olhando por sobre seu ombro
direito em direção ao Sol (estatuária que
mostra Mitra olhando para o touro é o
resultado das reconstruções da era
renascentista de monumentos que
estavam sem cabeça). O touro é mantido
pela perna esquerda de Mitra, que está
dobrada em um ângulo e cujo joelho
pressiona na coluna do touro. A garupa e
a perna traseira direita do touro são
restringidas pela perna direita de Mitra,
que está quase totalmente estendida.

Com a mão esquerda, Mitra puxa a

cabeça do touro pelas narinas ou pelo
focinho (nunca pelos chifres,[11] que – se
representados – são curtos). Na mão
direita, Mitra geralmente segura uma
faca ou espada curta afundada no
pescoço/ombro do touro.
Alternativamente (CIMRM 2196), a faca
está cravada no pescoço do touro, e
Mitra levanta o braço como se estivesse
em triunfo. Mitra é geralmente vestido
com uma túnica de manga comprida de
comprimento até o joelho (túnica
Manicata), botas fechadas e joelheiras
(anaxyrides, bracae). A capa de Mitra, se
ele usa uma, geralmente se estende
aberta, como se estivesse voando.
Ocasionalmente, Mitra está nu (CIMRM
2196, 2327; 201; 1275).[12] Em sua
cabeça, Mitra geralmente usa um boné
frígio, como o usado por Átis.
Ocasionalmente, a cauda do touro
parece terminar em uma espiga de trigo.
O sangue da ferida também é às vezes
retratado como espigas de trigo ou como
um cacho de uvas.[13]
Várias imagens de culto têm o touro
adornado com o dorsuale romano, às
vezes decorado com bordados. Essa
faixa ou manta dorsal colocada na parte
de trás do animal é uma adoção das
imagens então contemporâneas do
sacrifício público e identifica o touro
como um animal de sacrifício.[14]

A partir dos traços de pigmento

encontrados em alguns relevos, parece
que não foi seguida nenhuma tradição
particular de coloração. No relevo de
Jajce (CIMRM 1902), o touro é preto,
enquanto a túnica de Mitra é azul e sua
capa vermelha. No relevo de Marino e no
afresco de Cápua Vetere (CIMRM 181), o
touro é branco. Em Marino, a túnica de
Mitra é vermelha e a capa azul. Em um
grupo de estuque agora em Frankfurt,
mas originalmente de Roma (CIMRM
430), o animal é marrom avermelhado.
No relevo do mitreu Barbarini (CIMRM
390), o touro é marrom claro e a túnica e
as calças de Mitra são verdes.

Modelo artístico

"O modelo para a cena da morte de touro

mitraica foi provavelmente o tipo
daquela de Nice (Vitória) alada que
matou o touro, que se tornou uma
imagem elegante mais uma vez no
reinado de Trajano".[15] A semelhança é
tão grande que Franz Cumont confundiu
o CIMRM 25 próximo a Baris com os
mistérios. Tal foi posteriormente
corrigido por Vermaseren e outros como
sendo de Nice. Já em 1899, Cumont
havia identificado a tauroctonia como "a
imitação do motivo do grupo grego
clássico de Nice sacrificando um
touro",[16] mas supunha que ambas as
cenas de tauroctonia eram atribuíveis às
tradições artísticas pergamenas do
século II a.C.[17][18] Essa noção foi
caracterizada como uma das "hipóteses
menos felizes" de Cumont.[19]
Elementos auxiliares

Detalhe de CIMRM 593: cão e serpente na ferida do touro

Detalhe de CIMRM 593: escorpião em direção aos testículos do touro

Geralmente, um canino (comumente

identificado como um cachorro), uma
serpente e um escorpião também
aparecem na maioria das cenas de
tauroctonia; o cão e a serpente
tipicamente estão postos a alcançar o
ferimento, enquanto um escorpião
geralmente fica nos órgãos genitais do
touro moribundo. Muitos relevos
também incluem um pássaro,
comumente identificado como um corvo,
em algum lugar da cena. Não raramente,
especialmente nos relevos das fronteiras
do Reno e do Danúbio, as cenas de
tauroctonia incluem um cálice e um leão.

Raramente ausentes dos relevos, e

também algumas vezes incluídos na
estatuária de tauroctonia, são
representações de Cautes e Cautopates,
os gêmeos portadores de tochas que
aparecem como versões em miniatura
do Mitra, respectivamente segurando
uma tocha elevada e uma tocha
abaixada. Normalmente, Cautes fica à
direita da cena enquanto Cautopates à
esquerda. Em cinquenta cenas de
tauroctonia, suas posições estão
invertidas,[20] e em casos raros (como o
próprio mais antigo CIMRM 593), ambos
estão de um lado da cena. Os portadores
da tocha geralmente aparecem com as
pernas cruzadas. Em vários relevos,
vegetação ou uma árvore é colocada nas
proximidades, às vezes nos dois lados
do touro e, outras vezes, tais como em
Nida (Alemanha), como uma coroa de
flores ao redor do relevo. Como Siscia,
na Panônia Superior (Sisak, Croácia),
uma coroa semelhante é feita de espigas
de trigo (CIMRM 1475).

Os sinais das doze constelações

zodiacais[b] e alusões a sete planetas
clássicos[c] são comuns nos relevos e
afrescos da tauroctonia. Os relevos de
tauroctonia (mas não a estatuária) quase
sempre incluem bustos de Sol e Luna, ou
seja, respectivamente o deus do Sol e a
deusa da Lua, que aparecem de formas
respectivas nos cantos superior
esquerdo e direito da cena. As imagens
de culto mais ambiciosas incluem a
quadriga movida a cavalo do Sol subindo
à esquerda, enquanto a biga movida a
bois de Luna desce à direita.[21] Nestas, a
carruagem de Sol é precedida pelo jovem
nu Fósforo, que corre à frente com uma
tocha levantada. A carruagem de Luna é
precedida por Héspero, com a tocha
abaixada. Os dois jovens lembram
Cautes e Cautopates.[21]

Sol, Luna e os outros cinco deuses

planetários[d] também são às vezes
representados como estrelas na capa
estendida de Mitras, ou espalhados ao
fundo. Os sete deuses planetários
também são comumente representados
pela representação de sete altares[e] ou
menos comumente na forma
antropomórfica, como bustos ou em
comprimento total. Vários dos relevos
mais detalhados parecem até colocar os
deuses planetários em ordem de
dedicação durante a semana,[f] mas
nenhuma sequência padrão é
discernível.[22]

Como foi identificado pela primeira vez

por Karl Bernhard Stark em 1879, mas
inexplorado até o desmonte do cenário
de transferências cumontiano na década
de 1970, todos os outros elementos da
cena da tauroctonia, exceto o próprio
Mitra, também têm correlações astrais
óbvias. As constelações de Touro (touro)
e Scorpio (escorpião)[g] estão em pontos
opostos do zodíaco, e entre elas existe
uma estreita faixa do céu em que as
constelações do canino (Canis
Maior/Menor ou Lúpus), cobra (Hydra,
mas não Serpens ou Draco), os gêmeos
(Gêmeos), o corvo (Corvus), a taça
(Crater), o leão (Leo) e a estrela da
'espiga de trigo' (Spica, Alpha Virginis)
apareciam nos verões do final do
século I.[23] Simultaneamente, como
afirma a descrição de Porfírio em De
Antro sobre os mistérios, "a Lua também
é conhecida como um touro e Taurus é
sua 'exaltação'"[24]

Começando com Cumont, que

considerou o simbolismo astral (e todos
os outros elementos greco-romanos nos
mistérios) apenas um acréscimo tardio,
superficial e adventício,[25] "a maioria dos
estudiosos mitraicos"[26] tratou as
correspondências entre elementos da
tauroctonia e as constelações como
coincidentes ou triviais. Mas a chance de
essas correlações serem uma
coincidência acidental não intencional é
"improvável ao extremo".[26] A chance de
as correlações serem intencionais, mas
adicionadas de forma incoerente e
sistemática, também é "estatisticamente
insignificante".[27] Ao mesmo tempo,
todos os elementos da cena da
tauroctonia pertencem à história que o
criador da cena queria contar, e o touro
está presente principalmente porque
Mitra mata um, não primariamente
porque o touro seria Taurus e/ou a
lua.[28]

Ocasionalmente, os bustos de dois ou

quatro deuses do vento são encontrados
nos cantos dos relevos de culto.[22] As
figuras de outros deuses protetores[h]
também aparecem às vezes.[22]

Interpretação
Além de que a matança do touro é um
ato sacrificial – como identificável nos
relevos em que o touro é adornado com
um dorsuale –, a função e o objetivo da
tauroctonia são incertos. Como as cenas
de tauroctonia são complementadas
pelas cenas de refeições de culto (às
vezes até representadas em dois lados
do mesmo monumento), pode ser que o
assassinato seja um ato salvífico; ou
seja, "abate e banquete juntos efetuam a
salvação dos fiéis".[29]

Apesar de dezenas de teorias sobre o

assunto, nenhuma recebeu ampla
aceitação. Embora a imagem básica da
matança de touro pareça ter sido
adotada a partir de uma representação
semelhante de Nice, é certo que o
simbolismo da morte do touro e os
elementos auxiliares juntos contam uma
história (ou seja, o mito do culto, o
mistério do culto, dito apenas para
iniciados), essa história foi perdida e
agora é desconhecida. Após várias
décadas de teorias cada vez mais
complicadas, os estudos acadêmicos
mitraicos agora estão geralmente pouco
inclinados à especulação.

Em outros contextos, cenas de matança

de bois podem aparecer como motivo
mitológico, em mitos precursores ou que
teriam recebido influências semelhantes,
por exemplo o Touro do Céu (Gugalana)
morto no Épico de Gilgamesh, em rituais
de imolação na Índia Védica, as
narrativas da Grécia sobre Hermes[30] e
Hércules,[31] e do touro primordial no
Bundahshin.[32]
Visão de Franz Cumont

CIMRM 966 (v.I): baixo-relevo de tauroctonia do mitreu Sarrebourg (Pons Saravi, Gallia Belgica). Agora no Museu Cour
d'Or, Metz, França

Dentro da estrutura da suposição do

erudito belga Franz Cumont de que os
mistérios mitraicos eram a "forma
romana do mazdaísmo", a visão
tradicional sustentava que a tauroctonia
representava o mito cosmológico do
zoroastrianismo de matar um bovino
primordial. O mito é recontado no
Bundahishn, um texto zoroastriano do
século IX

No mito, o espírito maligno Arimã (não

Mitra) abate a criatura primordial
Gavaevodata, que é representada como
um bovino. Nesse conto, Cumont
interpolou o controle relutante do Mithra
avestano no comando do Sol,[33]
especulando que já deve ter existido um
conto no qual Mitra assume o papel que
os textos atribuem a Arimã. Essa
caracterização cumontiana do Mithra
iraniano há muito tempo é descartada
como "não meramente não suportada
pelos textos iranianos", mas também
"realmente em sério conflito com a
teologia iraniana conhecida", dado o
papel de Mitra nas escrituras iranianas
como "guardião do gado" e cujo epíteto
padrão é "protetor de pastagens".[34]
Simplificando: ao contrário do Mithras
romano, o Mithra iraniano não mata
animais.

Relevo parta de um pássaro na parte sobre o dorso de um touro, Castelo Zahhak, Azerbaijão Oriental, Irã. Relevo
semelhante é encontrado em um fecho de cinto parta.
Recentemente, os relevos iconográficos
de um pássaro e um touro, encontrados
no Irã, foram comparados à tauroctonia
pelos estudiosos iranianos.[35]

As interpretações de Franz Cumont

foram rejeitadas pelos atuais estudiosos
do mitraísmo.[36]

Interpretações astrológicas
modernas
CIMRM 1935 : Mitra Tauróctono do mitreu Maros Porto (porto de Mureș, Romênia). Agora no Museu Nacional
Brukenthal

Após o desmantelamento na década de

1970 do cenário de transferência
cumontiano, a trivialização de Cumont
dos aspectos astronômicos/astrológicos
dos Mistérios como "diversões
intelectuais projetadas para divertir os
neófitos"[37] rendeu ao reconhecimento
geral de que os aspectos
astronômicos/astrológicos faziam parte
do premissas fundamentais do culto.
Esse reconhecimento não é novo; "Desde
a época de Celso (cerca de 178), autor
de Alēthēs Logos, sabe-se [através do
Contra Celsum de Orígenes] que os
mistérios mitraicos se relacionam com
estrelas e planetas fixos".[38] No período
pós-cumontiano, esse reconhecimento
foi revivido pela primeira vez por Stanley
Insler (segundo congresso, 1975), que
apontou que a tauroctonia poderia ser
interpretada apenas em termos da
compreensão greco-romana dos
fenômenos astronômicos.[39] Da mesma
forma, Richard L. Gordon (1976) alertou
contra a negligência da importância do
simbolismo astronômico do culto.[40]
Quatro artigos contemporâneos (1976-
1977) de Roger Beck enfatizaram o papel
da astronomia/astrologia no contexto do
pensamento religioso greco-
romano.[41][42][43][44] Beck achou irônico
que Cumont, "ele próprio um dos
estudiosos mais eminentes da astrologia
antiga,[i] não tivesse consciência dessa
implicação. A preocupação de [Cumont]
com "les traditiones iraniennes" blindou-o
com antolhos".[45]

Consequentemente, desde a década de

1970, com o avanço da
arqueoastronomia o simbolismo
zodiacal na cena provocou muita
especulação de que o relevo do culto
represente algum tipo de código de
"mapa estelar" que põe um enigma da
identidade de Mitra. Beck (2006) as
resume da seguinte forma:
  Mitras
  Ano
Autor Tauróctono
proposto
representa

Alessandro
  1979   Leo
Bausani
Michael
  1980   Órion
Speidel
Karl-Gustav
  1988   Auriga
Sandelin  
David Ulansey   1989   Perseu
John David
  1990   Betelgeuse
North
Roger Beck   1994   o Sol em Leão
  1994,
Maria Weiss   o céu noturno
1998
David Ulansey (1989) propôs que a cena
da tauroctonia representava a precessão
dos equinócios, que teve precedente em
Charles François Dupuis (1795).[46] Mas
Ulansey traçou cálculos diferentes para
apontar uma era em que os limites do
movimento do Sol ao longo do equador
celeste foram lentamente se
transladando, e no equinócio vernal,
quando antes o Sol nascia na casa que
representa a constelação de Touro,
passou a surgir em Escorpião na
primavera. Essa descoberta, que ele
supôs ter sido observada por
astrônomos há milênios e consolidada
no culto de Mitra fundado em Tarso, teria
significado a eles que haveria uma força
ou divindade externa ao globo celeste
que impeliu a inclinação do eixo e moveu
todo o céu, o que eles associaram a
Perseus (que representa a constelação
acima de Touro), atribuindo-lhe no culto
ao deus Perseu, do qual Mitra teria se
derivado.[47]

Além dele, Stanley Insler (1978) e Bruno

Jacobs (1999) identificam toda a cena
da matança de touros com o cenário
helíaco de Touro. Em 2006, Roger Beck
descobriu que todas essas abordagens
"não tinham capacidade de persuasão"
porque eram "não fundamentadas em
solo contextual adequado". [48] Dentre as
possibilidades, Beck (2006) cita também
a de que há relevos de tauroctonia que
indicam explicitamente a associação do
touro à Lua e denominam Mitras de Sol
Invictus (Sol Invencível), em confirmação
ao relato de Porfírio em De Antro; a Lua
em fase minguante ou crescente pode
figurar os chifres do touro, sugerindo que
o encontro de Mitra com Touro pode
significar a conjunção entre Sol e Lua, na
lua nova, representando a vitória solar,
que triunfa anulando a Lua. Mas ele
aponta que há várias hipóteses
interpretativas, sem ser possível saber
os simbolismos e a quais eventos
específicos entre sol, lua e astros
poderiam representar.[36] Não há
consenso sobre o assunto.
Legado
A imagem foi adaptada para uma
escultura do Prix de Roma de A Loucura
de Orestes por Raymond Barthélemy
(1860); o modelo de gesso premiado
permanece na coleção da École
Nationale Supérieure des Beaux-Arts,
onde foi incluído na exposição itinerante
de 2004 Dieux et Mortels.

Galeria

Altar de mitra na Basílica de San Clemente,

Roma.
 Estátua da tauroctonia nos Museus
Vaticanos. Neste caso, Mitra mira ao touro,
já que a cabeça foi reconstruída.

Tauroctonia de Mitra do século II, agora no

Museu Britânico, Londres.
Notas
a. A tauroctonia não deve ser
confundida com um taurobólio, que
era um ato de culto real de matança
de touros realizado por iniciados dos
Mistérios de Magna Mater (Cybele) e
não tem nada a ver com os mistérios
mitraicos. "Não há evidências de que
[os iniciados dos mistérios mitraicos]
tenham realizado tal ritual [isto é,
uma verdadeira matança de touro], e
considerações a priori sugerem que
um mitreu; qualquer mitreu; seria o
local mais impraticável para tentar
isto."[2]
b. Cancer, Leo, Virgo, Libra, Scorpius,
Sagittarius, Capricornus, Aquarius,
Pisces, Aries, Taurus, Gemini
c. Nos tempos greco-romanos, o Sol e
a Lua eram categorizados como
"planetas".
d. Saturno, Marte, Mercúrio, Júpiter,
Vênus
e. e.g. CIMRM 40, 1275, 1818, 2245
f. da direita para a esquerda, Segunda-
feira / dia 2: Luna, Terça: Marte,
Quarta: Mercúrio, Quinta: Júpiter,
Sexta: Vênus, Sábado / dia 7:
Saturno, Domingo / dia 1: Sol
g. Sobre o papel do escorpião na
tauroctonia e sua associação com
 ideias amplamente correntes no
pensamento greco-romano, ver Beck
1976c, pp. 208–209
h. e.g. Juno-Hera, Oceanus, Hércules,
Vulcano, etc.
i. Cumont foi o autor do popular
Astrologia e Religião entre os Gregos
e Romanos"' (1912), do mais
especialista L'Égypte des astrologues
(1937), e também co-fundador e co-
editor do multi-volume Catalogus
Codicum Astrologorum Graecorum
(1898–1953).

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