A Guide To The Phantom Dark Age PDF

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GUIA DO FANTASMA
IDADE DAS TREVAS
GUIA DO FANTASMA
IDADE DAS TREVAS
EMMET SCOTT
Editora Algora
Nova Iorque
© 2014 por Editora Algora.

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Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso —
Scott, Emmet.
Guia para o fantasma da Idade das Trevas / Emmet Scott.
páginas cm
Inclui referências bibliográficas e índice.
ISBN 978-1-62894-039-8 (capa mole: papel alk.) — ISBN 978-1-62894-040-4 (capa dura: papel alk.) — ISBN 978-1-62894-041-1
(ebook) 1. Idade Média. 2. História—Erros, invenções, etc. 3. Illig, Heribert. I. Título.
D117.S95 2014
940.1'2—dc23
2013049445
Capa: Os governantes entronizados pelo mestre da Escola Reichenauer
Impresso nos Estados Unidos

Machine Translated by Google ÍNDICE _
PREFÁCIO
INTRODUÇÃO
CAPÍTULO 1: A IDADE DAS TREVAS

Origem e Desenvolvimento da Idéia da Idade das
Trevas O que causou a queda de Roma?
O renascimento da civilização clássica no século VI

A Rejeição Revisionista da Idéia da Idade das Trevas
CAPÍTULO 2: O PROBLEMA ARQUEOLÓGICO

O Hiato Arqueológico na Europa
O Hiato Arqueológico em Bizâncio e no Mundo Islâmico
Ecos retardados
CAPÍTULO 3: TRÊS SÉCULOS MÍTICOS

Uma Solução Radical
Origem do calendário Anno Domini Por

que distorcer a história?
E as Crônicas da Idade das Trevas?
CAPÍTULO 4: O PROBLEMA DA HISTÓRIA ISLÂMICA

O Calendário Islâmico
A Arqueologia da Mesopotâmia e do Irã

A cronologia da expansão inicial do Islã
Outros pontos de interrogação sobre o Islã primitivo
Rumo a uma solução
CAPÍTULO 5: RECONSTRUINDO O SÉCULO VII

O Renascimento do Século VII
Reconectando os Fios
Merovíngios do século VII e carolíngios do século X
Espanha nos séculos VII e X
Bizâncio nos séculos VII e X
CAPÍTULO 6: UM ESTRANHO NOVO MUNDO

Consequências
Europa e Oriente
APÊNDICE: A EVIDÊNCIA ASTRONÔMICA

Datação por Radiocarbono e Dendrocronologia
BIBLIOGRAFIA
ÍNDICE
PREFÁCIO
Usando a matemática mais atualizada, bem como o conhecimento da mecânica celeste, os astrônomos
modernos podem calcular com muita precisão onde e quando cada eclipse solar foi visível nos últimos
milhares de anos. Esse “retrocálculo”, como é conhecido, colocou uma ferramenta inestimável nas mãos
dos historiadores. Acontece que os eclipses — particularmente os totais — eram de grande interesse para
os escritores antigos, que, embora os entendessem como um fenômeno natural, não obstante os investiam
de um significado quase religioso. Os escritos dos antigos estão cheios desses eventos. Desde a antiguidade
tardia, isto é, desde o início do primeiro século até o final do oitavo, os autores ocidentais relataram mais
de quarenta eclipses solares e muitas vezes também incluíram informações sobre exatamente onde o
fenômeno era visível.
Como seria de esperar, os estudiosos modernos examinaram esses relatórios com grande interesse. Eles
podem, afinal, confirmar ou refutar a precisão dos escritores antigos: esses homens eram repórteres
confiáveis de eventos reais, ou eram fabuladores que livremente entregavam sua imaginação? O que dizem
então os registros?
O surpreendente é que nem um único eclipse solar relatado pelos autores antigos pode ser confirmado
pelo retrocálculo moderno! Um ou dois chegam razoavelmente perto, dentro de meia década ou mais; mas
a grande maioria não mostra nenhuma correlação entre o relato antigo e o moderno
Cálculo.
O que, poderíamos perguntar, poderia estar errado? Afinal, os autores antigos eram fantasistas que
inventaram eclipses para apimentar suas histórias? Ou eles simplesmente ignoravam os eventos para os
quais forneceram informações cronológicas tão precisas? Os especialistas modernos, de fato, recorreram
a ambas as respostas como explicação. No entanto, os estudiosos também notaram uma característica
curiosa do registro do eclipse. Se três séculos forem adicionados à data do eclipse antigo, conforme
fornecido pelo autor romano (ou grego ou franco), então ele se encaixa quase precisamente no cálculo
moderno. Em quinze dos quarenta e poucos relatórios, a discrepância chega a precisamente trezentos
anos menos quarenta e seis dias. Em cinco, a discrepância é de trezentos e um anos, e em dois casos é
de duzentos e noventa e nove anos. Resumindo, se assumirmos que os eventos relatados pelos escritores
da Roma antiga e de Bizâncio ocorreram três séculos antes de nosso tempo, o registro do eclipse se encaixa
O que tudo isso pode significar?
INTRODUÇÃO
O livro que se segue começa com a premissa de que os três séculos entre aproximadamente 615 e 915
dC nunca existiram e são anos “fantasmas” inseridos no calendário durante o início da Idade Média.
idades. Sendo assim, não estamos agora no ano de 2014, mas em – ou por volta – do ano de 1714.
Isso, é claro, está de acordo com a tese apresentada pela primeira vez pelo autor alemão Heribert Illig no início
dos anos 1990, que, desde então, publicou vários livros, bem como inúmeros artigos e documentários de
televisão para provar seu ponto. Não pretendo nestas páginas simplesmente reiterar o que Illig disse, embora
uma certa quantidade de repetição seja inevitável. Algumas das evidências mais essenciais para a existência
desse tempo fantasma precisarão ser apresentadas, especialmente porque ainda é tão pouco conhecido no
mundo de língua inglesa. Veremos que o amplo alcance da investigação arqueológica ao longo do século
passado falhou significativamente - para grande exasperação dos escavadores - em produzir algo substancial
para os três séculos entre 615 e 915. Mesmo em locais que foram ocupados aparentemente continuamente
desde o Do período romano ao medieval (e há muitos deles), o material para os três séculos sombrios está
misteriosamente ausente. Pior ainda, os assentamentos do início do século VII estão imediatamente abaixo
daqueles do início do século X, sem nenhuma lacuna intermediária, e a cultura material das duas épocas mostra
sinais marcantes de continuidade. De fato, se os historiadores não estivessem sobrecarregados com
considerações cronológicas, eles não hesitariam em proclamar que os assentamentos do século X eram os
sucessores diretos daqueles do século VII: todas as intenções e propósitos como o sucessor direto dos estilos
romanos tardios dos merovíngios e visigodos.
A evidência da arqueologia prova isso, assim como as fontes escritas. Por toda parte há ecos retardados,
eventos e personagens do século VII que reaparecem no século X, às vezes com uma pequena mudança de
nome. Os ávaros de língua uralaltaica, por exemplo, que tomaram posse da planície húngara no final do século
VI, se parecem muito com os magiares de língua uralaltaica que tomaram posse da planície húngara no final do
século IX. Os Langobardos ou Lombardos, que encontramos na posse da Itália no início do século VII, parecem
muito com os Lombardos que encontramos na posse da Itália no início do século X. Os merovíngios francos dos
séculos VI e VII parecem reaparecer nos carolíngios francos dos séculos IX e X.
Mesmo no mundo islâmico encontramos o mesmo fenômeno: a conquista muçulmana do norte da Índia por
Mohammed bin Qasim por volta de 710 soa estranhamente como a conquista muçulmana do norte da Índia por
Mahmud (Mohammed) de Ghazni por volta de 1010. Novamente, a Reconquista cristã da Espanha contra os
mouros invasores teriam começado com a vitória de Don Pelayo no norte da Espanha por volta de 718, mas a
verdadeira Reconquista teve que esperar mais três séculos para se materializar com as vitórias de Roger de Tony
em 1018. É como se a história tivesse terminado em no início do século VII, então recomeçou, sem qualquer
interrupção ou perturbação apreciável, no início do século X.
A lacuna, portanto, aparece tanto na história escrita quanto na arqueologia, mas muitas vezes se mostra em
uma combinação dos dois. Assim, por exemplo, Macbeth, um rei escocês de meados do século XI, foi,
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com a tradição, sitiado no Castelo de Dunsinnan, onde acabou sendo morto. No entanto, os
arqueólogos, para sua surpresa, não conseguiram encontrar nenhum castelo do século XI no local. O que eles
encontraram foi um forte da Idade do Ferro que havia sido abandonado no século VIII - quase exatamente
trezentos anos antes de Macbeth ser escondido no local.
O que foi dito acima representa uma pequena amostra das múltiplas evidências que sugerem fortemente que
Heribert Illig está certo e que, de uma forma ou de outra, trezentos anos que nunca existiram foram inseridos em
nosso calendário. O primeiro pensamento que ocorre ao se deparar com essa afirmação é: o que poderia ter
causado tal distorção? Isso é seguido por incredulidade. Como, nos perguntamos, tal erro pode ter ocorrido? Não
houve registro e registro contínuos de eventos desde o período romano até o medieval? Como poderiam os
monges e escribas cristãos, que presumivelmente datavam seus anos de acordo com o número decorrido desde
o nascimento de Cristo, terem se enganado de forma tão monumental? E quanto ao mundo islâmico: seu
calendário não concorda com o nosso? Estariam então envolvidos em alguma gigantesca conspiração para
distorcer a história, uma conspiração envolvendo tanto os príncipes da cristandade quanto os do Islã?
Essas questões serão tratadas à medida que prosseguirmos, e descobriremos que elas não apresentam o
problema insuperável que inicialmente imaginamos. Veremos, por exemplo, que o mundo romano tardio, ao
contrário da crença popular, não empregava de fato o calendário anno domini , um sistema que só entrou em uso
no século XI. É verdade que, ao se converterem ao cristianismo, os romanos começaram a usar a Bíblia como
um guia cronológico, mas o calendário que eles adotaram começou com a criação do mundo, que o Antigo
Testamento colocou entre 5.500 e 4.000 anos antes do nascimento de Cristo. . Quando os romanos adotaram o
cristianismo, no final do século IV, os crentes não estavam muito interessados em quando Jesus nasceu; a
atenção deles estava muito mais voltada para quando ele voltaria, como havia prometido. Os cálculos de Dionísio
Exíguo no século V/VI, tão amplamente citados hoje em dia, eram praticamente desconhecidos em seu próprio
tempo.
Na primeira metade do século VII, portanto, muito poucas pessoas tinham conhecimento do número de anos
que se passaram desde o nascimento de Cristo. Os calendários dos antigos territórios do Império Ocidental
tendiam a usar estimativas variadas do Ano da Criação, ou Era do Mundo, como era chamado. Na maioria das
vezes, no entanto, tanto os leigos quanto as igrejas tendiam a datar o ano de acordo com o reinado do atual rei
ou imperador. E as pessoas tinham outras preocupações além do calendário a considerar, pois o século VII viu o
império envolvido em sua maior crise de todos os tempos. Não é por acaso que o início dos séculos sombrios,
conforme definido por Gibbon e uma série de historiadores posteriores, ocorre no primeiro quartel do século VII,
coincidindo precisamente com o reinado de Heráclio e o fim definitivo da civilização greco-romana clássica. . A
distorção da história foi
inextricavelmente ligada à grande cisão entre o Império Romano do Oriente e do Ocidente que ocorreu nos
últimos anos do reinado de Heráclio. A partir dessa época, os governantes germânicos do Ocidente deixaram de
se considerar funcionários do imperador em Constantinopla. Esse processo levaria inexoravelmente ao
restabelecimento do Império Ocidental sob uma dinastia de reis germânicos e à ruptura entre a Igreja latina do
Ocidente e a Igreja grega do Oriente.
Foi Heráclio, claro, quem primeiro entrou em conflito militar com os árabes, e foi em seu reinado que
Constantinopla perdeu Jerusalém para os persas, em 614, data que, segundo Heribert Illig, marca o início do
tempo fantasma. . As catástrofes militares que se seguiram a esse evento levaram, em poucas décadas, ao
completo desaparecimento do Império do Oriente no Oriente Médio e Norte da África e ao fechamento do
Mediterrâneo pela pirataria sarracena. Este último trouxe o isolamento cultural da Europa Ocidental.
A importância do reinado de Heráclio como divisor de águas histórico foi reconhecida por Gibbon há duzentos
anos. No capítulo 48 de Declínio e queda , ele escreveu: “Desde a época de Heráclio, o teatro bizantino é
contraído e escurecido: a linha do império, que havia sido definida pelas leis de Justiniano e pelas armas de
Belisário, retrocede por todos os lados. do nosso ponto de vista; o nome romano, o assunto apropriado de
nossas investigações, é reduzido a um canto estreito da Europa, aos subúrbios solitários de Constantinopla.
Escurecido e contraído de fato. Gibbon confiou apenas na história escrita, mas essa imagem de contração e
escurecimento foi totalmente confirmada pela arqueologia, que, no último meio século, foi incapaz de lançar
qualquer nova luz sobre os próximos três séculos da história bizantina. Pelo contrário, os escavadores ficaram
surpresos com a completa ausência de quase todos os sinais de vida durante os últimos séculos VII, VIII, IX e
início do século X.
A mesma escuridão se manifesta no Ocidente. Assim, descobrimos, por exemplo, após um período de
prosperidade e expansão sob o rei merovíngio Chlothar II (584-629), o mundo da Gália também se torna nublado
e escuro. Somos informados de que “o filho de Chlothar II, Dagobert (622–38), é frequentemente visto como o
último dos grandes reis francos da dinastia merovíngia. Depois dele vieram les rois fainéants, os 'Do Nothing
Kings', que desapareceram na obscuridade no século VIII...” (Edward James, The Franks [Basil Blackwell,
Oxford], 1988), p. 230) Nas palavras de Sidney Painter, “Se alguém deve chamar qualquer período de 'Idade das
Trevas', o período merovíngio posterior [depois de Dagoberto I] é o escolhido”. (Sidney Painter, A History of the
Middle Ages, 284–1500 [Macmillan, 1953], p. 68)
Que os árabes causaram grande destruição ao Império do Oriente nesta época está fora de questão, e que
eles podem ter até certo ponto isolado a Europa cultural e economicamente por um bloqueio do Mediterrâneo
também é bem compreendido. Já na década de 1920, Henri Pirenne havia identificado os árabes como os
autores da Idade das Trevas na Europa. O fechamento do Mediterrâneo através
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pirataria indubitavelmente levou a um certo grau de empobrecimento cultural no Ocidente, e isso
provavelmente se tornou ainda mais agudo pelo fim do fornecimento de papiros para a Europa, um
revés que só pode ter levado a um declínio acentuado na alfabetização, bem como à perda grande
parte da literatura greco-romana. Essas coisas exacerbaram a já atrasada e rural condição da Europa,
uma condição que prevalecia mesmo no auge do Império Romano. Mas o ataque árabe a Bizâncio
teve outro resultado inesperado, como Pirenne também observou: A redução do Império do Oriente a
Constantinopla e a uma pequena região do sudeste da Europa libertou o Ocidente imediata e
dramaticamente do poder de seu vizinho oriental; e com o declínio do Império do Oriente, as últimas
regiões começaram a se separar econômica, política e religiosamente dele. Pirenne observou que, até
a chegada dos árabes, nenhum rei germânico do Ocidente ousava cunhar moedas impressas com
outra coisa senão a imagem do imperador em Constantinopla; pois no século seguinte à abolição do
Império do Ocidente, as províncias do Ocidente continuaram a ser vistas como parte do império, cuja
capital agora ficava no Oriente. Qualquer afirmação de independência por parte de um rei bárbaro era
susceptível de trazer conflito com o imperador em Bizâncio. A cunhagem cunhada pelos reis godos e
francos sublinhou sua subserviência. Desde a época de Chlothar II (falecido em 629), no entanto, os
governantes do Ocidente começaram a imprimir suas próprias imagens em suas moedas, e isso
simbolizava uma independência recém-descoberta. Foi assim a destruição do poder de Bizâncio, disse
Pirenne, na esteira das guerras árabes, que eventualmente levou ao restabelecimento do Império Roma
O restabelecimento do Império do Ocidente é geralmente visto como um grande divisor de águas na
história da Europa e sinalizou, por assim dizer, a independência cultural e religiosa da Europa
temperada e do norte após séculos de domínio da cultura mediterrânea representada por Roma.
Por que deveria ter ocorrido no ano 800, sob Carlos Magno, em vez de cerca de 150 anos antes, após
o reinado de Heráclio, só pode ser visto como um tanto estranho, dado o fato de que o poder bizantino
já estava reduzido a quase nada em 660. O próprio Pirenne não soube responder a essa pergunta e
nunca questionou nada tão fundamental quanto a cronologia. Por que os reis germânicos esperaram
tanto antes de afirmar sua independência, quando Bizâncio foi impotente para detê-los por um século
e meio? A resposta para isso, assim como para tantos outros “quebra-cabeças” e enigmas sobre o
início da Idade Média, é finalmente fornecida por Illig. Os monarcas do Ocidente não esperaram 150
anos para afirmar sua independência: Otto I (o Grande), que dizem ter “revivido” o Sacro Império
Romano no século X depois que ele voltou a ficar em suspenso no século IX, é agora visto - seguindo
o sistema de Illig - como o rei germânico que reviveu o Império Ocidental, não em 962, mas em 662
(ou para ser mais preciso em 665 na cronologia de Illig) - pouco mais de duas décadas após a derrota
de Bizâncio pelos árabes. Mas ao reivindicar a coroa imperial do Ocidente, Otto I estava dando um
passo sem precedentes: um príncipe alemão vestindo-se com a púrpura dos Césares. O que ele fez foi
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um precedente histórico teria sido muito útil do ponto de vista de Otto I.
Agora, é bem entendido que quando os reis e prelados medievais precisavam de um precedente, eles
simplesmente o inventavam. Nisso, Otto não era diferente de seus contemporâneos: um imperador germânico
anterior do Ocidente era necessário, então um foi criado - e assim nasceu o mito de Carlos Magno.
Que os reis “carolíngios” (para os quais pouca ou nenhuma evidência arqueológica foi encontrada) foram
muito honrados por Otto I e seus sucessores é bem conhecido; no entanto, Illig argumentou com alguns
detalhes que toda a linha carolíngia foi uma invenção de Otto I e Otto II. E se alguém quiser criar um
imperador alemão fictício, tal figura, junto com seus ancestrais e descendentes, precisaria de dois ou três
séculos para reinar e, portanto, estaria envolvido em uma distorção geral da cronologia. Isso, de acordo com
Illig, é o que Otto III ordenou, criando três séculos extras de história que foram então inseridos entre a época
de Otto e a era romana. Na “nova cronologia” inventada pelos imperadores otonianos, Otto I não foi então
coroado em 662, mas em 962, 162 anos depois de seu suposto predecessor e ancestral Carlos Magno.
Visto à luz da cronologia de Illig, os insights dramáticos de Pirenne finalmente fazem sentido; e este é o
caso da história européia como um todo. De fato, a imagem que surge assim que os séculos fantasmas são
removidos é ao mesmo tempo surpreendentemente nova e estranhamente familiar. Fatos antes
incompreensíveis e até bizarros agora começam a fazer todo o sentido. Por um lado, o “Renascimento” do
século X/XI na Europa, com sua proliferação de igrejas e catedrais românicas (ou “estilo romano”), revela-se
o desenvolvimento orgânico natural do renascimento do século VI/VII, que viu um proliferação de novas
igrejas e catedrais, e foram construídas em estilo romano tardio. Mais uma vez, vemos agora por que o
impacto cultural do Islã, que deveríamos esperar no século VII, só é sentido no século X, quando a Europa
importou uma infinidade de novas ideias e tecnologias, como o moinho de vento, algarismos arábicos, papel,
e uma série de outras coisas do mundo islâmico. E se a Idade das Trevas nunca existiu, então o Ocidente
nunca entrou em um declínio terminal ao entrar na Era Cristã. Pelo contrário, o renascimento do mundo
romano sob a influência do cristianismo (promovendo um aumento na taxa de natalidade e na população em
geral), que havia começado de maneira tão promissora nos séculos V e VI, continuou nos séculos VII e VIII,
durante época em que a Europa experimentou seu mini “Renascimento”. Todas as inovações científicas e
tecnológicas que caracterizaram a Europa dos séculos X e XI, na verdade apareceram nos séculos VII e VIII,
e esses duzentos anos, longe de ser uma “Idade das Trevas”, marcam uma época de notável crescimento e
rápido desenvolvimento. ; uma época durante a qual a Europa finalmente deixou para trás a estagnação do
mundo romano pagão tardio.
Foi também durante esses duzentos anos que a civilização latina e grega, na forma da religião cristã,
finalmente abrangeu toda a Europa. Por volta de 1050 (ou seja, 750), novas igrejas,
monastérios e centros de aprendizado estavam sendo erguidos tão ao norte quanto a Escandinávia ártica
e tão a leste quase como os Montes Urais na Rússia. O que as legiões romanas falharam em alcançar em
muitos séculos foi realizado por missionários cristãos em poucas décadas.
A aceitação da tese de Illig terá, portanto, consequências profundas para a nossa compreensão do
desenvolvimento e progresso da Europa durante os anos cruciais que se seguiram ao colapso do Império
Romano e viram o surgimento da cristandade medieval. Um repensar total do impacto do cristianismo, por
um lado, será exigido, e a velha noção de uma Idade de Ouro Islâmica coexistindo por séculos com uma
Europa primitiva e obscura terá de ser abandonada. Revela-se agora que a época de superioridade
econômica e científica do Islã foi muito mais curta do que se imaginava até então - não mais do que
algumas décadas - e foi apenas o brilho final das glórias da Pérsia Sassânida, um brilho que logo seria
extinto sob o peso morto da teocracia islâmica.
Ainda mais importante, se nos lembrarmos que o Islã herdou as partes mais ricas, populosas e
economicamente avançadas do Oriente Médio no século VII, e se nos lembrarmos que a Europa estava
naquela época, e esteve por séculos, sob o Império Romano, um remanso rural subpovoado, só podemos
nos surpreender com a rapidez da ascensão do Ocidente - com que rapidez o mundo islâmico foi igualado
e depois superado pelos empobrecidos fazendeiros e bárbaros da Europa. O fato de a Europa estar pronta
no final do século XI, que agora sabemos, graças a Illig, foi o final do século VIII, para lançar um grande
contra-ataque contra o Islã no coração do mundo muçulmano - as Cruzadas - só posso falar de um
crescimento rápido e realmente dramático da população da Europa entre os séculos V e VIII, um
crescimento que certamente teve algo a ver com o papel “revitalizador” (como Rodney Stark colocou) do
cristianismo no mundo romano a partir do século IV século em diante.
No entanto, a aceitação da hipótese de Illig com todas as suas dramáticas permutações parece muito
distante. Como era de se esperar, o estabelecimento acadêmico reagiu negativamente (para dizer o
mínimo), e uma infinidade de artigos na imprensa popular e documentários na televisão tentaram - pelo
menos no mundo de língua alemã - "alertar" o público em relação a este analista de sistemas iniciante de
Munique e sua ideia de “tempo fantasma”. No mundo anglófono, os porta-vozes da respeitabilidade
acadêmica adotaram uma abordagem muito mais eficaz — Totschweigetaktik, como os alemães a
chamam: Morte pelo Silêncio. Todas as menções ao nome de Illig, juntamente com suas ideias heréticas,
foram mantidas fora da mídia popular e da academia com surpreendente eficácia. A internet também não
forneceu uma maneira de contornar essa censura geral. Os guardiões da ortodoxia que policiam a
Wikipedia descreveram a ideia de Illig como uma “teoria da conspiração”, aplicando assim o método
testado e comprovado de culpa por associação. Illig deve, portanto, ser julgado ao lado de obras “históricas
e o Santo Graal e o Sangue Sagrado de Lincoln , ou mesmo o Código DaVinci de Dan Brown.
O trabalho de Illig não é nada parecido com isso. Falsificações medievais bem conhecidas, como a Doação de
Constantino e os Decretais Pseudo-Isidoreanos, eram de fato conspirações quando foram escritas: a Doação de
Constantino foi exposta no século XV; os Decretais Pseudo-Isidoreanos tiveram que esperar até o século XIX antes de
serem expostos. As várias crônicas e anais que pretendem fornecer uma história precisa da Europa durante os séculos
VII, VIII, IX e início do século X seguem, uma a uma, o mesmo caminho, embora pareça que teremos que esperar um
pouco mais antes de serem todas expostas. pelas invenções medievais que são.
Em outras palavras, a existência de conspirações medievais para reescrever a história é bem compreendida e
negada por ninguém. Tudo o que Illig fez foi expor outro deles. Portanto, dificilmente é justo descrever sua tese como
uma “teoria da conspiração”. Se a distorção da história descoberta por Illig foi uma conspiração, então foi uma
conspiração perpetrada uma vez, mil anos atrás, e só então. Desde então, ninguém teve a menor ideia de que havia
um problema.
Resta-me enfatizar que o trabalho que se segue não pretende ser original ou mesmo muito completo. Como o título
sugere, tentarei fornecer ao leitor interessado um guia geral das ideias de Illig e uma visão geral de algumas das
evidências. Eu, em um ou dois lugares, acrescentei um pouco ao que Illig já disse e elaborei as propostas que ele fez.
É evidente, por exemplo, que o principal motivo para a invenção dos séculos fantasmas foi a legitimação dos reis
otonianos em sua reivindicação à púrpura imperial, e não o desejo de Otto III de reinar durante o ano que inicia o
milênio. É verdade, como disse Illig, que a forma final do calendário inventado foi decidida pelas fantasias religiosas de
Otto III, mas a ideia de inventar uma dinastia fantasma em primeiro lugar não tinha nada a ver com religião, mas com
legitimar pretensões imperiais.
Passei muito tempo tentando uma reconstrução bastante detalhada do século VII - o século dividido em dois pela
época fantasma. Isso é algo que Illig geralmente ignorou, mas é uma tarefa, eu sinto, que precisava ser realizada. Uma
coisa é fornecer provas arqueológicas de que os séculos entre 614 e 914 são fictícios; outra bem diferente é identificar
precisamente em que pontos dos séculos VII e X a história termina e a ficção começa.
O ponto de corte entre a história real e o tempo fantasma não é tão nitidamente definido quanto se poderia imaginar.
Os cronistas medievais, que lutaram para fornecer uma “história” para os anos entre 614 e 914, misturaram fatos com
fantasia e procuraram, sempre que possível, usar personagens e eventos reais – de ambas as extremidades do
período fantasma – para “preencher para fora” a história: Assim, por exemplo, as invasões vikings, que foram eventos
reais do século X (começando por volta de 950), tiveram seu ponto de partida retroativo ao início do século IX. Mais
uma vez, personalidades como o rei Offa e o rei Alfredo, que foram
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contemporâneos do final do século X (florescendo por volta dos anos 980 - ou seja, 680), foram feitos
para serem personalidades do oitavo (no caso do primeiro) e meados do décimo (no caso do último)
séculos.
Tentar desembaraçar essa teia de confusão, absolutamente essencial para fornecer uma explicação plausível
reconstrução dos anos da “Idade das Trevas” é, portanto, uma das tarefas tentadas nas páginas a seguir.
Além de questões como essas, no entanto, as idéias que se seguem pertencem a Heribert Illig e não
um outro.
CAPÍTULO 1: A IDADE DAS TREVAS

Origem e Desenvolvimento da Idéia da Idade das Trevas
O termo Idade das Trevas, ou “período negro”, foi introduzido pela primeira vez na nomenclatura dos
historiadores durante o século XIV pelo estudioso italiano Petrarca. O termo não era originalmente pejorativo,
mas refletia apenas o fato de que pouco se sabia da história européia nos séculos entre a queda do Império
Ocidental, um evento normalmente datado de 476, e o início do século XI.
Parecia que poucos grandes monumentos foram construídos após a queda de Roma, embora os castelos e
catedrais erguidos pelos príncipes europeus a partir do século XI ainda adornassem a paisagem do continente.
Esses últimos homens presidiram uma civilização real, embora parecesse ser uma civilização de um tipo um
tanto inferior àquela que floresceu sob os césares. Essa, pelo menos, era a opinião geral na Europa na época
do Renascimento. Os filósofos que liam e admiravam tendiam a ser os da Grécia e de Roma, e a Renascença
foi um período que conscientemente procurou reviver as glórias da Idade Clássica.
Com o advento da Reforma no século XVI, o termo “idade das trevas” começou a assumir conotações
nitidamente negativas. Os escritores protestantes do século XVII em diante veriam cada vez mais tudo entre
Constantino e a Reforma como uma época longa e tediosa de barbárie e ignorância; e o mesmo processo
continuaria durante e após o Iluminismo, quando homens como Voltaire e Kant viram todo o que hoje chamamos
de Idade Média como um período de fé e, portanto, o oposto do “iluminismo”.
No século XIX, no entanto, tornou-se cada vez mais evidente que era impossível classificar tudo entre o fim
do Império Ocidental e o Renascimento como uma idade das trevas. Por um lado, descobriu-se que a civilização
romana não terminou em 476, nem mesmo no Ocidente. Os príncipes bárbaros que assumiram o controle das
províncias ocidentais no século V não eram os destruidores irracionais que antes se acreditava. Pelo contrário,
adotaram a civilização romana como
rapidamente e fizeram tudo ao seu alcance para defender as instituições e os costumes romanos.
Eles também continuaram, em geral, a se considerar funcionários do império e cunharam moedas de
ouro com a imagem do imperador em Constantinopla. Dele eles aceitaram títulos e nomes romanos, e
os exibiram orgulhosamente em seus monumentos. E continuaram a construir monumentos em estilo
romano. Estes compreendiam principalmente igrejas luxuosas, mas também incluíam edifícios
seculares impressionantes. O rei franco da Gália, Chilperic I (561-584), foi dito para
1 exemplo de ter construído dois anfiteatros, um em Paris e outro em Soissons.

No outro extremo da escala, o período que agora chamamos de Alta Idade Média, a partir do século
XI ou mesmo do final do século X, não poderia mais, à luz da arqueologia e outras pesquisas, ser
considerado parte de uma idade das trevas: o grandes catedrais e castelos desta época, que ainda
permanecem em toda a sua glória em toda a Europa, revelaram uma civilização avançada e, de certa
forma, surpreendente. Reconheceu-se, por exemplo, que as catedrais medievais representavam um
avanço na arquitetura romana, e admitiu-se que os romanos teriam sido incapazes de construir tais
estruturas. De fato, em muitas áreas da tecnologia, a Idade Média era mais avançada e sofisticada do
que a Roma clássica, e precisamos apenas citar a enorme lista de tecnologias empregadas pelos
povos da Europa medieval que eram desconhecidas dos romanos. Estes incluem o moinho de vento,
papel, arado, estribo, ferraduras, novos instrumentos musicais, como violino e gaita de foles, algarismos
arábicos, álgebra, destilação de álcool, mastros de vela duplos e triplos em navios (para virar ao
vento) , etc. (todos no século XI), e estes foram seguidos, nos séculos XII a XV, por relógios mecânicos
lentes de aumento e toda uma gama de inovações arquitetônicas, bem como inovações que marcaram
época como pólvora e armas de fogo Além disso, descobriu-se que o conhecimento científico medieval
não estava tão atolado em superstição e ignorância quanto se acreditava, e que em muitas áreas do
conhecimento a Idade Média era igual, senão superior , da Antiguidade Clássica. Grandes figuras do
século XIII, como Roger Bacon e Albertus Magnus, fizeram avanços na matemática, experimentaram
a luz, a natureza e as propriedades dos produtos químicos e teorizaram sobre o tamanho do sistema
solar.
Assim, tudo até o final do século VI ou início do século VII acabou sendo redesignado como
Antiguidade Tardia, enquanto tudo do século XI ou mesmo X em diante foi redesignado simplesmente
como Idade Média; e no início do século XX, o termo “Idade das Trevas” tornou-se geralmente
confinado ao período entre meados do século VII e meados do século X, um período de tempo que
permaneceu pouco conhecido e do qual muito poucas estruturas arquitetônicas pareciam ter
sobrevivido. Este foi o período durante o qual os vikings teriam invadido o continente, queimando,
saqueando e matando. Mesmo os documentos da época eram poucos e distantes entre si, e o que
existia parecia imbuir o período de uma aura mítica ou semi-mítica. a imagem era
transmitido de um continente que havia afundado em um nível primitivo de existência, com a literatura e as outras
artes civilizadas quase desaparecendo. Os anglo-saxões, dizia-se, haviam perdido até mesmo a arte da
fabricação de cerâmica durante esses séculos, e o início que haviam feito ao longo do caminho da civilização no
final do século VI, quando Agostinho desembarcou em Kent e a construção da igreja começou. em toda a
Inglaterra, retrocedeu abruptamente. Depois de uma enxurrada de construção de igrejas no início do século VII,
todo o processo foi abandonado e nenhuma nova igreja anglo-saxônica apareceu até a terceira ou quarta década
do século X. De fato, o progresso da arqueologia ao longo do século XX parecia mostrar o quão apropriado era o
termo Idade das Trevas para esse período. À medida que a exploração arqueológica da Europa se estendeu em
meados do século XX, os estudiosos ficaram surpresos com a falta de achados. Começou a parecer que, não
apenas a civilização havia entrado em reversão, mas quase todos os sinais de vida e existência humana haviam
desaparecido completamente. Local após local não poderia produzir nada durante os três séculos da Idade das
Trevas, embora um assentamento possa produzir restos abundantes para os séculos anteriores e posteriores.
Como explicar esse estranho estado de coisas? No geral, concluiu-se geralmente que os reis germânicos do
Ocidente, embora inicialmente tentassem manter viva a civilização romana, finalmente voltaram ao tipo, por
assim dizer, e finalmente deixaram as grandes cidades e monumentos dos Césares caírem em decadência. Essa
era a opinião, por exemplo, de Alfons Dopsch, que, juntamente com Henri Pirenne, foi um dos primeiros
historiadores do século passado a enfatizar a continuidade entre a civilização da Roma Imperial e os reinos
germânicos que a substituíram no Ocidente. Era verdade, disse Dopsch, que os “bárbaros” de fato tentaram viver
como os romanos no início. Por um tempo, eles realmente tiveram sucesso, e os reis francos, vândalos e góticos
presidiram cidades e economias de estilo romano. No entanto, eles não duraram e, no início do século VII, todos
haviam se deteriorado e arruinado.
Essa foi uma opinião, e é uma opinião que ainda ecoa nos mais altos escalões da academia.
Houve outra teoria sobre a Idade das Trevas que ganhou algum destaque por um tempo. Este foi o
contemporâneo de Dopsch, Henri Pirenne. Segundo este último, o declínio da cultura clássica tardia foi rápido e
dramático, e nada teve a ver com a natureza “bárbara” dos povos germânicos. Para Pirenne, a chave está no
cronograma dos eventos. Ampla prova de prósperas cidades e economias de estilo romano pode ser encontrada
até o primeiro quarto do século VII. Depois disso, eles desapareceram rápida e completamente. Acima de tudo,
Pirenne descobriu que a maioria dos produtos de luxo que o Ocidente costumava importar do Oriente desapareceu
nessa época. Este foi especialmente o caso do papiro, o material de escrita indispensável e tão essencial para o
bom andamento de uma cultura urbana e mercantil como a romana. Todos os outros produtos orientais, a maioria
derivados, como o papiro, dos países levantinos, desapareceram ao mesmo tempo. O que, pensou Pirenne,
poderia ter encerrado o comércio mediterrâneo de forma tão completa e rápida? O fato de que parecia ocorrer no
início da
meados do século VII deixou apenas uma resposta possível: os árabes.
A principal tese de Pirenne, publicada postumamente em 1937 (Mohammed et Charlemagne), causou certo rebuliço,
principalmente porque foi tão decisivamente contra a corrente do pensamento acadêmico atual.
Por várias décadas antes dessa data, os historiadores passaram a ver cada vez mais os árabes como os salvadores
da civilização clássica tardia. Eles foram vistos como chegando às costas de uma Europa primitiva e escura em
meados do século VII. Eles trouxeram consigo, ao que parece, uma cultura avançada, tolerante e urbana, e começaram
o processo de reapresentar aos bárbaros europeus o conhecimento perdido dos gregos e romanos.
O argumento de Pirenne foi contrário a essa visão e, como tal, foi tratado com desconfiança.
No entanto, como explicação para a Idade das Trevas, ganhou vários apoiadores influentes e pode ter se tornado o
paradigma dominante se não fosse pelo fato de ter várias desvantagens: Em primeiro lugar, os pontos positivos.
Não há dúvida de que os árabes causaram muitos danos no Oriente Médio e no norte da África: grandes áreas
dessas últimas regiões, que antes sustentavam uma agricultura intensiva e produtiva, foram reduzidas ao deserto
após as conquistas árabes, devido principalmente ao costume pernicioso dos invasores, permitindo que seus rebanhos
de camelos e cabras pastassem em terras agrícolas.
Isso levou ao rápido abandono das grandes cidades romanas da região que esses campos outrora sustentavam. Os
restos esqueléticos dessas metrópoles ainda pontilham as paisagens do Oriente Médio e do Norte da África e são um
testemunho eloquente dos terrores trazidos pelos sarracenos no século VII. Também não havia dúvida de que a
chegada dos árabes teve um impacto imenso na Europa. Seus ataques de piratas estão bem documentados e
comprovados pela arqueologia, e parece haver poucas dúvidas de que o abandono dos padrões romanos de
assentamento (vivendas desprotegidas em áreas de planície) e a retirada para fortalezas defendidas no topo de
colinas em toda a Europa mediterrânea durante o século VII foi uma resposta direta à a ameaça representada por
corsários árabes e traficantes de escravos. Também é evidente que a economia da Europa deve ter sofrido de outras
maneiras: nenhum comércio normal poderia ser conduzido ao longo das rotas do Mediterrâneo enquanto estas
estivessem sendo exploradas por piratas árabes. Cidades e vilas, particularmente portos como Marselha, que
dependiam do comércio mediterrâneo, devem ter sofrido. Além disso, a conquista árabe da Espanha e da Sicília,
juntamente com grandes ataques armados nas profundezas da Gália e da Itália, só pode ter causado um bom grau
de destruição e uma certa quantidade de despovoamento.
Tudo isso é um dado; e, no entanto, por mais destrutivos que os árabes possam ter sido, eles não puderam explicar
a evidência que a arqueologia estava começando a descobrir à medida que o século XX avançava. Nem os árabes
nem ninguém poderia despovoar total e completamente um continente por três séculos; e nem mesmo eles poderiam
então fazer com que esse mesmo continente fosse repovoado três séculos depois, precisamente
as mesmas cidades e assentamentos, por comunidades que empregam precisamente as mesmas ferramentas,
ornamentos e símbolos religiosos. Pois foi isso que os arqueólogos, para seu espanto, começaram a descobrir. Pior
ainda, o completo despovoamento e desaparecimento da vida sedentária se manifestou também nas áreas do Oriente
Médio e Norte da África conquistadas pelos próprios árabes. Admitindo a destruição que os árabes causaram nestes
últimos territórios, nem mesmo eles poderiam ter removido praticamente todos os sinais de existência humana por um
espaço de três séculos. O norte da África, por exemplo, após a conquista árabe, é admitido como tendo sofrido uma
“idade das trevas” que não terminou até o início do
2 século X, quando começaram a aparecer “novos assentamentos” erguidos pelos árabes. Os arqueólogos enfrentam
um problema semelhante na Espanha. Lá também os árabes indubitavelmente causaram muita destruição, e as ruínas
de cidades e igrejas visigóticas incendiadas são encontradas regularmente. No entanto, também aqui se seguiu um
completo abandono e um desaparecimento de todos os sinais de vida humana. Roger Collins, em seu Archaeological
Guide to Spain, conseguiu encontrar apenas onze estruturas em toda a Península datadas de 3 A maioria delas é de
menos pertencem a uma época posterior. Compare procedência duvidosa e entre a conquista árabe de 711 e 911.
isso com as centenas de edifícios listados por Collins da época visigótica, período comparável aos dois primeiros séculos
da ocupação árabe. A arqueologia árabe real e substancial só aparece na Espanha, como no norte da África, em meados
do século X. E é o mesmo em todo o Oriente Médio em todos os territórios a oeste do Eufrates. Normalmente,
encontramos arqueologia extremamente rica do mundo bizantino tardio, seguida por um pequeno punhado de achados
árabes antigos - geralmente de meados do século VII, depois uma completa ausência de toda a arqueologia até o início
ou meados do século X. Como na Europa, os “novos” assentamentos do século X tendem, no entanto, a ser construídos
diretamente sobre os antigos assentamentos do sétimo e possuem uma cultura material surpreendentemente semelhante
à do sétimo.
É inevitável que fatos como esses acabem provocando soluções radicais. O primeiro deles, discutido pela primeira
vez no início do século XX, foi o da mudança climática ou desastre natural. Várias autoridades importantes já haviam
proposto uma deterioração radical do clima como explicação para a desertificação de grande parte do Oriente Médio no
século VII e o assoreamento de grandes portos, como o de Éfeso. Apesar do fato de que o Oriente Médio contemporâneo
tem a mesma flora e fauna do antigo e medieval, argumentou-se que alguma forma de mudança catastrófica
deve ter ocorrido para reduzir áreas tão vastas ao deserto em tão pouco tempo. Mas enquanto uma redução de
Embora a chuva possa ter reduzido ao deserto grandes áreas do Oriente Médio e do Norte da África, qual seria então a
culpa pelo despovoamento da Europa ao mesmo tempo? Não há dúvida de que a Europa já foi um deserto ou qualquer
coisa remotamente parecida com um. Tais considerações levaram inevitavelmente a conclusões cada vez mais radicais.
Foi teorizado por uma escola de pensamento que uma pandemia de proporções épicas poderia ter dizimado as
populações da Europa e do Oriente Médio.

simultaneamente, deixando apenas remanescentes empobrecidos em ambas as áreas. Outra escola em tempos mais
recentes foi ainda mais longe e propôs alguma forma de catástrofe cometa ou asteroide como explicação. Esta última
ideia pode parecer absolutamente fantástica, mas deve-se admitir que, dada a totalidade da queda populacional que os
séculos VII, VIII, IX e X parecem ter testemunhado, é sem dúvida a solução mais provável.
O que causou a queda de Roma?
Em vista de tais evidências caóticas e aparentemente contraditórias, talvez seja necessário examinar novamente toda
a questão do declínio e queda de Roma. Isso certamente é central para toda a questão da Idade das Trevas.
As teorias sobre a queda de Roma têm, é claro, se espalhado por muitos séculos. Como vimos acima, a visão
“tradicional”, de que foi causada pela violência dos invasores bárbaros no século V, foi seriamente prejudicada pela
aplicação de métodos novos e mais rigorosos de investigação histórica durante o século XIX. De fato, nas primeiras
décadas do século XX, tornou-se evidente que, como potência imperial, Roma já estava em um estado de decadência
bastante avançado no final do século II - mais de duzentos anos antes do "fim" oficial do Império Romano. o império em
476. Os historiadores começaram a falar da “crise” naquela época. Eles observaram uma contração do poder romano
no século III: a perda e o abandono de várias províncias, começando com a Dácia e partes da Alemanha. Eles notaram
também um encolhimento geral das cidades e a cessação da construção em escala monumental. Todas as grandes
estruturas que ainda hoje pontilham a Europa e provocam a admiração e o espanto do turista — os aquedutos, os
anfiteatros e as muralhas da cidade — foram erguidas antes do início do século III. Depois disso, quase nada. Mais e
mais historiadores começaram a discernir “uma mudança estrutural fundamental” na época, “que os grandes imperadores
no final daquele século, e o próprio Constantino no início do próximo, fizeram apenas
4 estabilizar.” Desenvolveu-se um novo consenso, segundo o qual houve “dois Impérios Romanos sucessivos... para
Roma... Em segundo lugar, depois da anarquia do terceiro século, há o 'Baixo Império', o império militar rural de
Diocleciano e Constantino, de Juliano, o Apóstata, e Teodósio, o Grande. Este foi um império sempre na defensiva, cuja
capital não era Roma, mas onde quer que os imperadores em guerra mantivessem seus quartéis militares: na Renânia,
atrás dos Alpes ou no Oriente; em Nicomédia ou Constantinopla, em
5 Trier, Milão ou Ravenna.
O Império Romano, assim ficou claro, já estava em avançado estado de decadência no ano
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200; e eraTranslated by Google
também cada vez menos “romana”. Ouvimos que, “Já antes da 'era dos Antoninos' [no segundo século] havia
sido descoberto como Tácito observou que os imperadores poderiam ser feitos em outro lugar além de Roma”, e, como
o escritor acima observou secamente, “Pelo século III dC, eles geralmente eram feitos em outros lugares. Naquele
século, sabemos, “não houve apenas imperadores militares da fronteira: houve também imperadores sírios, africanos e
meio-bárbaros; e seus 6 E o advento de imperadores “meio bárbaros” foi acompanhado por um exército cada vez mais
as visitas a Roma tornaram-se cada vez mais raras.” meio ou totalmente bárbaro. A partir do terceiro e até do segundo
século, os historiadores observaram o recrutamento para as legiões romanas não apenas de um grande número de
“semi-bárbaros”, como gauleses e ilírios, mas de bárbaros reais, como alemães e sármatas.
De fato, esse costume foi tão longe no século IV que várias famílias romanas distintas já ostentavam um ancestral
bárbaro muitas gerações antes.
A crise do terceiro século tornou-se naturalmente objeto de intenso debate entre os historiadores.
Hoje em dia, muitas vezes é considerado como tendo uma origem econômica, e os estudiosos falam de pressões
inflacionárias e coisas do gênero. Isso pode ser parcialmente verdade; mas parece inegável que o verdadeiro problema
é mais profundo. Agora há pouca discordância sobre a crença de que por volta do ano 150 a população do império havia
parado de crescer e começado a se contrair. A incapacidade de manter as províncias mais periféricas, na Dácia e na
Alemanha, é vista como um sinal infalível de um encolhimento geral, e a arqueologia forneceu evidências sólidas: por
volta de 400, a grande maioria das vilas e cidades do império ocupava menos da metade o espaço que ocupavam em
150. Também há sinais claros de um declínio acentuado nas populações rurais: escavações no sul da Etrúria e em
outras partes da Itália mostraram uma queda bastante dramática nas populações rurais do final do século II ao V. 7
A partir do mesmo período, os arqueólogos notaram não apenas a cessação de novas construções importantes, mas
urbanos a demolição e reciclagem de monumentos existentes. da também 8 Aparece também nos assentamentos
Europa temperada, uma camada de solo húmico escuro, às vezes com mais de um metro de espessura, contendo
detritos culturais - cerâmica, ossos de animais massacrados, fragmentos de vidro etc. - misturados a ela, cobrindo restos
ocupacionais de séculos anteriores. “Descobriu-se que a terra escura”, diz um historiador, “contém restos de cabanas
de pau-a-pique com estrutura de madeira, junto com fragmentos de cerâmica e ornamentos de metal datados do período
romano tardio. Essas observações demonstram que as pessoas que viviam no local construíam suas casas no estilo
tradicional britânico [e do norte da Europa], e não no estilo de pedra e cimento da arquitetura romana de elite e pública”.
9 “O que devemos fazer com essas duas grandes mudanças refletidas na arqueologia?” o mesmo escritor pergunta. Ele
conclui que, “Depois de um rápido crescimento na última parte do primeiro século... [houve] uma paralisação na
arquitetura pública importante e um reverso desse processo, o desmantelamento dos principais monumentos de pedra,
no
ao mesmo tempo que grande parte da área anteriormente urbana parece ter revertido para um caráter não urbano”. 10
O que poderia ter causado um colapso demográfico tão dramático e sustentado? Como seria de esperar, escritores de
vários matizes não demoraram a propor respostas. Estes variam do plausível ao bizarro. As melhores explicações, no
entanto, observaram tanto a arqueologia quanto as fontes escritas, e o que surgiu nos últimos cinquenta anos é uma
imagem de um Império Romano desconhecido para a maioria dos estudantes da civilização clássica. É a imagem de um
mundo imerso em decadência, miséria e brutalidade.
A vida em uma cidade romana, ao que parece, era tudo menos confortável. A imagem da boa vida de vilas com
aquecimento central, piso de mosaico e pilares de mármore – a imagem geralmente apresentada ao público em guias e
documentários – estava longe de ser típica. Muitas novas pesquisas foram feitas sobre as condições de vida dos romanos
comuns nos últimos cinquenta anos, e o que surgiu é a imagem de uma vida de miséria quase inimaginável. As cidades,
pelos padrões modernos, estavam lotadas: as pessoas viviam em espaços terrivelmente confinados. Em Roma, a grande
maioria dos pobres habitava prédios de apartamentos de vários andares chamados insulae (“ilhas”), que eram pouco
mais que favelas de vários andares.
Eles também eram armadilhas mortais. Vários escritores romanos notaram que o som mais ouvido na cidade era o rugido
de ínsulas em colapso. Eram construídos com os materiais mais baratos e seus ocupantes raramente recebiam qualquer
aviso de sua desintegração iminente. As ruas ao redor dessas ínsulas continham um canal central no qual os habitantes
jogavam seus esgotos. A cidade inteira fedia, verão e inverno, e o fedor era tão forte que nem os ricos, em suas áreas
exclusivas, podiam evitar o contato com ele. Daí o retiro anual na primavera para suas residências de verão no campo.
Como se pode imaginar, as epidemias mortais eram comuns, e o fracasso dos antigos em entender a patologia e a
disseminação de infecções levou a uma infinidade de pandemias que destruíram

milhões.
O crime também era de proporções epidêmicas; e uma sociedade que impunha a pena de morte para delitos menores
não oferecia nenhum impedimento real contra crimes mais sérios, como assassinato.
A pura selvageria das atitudes romanas é obviamente bem conhecida, e não precisamos trabalhar com o fato óbvio de
que as pessoas que podiam assistir outros seres humanos sendo despedaçados por feras selvagens para “entretenimento”
eram de um estado espiritual muito baixo. A instituição da escravidão, por sua própria existência, tinha um efeito corruptor
nas atitudes, e os escravos, como propriedade de seus donos, podiam ser explorados da maneira que seus donos
desejassem. Todos eles, machos e fêmeas, eram brinquedos sexuais de seus mestres e deviam se submeter às exigências
sexuais de seus donos a qualquer hora ou lugar. A “indústria” do sexo era um grande empregador, como revelaram as
escavações em Pompéia, Herculano e várias outras cidades antigas.

Como se pode imaginar, uma sociedade que abrigava tais atitudes não hesitava em tomar medidas drásticas
para lidar com a questão indesejada de ligações casuais, e a prática do infanticídio era
11 difundido e comum no mundo clássico. Documentos romanos oficiais e textos de todos os

tipos, desde o primeiro século, enfatizam repetidas vezes as consequências perniciosas da baixa e aparentemente
decrescente taxa de natalidade de Roma. As tentativas do imperador Augusto de reverter a situação
aparentemente não tiveram sucesso, pois cem anos depois Tácito observou que, apesar de tudo,
12
“prevalecia a falta de filhos”, enquanto no início do segundo século, Plínio, o Jovem, disse que viveu “em uma
época em que até mesmo uma criança é considerada um fardo que impede as recompensas de não ter filhos”.
Mais ou menos na mesma época que Plutarco notou que os pobres não criavam seus filhos aos 13 anos e em
educação adequada eles crescessem mal, Hiérocles do século II afirmava que meio ao medo de que sem uma
“a maioria das pessoas” parecia se recusar a criar seus filhos. crianças por um
14 Esforços
razão não muito elevada [mas por] amor à riqueza e a crença de que a pobreza é um mal terrível.
foram feitos para desencorajar a prática, mas aparentemente sem sucesso: a taxa de natalidade permaneceu
teimosamente baixa e a população geral do império continuou a diminuir.
Um fator importante e agravante neste último caso foi o fato de que as meninas parecem ter sido particularmente
indesejadas. Uma carta notória, datada do primeiro século aC, contém uma instrução de um marido para sua
esposa para matar seu filho recém-nascido se for uma menina: Eu ainda estou em
Alexandria... Eu imploro e imploro a você para cuide do nosso filhinho e, assim que recebermos o salário,
eu o enviarei a você. Enquanto isso, se (boa sorte para você!) você der à luz, se for um menino, deixe-o
viver; se for uma menina, exponha. 15
Embora possa ser tentador descartar esta carta como anedótica, a própria casualidade da atitude do escritor
mostra que o que ele estava dizendo não era de forma alguma considerado incomum ou imoral. Em tais
circunstâncias, não podemos duvidar de que as meninas foram especialmente selecionadas para a terminação,
e como a propagação das populações está fundamentalmente relacionada ao número de fêmeas, tal costume só
pode ter tido um efeito devastador na demografia.
Além do infanticídio, os romanos também praticavam formas muito eficazes de controle da natalidade. O aborto
também era lugar-comum e causava a morte de um grande número de mulheres, bem como a infertilidade em 16
muitas outras, em e tornou-se cada vez mais evidente que a cidade de Roma nunca, em nenhum estágio de
sua história, teve uma auto-estima. sustentando a população, e os números tinham que ser continuamente
reabastecidos por recém-chegados do campo.
Em seu estudo incisivo da história social de Roma durante esses séculos, o sociólogo Rodney Stark se
perguntou como o império sobreviveu por tanto tempo e chegou à conclusão de que só sobreviveu.
através da importação contínua de bárbaros e semi-bárbaros. 17 Longe então de serem uma ameaça,
os “bárbaros” eram vistos como um meio pelo qual Roma poderia suprir boas faltas de mão de obra. O
problema é que, assim que estes últimos se estabeleceram nas fronteiras imperiais, adotaram
Atitudes e vícios romanos.
Muito possivelmente, no final do primeiro século, os únicos grupos no império que cresciam pelo
processo demográfico normal eram os cristãos e os judeus, e esses dois eram virtualmente imunes ao
contágio das atitudes romanas.
Levando isso em consideração, vários escritores nas últimas décadas sugeriram que a adoção do
cristianismo por Roma no século IV pode ter tido, como um de seus principais objetivos, interromper o
declínio da população do império. Os cristãos tinham famílias grandes e eram conhecidos por sua
rejeição ao infanticídio. Ao legalizar o cristianismo, portanto, Constantino pode ter esperado reverter a
tendência populacional. Ele também estava, até certo ponto, simplesmente reconhecendo o inevitável.
18 No final do século III, os cristãos já eram maioria em certas áreas do Oriente, principalmente em
partes da Síria e da Ásia Menor, e aparentemente eram o único grupo (além dos judeus) registrando
um aumento em muitas outras áreas. Isso foi alcançado tanto por conversão quanto por dados
demográficos simples. Os judeus também, naquela época, formavam um elemento significativo na
população do império - e pela mesma razão: eles, como seus primos cristãos, abominavam a prática
do infanticídio e do aborto. Estima-se que, no início do século IV, os judeus representavam um décimo de
Quer Constantino tenha ou não legalizado o cristianismo, parece que com o tempo o império teria se
tornado cristão de qualquer maneira.
A questão para os historiadores era: a suposição e aposta de Constantino se mostraram corretas? A
cristianização do império interrompeu o declínio? À primeira vista, a resposta parecia ser “Não!” Afinal, menos de
um século depois, a própria Roma foi saqueada, primeiro pelos godos e depois, várias décadas depois, pelos
vândalos. E em 476 o Império Ocidental foi oficialmente dissolvido. O consenso geral, então, por algum tempo,
tem sido que o Cristianismo de alguma forma falhou em deter o colapso demográfico no Ocidente (embora seja
admitido que certamente o deteve no Oriente). No entanto, nos últimos anos do século XIX, mais e mais
evidências começaram a surgir, muitas delas da arqueologia, que pareciam sugerir que a civilização romana de
fato experimentou alguma forma de renascimento no Ocidente durante o quinto ou pelo menos o sexto século. .
De fato, tornou-se cada vez mais claro que muito mais da herança de Roma sobreviveu do que até então se
imaginava, e que a civilização romana floresceu tanto no Oriente quanto no Ocidente durante o século VI.
O renascimento da civilização clássica no século VI

Sempre se soube que a civilização clássica ou greco-romana não morreu no Oriente, nos territórios
que se tornariam, como o chamamos, o Império Bizantino. Isso ficou evidente a partir
história escrita, e sempre foi aceito. No entanto, com a era da arqueologia, todo um novo corpo de evidências forneceu
sua própria confirmação irrefutável. Não só a civilização clássica não morreu nas províncias orientais, como
experimentou um renascimento notável durante os séculos V e VI. Na Anatólia, Síria, Palestina, Egito e Norte da
África, os séculos V e VI viram uma expansão da manufatura e do comércio e um notável crescimento das cidades e
assentamentos rurais, e os historiadores agora estão felizes em falar de uma próspera e rica civilização clássica tardia
no século Oriente bem no início do século VII. Nas palavras de uma autoridade proeminente: “A evidência arqueológica
oferece uma confirmação impressionante da riqueza da Igreja [e da sociedade em geral] do quarto ao sexto séculos.
Por todo o Mediterrâneo, basílicas foram encontradas aos montes. Embora arquitetonicamente padronizados, eram
edifícios bastante grandes, geralmente com trinta metros ou mais de comprimento, e eram ricamente decorados com
colunas de mármore importado, entalhes e mosaicos. Em cada cidade foram construídas mais e mais igrejas …” O
escritor citado acima continua: “mais e mais igrejas foram construídas até cerca de meados do século VI, quando esta
atividade diminuiu e então cessou
19
inteiramente.”
Estas palavras foram escritas há trinta anos, e desde então tornou-se evidente que houve muito pouco abrandamento
da atividade de construção após meados do século VI: novas e às vezes magníficas estruturas continuaram a ser
erguidas em todas as terras bizantinas até o primeiro quartel do séc. século VII, após o qual a atividade aparentemente
cessou completamente.
A opulência das cidades clássicas tardias surpreendeu os escavadores. Em Éfeso, por exemplo, durante o século
V, “muitas partes da cidade clássica estavam sendo reconstruídas, e todos os sinais apontam para uma imensa
riqueza mercantil ainda em 600. Os melhores exemplos desse florescimento tardio foram encontrados nas escavações
ao lado de os Embolos, a rua monumental no centro de Éfeso, onde foram descobertas habitações lotadas. Quase
todos eles foram ricamente decorados no quinto ou início do século VI, e seus pátios eram revestidos de mármore ou
mosaicos. 20
Novamente, “A pura grandeza dos séculos V e VI em Éfeso pode ser vista nas ruínas da grande igreja justiniana de
São João. Em termos arquitetónicos e artísticos, os cronistas levaram-nos a crer que São João se aproximava em
magnificência de Sancta Sophia e San Vitale. Seu piso era coberto com mármore lapidado de forma elaborada, e
entre as muitas pinturas havia uma representando Cristo coroando Justiniano e Teodora. Não menos notáveis são os
muitos mausoléus e capelas do período centrados em torno da gruta dos Sete Adormecidos. Esses restos funerários
do cristianismo primitivo testemunham a riqueza
21
de seus cidadãos em morte, complementando suas casas luxuosamente decoradas pelos Embolos.”
Bryan Ward-Perkins, um defensor da ideia de que a civilização romana pereceu nas invasões bárbaras do século V,
vai muito mais longe do que os autores anteriores. Ele observa que “em quase todo o império oriental, da Grécia
central ao Egito, o
Os séculos V e VI foram um período de notável expansão”. “Sabemos”, continua ele, “que o povoamento não
apenas aumentou nesse período, mas também foi próspero, porque deixou para trás uma massa de casas rurais
recém-construídas, muitas vezes em pedra, bem como uma série de igrejas e mosteiros em todo o mundo.
paisagem. Novas moedas eram abundantes e amplamente difundidas, e novas cerâmicas, abastecendo mercados
distantes e locais, desenvolveram-se na costa oeste da Turquia moderna, em Chipre e no Egito.
Além disso, surgiram novos tipos de ânforas, nas quais o vinho e o azeite do Levante e do Egeu eram
transportados tanto dentro da região como fora dela, até a Grã-Bretanha e o alto
Danúbio. 22 Essa prosperidade representava não apenas o florescimento tardio de uma sociedade decadente
e condenada; representava, em muitos aspectos, o próprio ápice da civilização greco-romana. “Se medirmos as
'Idades Douradas'”, diz ele, “em termos de restos materiais, os séculos V e VI foram certamente dourados para a
maior parte do Mediterrâneo oriental, em muitas áreas deixando vestígios arqueológicos que são
23
mais numerosos e mais impressionantes do que os do antigo império romano.”
Antes de prosseguir, é importante observar que a riqueza e a populosidade do Oriente nessa época são
exatamente o que esperaríamos do ponto de vista de Rodney Stark e outros, que veem o cristianismo como uma
força revitalizadora no mundo romano. É claro que as províncias orientais foram cristianizadas muito antes das
ocidentais e, portanto, teriam se beneficiado anteriormente de um aumento natural da população. Isso é
precisamente o que a arqueologia mostra.
Nada disso soa então como os últimos dias de uma civilização que essencialmente percorreu seu curso e
estava esperando para expirar, e sabemos que durante os séculos V e VI um enorme sistema de cultivo e terraços
fez grandes extensões do Oriente Médio e do Norte África fértil e produtiva.
Tanto para o Oriente, mas e o Ocidente? Aqui, pelo menos, não há dúvida de que a civilização romana entrou
em colapso no século V. Afinal, o próprio Império Ocidental foi formalmente abolido em 476 e suas antigas
províncias passaram a ser governadas por reis germânicos. Mas isso significou o fim da civilização romana
naquelas regiões? Durante séculos, historiadores e comentaristas pensaram que sim; mas o progresso da
pesquisa ao longo do século passado lançou uma luz inteiramente nova sobre a questão. De fato, agora está
claro que a civilização romana ou greco-romana sobreviveu muito mais completamente no Ocidente do que até
então se imaginava. Agora é evidente que muitas áreas do Ocidente, como o Oriente, experimentaram um
renascimento da população e da prosperidade durante os séculos V e VI, embora não na mesma medida.
como o Oriente.
A Espanha, sabemos, foi uma das províncias mais avançadas e urbanizadas do Império Romano, e também
foi um dos primeiros territórios do Ocidente a adotar plenamente o cristianismo. Aqui os visigodos estabeleceram
um poderoso reino no final do século V, um reino que experimentou um renascimento de
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romana durante o século VI. Uma das fontes mais importantes do período, a Vitas Patrum Emeritensium,
ou Vidas dos Padres de Mérida, aparentemente escrita no século VII, fornece uma descrição vívida da existência
cotidiana na cidade de Mérida, capital da província e sede da bispo metropolitano da Lusitânia no século VI. “A
impressão criada pelas Vidas dos Padres de Mérida”, dizem-nos, “é a de uma cidade [e uma sociedade] ainda
desfrutando de um
24
período de alguma prosperidade no século VI...” Até os invasores árabes, que chegaram à Espanha
várias décadas depois, ficaram impressionados com o tamanho e a opulência das cidades. Seus analistas recordam o
surgimento na época de Sevilha, Córdoba, Mérida e Toledo; “as quatro capitais da Espanha, fundadas”, eles nos dizem
ingenuamente, “por Okteban [Otaviano] o César”. Sevilha, acima de tudo, parece tê-los impressionado de várias
maneiras por sua riqueza e seu ilustre. “Foi”, escreve Ibn Adhari,
… entre todas as capitais da Espanha a maior, a mais importante, a mais bem construída e a mais rica em
monumentos antigos. Antes de sua conquista pelos godos, havia sido a residência do governador romano. Os
reis góticos escolheram Toledo para sua residência; mas Sevilha permaneceu a sede dos adeptos romanos da
ciência sagrada e profana, e foi lá que viveu a nobreza
25
da mesma origem.
Isso dificilmente pode ser descrito como a imagem de uma sociedade no meio de uma Idade das Trevas! outro árabe
A
escritora de 26 , Merida, elogia a grande ponte de Sevilha, bem como “magníficos palácios e igrejas”,
A Península Ibérica foi muito escavada ao longo do último meio século, e o que foi encontrado confirma plenamente
o testemunho literário. Arqueólogos descobriram uma “riqueza” de arquitetura
27 , que “parecem confirmar” a impressão criada pelas fontes escritas. Somos informados
de que “a continuidade da antiguidade clássica até o século VI é notavelmente registrada em Mérida” e em vários
outros lugares, e que “na Espanha visigótica, elementos de continuidade física com a antiguidade foram
28
maior do que costuma ser apreciado.” Ouvimos, por exemplo, que “o estilo muito distinto de escultura dos séculos
VI e VII, que parece ter se espalhado para outras partes da Bética ocidental e do sul da Lusitânia, parece dever algo à
imitação consciente dos modelos dos primeiros
29
passado romano … bem como à influência da Bizâncio contemporânea.” “Escavações recentes”,
ouvimos, “mostram que o centro urbano de Mérida permaneceu em uso no período visigótico e que, ao contrário de
algumas das antigas cidades da Grã-Bretanha romana, não se tornou uma área deserta ou semi-rústica.
A principal mudança residiu na forma como os edifícios cristãos substituíram os antigos edifícios públicos seculares no
centro da cidade. Traços do que parece ser uma substancial basílica cívica, agora obscuramente descrita como um
arco triunfal, sobrevivem ao lado do local do antigo fórum romano. Adjacente a esta estrutura ficava a Igreja de Santa
Maria, o Batistério de São João e o palácio do bispo. Pelo menos uma outra igreja foi
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construídos do outro lado do fórum no século VI.”
Evidências do mesmo tipo foram encontradas em todas as cidades da Península Ibérica entre os séculos
V e VII. Literalmente centenas de estruturas do período visigótico são conhecidas, e estas podem
representar apenas uma pequena fração do que já existiu. Um dos exemplos mais marcantes da arquitetura
do período, e frequentemente citado na literatura, é a igreja de São João do século VII em Baños de
Cerrato, Valência, talvez a igreja mais antiga da Espanha. No tempo dos visigodos, esta era uma importante
região produtora de cereais e conta a lenda que o rei Recceswinth ali mandou construir uma igreja quando,
ao regressar de uma campanha vitoriosa contra os bascos, bebeu das águas e recuperou a saúde. A
inscrição original do rei, gravada nas pedras acima da entrada, ainda pode ser vista. Várias fivelas de cinto
de bronze e objetos litúrgicos - bem como uma necrópole com 58 túmulos - foram descobertos nas
proximidades.
A impressionante catedral gótica de Valência também possui uma cripta da era visigótica.
Novamente, a elegante Ermita de Santa María de Lara, em Quintanilla de Las Viñas, perto de Burgos, é
uma obra-prima do estilo arquitetônico visigótico. Entre seus destaques está um inusitado friso triplo de
baixos-relevos em suas paredes externas. Outros exemplos sobreviventes da arquitetura visigótica podem
ser encontrados nas regiões de La Rioja e Orense. O chamado arco de ferradura, que se tornaria tão
predominante na arquitetura mourisca, ocorre primeiro nessas estruturas visigóticas e foi evidentemente
uma inovação de seus arquitetos. Toledo, capital da Espanha nesse período, ainda exibe em sua arquitetura
a influência dos visigodos. Deve-se notar também que, enquanto a qualidade e a quantidade de novos
edifícios na Espanha diminuíram durante os últimos séculos de domínio romano - como aconteceu em
todos os outros lugares - ela mostrou uma melhoria marcante sob os visigodos posteriores. Para onde quer
que olhemos, há sinais de renovada prosperidade e expansão urbana. Novas cidades foram fundadas. 31
Recópolis, por exemplo, estabelecida por Leovigildo em 578, viria a se tornar um importante centro
administrativo e comercial, e as escavações no local ilustraram dramaticamente a riqueza e sofisticação da
sociedade visigótica da época. De fato, todas as indicações são de uma população em expansão, algo que
esperaríamos ter ocorrido antes na Espanha do que nas outras províncias ocidentais, devido à população
judaica extremamente grande da região e à conversão muito precoce da península ao cristianismo. Em
Reccopolis e em outros lugares, encontramos novamente o uso de pedras cuidadosamente moldadas para
edifícios inteiros - uma prática que havia sido abandonada na Espanha no século IV. A partir de então, a
pedra cortada foi substituída em todos os lugares por blocos brutos em igrejas e palácios, com apenas as
pedras angulares - muitas vezes saqueadas de monumentos anteriores - de pedra cortada. No entanto, no
início do século VII, os arquitetos visigodos estavam novamente usando pedras cuidadosamente moldadas
para edifícios inteiros; e devemos notar, de passagem, que essas estruturas são muito superiores, técnica e
32
do século X românico. Nesta última época, a pedra talhada dos visigodos é substituída
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pedra tosca e nãobylapidada,
Google e as igrejas, geralmente menores, não são tão ricamente decoradas, com apenas arcos e
abóbadas muito pequenos. Há em geral um empobrecimento geral quando comparado com a obra dos visigodos, cujos
patamares só são novamente atingidos por volta de 1100.
Assim, podemos ter razão em concluir que a arqueologia apenas reforçou a impressão deixada séculos atrás pelos
cronistas e biógrafos de uma sociedade próspera e culta sob os visigodos. Sabemos que uma indústria de fabricação de
seda se enraizou na península durante o século VI - logo após o segredo da produção de seda ter sido sequestrado na
China durante o reinado de 33 e sabemos que bem no século VII existia um animada econômica Justiniana, relações entre
Espanha o reino visigótico e o Mediterrâneo oriental. Evidências de todo tipo levam, portanto, à conclusão de que a
sob os visigodos, como o norte da África sob os vândalos, experimentou não um declínio, mas um grande renascimento
da cultura e da prosperidade.
Quando olhamos para a Itália, a sobrevivência da civilização clássica nos séculos VI e VII é óbvia. Ninguém que tenha
percorrido Ravenna e perscrutado os esplêndidos monumentos de Teodorico ou Justiniano, de meados do século VI, pode
ter a ilusão de que a civilização greco-romana estava moribunda ou havia desaparecido nas invasões bárbaras do século
V.
Essas estruturas, especialmente a magnífica igreja de San Vitale, impressionam o visitante como relíquias de uma cultura
próspera e em expansão.
É verdade que, depois da época de Justiniano, a Itália entrou em um período de declínio relativo - um declínio que
alguns autores deram muito valor. Eles apontam para a devastação causada pela reconquista bizantina do país na década
de 540 e a subsequente invasão Langobarda na década de 560 como a provável causa de um declínio na ocorrência de
alguns dos sinais mais simbólicos da cultura clássica, como a alta cerâmica vermelha de alta qualidade do norte da África.
34 No entanto, precisamos lembrar que a Itália foi, em muitos aspectos, única no mundo romano dos séculos V e VI. A
própria cidade de Roma, que abrigava uma população vasta e improdutiva durante a época do império, começou a perder
sua importância política no decorrer do século IV. Como o estimado um milhão de almas da cidade só poderia ser mantido
pela importação para a Itália de grandes quantidades de grãos e vinho do norte da África e do Oriente Médio, a perda da
importância de Roma teria necessariamente implicado na perda de grande parte dessa população. E com certeza, no final
do século VI a cidade era apenas uma sombra de seu antigo eu. Por isso não devemos nos surpreender com alguns sinais
de encolhimento em termos arqueológicos
no momento.
Mas a perda dessa população economicamente inativa não teria afetado adversamente a saúde econômica ou
demográfica geral do resto da Itália; e não devemos, portanto, nos surpreender ao descobrir que, no final do século VI, há
sinais de renascimento e crescimento em toda a Itália. Houve, para

exemplo, uma proliferação de novas construções de igrejas. Este último é sempre um bom indicador da riqueza
de uma comunidade antiga, pois tais comunidades tendiam a investir sua riqueza disponível em imponentes
casas de culto. Nos anos 590 e 600 novas igrejas começam a aparecer em todos os lugares, tanto nos territórios
dos Langobardos quanto dos Bizantinos. Assim, somente Roma conta com seis igrejas sobreviventes do século
VII. São eles: Sant'Agnese fuori le Mura; San Giorgio em Velabro; São Lourenço em Miranda; Santi Luca e
Martina; Santa Maria em Domnica; e Santa Maria ad Martyres. Fora de Roma, o quadro é semelhante, com
novas igrejas e estruturas cívicas continuando a aparecer até o segundo quartel do século VII. A rainha Langobard
Theodelinda (c. 570–628) foi uma construtora particularmente ativa, conhecida por ter encomendado várias
igrejas na Lombardia e na Toscana.
Entre eles podemos destacar a célebre Catedral de Monza (603), bem como o primeiro Batistério de Florença. O
famoso Tesouro de Monza, alojado na Catedral, contém a Coroa de Ferro da Lombardia e a theca persica que
encerra um texto do Evangelho de João.
No geral, os primeiros anos do século VII parecem ter sido uma época extremamente ativa e inovadora da
arquitetura italiana. Foi então, por exemplo, que o campanário (“torre sineira”)
35
apareceu pela primeira vez, uma característica notável e marcante do projeto da igreja. Alguns deles, como os de
Sant'Apollinare em Ravenna, são extremamente grandes e elaborados, completos com janelas em arco em
vários níveis. Essas torres sineiras se espalharam rapidamente por toda a Europa e foram a inspiração para
estruturas semelhantes na Gália e nas famosas Torres Redondas na Irlanda, duas regiões que também pareciam
experimentar um notável renascimento da arte e da arquitetura no final do século VI e início do século VII.
Quando nos voltamos para a Gália, encontramos a mesma imagem. É importante, no entanto, lembrar que,
mesmo no auge do Império Romano, a Gália nunca foi uma sociedade urbanizada comparável à Itália.
Cidades e vilas foram construídas pelos romanos, mas eram comparativamente pequenas. Nas palavras de
Patrick J. Geary, “Durante os mais de cinco séculos de presença romana no Ocidente, as regiões da Grã-
Bretanha, Gália e Alemanha foram marginais aos interesses romanos . os assentamentos estavam no sul, na
... Roma. Provença e no vale do Ródano. Tudo isso cresceu de forma constante nos dois primeiros séculos do
domínio romano; e estima-se que até o ano 200 as maiores cidades gaulesas possam ter abrigado 50.000
pessoas. No entanto, tudo mudou no terceiro século, quando eles se fortificaram às pressas contra a ameaça de
invasão bárbara. A área cercada era pequena, muito menor do que a área urbana total dos séculos anteriores:
30 hectares em Bordeaux e Marselha, 20 a 30 hectares em Reims, 11 em Dijon e cerca de 8 ou 9 em Paris.
Assim, encontramos na Gália, como em praticamente todas as outras áreas, evidências dramáticas do declínio
populacional observado em todo o império nos séculos III e IV. A única exceção foi Trier, cujos 265 hectares se
explicam pelo fato de que desde o início do século IV se tornou a capital do
Prefeitura da Gália. 37 Dizem-nos que “a população real dessas cidades é extremamente difícil de
determinar”. 38 Uma estimativa diz que Marselha, uma das maiores cidades da Gália, abrigava nessa época
- os séculos III e IV - apenas 10.000 pessoas. Outras “cidades” eram muito menores.
Estima-se que Rheims tenha uma população de cerca de 6.000 habitantes e Châlons39 “Que contraste,”
900. diz Robert Folz, “com várias centenas de milhares vivendo em Constantinopla ou Alexandria”. 40
O quinto século, como era de se esperar, viu um novo declínio. Os assentamentos urbanos continuaram
a existir, pois os godos e depois os francos assumiram o controle do país; mas a partir de meados do século
V verificam-se grandes alterações no campo, onde os produtos importados de elevada qualidade que foram
uma das marcas da civilização romana, tornam-se extremamente escassos. Acima de tudo, há o virtual
desaparecimento da fina louça vermelha africana que até então era quase onipresente em toda a Gália. As
moedas de pequeno valor também, especialmente a moeda de cobre, desaparecem ou se tornam
extremamente escassas; prova infalível, aos olhos de alguns comentadores, de um retorno a uma forma de
existência totalmente mais primitiva.
Mas tal julgamento revela um mal-entendido fundamental da situação na Gália e no norte da Europa em
geral durante a época imperial. A civilização greco-romana foi apenas um verniz nesses territórios, todos os
quais, mesmo no auge do império, permaneceram predominantemente rurais. Era a presença das legiões e
do aparato administrativo do império, e só isso, que dava a esses territórios a pouca sofisticação cultural de
que gozavam. Foram os militares e auxiliares, com rendimentos assalariados, que injetaram dinheiro nas
regiões do Norte — dinheiro espalhado entre as populações locais em troca de alimentos, matérias-primas
e serviços de vários tipos.
Com essa moeda forte, os camponeses gauleses produtores de alimentos podiam pagar alguns luxos, como
cerâmica importada. No entanto, havia um lado negativo: era a própria facilidade com que se ganhava bem
com o fornecimento de alimentos às guarnições romanas que dificultava a diversificação econômica e tendia
a manter essas regiões agrícolas. No entanto, a retirada das legiões no século V, juntamente com a
administração imperial, fez com que as circunstâncias fossem agora favoráveis ao desenvolvimento das
indústrias nativas; e é exatamente isso que encontramos. A arqueologia indica que, a partir do século VI,
inverte-se o declínio populacional dos séculos III, IV e V; novas cidades e novos assentamentos rurais
começam a aparecer; e com eles vêm novos e caseiros
ofícios e habilidades.
Na área de Argonne, no nordeste da França, cerâmica semelhante à terra sigillata romana continuou a ser
feita no sexto e no início do século VII; enquanto em Mayen, no meio da Renânia, a indústria de cerâmica
estabelecida na época romana sobreviveu e floresceu durante o período merovíngio e na Alta Idade Média.
Ao norte de Mayen, entre Bonn e Colônia, ricos depósitos de finos
a Machine Translatedaby
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matéria-prima para vários importantes centros produtores de cerâmica no século VII.
Um grande número de fornos e poços contendo fragmentos de cerâmica falhada atestam a escala de fabricação
das aldeias de Badorf e Pingsdorf. “Grandes quantidades dessas cerâmicas em assentamentos em toda a
Renânia, norte da Europa continental, sul da Grã-Bretanha e até mesmo na Escandinávia mostram
41
até que ponto essas mercadorias finas foram negociadas. Ao mesmo tempo, sabemos que no sul da Gália, “a cerâmica
mediterrânea tradicional de desenho clássico tardio continuou a ser produzida no oitavo
século 42 ”.
A fabricação do vidro, iniciada no período romano, continuou sob os francos, que chegaram a introduzir novas
formas e técnicas e que exportavam seus produtos para todo o norte da Europa. O vidro franco não chegava a
atingir a alta qualidade do melhor vidro romano, mas certamente era feito com muito
43
padrões elevados, e ficou cada vez melhor durante o curso do sexto século.
A mineração e a metalurgia também floresceram, em vários locais. Entre estes, o Runder Berg no sul da
Alemanha estava entre os mais importantes. Aqui, em uma antiga região fronteiriça do Império Romano, que
então formava uma província oriental do estado merovíngio, existia uma próspera indústria metalúrgica nos
séculos VI e VII. O local é o mais minuciosamente investigado de cerca de cinquenta assentamentos no topo
de colinas nesta parte da Europa que datam do quarto ao sexto séculos: “Como nos locais nas costas do Mar
do Norte, Mar da Irlanda e Mar Báltico, artesãos no Runder Berg empregou uma variedade de materiais
diferentes. Eles forjaram armas e ferramentas de ferro. Martelos, bigornas, tenazes, punções e cinzéis mostram
a variedade de ferramentas de forja que eles usavam. O bronze, em grande parte obtido do derretimento de
antigos vasos romanos e reaproveitamento de acessórios para cintos, foi reformulado em novos ornamentos.
Modelos, objetos parcialmente modelados e moldes recuperados no Runder Berg mostram que fíbulas
ornamentadas e fivelas de cinto estavam entre a parafernália pessoal especial fabricada ali. Os trabalhos em
prata e ouro atestam a fabricação especializada de ornamentos preciosos para as elites. O vidro estava sendo
moldado em vasos e contas. Chifre, osso, azeviche e chumbo estavam entre os outros materiais que essas emb
44
trabalhadores transformados em ferramentas e ornamentos.”
As vilas e cidades estabelecidas pelos romanos sobreviveram até os séculos VI e VII, e às vezes até a Alta
Idade Média. Estes muitas vezes mantiveram seus nomes romanos e frequentemente seguindo os planos de
rua estabelecidos pelos arquitetos romanos originais. De fato, a partir do século VI, os assentamentos urbanos
da Gália e da Europa central começaram, pela primeira vez desde o século III, a crescer: “os bispos
merovíngios”, ouvimos, “eram grandes construtores, e perto de suas cidades eles santuários fundados, que
muitas vezes eram abadias. Essas fundações logo se tornaram centros de novos assentamentos, pois abriram
hospícios para viajantes e peregrinos e atraíram homens para cultivar seu solo.
E assim no norte, centro e oeste da Gália - mas, por um contraste marcante, não no sul - o
asMachine
cidadesTranslated
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a se assemelhar a nebulosas: o núcleo urbano foi cercado por novos centros
populacionais que ... -Remi de Rheims, e muitos outros.” 45
Assim, os padrões de ocupação urbana não diferiram significativamente no início do século VII.
46
daquela que pertencia aos Césares, e a arqueologia fala de continuidade e crescimento.
O mesmo período foi para testemunhar uma explosão de construção de igrejas. Embora a grande maioria
deles já tenha desaparecido, o suficiente sobreviveu para testemunhar o esplendor que outrora houve. Estima-
se que ao todo havia cerca de 4.000 casas de culto na Gália em meados do século VII. Nas palavras de um
historiador: “O que nos surpreende hoje é o grande número de igrejas nas cidades merovíngias, algumas das
quais se acredita terem tido mais do que alguns milhares de habitantes: até 35 igrejas são conhecidas ou
suspeitas de Paris, por instância." 47 Novamente, “os séculos VI e VII foram claramente uma grande era de
construção de igrejas gaulesas” e “no que diz respeito ao nordeste [etnicamente] franco, esse processo se
acelerou com a fundação de mosteiros”. 48
Das poucas (geralmente pequenas) igrejas merovíngias que sobreviveram, sabemos que elas foram fortemente
influenciadas pelas da Bizâncio contemporânea. De fato, é provável que muitos deles tenham sido executados
por artesãos gregos ou italianos, pois os francos eram aliados de longa data do imperador. Várias das mais
opulentas dessas basílicas foram descritas em detalhes por Gregório de Tours, e só podemos lamentar o
desaparecimento desses monumentos - alguns destruídos ainda na Revolução Francesa - com suas colunas de
mármore, vitrais, mosaicos de cores ricas , e estatuária finamente trabalhada. Aqui está a opinião de Gregory
sobre a igreja catedral de Clermont. É, diz ele,
150 pés de comprimento e 60 pés de largura na nave e 50 pés de altura até o teto. Tem uma abside
arredondada e em ambos os lados há asas elegantemente feitas; todo o edifício tem a forma de uma cruz
São 42 janelas, 70 colunas e oito portas. Nele a pessoa está consciente do temor de Deus e de um
grande brilho, e os que rezam muitas vezes percebem o cheiro mais doce e aromático que está sendo
soprado em sua direção. Ao redor do santuário há paredes decoradas com mosaicos feitos de muitas
variedades de mármore. 49
Outra estrutura de destaque foi a Igreja de Santa Cruz e São Vicente, construída por
Childeberto I em Paris. Por volta de 1000 foi descrito com algum detalhe:
Parece supérfluo descrever a engenhosa disposição das janelas, os preciosos mármores que as
sustentam, os painéis dourados da abóbada, o esplendor das paredes revestidas de um dourado
cintilante e a beleza dos pavimentos revestidos de mosaicos. o telhado do
o edifício é coberto com bronze dourado e reflete os raios do sol, brilhando tanto que os espectadores
ficam deslumbrados e chamam a igreja de São Germano, o Dourado. 50
Sabemos que as ambições arquitetônicas dos merovíngios não terminaram com a construção de igrejas e
mosteiros. Grandes palácios já existiram, e sabemos que Chilperico I (reinou de 561 a 584), no verdadeiro
estilo romano, construiu circos tanto em Paris quanto em Soissons. 51
O renascimento do mundo romano tardio após a adoção do cristianismo é melhor ilustrado do que na Grã-
Bretanha e na Irlanda. Ambas as regiões viram um verdadeiro “renascimento” do saber e da prosperidade
entre os séculos V e VII. Um deles, o sul da Grã-Bretanha, fizera parte do Império Romano, mas vira a
civilização romana declinar e quase desaparecer nos anos entre os séculos III e VI. Outros territórios, como
a Escócia (Caledônia) e a Irlanda, que nunca haviam feito parte do império, foram efetivamente incorporados
à civilização latina entre os séculos V e VII. Aqui o cristianismo criou raízes fortes e produziu um florescimento
surpreendente da cultura. Isso foi tão impressionante no caso da Irlanda que a ilha ganhou, nos séculos VI e
VII, a reputação de “Terra dos Santos e Eruditos”.
É supérfluo insistir na maravilhosa civilização que surgiu nas Ilhas Britânicas durante os séculos V e VI. Mesmo
o sul da Grã-Bretanha, que havia sido isolado da cultura latina pelas invasões bárbaras no século V, foi
rapidamente reincorporado ao mundo romano a partir do final do século VI, quando a missão de Agostinho
chegou a Kent e iniciou a conversão dos anglo-saxões. ao cristianismo. Com este processo veio um grande
programa de construção de igrejas, um programa que viu a construção dos primeiros edifícios de pedra no sul da
Grã-Bretanha desde o quarto século.
século.
A riqueza dos príncipes anglo-saxões dessa época foi dramaticamente ilustrada por um grande número de
achados arqueológicos. Talvez o mais espetacular deles tenha sido em Sutton Hoo, em East Anglia (sudeste
da Inglaterra). Aqui, escavadores descobriram em 1939 um enterro de um navio real imensamente rico,
datado de cerca de 600, completo com algumas das obras de arte e joias mais surpreendentes já
desenterradas nas Ilhas Britânicas. A fina qualidade e o design do trabalho em metal indicavam que era o
produto de artesãos habilidosos e competentes, enquanto a descoberta de dez magníficas tigelas de prata
bizantinas, juntamente com duas colheres de prata, do século VI, são testemunho eloqüente da vitalidade do
comércio e outras relações culturais entre a Grã-Bretanha e o Mediterrâneo oriental nesta época,
supostamente as mais sombrias da Idade das Trevas da Grã-Bretanha. Sutton Hoo, de acordo com um
escritor, mostrou que “os historiadores subestimaram, ou pelo menos subestimaram, a quantidade de riqueza
móvel que estava à disposição de um grande rei inglês do século VII... a cultura dos tribunais anglo-saxões
como uma versão atrofiada e miserável do ambiente que
52 cercaram os reis bárbaros de povos maiores.” Novamente, diz o mesmo escritor, “as descobertas
ampliam muito a gama de contatos conhecidos como possíveis para os ingleses do início do século VII.
… As descobertas em Sutton Hoo, como os vestígios da influência oriental na escultura inglesa inicial,
provavelmente devem ser consideradas indicações de relações pacíficas, embora esporádicas, entre a
Inglaterra e os países do Mediterrâneo distante. 53
As novas igrejas de pedra que começaram a aparecer nessa época eram de design romano tardio,
embora muitas vezes contivessem características egípcias ou outras características do Oriente Médio. A
primeira foi a Catedral de Canterbury, cujas fundações foram lançadas por Santo Agostinho em 602. A
catedral original e os edifícios associados naturalmente - com exceção das fundações - desapareceram,
embora um pouco mais da igreja que servia ao mosteiro suburbano de Santo Agostinho. Pedro e São
Paulo foi recuperado por escavação, e ainda sobrevivem fragmentos de duas igrejas adjacentes do mesmo
54 Todos eles demonstraram ser de design italiano. A partir de então, a construção de igrejas se
espalhou por toda a Inglaterra e, a partir de meados do século VII, temos vários exemplos razoavelmente
intactos de igrejas saxônicas, entre as quais: All Saints' em Brixworth em Northamptonshire; Saint Martin's,
Canterbury (nave do século VII com partes de possível origem anterior); e Saint Peter's on the Wall, em
Bradwell-on-the-Sea, Essex (c. 654). Vários outros, reduzidos às suas fundações, também são conhecidos.
Essas estruturas, por mais modestas que sejam, dão testemunho eloqüente da nova expansão e
crescimento que mencionamos na Espanha visigótica e na Gália merovíngia durante o século VI.
A evidência, portanto, parece mostrar que as prósperas sociedades clássicas tardias existiram em todo
o mundo mediterrâneo e em partes da Europa temperada no final do século VI e até no início do século
VII. Isso era verdade tanto para o Ocidente “bárbaro” quanto para o Oriente bizantino. Se, então, as
invasões bárbaras não destruíram a civilização clássica no século V, o que fizeram?
A Rejeição Revisionista da Idéia da
Idade das Trevas A partir de meados do século XX, uma nova geração de historiadores “revisionistas”
surgiu para desafiar a própria noção de uma Idade das Trevas ou da “morte” da civilização romana. Isso
foi parcialmente motivado pelas descobertas da arqueologia, mas também por um reexame do material
documental e um questionamento geral de certas visões clichês sobre os bárbaros que passaram como
fato aceito por tanto tempo. A nova visão foi exemplificada por Denys Hay quando escreveu, em 1977,
sobre “os séculos vivos que agora chamamos de escuros”. 55 Para Hay e outros ficou claro que, ao
contrário do que foi ensinado por muitos anos, a vida intelectual não ossificou ou contraiu entre os séculos
V e X; nem a Igreja desencorajou o aprendizado ou a pesquisa. De fato, de muitas maneiras tornou-se
cada vez mais evidente que o cristianismo desempenhou um papel revitalizador no mundo romano, criando
simultaneamente um ambiente mais humano, interrompendo o declínio demográfico de longa data do
império e incentivando a alfabetização e o aprendizado. O conhecimento dos antigos, foi
agora aparente, não havia sido perdido tão completamente quanto se imaginava até então. A evidência
documental mostrou uma familiaridade surpreendente entre os pensadores escolásticos do início da
Idade Média com um enorme corpo de literatura latina e grega, incluindo escritores pagãos seculares,
cuja obra era costume acreditar que estava totalmente perdida para o Ocidente antes do Renascimento.
Assim, por exemplo, Alcuin, o teólogo poliglota da corte de Carlos Magno, mencionou que sua biblioteca
em York continha obras de Aristóteles, Cícero, Lucan, Plínio, Statius, Trogus Pompeius e Virgílio. Em
suas correspondências ele cita ainda outros autores clássicos, incluindo Ovídio, Horácio e Terêncio. O
abade de Fleury (final do século X), que serviu como abade do mosteiro de Fleury, demonstra
familiaridade com Horácio, Salústio, Terêncio e Virgílio. Desidério, descrito como o maior dos abades de
Monte Cassino depois do próprio Bento, e que se tornou o Papa Victor III em 1086, supervisionou
56 a transcrição de Horácio e Sêneca, bem como De Natura Deorum de Cícero e Fasti de Ovídio.
Seu amigo, o arcebispo Alfano, que também havia sido monge de Monte Cassino, possuía um profundo
conhecimento dos escritores antigos, citando frequentemente Apuleio, Aristóteles, Cícero, Platão, Varrão
e Virgílio, e imitando Ovídio e Horácio em seus versos.
Assim, no final do que geralmente é chamado de início da Idade Média (ou seja, nos séculos X e XI),
descobrimos que os mosteiros em toda a Europa possuíam bibliotecas substanciais empilhadas com as
obras dos autores clássicos, e que o conhecimento do grego e até o hebraico foi difundido.
Tampouco, tornou-se evidente, o espírito de investigação racional estava quase tão moribundo quanto
se imaginava anteriormente. Observou-se, por exemplo, que Gerberto de Aurillac, o futuro Papa Silvestre
II, fez no final do século X importantes contribuições em vários campos da pesquisa científica e foi
creditado com a construção do primeiro relógio mecânico. Outro sábio dessa idade supostamente
“escura” fez experimentos com máquinas voadoras, enquanto vários outros escreveram tratados sobre
geografia, história natural e matemática. 57 As caricaturas que por tanto tempo enganaram o público em
relação à Idade Média foram expostas uma a uma como ficções. Uma das mais gritantes era a crença
de que, antes de Cristóvão Colombo, os europeus pensavam que a Terra era plana. A fonte dessa ficção
em particular foi traçada por Jeffrey Burton Russell (Inventing the Flat Earth: Columbus and Modern
Historians) a vários escritores anticristãos do século XIX e início do século XX, sendo os mais importantes
Washington Irving, John Draper e Andrew White. 58 No volume acima, Russell mostra em detalhes que
mesmo os escritores da época mais negra da “Idade das Trevas” tinham uma idéia extremamente boa
da forma e do tamanho da Terra — graças aos cálculos de Eratóstenes no século III aC, que eles
estavam bem cientes. Ciência e aprendizado, como Edward Grant e muitos outros escritores descobriram
foram realmente encorajados pela Igreja, e o
A velha visão da fé cristã agindo como um amortecedor da investigação científica teve que ser abandonada. 59
A arqueologia também começou, pelo menos em alguns aspectos, a mostrar uma surpreendente continuidade entre
o mundo da antiguidade tardia e a Idade Média. Assim, observou-se que a arquitetura merovíngia na Gália durante
os séculos VI e VII apresentava uma notável semelhança com a arquitetura românica da França durante os séculos
X e XI. 60 Era muito claro que existia uma linha direta de ligação entre os dois, que faziam parte de uma única
tradição artística e técnica. Mais uma vez, a arte da época otoniana, no século X, parecia exatamente com a do
sétimo, ou mesmo do sexto; tão parecidos são os produtos dos dois períodos que seria impossível dizer a qual eles
pertenciam sem as inscrições que os acompanham. Um trabalho seminal foi o de Peter Brown, cujo The Making of
Late Antiquity (1978) ofereceu um novo paradigma de compreensão das mudanças da época e desafiou a visão pós-
Gibbon de uma cultura clássica tardia obsoleta e ossificada em favor de uma cultura clássica vibrante e civilização
dinâmica.
Nas últimas décadas, então, literalmente dezenas de autores pregaram suas cores no mastro e publicaram trabalhos
condenando a própria existência de uma Idade das Trevas. Essa escola se tornou tão proeminente que agora ocupa,
pelo menos até certo ponto, a posição padrão; e falar de uma Idade das Trevas é, pelo menos em muitos lugares,
atrair o escárnio. Esses escritores enfatizaram, em mil publicações, como a arqueologia demonstrou a existência de
sociedades prósperas e em expansão demográfica em toda a Europa durante os séculos VI e VII. Estes estavam,
pelo menos em parte, fortemente sob a influência de Roma e Bizâncio; embora eles também fossem fortemente
“nativos” em sua inspiração. A surpreendente cultura que apareceu na Irlanda e na Grã-Bretanha durante esses
séculos, com sua dramática arte “hiberno-saxônica”, certamente não era a assinatura, afirmam esses escritores, de
uma sociedade decadente e moribunda. A arquitetura em pedra também, em todos os antigos territórios do Império
Ocidental, que quase desapareceram no século V, reapareceu nos séculos VI e VII, mesmo em lugares como a
Inglaterra anglo-saxônica, onde as migrações germânicas haviam apagado a civilização romana em uma maneira
mais completa. E essa arquitetura parecia distintamente romana na aparência.
Fig. 1 A. Românico espanhol antigo. Igreja de Santa Maria del Naranco, meados do século IX. O projeto da igreja,
originalmente construído como um palácio, é tipicamente romano tardio e quase indistinguível da arquitetura do século VI. Foto
de Alberto Imedio, em http://en.wikipedia.org/wiki/File:Santa_Maria_del_Naranco_2_crop.JPG. Licenciado sob Creative
Commons Attribution Share Alike.
Fig. 1 B. Nave da igreja da abadia St. Foy, Conques, França, 1050 a 1120. Foto acessada
em http://en.wikipedia.org/wiki/File:Vo%C3%BBte_en_berceau_Conques.JPG. Licenciado sob Creative Commons Attribution-
Share Alike.
Figo. 1 C. Abadia de Lessay, França, c.1056. Foto acessada em http://en.wikipedia.org/wiki/File:LessayAbbaye3.JPG. Domínio público.
A continuidade também é vista na sobrevivência do latim como a língua do aprendizado e da Igreja.

Tão avassaladoras e impressionantes têm sido as evidências da sobrevivência da cultura clássica que, em
1996, Glen W. Bowerstock pôde escrever sobre “O Paradigma Evanescente da Queda de Roma”. Bowerstock
examinou detalhadamente as evidências arqueológicas e chegou à conclusão de que a civilização romana (e
mesmo em alguns aspectos o Império Romano) nunca realmente caiu, mas simplesmente evoluiu para a cultura
que hoje chamamos de “medieval”, uma cultura que era, no entanto, muito mais “romano” do que até
recentemente foi admitido ou percebido. 61 Mais recentemente, uma pletora de publicações, muitas das quais
abordam com alguma profundidade a arqueologia, argumentaram apaixonadamente na mesma linha, e podemos
Wells' Barbarians to Angels (Nova York, 2008), Chris Wickham, The Inheritance of Rome: Illuminating the Dark
Ages 400–1000 (2009); e o livro de Ken Dark, Britain and the End of the Roman Empire (Stroud, 2001), como
um dos mais influentes, pelo menos no mundo de língua inglesa.
Fig. 2 A. Capas de livros otonianas (século X), mostrando a celebração da missa. A arte é indistinguível daquela do
século VI/VII.
Fig. 2 B. Outra capa de livro do século X, mostrando São Gregório e os escribas. (depois de K. Clark). O estilo
artístico de representação e a arquitetura de fundo parecem tipicamente romanos tardios e podem igualmente ser
datados do século VI ou VII.
Fig. 2 C. Otto III como imperador romano cristão, entronizado em um palácio de estilo romano. Décimo século.
Negando a própria existência de uma Idade das Trevas, os “revisionistas” sempre tenderam a ignorar
ou minimizar a um tanto embaraçosa escassez de arqueologia nos cerca de três séculos que se estendem
do primeiro quartel do século VII ao primeiro quartel do décimo. Existe escassez - como veremos em
breve - e é a falta de material remanescente para esses anos que levou a uma recusa geral de ir até o
fim com os revisionistas e de escrever a Idade das Trevas completamente dos livros didáticos. Afinal,
como se pode esperar que os historiadores ignorem o fato de que a Europa parecia não ter produzido
quase nada, seja cerâmica, moedas ou artefatos de qualquer tipo, por três séculos?
O hiato arqueológico que se estende entre os séculos VII e X forneceu ampla munição aos oponentes
dos revisionistas e encorajou alguns deles a tentar um retorno completo à velha noção de uma Idade das
Trevas induzida pelos bárbaros começando no século V.
Essa foi a posição assumida em 2005 por Bryan Ward-Perkins, cujo The Fall of Rome and the End of
Civilization reiterou uma visão mais ou menos tradicional da antiguidade tardia.
Antes de olharmos para o hiato arqueológico, devemos mencionar a tese proposta por Henri Pirenne,
que na década de 1920 começou a defender que a Idade das Trevas, a verdadeira Idade das Trevas dos
séculos VII a X, foi inaugurada pelos árabes. A evidência, como Pirenne se esforçou para mostrar em seu
Mohammed et Charlemagne (1938), publicado postumamente, parecia incontestável. A partir de meados
do século VII, o comércio entre os antigos centros de alta cultura no Levante e no Ocidente aparentemente
parou abruptamente. Itens de luxo originários do Mediterrâneo oriental, que são mencionados
rotineiramente na literatura até o final do século VI, desaparecem completamente em meados do século
VII, o mais tardar. O fluxo de ouro, que o Ocidente derivou do Oriente, parecia ter secado. A cunhagem
de ouro desapareceu, e com ela foram as cidades e assentamentos urbanos da Itália, Gália e Espanha.
Documentos da época deixam bem claro que estes, sobretudo os portos, deviam a sua riqueza ao
comércio mediterrânico. O pior de tudo, talvez, do ponto de vista da cultura e do aprendizado, a importação
de papiros do Egito parecia ter cessado completamente. Pirenne enfatizou o fato de que esse material,
que havia sido enviado para a Europa Ocidental em grandes quantidades desde a época da República
Romana, era absolutamente essencial para mil propósitos em uma civilização letrada e mercantil; e o fim
do fornecimento teria um efeito imediato e catastrófico sobre
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níveis de Translated by Google
alfabetização. Estes devem ter caído, quase da noite para o dia, para níveis talvez equivalentes aos
da época pré-romana.
Pirenne sustentou que o desaparecimento de tais produtos levantinos em meados do século VII apontava
apenas para uma conclusão possível: que os árabes, cuja conhecida predileção pela pirataria foi documentada
por séculos, devem ter, por meio de suas incursões e pirataria, efetivamente encerrou todo o comércio no
Mediterrâneo, isolando assim a Europa Ocidental tanto intelectual quanto economicamente.
Este não é o lugar para um exame detalhado da tese de Pirenne, mas devemos notar que, mesmo que
concordemos com sua avaliação do impacto dos árabes - ou seja, que eles foram incrivelmente destrutivos - e
que foram eles que efetivamente acabaram com o antigo ou civilização “mediterrânea” (especialmente no
Levante), ainda temos que nos perguntar se isso poderia explicar o desaparecimento completo de quase toda a
arqueologia em toda a Europa e Oriente Médio por cerca de três séculos. Pois é exatamente isso que os
escavadores, para sua surpresa, encontraram.
CAPÍTULO 2: O PROBLEMA ARQUEOLÓGICO

O Hiato Arqueológico na Europa
A verdadeira escala do problema da Idade das Trevas para os historiadores só é compreendida quando
examinamos amplamente as descobertas dos arqueólogos no século passado. A imagem que emerge é a de
um desaparecimento aparentemente completo e total de todos os assentamentos e sinais de ocupação humana
em todo o continente por um período de trezentos anos. Essa ausência é evidente assim que cavamos abaixo
da superfície, mas também é aparente para o observador casual ou turista, que vê apenas os monumentos que
sobrevivem acima do solo.
Rapidamente fica claro para quem já visitou os locais históricos da Europa que, além dos monumentos dos
romanos, as primeiras obras de arquitetura pertencem ao século XI ou final do século X. Se alguém visitar as
grandes catedrais da Inglaterra, França ou Alemanha, encontrará tipicamente uma estrutura gótica ou talvez
românica dos séculos XI a XIII. A literatura de informações turísticas geralmente revela que a catedral foi
estabelecida pela primeira vez no século VI ou início do século VII (o caso, por exemplo, em Canterbury, Colônia
e uma série de outros), mas que essa estrutura inicial foi demolida e reconstruída nos séculos X, XI e séculos
XII. Ocasionalmente, uma pequena parte do edifício do século VI/VII pode sobreviver, na forma de uma cripta,
ou simplesmente como fundações. Em várias partes da Europa existem igrejas inteiras dos séculos VI e VII. Em
Roma, por exemplo, existem talvez cinco ou seis que datam do início do século VII. Na Inglaterra, a construção
em pedra desapareceu completamente após a retirada das legiões romanas por volta de 406, mas a arte foi
revivida com a chegada da missão de Agostinho a Kent em 596. A própria catedral de Canterbury foi fundada
em 597, a partir da qual houve um surto de construção de igrejas que parece
duraram até meados do século VII. Do último período, temos vários exemplos bastante intactos de igrejas
saxônicas, entre as quais: All Saints' em Brixworth em Northamptonshire; Saint Martin's, Canterbury (nave do
século VII com partes de possível origem anterior); e Saint Peter's on the Wall, em Bradwell-on-the-Sea, Essex (c.
654). Vários outros, reduzidos às suas fundações, também são conhecidos. Depois disso, no entanto, não há nada
até a terceira década do século X. 62 Os restos das igrejas do século VII invariavelmente jazem sob as do século
nenhumaX. e XI séculos que os substituíram. No entanto, essas igrejas realmente existiram, enquanto quase
foi estabelecida durante os três séculos intermediários. E este é o padrão em toda a Europa.
Castelos e sítios fortificados apresentam um quadro semelhante. Diz-se que o clássico castelo medieval se
desenvolveu a partir de assentamentos fortificados no topo de colinas que substituíram as fazendas e vilas
dispersas nas terras baixas da era romana durante o início do século VII. Muitas dessas fortalezas no topo da
colina são conhecidas na Itália e também em todo o sul da França, bem como em várias partes da região do Egeu e
Mas embora a construção de castelos tenha começado nessas regiões no século VII, nenhuma das estruturas
construídas naquela época sobreviveu até a era moderna. Invariavelmente, as fortalezas do século VII foram
substituídas por edifícios cada vez maiores nos séculos X e (mais especialmente) XI, e são estes que vemos hoje.
As fortalezas dos séculos X e XI foram construídas diretamente sobre as fundações do século VII, sem nenhuma
intervenção dos séculos VIII ou IX. Ainda mais estranho, descobrimos que, embora a idade da construção de
castelos tenha começado no sul da Europa durante o século VII, ela só começou no norte da Europa no século X.
E o que é ainda pior, a fronteira entre as duas eras de construção de castelos geralmente não está a mais do que
alguns quilômetros de distância. Assim, por exemplo, as primeiras colinas fortificadas na costa sul da França
aparecem no século VII, enquanto a poucos quilômetros de distância, no sopé dos Pirineus, os primeiros castelos
aparecem no século X. É o caso, por exemplo, de Lourdes, onde o reduto fortificado foi claramente concebido para
guardar as passagens dos Pirinéus contra as incursões muçulmanas no século X; no entanto, apenas alguns
quilômetros a oeste, em Montségur, uma fortaleza fortificada também projetada para proteger contra ataques
muçulmanos é datada do sétimo
século.
Quando examinamos cidades e vilas comuns, em oposição a monumentos importantes, encontramos um padrão
semelhante. Numerosas cidades, bem como vilas e aldeias parecem ter sido ocupadas continuamente desde o
período romano até a Idade Média e além. Isso é demonstrado de mil maneiras, principalmente pela retenção de
padrões de ruas e usos do solo do período romano no medieval. Na maioria dos casos, o nome romano da cidade
ou vila também foi mantido. Assim, Londres foi a Londinium romana, Paris foi a Paris romana, Regensburg foi a
Castra Regina romana, Colônia foi a Colonia Agrippina romana etc.
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cidades revelam arqueologia rica que data do quarto, quinto, sexto e início do século VII. Existem
também vestígios ricos de meados dos séculos X, XI, XII, etc. Há, no entanto, como regra geral, uma lacuna
quase completa e surpreendente entre o início do século VII e o início do século X.
Tal é o caso, por exemplo, em numerosos sítios escavados na França e no oeste da Alemanha, os antigos
reinos merovíngios e carolíngios. Grandes centros como Paris, Lyon, Bordeaux, Toulon, Trier e Colônia exibem
material substancial desde o século VI até o final do reinado de Chlothar II (584-629). Mas depois desse tempo
não há praticamente nada. Nas palavras de Sidney Painter, “Se alguém deve chamar qualquer período de 'Idade
das Trevas', o período merovíngio posterior [depois de Chlothar II] é o escolhido”. 63 A deprimente falta de
material suscitou o seguinte comentário em 1982 dos arqueólogos Richard Hodges e William Whitehouse:
“Durante duas décadas, os arqueólogos urbanos procuraram obstinadamente vestígios de ocupação dos séculos
VII a IX acima dos níveis romanos, simplesmente para verificar referências históricas isoladas a a existência de
uma urbs ou de um município. Frustrado pela ausência de depósitos do início da Idade Média, existe a constante
tentação de atribuir
64
camadas até o século IX e assim recuperar pelo menos algo na tentativa de provar a continuidade urbana.”
Como observam os autores, repetidas tentativas de descobrir qualquer vestígio de vida urbana nesses anos
resultaram em completo fracasso: “todos esses esforços”, observam eles, “nos fornecem um inestimável corpo
de evidências negativas contra a continuidade das cidades após 600 , e o argumento para a descontinuidade da
vida urbana é realmente muito forte. 65 Colônia, por exemplo, mais tarde um dos grandes centros medievais, era
uma ruína virtual por volta de 700. Nas palavras de um escritor, “Colônia parece ter atingido o nadir de seu
desenvolvimento civil durante o século VIII. Somente com o período otoniano [meados do século X] a cidade é reco
estabelecido…” 66
Vastas extensões do continente revelaram o mesmo padrão, apesar da resistência dos estudiosos em admitir
isso. Até recentemente, por exemplo, o professor austríaco Ferdinand Opll sustentava que em Viena uma
pequena comunidade havia continuado a existir ao longo dos séculos VII a X, mas em agosto de 2010 ele
finalmente admitiu: “Por mais de 300 anos [entre cerca de 610 e 910], o velho 67 Professor Karl Vindobona
deserto … Lobos procuravam presas nas ruínas. [Viena] estava
Brunner, do mesmo departamento, há anos insiste que todo o vale do Danúbio entre Linz e Viena ficou inabitável
por três séculos.
Obviamente, isso não era o que os escavadores esperavam. De acordo com as crônicas medievais que
pretendem documentar o final do século VII, VIII, IX e início do século X, havia numerosas e prósperas cidades
merovíngias e carolíngias em toda a atual França e Alemanha nestas regiões.
anos.
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os lugares que os arqueólogos olharam, eles encontraram essa lacuna; e em todos os lugares tem
aproximadamente três séculos de duração. Uma característica curiosa que devemos observar, no entanto, é que a lacuna
nem sempre é - aparentemente - encontrada precisamente entre o início do século VII e início do século X. Em algumas
áreas, parece corresponder à época merovíngia, deixando um intervalo entre a parte final da era romana —
aproximadamente 450 dC — e o início da era carolíngia — aproximadamente 750 dC. Este foi o caso, por exemplo, em
Dorestad , um importante centro comercial na Holanda. Nas palavras de WJH Verwers, “dragas de areia [em Dorestad]
trouxeram achados romanos e carolíngios... entre eles três capacetes romanos... Infelizmente, material merovíngio [do
68
quinto ao oitavo séculos] não foi representado entre os achados …” Algumas cidades carolíngias, como
Duisburg na Alemanha, só foram estabelecidas no século VIII e não existiam antes dessa época. 69 Assim, o hiato da
Idade das Trevas ou período de abandono e não ocupação ocorre em todos os lugares, mas nem sempre no mesmo
lugar: em algumas ocasiões corresponde à Idade Carolíngia, em outras ao período Merovíngio. Em todos os lugares, no
entanto, tem cerca de três séculos de duração. O mesmo fenômeno ocorre fora dos antigos reinos francos, como por
exemplo na Grã-Bretanha, onde, para complicar ainda mais, o hiato freqüentemente ocorre em dois períodos diferentes,
que juntos somam cerca de trezentos anos.
Na Grã-Bretanha, como em outras áreas da Europa Ocidental, evidências documentais sugerem uma continuação
bastante ininterrupta do assentamento urbano, com muitas das cidades romanas - como por exemplo Londres, Canterbury
York, Leicester, Chester, etc. - mantendo seus nomes romanos; isso apesar do fato de que a população romana-britânica
nativa foi amplamente substituída por uma população bárbara no século V. As crônicas que tratam dos séculos IX e X
falam de Londres como uma cidade próspera e populosa. O que foi encontrado pelos escavadores, no entanto, foi bem
diferente. De acordo com

70
arqueólogo James Campbell, “O destino das cidades romanas da Grã-Bretanha é misterioso em todos os lugares.”
Em todos os assentamentos, sem exceção, cerca de trezentos anos da história da cidade não foram contabilizados no
registro de escavações. Normalmente existe um amplo material para o período até o início do século VII, depois um
intervalo de trezentos anos, seguido por uma retomada da ocupação no início ou meados do século X. Ocasionalmente,
porém, a lacuna não é contínua, mas dividida em dois segmentos. É o caso, por exemplo, de Londres. Aqui há evidências
de um assentamento próspero até meados do século V (457), depois um intervalo até o final do século VII (674). Depois
disso, parece ter havido um assentamento contínuo até cerca de 850, seguido por um segundo hiato chegando até 950.
Ao todo, cerca de 320 anos da história da cidade não são contabilizados no registro arqueológico. 71
A mesma situação é encontrada em Chester. Nas palavras do arqueólogo AT Thacker: “deve

ser admitido que a evidência arqueológica para este período [a Idade das Trevas] é mínima. Na verdade, temos pouca
evidência de qualquer tipo sobre o que, se é que alguma coisa, estava acontecendo em Chester do século 5 ao 9.” 72
Assim, os arqueólogos encontram universalmente uma lacuna de ocupação de aproximadamente três séculos, uma
lacuna ocorrendo, em vários estágios, entre os séculos V e X. No entanto, as crônicas da Idade das Trevas, das quais
existem muitas, relatam assentamentos prósperos durante todo esse período e não fazem menção (exceto em raras
ocasiões) de abandono. Muitas das primeiras cidades medievais, afirma-se, foram saqueadas e queimadas por
invasores vikings no século IX. Assim, diz-se que Aachen e Colônia foram queimadas em 881, Trier em 882 e Paris
em 885. No entanto, não só não foram encontrados vestígios dessas destruições, como ouvimos dizer que "não há a
menor evidência [arqueológica]" para qualquer destruição tão violenta na época. 73
Os próprios vikings apresentam grandes problemas para a história convencional. Por um lado, seus ataques
são vistos como uma resposta à demanda muçulmana por escravos e eunucos de pele branca; por outro, porém,
dizem que começaram seus ataques e pilhagens pouco antes de 800 — um século e meio depois da conquista
muçulmana do Oriente Médio e norte da África. Ou essa, pelo menos, tem sido a sabedoria recebida até
recentemente. No entanto, agora surgiram evidências para mostrar que os vikings suecos eram de fato ativos no
fornecimento de escravos aos califas no século VII: o posto comercial escandinavo de Staraja Ladoga, no
noroeste da Rússia, foi datado com segurança do século
74
meados do século VII. Além disso, vários tesouros vikings, localizados em toda a Escandinávia e
75
em outros lugares, continha moedas islâmicas de meados do século VII.
No outro extremo do mundo viking, na Islândia, surgiu um problema semelhante. De acordo com as ideias
convencionais, os primeiros colonos noruegueses chegaram à Islândia no final do século IX, quando Ingolfur Arnarson
liderou uma expedição à ilha. Estranhamente, no entanto, as propriedades dos primeiros colonos mostraram
compartilhar muitas características com as da era merovíngia do sétimo século.
século 76 .
Assim, temos agora o fato surpreendente de que em algumas partes da Europa eventos que deveriam ter ocorrido
na Era Carolíngia (séculos VIII a X) parecem realmente ter começado na Era Merovíngia (séculos V a VIII), enquanto
em outras partes da os eventos e assentamentos continentais que a lógica sugeriria pertencer à Era Merovíngia não
produziram, de fato, nenhum material merovíngio, mas apenas carolíngio. Além disso, vimos que em toda a Europa o
hiato de ocupação da Idade das Trevas ocorre nos estratos merovíngios ou carolíngios; ou o material merovíngio está
faltando, ou o material carolíngio não aparece. Não há um
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arqueológico que pode produzir descobertas para todas as épocas merovíngia e carolíngia, e em
toda parte a lacuna - onde quer que seja encontrada - tem cerca de três séculos de duração.
Podemos também observar que o não aparecimento da idade merovíngia inicial (de Clóvis em 466 a
Clotário II em 629) em algumas escavações parece muito estranho, tendo em vista que - como vimos no
capítulo anterior - esta parte da a época merovíngia foi de renascimento e prosperidade crescente após
séculos de declínio sob os últimos romanos. Por que, então, o início da Era Merovíngia, em algumas
regiões, parece ter marcado o nadir da Idade das Trevas?
Sem entrar em detalhes sobre essa questão aqui, deve-se enfatizar que frequentemente o material ao
qual um estudioso pode se referir como “carolíngio” é descrito por outro como “merovíngio” – e até mesmo,
ocasionalmente – “otoniano”. E, de fato, o exame revela que geralmente há pouca ou nenhuma diferença
observável na cultura material dessas três épocas que, no entanto, acredita-se que se estendam por um
período de quatro séculos. De fato, as obras de arte dos ottonianos do século X parecem surpreendentemen
romanas e, se não fosse pela descoberta de uma inscrição ligando-a aos reinados de Otto I, II ou III, seriam
datadas do século VII ou mesmo VI. . E a confusão dos especialistas em relação aos carolíngios e
merovíngios é ainda mais compreensível quando consideramos que os reis carolíngios dos séculos VIII e
IX tinham nomes tipicamente merovíngios. Assim, os dois nomes carolíngios mais comuns, Luís e Lotário,
são apenas modificações dos nomes merovíngios Clóvis e Clotário. Os nomes carolíngios simplesmente
omitiram a inicial “c”. Ainda mais importante, ambos os conjuntos de nomes têm um grande número de
variantes, todas de uso comum. Assim, Clotário também poderia ser escrito como Chlotar, Clothar, Clotaire,
Chlotochar ou Hlothar, enquanto Clovis também aparece como Chlodwig ou Chlodwech, enquanto Louis
(Lovis) também é escrito como Ludovic. Além disso, é preciso enfatizar que nenhuma língua européia
possuía um sistema ortográfico padronizado antes da era Moderna (nenhuma existia em inglês, por exemplo
depois que o Dr. Johnson publicou seu dicionário no final do século XVIII). Em tais circunstâncias, devemos
esperar que os nomes dos reis possam ter sido escritos de maneira bastante diferente em diferentes partes
de seus reinos - levando a uma confusão total por parte dos estudiosos modernos. Sendo este o caso, eu
sugeriria provisoriamente que naqueles assentamentos como Dorestad, onde nenhum material merovíngio
e apenas carolíngio foi encontrado, os escavadores confundiram restos merovíngios com carolíngios; e,
seguindo-se a isso, a verdadeira lacuna da Idade das Trevas ocorre precisamente nos três séculos entre
cerca de 625 e 925 - o final da Idade Merovíngia e o início da Idade Caroliniana.
Deve-se destacar aqui que mesmo os principais monumentos carolíngios, como por exemplo
A famosa capela de Carlos Magno em Aachen - supostamente construída por volta de 800 -, após uma
inspeção mais detalhada, demonstrou datar inteiramente de outras eras, e todo o corpus de arte e material
carolíngio remanescente de antes de 925 evapora assim que é colocado sob as lentes de acadêmico detalha
exame. Assim, no que diz respeito à capela de Aachen, dezenas de características arquitetônicas e estilísticas
77
revelam que não poderia ter sido construído antes de meados do século XI.
A confusão dos merovíngios com os carolíngios não é insignificante, e é um tema que iremos
retornar em um estágio posterior.
O progresso da escavação, portanto, apesar de uma ou duas complicações, reforçou poderosamente a evidência negativa
mencionada acima por Hodges e Whitehouse na década de 1980 e, à medida que cada novo local é examinado, torna-se cada vez
menos provável que encontremos muito. dos séculos verdadeiramente “escuros” que parecem se estender do primeiro quartel do
século VII ao primeiro quartel do século X — mais ou menos desde o fim do reinado de Clotário II em 629 até a época de Luís IV,
cujo reinado começou em 936.
O Hiato Arqueológico em Bizâncio e no Mundo Islâmico

O que quer que se diga sobre a Europa durante os séculos da “idade das trevas”, os historiadores não esperavam encontrar o
mesmo declínio em Bizâncio e no mundo árabe. Afinal, nenhuma dessas regiões havia sido invadida pelos rudes bárbaros da
Alemanha e da Cítia. Bizâncio em particular, capital do Império Romano do Oriente, foi certamente um bastião de poder, prosperidade
e glória após a queda do Ocidente para os invasores tribais. Ou essa, pelo menos, era a opinião geral mantida até bem recentemente
Ainda em 1953, o historiador Sidney Painter foi capaz de descrever os séculos VIII, IX e X em Bizâncio como “três séculos de glória”
e observou que, durante esse período, “o Império Bizantino era o estado mais rico da Europa, o poder militar mais forte , e de longe
o mais cultivado.” 78 informou que, “Durante esses três séculos, enquanto a Europa Ocidental era uma terra de bárbaros parcialmente
domesticados, o Império Bizantino era um estado altamente civilizado, onde uma fusão mais feliz do estamos mais longe
cristianismo e do helenismo produziu uma cultura fascinante”. 79
Mas que diferença fazem algumas décadas de pesquisa arqueológica! Em total contraste com a imagem em tons de rosa acima,
as escavadeiras descobriram uma cena de devastação, abandono e
pobreza.
Nas palavras do historiador bizantino Cyril Mango, “Dificilmente se pode superestimar a ruptura catastrófica que ocorreu [em
Bizâncio] no século VII. Quem ler a narrativa dos acontecimentos não deixará de se impressionar com as calamidades que se
abateram sobre o Império, começando com a invasão persa no início do século e chegando à expansão árabe cerca de trinta anos
depois — uma série de reveses que privou o Império de algumas de suas províncias mais prósperas, a saber, Síria, Palestina, Egito
e, mais tarde, Norte da África - e assim o reduziu a menos da metade de seu tamanho anterior, tanto em área quanto em população.
Mas uma leitura das fontes narrativas dá apenas uma vaga ideia da profunda transformação que acompanhou esses eventos... Isso
marcou para as terras bizantinas o fim de um caminho de

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urbana da Antiguidade – e o início de um mundo muito diferente e distintamente medieval.” 80 Mas o
mundo de Bizâncio de meados do século VII não era apenas “medieval”, parece ter sido um deserto desabitado. Mango
comenta o virtual abandono das cidades bizantinas após meados do século VII. A arqueologia desses assentamentos,
segundo ouvimos, costuma revelar “uma ruptura dramática no século VII, às vezes na forma de um abandono virtual”. 81
A “ruptura dramática” do século VII não é apenas mais um capítulo da história do Império do Oriente.
passado; é, nas palavras de Mango, “o acontecimento central” de sua história.
Tão grande foi o despovoamento que até mesmo a cunhagem de bronze, o lubrificante cotidiano da vida comercial,
desapareceu. Segundo Mango, “em sítios que foram sistematicamente escavados, como Atenas, Corinto, Sardes e outros,
verificou-se que a cunhagem de bronze, o pequeno troco usado para transações cotidianas, era abundante ao longo do século
VI e (dependendo do local circunstâncias) até algum momento no sétimo, após o qual quase desapareceu, então mostrou um
ligeiro aumento no nono, e não se tornou abundante novamente até a última parte do décimo. 82 a afirmação de que algumas
moedas apareceram no século IX deve ser tratada com cautela. Mango observa que em Sardes o período entre Ainda assim
491 e 616 é representado por 1.011 moedas de bronze, o restante
83
o sétimo século em cerca de 90, “e os séculos oitavo e nono combinados por não mais do que 9”.
E “resultados semelhantes foram obtidos em quase todas as cidades provinciais bizantinas”. Mesmo as amostras insignificantes
que sobreviveram dos séculos VIII e IX (nove) são geralmente de proveniência questionável, um fato observado pelo próprio
Mango, que observou que muitas vezes, após uma inspeção mais detalhada, elas se originam de antes da idade das trevas
ou depois disso.
A mesma imagem de abandono e despovoamento é apresentada em todo o mundo islâmico. Na verdade, todo
o Oriente Médio e Norte da África está praticamente em branco por cerca de três séculos. Normalmente, vemos
um ou dois achados atribuídos ao século VII (ou ocasionalmente ao século VIII), depois nada por três séculos,
depois uma retomada do material arqueológico em meados ou final do século X. Tomemos por exemplo o Egito.
O Egito foi o maior e mais populoso território islâmico durante o início da Idade Média. A conquista muçulmana
do país ocorreu entre 638 e 639, e deveríamos esperar que os invasores tivessem começado, quase
imediatamente, a usar a riqueza da terra para construir numerosos e esplêndidos locais de culto — mas
aparentemente não o fizeram. Diz-se que apenas duas mesquitas em todo o Egito, ambas no Cairo, datam de
antes do século XI: a Amr ibn al-As, 641 DC e a Ahmad ibn Tulun, 878 DC. apenas em mesquitas do século XI,
por isso sua data de 878 é contestada. Assim, no Egito, temos um
Machine
único localTranslated
de culto, by Google de Amr ibn al-As, datada de meados do século VII, depois nada por mais três séculos e
a mesquita
meio. Por que, pergunta-se, em um país enorme com talvez cinco milhões de habitantes, os muçulmanos esperaram
mais de 300 anos antes de construir para si próprios locais de culto?
A cidade de Bagdá, supostamente uma metrópole de um milhão de almas sob o fabuloso califa abássida Harun al-
Rashid (763-809), praticamente não deixou vestígios. A explicação normal é que, como a capital abássida fica sob a
moderna Bagdá, seus tesouros devem permanecer ocultos. 84 Londres, também abaixo de uma metrópoleainda romano
moderna, um pequeno assentamento comparado à lendária capital abássida, revelou uma riqueza de achados
arqueológicos.
Não importa para onde vamos, da Espanha ao norte da Síria, não há praticamente nada entre cerca de 650 e 950.
Local após local em todo o Oriente Médio revelou uma surpreendente falta de arqueologia nesses três séculos. Veja,
por exemplo, a estratigrafia de Byblos, um antigo assentamento na costa libanesa escavado na década de 1930 por
uma equipe francesa comandada por Maurice Dunand. Os escavadores encontraram estratos ricos para praticamente
todos os períodos da história da cidade, com uma exceção: os três séculos entre 636 (a conquista árabe) e o advento
dos cruzados (1098) não produziram nenhum vestígio material . 85
Fig. 3. Estratigrafia de Byblos desde a Era Helenística
O mesmo hiato é encontrado site após site. Na região de Fars, na Núbia, por exemplo, escavadores poloneses
descobriram frisos cristãos e lamparinas a óleo datadas do “século 6 a 7”, mas depois disso encontraram uma lacuna de
ocupação de mais de 300 anos, quando mais ou menos os mesmos tipos de frisos
86
e as lâmpadas reaparecem nos séculos XI-XII.
Se olharmos para as extremidades ocidentais do mundo islâmico, é a mesma história. Acredita-se que a Espanha, por
exemplo, tenha testemunhado o florescimento da cultura e civilização islâmicas nos dois séculos após a conquista árabe
de 711; e diz-se que a cidade de Córdoba cresceu e se tornou uma metrópole sofisticada
de meio milhão de pessoas ou mais. Os cronistas árabes parecem pintar um quadro de uma metrópole florescente e
imensamente opulenta. No entanto, os estudiosos agora admitem que “Pouco resta da arquitetura deste 87 Pouco
do século mesmo! Na verdade, a única estrutura muçulmana em pé em todo o período da Espanha. que data antes
XI é a chamada Mesquita de Córdoba; mas mesmo esta, a rigor, não é uma construção islâmica: era originalmente
a catedral visigótica de São Vicente, que foi convertida, supostamente nos tempos de Abd'er-Rahman I (século VIII),
em mesquita. No entanto, as feições islâmicas existentes podem igualmente pertencer ao tempo de Abd'er-Rahman
III (final do século X), que sabemos ter feito obras de conversão na Catedral, acrescentando um minarete e uma
88 new façade. A maioria das características islâmicas no edifício realmente vem depois de Abd'er-Rahman III, e
não há nenhuma maneira segura de datar qualquer coisa nele para o século VIII.
De acordo com o prestigioso Oxford Archaeological Guide de Roger Collins, Córdoba revelou, além da parte da
grande mesquita do século VIII: (a) A porção sudoeste da muralha da cidade, que se presume datar do século IX; e
(b) Um pequeno complexo balnear, de 9/10 de 89 É tudo o que se pode descobrir de dois séculos de história de uma
século. cidade de suposta

meio milhão de pessoas. Em contraste, considere o fato de que a Londres romana, uma cidade com menos de um
décimo do tamanho que Córdoba dos séculos VIII e IX teria tido, produziu dezenas de sítios arqueológicos de primeira
classe. E mesmo os três locais mencionados no Guia são questionáveis. A parte da muralha da cidade é apenas
“presumivelmente” do século IX, enquanto, como mencionado acima, a parte da mesquita atribuída ao século VIII
pode muito bem ter sido construída no século X.
A pobreza de vestígios islâmicos visíveis deste período é normalmente explicada pela proposição de que os cristãos
destruíram os monumentos muçulmanos após a reconquista da cidade. Mas esta solução é inerentemente suspeita.
É verdade que os cristãos podem ter destruído todas as mesquitas - embora até isso pareça improvável - mas
certamente não teriam destruído palácios opulentos, banhos, fortificações etc. - sobreviveu. E mesmo admitindo que
tal destruição universal e sem sentido tenha ocorrido, temos que supor que pelo menos sob o solo encontraríamos
uma abundância de fundações árabes, bem como artefatos, ferramentas, cerâmica etc. um milhão de pessoas, como
se diz ter sido Córdoba dos séculos VIII, IX e X, o arqueólogo esperaria encontrar uma superabundância de tais
coisas. Eles devem estar saindo do chão com quase todas as pás cheias de terra; e, no entanto, quase nada na
cidade pode ser atribuído com segurança ao oitavo ou nono
séculos.
Mesmo quando a verdadeira arqueologia aparece em Córdoba, a partir de meados do século X, o povoado não se
parece em nada com a conurbação descrita pelos escritores árabes. De fato, em sua maior opulência, do final do
século X ao final do século XI, a "metrópole" não tinha, ao que parece, mais
de cerca de quarenta mil habitantes; e este assentamento foi construído diretamente sobre a cidade romana e
visigótica, que tinha uma população comparável. Sabemos que as villas, palácios e termas romanas e visigóticas
foram simplesmente reocupadas pelos muçulmanos, muitas vezes com muito pouca alteração da planta original. E
quando eles construíram novos edifícios, as pedras cortadas, colunas e elementos decorativos foram, na maioria
das vezes, simplesmente saqueados de vestígios romanos/visigodos anteriores. Um texto do escritor medieval Aben
Pascual nos diz que havia, em seu tempo, em Córdoba, edifícios sobreviventes, “gregos e romanos…. e em bacias
de mármore esculpidas de maneira excelente.” 90
Tanto para a “vasta metrópole” do oitavo ao décimo século Córdoba. O resto da Espanha, que foi investigado com
igual vigor, pouco mais pode oferecer. Alguns assentamentos aqui e alguns fragmentos de cerâmica ali, geralmente
de data duvidosa e frequentemente descritos como “presumivelmente” do século IX ou algo semelhante. Ao todo, o
Guia de Oxford lista um total de não mais do que onze locais e edifícios individuais em todo o país (três dos quais
são os de Córdoba mencionados acima). Estes são,
além dos três anteriores:
1.Balaguer: Fortaleza cuja muralha norte, com a sua torre quadrada, “é quase inteiramente atribuível” ao final do
século IX. (pág. 73)
2. Fontanarejo: Um antigo assentamento berbere, cujos achados cerâmicos datam de “o mais tardar no século 9
século." (pág. 129)
3. Guardamar: Mesquita de ribat ou fortaleza, que foi concluída, segundo uma inscrição, em 944. No entanto,
“Elementos na sua construção levaram a que seja datada do séc. (págs. 143-4)
4. Huesca: Uma fortaleza árabe que “foi datada do período por volta de 875”. (pág. 145)
5. Madrid: Fundações da fortaleza que datam de cerca de 870. (p. 172)
6. Mérida: Fortaleza atribuída a Abd'er-Rahman II (822-852). (pág. 194)
7. Monte Marinet: Um assentamento berbere com cerâmica dentro de “uma possível faixa cronológica” do século
VII ao início do século IX. (pág. 202)
8. Olmos: Uma fortaleza árabe com cerâmica “datada do século IX”. (págs. 216-7)
A escassa lista acima contrasta nitidamente com as centenas de sítios e estruturas da época visigótica - um
período de tempo comparável - mencionados no mesmo lugar. (É impossível ser preciso sobre o período visigótico,
uma vez que muitos sítios, como Reccopolis, contêm literalmente centenas de estruturas individuais. Se fôssemos
enumerar as estruturas visigóticas pelos mesmos critérios que fizemos com os restos islâmicos acima, então o
visigodo período revelaria não centenas, mas milhares de achados). E enfatizamos novamente que a maioria das
descobertas islâmicas acima sofre de um problema destacado por Hodges e Whitehouse em outras partes da
Europa: uma tentativa quase inconsciente de retroceder o material
91
do décimo século no nono e no oitavo para ter algo a atribuir à última época.
Considere, por exemplo, a fortaleza de Guardamar. Embora uma inscrição data a conclusão de
MachineaTranslated
o edifício by Google
944, dizem-nos que “elementos” na sua construção levaram a que seja datado do século IX. O que são esses
elementos não está claro; no entanto, devemos observar que essas mesquitas defendidas, sendo essencialmente fortalezas,
devem ter sido erguidas muito rapidamente - certamente em não mais de uma década. Por que então nos dizem que este
levou cinquenta ou talvez setenta e cinco anos para ser concluído? Tendo isso em mente, podemos dizer que dificilmente
existe um único sítio arqueológico indiscutível atribuível aos primeiros dois séculos de domínio islâmico; ao passo que
existem, até à data, centenas de sítios ricos e incontestáveis ligados à época visigótica. A primeira arqueologia islâmica real
na Espanha ocorre durante a época de Abd'er Rahman III, na terceira ou quarta década do século X (quando a fortaleza de
Guardamar foi concluída); e deve-se notar que a vida e a carreira deste último personagem soam suspeitamente com a de
seu homônimo e ancestral Abd'er Rahman I, que supostamente viveu dois séculos antes, no início da época islâmica na
Península Ibérica.
O que, foi perguntado, significa tudo isso? Como toda a Europa e o Oriente Médio puderam perder praticamente toda a
sua população por três séculos? E pior ainda: como essas regiões poderiam, então, em meados do século X, ser repovoadas
por colonos cuja cultura material é surpreendentemente semelhante à de seus predecessores do século VII?
Este é um dos grandes quebra-cabeças da arqueologia moderna.

Ecos retardados
Além de revelar uma quase total ausência de vestígios visíveis, a Alta Idade Média trouxe outras dores de cabeça para os
historiadores. Personagens e eventos do século VII parecem encontrar ecos estranhos trezentos anos depois e se repetir
no século X. Assim, por exemplo, o século VII na Europa central foi introduzido pelas incursões destrutivas dos ávaros, uma
raça nômade das estepes, nas terras de língua alemã que fazem fronteira com os Alpes e a Baviera. Da mesma forma, o
século X foi introduzido pelas incursões destrutivas dos magiares, também uma raça nômade das estepes, nas terras de
língua alemã que fazem fronteira com os Alpes e a Baviera. Novamente, durante o século VII, a França foi controlada pelos
francos merovíngios, cujos reis mais importantes tinham nomes como Clovis e Chlothar; enquanto durante o século X a
França era controlada pelos francos carolíngios, cujos reis mais importantes tinham nomes que lembravam estranhamente
os merovíngios: Louis (Lovis) e Lothar, nomes claramente derivados de Clovis e Chlothar.
Da mesma forma, e muito obviamente, a arquitetura de estilo romano do século X, popularmente conhecida como
românica, guarda semelhanças marcantes com a arquitetura merovíngia e visigótica de 92 . tem o século VII. parou
inteiramente durante os três séculos intermediários.
De fato, a arte e a cultura material de todos os tipos nos séculos X e XI pareciam imitar, com detalhes incríveis, a arte e a
cultura material do sexto e início do sétimo. Assim incontáveis

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esculturas by Google
e ilustrações de cenas reais e eclesiásticas dos séculos X e XI parecem mostrar reis e prelados
em igrejas e palácios de estilo romano.
E não foram apenas a arte romana tardia e a cultura material que pareceram gozar de um incrível
renascimento durante os séculos X e XI. O fenômeno incluía também a cultura intelectual. Descobriu-se, por
exemplo, que os mosteiros europeus do final do século X possuíam enormes coleções de literatura grega e
romana, muitas vezes literatura profana, e grandes pensadores da época debatiam a filosofia e o pensamento
dos antigos. Assim, o abade de Fleury (final do século X), que serviu como abade do mosteiro de Fleury,
demonstra familiaridade com Horácio, Salústio, Terêncio e Virgílio. Desidério, descrito como o maior dos
abades de Monte Cassino depois do próprio Bento, e que se tornou o Papa Victor III em 1086, supervisionou
a transcrição de Horácio e Sêneca, como 93 Seu amigo Arcebispo Alfano, que também havia sido monge de
bem como De Natura Deorum de Cícero e Fasti de Ovídio. Monte Cassino, possuía um profundo
conhecimento dos escritores antigos, frequentemente citando Apuleio, Aristóteles, Cícero, Platão, Varro e
Virgílio, e imitando Ovídio e Horácio em
seu verso.
De fato, os séculos X e XI apresentam um quadro totalmente surpreendente de fermentação intelectual,

especialmente ocorrendo imediatamente após três séculos durante os quais a Europa parece ter sido
reduzida a um deserto cultural e econômico despovoado. Assim, descobrimos que Gerbert de Aurillac, na
virada do século X, ensinou Aristóteles e lógica, e trouxe a seus alunos uma apreciação de Horácio, Juvenal,
Lucano, Pérsio, Terêncio, Estácio e Virgílio. Ouvimos falar de palestras proferidas sobre os autores clássicos
em lugares como Saint Albans e Paderborn. Sobrevive um exercício escolar composto por Santo Hildeberto,
no qual ele reuniu trechos de Cícero, Horácio, Juvenal, Pérsio, Sêneca, Terêncio e outros. Foi sugerido que
Hildebert sabia que Horace era quase um coração. 94
Se os monges eram estudiosos clássicos, eram igualmente filósofos naturais, engenheiros e agricultores.
Certos monastérios podem ser conhecidos por sua habilidade em determinados ramos do conhecimento.
Assim, por exemplo, os monges de Saint Benignus em Dijon davam aulas de medicina, enquanto o mosteiro
de Saint Gall tinha uma escola de pintura e gravura, e palestras em grego e hebraico podiam ser ouvidas em
certos mosteiros alemães. 95 Os monges muitas vezes complementavam sua educação frequentando uma
ou mais das escolas monásticas estabelecidas em toda a Europa. O abade de Fleury, tendo dominado as
disciplinas ensinadas em sua própria casa, foi estudar filosofia e astronomia em Paris e Reims. Ouvimos
histórias semelhantes sobre o arcebispo Raban de Mainz, Saint Wolfgang e Gerbert de Aurillac. 96
O “renascimento” da cultura greco-romana nos séculos X e XI estendeu-se à sociedade civil

e Machine Translated
a lei, e as by Google por Justiniano no século VI “tinham permanecido esquecidas durante o
leis promulgadas
97
início da Idade Média, mas no século XI eles foram redescobertos e estudados com vigor.
Por um lado, portanto, os historiadores encontram ecos intrigantes do século VII nos grandes eventos e
desenvolvimentos culturais do século X. Por outro lado, eventos e processos que os historiadores esperavam ocorrer
apenas no século X, de alguma forma começaram a ocorrer precisamente três séculos antes, no século VII, como foi o
caso discutido acima, com a construção do castelo. O castelo foi, naturalmente, o símbolo por excelência da Idade
Média. A Europa está pontilhada até hoje com os restos em ruínas ou parcialmente arruinados dessas estruturas
majestosas e imponentes. Todos eles, pelo menos no norte do continente, datam do século XI, no mínimo. Sabe-se
agora, porém, que a construção de castelos começou um pouco antes das primeiras estruturas existentes, e é bastante
claro que os primeiros castelos, geralmente de madeira, foram erguidos na segunda metade do século X. Os normandos,
após a conquista da Inglaterra, continuaram por um breve período a construir alguns castelos em
madeira.
Assim, ninguém duvida que, pelo menos no norte da Europa, a construção de castelos é um fenômeno que apareceu
pela primeira vez no século X. Surpreendentemente, no entanto, no sul da Europa e no mundo bizantino, a construção
de castelos aparece quase precisamente trezentos anos antes, na primeira metade do século VII.
Todo o fenômeno da construção de castelos no sul da Europa, muitas vezes conhecido pelo termo italiano
encastellamento, é aquele que gerou um debate considerável nos círculos arqueológicos. Na Itália, o processo está
associado ao abandono das fazendas e aldeias de várzea dispersas e indefesas da época romana e ao recuo para
fortalezas seguras no topo de colinas. Estes são reconhecidos como os primeiros castelos medievais. Na Itália, assim
como nas costas mediterrâneas da França e da Espanha e na região bizantina a leste, esses desenvolvimentos
ocorreram nas primeiras décadas do século VII e, como tal, foram associados à chegada ao Mediterrâneo de frotas de
piratas muçulmanos e traficantes de escravos. As atividades destes últimos estão bem documentadas na literatura
histórica do período.
Esses primeiros “castelos”, que aparecem em toda a Itália e no sul da Europa por volta da década de 630 em diante,
não são as estruturas que vemos agora nas mesmas regiões. Invariavelmente, os castelos ou povoados fortificados do
século VII foram substituídos por grandes castelos de pedra nos séculos X e XI, e são estes que o turista agora vê. No
entanto, as fortificações dos séculos X e XI foram construídas diretamente sobre as do século VII, e não há vestígios de
estruturas que datam dos três séculos intermediários.
Deparamo-nos, portanto, com o estranho fato de que a construção de castelos parece ter começado no sul da Europa
no século VII, então cessa completamente por três séculos, após o que recomeça, no norte e no sul da Europa,
no século X. Pior ainda, a fronteira entre a área de construção de castelos do século VII e do século X geralmente
não tem mais de vinte ou trinta quilômetros de distância. Assim, por exemplo, alguns dos castelos do sul da
França que guardam as passagens dos Pirineus, como o de Lourdes, foram construídos no século X,
aparentemente para proteger contra incursões muçulmanas da Espanha, enquanto a poucos quilômetros de
distância, castelos mais próximos do Mediterrâneo costa, como a de Montségur, foram construídas no século VII
para proteger contra ataques muçulmanos marítimos.
A construção do castelo era parte integrante da arquitetura e da cultura que hoje chamamos de românica, e
este último fenômeno causou sua própria confusão. Os estudiosos são simplesmente incapazes de decidir se a
construção de igrejas românicas, que indubitavelmente floresceu nos séculos XI e XII, começou no século VII ou
no século X. Ambas as datas têm defensores ferrenhos. Uma característica marcante da arquitetura românica, a
torre sineira, ou campanário, parece ser atribuída igualmente às duas épocas. Assim, de acordo com a
Encyclopaedia Britannica, o aparecimento do
98
campanile é “variadamente datado do século 7 ao 10”.
Vimos que no sul da Europa os castelos foram originalmente construídos para defesa contra a pirataria
muçulmana no século VII, embora apareçam no norte da Europa apenas no século X.
Se esta fosse a única anomalia associada com a chegada do Islã já seria ruim o suficiente; mas a verdade é que
a chegada do Islã no cenário mundial apresenta toda uma infinidade de problemas.
É amplamente aceito, por exemplo, que o Islã teve um impacto cultural significativo na Europa no início da
Idade Média e, de fato, existe todo um gênero de literatura exaltando a influência supostamente esclarecedora
do Islã na Europa medieval. No entanto, o fato surpreendente é que, intelectual e culturalmente, o Islã parece
não ter causado qualquer impacto na Europa até a segunda metade do século X - quase exatamente trezentos
anos depois que talvez se devesse esperar. É conhecida, por exemplo, toda uma série de tecnologias e
habilidades, como a fabricação de papel, a álgebra, o zero em matemática, etc., que o mundo muçulmano
aparentemente adquiriu no século VII, só chegou à Europa no final do século X. O que, podemos perguntar,
aconteceu nos trezentos anos intermediários?
De fato, à medida que o século X se aproximava do fim, a Europa experimentou uma verdadeira inundação de
influência árabe. Dizem-nos que os europeus cristãos abriram caminho para as regiões controladas pelos
muçulmanos da Sicília e da Espanha, muitas vezes disfarçados, para se valer do conhecimento científico e
alquímico dos sarracenos. Ninguém menos que Gerbert de Aurillac, o gênio do século X, em quem a figura de
Fausto parece ter sido baseada, viajou para as regiões muçulmanas por esta mesma
propósito.
O que começou como uma gota no final do século X evoluiu para uma inundação nos séculos XI e XII.
séculos. O filósofo persa Ibn Sina, do final do século X e início do século XI, tornou-se amplamente
conhecido na Europa e seu nome foi latinizado como Avicena. Na segunda metade do século XII, a obra
de Avicena foi retomada pelo muçulmano espanhol Averróis (Ibn Rushd), que fez seus próprios
comentários e escritos sobre o filósofo grego. Naquela época, os estudiosos europeus estavam muito
cientes do aprendizado árabe, e homens como John de Salisbury até tinham agentes na Espanha para
obter manuscritos árabes, que eram então traduzidos para o latim. “Logo os comentários de Averróis
tornaram-se tão conhecidos na Europa”, diz um historiador, “que ele foi chamado de 'o Comentador', assim
99 chamado 'o Filósofo.'”

A profunda influência exercida pelo Islã sobre o pensamento filosófico e teológico dos europeus foi
enfatizada pelo antropólogo social Robert Briffault, que observou como: “O paralelismo exato entre a
controvérsia teológica muçulmana e cristã é muito próximo para ser explicado pela semelhança de
situação, e as coincidências são muito fundamentais e numerosas para serem aceitas como meras
coincidências... As mesmas questões, as mesmas questões que ocupavam as escolas teológicas de
Damasco, foram repetidas após um intervalo de um século em termos idênticos nas de Paris. ” 100
Novamente, “Toda a logomacia [do debate teológico árabe] passou corporalmente para a
cristandade. As palavras de ordem, disputas, questões controversas, métodos, sistemas, concepções,
heresias, apologética e irênicos, foram transferidos das mesquitas para a Sorbonne.” 101
Mas esse paralelismo só apareceu nos séculos XI e XII, mais de quatrocentos anos depois que o Islã assumiu
o controle do Oriente Médio, Norte da África e Espanha.
A impressão ideológica do Islã na Europa não se limitou ao pensamento esclarecido de Avicena e
Averróis; parece haver pouca dúvida, por exemplo, de que a ideia européia de “guerra santa”, encapsulada
no conceito de Cruzada, foi diretamente inspirada pela doutrina islâmica da jihad.
O Islã, como sabemos, foi um culto militar desde o início, com o próprio Maomé aparentemente pregando
a necessidade da guerra e participando de mais de setenta ataques e batalhas, muitas vezes envolvendo
massacres. Em contraste, o cristianismo em seus primeiros séculos era uma doutrina pacifista arquetípica,
e há relatos confiáveis de soldados romanos cristãos sendo condenados à morte por se recusarem a
realizar atos de violência contrários aos ensinamentos de sua nova fé. E o cristianismo parece (mais ou
menos) ter mantido seu caráter pacifista até os séculos X e XI. Nesse ponto, entretanto, houve uma
mudança dramática: a partir de meados do século XI, encontramos cristãos envolvidos na guerra contra
o Islã na Espanha e na Sicília expressando abertamente sua luta em termos religiosos - uma ideia que
teria sido anátema em anos anteriores, e ninguém menos que Bernard Lewis, o decano dos estudos do
Oriente Médio em Princeton, admitiu que o conceito cristão de “Cruzada” foi provavelmente derivado de
noções islâmicas. 102 Certamente, a ideia de guerra em nome de Cristo foi, nas palavras de
Machine Translated by Google 103
Jonathan Riley-Smith, “sem precedentes” quando foi promovido pela primeira vez no século XI.
“Tão radical era a noção de guerra devocional ”, diz Riley-Smith, que é surpreendente que parece não ter havido
protestos de clérigos seniores” . conquista do Oriente

Próximo, Norte da África e Espanha. Durante algumas décadas no século VII, o mundo cristão perdeu metade de
seu território e provavelmente cerca de três quartos de sua população para o Islã. Como resposta cristã a essas perdas,
as Cruzadas fazem todo o sentido; mas por toda a lógica é uma resposta que deveríamos ter esperado no sétimo ou
no máximo no oitavo século. Por que então, poderíamos perguntar, não se materializou até 400 anos depois, no século
XI?
O acima mencionado representa apenas uma pequena amostra das evidências que poderiam ser apresentadas.
Para onde quer que olhemos, encontramos, a partir do final do século X e XI, uma verdadeira inundação de influência
islâmica sobre a Europa - mas quase nada antes disso. No entanto, o Islã apareceu três séculos antes e, tomando
posse das partes mais populosas e prósperas dos reinos bizantinos nas décadas de 630 e 640, devemos esperar que
sua influência sobre a Europa tenha sido enorme daquele ponto em diante; mas nada aparece até os anos 950 ou 960.
Por que?
A menção da chegada tardia da influência do Islã à Europa chama nossa atenção para o fato, já brevemente aludido,
de que existem paralelos estranhos e marcantes entre os principais eventos da história islâmica dos séculos VII e VIII,
por um lado, e do século X. e séculos XI, por outro. Assim, por exemplo, vimos acima como Abd'er Rahman I, que
supostamente fundou o emirado islâmico na Espanha em meados do século VIII, soa estranhamente como seu suposto
descendente Abd'er Rahman III, que fundou o califado espanhol e indubitavelmente manteve o poder em Espanha em
meados do século X. Surpreendentemente, enquanto o filho de Abd'er Rahman III se chamava Al-Hakam II e seu neto
Hisham II, o filho de Abd'er Rahman I era Hisham I e seu neto Al-Hakam I. Novamente, a Reconquista Cristã na
Espanha supostamente começou por volta de 720, com a vitória de Don Pelayo em Covadonga; mas a verdadeira
Reconquista começou trezentos anos depois com as vitórias de
Sancho de Navarra por volta de 1020.
No outro extremo do mundo islâmico notamos que a primeira conquista islâmica do norte da Índia, por Mohammed
bin Qasim, por volta de 710, soa muito como a próxima conquista islâmica da região, por volta de 1010, por Mahmud
(Mohammed) de Ghazni.
E o “eco” de três séculos encontra-se também na Europa cristã. Considere o fato de que o rei escocês Macbeth
morreu no castelo Dunsinnan em meados do século XI. Os arqueólogos, portanto, esperavam encontrar restos de um
castelo tipicamente medieval no local – talvez algo parecido com uma antiga fortaleza normanda. O que eles
encontraram, no entanto, para sua surpresa, foi um forte do final da Idade do Ferro, que havia
aparentemente foi abandonado em meados do século VIII - quase exatamente trezentos anos antes!
Macbeth era um conhecido oponente dos vikings, que ainda estavam invadindo partes da Escócia em sua época; e
quando passamos a considerar esse povo, somos apresentados a toda uma série de quebra-cabeças e
enigmas.
Sabe-se que os ataques vikings foram provocados pela demanda muçulmana de escravos europeus. Os próprios
vikings eram meio piratas, meio comerciantes, que sequestraram um grande número de europeus do norte, da Rússia,
no leste, às ilhas britânicas, no oeste, e os venderam ao califado, muitas vezes diretamente e ocasionalmente por
meio de intermediários. Como tal, não deveríamos esperar que os ataques vikings tivessem começado no século VII,
logo após a chegada dos árabes no cenário mundial? Por que então eles só aparecem - de acordo com as idéias
aceitas - no século IX?
Mais uma vez, o movimento viking parece ter representado em parte a onda final das grandes migrações germânicas,
que começaram com o movimento em massa de várias tribos germânicas para o Império Romano durante o século V.
Isso foi seguido por outras migrações durante o século VI, culminando com a chegada dos Langobardos na Itália
durante a segunda metade do século VI. Depois disso, não há nada até as andanças vikings, supostamente
começando perto do início do século IX. Isso também não deveria ter sido esperado no século VII?
Ao contrário das noções cronológicas aceitas, há muitas evidências, geralmente ignoradas nos livros didáticos, que
sugerem que os vikings realmente começaram suas migrações e expedições no século VII. Já vimos como os
primeiros assentamentos vikings na Islândia exibem uma cultura material surpreendentemente reminiscente dos
merovíngios do século VII; e evidências semelhantes surgiram do outro lado do mundo viking. Nos últimos vinte anos,
arqueólogos russos investigaram detalhadamente muitos dos primeiros assentamentos escandinavos em seu território
e chegaram à conclusão de que o mais antigo deles, representado, por exemplo, pelo assentamento em
105 Do ponto
Staraja Ladoga, nas margens do Lago Ladoga, foi fundada no século VII.
de vista da cronologia dos livros didáticos e do esquema aceito das coisas, esta é uma conclusão surpreendente,
embora seu significado tenha sido geralmente minimizado nas principais publicações acadêmicas.
Aparentemente confirmando as descobertas russas, escavadores em toda a Escandinávia e em outros lugares,

como observamos, encontraram moedas muçulmanas do século VII em tesouros vikings enterrados. Isso só pode ser
explicado por qualquer um dos seguintes: (a) A Era Viking começou no século VII, não no nono, ou (b) Os muçulmanos
usavam moedas de duzentos e trezentos anos em suas transações com os vikings.
Outra evidência de que há algo profundamente errado com todo o esquema das coisas é encontrada em moedas
de várias partes da Europa que imitam as moedas islâmicas dos séculos VIII e IX.
Assim, por exemplo, uma moeda famosa do rei inglês Offa (meados do século VIII) tem no reverso uma legenda árabe
junto com uma data árabe. O problema aqui é que todos concordam que o ouro árabe não chegou à Europa e não se
tornou o padrão a ser imitado até o advento do comércio de escravos Viking, que supostamente começou no início do
século IX. Por que então Offa estava imitando a cunhagem árabe meio século (no mínimo absoluto) antes de haver qualquer
contato econômico substancial?

com o mundo árabe?
Neste ponto devemos fazer uma pausa. Pelo que vimos no presente capítulo, deve ficar claro que há algo profundamente
errado com nossa compreensão da história do início da Idade Média. Encontramos, entre o início do século VII e início do
século X, um período de escuridão aparentemente total. A civilização clássica, que sobreviveu tanto no Oriente quanto no
Ocidente até os anos 610 ou 620, desaparece repentina e completamente a partir de então. Nos três séculos seguintes, os
arqueólogos foram incapazes de mapear qualquer tipo de desenvolvimento ou atividade. Até as moedas parecem
desaparecer. Então, de repente, por volta de 920, reaparecem cidades e aldeias. Estes estão normalmente situados
diretamente no topo daqueles que foram abandonados por volta de 610, e a cultura material das novas cidades parece
surpreendentemente semelhante à das antigas. A arte e a arquitetura “românica” do século X aparecem, como o próprio
nome indica, extremamente romanas, ou mais precisamente romanas tardias. De fato, a arte românica mostra uma
afinidade profunda e detalhada com a arte romana tardia dos merovíngios e visigodos do século VII, e tão impressionante
é a continuidade artística e técnica que surgiu toda uma geração de historiadores revisionistas que negam a própria
existência de uma Idade das Trevas. , insistindo que a civilização clássica tardia deve ter sobrevivido durante os séculos
VIII e IX e no décimo. Eles podem fazer isso apenas ignorando a arqueologia, que não pode encontrar nada entre o início
do século VII e início do século X.
Além desse enigma arqueológico, somos apresentados a uma infinidade de quebra-cabeças de natureza mais
historiográfica. Personagens e eventos do século VII parecem encontrar ecos no século X,

muitas vezes com nomes e circunstâncias idênticas. Este é o caso tanto na religião cristã quanto na islâmica.
os mundos. Mais uma vez, descobrimos que a partir da segunda metade do século X a Europa experimentou uma grande
onda de influência islâmica - quase exatamente trezentos anos após a primeira aparição do Islã!
Então, podemos perguntar, o que tudo isso pode significar? Esses problemas podem ser resolvidos ou são
mistérios simplesmente impenetráveis do passado?
CAPÍTULO 3: TRÊS SÉCULOS MÍTICOS

Uma Solução Radical
À medida que o mistério da Idade das Trevas se aprofundava, ele evocava soluções cada vez mais radicais. Até
recentemente, as duas mais promissoras eram: (a) Que a Idade das Trevas e o fim definitivo da civilização greco-romana
no século VII foi o resultado direto da chegada ao cenário mundial de

Islamismo. Invasores e piratas árabes, argumentava-se, empobreceram a Europa ao bloquear o comércio com o
Oriente Médio. Como as cidades da Europa dependiam do comércio mediterrâneo para sua prosperidade, elas
começaram a morrer; e (b) Que alguma forma de catástrofe natural ou mudança climática devastadora dizimou
as populações da Europa e do Oriente Médio, e isso levou ao abandono de praticamente todos os centros
populacionais importantes por três séculos. Os principais expoentes dessas soluções foram, respectivamente,
Henri Pirenne e Claudio Vita-Finzi.
Apesar da popularidade de ambas as explicações, nenhuma delas se mostrou totalmente satisfatória e nenhuma
delas, consequentemente, produziu uma mudança de paradigma. O principal problema com a tese de Pirenne é
o fato de que a lacuna de assentamento aparece tanto no Oriente Médio quanto na Europa. É bem possível que
os árabes fossem destrutivos e que, como argumentou Pirenne, seus ataques piratas tenham produzido um
“bloqueio” do Mediterrâneo que isolou a Europa da prosperidade e do aprendizado dos grandes centros de
civilização do Levante. No entanto, isso não deveria ter produzido o despovoamento quase completo que
encontramos em toda a Europa por três séculos; e certamente não deveria ter produzido um despovoamento
semelhante em todo o Oriente Médio durante os mesmos séculos.
Um problema semelhante afeta a tese da catástrofe climática. Que tipo de catástrofe, já se perguntou, poderia
despovoar inteiramente toda a Europa, bem como o norte da África e grande parte da Ásia ocidental por três
séculos? E se tal fato ocorreu, por que não encontrou lugar de destaque nos registros e crônicas do período?
Mas um problema ainda pior é este: se uma catástrofe natural de algum tipo dizimou a vida humana no século
VII, como é que trezentos anos depois, no século X, assentamentos e cidades reaparecem diretamente sobre os
do século VII? século, e estes mostram todos os sinais de continuidade normal e ininterrupta com seus
predecessores do século VII. Como vimos, as correspondências entre as artes e culturas dos séculos VII e X são
tão marcantes que surgiu toda uma geração de historiadores que nega a própria existência de uma Idade das
Trevas e insiste que deve ter havido uma progressão normal desde o final Romana ao início da Idade Média no
século X.
Esses problemas, aparentemente tão intratáveis, finalmente, na década de 1990, provocaram uma solução tão
radical que nunca havia sido considerada antes. Em 1991, o analista de sistemas e autor alemão Heribert Illig
sugeriu que os anos entre aproximadamente 615 e 915, ou, mais precisamente, entre 614 e 911, nunca existiram,
e que quase três séculos fantasmas foram inseridos no calendário em algum momento da Idade Média. . Foi
esse erro cronológico, mais do que qualquer outra coisa, disse ele, que deu origem à noção da Idade das Trevas.
O presente escritor está ciente da tese de Illig há mais de uma década e a pesquisou minuciosamente antes de
sair a favor. A ideia inicialmente me atraiu porque parecia resolver muitos dos enigmas e enigmas que cercam a
Idade das Trevas. Dito isto, a aceitação da tese
apareceu (à primeira vista) para criar quase tantos problemas quanto resolveu. Registros copiosos, na forma de
crônicas e anais, são conhecidos desde a Idade das Trevas; e esses documentos cobrem o período entre 600 e
900 em detalhes. Além disso, eles parecem ser internamente consistentes. O Anglo Saxon Chronicle, por
exemplo, e Bede, mencionarão a visita de um rei anglo-saxão à França em um determinado ano, e as crônicas
correspondentes da França medieval confirmarão a visita.
Além disso, se trezentos anos fossem adicionados ao calendário, como esse erro poderia ter sido transmitido aos
mundos bizantino e islâmico? Seus registros não concordam em detalhes com o calendário ocidental? Para
argumentar que todos esses documentos são falsos, aparentemente precisaríamos supor que eles são de alguma
forma fraudulentos e que houve, portanto, uma vasta conspiração que de alguma forma envolveu todas as
nações da Europa e do Oriente Médio. Tal proposição parecia totalmente improvável.
No entanto, evidências apareceram repetidas vezes, o que trouxe a tese de Illig com força à mente. O mais
crucial, para mim, e o mais decisivo, veio da espantosa ausência de arqueologia bizantina e islâmica nesse
período. Essas regiões, como observado acima, nunca foram invadidas por tribos bárbaras e não deveriam,
portanto, ter experimentado qualquer tipo de “Idade das Trevas”, e ainda, nessas mesmas áreas, dos três séculos
entre cerca de 615 e 915, encontramos precisamente a mesma lacuna: uma quase completa ausência de
arquitetura, mais uma pobreza de artefatos menores e de documentação original.
Assim como na Europa Ocidental, os registros e crônicas que cobrem esses períodos nos mundos bizantino e
islâmico foram todos escritos muitos séculos depois.
A conclusão parecia inevitável para mim: a “Idade das Trevas”, tanto no oriente quanto no ocidente, era uma
ficção; um fantasma de 300 anos que, de alguma forma, entrou no calendário. Mas como tal coisa pode ter
acontecido?
Esta última questão foi, para mim, o cerne da questão. É quase impossível que os bizantinos ou muçulmanos
tenham cooperado com os cristãos ocidentais em uma falsificação deliberada da história.
Suas histórias, dizem, correm em uma sequência ininterrupta desde a fundação de Constantinopla e a vida de
Maomé, respectivamente. Os muçulmanos até começam seu calendário com um evento específico na vida de
Muhammad. Como eles poderiam ter se enganado sobre a data de vida de seu próprio fundador?
Antes de comentar sobre isso, é necessário olhar para toda a questão de como a cronologia foi calculada na
antiguidade e na Idade Média. Pois o fato é que os calendários e sistemas de datação usados no Império Romano
e durante o início da Idade Média eram muito diferentes daqueles imaginados pelo público leitor em geral e até
mesmo pela maioria dos acadêmicos.
Origem do Calendário Anno Domini
A primeira reação à tese de Illig, principalmente por parte de quem tem algum conhecimento de história, é
levantar uma série de objeções, muitas delas aparentemente intransponíveis. Como pode ter ocorrido tal
falsificação da história? Nosso calendário não funciona continuamente e sem
interrupção desde a primeira cristianização do Império Romano até nossos dias? Como alguém poderia
simplesmente ter acrescentado três séculos extras a isso? E por que, em qualquer caso, eles teriam
empreendido tal coisa? Qual poderia ter sido o motivo de tal distorção? Depois, há a questão do mundo
islâmico. O calendário da Era da Hijra (AH) deles não corresponde ao nosso precisamente, com eventos e
personagens principais correspondentes em termos de seu lugar na história europeia? Eles começam seu
calendário com a vida de seu profeta Muhammad. Certamente eles não teriam cooperado com os cristãos em
uma extensão deliberada de sua história por três séculos!
Todas essas são objeções válidas e precisam ser respondidas de maneira confiável. O primeiro deles,
sobre as origens do Calendário Anno Domini , é o mais direto.
É quase universalmente assumido que, após a conversão do Império Romano ao Cristianismo nos anos após
Constantino, os povos do Ocidente adotaram imediatamente o sistema anno domini .
Isto contudo, não foi o caso. Quando Constantino chegou ao poder, os romanos empregaram uma variedade
estonteante de calendários, alguns datados da época de Alexandre, alguns da época de Júlio César e outros
da época de Augusto. Principalmente, as datas eram numeradas de acordo com os anos de reinado do
imperador reinante. Além disso, foi empregado um sistema denominado ab urbe condita , que pretendia datar
os anos de acordo com o número decorrido desde a fundação da cidade sob Rômulo. Na verdade, o ab urbe
condita só foi concebido no século I dC, principalmente devido aos esforços do cronista romano Varro. Com a
conversão do império ao cristianismo na época dos sucessores de Constantino, esses calendários e sistemas
de datação não desapareceram imediatamente e, de fato, continuaram a ser usados, em vários lugares, até o
século V.
Com a abolição formal do Império Ocidental em 476, a burocracia romana centralizada, com seus registros e
manutenção de registros, desapareceu. Em seu lugar surgiram burocracias muito menores e localizadas
trabalhando para os vários reis góticos, vândalos e francos sob os quais eles trabalharam.
Esses novos reinos eram todos, pelo menos em teoria, cristãos; e eles ainda se consideravam, em última
análise, como súditos de Roma - embora agora Roma estivesse em Constantinopla. Cada um dos novos reinos
adotou seus próprios calendários e sistemas de datação. Estes eram geralmente, é verdade, baseados na
Bíblia; mas eles não se basearam na contagem dos anos desde o nascimento de Cristo (Anno Domini), mas
sim na contagem dos anos desde a criação do mundo conforme descrito no Antigo Testamento. Os cristãos
daquele período não estavam particularmente interessados em saber quanto tempo havia se passado desde o
nascimento de Cristo. 106 O que eles estavam interessados - o que eles estavam intensamente interessados -
era a questão de quanto tempo levaria até que Cristo voltasse. Os primeiros cristãos acreditavam que o retorno
era iminente, devido ao fato de que Cristo, ao descrever os tempos que veriam o retorno do Filho do Homem,
disse que "esta geração" - presumivelmente sua geração - não passaria até que estes
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chegaram.
Nos séculos IV e V, os cristãos não viam mais a Segunda Vinda como iminente, mas permaneciam
muito interessados na questão de quando ela ocorreria (como ainda estão). Em preparação para este
grande evento, os crentes não foram cremados, como os romanos pagãos, mas sepultados em um
vasto e crescente labirinto de catacumbas sob as ruas de Roma e outras cidades do império. A
ressurreição corporal era algo esperado e antecipado. E foi essa expectativa que voltou a atenção dos
cristãos para o Antigo Testamento. No livro do Apocalipse, João havia dito que, após seu retorno, Cristo
governaria a terra por mil anos - o milênio - e que depois desse tempo o mundo chegaria ao fim. Os
cristãos teorizaram infinitamente sobre quando este milênio começaria, conectado como estava com a
Segunda Vinda de Cristo. Uma pista parecia estar contida no relato da criação no Livro do Gênesis.
Aqui afirma-se que Deus fez o mundo em seis dias, e que no sétimo Ele descansou. Em uma das
epístolas de Pedro, no entanto (2 Pedro 3:8), encontramos a afirmação de que “para o Senhor um dia é
como mil anos e mil anos são como um dia”.
Os cristãos começaram a especular que os seis dias da criação poderiam representar seis mil anos de
história comum ou profana e que o sétimo dia, o Dia Santo, o dia em que Deus descansou, poderia
representar o Milênio, os mil anos durante os quais Cristo reinaria. triunfalmente sobre o mundo. Gibbon
coloca assim: “A antiga e popular doutrina do Milênio estava intimamente ligada à segunda vinda de
Cristo. Como as obras da criação foram concluídas em seis dias, sua duração no estado atual, segundo
uma tradição atribuída ao profeta Elias, foi fixada em seis mil anos. Pela mesma analogia, inferiu-se que
esse longo período de trabalho e contenda, que agora estava quase decorrido, seria sucedido por um
alegre sábado de mil anos; e que Cristo ... reinaria na terra até o tempo designado para a última e geral
ressurreição. (Declínio e Queda, Capítulo 15)
Assim, se pudesse ser determinado exatamente quantos anos se passaram desde a criação, seria
possível prever quando o retorno de Cristo seria esperado. Surgiu então, em alguns setores, um intenso
interesse pelo Antigo Testamento e pelo Livro do Gênesis. Os romanos educados e sofisticados, é claro,
treinados no pensamento de Platão e Aristóteles, não podiam olhar para o Livro do Gênesis como outra
coisa senão um mito ou, na melhor das hipóteses, uma alegoria. No entanto, mesmo em seu auge, o
Império Romano não era uma sociedade alfabetizada no sentido moderno, e a grande maioria dos
crentes cristãos manteve uma noção simples e simplista das sagradas escrituras e sua interpretação.
Isso também teria acontecido com os reis germânicos que agora controlavam o território do Império
Ocidental. E mesmo os filósofos (e havia muitos durante os séculos V e VI) podiam ver as datas e
números fornecidos no Gênesis como, se não história real, pelo menos providencialmente significativa.
A crença na ciência e na razão não exclui automaticamente a possibilidade do sobrenatural.
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o Livro do Gênesis então, e contando as gerações de reis e patriarcas desde o tempo de Adão e
Eva, foi possível datar a idade do mundo. No entanto, mesmo uma exegese tão simplista e fundamentalista
apresentava grandes problemas, porque o Livro do Gênesis não era de forma alguma claro sobre quando
uma geração terminava e outra começava. Diz-se que os primeiros patriarcas viveram muitos séculos e
tiveram filhos ao longo de suas vidas. Usar o Gênesis então como um guia para a Era do Mundo era,
portanto, uma “ciência” muito inespecífica e era possível chegar a muitas datas alternativas. Além disso,
números bastante diferentes foram fornecidos em diferentes versões das Escrituras. Assim, por exemplo, a
Septuaginta, a versão do Antigo Testamento publicada pelos estudiosos de Alexandria no século III aC,
geralmente fornecia números mais altos para a vida dos patriarcas e seus descendentes do que versões
posteriores, como a Vulgata. Estudiosos judeus da época de Cristo, utilizando manuscritos de acordo com a
tradução da Septuaginta, geralmente acreditavam que o mundo tinha aproximadamente entre 5.000 e 5.300
anos de idade. Em um momento muito posterior na história, o arcebispo Ussher de Armagh, notoriamente -
usando a Bíblia da Vulgata Latina - datou a Criação em 4004 aC.
Os estudiosos do início do período cristão, no entanto, usaram a Septuaginta. Eles estavam ansiosos
para “acelerar” a data para a aproximação do ano 6000 e, portanto, para o retorno de Cristo, e tendiam a
favorecer datas posteriores. Assim, uma escola, liderada pelo bispo Eusébio e São Hieronymus, colocou o
nascimento de Cristo apenas dois anos antes de 5200; enquanto outra escola, liderada por Santo Hipólito,
colocou-o no ano 5500. Outras escolas de pensamento favoreceram 5300. Todos concordaram, pelo menos,
que o ano 6000 veria a Segunda Vinda de Cristo e o início dos mil anos da vida terrena de Cristo. reinado.
Assim, os cristãos dos séculos V e VI não estavam particularmente interessados no tempo decorrido desde
o nascimento de Cristo, mas no tempo decorrido desde a criação do mundo. E quando uma cronologia
baseada na Bíblia foi adotada, foi esta Era da Criação, ou Era do Mundo, que foi usada. Nem esse sistema
seria abandonado até os séculos XI e XII. Só então a Europa cristã começou a contar os anos como anno
domini.
A adoção do anno domini como um ponto de cálculo do calendário foi traçada em grande detalhe por
Heribert Illig, que provou, sem sombra de dúvida, que foi sob o Sacro Imperador Romano Otto III que o
sistema foi concebido. Illig apontou para o conhecido fanatismo religioso de Otto III e sugeriu que ele pode
ter desejado se apresentar como representante temporal de Cristo na época de sua segunda vinda. Uma
das profecias do Novo Testamento sobre esse evento previu que ocorreria quando os Evangelhos fossem
pregados a todas as nações. Por volta do ano 1000 (ou seja, 700), isso parecia estar acontecendo, pois os
húngaros, os escandinavos e os russos aceitaram a
fé de Cristo.
Se o fanatismo de Otto III produziu a distorção histórica precisa que temos agora, houve outro
razão da distorção, que tinha muito mais a ver com simples política de poder.
Por que distorcer a história?
Em meados do século VII, todo o Mediterrâneo havia mudado irreconhecível. Bizâncio foi esmagado e
perto do colapso. Desde a abolição do Império do Ocidente em 476, os reis germânicos do ocidente, que
agora ocupavam os territórios do Ocidente, continuaram a prestar vassalagem ao imperador em
Constantinopla. As moedas de ouro que cunharam traziam a imagem do imperador e aceitaram os títulos
romanos concedidos a eles por Constantinopla.
Quando o cargo de Imperador do Ocidente foi abolido em 476, Odoacro enviou a insígnia do cargo para
Constantinopla.
Henri Pirenne, que passou a maior parte de sua carreira profissional estudando esse período da história,
ficou impressionado com a influência onipresente de Bizâncio no chamado Ocidente “bárbaro”. Os
governantes germânicos podem ter tido algum grau de independência, mas havia limites para o que eles
podiam fazer. Ninguém ousou ofender Constantinopla revivendo o cargo de imperador ocidental. Embora
os bizantinos carecessem dos recursos militares necessários para estabelecer o controle real das
províncias ocidentais (a tentativa de Justiniano foi apenas parcialmente bem-sucedida), sua vasta riqueza
deu-lhes controle efetivo. Embora não pudessem enviar seus próprios exércitos para punir príncipes
recalcitrantes, eles podiam contratar qualquer assistência militar de que precisassem de outros chefes
“bárbaros”. O controle de Constantinopla era tão completo que apenas uma vez antes do século VII um
monarca germânico emitiu moedas com sua própria imagem, em vez da do imperador. Isso foi na época
do rei franco Teodeberto I, que se viu em guerra com Justiniano na Itália em 546-8. Essa singular exibição
de independência por parte de um monarca “bárbaro” foi, observou Pirenne, lamentada por Procópio, que
a considerou um sinal deplorável de decadência e declínio. A próxima vez que um rei germânico mostrou
tal independência foi na década de 620, durante o reinado de Chlothar (ou Chlotar) II. Chlothar II foi
contemporâneo do imperador Heráclio, em cuja época, observou Pirenne, Bizâncio entrou em conflito pela
primeira vez com os árabes. A partir da época de Chlothar II, nenhum monarca ocidental voltaria a cunhar
moedas com a imagem do imperador bizantino.
A importância desse fato foi longamente enfatizada por Pirenne. Evidentemente, o impacto dos assaltos
persas e árabes ao Império do Oriente durante a primeira metade do século VII foi tão grande que as
províncias do Ocidente conseguiram se destacar tanto política quanto culturalmente. Sabemos que nas
poucas décadas entre os anos 620 e 640, o império perdeu grande parte da Anatólia, toda a Síria e Egito
- de longe a mais rica e populosa de suas províncias. A própria Constantinopla foi sitiada por uma frota
árabe entre 674 e 678 e novamente em 718.
Com o império agora enfraquecido aparentemente além do reparo, os reis germânicos do Ocidente,
disse Pirenne, começaram a afirmar sua independência. Isso foi sinalizado pela cunhagem de moedas
com suas próprias imagens; e terminaria com o restabelecimento formal do Império Ocidental sob um rei
germânico - Carlos, o Grande (Carlos Magno), rei dos francos. Assim, para Pirenne, o distanciamento do
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do Oriente, política, cultural e religiosamente, foi uma consequência direta da chegada do Islã ao
cenário mundial. “Sem Maomé”, disse Pirenne, “Carlos Magno é inconcebível.”
Até aí tudo bem: havia, no entanto, para Pirenne, um problema primordial: por que os governantes germânicos
do Ocidente esperaram um século e meio após a derrota completa de Bizâncio antes de restabelecer o Império
Ocidental? Chlothar II, recordemos, ainda antes da morte de Heráclio, já tinha indicado o caminho, aparentemente
por volta dos anos 620, ao emitir moedas brasonadas com a sua própria imagem: Porquê esperar mais 180 anos
antes de levar o processo à sua conclusão lógica e restabelecer o Império Ocidental?
Do ponto de vista da tese de Illig, o restabelecimento do Império Ocidental não representa um problema, mas
na verdade faz todo o sentido e, de fato, nos fornece o motivo real para a distorção da história perpetrada pelos
otonianos. Se nos lembrarmos que o século X é na verdade o sétimo, veremos que Otto I, que é comumente
creditado com outro renascimento do Império do Ocidente em 962, depois de ter caducado novamente após a
morte de Carlos Magno, deve ter realmente reinado no sétimo século, e seu renascimento do Império Ocidental
teria ocorrido em 662 ou, na cronologia de Illig, 665 (Illig argumenta que 297 anos foram adicionados, mas, como
veremos, há muito boas razões para acreditar que o número seja precisamente 300 anos). anos). É claro que
isso ocorreu apenas algumas décadas após a morte de Chlothar II e significaria que Otto I agiu muito rapidamente
após o colapso de Bizâncio diante da ameaça árabe.
Sob o esquema de Illig, o restabelecimento do Império Ocidental ocorre exatamente onde deveria, em meados
do século VII. No entanto, a ideia de um imperador alemão não tinha precedentes; e como não existia precedente,
era preciso criar um. O precedente em questão era ser um imperador que ao longo dos séculos ocupou um status
semi-mítico na história européia: Carlos Magno, Carlos Magno.
Os historiadores há muito estão cientes do fato de que os ottonianos foram os fundadores do que pode ser
chamado de “culto a Carlos Magno”, embora nunca tenha sido explicado adequadamente por que esse deveria
ser o caso. A culminação desse processo ocorreu no início do ano 1000, quando o imperador Otto III visitou
Aachen. Na cripta da catedral, ele descobriu as relíquias de seu ancestral Carlos (ou Carolus), o Grande, que
havia morrido cento e oitenta e seis anos antes. Otto removeu os objetos funerários e extraiu um dente do crânio.
Ele também substituiu o nariz supostamente perdido do rei morto por uma folha de ouro, antes de enterrá-lo
cerimoniosamente.
De acordo com Illig, esse Carlos Magno era um personagem fictício e ele observa a incapacidade dos
arqueólogos de encontrar qualquer coisa substancial dele ou de seu suposto império. Mesmo seu maior
monumento, a capela/catedral em Aachen, revela-se após uma inspeção mais detalhada ter sido construído em
107
no século XI - um fato comprovado em grande detalhe por Illig. Nem mesmo ele poderia explicar completamente por que
os otonianos inventariam tal personagem e tal império. No entanto, tendo em mente as observações de Pirenne
sobre o impacto sobre Bizâncio e o mundo mediterrâneo das conquistas árabes, o motivo torna-se muito claro: como
príncipes alemães reivindicando o título de imperador, os otonianos precisavam de um precedente para legitimar
sua posição. Como não existia nenhum precedente, um foi criado.
Tendo então “criado” um imperador e um império inexistentes, este homem e seus descendentes precisavam de
tempo para reinar; daí a criação de alguns séculos extras para colocá-los.
Numa sociedade pré-moderna esta “criação” de dois ou três séculos extras não era tão difícil de fazer: Naqueles
dias não existiam bibliotecas públicas ou educação gratuita universal. Além disso, com o fechamento do Mediterrâneo
pelos árabes e o término do fornecimento de papiros para a Europa após cerca de 640 (ou talvez por volta de 620,
se Illig estiver certo), houve um declínio imediato e dramático na alfabetização no continente. Quase da noite para o
dia, a tradição romana de leigos educados e alfabetizados chegou ao fim.
Uma vez que toda a escrita tinha agora de ser feita no pergaminho extremamente caro, a alfabetização rapidamente
se tornou reservada aos clérigos. Assim, nas décadas de 650 ou 660, poderíamos imaginar uma Europa em que
quase ninguém tivesse livros e muito poucos soubessem ler ou escrever. Tenha em mente também que não havia,
como vimos, nenhum calendário acordado ou sistema de datação. Nas sociedades pré-modernas, em geral, as
pessoas não se preocupam tanto com datas ou horas quanto as pessoas no mundo moderno. Até hoje, os habitantes
camponeses de grandes faixas da África, América Latina e Ásia muitas vezes nem mesmo sabem sua própria idade,
e não podemos duvidar de que uma condição idêntica prevaleceu na Europa medieval. Se uma “data” ou número
do ano fosse necessário, então a soma dos anos durante os quais o monarca reinante se sentou no trono era geralme
aquele usado.
Em tais circunstâncias, não teria sido difícil para os propagandistas otonianos “aumentar” o prestígio de um rei
merovíngio meio esquecido ou semi-lendário cujo apelido (ou talvez nome alternativo) era “Carl” ou “Carolus” (“o
guerreiro ”), e que pode ou não ter reivindicado brevemente o título de Imperador. Tal figura poderia então ser usada
como base para uma dinastia imperial (e alemã) anterior. Existem alguns motivos para acreditar que Teodeberto I
assumiu a púrpura imperial em 539-540, quando travou guerra contra Justiniano na Itália: certamente ele (e como
vimos de maneira única, antes do século VII) cunhou moedas com sua própria imagem, em vez do do imperador
bizantino. Uma dinastia fictícia, baseada ou não em Teodeberto I, precisaria de um ou dois séculos para reinar, e
isso tinha de ser acrescentado ao calendário.
Mais uma vez, o crítico pode perguntar: como os ottonianos puderam se safar dessa? E, novamente, devemos
enfatizar que o que nós, modernos, chamamos de “história”, ou seja, um corpo de literatura delineando uma imagem
mais ou menos consensual do passado, juntamente com uma cronologia consensual, não existia então. Naquela
época não havia bibliotecas públicas, jornais e quase nenhuma educação. Ainda hoje, após quase 150 anos de
escolaridade obrigatória, e com extrema facilidade de acesso ao conhecimento, quantas pessoas, levadas ao
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aleatório Translated by Google
rua, poderia contar muito sobre a vida de Júlio César? Nove em cada dez podem dizer “um
imperador romano” (o que na verdade está errado) e não têm ideia de quando ele viveu. Talvez um em cada
vinte possa dar alguns detalhes de sua vida, incluindo um palpite sobre quando ele viveu. Em uma sociedade
amplamente analfabeta, como a Alemanha otoniana, ninguém saberia nada sobre o passado. Algumas, muito
poucas pessoas instruídas, como clérigos, podem ter conhecido os nomes das grandes personalidades da
história, como Alexandre, César etc. pequeno. O passado, portanto, era um território desconhecido, uma
região estrangeira que se poderia povoar com as criações de sua própria imaginação.
Claro, não podemos inventar séculos que nunca existiram, se um calendário firmemente estabelecido,
começando com um evento conhecido da história – como o nascimento de Cristo – for empregado. Se o
calendário anno domini tivesse sido introduzido quando quase todo mundo acredita que foi introduzido, durante
a época de Constantino, então os reis otonianos certamente não poderiam ter se safado do que fizeram. Mas
o fato é que o sistema anno domini não foi introduzido até a época de Otto III e não se difundiu na Europa até
o século XII.
O motivo então para a inserção de séculos fantasmas (e personagens fantasmas como Carlos Magno) na
história, foi o renascimento do Império Romano do Ocidente. Deveria ser óbvio que um ressurgimento do
Império Romano no século X, após séculos durante os quais a civilização romana e até mesmo a memória da
existência de Roma tornaram-se ofuscadas (como somos obrigados a acreditar pelos livros didáticos) é um
absurdo. Mas se Otto, o Grande, foi coroado pelo Papa João XII em 662, e não em 962, tudo faz todo o
sentido. Foi então que houve uma necessidade premente de um líder que pudesse unir os remanescentes
esgotados da cristandade para resistir aos inimigos que pareciam à beira da vitória completa. Atacada ao
norte pelos vikings, a leste pelos húngaros e, sobretudo, ao sul pelos árabes, os dias da cristandade pareciam
contados. O imperador e o papa, trabalhando juntos, de mãos dadas, podem salvar o dia; pode reunir os
povos de uma Europa cristã em declínio em um último esforço.
E o esforço não foi em vão. Na época de Otto III, o principal impulso da ameaça magiar e viking havia sido
derrotado e, no final do século X (na verdade, no final do século VII), praticamente toda a Europa havia
aceitado ou estava em a ponto de aceitar, a fé cristã.
Assim, Harald Bluetooth fez da Dinamarca um país cristão em 965 (na realidade, se Illig estiver certo, por
volta de 665, enquanto pouco depois o rei Steven da Hungria indicou sua disposição de ser batizado e trazer
seu país com ele para o rebanho cristão. Isso na verdade, ele o fez no dia de Natal 1000 ou no dia de Ano
Novo 1001 (ou 700 no sistema de Illig), ocasião em que foi supostamente coroado como um rei cristão com
uma coroa enviada a ele pelo Papa Silvestre.
A Polônia também havia aceitado a fé, assim como a Rússia (em sua forma ortodoxa) pouco tempo antes. E
aqui chegamos a um segundo motivo para alterar o calendário, o motivo enfatizado por Heribert Illig.
Uma vez que uma das profecias dos Evangelhos era que o retorno de Cristo coincidiria com a pregação
do Evangelho a todas as nações, e uma vez que essa profecia parecia prestes a se cumprir, Otto III, uma
espécie de fanático religioso, pode, de acordo com Illig, conceberam a noção de que ele deveria reinar
no início do Milênio; e que ele, como representante temporal de Cristo, deveria ser o único a governar
em seu nome. E assim, trabalhando com a cooperação do Papa, ele decretou que o dia de ano novo de
701, o mesmo dia em que o governante do poderoso reino da Hungria também foi coroado como monarca
cristão, deveria ser comemorado como o dia de ano novo. 1001. Ele poderia fazer isso, como vimos, por
causa da ignorância geral da história entre a população e pela confusão que reinava em toda a Europa
sobre calendários e datas. Alguns, como vimos, sustentavam que estavam vivendo no ano 5700 da
Criação, alguns que era 5800 da Criação, e outros em várias outras datas.
A questão era: ninguém tinha certeza e a confusão era a ordem do dia. Outro elemento de caos foi
acrescentado pela chegada à Alemanha da própria mãe de Otto, a princesa bizantina Theophanou, que
se casou com o pai de Otto, Otto II. Theophanou veio com uma grande comitiva de estudiosos e oficiais
da corte. Estes trouxeram consigo seu próprio sistema bizantino de datação. Ora, os calendários
empregados no Império do Oriente eram bem diferentes dos usados no Ocidente. Os bizantinos
calcularam o tempo, até uma data bastante tardia, de acordo com um sistema denominado “Era
Alexandrina”. Na verdade, isso contava os anos, não desde a morte de Alexandre, o Grande, mas desde
a visita do imperador Augusto ao túmulo de Alexandre (30 aC); um evento popularmente considerado
como a data oficial de fundação do Império Romano.
No entanto, outros calendários, desta vez relacionados com a vida e época do próprio Alexandre,
também eram conhecidos e utilizados em Bizâncio. Uma delas foi a Era dos Selêucidas, que começou
em 312 AC. Este contava o tempo de acordo com o estabelecimento do reino selêucida sobre as ruínas
do império de Alexandre, e foi o empregado, por exemplo, no livro hebraico dos Macabeus, onde é
conhecido como a era do reino dos gregos. Outra Era relacionada foi a de Filipos, batizada em
homenagem a Philip Arrhidaeus, que começou alguns meses antes da morte de Alexandre.
Ambos os calendários foram empregados em Constantinopla e estavam conectados, na mente do público,
com a Era de Alexandre. A Era Filipense, em particular, estava intimamente ligada à morte de Alexandre
(323 aC) e começou quase 300 anos - na verdade 293 - antes da Era Alexandrina, que, lembre-se, foi
estabelecida pelo imperador Augusto. Esta última Era, dizem-nos, foi “a Era de ocorrência mais difundida”
e foi “muito usada no Oriente”. 108

Será imediatamente observado que um desses dois calendários de nomes semelhantes data quase do
nascimento de Cristo (os cristãos sabiam que Cristo nasceu em algum momento do reinado de Augusto),
enquanto outro, aproximadamente trezentos anos mais longo, data da morte de Alexandre. já que ambos
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calendários by Google usados em Constantinopla, parece óbvio que os estudiosos que acompanharam
foram realmente
Theophanou à Alemanha estariam bem familiarizados com cada um deles. Nas palavras de Illig, “Temos, portanto,
duas eras com nomes muito semelhantes. Pode-se realmente muito bem falar de dois
Eras Alexandrinas. A diferença entre a era após a morte de Alexandre e a era alexandrina
109
Assim, nos últimos anos do século VII, que é - de acordo com 294 anos."
Illig — quando Otto III e Theophanou realmente viveram, pelo calendário da Era Alexandrina (contando desde a época
de Augusto e, portanto, também a época de Cristo) também teriam sido os últimos anos do século VII. Mas pelo
calendário da Era após a morte de Alexandre (os calendários selêucida e filipino), seriam os últimos anos do décimo
século.
Com tanta confusão, tanto no Oriente quanto no Ocidente, teria sido a coisa mais fácil do mundo para o apocalíptico
Otto III declarar-se reinante nos últimos anos do século X, o que simultaneamente teria sido declarado últimos anos
do sexto milênio.
Então, de acordo com Illig, é assim que o erro de 300 anos poderia ter acontecido, ou melhor, aconteceu. Nós
não preciso aceitar todas as suas palavras para admitir, eu sinto, que ele apresentou um argumento muito plausível.
E as Crônicas da Idade das Trevas?
Aceitar então que um imperador alemão, em cooperação com o papa, poderia ter declarado seu próprio reinado
como marcando o milênio, isso ainda nos deixa com uma série de problemas aparentemente muito sérios. (a)
Centenas ou talvez até milhares de documentos e crônicas medievais, muitos deles alegando terem sido escritos
durante os “séculos negros” (sétimo ao início do décimo), descrevem os eventos desse período em grande detalhe.
Freqüentemente, as crônicas e anais de um país fornecem confirmação detalhada dos de outro. Assim, a Crônica
Anglo-Saxônica, por exemplo, mencionará a visita de um monarca inglês ao continente, e a visita também será
registrada nas crônicas correspondentes da Gália, ou de qualquer país que ele tenha visitado. Como explicar isso,
sem recorrer a uma vasta conspiração envolvendo os escribas - invariavelmente monges - de todas as nações da
Europa Ocidental? E (b), as crônicas e registros dos mundos bizantino e islâmico também concordam – de um modo
geral – com os documentos ocidentais. Mal podemos acreditar que os bizantinos, e certamente não os muçulmanos,
teriam cooperado com os latinos da Europa Ocidental em uma falsificação deliberada da história. Como isso pode ser
explicado?
Vamos lidar primeiro com o ponto (a): Não há dúvida de que as crônicas da Europa Ocidental fornecem uma riqueza
de detalhes sobre os eventos durante os séculos sombrios; e os detalhes fornecidos nos vários manuscritos são de
fato internamente consistentes. De acordo com Illig, todos esses documentos foram compostos nos séculos XI, XII e
XIII, e nenhum deles data dos períodos que reivindicam. Agora, não há dúvida de que a alta Idade Média foi um
período conhecido por documentos
falsificação. O exemplo mais conhecido disso foi a chamada Doação de Constantino, que se acreditava ter sido
escrita no século VIII, mas agora amplamente reconhecida como originária de uma data posterior. Pretensamente
emitida pelo imperador Constantino, a Doação concede ao Papa Silvestre I e seus sucessores, como herdeiros
de São Pedro, domínio sobre terras na Judéia, Grécia, Ásia, Trácia, África, bem como a cidade de Roma, com a
Itália e o todo o Império Romano Ocidental, enquanto Constantino manteria a autoridade imperial no Império
Romano Oriental de sua nova capital imperial de Constantinopla. O texto afirma que a Doação foi um presente de
Constantino a Silvestre para instruí-lo na fé cristã, batizando-o e curando-o milagrosamente da lepra.
Outro exemplo famoso, ou melhor, infame desse gênero são os chamados Decretais Pseudo-Isidoreanos. Estes
constituem o conjunto mais extenso e influente de falsificações no Direito Canônico medieval.
Algumas coleções deles incluíam, para garantir, cópias da Doação de Constantino. Essas obras, supostamente
produzidas em meados do século IX, mas provavelmente bem depois, no nordeste da França, foram
universalmente reconhecidas como falsificações por mais de um século. Devemos observar que “enorme trabalho
e erudição foram necessários para criar esta obra, e uma ampla gama de fontes genuínas 110 Como a Doação
de Constantino, o principal objetivo dos falsificadores era capacitar os empregados”.

Igreja, ou mais precisamente, oficiais da igreja; neste caso, os bispos, que assim se emanciparam não só do
poder secular, mas também da influência dos arcebispos e dos sínodos. Isso foi alcançado em parte pela
exaltação do poder papal. Os usos feitos das falsificações formam um estudo histórico em si.
A falsificação de documentos era uma espécie de indústria durante a Idade Média. Estes, como notado acima,
não foram produzidos por amadores, mas por homens de imensa erudição, que empregaram, para piorar as
coisas, uma ampla gama de fontes genuínas. Todos os enganos são mais difíceis de detectar se estiverem
misturados com verdades.
Além dessas falsificações reconhecidas, Illig e seu colega Nimitz notaram que muitos dos documentos do início
da Idade Média que ainda são considerados genuínos têm uma natureza “antecipatória”. Em outras palavras,
eles moldaram leis que, no momento em que foram escritas, eram inúteis ou redundantes, mas que mais tarde,
durante os séculos XII, XIII e XIV, tornaram-se muito úteis para as autoridades temporais e eclesiásticas.
O que dizer então das várias crônicas e anais dos séculos VII, VIII e IX, que fornecem um registro detalhado
dos reis, príncipes e clérigos da Europa Ocidental naqueles séculos?
Estes, segundo a tese de Illig, deveriam ter sido criados nos anos posteriores a Otto III, pois, seguindo sua
reforma do calendário, existiram no papel três séculos que nunca existiram de fato e que, portanto, não tiveram
história. Os trezentos anos precisavam ser preenchidos com alguma coisa. Illig fala de um enorme projeto,
realizado nos séculos XI e XII, pelos monges de várias
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mosteiros em todo obyOcidente,
Google para fornecer uma história para esses trezentos anos. Ele chamou a atenção para o
fato de que a crítica textual moderna e a ciência forense provaram e estão em processo de provar que cada vez
mais esses documentos da “Idade das Trevas” são falsificações. Há muito se sabe, por exemplo, que pelo menos
50% dos documentos que pretendem lidar com os reis merovíngios são falsos e, mais recentemente, isso foi
revisado para cima. Os medievalistas agora falam de “uma fraude gigantesca mais do que
111
60 por cento de todos os documentos reais merovíngios... forjados!” Diz-se que toda a guilda dos
historiadores medievais está agora “em um abismo de falsificações”. A scriptoria, dizem-nos, “tornou os fatos
112
'como o Ministério da Verdade de George Orwell'” Um processo semelhante está em andamento no que diz
113
respeito aos documentos que tratam da monarquia Langobarda ou A história inglesa está longe de ser
Lombarda. isentos: Illig apontou para elementos dentro da obra do Venerável Bede (como o uso do termo zero - ou
seja, nullam e o uso de datação anno domini ), que indicam que ele realmente viveu e escreveu no século XI na
primeiro, em vez do oitavo.
Como os séculos entre 614 e 911 nunca existiram, nem, de acordo com Illig, os personagens que dizem ter vivido
neles. Assim, a maioria das figuras históricas desse período, incluindo algumas das mais famosas, como Carlos
Magno e Alfredo, o Grande, são fictícias. Illig agora modificou essa posição um tanto extrema e sugeriu que essas
pessoas provavelmente existiram; só que eles não viveram quando as crônicas disseram que sim. Um rei Alfredo
de Wessex provavelmente lutou contra os dinamarqueses, mas teria feito isso no início ou em meados do século
VII, não no século IX. Da mesma forma, pode ser que toda a Dinastia Carolíngia, dos séculos VII, VIII e IX, seja
pouco mais que uma replicação ou duplicação da Dinastia Merovíngia (ambas as dinastias eram francas) dos
séculos V, VI e VII. Os reis dos primeiros tempos tinham regularmente vários nomes, e teria sido a coisa mais fácil
do mundo apresentar um rei merovíngio, como Clovis I ou Theodebert I, ambos os quais eram sem dúvida um “Carl”
ou guerreiro, como um personagem separado chamado Carl, o Grande. Deve-se notar a esse respeito que a vida
de Carlos Magno apresenta paralelos marcantes com a de Teodorico, o grande rei dos ostrogodos, que controlou a
Itália e grande parte da Europa Ocidental durante o final do século V e início do século VI. Carlos Magno também
se assemelha em muitos aspectos ao rei merovíngio Teodeberto I, que travou uma guerra contra Justiniano, o
Grande, na Itália durante o século VI e que pode ter reivindicado brevemente o título de Imperador do Ocidente. Se
Carlos Magno é idêntico a Teodorico ou Teodeberto, isso explicaria por que ele nunca recebeu o crédito de lutar
contra os muçulmanos: o Islã não existia na época deles.
Que o Carlos Magno original não viveu na época que os livros didáticos nos contam é sugerido em um documento
obscuro chamado Additamentum IV, Adnotationes Antiquiores, AD Cyclos Dionysianos, que parece ter sido um
apêndice anexado às Tábuas de Páscoa de Victorius de Aquitaine (457 DC). ). Foi, na opinião do professor Laurence
Dixon, a quem devo esta referência, em anexo
àsMachine
TabelasTranslated by Google
de Páscoa por um editor posterior (provavelmente medieval), não o autor. Embora o
Additamentum seja um documento extremamente confuso e realmente confuso, parece estranho que
ele coloque um imperador franco-alemão “Carlus” logo após o reinado de um imperador bizantino
chamado Anastácio. Supostamente havia dois governantes de Bizâncio que usavam este último nome.
O primeiro deles morreu em 518 e diz-se que o segundo reinou entre 713 e 715. Claramente, então, de
um ponto de vista convencional, nenhum dos dois pode ter sido contemporâneo de Carlos Magno; embora
pareça estranho que o primeiro Anastácio tenha morrido pouco antes do início do reinado de Justiniano (a
114
foi contemporâneo de Teodeberto I.
Além das duplicações, outros personagens e eventos, que na verdade eram contemporâneos, foram
colocados em sequência e, portanto, feitos para “preencher” muito tempo. Isso não teria sido difícil de
fazer, pois o século anterior (ou seja, antes de 1000, ou, no esquema de Illig, antes de 700) foi rico em
eventos, com ação militar contínua contra muçulmanos, vikings e magiares. Como havia tão pouca
manutenção de registros precisos (graças ao corte do suprimento de papiros do Egito), a memória das
pessoas desses eventos e sua sequência teria sido, na melhor das hipóteses, nebulosa. Em tais
circunstâncias, eles poderiam facilmente ter sido “prolongados” e feitos para preencher alguns séculos.
Dessa forma, os ataques vikings, por exemplo, teriam realmente começado por volta de meados do
século VII, digamos perto de 640. Como é bem conhecido que eles continuaram até pouco depois de
1050 (ou seja, 750), isso teria feito a verdadeira época dos vikings cai entre aproximadamente 640 e 750.
Assim, cem anos de invasão teriam sido estendidos para parecer duzentos e cinquenta anos.
Que personagens e eventos reais do quinto ao sétimo séculos foram de fato duplicados para “preencher”
os séculos fantasmas é discutido com certa extensão por HE Korth em seu recém-publicado Der Grösste
Irrtum der Weltgeschichte (“O Maior Erro na História Mundial ”), bem como em uma série de artigos em
seu site. 115 Em um deles, “Doubles in the Early Middle Ages”, ele fornece a lista na página seguinte de
alter-egos e prováveis duplicações:.
Devo enfatizar que não concordo necessariamente com tudo que Korth propôs nesses gráficos, mas
sinto que ele mostrou que muitos dos monarcas, prelados e grandes eventos dos anos da Idade das
Trevas parecem ser duplicatas e, ocasionalmente, triplicadas de monarcas, prelados e eventos da quinta,
séculos VI e VII.
FIGO. 4. DUPLAS NO INÍCIO DA IDADE MÉDIA
CRONOLOGIA JOVEM CRONOLOGIA OLD Dev.
700 dC 400 DC
Eclipse solar total. 3 de junho de 718 Crônica Galliana. Eclipse solar 418 300
Machine
St. Translated
Aegidius (abade,by
masGoogle
não mártir), d. 720 Aegidius, guerreiro (Nome de santo?), d. 465
Papa Leão III, eleito em 795 Symmachus ( "confederado") eleito 498 297
Inquisição contra o papa, 799 Inquisição contra o papa, 501 298
Papa Leão III reabilitado, 800 Papa Símaco reabilitado, 502 298
800 500
Carlos Magno invade Roma, 800 (24 de dezembro de 799) Teodorico, o Grande, invade Roma, 500 299
Carlos Magno, d. 814 Carolus V. Nazon, d. 516 298
nd esposa de Luís, o Piedoso), d. 843 em Tours Chrodechild (2 ª

Judite da Baviera (2 esposa de Clovis), d. 544 em Passeios 299
Ludwig, o Alemão, d. 876 Sigiberto I, d. 575 301
Eclipse solar total, 5 de maio de 840 Venerável Bede: Eclipse solar 538 302
Franks subjugam os húngaros, 862 Os francos subjugam os ávaros, 566 296
Eclipse total solar (sul da França), 18 de agosto de 863 Gregor of Tours: Eclipse, meados de agosto de 563 300
Carlos, o Calvo, d. 877 Carolus de Lander, falecido em 578 299
Ludwig II, o Gago (pai de Carlos III), 846 Carlomano de Landen (pai de Pippin), 547 299
Otto, o Ilustre, d. 912 Carlomano de Landen, d. 613 299
Arnulfo da Caríntia, d. 899 Ariulfo de Espoleto, d. 602 297
Carlos III, o Simples. 879 Pippin, o Velho. 580 299
Charles III governando 912-923, d. 929 Clother II decisão 613-630 299
Heinrich (“majordomo”), pai de Hadwig, d. 886, em Paris Múmulo de Metz, mordomo, d. 588 298
Tomada de terras húngara. Batalha de Theiss, 895 Tomada de terras avar. Batalha de Theiss, 598 297
Eclipse total solar (centro da França), 8 de agosto de 891 Gregor de Tours. Eclipse 1 de agosto de 590 301
900 600
Francia oriental e ocidental unida, 911 Francia oriental e ocidental unida, 613 298
Luís, o Infante, d. 911 Teudeberto II, d. 612 299
Papa Lando Sabinian, d. 914 Papa Sabiniano de Volterra, d. 606
Vitória contra os húngaros, 911 Vitória contra os ávaros, 614 297
Arnulfo, o Mau, 907: d. 14 de julho de 937 Arnulfo, o Santo de Metz, d. 18 de julho de 640 297
Conquista de Meca, 930 Conquista de Meca, 630 300
Ludwig IV, Ultramar. 936-954 (falecido em 9 de setembro) Clóvis II, 639-657 (falecido em 9-11 de setembro) 297
Rodolfo da Borgonha, d. 15 de janeiro de 936 Dagoberto I, d. 19 de janeiro 636/639 297-300
Cuthbert, enterro 984 - Igreja para o santo Bispo São Cuthbert, d. 687 297
Leão VIII e Bento V e João XIII: 936-972 Leão II e Bento II e João V: 682-6
João XIV e João XV: 983-996 João VI e João VII: 701-707
1000 700
Ethelred, o Despreparado, d. 1016 Etelredo da Mércia, d. 716 300
Túmulo de Bede em Durham, 1030 Venerável Beda, d. 736
O domínio anglo-saxão termina em 1066 "Continuação de Bede" termina em 766 300
Korth também fornece uma série de tabelas que descrevem paralelos notáveis entre as famílias
francas do início do período merovíngio e as famílias francas da época carolíngia. Estes são listados po
sob o título "Twins of the Pippin-Erae". Aqui estão alguns deles, completos com as várias
suposições sobre as quais Korth trabalha:
SUPOSIÇÃO I: PIPPIN É PIPPIN I (PIPPIN DE LANDEN): DEV. = 80 ANOS
CRONOLOGIAPippin I CRONOLOGIA A.D. Dev.
Pepino I, o Velho, d. 639 Paeonnius (Pepin) 549 90-79
Theuderich II, d. 613 Theuderich I, d. 533 80
Assassinato de Theudebald e Theuderich de Metz, 612 Thedebald e Theuderich de Boulogne, d. 530 82
Chlodulf, Bispo de Metz, d. 696 Chlodulf (Theudebald) de Metz, d. 610 86
Rainha Brunichilde, d. 613 Brunilda (Nibelungo), d. 531? 82
Clother II, d. 629 Clother I, d. 561 68-79
Sigiberto III, d. 656 Sigiberto I, d. 575 81
São Múmulo, Bispo de Noyon, d. 665 Múmulo de Metz, d. 588 77
Brunolf III, Conde das Ardenas, m. 642 Brunolf I, Conde das Ardenas, 565 77
Hardwin de Saargau II, citado 670 Hardwin de Saargau I, citado 590 80
Walberto VI, falecido em 704 Walberto IV, d. 623 = Carlomano? d. 613 91-81
Hardwin de Saargau III, citado 699 Hardwin de Saargau I, citado 590
ASSUNÇÃO II: PIPPIN É NETO DE PIPPIN I. DEV. = 75 ANOS
CRONOLOGIA Pippin II CRONOLOGIAPippin I Dev.
Pippin II, d. 714 Pipino I, d. 639 75-86
Rainha Plektrudis, d. 725 Rainha Brunichilde, d. 613 88
Walbert VI, Conde d'Ardennes, falecido em 704 Walberto III, d. 608 96
Walbert VII, Conde das Ardenas, d. 725 Walberto VI, Conde das Ardenas, m. 623 98
Rekkeswinth (653-672) Rei dos Visigodos Rekkared I (586-601) 71
Wamba (672-680) Rei dos Visigodos Wirich (603-610) 70
SUPOSIÇÃO III: PIPPIN III É PIPPIN I. DEV. = 129 ANOS
CRONOLOGIA Pippin III CRONOLOGIAPippin I Dev.
Pippin III d. 768 Pepino I, o Velho, d. 639 129
Walberto VI, falecido em 704 Valter II, D. 575 129
Walmar, Conde de Cambrai, d. 707 Mulher, Conde de Cambrai, d. 583 124
Alamannen-Herzog Gottfried, m. 709 Alamannen-Herzog Gottfried, m. 581 128
Alamann-Duke Lantfrid, m. 730 Alamann-Duke Lantfrid, m. 602 128
Alamannen-Herzog Theudebald, m. 746 Alamannen-Herzog Theudebald, m. 618 128
Duque da Baviera Odilo, d. 749 Duque da Baviera Odilo, d. 621 128

Machine
Tassilo Translated
III se casa byLangobardia,
com Liutpirc de Google 768 Tassilo se casa com Liutpirc, 640 128
Charles (após 27 anos de reinado), d. 795 Charles (após 27 anos de reinado), d. 667 128
Adalbaldo III, Conde d'Artois, d. 778 Adalbaldo, Conde de Artois, d. 649 128
Invasões árabes na Sicília: 827-830 Invasões árabes na Sicília: 700-703 128
SUPOSIÇÃO IV: PIPPIN III É PIPPIN II. DEV. = 54 ANOS
CRONOLOGIA Pippin III CRONOLOGIA Pippin II Dev.
Pippin III, d. 768 Pippin II, d. 714 54
Unroch III Conde de Friuli, d. 874 Unroch (Heinrich) Conde de Artois, d. 816 58
São Emmeram, d. 715 São Emmeram, d. 652 63
Conde Theodos (sucessor de Odilo), d. 717 Conde Teodos (sucessor de Odilo), m. 654 63
ASSUNÇÃO V: PIPPIN I — CE (AD). DEV. = 220 ANOS
CRONOLOGIA CRONOLOGIAPippin I Dev.
Luís da Itália, d. 875 Clóvis III, d. 657 218
Justinus-igreja, Frankfort. Dendrocronologicamente datado de 850 Justinus-igreja, data arqueológica, cerca de 635 215
Igreja de Torcello erguida, 864 Igreja de Torcello erguida, 639 225
Bispo Gunzo (Lorsch) desde 856 Conde Gunzo de Ueberlingen por volta de 635 221
Lorsch, fundador Rupert Cancor 856 Lorsch, fundador Rupert Cancor 636 220
Luithari Graf de Alemannia, d. 880 Luithari, conde de Alemannia, d. depois de 642
ASSUNÇÃO VI:AD <> PIPPIN II E PIPPIN II <> CE DEV. = 148 ANOS
CRONOLOGIA Pippin II (rsp. CE) CRONOLOGYAD (rsp Pippin II) Dev
Tassilo III reina desde 748 como Dux Tassilo investido como Duxin 145
Theodo I reina 640-680 Theuderich I reina 511-533 147
Ricardo Conde de Ponthieu e Amiens, d. 810 Richard St. Abade de Centule, m. 654 147
Afonso III, d. 910 Afonso I, d. 757 145
Sínodo em Frankfurt 885 Conselho Alemão (em Ffm) 154
º 146
eclipse solar 30 de novembro de 810 Relatório de eclipse solar 664
º 145
eclipse solar Espanha 18 de agosto de 863 Relatório de eclipse solar Espanha 718
Eclipse solar no norte da Itália em 5 de maio840 _ Relatório de eclipse solar Suíça 693 147
ASSUNÇÃO VII: PIPPIN É PIPPIN III (PAI DE CARLOS MAGNE). DEV. = 91 ANOS
CRONOLOGIA CRONOLOGIA Pippin III Dev.
Beranger Rei da Itália, d. 924 Beranger Conde de Toulouse, d. 835 91
Adelchis de Benevent, d. 878 Arichis III de Benevent, d. 787 91
Wigbert torna-se bispo de Verden em 874 Widikund — Massac Verden 782 Bapt. 785 89
Adriano II 876- Adriano I 772 - 95

Adriano II batiza o filho de Karl Pippin 872 Adriano I batiza o filho de Karl Pippin 789 91
Papa doa a Karl um 'Sakramentary' 872 Papa doa a Karl um 'Sacramentário' 784 91
Sínodo em Ffm, Karl condena Tassilo 885 Sínodo em Ffm, Karl condena Tassilo 794 91
Afonso III, d. 910 Afonso II, d. 824 86
Adalberto II Conde de Maasgau, c. 819 Adalberto I Conde de Maasgau, d. 737 82
Blaze destrói Dome em Worms 872 Blaze destrói Dome em Worms 791 81
Rupert/Poppo — Williswinda, m. 839 Rupert/Poppo — Williswinda, m. 760 79
Abd ar-Rahman II, d. 852 Abd ar-Rahman I, d. 788 76
Lorsch Porticus (Carlos Magno) 795-800 Lorsch Porticus como 'Ecclesia Varia, 880
Cologne Evangeliary — 956 — mesmo estilo de Lorsch Ev. Evangeliário de Lorsch, depois de 865
º 92
Eclipse solar Holanda, 24 de março de 852 Relatório de eclipse solar Holanda 760
º 89
Eclipse solar Itália, 18 de agosto de 863 Relatório de eclipse solar Itália 774
Resumindo o processo pelo qual toda uma época “carolíngia” de três séculos de duração foi
concebido, Korth explica:
“No início do ano 1000 dC, o imperador Otto III visitou Aachen. Lá ele descobriu as relíquias de seu ancestral
Carolus, que havia falecido 186 anos antes. Otto removeu os objetos funerários e extraiu um dente do crânio.
Ele substituiu o nariz perdido do [rei] morto por
116
uma folha de ouro, antes de deixar a cripta.
O corpo do ancestral sem nariz de Otto foi mumificado e sentado na posição vertical. Korth continua:
Uma visita dentro do túmulo perdido e redescoberto de frente para a múmia sentada ereta de Carlos Magno ...
isso pode soar um pouco exagerado. Mas quem poderia conceber o detalhe com a ponta do nariz faltando? Seu
“Carlos” teria sido inevitavelmente desqualificado como governante (vamos apenas relembrar o destino de
Justiniano II, “Rhinometos”)! Existem apenas duas explicações: o nariz do [homem] morto estava realmente
faltando - neste caso, Otto III encontrou e abriu o túmulo real de seu antepassado Carolus Nazon (480–516,
“Charlie the Nose”). Alternativamente, Otto [soube] sobre a falta do nariz, possivelmente de registros em sua
família…
Qual era a intenção por trás desse espetáculo macabro? Isso gerou “evidências” para o novo esquema de
contagem de anos! Claro, um “Poderoso Carlos Magno” não poderia governar antes do declínio dos
merowingianos. Mas se Charles fosse real, todos os eventos e pessoas que foram datados da maneira antiga,
referindo-se à encarnação do Senhor, foram deslocados para tempos passados, há muito tempo. A fim de não
deixar espaço … qualquer [para] dúvidas sobre a validade da contagem de anos, a mera existência de Carlos
Magno foi fingida. Além disso, para criar credibilidade final, eventos e ações de outros governantes foram
atribuídos a “Charles”:
Austrapius, o último Charl (rei) do povo Menapian - deu seu título e seu nome.
Carolus Nazon — forneceu o cadáver (nariz), ano da morte (AD), ascendência.
Clovis I — fez a conquista [sic] do império Franciano.
Teodorico I — conquistou a Itália e mudou-se para Roma [800 EC].
Chlothar I — subjugou e cristianizou os saxões.
Carlos III. Simplex — usou o KRLS — Assinatura e as moedas atribuídas a “Carlos Magno”.
Otto I - obteve o ungüento [foi ungido] como imperador pelo Papa em Roma.
Uma coisa a manter era a descendência [sic] de Carlos Magno (e de Otto III) dos governantes menapianos
que … [da mesma forma explicaria] a ascensão da dinastia carolíngia . Isso poderia ser fornecido sem atrair a
atenção por uma crônica fabricada (Fredegar) identificando Pippin, o Velho , com Pippin de Landen, o
descendente dos Menapianos. Este último, segundo a crônica, havia instalado Chlothar II no trono. Seus
descendentes então serviram aos reis merovíngios como mayor domus (chanceler) e, finalmente, eles próprios
se tornaram os governantes…
Nenhuma ação foi necessária para manipular a cronologia do mundo ocidental!

O resto pode ser chamado de “auto-organização”.
Repito, embora não seja necessário subscrever tudo o que Korth diz, ele mostrou muito claramente que personagens
e eventos dos três séculos da “idade das trevas” parecem ser duplicatas de personagens e eventos reais de anos
anteriores. Além da duplicação e triplicação, não há dúvida de que a invenção direta também foi empregada, como
os Decretais Pseudo-Isidoreanos deixam claro, mas estes não são fáceis de identificar - com a possível exceção de
certos eventos obviamente fabulosos que teriam marcado o vida de Carlos Magno e do imperador bizantino Heráclio.
Resta o problema (b). Como é que o calendário cristão aparentemente concorda com o calendário muçulmano, que
data, ou afirma datar, da fuga de Muhammad (hijra ou hegira) de Meca para Medina? Este é um problema de imensa
importância e que tem relação direta com toda a questão.
CAPÍTULO 4: O PROBLEMA DA HISTÓRIA ISLÂMICA

O Calendário Islâmico
O mundo islâmico apresenta suas próprias dificuldades peculiares para o cenário Illig, bem como para a história
convencional. Aqui também, em todo o Oriente Médio e Norte da África, existe uma “Idade das Trevas” arqueológica
entre meados do século VII e meados do século X, embora nessas regiões não se deva, sob nenhuma circunstância,
esperar que tal época exista. Pelo contrário, é precisamente entre os séculos VII e X que se acredita tradicionalmente
que o Islã experimentou seu apogeu de poder, riqueza e aprendizado. Este período, longe de ser qualquer coisa
como a Idade das Trevas da Europa, é dito ter sido uma Idade de Ouro, uma época durante a qual o mundo árabe foi
o
professor e mestre da Europa.
Mas as pesquisas dos arqueólogos mostraram que esta Idade de Ouro quase não deixou vestígios no solo!
Esse é o problema que o Islã apresenta à ortodoxia. No entanto, sem dúvida apresenta a Illig um problema igualmente
grande: pois nos é dito que o calendário islâmico, que conta seus anos a partir da Hégira (ou Hégira) de Maomé (sua fuga de
Meca para Medina, ocorrendo tradicionalmente em 622), concorda completamente com o calendário Anno Domini da Europa
no que diz respeito às datas dos grandes eventos e sua sequência. Se os europeus sob Otto III arbitrariamente acrescentaram
três séculos ao comprimento da história, como Illig afirma, dificilmente podemos acreditar que o muçulmano teria cooperado
em tal engano.
À primeira vista, isso parece apresentar um argumento decisivo contra Illig; e é claro que seus críticos rapidamente se
apegaram. De sua parte, ele rebateu afirmando que os muçulmanos não usaram a Era da Hégira antes do uso cristão de
Anno Domini, e argumentou que os muçulmanos derivaram a ideia de datas AH do sistema AD cristão. Ele apontou, por
exemplo, que as primeiras moedas islâmicas que usam o termo “Era da Hégira” também apresentam a data do Anno Domini
lado a lado. Ele também sugeriu que a história inicial do Islã e sua expansão pelo Oriente Médio foram distorcidas para fins
de propaganda e que a vida real de Maomé pode ter ocorrido séculos antes do século VI/VII em que normalmente é colocado.
Assim, por exemplo, ele observou que, em termos de crenças e práticas, o Islã está intimamente ligado ao culto ebionita ou
nazarita, uma seita do cristianismo que foi declarada herética no Concílio de Nicéia em 325, e que depois disso desapareceu
do cenário mundial, com seus adeptos aparentemente recuando para o interior da Arábia. 117 Poderia ser, Illig disse, que
Muhammad era um seguidor desses ebionitas, e que ele realmente viveu em algum momento perto da data do Concílio de
Nicéia? 118 Nicéia ocorreu precisamente 297 anos antes da data tradicional da hijra de Maomé em Meca, em 622. Na visão
de Illig, 297 é o número exato de anos fictícios adicionados ao calendário por Otto III, e o fato de que a mesma figura também
aparece entre o Concílio de Nicéia e a hijra Ele observou também que o Conselho de
parecia muita coincidência.
Não há dúvida de que a cronologia do Islã primitivo e o relato de sua expansão além da Península Arábica são extremamente
problemáticos, e um crescente corpo de opinião acadêmica chegou à conclusão de que toda a narrativa do início da história
do Islã, incluindo a a vida do próprio Maomé e a história das primeiras conquistas islâmicas é, pelo menos em parte — se não
totalmente — fictícia. Esta é uma questão que examinaremos em breve com algum detalhe; por enquanto, no entanto,
notamos que mesmo se aceitarmos que a história islâmica antiga, como é agora entendida, é em grande parte um trabalho
da imaginação, permanece para Illig uma dificuldade aparentemente fundamental: o fato é que existe uma
Machine
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número de by Google e inscrições islâmicas anteriores ao século X, e esses artefatos são estampados
moedas
com datas islâmicas que parecem apoiar totalmente o muçulmano convencional e (por implicação)
cronologia cristã.
As primeiras moedas islâmicas são reconhecidas como cópias diretas dos originais persas sassânidas.
Normalmente, eles exibem em um lado o retrato e o nome de um imperador sassânida tardio, Chosroes
(Khosrau) II ou Yazdegerd III. No reverso vemos a imagem de um templo de fogo zoroastriano.
A única coisa que identifica essas moedas como islâmicas é uma pequena inscrição em árabe, normalmente
bism Allah (“Em nome de Deus”), que não está escrita na escrita árabe, que aparentemente ainda não existia,
mas na escrita siríaca ou aramaica tardia. roteiro. Essas moedas também têm uma data, escrita em persa
pahlavi, sendo a mais antiga 31, equivalente a 651 no calendário cristão. Esta é reconhecida como a primeira
data da Era da Hégira a sobreviver.
Os numismatas concordam que o primeiro governante islâmico reconhecido a imprimir seu nome em qualquer
moeda foi o califa Mu'awiya, cujas cunhagens começam no ano 41 (661-662 DC). No entanto, além do nome
árabe, suas moedas ainda parecem tipicamente persas. Reencontramos o busto do governante sassânida, ao
redor do qual está escrito, em persa, Maawia amir i-wruishnikan (“Mu'awiya, comandante dos fiéis”). O templo
do fogo sassânida ainda aparece no verso.
Também parece que desde a época de Mu'awiya os árabes começaram a cunhar moedas na Síria não
baseadas em desenhos persas. Estes são os primeiros a mencionar o nome Muhammad, embora o design
geral desses artefatos seja extremamente problemático, como veremos.
O nome Muhammad ocorre em moedas de aparência persa (em vez de síria) durante o reinado do califa Abd
al-Malik, que começou a governar no ano 66 (685-686 dC). Nas primeiras cunhagens deste último, o nome do
governante ainda está escrito em persa, enquanto na margem aparecem as palavras, em escrita siríaca, bism
Allah Muhammad rasul Allah (“Em nome de Deus, Muhammad é o mensageiro de Deus”).
As últimas moedas muçulmanas de aparência sassânida são datadas do ano 89 (708), após o qual o califa
Al Walid I emitiu um novo tipo de moeda na qual não havia imagens pictóricas, tanto o anverso quanto o reverso
cobertos com escrita árabe. Ainda assim, as datas continuam a aparecer e geralmente estão de acordo com a
sequência cronológica agora apresentada nos livros didáticos. Assim, os califas abássidas, que tomaram o
poder dos omíadas em 750, continuam a emitir moedas na sequência da Era da Hégira estabelecida por seus
predecessores. Tão preciso é o sistema islâmico de datação, e tão completamente de acordo com aquele
tradicionalmente fornecido para a Europa, que até encontramos o rei inglês Offa emitindo uma moeda copiada
de um original abássida do califa Al-Mansur, dando a data, em árabe, de 148 (774 dC).
Assim, pareceria, se nos basearmos na evidência da cunhagem, que há um acordo preciso

entre a sequência da história cristã européia e islâmica até o período que chamamos de Idade das Trevas.
Essa, pelo menos, é a impressão transmitida em todos os livros didáticos. No entanto, existem sérios problemas
para a história convencional no que diz respeito à cunhagem islâmica e, de fato, a todos os primeiros achados
islâmicos. No que diz respeito às moedas, existem dificuldades com o contexto em que se encontram. Dada a
seqüência clara descrita acima, podemos esperar que moedas do século VII sejam encontradas em edifícios do
século VII, com moedas do século VIII em vestígios do século VIII, etc. Mas isso não é de forma alguma o caso.
Na verdade, o que os arqueólogos encontram são moedas de datas extremamente diferentes encontradas nos
mesmos estratos e até mesmo nos mesmos edifícios ou sepulturas. Este é o caso, por exemplo, em Samarra, na
Mesopotâmia, onde moedas islâmicas obviamente de aparência sassânida, aparentemente do século VII, são
encontradas ao lado de outras dos séculos VIII, IX e X. A mesma situação é encontrada bem do outro lado do
mundo conhecido da época. Moedas islâmicas do século VII, de design tipicamente persa, completas com o
retrato do governante sassânida e o templo do fogo zoroastriano, são encontradas ao norte da Escandinávia.
Sabe-se, é claro, que os vikings, cujas relações comerciais com o mundo islâmico estão bem documentadas,
importaram grandes quantidades de moedas islâmicas de ouro e prata para a Escandinávia; mas acredita-se que
esse comércio tenha começado apenas no século IX (no mínimo) e tenha se tornado realmente importante
apenas no século X. Os arqueólogos não esperavam encontrar moedas islâmicas dos séculos VII e VIII em
tesouros vikings - mas foi exatamente isso que encontraram em um grande número de locais. 119 A descoberta
de moedas muçulmanas do século VII

em contextos vikings dos séculos IX e X admite apenas duas explicações possíveis: ou (a) os muçulmanos dos
séculos IX e X usavam moeda de até trezentos anos em suas transações regulares com o Viking, ou (b), A Era
Viking realmente começou no século VII.
O leitor irá, penso eu, concordar que a última proposição é de longe a mais provável de ser verdadeira; no
entanto, admitir sua possibilidade é jogar toda a cronologia medieval no caldeirão cultural, e isso é algo que os
historiadores ainda não estão preparados para contemplar.
A Arqueologia da Mesopotâmia e do Irã
Como afirmado, a maior parte do mundo islâmico pode fornecer muito pouca arqueologia (se descontarmos a
evidência de moedas) do início do século VII ao início do século X. No entanto, embora admitindo que a Espanha,
o norte da África e o Oriente Médio até a Síria possam mostrar poucos vestígios materiais de meados do século
VII a meados do século X, os historiadores insistem que existe uma área do mundo islâmico, ou seja, a
Mesopotâmia e o Irã, que podem fornecer arqueologia abundante para os séculos questionáveis.
É claro que as histórias tradicionais sempre insistiram que o coração dos califados omíada e abássida estava
localizado na Mesopotâmia, um território que se diz ter ostentado vários enormes
cidades ornamentadas com dezenas de residências reais, bem como centenas de mesquitas ornamentadas e banhos
públicos. O califa abássida Al-Mansur, dizem-nos, estabeleceu Bagdá, na Mesopotâmia central, como a capital do
império em 762, e a nova cidade expandiu-se rapidamente sob o lendário califa Harun al-Rashid (786-809), tornando-
se uma enorme metrópole com uma população superior a um milhão
almas.
Por tudo isso, os arqueólogos admitem que a Bagdá do século VIII produziu poucas provas de sua fabulosa riqueza
e tamanho. A falha em localizar qualquer coisa substancial da cidade de Harun al-Rashid é atribuída ao fato de que o
assentamento do século VIII fica diretamente abaixo da metrópole moderna e, portanto, não foi prontamente passível
de escavação ou investigação. Esta, por exemplo, foi a explicação oferecida por Richard Hodges e David Whitehouse.
Ouvimos que: “A Bagdá abássida está enterrada sob a cidade moderna porque, como observou Guy LeStrange, a
escolha do local foi tão sábia que serviu como capital da Mesopotâmia quase sem interrupção. Nosso conhecimento
da cidade de
120
al-Mansur, portanto, vem de fontes escritas …”
Fontes escritas dizem que a capital do califado foi transferida de Bagdá para um lugar chamado Samarra em 836
pelo califa Al-Mu'tasim, e o assentamento ali estabelecido cresceu rapidamente nos anos seguintes. No momento em
que o tribunal voltou para Bagdá em 892, diz-se que Samarra havia se tornado uma enorme metrópole de cerca de um
milhão de pessoas. E ao contrário de Bagdá, a cidade de Samarra, do século IX, ainda está lá, simples para todos
verem. O local foi escavado por uma equipe alemã comandada por Ernst Herzfeld entre 1911 e 1913, cujas
investigações trouxeram à tona um enorme ambiente urbano repleto de jardins, palácios, mesquitas e banhos. Outras
cidades da Mesopotâmia e do Irã, como Siraf, também floresceram nessa época e deixaram restos mortais, ou
assim nos dizem.
Neste ponto é importante chamar a atenção do leitor para um fato marcante: todos os primeiros
centros islâmicos do sétimo ao décimo séculos, que dizem ter revelado substancial
arqueologia estão invariavelmente a leste do rio Eufrates, nos antigos territórios do Império Sassânida. Além disso,
enquanto o advento do Islã nos antigos territórios bizantinos – aquelas regiões a oeste do Eufrates – invariavelmente
revela uma camada de destruição, o advento do Islã na Mesopotâmia e no Irã, as antigas terras dos sassânidas, não
revela tal evidência de destruição. ; um fato que parece sugerir que a islamização do Império Sassânida foi um assunto
muito menos violento do que a islamização das terras bizantinas. Há evidências de uma continuidade cultural e
econômica muito maior no primeiro do que no segundo, com todos os indicadores apontando para uma transição
relativamente pacífica da civilização zoroastriana para a islâmica.
Seja ou não esse o caso, é claro que as regiões orientais do califado, na Mesopotâmia e no Irã, desfrutaram de muito
mais riqueza e continuidade do sétimo ao décimo séculos do que
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territórios do oeste, as antigas terras do Império Romano do Oriente.
No entanto, mesmo no leste, a continuidade na qual os historiadores enfatizam tanto é questionável. As
datas fornecidas pelos escavadores nos sítios da Mesopotâmia são muitas vezes baseadas em pouco mais
do que um punhado de moedas quase ilegíveis. Estes, bem como o testemunho dos cronistas árabes
medievais, formam a base da cronologia islâmica primitiva. Mas enquanto as fontes escritas falam de vastas
cidades habitadas por milhões de cidadãos durante os três séculos “escuros”, a pá do arqueólogo revelou
algo bem diferente. Assim, por exemplo, em Siraf, um porto do Golfo Pérsico no sul do Irã, que se diz ter
florescido sob os primeiros califas, os escavadores falam de cinco camadas de ocupação separadas entre
os séculos VII e X, embora a profundidade real dessas camadas seja pouco mais do que alguns centímetros
e de forma alguma seriam considerados suficientes para dar conta de três séculos de ocupação. Richard
Hodges e David Whitehouse apontam um tanto triunfalmente (ou com alívio) para Siraf como um exemplo de
um assentamento ocupado continuamente durante a Idade das Trevas, embora as únicas ruínas que eles
possam realmente mostrar ao leitor - um local de bazar, um
121
bairro residencial e um pátio de casa - todos datam do século X.
Encontramos uma situação semelhante em Samarra, embora de forma ainda mais aguda. Lá descobrimos
que o tradicional relato árabe da história da cidade, no qual Hodges e Whitehouse parecem confiar
implicitamente, foi totalmente desmascarado pela arqueologia. De acordo com as histórias árabes, quando o
califa Al-Mu'tasim estabeleceu sua nova capital em Samarra em 836, o local era basicamente um terreno
baldio, habitado apenas por alguns monges. Estes informaram o califa de uma antiga cidade na área e de
uma lenda que seria reconstruída por “um grande, vitorioso e poderoso rei”. Foi então que Al Mu'tasim
iniciou a construção de sua nova capital. Essa é a história escrita. A arqueologia, no entanto, mostrou que
Samarra já era um grande e importante centro sob os sassânidas, cujo rei Chosroes I (final do século VI)
estendeu o canal Nahrawan até a localidade, abrindo-a para o povoamento. Para comemorar a conclusão
deste projeto, uma torre comemorativa (moderna Burj al Qa'im) foi construída na entrada sul ao sul de
Samarra, e um palácio com um “paraíso” ou parque de caça murado foi construído na entrada norte (moderna
Nahr al-Rasasi) perto de al-Daur. Mais tarde, os governantes sassânidas acrescentaram ao assentamento, e
Herzfeld encontrou evidências de uma grande e importante metrópole sassânida, repleta de palácios, jardins,
etc. A cidade continuou a ser habitada e a se expandir sob os primeiros governantes islâmicos. Sabemos,
por exemplo, que outro canal de irrigação, o Qatul al-Jund, foi escavado pelo califa abássida Harun Al-Rashid,
que iniciou a construção de uma nova cidade planejada, embora este projeto tenha sido abandonado
inacabado em 796.
Estranhamente, Hodges e Whitehouse não fazem menção a essas cidades sassânidas e das primeiras cidades islâmicas.
Assim, a tradição árabe provou não ser confiável em relação aos primórdios de Samarra. Mostrou-se
igualmente pouco confiável em relação ao seu fim. A julgar pelo testemunho do historiador Ya'qubi, os arqueól
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cidade fundada em 836 e habitada por cerca de cinquenta anos antes de ser
abandonada no final do século IX. Este não foi, no entanto, o caso. Pelo contrário, Herzfeld foi forçado a
admitir, com base na evidência de cerâmica, moedas e outros artefatos, a continuação da existência do
122
metrópole nos séculos X e XI.
Refletindo isso, a Encyclopaedia Iranica admite um “problema” em relação à cronologia tradicional da
cerâmica no local, admitindo que as escavações de Herzfeld foram realizadas sem o devido respeito pela
estratigrafia e que a cidade, ao contrário das noções tradicionais, continuou a ser ocupada no final do
século X e além: O
problema da cronologia cerâmica tradicional. Em Sÿmarrÿ, os achados incluíam azulejos lustrosos
do palácio de Jawsaq al-ÿÿqÿnÿ, a residência de al-Moÿtaÿem. O ornamento inclui vários elementos
familiares: meias palmetas, motivos de asas sassânidas e pergaminhos de folhas. Alguns dos
azulejos são pintados com pássaros rodeados por grinaldas. Um segundo grupo maior de azulejos
pintados com brilho, colocados na moldura do meÿrÿb (nicho) na Grande Mesquita de Qayrawÿn na
Tunísia, tem muito em comum com os achados de Sÿmarrÿ.... Tomando esses dois grupos de
azulejos como Como ponto de partida, Ernst Kühnel propôs um desenvolvimento hipotético da
cerâmica de brilho no Iraque: As primeiras peças eram ornamentadas em policromia; por volta de
246/860, uma paleta bicromática composta de marrom e amarelo entrou em uso; e logo após o
abandono de Sÿmarrÿ como capital, o brilho monocromático foi introduzido. No entanto, os azulejos
do palácio de Jawsaq al-ÿÿqÿnÿ não foram encontrados no local e, portanto, não é certo que fizessem
parte da decoração original. Os relatos sobre as telhas Qayrawÿn também deixam margem para
dúvidas sobre a datação aceita (Hansman, pp. 145-46).
A conclusão de que novas mercadorias foram desenvolvidas no mundo islâmico no século III/IX
como resultado da importação de cerâmica da China baseou-se em parte na suposição de que
Sÿmarrÿ foi ocupada por apenas cinquenta anos. No entanto, embora Sÿmarrÿ tenha deixado de ser
a capital em 279/892, as moedas de prata continuaram a ser cunhadas lá até 341/952-53 (Miles).
Além disso, de acordo com Ebn ÿawqal, que provavelmente visitou a área em ca. 358/969 (pp. 243-44
Kramers, pp. 236, 239) e Maqdesÿ (Moqaddasÿ, pp. 122-23), que escreveram por volta de 375/985,
partes dela ainda eram habitadas. Como as escavações de 1911-13 foram conduzidas sem levar em
conta a estratigrafia, tudo o que pode ser dito sobre um objeto do local é que ele pode datar de
221-375/836-985, mas pode ser ainda mais recente. Com base apenas nos achados do Sÿmarrÿ,
não há como saber se novos tipos foram introduzidos de uma só vez ou em intervalos durante um
período de um século e meio; para mais informações, é necessário recorrer a achados relacionados
de Susa, Sÿrÿf e outros sites. 123

Assim, embora Ya'qubi e outras fontes árabes afirmem que Samarra foi ocupada por apenas cinquenta anos,
no século IX, a escavação mostrou que ela foi de fato ocupada durante o século X e que, além disso, os artefatos
encontrados lá podem datam de qualquer lugar entre meados do século IX e final do século X, ou “ainda mais
tarde”. Este último comentário de fato entrega o jogo. O fato é que a cerâmica e a cultura material da Mesopotâmia
do século X/XI são virtualmente indistinguíveis daquelas dos séculos VIII e IX. A cerâmica barbotina vidrada em
azul, por exemplo, tão característica de todos os primeiros sítios islâmicos da região, é de fato igualmente
característica dos séculos X e XI.
séculos. 124
Vejamos novamente: a história árabe nos conta que Samarra, uma vasta metrópole real, foi construída na
segunda metade do século IX, habitada por cerca de cinquenta anos e abandonada por volta de 900 ou pouco
antes; e esta é a narrativa aceita por Hodges e Whitehouse, que apresentam a metrópole como prova de uma
civilização islâmica florescente durante uma era de despovoamento e barbárie na Europa. No entanto, o que os
arqueólogos descobriram é uma cidade construída pelos persas sassânidas nos últimos anos do século VI e
início do século VII, uma cidade que continuou a ser ocupada no início do período islâmico a partir de meados do
século VII e permaneceu importante. nos séculos X e XI. Então, em vez de um assentamento de cinqüenta anos,
temos um de quatrocentos anos! No entanto, aqui novamente há um problema. Em um assentamento de
quatrocentos anos, esperaríamos estratos com muitos metros de profundidade. Épocas comparáveis na antiga
cidade da Babilônia, por exemplo, produziram de quatro a seis metros. No entanto, a profundidade dos estratos
em Samarra não é nada disso e, pelo contrário, levaria à conclusão de uma cidade estabelecida apenas - como
insistiam os historiadores árabes - por cerca de meio século!
O que tudo isso pode significar? Aqui, novamente, encontramos aquele hiato enigmático que encontramos
repetidas vezes na arqueologia da “idade das trevas”, independentemente de onde olhamos. Samarra foi então
construída pelos persas sassânidas no final do século VI e início do século VII e abandonada por trezentos anos,
antes de ser reocupada pelos muçulmanos no século X?
A única evidência de uma Samarra do século IX (além do testemunho de Ya'qubi), é a descoberta de um
pequeno número de moedas que parecem coincidir com o último. E, de fato, as moedas islâmicas são
regularmente apresentadas como prova independente definitiva da cronologia aceita. No entanto, os problemas
levantados por esses artefatos são enormes. Moedas islâmicas de meados do século VII chegaram à Escandinávia
- dois séculos antes de serem esperadas. E essas moedas são regularmente encontradas ao lado de outras
supostamente dos séculos VIII, IX e X. O mesmo fenômeno é encontrado em Samarra, onde moedas dos séculos
VI e VII (pré-islâmicas)
Os sassânidas são encontrados praticamente nos mesmos estratos das primeiras moedas islâmicas dos últimos
séculos VII, VIII, IX e X.
Algo mais será dito sobre este tópico completamente confuso em um estágio posterior; basta aqui observar que há
muito boas razões para acreditar que os números encontrados nessas moedas (supostamente sétimo, oitavo, nono e
décimo séculos) não representam datas da Era da Hégira e que, além disso, todo o sistema de notação foi alterado
em mais de uma ocasião pelos primeiros governantes muçulmanos.
O que quer que possamos dizer sobre as histórias escritas tradicionais e a datação de moedas, podemos dizer que
a arqueologia de Samarra e de outros florescentes centros urbanos da Mesopotâmia/Irã do início do califado parece
poder pertencer igualmente, por um lado, no final da época sassânida e, por outro, nos séculos X ou XI. Além disso, a
profundidade dos estratos e a quantidade de arqueologia descoberta seriam suficientes para cerca de um século no
máximo, mas certamente não os quatro séculos que aparentemente separam a ascensão do Islã do abandono de
Samarra e Siraf no século XI.
século.
A cronologia da expansão inicial do Islã
Vimos que no esquema de Illig o Islã teria alcançado o Mediterrâneo ocidental e a Espanha várias décadas antes
que os livros didáticos nos informassem. Assim, se Abd'er Rahman III, que deixou abundante arqueologia na Espanha
a partir de meados do século X, é a mesma pessoa que Abd'er Rahman I, que supostamente fundou o emirado
espanhol duzentos anos antes (mas que deixou pouco ou nenhum vestígio no registro arqueológico), então ambos os
personagens devem de fato ser movidos para meados do século VII.
O décimo século de Illig, afinal, em todos os detalhes, é idêntico ao sétimo.
E há muitas outras evidências apontando na mesma direção; apontando de fato para um islamismo
expansão pelo Oriente Médio pelo menos duas ou três décadas antes do que comumente se supõe.
O verdadeiro ponto de ruptura entre a civilização clássica e o mundo medieval é 614, o ano da queda da Síria/
Palestina e Jerusalém para as forças persas de Chosroes II. Foi então, ou na década imediatamente seguinte, que as
grandes cidades da Ásia Menor e da Síria foram destruídas ou abandonadas, para nunca mais se erguerem. O fato
de não haver nenhuma tentativa de repará-los após o fim da Guerra Persa (627) indica que não havia tempo suficiente
para fazê-lo antes da chegada dos árabes (supostamente em 638).
No entanto, em uma década, podemos esperar alguns sinais de renascimento ou reconstrução. O fato de quase não
existir poderia sugerir que a chegada dos árabes e do Islã no cenário mundial estava mais próxima da época do
Guerra Persa do que é permitido.
Acredita-se tradicionalmente que os exércitos muçulmanos não emergiram da Arábia até depois da morte de Maomé
em 638. No entanto, há evidências que sugerem o contrário. Existe uma carta supostamente de Muhammad para
Chosroes II, convidando-o a abraçar o Islã. Quer esta comunicação seja genuína ou não (na verdade, é sem dúvida
uma falsificação), ela ilustra uma verdade importante: os persas tinham uma longa história de antagonismo religioso
em relação ao cristianismo e a Bizâncio e, como tal, teriam sido aliados naturais dos árabes contra os romanos.
Durante os últimos anos do século VI, o avô de Chosroes II, Chosroes I, foi ajudar os árabes do sul cujo país, o Iêmen,
havia
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pelos cristãos abissínios. Durante este período, os sassânidas foram extremamente ativos na
construção de alianças em toda a Península Arábica, e sabe-se que grandes contingentes de guerreiros árabes
serviram nos exércitos persas. E a guerra entre Chosroes II e Heráclio, que eclodiu em 602, teve desde o início
todas as características de um conflito religioso - uma verdadeira jihad, nada menos. Os persas, juntamente com
numerosos aliados árabes, tomaram Jerusalém em 614 e executaram um 125 após o qual saquearam as igrejas
algumas das relíquias mais sagradas da cristandadee apreenderam o massacre geral da população cristã,
- incluindo a Santa Cruz sobre a qual Cristo foi crucificado. A história contada pelos bizantinos de como Heráclio,
contra todas as probabilidades, virou a maré da guerra e reconquistou as relíquias sagradas, parece fictícia. As
fontes persas não mencionam a suposta derrota de Chosroes nas mãos dos bizantinos. Pelo contrário, ele é
conhecido na tradição iraniana como Apervez, (mais tarde abreviado para Pervez) “o invencível” ou “sempre
vitorioso”. A fonte iraniana mais importante, o Shahnameh apenas registra como Chosroes foi morto por seu filho
Shirouyeh, que desejava a bela esposa de seu pai, Shirin.
Parece então que os bizantinos podem ter falsificado a história em relação à carreira posterior de Heráclio, e é
apenas com o reinado deste último que começa o período obscuro e pouco conhecido que agora chamamos de
Idade das Trevas. Uma guerra anterior entre romanos e persas, na época de Alexandre Severo (século III), foi
igualmente adulterada por cronistas romanos para tornar seu resultado mais palatável, como Gibbon observa
secamente: “Se dermos crédito ao que deveria parecer o mais autêntico de todos os registros , uma oração,
ainda existente, entregue pelo próprio imperador ao senado, devemos admitir que a vitória de Alexandre Severo
não foi inferior a nenhuma das anteriormente obtidas sobre os persas pelo filho de Filipe [Alexandre, o Grande].”
No entanto, “longe de estarmos inclinados a acreditar que as armas de Alexandre [Severo] obtiveram qualquer
vantagem memorável sobre os persas, somos induzidos a suspeitar
126
que todo esse brilho de glória imaginária foi projetado para esconder alguma desgraça real.
Um possível motivo - além da necessidade de disfarçar uma derrota humilhante - para o ataque do bizantino
reescrever a vida e a carreira de Heráclio é examinada no próximo capítulo.
Illig sugeriu que os persas encontraram o Islã na Síria e, vendo este último como um aliado valioso contra
Bizâncio, uniram forças com os árabes. Não é inconcebível que membros seniores da classe dominante persa
possam ter se convertido ao Islã e gradualmente imposto a nova fé à população. Isso explicaria por que os
árabes foram capazes de “conquistar” – com tanta facilidade aparente – o poderoso e invencível Império Persa,
um império que resistiu aos melhores esforços de Roma para subjugá-lo por sete séculos. 127 E explicaria ainda
mais por que o Islã primitivo tem um caráter tão completamente persa. O símbolo islâmico por excelência, por
exemplo, a lua crescente envolvendo uma estrela, é persa: o motivo é encontrado repetidamente na arte
monumental iraniana e nas moedas sassânidas.
A influência persa é de fato onipresente. As grandes cidades islâmicas da época, incluindo
Bagdá e Samarra seguiram uma planta tipicamente persa, com características persas como “paraísos” ou jardins ornamentais.
As obras de arte encontradas em Samarra, incluindo cerâmica, pintura e características arquitetônicas, são totalmente persas.
É bem sabido também que os primeiros califas governaram 128 E nos lembramos que em grande parte, se não completamente,
moedas islâmicas são diretamente persas, geralmente com a adição de por meio de uma burocracia persa. as primeiras
uma frase árabe, ou melhor, siríaca, como besm Allah, e com o nome de Chosroes II ou seu sucessor Yazdegerd III.
Mas em todos os outros detalhes eles são indistinguíveis da moeda sassânida. De acordo com a Encyclopdaedia Iranica: Essas
moedas geralmente têm um
retrato de um imperador sassânida com uma inscrição honorífica e vários ornamentos. À direita do retrato está o nome
de um governante ou governador escrito em Pahlavi. No reverso há um altar de fogo zoroastriano com atendentes de
cada lado. À esquerda está o ano de emissão expresso em palavras e à direita está o local de cunhagem. Em todas
essas características, as moedas árabes-sassânidas são semelhantes aos drahms de prata sassânidas. A principal
diferença entre as duas séries é a presença de alguma inscrição adicional em árabe na maioria das moedas emitidas
sob autoridade muçulmana, mas algumas moedas sem árabe ainda podem ser atribuídas ao período islâmico. As
moedas árabes-sassânidas não são imitações, pois certamente foram projetadas e fabricadas pelas mesmas pessoas
que as últimas emissões sassânidas, ilustrando a continuidade de
129
administração e vida econômica nos primeiros anos do governo muçulmano no Irã.
Observe a observação: “As moedas árabes-sassânidas não são imitações”, mas foram “projetadas e fabricadas pelas
mesmas pessoas que as últimas edições sassânidas”. Notamos também que a data fornecida nesses artefatos está escrita em
escrita persa, e parece que aqueles que cunharam as moedas, persas nativos, não entendiam o árabe. Ouvimos dizer que sob
os árabes as casas da moeda foram “evidentemente autorizadas a continuar como antes” e que há “um pequeno número de
moedas indistinguíveis das drahms do último imperador, Yazdegerd III, datadas durante seu reinado, mas após a captura árabe.
das cidades de emissão.
Foi somente quando Yazdegerd morreu (651 DC) que alguma marca de autoridade árabe foi adicionada ao
130
cunhagem.” Ainda mais intrigante é o fato de que as moedas mais comuns durante as primeiras décadas do domínio
islâmico foram as de Chosroes II, e muitas delas também trazem a inscrição árabe (escrita, como mencionado acima, na escrita
siríaca) besm Allah . Agora, é concebível que os árabes invasores possam ter emitido moedas ligeiramente alteradas do último
monarca sassânida, Yazdegerd III, mas por que continuar a emitir dinheiro em nome de um rei sassânida anterior (Chosroes
II), aquele que, supostamente, morreu dez anos antes? Isso certamente aumenta a credulidade.
Fig. 5 A. Antiga moeda islâmica de desenho persa mostrando o imperador sassânida Yazdegerd III e o templo do fogo zoroastriano no reverso.
Fig.5 B. Moeda islâmica do califa Mu'awiya mostrando a figura segurando uma cruz.
Então Chosroes II se converteu ao Islã como parte da contínua Guerra Santa da Pérsia contra a Bizâncio
cristã? A história convencional nos diz que o sucessor de Chosroes, Yazdegerd III, foi o último dos governantes
pré-islâmicos do Irã e que, em seu tempo, o califa Umar conquistou o país. No entanto, o poeta persa Firdowsi,
que parece ter um conhecimento detalhado do período, não menciona nenhuma conquista árabe. Os árabes são
mencionados, mas não como inimigos de Yazdegerd III. Este último, retratado como vilão, é morto por um
moleiro, não pelos árabes (que também são retratados como vilões).
De fato, os eventos descritos por Firdowsi têm todas as características de uma guerra civil persa. É possível que
durante a época de Yazdegerd III uma guerra destrutiva tenha eclodido entre um grupo “arabizante” e uma facção
persa mais tradicional? Os propagandistas islâmicos posteriores poderiam ter retratado esse conflito como uma
“conquista” árabe da Pérsia.
A evidência da arqueologia, como veremos, apóia plenamente a hipótese acima.
Outros pontos de interrogação sobre o Islã primitivo
Se as questões levantadas sobre a expansão inicial do Islã descritas acima parecem dramáticas, então as
questões ainda maiores que surgiram recentemente sobre as origens do Islã e até mesmo a vida de Maomé
parecerão sensacionais. Gerado pela atual atualidade do Islã, os últimos anos viram uma proliferação de estudos
sobre as raízes da fé; estudos que começaram a submetê-lo ao mesmo exame crítico que o Cristianismo sofreu
agora por um século e meio. E os resultados desses estudos revelaram que quase tudo tradicionalmente aceito
sobre as origens do Islã não resiste à crítica. Foi demonstrado, por exemplo, que o Alcorão não poderia ter
foiMachine
escritoTranslated
quando by Google diz que foi e que a própria existência de um homem chamado Muhammad é
a tradição
questionada.
Os numerosos títulos publicados recentemente incluem, em particular, The Syro-Aramaic Reading of the
Koran: A Contribution to the Decoding of the Language of the Koran by Christoph Luxenberg (2007) e The
Hidden Origins of Islam: New Research into its Early History, uma série de ensaios editados por Karl-Heinz
Ohlig e Gerd-R Puin (2009).
Após a publicação do livro de Luxenberg, a mídia popular (talvez normalmente) concentrou-se em sua
afirmação de que as 72 virgens prometidas aos mártires islâmicos eram uma tradução incorreta e que o que
realmente estava em oferta eram 72 passas, ou uvas. No entanto, isso era o mínimo do que Luxenberg
estava dizendo, cuja importância total foi ignorada nos jornais. Na verdade, ele estava afirmando que a
língua original do Alcorão não era o árabe (onde a palavra questionável é lida como “virgens”), mas siríaco
ou aramaico, onde a mesma palavra seria traduzida como “uvas”. Além disso, ele estava afirmando, de
forma bastante sensacionalista, que o Alcorão era originalmente um texto devocional siríaco cristão e não tinh
Maomé ou Islã.
Seguindo a liderança de Luxenberg, vários estudos mais recentes negaram a existência de alguém
chamado Muhammad em primeiro lugar. Entre os mais conhecidos estão Good Bye Mohammed (2009), de
Norbert Pressburg, e Did Muhammad Exist? Uma investigação sobre as origens obscuras do Islã (2012).
Embora tanto Spencer quanto Pressburg sejam vistos como críticos do Islã, seus livros examinam as
evidências, tanto arqueológicas quanto textuais, de maneira acadêmica, e as conclusões a que chegam são
devastadoras para a narrativa aceita das origens e história inicial do Islã.
Alguns dos primeiros artefatos muçulmanos reconhecidos, como vimos acima, são moedas, e os livros de
Spencer e Pressburg consideram a evidência disso em detalhes. Lá descobrimos que nem todas as
primeiras casas da moeda islâmicas eram baseadas em protótipos persas. Alguns, da Síria, parecem mais
bizantinos na aparência. O primeiro deles, surpreendentemente, mostra uma figura segurando uma cruz.
Algumas dessas moedas, as mais antigas das quais são da época do califa Mu'awiya e tradicionalmente
datadas entre 661 e 672, têm o nome “Muhammad” ao lado da figura com a cruz. Não é de surpreender que
esses artefatos não apareçam com destaque nos relatos popularizados sobre o desenvolvimento da
cunhagem islâmica; eles são muito problemáticos. Para começar, eles violam uma série de princípios que
agora são considerados fundamentais para a fé islâmica. Eles exibem uma imagem - talvez até a do profeta
Maomé; e pior ainda, eles têm aquela imagem segurando uma cruz. Entre os muçulmanos, a cruz é
anátema; é um anti-sinal. A tradição islâmica nega que Jesus (a quem admite ter sido um profeta) tenha
morrido na cruz e dissocia Jesus inteiramente do que considera um símbolo de vergonha.
Evidentemente, quando essas moedas foram cunhadas, em meados do século VII, a teologia islâmica
com a qual estamos familiarizados não havia evoluído. Mas há ainda pior. Parece que o
A Machine Translated by Google
figura segurando a cruz, ao lado da qual às vezes aparece o nome “Muhammad”, pode não representar o
profeta do Islã, mas Jesus. Como Spencer enfatiza, a palavra “Muhammad” em árabe e siríaco implica o
“louvado” ou “escolhido” e pode ser um título ou epíteto tanto quanto um nome real. Como nome pessoal,
Muhammad não foi atestado antes do século VII e, de fato, considerando o significado da palavra, é improvável
que alguém chamado Muhammad tenha existido na Arábia antes dessa época. Os pais normalmente não
chamam seus filhos por títulos como “o escolhido”. Em suma, mesmo que existisse um profeta e líder guerreiro
árabe chamado Muhammad, é muito provável que esse nome só tenha sido dado a ele após sua morte, ou pelo
menos no final de sua vida. Mas o fato de a figura nas moedas estar segurando uma cruz indicaria fortemente
que o “louvado” em questão não era o profeta do Islã, mas Jesus de Nazaré. E isso se torna ainda mais provável
quando consideramos os fortes vínculos entre Jesus e Maomé na tradição islâmica. De acordo com isso, Jesus
predisse a vinda de Muhammad, a quem deu o nome de Ahmed. A “profecia de Muhammad” de Jesus é
mencionada por Ibn Ishaq, o primeiro biógrafo de Muhammad (meados do século VIII), que observou que na
passagem do Evangelho onde Jesus se refere à vinda do Consolador [aramaico Munahhemana], ele está
realmente se referindo a a vinda de Maomé. Ibn Ishaq explica: “o Munahhemana (Deus o abençoe e preserve!)
em siríaco é Muhammad; em grego ele é paracleto”. No entanto, o tradutor inglês de Ibn Ishaq, Alfred Guillaume,
observa que a palavra Munahhemana “na literatura patrística oriental … é aplicada ao próprio Nosso Senhor”. O
portador original do título “louvado”, disse Guillaume, era Jesus, e este título e a profecia que o acompanha
foram “habilmente manipulados para fornecer a leitura que temos” em
131
Biografia de Ibn Ishaq.
O que tudo isso pode significar? É possível que o “profeta Muhammad” tenha sido inventado várias décadas
depois que o Islã, ou a fé que hoje chamamos de Islã, apareceu no cenário mundial? Esta é uma possibilidade
considerada por Spencer e ele fornece boas razões para fazê-lo.
Como observa Spencer, nenhum dos primeiros textos ou inscrições do século VII que se referem aos
muçulmanos mencionam Maomé, o Alcorão ou mesmo a palavra Islã. De fato, inscrições - tanto em moedas
quanto em outros lugares - das primeiras autoridades islâmicas usam termos e expressões não encontrados no
Alcorão. Isso, entre outras coisas, levou vários historiadores a sugerir que o Alcorão não existia e não existiria
até perto do final do século VII - ou mesmo no início do século VIII.
século.
As evidências, tomadas em conjunto, sugeririam que o “Islã” que conquistou o Oriente Médio e o Norte da
África durante o século VII era substancialmente diferente do Islã com o qual estamos familiarizados. Regras
como a que proíbe imagens e a cruz aparentemente não existiam. E há boas razões para acreditar que o Alcorão,
como o conhecemos agora, ainda não havia aparecido — e não apareceria até meados do século VIII.
Que o Islã estava profundamente em dívida com o Judaísmo e (em um grau muito menor) com o Cristianismo
sempre foi entendido. Todo o Alcorão está cheio de referências a personagens bíblicos bem conhecidos, como
Adão, Noé, Abraão, Moisés e Jesus. Os muçulmanos aceitam todo o Antigo Testamento como escritura
divinamente revelada e consideram Jesus um grande profeta. A tradição islâmica fala dos “Últimos Dias” quando
o “Anticristo” aparecerá e quando Jesus voltará para julgar a humanidade e destruir os malfeitores. Mas quanto
mais investigamos a fé, mais profundamente enraizada no judaísmo ou judaico-cristianismo ela parece. Como
observa Spencer, as primeiras referências aos seguidores do que hoje chamamos de Islã por não-muçulmanos
não usam o termo “muçulmano” ou “islã”, mas, em vez disso, falam de “ismaelitas”, “hagarianos”, “taiyaye, ” ou
“sarracenos”. Os dois primeiros desses nomes são bíblicos e, de fato, o vocabulário cultural islâmico deve pouco
à Arábia: quase não há vestígios de tradição árabe nativa no Alcorão ou nos hadiths. Nas palavras de Arthur
Jeffery, “o vocabulário cultural de
132
o Alcorão é de origem não-árabe.” Ele continua: “Pelo fato de que Muhammad era um árabe, criado
em meio ao paganismo árabe e praticando ele mesmo seus ritos até a maioridade, seria natural que se esperasse
descobrir que o Islã tinha suas raízes profundas neste antigo árabe. paganismo. Surpreende, portanto, descobrir
quão pouco da vida religiosa deste
133
O paganismo árabe é refletido nas páginas do Alcorão.” De fato, tão pouco do Islã pode ser
atribuído à Arábia que Luxenberg e vários outros comentaristas sugeriram que deveríamos buscar suas origens
nas regiões fronteiriças de Israel e da Síria.
As raízes culturais do Islã são, de fato, quase inteiramente judaicas. A Torá, os primeiros cinco livros da Bíblia,
que dizem ter sido escritos por Moisés, são aceitos completamente como revelação divina. E as leis descritas na
Torá, especialmente em Levítico e Deuteronômio, encontram seus equivalentes precisos na lei islâmica. De fato,
as origens judaicas da moral islâmica e da lei temporal são bem conhecidas e óbvias. O estrito monoteísmo da
Torá é igualado ao do Alcorão. A injunção divina para conquistar a Terra Prometida encontrada na Torá é
acompanhada pela injunção divina do Alcorão para conquistar o mundo para o Islã. As leis relativas ao divórcio
e ao adultério são idênticas em ambas as religiões.
Ambos têm circuncisão. Até as leis que regem os alimentos são as mesmas, com os mesmos alimentos proibidos
e permitidos e o mesmo método de abate recomendado.
Tudo isso leva à suspeita de que o “Islã” foi originalmente uma seita do Judaísmo, e esta foi a
posição adotada em meados do século XX por Patricia Crone e Michael Crook. 134 No entanto, uma vez que o
Islã também honra Jesus, ou Isa, a origem puramente judaica da fé foi questionada, e vários escritores, entre
eles Günter Lüling e Christoph Luxenberg, propuseram, em vez disso, que ela surgiu de um ramo judaico do
cristianismo. Sabemos de fato que várias seitas judaizantes do cristianismo existiram desde o primeiro século.
Estes basicamente consideravam Jesus um judeu ortodoxo e exigiam que seus seguidores aceitassem a Lei de
Moisés. O mais conhecido desses grupos foi, como vimos,
a Machine Translated
dos ebionitas ou by Google Sabemos com certeza que no século V existiam grandes comunidades nazaritas
nazireus.
em toda a Península Arábica. De fato, eles eram tão prevalentes que podemos designar justificadamente suas
crenças como “cristianismo árabe”. Entre eles, Jesus foi aceito como o Messias, mas não o Filho de Deus; ele
era o “mensageiro” de Deus e foi retratado como um fiel seguidor do Código Mosaico. Os Evangelhos não
foram aceitos como relatos precisos da vida de Jesus e outros evangelhos alternativos foram usados.
Em suma, séculos antes da suposta vida do profeta Muhammad parece ter existido
dentro da Arábia, um próspero movimento religioso que pode ser descrito como “proto-Islã”.
Os ebionitas eram fortemente judeus, e o judaísmo em suas origens era uma fé militante. Ao longo dos
primeiros séculos aC e dC, líderes que afirmavam ser o Messias apareciam regularmente entre os judeus,
provocando rebeliões ruinosas contra o poder de Roma. A ideia de que o Messias seria um comandante
militar era central para as ideias religiosas judaicas da época. Um Messias pacífico e sofredor não figurava
em seu pensamento. Diz-se que até os discípulos de Jesus, após sua crucificação, perguntaram a ele quando
ele restauraria a independência do reino de Israel.
É altamente provável que essas atitudes fossem compartilhadas pelos ebionitas, que assim aderiram à
maioria das crenças e práticas que hoje consideramos “muçulmanas”. A própria tradição islâmica admite que
os cristãos ebionitas da Arábia estavam entre os primeiros e mais fervorosos seguidores da nova fé, e os
historiadores árabes citam um monge ebionita, Waraqah ibn Nawfal, como um dos primeiros convertidos ao Islã
Mas, mesmo admitindo o tom fortemente judaico do ebionitismo ou proto-islã, como podemos explicar a
transformação do Jesus cristão - o "honrado" ou "Muhammad" entre os ebionitas - no profeta guerreiro do
Alcorão islâmico? ? A resposta para isso, acredito, é encontrada na identidade dos nomes “Jesus” e “Josué”.
Em inglês, é claro, esses dois parecem bem diferentes; em hebraico, eles são um e o mesmo Yahoshua.
“Jesus” é o inglês da transliteração grega de “Yahoshua” via latim. Agora, o Jesus do Novo Testamento pode
ter sido um pacifista, mas Josué do Antigo Testamento foi tudo menos isso. Foi ele quem liderou as tribos
israelitas após a morte de Moisés e viajou com eles através do rio Jordão (da Arábia, nada menos) para a
terra de Canaã. Em Canaã, ele travou uma guerra de extermínio contra os nativos. Ao fazer isso, dizem-nos,
ele estava cumprindo uma injunção divina. Os árabes dos séculos VI e VII eram quase totalmente analfabetos.
Na mente dos analfabetos, histórias de uma parte de um livro são facilmente confundidas com histórias de
outra.
Uma vez que a fé ebionita enfatizava a obediência à Lei de Moisés em sua totalidade (com injunções como
“olho por olho e dente por dente” e o apedrejamento de mulheres até a morte por adultério), e uma vez que
eles também sustentasse que Jesus exigia obediência a essas leis, teria sido a coisa mais fácil do mundo
confundir Jesus com Josué, que também, lembre-se, era um seguidor obediente do Código Mosaico. E esta
suposição é surpreendentemente confirmada pelo fato de que no Alcorão
MachineaTranslated
Maryam, mãe de Isaby(Jesus),
Google é irmã de Moisés e Aarão. Em outras palavras, está fora de questão que o Islã confundiu e
confundiu eventos da Bíblia que estão de fato separados uns dos outros por muitos séculos.
O que dizer então das origens do Alcorão, o livro sagrado que os muçulmanos supõem ter sido dado a
Maomé pelo Anjo Gabriel?
Qualquer pessoa que tenha lido o livro sagrado muçulmano reconhecerá imediatamente que é um documento intrigante.
Não é uma história ou uma narrativa no sentido normal, mas uma série de incidentes e declarações aparentemente não
relacionados. Os próprios muçulmanos só entendem o Alcorão por alusão ao Hadith, uma enorme coleção de “tradições”
sobre a vida de Maomé que incidentalmente explicam os obscuros eventos e declarações do Alcorão. Os hadiths, no entanto,
não começaram a aparecer até cerca de um século após a suposta data da morte de Muhammad, e é bem conhecido que
existiu por vários séculos uma verdadeira indústria de composição de hadiths. Os próprios estudiosos muçulmanos admitem
que a grande maioria deles eram falsificações. Parece que os califas abássidas patrocinaram a produção de hadiths durante
os séculos VIII e IX por razões políticas. Numerosos desses hadiths realmente se contradizem ao tratar de uma e a mesma
declaração do Alcorão.
Mas mesmo com a ajuda dos hadiths, o Alcorão continua sendo um texto estranho e intrigante. Frases e parágrafos inteiros
parecem não fazer sentido algum. Filólogo Ger-R. Puin expressou uma opinião típica quando afirmou que “cada quinta frase
[do Alcorão] simplesmente não faz sentido”.
Por que? Será que foi originalmente composto em uma língua diferente do árabe e transcrito de forma imperfeita para esta
última língua? Essa é cada vez mais a posição adotada pela comunidade acadêmica; e a suspeita é grandemente fortalecida
pela descoberta de que “os nomes no Alcorão

136
mostram consistentemente sinais de terem sido derivados do siríaco.” Siríaco era a língua antiga de grandes
partes do Oriente Médio, um dialeto do aramaico, que tinha sido a língua franca da região desde a época do Império Persa
Aquemênida. O siríaco está intimamente relacionado ao árabe, mas suficientemente diferente para causar confusão se não
for bem compreendido. Quanto mais os estudiosos examinaram o Alcorão, mais claras se tornaram suas raízes siríacas.
Passagens inteiras e incidentes que desafiaram os melhores esforços dos estudiosos ao longo dos séculos para compreender
de repente fazem todo o sentido se lidos como siríaco. Assim, por exemplo, no Alcorão 19:24 lemos: “Então (alguém) clamou
a ela de baixo dela, dizendo: Não te aflijas! Teu Senhor colocou um riacho debaixo de ti.” Não está claro no texto quem está
falando, talvez o recém-nascido Jesus ou outra pessoa; e o significado do “riacho” é totalmente intrigante. No entanto, lido
como um texto siríaco, descobrimos que se refere ao nascimento virginal de Jesus. Assim, o menino Jesus - que fala em
outro lugar no Alcorão - diz a Maria: "Não fique triste, seu Senhor tornou legítima a sua entrega."
De fato, lido como um documento siríaco, o Alcorão não apenas perde sua obscuridade, mas é rapidamente revelado como
um texto devocional cristão, ou lecionário. Essa, pelo menos, é a opinião de dois dos maiores filólogos da área,
Günter Lüling e Christoph Luxenberg. Nas palavras deste último, se o Alcorão “realmente significa lecionário, então
pode-se supor que o Alcorão pretendia, antes de tudo, ser entendido como nada mais do que um livro litúrgico com
textos selecionados das Escrituras (o Antigo e o Novo Testamento ) . ) e não como um substituto para as próprias
Escrituras .” 137 têm sido tradicionalmente entendidos pelos muçulmanos como referindo-se Mesmo eventos que
a eventos cruciais da vida de Muhammad, revelando-se, após a transcrição para o siríaco, como eventos da vida de
Jesus. Nas palavras de Robert Spencer,
Muitas das passagens mais obscuras do Alcorão começam a fazer sentido quando lidas à luz do fundamento
da teologia cristã. Por exemplo, há uma sura enigmática na Noite do Poder, al-Qadr (“Poder”) [a noite em que
Muhammad supostamente recebeu o Alcorão do Anjo Gabriel]: 'Eis que o enviamos na Noite do Poder; e o
que te ensinará o que é a Noite do Poder? A Noite do Poder é melhor do que mil meses; nele os anjos e o
Espírito descem, com a permissão de seu Senhor, a cada comando. Paz é, até o raiar do dia' (97:1-5). Os
muçulmanos associam a Noite do Poder com a primeira aparição de Gabriel a Muhammad e a primeira
revelação do Alcorão; eles comemoram esta noite durante o mês de jejum do Ramadã. Mas o Alcorão não faz
nenhuma conexão explícita entre a Noite do Poder e a revelação do Alcorão. O livro não explica o que é a
Noite do Poder, exceto para dizer que é a noite em que os anjos (não apenas um anjo) e o Espírito descem e
proclamam a Paz.
À luz das raízes siríacas cristãs do Alcorão, há outra interpretação possível -

essa sura 97 refere-se ao Natal.
O estudioso do Alcorão Richard Bell viu na noite, anjos, espírito e paz da sura um indício da Natividade,
mesmo sem um exame filológico detalhado: “A origem da ideia da Noite do Poder é inexplicada. A única outra
passagem no Alcorão que tem qualquer relação com isso é XLIV, 2a, 3. De certa forma, o que é dito aqui
sugere que algum relato da véspera da Natividade pode ter dado origem a isso.
Luxenberg aponta que, como a Noite do Poder está associada à revelação do Alcorão, os muçulmanos
realizaram vigílias durante o Ramadã. “No entanto”, observa ele, “no que diz respeito à história das religiões,
esse fato é ainda mais notável porque o Islã não tem uma liturgia noturna (além do tarawih, orações oferecidas
durante as noites do Ramadã). Há, portanto, toda razão para pensar que essas vigílias correspondiam
originalmente a uma prática litúrgica cristã
ligado ao nascimento de Jesus Cristo, e que mais tarde foi adotado pelo Islã, mas reinterpretado pela
teologia islâmica para significar a descendência do Alcorão”.
Uma análise textual detalhada apóia esse argumento. Al-qadr, a palavra árabe para “poder”, também
significa “fado” ou “destino”. Luxenberg observa que o siríaco qaaf-daal-raa — a raiz qdr da palavra árabe
al-qadr — tem três significados, designando “i) o nascimento (significando o momento do nascimento); ii) a
estrela sob a qual se nasce e que determina o destino do recém-nascido; iii) A Natividade, ou Natal.” Ele
continua: “Assim definido, o termo al-qadr, 'destino', está relacionado à estrela do nascimento, que o al
qadr do Alcorão aplica, no contexto desta sura, à Estrela do Natal. Como resultado, uma conexão é
estabelecida com Mateus II.2, 'Dizendo: Onde está aquele que é nascido Rei dos Judeus? Pois vimos sua
estrela no Oriente e viemos adorá-lo.' ” Então o verso “a Noite do Poder é melhor do que mil meses” (97:4)
seria traduzido como “a noite de Natal é melhor do que mil vigílias”.
O Alcorão conclui a passagem da Noite do Poder com “Paz é, até o amanhecer”

(97:5). Luxenberg observa que este versículo “nos remete ao hino dos Anjos citado por Lucas II.14: 'Glória
a Deus nas alturas e paz na terra, boa vontade para com os homens'. Este canto dos Anjos sempre
constituiu o tema principal das vigílias siríacas da Natividade que se estendem até a noite de Natal, com
todos os tipos de hinos, mais do que todas as outras vigílias”. De fato, na Igreja Siríaca Ortodoxa, a Divina
Liturgia da Natividade era tradicionalmente celebrada ao amanhecer, após uma vigília noturna - “Paz seja,
até o amanhecer”. 138
Se eventos cruciais da fé islâmica como a Noite do Poder podem ser tão facilmente interpretados de maneira
cristã, não ficaremos surpresos ao descobrir que mesmo as cinco referências do Alcorão a “Muhammad” (o
“escolhido” ou “louvado”) poderia referir-se igualmente bem a Jesus como a qualquer suposto profeta árabe.
As evidências então, tomadas em conjunto, sugeririam que nenhum profeta árabe chamado Muhammad existiu,
e que “Muhammad” era originalmente um título de Jesus. Isso significa que o que hoje chamamos de Islã não
existia até perto do final do século VII ou mesmo na primeira metade do século VIII.
O que existia antes era o proto-islã, um ramo da seita cristã árabe também conhecida como
Ebionitismo.
Por volta do século III em diante, ouvimos falar de “sarracenos” invadindo as fronteiras do Império Romano na
Síria. É verdade que esses primeiros sarracenos não podem ter sido ebionitas ou proto-muçulmanos, mas
parece provável que o espírito militarista desse culto teria atraído os árabes nômades. Certamente, por volta dos
séculos IV e V, há relatos de grupos sarracenos que vão tão longe
leste como a Mesopotâmia (atual Iraque) que estiveram envolvidos em batalhas em ambos os lados, persa e
romano. 139 Eles são descritos no documento administrativo romano Notitia dignitatum - datado da época de
Teodósio I no século IV - como compreendendo unidades distintas do exército romano e são distinguidos no
documento de outros árabes. 140

Rumo a uma solução
Parece claro então que toda a narrativa do Islã primitivo, como é agora entendida, desde suas origens até sua
expansão inicial além da Península Arábica, é uma elaborada obra de ficção reunida no final do século VII e início
do século VIII. Mas se este for o caso, se nenhum homem chamado Muhammad realmente existiu e se a
conquista árabe da Pérsia é um mito, o que aconteceu então? Como devemos interpretar os fatos descobertos
pela arqueologia e pela análise textual?
Em Maomé existiu? Robert Spencer argumenta que todo o mito de Muhammad, como uma pessoa separada
de Jesus, foi inventado por propagandistas árabes entre 700 e 730, a fim de unificar e justificar o enorme império
árabe que então existia. Embora Spencer não entre na questão de como esse império veio a existir em primeiro
lugar, há muito boas razões para acreditar que não foi originalmente uma criação árabe, e que a invenção de um
profeta árabe como a fonte espiritual -chefe deste império foi motivado por um desejo de justificar o que era
essencialmente a aquisição árabe de uma máquina imperial que não era deles.
De acordo com as idéias aceitas, imediatamente após a morte de Muhammad, uma série de líderes islâmicos
conhecidos como Rashidun ou "califas corretamente guiados" — Abu Bakr, Umar, Uthman e Ali — começaram a
conquista de um vasto império que, dentro de duas décadas ou mais , espalhou o domínio muçulmano da Líbia
para as fronteiras da Índia. O problema com essa história é que os arqueólogos não encontraram nenhum
vestígio desses homens. Nenhum tijolo, inscrição ou artefato de qualquer tipo pertencente aos “califas
corretamente guiados” veio à luz. Arqueologicamente, eles não são atestados como o próprio Maomé - uma
circunstância que deve naturalmente nos levar a questionar sua existência.
Recordamos neste ponto o caráter completamente persa do Islã primitivo – o que certamente parece indicar
que a nova fé tomou forma em um contexto cultural iraniano ou, pelo menos, árabe-iraniano comum.
Isso é ainda sugerido pelo fato de que o surgimento do Islã no Irã não é marcado por uma camada de destruição,
como nas terras bizantinas, o que por sua vez indica que o Islã entrou no Irã pacificamente e foi adotado
voluntariamente pelos persas. Como vimos anteriormente, há algumas evidências que sugerem que o imperador
persa Chosroes II abraçou a nova fé, ou melhor, a heresia cristã (Ebionitismo) que mais tarde se desenvolveria
na nova fé. Sabemos com certeza que ele realmente abandonou o zoroastrismo. Pouco depois de subir ao trono,
ele enfrentou uma rebelião de um de seus generais, Bahram Chobin, que se proclamou rei Bahram VI. Em sua
hora de necessidade, Chosroes fugiu para o imperador bizantino Maurício, que colocou um exército à sua
disposição com o qual recuperou a coroa. Esse
promoveu uma atitude liberal em relação ao cristianismo, assim como seu casamento com a bela Shirin, uma cristã
aparentemente da Síria. O imperador persa, dizem-nos, abraçou a religião de sua esposa favorita, embora a sinceridade
de sua fé fosse sempre suspeita. Gibbon fala da “conversão imaginária do rei da Pérsia [ao cristianismo]”, que “foi
reduzida a uma veneração local e supersticiosa por

141 Mas
Sérgio, um dos santos de Antioquia, que ouviu suas orações e apareceu a ele em sonhos.”
se a conversão de Chosroes ao cristianismo era suspeita, seu comportamento em Jerusalém, onde ele saqueou as
relíquias cristãs mais sagradas e ordenou o massacre da população cristã da cidade, o marca como um fanático, e muito
violento. A evidência indica que Chosroes permaneceu um tipo de cristão, mas de uma variedade muito diferente daquela
que pertencia a Constantinopla.
Como Hugh Trevor-Roper observou tão sabiamente, quando uma civilização se converte à fé de outra,
142
normalmente abraça uma heresia dessa fé: assim, o Império Romano se converteu em uma heresia do judaísmo - o
cristianismo - e parece que o rei persa e seu povo se converteram em uma heresia do cristianismo.
Dizem-nos que a esposa de Chosroes, Shirin, era seguidora do ramo nestoriano do cristianismo, embora se diga que
ela mais tarde abraçou a doutrina miafisista síria. No entanto, suas crenças exatas são incertas, e podemos perguntar
com razão: foi a Igreja Síria Miafisita ou a Igreja Síria Ebionita que Shirin, a esposa favorita de Chosroes, se juntou mais
tarde na vida? Se foi a Igreja Ebionita (cristã árabe), uma fé doutrinariamente muito próxima do Islã, e se o próprio
Chosroes seguiu sua esposa nesta seita, então toda uma série de quebra-cabeças e enigmas até então intratáveis
começam a ser resolvidos.

eles mesmos.
Para começar, a surpreendente narrativa das conquistas árabes, que supostamente viram alguns nômades em
camelos atacando e conquistando simultaneamente os poderosos impérios persa e bizantino, é revelada como uma
ficção: foi a cavalaria pesada dos persas sassânidas que criou o “ Islâmico” Império.
Em segundo lugar, a estranha modéstia dos califas “corretamente guiados”, Abu Bakr, Umar e outros, ao não deixar uma
única moeda ou artefato com seus nomes, é explicada pelo fato de que eles não existiram e foram inventados
precisamente para disfarçar a usurpação árabe do Império Sassânida. Em terceiro lugar, as moedas “islâmicas” de
Chosroes II, um rei que supostamente morreu mais de dez anos antes da conquista islâmica da Pérsia, não são mais
um mistério e foram cunhadas não por um modesto califa árabe, mas pelo próprio Chosroes II. E, finalmente, o fracasso
do poeta Firdowsi em mencionar um califa chamado Umar ou um profeta chamado Muhammad é totalmente explicado,
e a guerra descrita no Shahnameh durante o reinado de Yazdegerd foi uma guerra civil que opôs persas islamizados (ou
ebionitizados) contra árabes.
Um grande número de tropas árabes e combatentes irregulares aparentemente acompanhou os persas em sua marcha
de conquista pela Síria, Egito e norte da África. O resultado da guerra civil persa, ou melhor, “islâmica” que eclodiu na
época de Yazdegerd III foi um golpe de Estado árabe :

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árabe, sob Mu'awyia (fundador dos Ummayads), assumiu o controle do trono sassânida.
Eles foram capazes de fazer isso pelo menos em parte por causa da impopularidade de Yazdegerd e porque
a maioria dos súditos do rei persa já eram árabes, ou pelo menos falantes de semita intimamente
relacionados culturalmente aos árabes. Os próprios reis persas nasceram e foram criados principalmente na
Mesopotâmia, uma terra cuja língua semítica era muito próxima do árabe. Além disso, as regiões do Oriente
Médio que eles conquistaram eram predominantemente siríacas na fala.
Mas a tomada do poder pelos árabes levou a um realinhamento e redefinição da fé ebionita (cristã árabe).
Um novo mito da criação, por assim dizer, era necessário. Assim, durante a época de Abd al-Malik (falecido
em 705) e de seu filho Al Walid, os últimos vestígios da influência persa foram removidos da cunhagem e o
árabe tornou-se a língua oficial da corte de Damasco. Junto com essas medidas, tornou-se expediente
“arabizar” a fé, com a invenção de um alfabeto árabe e de um profeta árabe bem diferente do maomé
original (Jesus). Foi então também que a história de uma conquista árabe da Pérsia e do Oriente Médio foi
inventada, juntamente com os califas conquistadores, Abu Bakr e Umar, que supostamente a realizaram.
Se a narrativa acima estiver correta, se nem Maomé nem os califas conquistadores “corretamente guiados”
existiram, e se foram os persas que criaram o Império “islâmico” (ou melhor, árabe “cristão”), isso implica
que as datas encontradas em As moedas de Chosroes II, Yazdegerd e Mu'awiya, que até agora foram
consideradas anos da Era da Hégira, não têm absolutamente nada a ver com a hijra de Maomé e devem,
em vez disso, comemorar algum evento da história persa. Deve-se notar que nenhuma inscrição em qualquer
uma dessas primeiras moedas realmente diz “Era da Hégira”. Em algumas moedas, porém, a data vem
acompanhada da explicação “na época de seguir os árabes”; em suma, quando os reis persas se
converteram a uma seita ou grupo religioso árabe. Claramente, se Chosroes II foi o primeiro a fazer isso, e
se sua conversão ao cristianismo árabe foi influenciada por sua esposa Shirin, então isso poderia ter ocorrido
O termo Idade da Hégira, na verdade, só aparece em moedas islâmicas a partir do século XI, quando
geralmente é escrito em conjunto com o anno domini date dos cristãos. Os dois aparecem em moedas lado
a lado. A partir disso, parece que todas as chamadas datas da Era da Hégira encontradas em moedas
islâmicas geralmente datadas entre o sétimo e o início do século XI não se referem à Hégira de Muhammad,
e que sucessivos governantes muçulmanos mudaram o sistema de datação arbitrariamente em mais de
uma ocasião. Este último é sugerido pela descoberta de moedas islâmicas de datas muito diferentes em
locais e estratos da mesma época. Foi apenas no século XI convencional (século VIII de Illig) que o mundo
cristão árabe (agora totalmente islâmico) adotou um calendário supostamente derivado de um evento na
vida de Maomé.
No entanto, criar um profeta árabe chamado “Muhammad” foi uma coisa (e admite-se que um
toda a indústria existia fabricando hadiths supostamente descrevendo a vida deste homem), mas como eles
determinaram quando ele viveu? Como vimos anteriormente, Illig sustenta que não pode ser coincidência que
precisamente 297 anos se passaram entre o Concílio de Nicéia (325), quando o ebionitismo foi declarado heresia
e seus seguidores se retiraram para a Arábia, e 622, ano em que Maomé supostamente teria fugiram de Meca
para Medina (a Hégira). Por outras razões, Illig identificou o número de anos fantasmas adicionados ao calendário
como 297 - embora o presente escritor acredite que 300 seja o número mais preciso.
De qualquer forma, de uma forma ou de outra, os muçulmanos seguiram os cristãos ao inserir cerca de
trezentos anos fantasmas no calendário, e um profeta “Muhammad” viveu três séculos antes da propagação real
do cristianismo árabe ou proto-islã por todo o mundo. Oriente Médio e Norte da África. Tendo adotado a cronologia
européia, os cronistas árabes passaram a preencher seus séculos fantasmas, assim como os europeus fizeram
os deles: duplicando e triplicando reis e dinastias existentes e colocando-os em sequência cronológica. Assim, o
Abd'er Rahman III da Espanha, do século X, foi duplicado em Abd'er Rahman II, do século IX e triplicado como
Abd'er Rahman I do século VIII. E o mesmo processo foi seguido do outro lado do mundo muçulmano. Desta
forma, Mahmud (Mohammed) de Ghazni, o conquistador muçulmano do norte da Índia no início do século XI,
encontrou seu alter-ego em Mohammed bin Qasim, conquistador muçulmano do norte da Índia no início do século
VIII. Um processo idêntico pode ser percebido em todo o mundo árabe, e há evidências de que o costume de
multiplicar listas de reis e dinastias não foi simplesmente copiado dos europeus: já em 1964, Jan Ryckmans
comentou sobre a profunda confusão criada no período pré-islâmico história do sul da Arábia pela duplicação e
triplicação deliberada de reis e listas de reis naquela parte do mundo. 143
CAPÍTULO 5: RECONSTRUINDO O SÉCULO VII

O Renascimento do Século VII
É impossível exagerar o impacto do sistema de Illig em nossa visão da história da Europa. Por um lado, a
eliminação dos séculos da Idade das Trevas do calendário significa também a eliminação da Idade das Trevas
como uma época cultural. Se Illig estiver certo, longe de sinalizar o início de uma Idade das Trevas, o século VII
na verdade viu o início da mais dramática expansão, crescimento e mudança tecnológica que o Ocidente já
experimentou. Os historiadores há muito reconhecem que a grande onda de novas tecnologias e ideias, a maioria
vinda do Extremo Oriente, que transformou a Europa na Idade Média, é estranhamente dividida em duas fases
distintas; um começando no sexto e início do sétimo século, e o outro começando no final do século décimo. A
fase inicial desse fenômeno viu, no século VI, a introdução na Europa da produção de seda e do estribo. Esta
última
a tecnologia revolucionou a guerra e chegou ao Ocidente mais ou menos ao mesmo tempo que os segredos da
seda, por meio dos bons ofícios dos ávaros. Parece que navios de dois mastros, capazes de navegar contra o
vento, também apareceram pela primeira vez em águas bizantinas no final do século VI.
Sabemos que durante o século VI os bizantinos e mesmo os europeus ocidentais também foram inovadores ativos
por direito próprio. O arado de aiveca, que permitia aos habitantes da Europa temperada romper os pesados solos
úmidos daquelas regiões, difundiu-se rapidamente ao longo dos séculos V e VI. A ferradura pode ter aparecido
nessa época também. Em Bizâncio, os filósofos naturais fizeram importantes avanços em toda uma gama de
campos técnicos e teóricos do conhecimento. Relógios astronômicos usando sistemas avançados de rodas dentadas
foram criados e avanços importantes foram feitos nos campos da ciência médica e da astronomia. Segundo o
professor Samuel Sambursky, as pesquisas dos estudiosos bizantinos do século VI antecipavam, de muitas
maneiras, as descobertas do Renascimento e do Iluminismo. No século VI, ele mostra, os filósofos neoplatônicos
construíam máquinas complexas usando a tecnologia da roda dentada, além de fazer descobertas importantes.
sobre o mundo natural. 144
Até a música foi revolucionada nessa época, com o surgimento do violino e talvez também o
gaita de foles, em Bizâncio, instrumentos que resolveram o problema da descontinuidade tonal.
Então, de acordo com as idéias convencionais, vieram três séculos de escuridão e despovoamento, após os quais
a tocha da inovação tecnológica e científica foi novamente assumida pelos povos do Ocidente. Como vimos, as
tentativas de explicar esse despovoamento e escuridão como consequência de uma catástrofe natural ou da ação
humana se mostraram insatisfatórias. É verdade, claro, como apontou Henri Pirenne, que a chegada dos árabes (ou
dos persas e árabes islamizados) à cena na segunda década do século VII sem dúvida causou muita perturbação e
prejudicou as coisas por um longo tempo. enquanto. Foram sem dúvida as conquistas árabes/persas que reduziram
as grandes cidades romanas de
o Oriente Médio e o Norte da África em ruínas e que deixaram seus sertões desertos estéreis. sarraceno
a invasão de escravos ao longo da costa sul da Europa também forçou um abandono abrupto dos antigos padrões
de assentamento romano, com suas vilas dispersas e indefesas. A arqueologia mostra que na segunda ou terceira
década do século VII as populações se deslocaram rapidamente para cumes de colinas defendidos — os primeiros
castelos medievais. 145 E a pirataria árabe fechou o Mediterrâneo para o comércio - exceto, é claro, o comércio de
escravos conduzido pelos próprios árabes. O fluxo de papiro, essencial para uma civilização alfabetizada e urbana,
foi encerrado. Pirenne estava absolutamente certo ao afirmar que o século VII viu a Europa cair sobre seus próprios
recursos e cortar as fontes da alta civilização no Oriente. Mas isso não produziu, como Pirenne imaginou, uma Idade
das Trevas. Algumas das características mais refinadas da civilização romana clássica, é verdade, desapareceram.
O término do comércio mediterrâneo significou que muitos luxos, como especiarias e vinhos, ficaram indisponíveis
na Europa. O florescente
A indústria de vidro merovíngia declinou e morreu quando o refrigerante de alta qualidade do Mediterrâneo
oriental, necessário para a produção de vidro fino, tornou-se indisponível. Mas é errado imaginar que todas as
características da civilização clássica desapareceram, ou que a Europa entrou em algo parecido com a Idade das
Trevas. Jogada sobre seus próprios recursos, a inventividade nativa dos habitantes do continente agora se
revelou, pois substitutos locais para coisas anteriormente importadas foram procurados e encontrados. Além
disso, o fluxo de novas idéias do Extremo Oriente, da Índia e da China, que começou no século VI, não parou
agora, apesar da pirataria árabe. Algumas das novas ideias podem ter sido adiadas, mas não foram canceladas.
Quando o fluxo de novas tecnologias e ideias para o Ocidente é retomado, no (convencional) século X, elas
chegam pelo filtro dos árabes. Mas, como vimos anteriormente, mesmo isso criou um enorme problema para os
estudos convencionais. Por que, já se perguntou, o impacto cultural e ideológico do Islã e dos árabes se fez sentir
na Europa apenas nos séculos X e XI, quando deveria ser esperado no século VII? Removidos os séculos da
Idade das Trevas, no entanto, tudo faz sentido, e a chegada ao Ocidente, através do Oriente Médio islamizado,
da fabricação de papel, dos algarismos “arábicos”, dos moinhos de vento e de uma série de outras tecnologias
revolucionárias não teria então ocorrido. ocorreu no décimo século por convenção, mas no segundo
metade do sétimo.
O sistema de Illig revela, portanto, que os europeus não eram de todo lentos no aprendizado; eles adotaram
novas ideias e tecnologias dos árabes muito rapidamente. É verdade, como Pirenne apontou, que os árabes não
legaram essas coisas aos europeus voluntariamente, e é igualmente verdade que suas incursões e pilhagens
podem ter impedido ou retardado ligeiramente a introdução de alguns deles na Europa. Mas o atraso foi curto.
Uma nova tecnologia ou ideia pode ser transmitida a outra sociedade por um único indivíduo: não precisa de
comércio regular ou contato econômico. Tal contato, de forma limitada (na forma do tráfico de escravos) realmente
existiu, mas mesmo que não existisse, as novas tecnologias teriam chegado à Europa, e o teriam feito com
grande velocidade. Sabemos que refugiados judeus das conquistas muçulmanas trouxeram várias inovações
cruciais para a Europa, entre elas aparentemente “árabe”
numerais.
Com os séculos “escuros” removidos, agora descobrimos que durante o século VII a população da Europa, que
começou a reviver com a cristianização do continente nos séculos V e VI, continuou a se expandir. Os longos
séculos de declínio demográfico, que caracterizaram a Roma pagã (e a Grécia), chegaram ao fim. Seguindo a
injunção bíblica de “ser frutífero, multiplicar e encher a terra”, somente os cristãos e seus primos judeus
desfrutaram de populações naturalmente crescentes durante o segundo ao quinto séculos. O reavivamento veio
primeiro no Oriente, que havia sido cristianizado primeiro. As grandes cidades do Império Bizantino dos séculos
V e VI ultrapassaram
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e opulência qualquer coisa vista sob os Césares. O Ocidente foi cristianizado mais tarde, mas
quando o foi, o impacto foi o mesmo do Oriente. A Espanha, a primeira região do Ocidente a se tornar cristã,
também foi a primeira a desfrutar de um aumento natural da população, um aumento perceptível sob os
visigodos, durante os séculos V e VI. A população da Gália também voltou a crescer, pela primeira vez em
quatro séculos. O renascimento na Grã-Bretanha e na Alemanha começou um pouco mais tarde, pois eles
foram convertidos ao cristianismo mais tarde, mas a partir do sexto e início do sétimo século as populações
de ambas as regiões começaram a se expandir.
Este era o quadro quando o Islã entrou em cena no início do século VII. O fechamento do Mediterrâneo ao
comércio normal depois dessa época certamente prejudicou o renascimento europeu - por algumas décadas,
pelo menos. Os leigos educados que caracterizavam a antiga civilização romana desapareceram, juntamente
com as bibliotecas e os papiros sobre os quais foram escritas as obras dos autores gregos e romanos. Houve
um certo grau de empobrecimento cultural e a igreja tornou-se quase a única guardiã do legado intelectual da
Grécia e de Roma.
No entanto, esse período “escuro”, que deve ter durado várias décadas, não era de forma alguma parecido
com a “Idade das Trevas” imaginada pelos historiadores por mais de mil anos. As cidades continuaram a se
expandir, após os séculos de contração sob os romanos, e novos centros comerciais foram desenvolvidos, à
medida que o centro de gravidade econômico da Europa mudou do Mediterrâneo para o norte. Os historiadores
concordam que um grande renascimento das cidades começou no final do século X, que é, claro, no sistema
de Illig, o último sétimo. Algumas delas estavam localizadas em torno de fundações eclesiásticas, e a igreja
se tornou o principal motor desse avivamento, um avivamento que viu o restabelecimento do Império Romano
do Ocidente, embora agora sob a liderança alemã. A coroação de Otto I teria, sob a nova cronologia, ocorrido
em 662, não em 962, e teria sido diretamente inspirada pelo colapso do poder bizantino (e, portanto, as
reivindicações de Constantinopla no Ocidente) em face do ataque árabe.
Reconectando os Fios
Em teoria, preencher a lacuna entre as duas épocas históricas reais, os séculos VII e X, deveria ser bastante
simples; e podemos esperar uma continuação direta de eventos e personagens de agosto de 614 a setembro
de 911 (na estimativa de Illig) e além. Esse geralmente é o caso das histórias antigas e pré-cristãs do Egito e
da Mesopotâmia, cujas cronologias foram examinadas por vários pesquisadores nas últimas décadas. No
entanto, com a Idade das Trevas medieval as coisas não são tão simples, como o próprio Illig enfatizou. Os
erros na história pré-cristã foram em grande parte (embora não inteiramente) acidentais; então, em geral,
deve haver uma progressão direta de eventos uma vez que a “idade das trevas” seja removida. Com a Idade
das Trevas medieval, parece ter havido um esforço concertado por parte da igreja e das autoridades imperiais
para fornecer uma “história” para os três séculos inexistentes. O resultado, como vimos no capítulo 3, foi uma
proliferação de
crônicas e documentos de todo tipo, a maioria dos quais foram criados em mosteiros alemães e franceses entre os
séculos XI e XIV. Essas falsificações, que cobriram os três séculos sombrios e chegaram até o tempo “real” do século
X, foram produzidas por alguns homens extremamente eruditos e, muitas vezes, como observamos, usaram
personagens e eventos reais com os quais
“preencher” o tempo inexistente.
A opinião de Illig sobre esta questão é bastante diferente, e ele tende a assumir que todos os personagens e
eventos entre 614 e 911 são totalmente fictícios. É evidente que não pode ser assim. Não há dúvida, por exemplo,
de que a conquista persa do Egito, em 619-620, realmente ocorreu, e parece haver poucas razões para duvidar de
que tenha ocorrido exatamente como afirmam os relatos sobreviventes. De fato, a invasão sassânida do Egito é
provavelmente a última grande ação do século VII, que podemos ter certeza de que ocorreu quando se diz que
ocorreu. Como tal, 620 provavelmente seria uma data melhor do que 614 como um marcador para o início do período
de tempo fantasma. Sendo esse o caso, podemos ser tentados a esperar que tudo entre 620 e 920 seja fictício -
mas, novamente, as coisas não são tão simples. Vimos, por exemplo, que na Pérsia há evidências abundantes da
existência não apenas de Chosroes II, mas de seus sucessores até Yazdegered III; e há provas claras de que os
primeiros califas omíadas, de Mu'awiya até Al-Walid, eram pessoas reais que deixaram provas arqueológicas
substanciais de sua existência. Assim, o período do “tempo fantasma” não pode ter começado no mundo persa e
árabe até perto do final do século VII – embora, por outro lado, eventos do início do século VII e mesmo do final do
VI, como a vida de Muhammad e o conquistas dos califas “corretamente guiados” Abu Bakr e Umar – são revelados
como invenções tipicamente fictícias da fantasmagórica Idade das Trevas.
E as coisas não são menos complicadas no Ocidente. Achados arqueológicos confirmam que nas terras francas o
reinado de Clotário II, contemporâneo de Heráclio, foi um período de alguma prosperidade e expansão; e parece
haver pouca razão para duvidar que ele reinou até 629, como sustentam as histórias escritas. Além disso, há boas
razões para acreditar que seu filho Dagoberto I, que teria reinado até 634, era uma pessoa bastante real. Assim, nos
territórios merovíngios, podemos ser tentados a iniciar o período do tempo fantasma com a morte de Dagoberto I, e
declarar tudo depois dessa data como fictício. Mais uma vez, porém, as coisas não são tão simples: há boas razões
para acreditar que vários dos governantes francos colocados nos séculos VIII e IX eram personagens históricos.
Vemos o mesmo problema na Inglaterra. Aqui, evidências arqueológicas confirmam a existência de personagens
bem conhecidos da Idade das Trevas, como Offa da Mércia e Alfredo, o Grande. Ambos devem ter sido
contemporâneos dos vikings, cujos ataques, como vimos, só podem ter começado por volta de 640. (Diz-se que Offa
era anterior aos vikings, embora ele copiasse o desenho de moedas de ouro islâmicas fornecidas pelos vikings, é
uma prova espetacular do absurdo de
146
cronologia aceita).
É evidente, então, que em nossas tentativas de desatar o nó górdio da história do século VII/VIII devemos
proceder com extrema cautela.
O personagem mais notável que emergiu das páginas das crônicas da Idade das Trevas é, claro, Carlos
Magno, e Illig fez um grande esforço para ilustrar que ele é um ser inteiramente mítico. Em seu Das erfundene
Mittelalter, ele demonstrou em detalhes que praticamente todas as estruturas arquitetônicas atribuídas ao seu
tempo - especialmente a Capela de Aachen - revelam-se, em uma inspeção mais detalhada, monumentos do
século XI. Illig, como vimos no Capítulo 3, enfatizou que todo o culto a Carlos, o Grande, foi uma criação dos
imperadores otonianos do século X, e argumentou que o grande imperador nada mais é do que uma criação dos
escribas otonianos, chamados à vida para fins de propaganda; o principal deles foi fornecer um precedente para
um monarca alemão vestindo a púrpura imperial de um imperador romano.
Como vimos anteriormente, no entanto, há toda probabilidade de que o Carlos Magno “histórico” tenha sido
baseado em um rei germânico real do século V ou VI, e há um ou dois candidatos muito prováveis. Gunnar
Heinsohn, bem como HE Korth e vários outros enfatizaram paralelos entre o grande rei ostrogodo Teodorico,
que governou toda a Itália e partes da Gália durante o final do quinto e início do sexto século, e Carlos Magno .
Teodorico era uma figura de imensa importância em seu tempo e poderia facilmente ser visto questiona que
como um candidato digno para um protótipo de imperador alemão. Ele entrou na lenda teutônica como Rei
Dietrich e a tradição alemã medieval atribuiu a ele uma série de realizações totalmente fabulosas. Dito isso, seus
feitos reais não foram inexpressivos, e parece haver pouca dúvida de que a figura de Carlos Magno foi pelo
menos parcialmente baseada nele. No entanto, Teodorico não era um franco, mas um ostrogodo, enquanto
Carlos Magno era definitivamente um rei dos francos. Sendo assim, parece provável que a persona de Carlos
Magno tenha sido baseada principalmente no rei franco Teodeberto I, cuja ajuda o imperador Justiniano buscou
contra os ostrogodos durante as guerras italianas na década de 550. Sabemos que após a derrota dos
ostrogodos, as forças de Justiniano entraram em conflito com seus aliados francos.
Teodeberto I guerreou com sucesso contra os bizantinos por vários anos e parecia deleitar-se com seu novo
poder e prestígio. Até se espalhou um boato em Constantinopla de que ele pretendia invadir a Trácia.
Simbolizando seu prestígio, ele então deu o passo sem precedentes de emitir moedas com sua própria imagem,
uma ação lamentada pelo historiador bizantino Procópio, que viu nela um presságio para a dissolução final do
Império Romano.
É altamente provável que o grande guerreiro que cunhou moedas de si mesmo vestido como imperador
romano não fosse outro senão Teodeberto I. Ele também, como o Carlos Magno admirado pelos ottonianos, era
um franco e precedeu Otto I (se Illig estiver certo ) em pouco mais de um século, assim como Carlos Magno, segu
ao namoro convencional.
De tudo isso fica claro que a verdadeira história do século VII (ou X convencional) ainda é um livro fechado, e
qualquer tentativa de abrir e ler as páginas desse livro precisará ser feita com extremo cuidado. No entanto, ao
lado da infinidade de “histórias” e crônicas que já existem para os séculos VII e X, e que sem dúvida contêm
alguma história real, temos também um novo e poderoso corpo de evidências não disponível para as gerações
anteriores – a arqueologia.
Espero, nas páginas a seguir, utilizar ambos os tipos de evidência e tentar encontrar, sempre que possível,
uma junção dos dois.
Antes de começar, no entanto, precisamos delinear alguns princípios e diretrizes gerais. Em primeiro lugar,
como observamos anteriormente, mesmo no estado atual das coisas, há uma concordância surpreendente, em
termos gerais, entre as histórias dos séculos VII e X. Assim, no início do século VII, a Itália se viu sob o domínio
dos Langobardos, uma tribo de bárbaros germânicos que havia chegado à península no final do século VI;
enquanto no início do século X a Itália se viu controlada pelos supostos descendentes dos Langobardos, que
agora aparecem sob o nome de “Lombardos”.
Os Langobards foram empurrados para o oeste na Itália por um povo nômade das estepes chamado Avars,
falantes de um dialeto Ural-Altaic aparentemente relacionado com a língua dos Hunos. No início do século VII,
os ávaros, abrigados na planície húngara, faziam incursões profundas nos territórios dos francos, então
governados pelos reis merovíngios. Da mesma forma, no início do século X, outra tribo de falantes de Ural-
Altaico, os magiares, estava estacionada na planície húngara e de lá fazendo incursões profundas nos territórios
dos francos, desta vez governados pelos chamados reis carolíngios. .
Isso por si só sugeriria que os magiares e os ávaros eram o mesmo povo e finalmente daria sentido à forte
tradição entre os húngaros de que são descendentes ou, pelo menos, parentes dos hunos. A erudição
convencional, é claro, sempre viu essa afirmação com extremo ceticismo, devido ao longo período de tempo
supostamente separando a chegada dos magiares ao oeste da chegada dos hunos e ávaros.
E, ainda neste tópico, devemos observar que a remoção dos três séculos da Idade das Trevas também lança
uma nova luz sobre a história dos vizinhos dos magiares, os romenos. Os historiadores há muito lutam para
encontrar uma conexão material entre a população de língua latina da Dácia romana e os Vlachs medievais,
cuja língua baseada no latim é surpreendentemente semelhante ao italiano moderno. Em termos convencionais,
uma grande extensão de tempo separa a última colônia romana da Dácia (abandonada no século III) da primeira
aparição dos Vlachs de língua romena no século XI. Se, no entanto, o século XI é realmente o oitavo, então o
intervalo de tempo entre a Dácia romana e a medieval
Vlachs não é muito bom. De fato, como as terras ao sul imediato da Dácia, a antiga Maesia (atual
Bulgária), fizeram parte do Império Romano até o final do século VI, a sobrevivência das populações de
língua latina em toda a região dos Bálcãs na era medieval (sétimo -século VIII), torna-se perfeitamente
lógico. O avanço dos ávaros e eslavos na Maesia pouco depois de 600 só pode ter causado grandes
transtornos aos fazendeiros e habitantes da região de língua latina, muitos dos quais parecem ter
buscado refúgio em terrenos arborizados e montanhosos. As colinas da Transilvânia eram então, como
agora, relativamente remotas e inacessíveis, e teriam oferecido um refúgio ideal para os desenraizados
e aterrorizados romanos. Outras partes montanhosas dos Bálcãs também receberam refugiados de
língua latina, cuja evidência é encontrada nas pequenas populações de língua romena ou vlach da
Bulgária, Sérvia e Grécia, que sobrevivem até hoje.
Foi Otto I quem quebrou o poder dos magiares na Batalha de Lechfeld, o mesmo Otto I que se
proclamou Imperador do Ocidente em 955 (na realidade 655, de acordo com a cronologia revisada).
Mas se Otto I realmente reinou na primeira metade do século VII, isso implicaria que ele era um
descendente da dinastia merovíngia franca e, sendo esse o caso, é claro que os carolíngios francos do
século X devem ser idênticos, em alguns forma ou de outra, com os merovíngios de
o sétimo.
Merovíngios do século VII e carolíngios do século X
Qualquer estudante do início da história medieval fica imediatamente impressionado com os paralelos
óbvios entre os séculos VII e X nas terras dos francos. Assim, por exemplo, na França, no primeiro
quartel do século VII, a unidade dos reinos merovíngios, sempre precária em primeiro lugar, estava
começando a se desfazer. Ouvimos como o rei Dagoberto I (629–634) nomeou seu filho Sigeberto III
como governante dos territórios orientais - as regiões predominantemente de língua germânica que mais
tarde se tornariam um estado e uma nação separados. Da mesma forma, no início do século X, o estado
carolíngio foi dividido em um oeste francês e um leste alemão quando o governante franco da Saxônia,
Henry o Fowler (Heinrich der Vögler), estabeleceu seu próprio reino alemão independente.
Os historiadores observam também que os reis carolíngios da França do século X carregam nomes
tipicamente merovíngios, embora de forma um tanto atualizada. Assim, como vimos no Capítulo 2, Louis,
um nome comum entre os monarcas do século X, é simplesmente o Clovis merovíngio - menos a inicial
“c” (Louis é escrito como Lovis em latim), enquanto Lotário, outro nome de rei do século X, é o Merovíngio
Clothair, novamente menos o "c" inicial. Esse conhecimento pode nos levar à conclusão de que tudo o
que precisamos fazer, para produzir uma história real ou “conjunta” do século VII/X, é comparar os reis
merovíngios do século VII com os carolíngios do século X. Infelizmente, as coisas não são tão simples.
As duas linhas não se “encaixam” no sentido de que nem os nomes dos reis nem suas histórias de vida
podem concordar entre si. Se assumirmos que todos os merovíngios até Clotário II (584-629) eram
pessoas reais, devemos admitir, junto com Illig, que pessoas e eventos fictícios
seguir. O próprio Clotário II está bem atestado em vestígios arqueológicos de vários tipos, assim como seu filho
Dagoberto I, que aparentemente reinou até 634. Além disso, entramos na “idade das trevas” arqueológica, da
qual quase nada emergiu.
Tanto para o século VII: no outro extremo da escala, no século X, é apenas aquela parte do século – o primeiro
quarto ou terceiro – que é mais segura em relação aos merovíngios, que é mais questionável com em relação
aos seus sucessores carolíngios. Assim, diz-se que o século X foi inaugurado pelo reinado de um rei muito fraco
chamado Carlos (“o Simples”), que em 911 legou grande parte do norte da França – doravante chamado de
Normandia – a um grupo de invasores vikings sob Rollo. Aplicando a regra de Illig de subtrair 297 (ou 300) anos
de todas as datas do século X em diante, isso colocaria a chegada dos normandos em 614. cedo. Como vimos
anteriormente, a expansão escandinava estava intimamente ligada à ascensão do Islã: a demanda muçulmana
por escravos e concubinas europeus foi atendida pelos vikings, que eram principalmente saqueadores e
comerciantes de escravos. Estes os vikings supriam principalmente por meio de incursões na Rússia, mas
também por meio de expedições ao Ocidente. De acordo com as idéias convencionais, esses ataques começaram
pouco antes de 800 - cerca de 150 anos após a ascensão do Islã. No entanto, como observamos, há muitas
evidências (por exemplo, as moedas islâmicas) que sugerem que a expansão viking realmente começou em
meados do século VII.
Como as primeiras moedas islâmicas encontradas em contextos vikings datam de meados do século VII,
devemos assumir que a Era Viking começou nessa época. Adicionando os três séculos fantasmas à nossa
cronologia, isso colocaria o início da verdadeira história carolíngia também em meados do século X. Os vikings
de Rollo talvez tivessem recebido terras na Normandia entre 950 e 980, embora provavelmente mais perto do
último.
Notamos aqui a existência de um rei carolíngio Lotário IV, geralmente colocado entre 954 e 986. Ele pode
muito bem ser o mesmo que o merovíngio Clotário III, que teria reinado entre 639 e 673. Devemos observar que
quase nada se sabe sobre a vida de Lotário IV, enquanto Clotário III também é uma grande incógnita e é
geralmente considerado o primeiro dos les rois fainéants, os “reis que não fazem nada”. É provável, então, que
a partir da época de Clotário III em diante, a história “merovíngia” do século VII deva ser ignorada e, em vez
disso, devamos olhar para a história carolíngia do século X.
Como vimos, a morte de Clotário II em 629 sinalizou a dissolução final de um estado merovíngio unificado, e
sabemos que o filho de Clotário II, Dagoberto I, nomeou Sigeberto III, este último apenas uma criança, como
governante dos territórios francos orientais. , as regiões que futuramente formariam as terras alemãs do Sacro
Império Romano. Sabemos que a nomeação de Sigeberto III como governante do leste foi principalmente para
satisfazer a aristocracia austrasiana, que exercia um certo grau de autonomia. Com a morte de
Dagoberto, Sigeberto governou a Austrásia de forma independente e, sob a tutela do Abençoado Pepino
de Landen e outros santos da época, diz-se que o jovem rei atingiu a idade adulta piedosa. Ouvimos
que, ainda menino, Sigeberto tentou em vão adicionar a Turíngia ao seu reino, mas foi derrotado pelo
duque Radulph, supostamente em 640. A Crônica de Fredegar registra que a derrota de seu exército
deixou Sigeberto chorando em sua sela. A partir disso, supõe-se que, pelo menos em parte, a queda da
dinastia merovíngia foi resultado do governo infantil, pois tanto Sigebert quanto seu irmão mais novo,
Clovis II, que governou na Nêustria, eram crianças pré-adolescentes que não podiam lutar. o campo e cuj
tinham seus próprios interesses no coração.
Radulph (falecido após 642), que derrotou Sigebert III, era, de acordo com a Crônica de Fredegar,
filho de um Chamar, um aristocrata franco. Radulph subiu ao poder sob Dagobert I, que o nomeou dux
no antigo reino da Turíngia que os francos conquistaram em 531. Sua instalação pretendia proteger a
fronteira oriental do reino franco contra os ameaçadores eslavos Wends sob Samo, que havia derrotado
Dagobert I na Batalha de Wogastisburg em 631. Radulf lutou com sucesso contra os eslavos, mas
posteriormente se recusou a incorporar territórios garantidos ao reino austrasiano. Para manter sua
independência, aliou-se a Fara, um descendente da poderosa dinastia Agilolfing na Baviera, que
governava grandes propriedades ao longo do rio Meno.
Somos imediatamente levados a comparar a vida de Radulph com a de Henry the Fowler, três
cem anos depois.
Henry the Fowler nasceu em Memleben, onde hoje é a Saxônia-Anhalt. Ele era filho de Otto, o Ilustre,
Duque da Saxônia, e sua esposa Hedwiga, filha de Henrique da Francônia e Ingeltrude.
Como através de Hedwiga, Henry afirmou ser o bisneto de Carlos Magno. 148
O conde Radulph, três séculos antes, Henry presidiu a separação das terras francas de língua alemã
das regiões de língua francesa a oeste e, como Radulph, passou grande parte de sua vida lutando
contra inimigos perigosos a leste. Dizem-nos que os húngaros começaram a invadir profundamente a
Alemanha em 921. Esses ataques continuaram ininterruptamente até 926, quando Henrique, tendo
capturado um príncipe húngaro, conseguiu arranjar uma trégua de dez anos. Embora ainda forçado a
pagar tributo aos magiares, esta trégua deu tempo às terras alemãs para fortificar cidades e treinar uma
nova força de cavalaria de elite.
Ouvimos que durante a trégua com os húngaros, Henrique subjugou os eslavos polabianos que se
estabeleceram na fronteira oriental de seu reino. No inverno de 928, ele marchou contra as tribos
eslavas Hevelli e tomou sua capital, Brandemburgo. Ele então invadiu as terras de Glomacze no meio
do rio Elba, conquistou Gana (Jahna), a capital após um cerco, e construiu uma fortaleza (mais tarde
Albrechtsburg) em Meissen. Em 929, com a ajuda de Arnulfo da Baviera, Henrique entrou na Boêmia
e Machine
forçou oTranslated by Google
duque Venceslau I a retomar o pagamento anual do tributo ao rei. Enquanto isso, os Redarii
eslavos expulsaram seu chefe, capturaram a cidade de Walsleben e massacraram os habitantes. Os
condes Bernard e Thietmar marcharam contra a fortaleza de Lenzen além do Elba e, após combates
ferozes, derrotaram completamente o inimigo em setembro de 929. Os lusacianos e os ucranianos no
baixo Oder foram subjugados e tornados tributários em 932 e 934, respectivamente.
Tanto Henry quanto Radulph, portanto, passaram grande parte de suas vidas lutando contra os nômades
de língua ural-altaica estacionados na planície húngara (magiares e ávaros) e contra as tribos eslavas que
se infiltravam nos territórios alemães ao longo do Elba e nas fronteiras da Baviera, e ambos inauguraram
uma época de independência para os territórios orientais dos francos. Isso não é, no entanto, para sugerir
que Henry the Fowler e Duke Radulph eram a mesma pessoa. É provável que o último personagem seja
uma invenção fictícia dos monges do século XI/XII que fabricaram as histórias dos três séculos sombrios.
Ele era quase certamente uma duplicata de um potentado anterior de mesmo nome do século VI. Este
Radulph anterior também foi contemporâneo de um príncipe chamado Sigebert, desta vez Sigebert I, e o
último personagem parece inquestionavelmente ter formado o protótipo de Sigebert III, o suposto filho de
Dagobert I do século VII. Essa é, pelo menos, a opinião de HE Korth, que apontou semelhanças notáveis
entre as vidas e carreiras dos príncipes francos do século VI e as de meados ao final do século VII. 149
Dito isto, não podemos deixar de nos surpreender com

os paralelos entre a situação histórica nas terras francas em meados do século VII e meados do século
X. Observamos em particular o estabelecimento de um reino independente e predominantemente de língua
alemã no leste durante os dois séculos.
Tendo tudo isso em mente, eu sugeriria que Henrique, o Fowler, floresceu no início do século VII e que
ele foi contemporâneo e adversário dos reis merovíngios Clotário II e Dagoberto I.
Espanha nos séculos VII e X

Quando consideramos a Espanha, a necessidade de uma reescrita drástica da história inicial do Islã, que
considerado no capítulo anterior, torna-se muito evidente.
De acordo com os livros didáticos, a Espanha foi conquistada pelos árabes em 711 - quase oitenta anos
depois de terem emergido da Arábia e iniciado a subjugação do Oriente Próximo. No entanto, além de um
número lamentável de achados de proveniência duvidosa, o mais antigo vestígio arqueológico do Islã na
Península Ibérica data da primeira metade do século X. Esses achados são geralmente associados a
Abd'er Rahman III (reinado iniciado em 912). Este homem era um conhecido guerreiro e conquistador que
lançou numerosas expedições contra as fortalezas cristãs ainda sobreviventes no norte do país. Abd'er
Rahman III foi sucedido por Al-Mansur, outro conquistador, que saqueou o santuário de Santiago de
Compostela e lançou ataques pelos Pirinéus, replicando
em muitos aspectos, os feitos atribuídos ao conquistador Musa no início do século VIII. E, de fato, tudo o que lemos
sobre a Espanha no século X e início do século XI parece uma reprise em cópia carbono de tudo o que aconteceu no
século VIII. A vida e a carreira de Abd'er Rahman III, por exemplo, são muito semelhantes às de seu homônimo e
suposto ancestral Abd'er Rahman I, que, em meados do século VIII, fundou o Emirado Espanhol e completou a
conquista da península, atacando contra os príncipes cristãos ainda resistindo no norte do país. Nas palavras de Illig:
“É apenas no século 10 que encontramos a luta entre cristãos e muçulmanos.

por toda a terra. Uma fortaleza como Toledo foi conquistada e perdida mais de uma vez. Abd er Rahman III é o
personagem mais notável. Durante seu reinado (916–961) pela primeira vez, o domínio dos omíadas foi assegurado
(renovado?). Como indicava o título de califa, ele reunia em si tanto a autoridade temporal quanto a espiritual. Suas
posses na Espanha consistiam em muito mais do que a Andaluzia.
Sua derrota na Batalha de Simancas em 939 é a melhor demonstração da extensão de sua influência. Simancas ficava
entre Salamanca e Valladolid no Duoro, marcando, portanto, a posição mais setentrional das tropas árabes. Apesar
dessa derrota, o Estado Omayyad atinge seu apogeu em meados do século X. Refletindo isso está o fato de que o rei
cristão de Leon só poderia manter o trono com a ajuda de Omayyad. Em 980 surgiu novamente em Al-Mansur um
conquistador em grande estilo. Ele queimou Leon, Barcelona e Santiago de Compostela, e avançou até sobre os
Pirinéus. Dele
O
progresso de 150 só foi interrompido com sua morte no ano de 1002.”
Assim, embora supostamente quase toda a Espanha tenha sido conquistada no início do século VIII, descobrimos
que em meados do século X o processo de conquista islâmica ainda estava em andamento, com Abd'er Rahman III
parado na Batalha de Simancas , no meio do país. Só mais tarde, no tempo de Al-Mansur, os conquistadores chegam
aos Pirenéus e mais além. Assim, parece que Abd'er Rahman I e Abd'er Rahman III viveram durante a conquista
islâmica da Península Ibérica. E há outros paralelos. Diz-se que Abd'er Rahman I e Abd'er Rahman III fizeram um
trabalho importante na Grande Mesquita de Córdoba, mudando gradualmente seu contorno e design da antiga catedral
de São Vicente. Há, no entanto, uma grande diferença entre os dois Abd'er Rahmans: enquanto o do século VIII não
deixou virtualmente nenhum traço arqueológico de sua existência, seu suposto ancestral do século X deixou provas
abundantes de sua vida.
Agora, se Illig estiver correto e os eventos do décimo século precisam ser retroativos ao sétimo, isso significaria que
Abd'er Rahman III floresceu no sétimo século e não (como seu aparente alter ego Abd'er Rahman I) em o oitavo. Em
suma, a conquista islâmica da Espanha deve ter ocorrido pelo menos várias décadas antes da data indicada nos livros
didáticos. E isso, por sua vez, sugere que o Islã se espalhou pelo norte da África – a caminho da Espanha – bem antes
do que se imagina. Resumidamente,
O Islã deve ter aparecido no cenário mundial muitos anos - possivelmente até meio século - antes que os livros
de história o permitam.
Tudo isso, é claro, está de acordo com o que descobrimos no capítulo anterior, onde aprendemos que a história
inicial do Islã, como é agora entendida, é uma ficção completa, e que um protótipo do Islã – o culto “cristão”
ebionita – existiu e floresceu em toda a Arábia séculos antes da suposta vida de Muhammad. Vimos também que
a guerra que o rei persa Chosroes II (que havia se convertido a alguma forma de cristianismo) lançou contra os
bizantinos em 602 trazia todas as marcas de uma cruzada ou jihad de inspiração religiosa. A evidência sugeriu
ainda que o cristianismo adotado por Chosroes II era a versão árabe. Em suma, os persas eram aliados dos
árabes, e foram os persas “islamizados” que conduziram as grandes conquistas no Oriente Médio e Norte da
África que mais tarde foram atribuídas a alguns nômades árabes em camelos. Sendo este o caso, a conquista
islâmica do Egito é idêntica à conquista persa daquele país, e deve ser datada por volta de 620 em vez de 640.
Deve ter sido o exército persa também que derrubou as poderosas obras defensivas bizantinas na Cirenicéia,
embora a conquista de Cartago e o resto do norte da África teriam sido executados depois que os árabes sob o
comando de Mu'awiya assumiram o controle do governo sassânida.
No entanto, todo o progresso da conquista islâmica no norte da África deve ter sido muito mais rápido do que os
livros permitem, e podemos supor que os exércitos muçulmanos estavam prontos para atacar a Espanha em
meados do século VII.
Se tudo isso estiver correto, toda a narrativa da invasão islâmica da Espanha precisa ser reexaminada de
maneira fundamental, e precisamos esquecer a ideia de um ataque muçulmano abrangente e devastador que
dominará toda a Península em alguns anos. . Se a invasão começou em meados do século VII, parece que as
forças islâmicas levaram várias décadas para avançar para o norte em direção aos Pirineus. Este último é
sugerido, como vimos acima, pelo fato de Abd'er Rahman III, em meados do século X (que é idêntico a meados
do século VII), ainda encontrar feroz resistência no norte da Espanha em seu tempo.
Mas além de apontar para meados do século VII, é possível ser mais preciso no que diz respeito
a conquista islâmica?
De fato, várias evidências combinam-se para sugerir que a invasão começou durante ou próximo a
o reinado do rei visigótico Recceswinth (geralmente datado de 653–672).
A este respeito, é importante notar que algumas características da arquitetura visigótica tardia, a partir da época
de Recceswinth, lembram muito o românico ibérico inicial dos séculos X e XI. Isto é particularmente verdade no
que diz respeito ao uso de pedra lapidada em igrejas e outros edifícios públicos, uma característica que só foi
encontrada novamente no século XI (século VIII no esquema de Illig). Além disso, algumas características únicas
da arquitetura visigótica do final do século VII - em
particularmente o famoso arco da ferradura - parecem suspeitosamente inspirados por idéias islâmicas.
O próprio Recceswinth, que deixou uma bela igreja com um dos primeiros exemplos de um arco de ferradura,
também deixou várias coroas votivas brilhantes que foram descobertas entre o tesouro de Guarrazar no século
XIX. Os historiadores aceitam que essas joias quase certamente foram enterradas por segurança durante a
conquista muçulmana.
Embora coroas pertencentes a reis anteriores a Recceswinth também tenham sido encontradas em Guarrazar,
nenhuma pertencente a governantes posteriores foi descoberta, o que sugere que o tesouro foi enterrado durante
a vida de Recceswinth ou logo depois.
Durante o reinado do pai de Recceswinth, Khindaswinth, um oficial dos bizantinos de nome germânico, Ardabast,
fugiu para a corte gótica na Espanha, onde se casou com uma sobrinha do rei. Isso deve ter ocorrido por volta de
645. Curiosamente, outro Ardabast, supostamente descendente do primeiro, tornou-se um importante aliado e
colaborador dos muçulmanos após sua conquista, recebendo deles várias propriedades reais da casa hispano-
gótica. 151 Eu sugeriria que o Ardabast que colaborou com

os muçulmanos era o mesmo Ardabast que fugiu de Constantinopla por volta de 645.
A conquista islâmica, como é agora compreendida, parece estranhamente desconexa, com Tariq, o berbere,
acompanhado por uma força numericamente pequena, varrendo grande parte do país em menos de dois anos,
começando em 711. os exércitos estavam supostamente cruzando os Pirineus a partir de 715 e atacando fundo
na França nos anos seguintes - antes de serem finalmente parados por Charles Martel no meio da Gália em 732.
No entanto, apesar de todos os seus primeiros sucessos, ouvimos que Abd'er Rahman I teve que superar feroz
resistência no norte da Espanha em meados do século VIII.
Tendo tudo isso em mente, eu sugeriria que a invasão inicial de Tariq ocorreu por volta de 650 e não penetrou
muito além do sul do país. Musa pode ter chegado mais ao norte, mas não conseguiu eliminar os governantes
cristãos do norte, ou mesmo do centro em torno de Toledo. Coube a Abd'er Rahman I (e III) concluir a conquista
de toda a terra por volta dos anos 660. Um de seus oponentes era quase certamente Recceswinth, que parece ter
sido um alter-ego do oponente de Abd'er Rahman III, Ramiro II de Leon. Os historiadores concordam que os reis
das Astúrias e Leão em
152
finais dos séculos IX e X procuraram ativamente “recriar” a monarquia visigótica.
Que o choque com o Islã ocorreu no século VII e não no século VIII também é sugerido pelas medidas cada
vez mais antijudaicas promulgadas nos vários Concílios de Toledo (começando com o Quarto Concílio em 633).
É reconhecido que os pronunciamentos antijudaicos de Toledo foram motivados pelo medo de um conflito iminente
com os muçulmanos. 153 O problema aqui, é claro, é que os judeus dificilmente seriam vistos como uma ameaça
em 633, quando o Quarto Concílio introduziu
medidas rigorosas contra eles, se a cronologia aceita estiver correta. Se, por outro lado, o domínio islâmico já havia se
espalhado pelo norte da África em 633, então os pronunciamentos do Quarto Concílio começam a
fazer algum sentido.
No entanto, mesmo permitindo esse ajuste, a situação é problemática. Dizem-nos que os judeus ibéricos ajudaram
os muçulmanos na conquista da Espanha - uma afirmação que parece pouco crível se Maomé tivesse realizado os
massacres de judeus acreditados por ele na Arábia no início do século VII. Os judeus eram naquela época, como
sempre, uma comunidade internacional com muito boas linhas de comunicação em amplas áreas. Se um homem
chamado Muhammad realmente tivesse realizado massacres de judeus na Arábia por volta dos anos 610 e 620, eles
teriam plena consciência dos perigos para si mesmos de uma conquista islâmica da Espanha e dificilmente teriam
cooperado com as forças muçulmanas que chegavam.
No entanto, se o Islã como o conhecemos não existisse então, se existisse apenas um proto-islã cristão ebionita ou
árabe sem ainda um Alcorão ou Hadith, então a cooperação judaica com os invasores poderia começar a fazer sentido.
Sabemos que os judeus da Síria — assim como numerosos aliados árabes — cooperaram com os persas durante a
invasão daquele território em 614 e teriam participado do massacre da população cristã de Jerusalém perpetrado pelos
persas em o último ano.
Bizâncio nos séculos VII e X

Quando olhamos para o mundo de Bizâncio e como suas histórias dos séculos VII e X podem ser entrelaçadas após
a remoção do tempo fantasma, nossa atenção é imediatamente atraída para a vida e a carreira de Heráclio. Foi, como
vimos, no reinado deste último que o Império do Oriente entrou em conflito armado com os árabes, um encontro
desastroso que resultou na perda de quase todos os territórios asiáticos e norte-africanos do império. Illig sugeriu que
o reinado de Heráclio foi muito mais curto do que geralmente é permitido e que, após a perda ignominiosa de Jerusalém
e da Terra Santa, ele provavelmente foi morto em ação por volta de 620. Os exércitos vitoriosos de Chosroes II, junto
com numerosos árabes aliados, então prolongaram sua marcha de conquista para a Líbia e para o oeste até Cartago.
Os historiadores bizantinos, claro, contam uma história diferente. Eles sustentam que, depois de sofrer uma série de
catástrofes militares, culminando na perda de quase todas as possessões asiáticas do império e no aparecimento de
um exército persa perto das muralhas de Constantinopla, Heráclio virou a maré da maneira mais espetacular: diz-se
que ele lideraram um exército de homens escolhidos, apenas cinco mil, no coração do Império Persa (indo até Isfahan),
infligindo ao mesmo tempo uma série de derrotas esmagadoras aos sassânidas e extraindo deles um armistício
humilhante. Os persas, dizem-nos, foram obrigados a evacuar todos os territórios que haviam conquistado no norte da
África e na Síria e, além disso, devolver aos bizantinos as relíquias sagradas - incluindo a Santa Cruz - que haviam
saqueado anteriormente de Jerusalém. As fontes persas, no entanto (como vimos), não têm registro desses eventos e,
ao contrário, falam de Chosroes II como “o invencível”.
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Os registros by Google
bizantinos contam como em seus últimos anos Heráclio sofreu uma nova série de catástrofes
militares, desta vez nas mãos dos árabes, perdendo para esses invasores todos os territórios que havia perdido
anteriormente e reconquistado dos persas.
Como vimos no capítulo 4, nada dessa narrativa faz muito sentido ou corresponde às descobertas da
arqueologia. Tampouco faz sentido de uma perspectiva histórica ou militar. A surpreendente contra-ofensiva
que Heráclio teria lançado contra os persas e que o levou a marchar para o coração do Irã com apenas 5.000
homens é simplesmente inacreditável.
Até mesmo o poderoso Alexandre da Macedônia precisou de um exército de 30.000 homens para conquistar
a Pérsia - e Heráclio não era de forma alguma um gênio militar nos moldes de Alexandre. E a estranheza da
história de Heráclito há muito impressiona os historiadores. Nas palavras de Gibbon: “Dos personagens
notáveis na história, o de Heráclio é um dos mais extraordinários e inconsistentes. Nos primeiros e últimos
anos de um longo reinado, o imperador parece ser o escravo da preguiça, do prazer ou da superstição, o
espectador descuidado e impotente das calamidades públicas. Mas as névoas lânguidas da manhã e da tarde
são separadas pelo brilho do sol meridiano: o Arcádio do palácio, surgiu o César do acampamento; e a honra
de Roma e Heráclio foi gloriosamente recuperada pelas façanhas e troféus de seis campanhas
aventureiras” (Capítulo 46). Gibbon continua lamentando que era dever dos historiadores bizantinos explicar
essas extraordinárias inconsistências e reviravoltas, um dever que eles falharam em cumprir.
A evidência, como vimos, é que essas últimas expedições de Heráclio são pura ficção. No entanto, se for
esse o caso, podemos perguntar qual foi o propósito de tal invenção? Os árabes usurparam o trono sassânida
e reescreveram a história para disfarçar o fato e justificar suas ações: Mas qual foi o motivo dos bizantinos? A
resposta, acredito, é bastante direta: em uma era intensamente religiosa, a perda das relíquias sagradas em
Jerusalém em 614 foi uma catástrofe moral. Em algum momento, provavelmente um século ou mais depois,
um novo conjunto de relíquias sagradas, usado para fortalecer a fé da população em sua luta desesperada
contra os árabes, apareceu em Constantinopla. Estes eram, sem dúvida, falsificações; no entanto, era
importante que as pessoas acreditassem que eles eram genuínos: portanto, era importante criar uma narrativa
de como eles voltaram à posse do império. Essa narrativa foram as guerras vitoriosas de Heráclio contra os
persas no meio de seu reinado.
Inventar uma história na qual Heráclio virou a maré da guerra contra os persas e depois perdeu tudo pela
segunda vez para os árabes significava dar a ele um reinado muito mais longo do que ele realmente desfrutou.
Assim, 641 foi fixado como o ano de sua morte.
Tudo então sugere que Heráclio morreu logo após a conquista persa da Síria e do Egito, por volta de 620, e
que logo depois o império entrou em declínio precipitado. Muito poucos, se houver, grandes edifícios ou
achados materiais podem ser atribuídos aos imperadores que teriam seguido
Heráclio. Algumas moedas, geralmente de prata ou bronze, podem ser ligadas com segurança a Constante II,
que supostamente sucedeu Heráclio após o reinado extremamente breve (não mais do que alguns meses) de
Constantino III e Heracleon. Um pequeno punhado de moedas atribuíveis a vários outros imperadores,
geralmente de baixa qualidade (muitas vezes de um imperador chamado Leão), ocorreu antes do aparecimento
das conhecidas cunhagens de Constantino VII/Porfirogênito, no início do século X - um total de três séculos dep
Como sabemos que Constantino VII reinou até 959 (ou seja, 659 ou melhor, 662 de acordo com Illig), isso
significa que todos os imperadores entre Heráclio e ele - dizem que foram vinte e cinco - devem ser colocados
nos poucos anos intermediários . No entanto, como se diz que Heráclio reinou até 641 e Constantino VII é
creditado com um reinado de quarenta e oito anos (começando em 911, ou seja, 614 de Illig), é claro que
nenhum desses monarcas pode ter reinado tão longo quanto eles são creditados e, além disso, quase todos
os imperadores colocados entre eles são fictícios. De fato, como apenas dois deles, Constante II e Leão (III ou
VI) têm alguma arqueologia, podemos concluir que são as duas únicas figuras históricas genuínas entre
Heráclio e Constantino VII. O imperador Leão só pode ter sido Leão “o isauriano”, que lançou o episódio do
iconoclasmo, supostamente em meados do século VIII. O iconoclasmo, como se sabe, foi uma reação extrema
à crise existencial que o império enfrentava após as terríveis perdas para os árabes no século VII. Que isso
realmente ocorreu está fora de questão; quase todas as representações pictóricas de Cristo e dos santos
anteriores ao século VII desapareceram do mundo bizantino. O episódio da destruição é geralmente colocado
no século VIII, bem no meio da Idade das Trevas, de modo que aqui temos um exemplo primário de um evento
real que foi colocado cronologicamente em uma época que nunca existiu.
Onde então tudo isso nos deixa?
Bem, por um lado, isso significa que, após os reinados efêmeros de Constantino III e Heracleon, Constante
II ocupou o trono, pelo menos por alguns anos. Seu reinado não pode ter sido longo. Sabemos que durante
seu tempo a própria Constantinopla foi ameaçada pelos árabes sob o califa omíada Mu'awiya), que sitiou a
cidade por quatro anos - supostamente 674-8, mas muito mais provavelmente por volta de 645. A terrível crise
enfrentada por Bizâncio na época levou à iconoclastia sob o próximo imperador, que se chamava Leão. Seu
reinado também não pode ter sido muito longo, e podemos estar justificados em situar a ascensão de
Constantino VII por volta de 650. Com este último, emergimos novamente à luz da história real.
Fig. 6. A história reconstruída do século VII
DATA FRANÇA E ALEMANHA ESPANHA BIZÂNCIO PÉRSIA E ORIENTE MÉDIO
Rodrigo de Vivar (El Cid) faz

735 Conrado II campanha contra os Miguel IV
muçulmanos.
Tugrul Beg começa a conquista de

Machine Translated by Google Anatólia.
715 Dom Pelayo. Começo da Constantino VIII Os turcos seljúcidas governam a

Henrique II
Reconquista Pérsia e a Mesopotâmia.
Otto III estabeleceu o calendário Anno Domini. joão eu Al-Mu'tamid
Al-Mansur destrói
Al-Mu'tasim. Capital mudou-se para
695 Compostela e atravessa os Samarra.
Pirenéus
Otto II Harun al-Rashid. Grande idade de

Bagdá.
675 Basílio II Al-Mansur. Edifício de Bagdá.
Otto I. Vitória sobre os magiares. Renascimento do Al-Saffah. Estabelecimento da Dinastia

Abd' é Rahman I/III Romano I
Império Ocidental. Abássida.
Vitória de Henry the Fowler sobre Recceswinth/Ramiro II Abd al-Malik. Arabização da corte
655 Constantino VII
ávaros/magiares invasão islâmica Ummayad.
Henry the Fowler estabelece um

Mu'awiya estabelece domínio árabe
estado independente a leste do Reno. Khindaswinth Leão III e a iconoclastia
sobre o Império Persa.
Começo das Guerras Vikings.
Dagoberto I (divisão do estado merovíngio). Yazdegerd III envolvido em guerra com

635 Início do período obscuro da história Sisenand mercenários árabes, levando ao golpe
merovíngia. de estado árabe.
Swinthila Constante II (Constantinopla

Morte de Clotário II (629) Morte de Chosroes II (628)
sitiada por persas/árabes).
Heráclio (guerra com a Pérsia

Guerra com Bizâncio. (A Pérsia, com
615 É isso e perda de províncias africanas e
aliados árabes, conquista a Síria)
asiáticas).
Chosroes II se converte à fé ebionita

Clotário II (estado merovíngio unificado).
(proto-islâmica). Por volta de 590
CAPÍTULO 6: UM ESTRANHO NOVO MUNDO

Consequências
Aceitar que Illig está correto tem consequências dramáticas para quase todas as áreas da história.
Obviamente, se os anos entre 614 e 911 (ou 914) não existiram, isso significa que todas as datas
posteriores a 911 devem ser reduzidas em quase três séculos. Assim, por exemplo, a conquista normanda
da Inglaterra não ocorreu em 1066, mas em 766, ou, mais precisamente, em 769, se a cronologia de Illig
for seguida exatamente. Da mesma forma, a Primeira Cruzada não teria sido lançada em 1095, mas em
795 ou pouco depois. O sentimento generalizado entre os historiadores, portanto, de que as Cruzadas
representaram a resposta cristã às conquistas islâmicas é, portanto, surpreendentemente confirmado.
Retire os trezentos anos da Idade das Trevas e as Cruzadas, enfim, fazem todo o sentido.
Nenhuma área da história européia pode escapar das consequências de tal reviravolta na ordem
cronológica, mas o que mais impressiona, da nova perspectiva, é a velocidade dos desenvolvimentos
históricos conforme ocorreram em tempo real. Processos que antes imaginávamos que duravam muitos
séculos agora se revelaram ocorridos em algumas décadas. Também nos impressiona a proximidade do
mundo medieval com o romano. A invasão normanda da Inglaterra não ocorreu onze séculos depois de Cés
oito, e a sensação impressionante de aparência romana de grande parte da cultura medieval começa a
fazer todo o sentido. A arte e arquitetura romana tardia dos merovíngios e visigodos, que sobreviveram
e floresceram no século VII agora aparecem - com razão - como o predecessor imediato e ancestral da
arte e arquitetura "românica" de estilo romano da Alemanha, França e Espanha do século
séculos X e XI.
Em todos os lugares vemos uma imagem de continuidade em vez de fratura. A sobrevivência do latim
como a língua do aprendizado e da igreja é apenas uma faceta do romanismo onipresente que agora
emerge; e podemos finalmente concordar com os revisionistas que nas últimas décadas falaram
insistentemente do “Paradigma Desaparecido da Queda de Roma”. Verdadeiramente, como dizem,
Roma, ou pelo menos a civilização romana, não caiu, mas apenas se desenvolveu na civilização
medieval. Assim, o grande “renascimento” da civilização européia que ocorreu no final do século X e
início do século XI, e que viu a retomada da construção de arquitetura monumental maciça e a
construção de novas cidades, na verdade ocorreu no final do século VII e início do século VIII e formou
um continuum com o renascimento e renascimento da Europa, que havia começado de forma tão
promissora no século VI. Tirado de seu contexto apropriado, o “Renascimento” do século X/XI não faz
o menor sentido, e os historiadores lutam para explicá-lo. Que foi acompanhado por um aumento maciço
da população e uma expansão geral da agricultura é evidente para todos. Por que esse aumento e
expansão deve ter ocorrido nos séculos X e XI tem, no entanto, até agora sido um mistério. Nas palavras
154
veio da Europa foi ótimo, embora “exatamente o que isso … foi, dificilmente podemos dizer”. No entanto,
“um elemento na mudança química do século XI foi, sem dúvida, um grande, embora para nós
imensurável, aumento da população, e uma causa, ou pelo menos concomitante, desse aumento da
população foi uma série de melhorias técnicas que aumentaram a produtividade da terra”. 155 Ele então
sugere que a adoção do arado de aiveca foi um desenvolvimento do século X ou XI, e que essa nova
tecnologia facilitou uma grande expansão da agricultura. O problema com essa explicação, é claro, é
que o arado de aiveca era conhecido desde o século IV e tornou-se comum na Europa temperada no
século VI. Por que então não conseguiu produzir uma população expandida até o século XI?
Mas se o “renascimento” dos séculos X e XI ocorreu realmente nos séculos VII e VIII, então a
expansão das populações e das cidades faz todo o sentido e faz parte de um desenvolvimento orgânico
normal que começou no século VI. E também está claro o que motivou esse renascimento: a adoção
do cristianismo, que mencionamos no capítulo 1, teve em todos os lugares o mesmo resultado: um
aumento imediato e bastante dramático da população. Durante os séculos II e III, isso foi mais sentido
nos territórios orientais do Império Romano, onde o cristianismo (e o judaísmo) era mais forte. De fato,
por volta dos séculos V e VI, o Cristianismo havia transformado tanto o
No mundo levantino, as cidades e vilas eram mais populosas e numerosas do que nunca, e os historiadores falam de
uma “Idade de Ouro” da civilização clássica tardia na região. O oeste, estando mais longe das áreas centrais do
cristianismo, foi convertido mais tarde. Mas também aqui o momento da conversão marca uma nova época de
crescimento e expansão. A Espanha, com sua enorme população judaica, foi uma das primeiras províncias ocidentais a
se tornar cristã (a maioria dos primeiros convertidos ao cristianismo eram judeus), e a Espanha também foi a primeira a
mostrar sinais de renascimento e expansão. Excepcionalmente no oeste, e pela primeira vez desde os primeiros
Césares, por volta do século VI os reis da Espanha começaram a erguer cidades inteiramente novas. A Gália foi
convertida um pouco depois da Espanha, mas também aqui, por volta do primeiro quartel do século VII, os arqueólogos
notaram os primeiros sinais de expansão de cidades e populações. A Alemanha também foi convertida ao mesmo
tempo, e as grandes cidades medievais daquele país começaram a surgir em todos os lugares.
A Irlanda havia se convertido muito antes, no século V, e aqui também apareciam todos os sinais de expansão e
crescimento. Além de adotar a civilização romana por completo - incluindo o estudo da língua latina e a imitação da
arquitetura romana - os irlandeses começaram a enviar colônias para várias partes das Ilhas Britânicas, algumas das
quais se tornaram completamente hibernizadas. De que outra forma explicar a adoção da língua gaélica na Escócia -
mesmo que os irlandeses não tenham
156
conquistar o país?
A expansão maciça do cristianismo no norte e no leste da Europa, que os historiadores até agora atribuíram ao final
dos séculos X e XI, pode agora ser vista como parte do crescimento orgânico do cristianismo que começou na Gália e
na Alemanha durante os séculos V e VI. Assim, a Polônia, a Hungria, a Escandinávia e a Rússia devem realmente ter
sido convertidas - e adicionadas à civilização latina - no final do século VII e início do século VIII; o que significa que por
volta de 700 ou 720, o mais tardar, as fronteiras da cristandade e da civilização romana situavam-se nos Urais, a leste,
e no Círculo Polar Ártico.
no norte. Os missionários e monges cristãos conseguiram, portanto, em poucas décadas, o que o
legiões de Roma falharam em alcançar em muitos séculos.

Tal fato terá profundas implicações para nossa compreensão do cristianismo e seu impacto na história.
Com essa expansão veio um verdadeiro maremoto de novas tecnologias e aprendizado. A maioria das novas ideias,
muitas das quais foram importantes para marcar época, chegou do leste - geralmente da China ou da Índia. E novamente
este foi um processo que começou no século VI (com a chegada do estribo e da fabricação de seda), então foi
misteriosamente interrompido por três séculos apenas para recomeçar (também misteriosamente) no século X. Essas
novas ideias criaram uma civilização muito mais avançada tecnicamente do que Roma jamais fora. No entanto, foi uma
civilização que muitas vezes carecia da eficiência e até da racionalidade de Roma. As reflexões de um Isidoro de Sevilha
(século VII)
sobre etimologia e história natural soam pueris e ignorantes quando comparados com os escritos de um Plínio.
E, no entanto, essa Europa recém-cristianizada e latinizada estava longe de ser bárbara: elaboradas igrejas,
castelos e palácios surgiam por toda parte, do Atlântico aos Urais, e instituições monásticas propagavam o
aprendizado da Grécia e de Roma, tanto em grego quanto em latim, tudo
sobre o continente.
Muitas das novas tecnologias que entraram na Europa nessa época vieram do recém-islamizado Oriente
Próximo. Estes devem ter chegado, como o senso comum indica, no século VII e não no décimo, como a história,
com sua “Idade das Trevas” tem insistido até então. Isso significa que o bloqueio árabe do Mediterrâneo, que
Henri Pirenne culpou por precipitar a “Idade das Trevas” na Europa, não cortou totalmente todos os contatos
comerciais e culturais ao longo das rotas comerciais do
“Mar Médio”. Isso então significa que os árabes eram uma força benéfica no Mediterrâneo e
que Pirenne entendeu errado? Esta é uma questão importante que requer consideração cuidadosa.
Europa e Oriente
Independentemente de como vemos o Islã e seu impacto sobre a civilização ocidental, certamente não é
coincidência que a época confusa que agora chamamos de “Idade das Trevas” coincidiu precisamente com o
aparecimento da fé muçulmana no cenário mundial. O que emerge muito claramente da datação de Illig do início
da Idade Média é que o aparecimento do Islã marcou o fim definitivo da Antiguidade Tardia e o início da era
medieval. A própria confusão que permitiu que os séculos fantasmas fossem implantados no calendário e que o
mito da Idade das Trevas fosse criado em primeiro lugar foi um resultado direto de eventos importantes que
aconteceram no Mediterrâneo oriental na primeira metade do século VII.
século.
Sabemos que imediatamente antes da grande guerra com a Pérsia, que começou em 602, as terras bizantinas
da Anatólia, Síria e Egito estavam desfrutando de um período de prosperidade sem precedentes. Vimos como os
arqueólogos descrevem esta época como uma “Idade de Ouro” no Mediterrâneo oriental.
Cidades floresceram como nunca antes e grandes centros de aprendizado, em Alexandria, Heliópolis, Antioquia,
Éfeso e em outros lugares, preservados e adicionados ao conhecimento dos gregos e romanos. Pouco tempo
depois das conquistas persas e árabes, esses centros estavam praticamente extintos e muitas das grandes
cidades da região estavam em declínio terminal. Talvez cinqüenta anos após as conquistas árabes, enormes
faixas de território no Oriente Médio e Norte da África, que até então sustentavam uma agricultura próspera e
cidades prósperas, foram transformadas em um deserto semi-habitado. Em meados do século VIII, a população
do Oriente Médio e do Norte da África havia registrado um declínio estimado entre três e dez vezes. Os ambientes
urbanos “revividos” que os arqueólogos consideram terem surgido no século X (assim como na Europa) são
geralmente muito pequenos em comparação com as cidades bizantinas do século VI que eles substituíram.
Como isso pode ser explicado?

O tema do impacto do Islã sobre a civilização mediterrânea gerou um debate acalorado ao longo do século passado,
um debate que se tornou ainda mais acalorado após as atrocidades de 11 de setembro e o ressurgimento de um Islã
agressivo e expansionista no passado. Algumas décadas. Basta observar aqui que a melhor evidência sugere que a
chegada aos territórios bizantinos da Síria e do norte da África de árabes nômades com seus rebanhos de cabras
devastou o complexo sistema de irrigação e terraços que os romanos mantiveram por séculos. 157 explicam a
destruição de toda a economia da região. Lavradores nativos, podemos Mas isso por si só é insuficiente para
imaginar, teriam feito objeções aos árabes recém-chegados que pastavam suas cabras e camelos em seus campos
de milho.
Isso certamente teria ocorrido no início; mas as provisões da lei islâmica, consagradas no código sharia , garantiriam
que tais objeções logo seriam silenciadas. Sob as disposições da lei sharia , os incrédulos não compartilham direitos
iguais aos muçulmanos. Em qualquer disputa, há uma tendência de o apelante muçulmano alegar que o infiel insultou
o Islã ou Maomé. Esta é uma ofensa capital no Islã, e como o testemunho de um muçulmano sempre supera o de um
infiel, este último foi (e em algumas áreas ainda é) invariavelmente preso e condenado à morte. Sob tais circunstâncias,
é perfeitamente compreensível que fazendeiros cristãos ou judeus no Oriente Médio e Norte da África aprendessem a
não reclamar se vissem nômades árabes pastando seus rebanhos em seus campos.
Em tais circunstâncias, grandes áreas de terras previamente irrigadas e cultivadas podem em breve ser reduzidas a
terrenos baldios; e é preciso admitir que é exatamente isso que observamos ao longo dos territórios conquistados no
século VII.
Fig. 7 A. Mapa da Europa, por volta de 600 DC.
O impacto do Islã na Europa foi mais matizado, mas também dramático. Pirenne enfatizou que os muçulmanos
quebraram a unidade da velha civilização clássica ao bloquear o Mediterrâneo. Cortada dos centros culturais mais
elevados do leste, a Europa foi deixada à sua própria sorte, e o foco da atividade cultural e econômica mudou-se para
o norte, em direção ao norte da Gália, Alemanha, Grã-Bretanha e
Escandinávia.
Não há dúvida de que Pirenne estava certo a esse respeito, apesar das tentativas de
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estudiosos by Google
tradicionais para desmascará-lo ao longo das décadas. Os críticos enfatizaram que o comércio - embora
principalmente de escravos - continuou no Mediterrâneo após o surgimento do Islã, e apontaram para o influxo de novas
tecnologias na Europa a partir do século X (que, obviamente, é o século VII de Illig).
Sobre a primeira dessas objeções, deve-se admitir que o comércio de escravos dificilmente pode ser considerado uma
atividade econômica normal. Os escravos que os muçulmanos desejavam eram europeus de pele branca, e estes eram
obtidos invadindo cidades e vilas em todo o sul da Europa ou comprando-os de piratas vikings. E, de fato, agora é
amplamente compreendido que todo o fenômeno viking foi provocado pela demanda do mundo islâmico por escravos
europeus. Os escravos vendidos ao califado pelos vikings eram frequentemente da Europa Oriental – e nossa própria
palavra “escravo” é derivada de “eslavo”. Nesta fase, a maioria dos eslavos ainda eram pagãos. Mas os vikings, como
todos sabem, também caçavam cristãos europeus na Grã-Bretanha, França e Alemanha. Muitos deles também foram
para os haréns dos califas e emires.
Fig. 7 B. Mapa da Europa, por volta de 1000 (na verdade 700, na cronologia de Illig). Isso ilustra a dramática expansão da cristandade
no século entre 600 e 700, se Illig estiver correto.
Não pode ser coincidência que tenha sido apenas nas primeiras décadas do século VII que o padrão anterior de
assentamento no sul da Europa, com vilas dispersas e indefesas nas terras baixas, foi substituído por um recuo para
redutos defendidos no topo de colinas - os primeiros castelos medievais.
O comércio de escravos, portanto, está associado à pirataria, e a pirataria, se for endêmica, significa o fim da maior
parte, senão de todo o comércio normal. E o fato de que o comércio normal cessou é provado sem sombra de dúvida
pelo desaparecimento da Europa, a partir de meados do século VII, de certos produtos que antes eram importados para
o Ocidente em grandes quantidades. Pirenne mencionou vários deles, como especiarias, vinhos, seda, papiro, etc. Ele
também pode ter notado o desaparecimento de soda de boa qualidade para a produção de vidro, o que significou o fim
da florescente indústria de vidro merovíngia no século VII.
No entanto, como mencionado acima, os críticos de Pirenne também apontaram para o influxo de tecnologias orientais
e Machine Translated by Google
idéias para o oeste no décimo (e na verdade no esquema de Illig o sétimo) século. Se assim for, como pode ter
havido um bloqueio, como afirmava Pirenne?
Como resposta a isso, basta observar que uma nova ideia ou tecnologia pode ser transmitida de uma civilização
para outra por um único indivíduo conhecedor e não precisa da ajuda de relações comerciais regulares. É fato
conhecido que várias das novas ideias, como o sistema de numeração árabe (que na verdade era indiano)
chegaram à Europa por meio de um mero punhado de refugiados judeus, que chegaram à França e à Alemanha
vindos do norte da África e da Espanha no final do século X. século (na verdade, final do sétimo) para escapar da
perseguição. Além disso, um pequeno número de europeus — muitas vezes disfarçados — cruzou as fronteiras
do mundo islâmico em busca de conhecimento. Parece que Gerbert de Aurillac, o gênio do décimo (sétimo)
século, pode ter sido um deles.
A esta altura o leitor pode notar que, como os árabes possuíam conhecimentos e tecnologias que os europeus
desejavam, isso pelo menos prova que eles não podem ter sido tão obscurantistas e anticientíficos quanto
comumente se imagina. Mais uma vez, no entanto, a tese de Illig lança uma nova luz sobre isso. Quando o Islã
conquistou o Oriente Médio e o Norte da África, assumiu o controle dos principais centros da civilização clássica.
Na Anatólia, Mesopotâmia, Síria, Egito e Norte da África existiam vastas e ricas cidades ao lado das quais as
“cidades” da Europa pareciam meras aldeias. Mesmo no auge do Império Romano, sob os Césares, a Europa
era um atraso econômico e cultural. Além da própria Roma, a Europa não tinha centros urbanos reais. Com a
mudança para Bizâncio no século IV, a estagnação econômica do Ocidente só aumentou. O cristianismo, é
verdade, ao encorajar uma taxa de natalidade mais alta, forneceu um estímulo que acabou levando a uma Europa
poderosa e vibrante; mas a cristianização da Europa mal havia começado no século VI.
Assim, ao assumir o controle das terras prósperas e avançadas do Oriente Médio e Norte da África, o Islã
ganhou posse de todos os importantes centros de civilização e riqueza no século VII.
A Pérsia sassânida pré-islâmica já era, no século VI, um canal para a importação de novas tecnologias e ideias
da China e da Índia para o Ocidente. Isso continuou por um curto período após a islamização do Irã; mas parece
ter sido um tempo muito curto. O peso da teocracia islâmica logo acabaria com a maior parte das inovações
econômicas e acadêmicas. Sabemos que em meados do século XI (isto é, VIII) o mundo islâmico começou a
perder sua vantagem e que a partir de então a Europa tornou-se capaz de competir. Isso significa, no esquema
de Illig, que em meados do século VIII - digamos por volta de 750 - o mundo islâmico já havia desperdiçado a
gigantesca vantagem que havia herdado dos sassânidas e conquistado os bizantinos apenas cem anos antes.
De fato, em meados do século VIII, a Europa estava pronta para contra-atacar.

E isso, claro, nos leva a toda a questão das Cruzadas. Tudo sobre a última série de guerras, que começou
oficialmente em 1096, mas que realmente começou na Espanha e na Sicília no
Machine
1030, Translatedque
sugeririam by Google
representavam uma resposta européia às guerras islâmicas de conquista.
No entanto, uma vez que estes últimos supostamente começaram cerca de quatro séculos antes, costuma-se
não ver as Cruzadas como uma resposta a eles. Em vez disso, as Cruzadas são amplamente consideradas
uma explosão quase incompreensível de agressão européia (uma espécie de protocolonialismo inicial) contra
um mundo islâmico pacífico e inerte.
Aplicando a nova cronologia de Illig, as Cruzadas finalmente fazem sentido: a marcha da conquista dos
turcos seljúcidas através da Anatólia até os portões de Constantinopla, que precipitou a Primeira Cruzada,
agora é vista como um evento do século VIII e a grande onda final de conquista islâmica que havia começado
apenas um século antes.
APÊNDICE: A EVIDÊNCIA ASTRONÔMICA

A tese de Illig baseia-se principalmente na evidência da arqueologia, e essa evidência é bastante conclusiva.
No entanto, eu seria negligente se concluísse sem mencionar o fato de que sua tese também tem um apoio
astronômico muito poderoso, ou melhor, calendárico. Trata-se do Calendário Gregoriano e das circunstâncias
de sua introdução em 1582. Este último pretendia substituir o antigo Calendário Juliano, introduzido por Júlio
César em 45 aC, uma reforma necessária devido à imprecisão do sistema Juliano. O Calendário Juliano
tratava o ano com exatamente 365,25 dias de duração - um dia extra era adicionado a cada quatro anos, ou
ano bissexto. Mas o ano não tem exatamente 365,25 dias; é mais precisamente 365,2422 dias, o que significa
que, seguindo o sistema juliano, cerca de onze minutos são adicionados a cada ano; e isso, nos 1.627 anos
que aparentemente decorreram entre a reforma de César e a do papa Gregório, deveria ter produzido um erro
de aproximadamente treze dias. De fato, os astrônomos e matemáticos que trabalhavam para o Papa
descobriram que o calendário civil precisava ser ajustado em apenas dez dias, e assim parece que o calendário
contava cerca de três séculos que nunca existiram.
A explicação normal para essa discrepância é a alegação de que o calendário juliano deve ter marcado
originalmente os solstícios e equinócios em uma época diferente da nossa. Assim, por exemplo, afirma-se que
César tinha 25 de março como o equinócio da primavera e que essa data foi usada até o Concílio de Nicéia
em 325 dC (ou em algum outro momento no terceiro ou quarto século), quando o calendário foi “atualizado”. e
os equinócios recalibrados de acordo com observações contemporâneas. Em outras palavras, na época do
Concílio de Nicéia, o equinócio de primavera teria, devido ao erro embutido no calendário juliano, mudado para
21 de março, e os Padres da Igreja, empregando novas observações, teriam usado essa data para marcar o
equinócio. .
Os astrônomos de Gregório, portanto, tiveram apenas que corrigir o erro que se acumulou nos séculos entre
o Concílio de Nicéia e 1528, o que, é claro, é um período de 1.257 anos. Dez dias é, portanto, a margem de
erro correta.
Illig rebateu isso apontando que um movimento dos equinócios longe de suas posições apropriadas é
extremamente difícil de detectar sem equipamento matemático sofisticado e, portanto, é improvável que os
Pais da Igreja em Nicéia estivessem cientes de que havia algo errado com o calendário. Mesmo na época do
papa Gregório, quando o calendário civil se afastou dez dias do astronômico, houve muito debate sobre qual
poderia ser o motivo. Foram necessárias algumas das maiores mentes da época (a Renascença) para
descobrir que o problema era o próprio calendário juliano. Além disso, na época do Concílio de Nicéia, o
desvio do calendário teria produzido um equinócio de primavera em 22 ou mesmo 23 de março, não em 21
de março, o que novamente torna provável que, ao usar 21 de março como a data, os Padres da Igreja
estavam simplesmente seguindo um costume antigo.
Além de tudo isso, Illig já produziu provas documentais bastante definitivas de que os romanos de César
em diante realmente celebraram o equinócio da primavera em 21 de março.
158 Na última obra,
documento relevante, Columella's De Re Rustica, de WX Frank, em 2011.
Columela refere-se a Virgílio, que observou que a semeadura do trigo só deveria ser feita quando as Plêiades
se puseram. Ele acrescenta:
Agora eles estão “escondidos” no trigésimo segundo dia após o equinócio de outono, que geralmente c
no nono dia antes das calendas de outubro [ou seja, o 23 3 de setembro].
Como um equinócio de outono em 23 de setembro dá um equinócio de primavera em 21 de março, é certo

que na época de Virgílio, por volta de 60 dC, o equinócio de primavera era em 21 de março. no mesmo dia
do calendário gregoriano e, no mínimo, os astrônomos de Gregório deveriam ter tirado treze dias do
calendário para corrigir o erro. O fato de eles terem que remover apenas dez dias significa que 1.522 anos
não podem ter se passado entre Virgílio e Gregório. O verdadeiro intervalo de tempo que os separa deve ter
sido cerca de 300 anos a menos de 1.522 anos.
***
Sobre o assunto dos calendários, o leitor pode muito bem perguntar se os eclipses podem ser aplicados no
assunto da cronologia. Estes, afinal, podem ser “retrocalculados” desde o nosso tempo até a antiguidade.
As obras dos autores antigos frequentemente mencionam eclipses solares e muitas vezes fornecem a
localização precisa de onde eles eram visíveis. Isso é importante, pois um eclipse do sol, embora seja um
evento espetacular, só é visível em uma faixa comparativamente estreita da superfície da Terra.
Como se pode imaginar, os críticos de Illig foram de fato muito rápidos em usar a evidência dos eclipses
contra ele. A grande maioria deles, sendo não especialistas, imaginou que o registro dos eclipses solares,
conforme encontrado nos escritores antigos, coincide com os eclipses reais calculados pelos astrônomos
modernos. No entanto, como Illig respondeu, a evidência de eclipses certamente não apóia a cronologia conve
Machine
Quase Translated
sem exceção,by Google
os eclipses calculados astronomicamente ocorrem em um momento diferente daquele
registrado nos escritos antigos. Em um ou dois casos em que os especialistas afirmam concordar entre os
dois, a localização precisa do eclipse não é fornecida.
Tomemos, por exemplo, o eclipse que supostamente ocorreu na época da morte de Jesus —
presumivelmente por volta do ano 33 DC. Na verdade, os astrônomos devem admitir que nenhum eclipse
teria sido visível em Jerusalém naquela época. Um eclipse teria sido visível em 29 DC, mas teria ocorrido
em novembro, enquanto Jesus morreu na primavera, em março ou abril (festa da Páscoa). Um eclipse teria
sido visível em 30 de abril de 59 dC, mas isso está muito além da vida de Jesus. (Os estudiosos admitem
que a vida de Jesus não está alinhada com precisão à história secular, e sua data de nascimento precisa,
por exemplo, ainda é contestada - embora seja geralmente colocada entre 6 e 4 aC)
O “eclipse” da morte de Jesus não é um evento que possa ser usado para apoiar a cronologia convencional.
Deve-se admitir, é claro, que os Evangelhos não se referem especificamente ao eclipse – simplesmente a
uma “escuridão” que caiu sobre a terra entre a sexta e a nona hora. Este último detalhe certamente não soa
como um eclipse, já que duram apenas alguns minutos. Felizmente, entretanto, existem outros eclipses da
antiguidade que podem ser examinados – e estes são definitivamente eclipses. Muitos deles, no entanto,
são das décadas e séculos anteriores ao nascimento de Cristo, e raramente fornecem a localização exata
de onde o evento foi visível. Além disso, como a cronologia BC é ainda menos segura do que AD, o uso de
tais dados é de valor duvidoso. No entanto, um pequeno número de eclipses é relatado em Roma e em
outros locais do Império Romano nos primeiros séculos da era cristã e, uma vez que são frequentemente
muito precisos em relação à localização e data, eles têm o potencial de confirmar ou refutar absolutamente
ambos. cronologias tradicionais e baseadas em Illig.
Um dos eventos mais marcantes é aquele relatado por Dio Cassius como tendo ocorrido em Roma durante
o funeral da mãe de Nero, Julia Agrippina, em abril de 59 DC. Esse eclipse pode ser confirmado por
astrônomos modernos? Eu não posso! Segundo eles, retrocalculando as posições solares e lunares de
nosso tempo com a ajuda de tecnologia de computador avançada, nenhum eclipse do sol ocorreu em Roma
naquele ano - ou seja, 1953 anos atrás. O mais próximo que eles podem chegar é um eclipse solar que teria
ocorrido em 75 DC, mas isso está muito além de qualquer margem razoável de erro cronológico. Além disso,
o eclipse de 75 DC ocorreu em janeiro, enquanto sabemos que a mãe de Nero foi enterrada em abril.
Uma vez que a história convencional falha, devemos perguntar: e quanto a Illig; ele poderia talvez fornecer
um eclipse em Roma no momento certo? Assumindo que cerca de 300 anos foram adicionados ao nosso
calendário durante a Idade Média, devemos procurar um eclipse do sol em Roma há 1.653 anos, no ano
designado pelos astrônomos como 359 DC, de acordo com nosso calendário. O que os computadores mostra
A Machine
respostaTranslated
é clara: debyacordo
Googlecom a NASA, um eclipse total do sol ocorreu em Roma em 15 de março de 359 dC - quase
precisamente 300 anos após o eclipse relatado de 59 dC!
Considere então os fatos: de acordo com Dio Cassius, um eclipse do sol foi observado em Roma em algum momento do
mês de abril de 59 DC. Ele não cita a data real, embora se acredite que Julia Agrippina morreu em meados de março. , com
a maioria das autoridades colocando sua morte entre 19 e 23 de março. Mas ela teria sido enterrada cerca de um mês depois,
em abril.
Os historiadores convencionais argumentam que nenhum eclipse ocorreu na Itália durante o ano 59, ou em qualquer momento próximo a ele.
No entanto, assumindo que 300 anos extras foram adicionados ao nosso calendário durante a “Idade das Trevas”, e
removendo precisamente três séculos dele (menos 46 dias), e nos levando ao ano de 1712, descobrimos que um eclipse do
sol teria de fato ocorrido em março do ano de 59 na cidade de

Roma.
De fato, dos eclipses tradicionalmente relatados, 15 se desviam (como o de Dio Cassius) em 300 anos e 2 em 299 anos do
retrocálculo. Onze deles mostram um desvio exatamente idêntico de 300 anos menos 46 dias. Aqui está uma representação
tabular.
Fig. 8. Todos os eclipses relatados da época, com a quantidade de desvio das datas retrocalculadas:
Comentários:
Fonte do Digite Retrocalc. Organizar, Retrocalc. Dev. em anos menos
cobrir
tipo, local de visibilidade « alternativa
relatório histórico S|M conv. [ano EC] dias
contras. || alt. »
Lívio III.IX.* M 21. Jun. -167 T « Dev. 119 dias || 75 dias » 06 de maio. 133 +300 -46d
Diodoro S 15 de agosto -309 T Diodor viveu no 1º cy. DE ANÚNCIOS 30 de junho -09 +300 -46d
Obsequens Júlio 19. Jul. -103 R Julius O. viveu no 4º cy. DE ANÚNCIOS 3 de junho de 197 +300 -46d
Júlio Obsequens S 29. Jun. -93 R 3 eclipses separados 10 + 30 anos 14. Maio 207 +300 -46d
Obsequens Júlio -59 ? x || noite " 12 de abril de 237 +300
Augusto morto S 18 de abril 14V || R: Nola/Nápoles » 27 de julho de 306 +292 ?
Plínio LIX S 30 de abril de 59 80% || T: Roma » 15 de março de 359 +300 -46d
Vida dos Gordianos ST 6. Ago. 240 65% || T: Roma » 20 de junho de 540 +300 -46d
Contras Const. 291 S 4. maio de 292 75% || R: Constantinopla » 4 de outubro de 590 +299
Contras Const. 318 S 6. Maio de 319 85% || R: Constantinopla » 4 de novembro de 617 +299
Aurélio Victor S « 317 || R: Panônia, 4 de novembro de 617 +300

6. Maio de 319 X
nascer do sol »
Papo de Alexandria S 18 de outubro de 320 V || T: Constantinopla » 5 de outubro de 674** +354 -13d
Theon de Alexandria S 16 de junho 364 V « Báltico (!) || T: Alexandre. » 3 de junho de 718** +354 -13d
Teófanes S 6 de junho de 346 T « T: Alexandria || T: C'nople » 5. Nov. 644 +298
Zósimo 6.9.394 S 20 de novembro 393 T || 95% no Cool » 5 de outubro de 693 +300 -46d
Chron Gallorum 418 St 17 de maio. 421 40% || T. Roma 80% » 3 de junho de 718 +300
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A evidência acima é, eu diria, uma prova virtualmente conclusiva de que três séculos completos foram
adicionados ao nosso calendário. É um material que precisa ser seriamente considerado pela academia
convencional. O compilador da tabela acima, o físico HE Korth, admite em sua página da web que inicialmente
foi cético sobre as afirmações de Illig. Ele escreve: “Há cerca de dez anos, li sobre essa tese 'estranha' pela
primeira vez”. No entanto, em vez de rejeitá-lo por recomendação de estudiosos do establishment, Korth começou
a investigar o assunto por si mesmo: “Como físico, comecei a procurar evidências científicas e uma teoria livre
de conspirações”. As evidências que ele encontrou, tanto da astronomia quanto de outras ciências e disciplinas,
o convenceram de que Illig estava de fato certo.
Se ao menos houvesse mais acadêmicos como Korth!
Se 300 anos foram adicionados, como explicamos os quinze cálculos retroativos que ficam fora do erro de 300 anos?
Para começar, precisamos observar que nenhum se desvia muito de 300 anos. Seis têm 301 anos, um tem 302 anos e
um tem 298 anos. Apenas quatro mostram algum desvio sério: os dois relatados por Bede (269 anos), e os de Pappus
de Alexandria e Theon de Alexandria (ambos 354 anos). Mas como Illig mostrou em detalhes, Bede (que usa
anacronicamente o zero e o calendário anno domini ) e tudo o que ele diz deve ser tratado com o máximo cuidado. O
próprio Korth sugeriu que Bede, escrevendo no século XI (ou seja, o oitavo), confundiu um personagem da época
merovíngia (Chlovis II) com um governante anterior daquela dinastia - que ele de fato replicou como a dinastia
"Carolíngia" - e situado no tempo de Luís, o Piedoso. O erro idêntico nas duas fontes alexandrinas sugere um único
erro de escriba. 159 Quanto aos casos restantes (nenhum dos quais se desvia mais de um ano ou dois dos três séculos
normais), Korth sugeriu que eles podem ter sido baseados em um eclipse real, mas localmente invisível, que não
coincidiu com a lua nova (como em
noMachine
caso deTranslated
Zósimo),by ou
Google
foi calculado de acordo com o costume bizantino de começar o ano novo no outono.
Em suma, o fato de que o registro do eclipse dos antigos se encaixa perfeitamente com o retrocálculo
astronômico se assumirmos que 300 anos precisam ser subtraídos de nosso calendário é uma prova
virtualmente irrefutável da tese de Illig. As chances de tal circunstância ser resultado do acaso são praticamente
nulas.
É de grande importância também, como observa Korth, que os eventos astronômicos associados à vida de
Cristo, que até agora não foram verificáveis, sejam confirmados de maneira impressionante se assumirmos que
ocorreram 300 anos antes de nosso tempo. Assim, por exemplo, a Estrela de Belém, que Mateus diz ter guiado
os Reis Magos a Jerusalém logo após o nascimento de Cristo, revela-se nada menos que o Cometa Halley, que
teria apresentado uma visão espetacular nos céus noturnos exatamente 1719 anos atrás (ou em 295 DC, de
acordo com a colocação retrocalculada dos astrônomos modernos). Se o cometa de Halley era a estrela de
Belém, isso significa que os Reis Magos teriam chegado a Jerusalém em 5 aC, o que está de acordo com as
estimativas atuais da data de nascimento de Cristo. Com efeito, uma vez que, como nos informa Mateus, o rei
Herodes ordenou a morte de todos os meninos de Belém de dois anos ou menos, “segundo o tempo que bem
apurou dos Magos” (Mateus, 2:16). isso sugeriria que Cristo nasceu em 7 AC, ou por volta disso.
Como Korth observa, uma característica peculiar do Cometa Halley naquele ano - além de seu brilho incomum
- era que, quando visto da Babilônia, parecia ter "parado" nos céus ocidentais (sobre a terra de Israel) por cerca
de um mês. 160 Korth também observa o fato de que já em 1907 o matemático russo Nikolai Morosov havia
colocado todos os eventos astronômicos do Novo Testamento - particularmente aqueles que parecem ser
aludidos no Apocalipse de João - no quarto século. Morosov, não suspeitando de um erro na cronologia do
Anno Domini , declarou o cristianismo
161
para ser uma invenção do quarto século.
Levando tudo em consideração, sinto que estamos justificados em concordar com a avaliação de Korth sobre
os fatos: “Uma reunião de eventos semelhantes em qualquer outro momento certamente pode ser excluída”.
162 A evidência astronômica, eu sinto, mostra bastante conclusivamente que três séculos completos foram
adicionados à nossa cronologia, e que a data de publicação deste volume, por exemplo, não é 2014, mas 1714.
Datação por Radiocarbono e Dendrocronologia
O esquema convencional da história criticado no presente trabalho não deixa de ter seu próprio respaldo
científico, ou assim se diz. Nos últimos sessenta anos, dois métodos novos e aparentemente totalmente
objetivos de datação, análise de radiocarbono e dendrocronologia, ou datação de anéis de árvores, acrescentara
Machine
próprio Translated
peso para obydebate
Google histórico. Estes tendem a justificar a cronologia aceita. Certamente as datas de
radiocarbono para o período romano são publicadas regularmente em revistas científicas, e quase sempre estão
amplamente alinhadas com a cronologia que nos é familiar.
Apesar da confiança com que as datas radiocarbônicas e dendrocronológicas são citadas em livros didáticos
e na mídia popular, as limitações de ambas as técnicas foram destacadas por vários autores nas últimas duas
ou três décadas; embora tais críticas tendam a ser ignoradas, com o resultado de que o público em geral
desconhece qualquer problema. Sendo este o caso, examinarei brevemente nas páginas seguintes alguns dos
problemas mais prementes. Antes de dar um passo adiante, no entanto, é preciso afirmar que, mesmo que o
radiocarbono fosse um método de datação preciso e confiável, é extremamente improvável que pudesse ser
usado para desafiar com sucesso a cronologia aceita. Apenas trezentos anos estão em questão, e este não é
um período grande o suficiente para causar qualquer grande repensar. Assim, seria concebível que um artefato
que parecia pertencer ao primeiro século pudesse ser datado, com base no radiocarbono, no quarto; e os
historiadores então se contentariam em assumir que cometeram um erro ao atribuí-lo originalmente ao primeiro
século.
Talvez fosse um artefato do século IV fabricado em estilo retrô. Portanto, mesmo que o radiocarbono produza
resultados precisos, não devemos esperar que ele cause grandes transtornos na comunidade acadêmica.
Mas o fato é que a análise de radiocarbono não produz resultados precisos e não é uma datação confiável.
método.
A descoberta do professor Willard Libby, da Universidade de Chicago, em 1946, de que os organismos vivos
absorvem um isótopo de carbono radioativo (carbono 14) da atmosfera foi rapidamente reconhecida como uma
nova ferramenta potencialmente valiosa no repertório do arqueólogo. Assim que um organismo vivo morre, ele
deixa de absorver o carbono 14; a partir daí a proporção de carbono radioativo no corpo do organismo começa
a diminuir. Como esse declínio ou “decadência” ocorre a uma taxa fixa, acredita-se que podemos determinar
com grande precisão a idade de qualquer artefato que contenha material orgânico que já existiu.
Quanto menos carbono 14 em uma amostra, mais velha ela deve ser.
Os arqueólogos foram rápidos em se valer da nova técnica revolucionária, e amostras de sítios antigos em
toda a Europa e Oriente Médio logo foram submetidas a análises.
Embora os resultados obtidos nem sempre fossem consistentes - na verdade, alguns eram extremamente
inconsistentes - informações suficientes aparentemente foram reunidas para convencer os estudiosos de que as
datas aceitas para as civilizações muito antigas do Oriente Médio, bem como para o Neolítico e Idade do Bronze
da Europa, eram amplamente correto. Os acadêmicos estavam menos interessados em testar o material romano,
já que as datas dadas para a civilização romana nunca foram questionadas. Quando artefatos da era romana fora
examinado, foi principalmente para identificar precisamente a que período da Idade Romana eles pertencem.
Nenhum do grande número de resultados de radiocarbono publicados obtidos ao longo do último meio século, no
entanto, parece divergir de forma fundamental de noções preconcebidas da cronologia antiga; e tão grande é o
prestígio da “ciência dura” em nossa cultura que poucas pessoas ousaram questionar esses resultados. No entanto,
em muitos outros campos, as conclusões científicas são regularmente questionadas e frequentemente derrubadas.
Este é particularmente o caso no que diz respeito às ciências médicas e dietéticas, bem como às ciências forenses
aplicadas à investigação criminal.
De fato, o sistema de datação por radiocarbono é bem conhecido por aqueles no campo por ter uma
série de grandes inconvenientes. 163 Por um lado, as amostras podem estar contaminadas e é virtualmente
impossível saber o que aconteceu. A contaminação ocorre de várias formas e pode aumentar ou diminuir as leituras,
fazendo com que a amostra sob investigação pareça muito mais jovem ou muito mais velha do que é. A forma de
contaminação mais simples, mas possivelmente a mais difundida, é a da água.
A água pode literalmente eliminar a radioatividade de uma amostra, fazendo com que pareça mais velha. Não há
absolutamente nenhuma maneira de saber se uma amostra de controle foi exposta à água. Agora, mesmo no Egito
e na Mesopotâmia, poucos artefatos nunca foram expostos à água, seja das enchentes dos grandes rios dessas
terras, seja de inundações repentinas causadas por chuvas reconhecidamente pouco frequentes. O quanto a
contaminação da água pode afetar os resultados do radiocarbono foi dramaticamente ilustrado em um estudo recente
164
documentário exibido pela BBC. Um inglês que, em um ataque de remorso, confessou ter assassinado
e esquartejado sua esposa, levou a polícia ao local onde enterrou a cabeça dela. Com certeza, os detetives logo
descobriram o crânio parcial de uma mulher, completo com alguns tecidos carnudos ainda sobreviventes. Eles
ficaram surpresos quando cientistas do Museu Britânico, que não haviam sido informados sobre a proveniência do
crânio, o dataram por radiocarbono e declararam que ele tinha 1.500 anos.
Outros cientistas forenses, que reconstruíram as feições da mulher, declararam que, em sua opinião, o corpo era
de fato o da esposa desaparecida. O documentário concluiu oferecendo a opinião de que os corpos encontrados em
condições pantanosas assumem a data da terra encharcada em que foram enterrados. Em suma, a água havia
sugado grande parte do isótopo de carbono dos restos, fazendo com que parecesse muito mais velho do que era.
Uma prancha importante no edifício do radiocarbono, a constância das taxas do dia, é, portanto,
demolido.
Dado este fato notável, que de qualquer forma sempre foi bem compreendido pela comunidade acadêmica,
podemos nos perguntar como acadêmicos conceituados podem então propor o uso de leituras de radiocarbono de
amostras de madeira, couro e osso recuperadas do solo que sofreram milênios de chuvas e cheias de rios? No
entanto, tais leituras ainda são publicadas regularmente, sem
Comente.
Com a madeira, há uma complicação adicional. Uma árvore pode viver centenas de anos, mas em qualquer
o Machine
tempo sóTranslated
absorvebycarbono
Google radioativo em sua camada mais externa. Assim, é necessário saber a idade da árvore
quando foi derrubada, bem como a parte da árvore da qual a madeira foi derivada, antes mesmo de começarmos a
falar sobre uma leitura precisa. Mais uma vez, a madeira é indiscriminadamente datada por cientistas e os resultados
publicados sem comentários.
Um terceiro — e importante — problema é a tendência dos cientistas de descartar resultados anômalos que não
estejam de acordo com ideias preconcebidas. Assim, um número muito substancial de resultados obtidos no Egito
e na Mesopotâmia produziu números surpreendentemente recentes; ainda assim, estes não foram publicados ou,
na melhor das hipóteses, foram reduzidos a notas de rodapé, porque, ironicamente, os pesquisadores os considerara
“contaminado”. Nas palavras de um eminente estudioso:
“Alguns arqueólogos se recusaram a aceitar datas por radiocarbono. A atitude provavelmente, nos primeiros
dias da nova técnica, foi resumida pelo professor Jo Brew, diretor do Peabody Museum em Harvard: “Se uma
data C14 apóia nossas teorias, nós a colocamos no texto principal. Se não os contradiz totalmente, colocamos
na nota de rodapé. E se estiver completamente 'desatualizado', simplesmente o descartamos.” 165
Talvez o maior problema em relação à datação por radiocarbono seja a questão do meio ambiente. Todos os
pesquisadores da área assumem que as condições ambientais sempre foram mais ou menos como são agora; pelo
menos desde a primeira aparição da humanidade no planeta. No entanto, durante períodos de distúrbios catastrófico
na natureza, como os causados por erupções vulcânicas e conflagrações, muito carbono “velho” (ou seja, carbono
com uma proporção reduzida de carbono 14) seria liberado na atmosfera – para então ser absorvido por organismos
vivos. . Em tais circunstâncias, plantas e animais teriam uma porcentagem muito menor de carbono radioativo em
seus sistemas do que os organismos atuais. A conhecida erupção do Vesúvio em 79 DC, que destruiu as cidades
de Herculano e Pompéia, provavelmente teria produzido grandes flutuações na composição do carbono atmosférico.
Este é um problema bem documentado e é denominado “efeito Suess” em homenagem ao cientista que o
identificou pela primeira vez. Seu impacto não é teórico, mas comprovado. Desta forma, foi demonstrado, por
exemplo, como o uso maciço de combustíveis fósseis no século XX (com a consequente liberação de grandes
quantidades de carbono “velho”) levou a alguns resultados surpreendentemente anômalos: “Disseram-nos que as
plantas em um ricos em carbono antigo foram datados por radiocarbono vários milhares de anos mais velhos do
que realmente eram, e uma árvore perto de um aeroporto foi datada em 10.000 anos.
166 Assim, outra importante prancha do edifício de radiocarbono, a constância das condições iniciais (assim
como as taxas de decaimento), desmorona.
Mas há outro método de datação científica amplamente divulgado como um guia confiável para a antiguidade.
cronologia: dendrocronologia.
Machine Translated by Google ***
A ideia de que os anéis das árvores poderiam fornecer um registro preciso do clima que remonta a muitos séculos já
existe há algum tempo. Os anéis de qualquer árvore derrubada indicam, à primeira vista, quais anos foram frios e quais
foram quentes. Os verões quentes naturalmente produzem mais crescimento e, portanto, um anel mais espesso.
Embora uma árvore individual, como um carvalho, possa viver muitos séculos, seu tempo de vida ainda é finito.
No entanto, durante a década de 19, foi sugerido que, uma vez que os padrões dos anéis são bastante específicos
para o clima de uma determinada localidade (por exemplo, os anéis podem mostrar que na primeira década do século
XVIII na Irlanda dois anos quentes foram seguidos por quatro anos frios). anos que foram seguidos por cinco anos
quentes, etc.), pode ser possível construir um registro tabular do clima muito além da vida útil de qualquer árvore
individual. E assim, por exemplo, os anéis centrais de um carvalho de 500 anos teriam um padrão específico de verões
quentes e frios que poderiam ser comparados com padrões em artefatos antigos feitos de carvalhos que foram
derrubados há pouco menos de 500 anos. . Desta forma, o padrão de anéis no centro do carvalho recém-derrubado
deve corresponder ao padrão de anéis do lado de fora da árvore derrubada há 500 anos.
Nos últimos quarenta anos, grandes esforços foram feitos, particularmente em várias universidades européias, para
assim construir um registro climático que remonta a muitos séculos. Os dendrocronologistas que trabalham na Queen's
University em Belfast afirmam ter estabelecido exatamente esse registro climático que remonta a 7.000 anos, enquanto
outras escolas de anéis de árvores afirmam contagens de até 8.200 anos. Se esses registros forem precisos, eles
poderiam fornecer aos arqueólogos uma ferramenta valiosa. Assim, por exemplo, um artigo feito de madeira, de um
achado arqueológico de data conhecida, poderia ter essa data verificada ou refutada pelo padrão de anéis da árvore
na madeira. E com certeza, vários desses cálculos foram feitos; e todos eles, surpresa, surpresa, confirmam as
cronologias existentes.
Como eu disse, não quero entrar no debate da dendrocronologia em detalhes, já que uma crítica adequada
preencheria um volume por conta própria. Tal como acontece com o método de radiocarbono, a datação de anéis de
árvores tende a ser usada apenas para identificar precisamente onde um artefato pertence dentro do esquema existente
Isso porque a cronologia do mundo romano não é posta em dúvida ou mesmo remotamente questionada. Um artefato
que parece pertencer ao primeiro século pode ser datado, com base no radiocarbono ou dendrocronologicamente, no
quarto; e os historiadores se contentam em assumir que cometeram um erro ao atribuí-lo originalmente ao primeiro
século. No entanto, com muito mais frequência, o resultado dendrocronológico de alguma forma se encaixa
perfeitamente no período de tempo preconcebido. Isso porque, assim como o radiocarbono, os arqueólogos tendem –
de uma forma ou de outra – a obter os resultados que esperam.
Na verdade, a dendrocronologia não pode ser propriamente chamada de ciência exata; há muitas incógnitas
envolvidas. Por exemplo, devemos ter certeza de que toda a madeira comparada é de árvores da mesma área climática.
Isso em si é quase impossível de provar. Em segundo lugar, como definimos
uma área climática? Mesmo regiões bastante próximas podem ter climas muito diferentes; e no passado pode ter
diferido ainda mais. Ninguém realmente sabe. Além disso, embora o registro climático em qualquer área possa ser
único durante um longo período, quase certamente não é único durante um curto período. Assim, muitas regiões do
mundo podem ter três verões quentes seguidos de quatro verões frios seguidos de dois verões quentes. Para que um
padrão seja realmente significativo, precisamos de um registro ininterrupto muito mais longo. No entanto, muitos
artefatos históricos feitos de madeira nos fornecem um registro de apenas dez ou vinte anos ou até menos.
E um outro problema não pode ser ignorado: à medida que avançamos no passado, artefatos de todos os tipos, mas
especialmente aqueles feitos de madeira e outros materiais perecíveis, tornam-se muito mais escassos. Desde tempos
muito antigos, temos a sorte de conseguir madeira suficiente para estabelecer um padrão de mais de cinco ou seis anos
Um registro tão escasso não pode ser usado com confiança.
Tudo isso torna altamente provável que o registro de anéis de árvores cuidadosamente construído que remonta à
antiguidade, tão orgulhosamente anunciado pelas universidades européias, seja um ajuste de força e, portanto, uma
farsa - e completamente inútil para o historiador. E, de fato, mais de um dendrocronologista admitiu que muitos padrões
de anéis de árvores precisam ser ajustados à força para produzir uma longa cronologia. Considere, por exemplo, o que
MA Stokes e TL Smiley têm a dizer: “[W]enquanto vários dos padrões combinam, há muitos anéis individuais que não
combinam de plotagem para plotagem. Esta variação é típica. É lógico perguntar quantos anéis não combinados podem
ser aceitos no que chamamos de gráficos combinados. Nossa resposta teria que ser que, quando a maioria dos anéis
coincidem, o ajuste é considerado correto. Embora isso possa parecer uma resposta pouco científica, os
dendrocronologistas experientes que usam esses métodos são capazes de duplicar uns aos outros.” 167 Outro
conhecido dendrocronologista, MGL Baillie, reconheceu outra fraqueza importante na datação de anéis de árvores: “É
muito fácil fazer com que os resultados pareçam excessivamente organizados. Isso geralmente é o resultado da
tentativa de apresentar os resultados de uma forma muito lógica. O fato é que a pesquisa dendrocronológica não é tão
lógica em si, é
168
apenas lógico com retrospectiva.... Aqui a 'arte' da dendrocronologia se torna aparente.”
À luz de tudo isso, o mínimo que podemos dizer é que a dendrocronologia é uma ciência inexata e suas descobertas
estão abertas à interpretação. Não pode e não deve ser considerado como um julgamento definitivo sobre a cronologia
do mundo antigo.
1 Gregory of Tours, v, 17 2
Richard Hodges e William Whitehouse, Mohammed, Charlemagne and the Origins of Europe (Londres, 1982), p. 71 3
Roger Collins, Spain: An
Oxford Archaeological Guide to Spain (Oxford University Press, 1998)
4 Hugh Trevor-Roper, The Rise of Christian Europe (2ª ed., Londres, 1966), p. 27 5 Ibid.
6 Machine Translated by Google
Ibid., pág.
47 7 Hodges e Whitehouse, op cit, pp. 40-42
8 Ver, por exemplo, Peter Wells, Barbarians to Angels (Nova York, 2008), pp.
109-10 9 Ibid., pp.
111-12 10 Ibid.,
p. . 112 11 Ver, por exemplo, William V. Harris, “Exposição infantil no Império Romano,” The Journal of
Roman Studies, vol. 84 (1994)
12 Tácito, Anais da Roma Imperial, iii, 25 13
Plutarco, Moralia, Bk. iv 14
Stobaeus, iv, 24, 14 15
Lewis Naftali, ed. “Papyrus Oxyrhynchus 744,” Life in Egypt Under Roman Rule (Oxford University Press,
1985), pp. 54 16 Para uma
discussão, veja Rodney Stark, The Rise of Christianity: A Sociologist Reconsiders History (Harper Collins,
1996), pp. 54-5. 95-128 17 Ibid., p.
18 Ibid., pp. 95-128

19 Cyril Mango, Byzantium: The Empire of New Rome (Londres, 1980), p. 38 20
Hodges e Whitehouse, op cit., p. 61 21
Ibid., p. 62 22
Bryan Ward-Perkins, A Queda de Roma e o Fim da Civilização (Oxford University Press, 2006), p. 124 23
Ibid.
24 Roger Collins, Early Medieval Spain: Unity in Diversity, 400–1000, (2ª ed. Macmillan, 1995), p. 88 25
Citado de Louis Bertrand e Sir Charles Petrie, The History of Spain (2ª ed., Londres, 1945), p. 7 26 Ibid.,
pp.
17-8 27 Roger
Collins, Early Medieval Spain: Unity in Divesity, 400–1000, p. 88 28 Ibid.
29 Ibid., pp. 88-9

30 Ibid., p. 90
31 De acordo com EA Thompson, havia pelo menos quatro. Além de Recópolis, havia Victoriacum
(aparentemente a moderna Vitória); Ologicus (moderna Olite); e Lugo, ou Luceo. EA
Thompson, “The Barbarian Kingdoms in Gaul and Spain”, Nottingham Medieval Studies, 7 (1963), pp. 4n,
11 32
Ver, por exemplo, Heribert Illig, Who turn the clock? (Econ Taschenbuch Verlag, 2000), pp. 106-10 33
Veja, por exemplo, Louis Bertrand e Sir Charles Petrie, op cit.

34 Veja, por exemplo, Hodges e Whitehouse, pp.
33-42 35 De acordo com a Encyclopaedia Britannica, a aparência do campanário é “variadamente datada
do século 7 ao 10”. Aqui novamente está aquele curioso hiato ou lacuna de três séculos cujo começo e
fim parecem ecoar um ao outro. Enciclopédia Britânica; Micropédia, vol. 2 (15ª ed.) “Campanile.”
36Machine
PatrickTranslated
J. Geary,byBefore
Google France and Germany: The Creation and Transformation of the Merovingian World
(Oxford University Press, 1988), pp. 8-9 37 Robert Folz, The

Coronation of Charlemagne (Routledge and Kegan Paul, London, 1974) , pág. 5 38 Patrick Geary, op cit., p.
98 39 Robert Folz, op cit., p. 5 40
Ibid.
41 Peter Wells, Barbarians to Angels, op cit., p. 148 42

Geary, op cit., p. 101 43
Edward James, The Franks (Basil Blackwell, Oxford, 1988), pp. 202-3 44 Peter
Wells, op cit., p. 145 45 Folz, op
cit.
46 Ver, por exemplo, B. Hårdh e L. Larsson, eds., Central Places in the Migration and Merovingian Periods
(Departamento de Arqueologia e História Antiga, Lund, 2002)
47 Edward James, op. cit., p. 151
48 Ibid.
49 Gregório de Tours, ii, 16
50 Citado da Vita S. Droctovie de Jean Hubert em L'Art Préroman (Paris, 1938), p. 9 51 Gregório
de Tours, v, 17.
52 Frank Stenton, Anglo-Saxon England (3ª ed., Oxford, 1973), p. 52 53 Ibid.
54 Ibid., pág.
111 55 Denys Hay, Annalists and Historians (Londres, 1977), p. 50
56 Citado de Charles Montalembert, The Monks of the West: From St. Benedict to St. Bernard. Vol.
5, (Londres, 1896), p. 146
57 Stanley L. Jaki, “Criatividade Medieval em Ciência e Tecnologia,” em Padrões e Princípios e Outros Ensaios
(Intercollegiate Studies Institute, Bryn Mawr, Pensilvânia, 1995), p. 81 58 Jeffrey Burton
Russell, Inventing the Flat Earth: Columbus and Modern Historians (1991)
59 Ver, por exemplo, Edward Grant, God and Reason in the Middle Ages (Cambridge, 2001)
60 VI Atroshenko e Judith Collins, As Origens do Românico (Lund Humphries, Londres, 1985)
61 Glen W. Bowerstock, “The Vanishing Paradigm of the Fall of Rome,” Bulletin of the American Academy of
Arts and Sciences, vol. 49, nº 8 (maio de 1996)
62 Diz-se que a única exceção é a igreja de Saint Wystan em Repton, Derbyshire, que contém uma pequena
cripta, datada de meados do século VIII, e paredes da capela-mor, supostamente datadas do século IX.
63 Sidney Painter, Uma História da Idade Média, 284-1500 (Macmillan, 1953), p. 68 64

Hodges e Whitehouse, op cit., p. 84 65 Ibid.
66 Walter Janssen, “O renascimento das cidades na Renânia,” em Richard Hodges e Brian Hobley (eds.) O
Renascimento das Cidades no Oeste, AD 750 a 1050 (Conselho de Arqueologia Britânica, 1988), p. 50 67 H.
Lackner, “Multikulti em Ur-Viena. Arqueologia. Os historiadores estão reescrevendo a história de Viena: ao

contrário do que se supunha, a cidade foi uma só por 300 anos no início da Idade Média
Machine Translated
paisagem deserta by
deGoogle
ruínas,” em Profil, Viena (2010), p. 31 68 WJH
Verwers, “Dorestad: uma cidade carolíngia?” em Richard Hodges e Brian Hobley (eds.) op cit., p. 52 69
Walter
Janssen, loc cit., p. 51 70 James
Campbell, The Anglo-Saxons (Harmondsworth, Londres, 1982), p. 39 71 Hans-Ulrich
Niemitz, “Arqueologia e Continuidade. Existiram cidades entre a Antiguidade Tardia e a Idade Média?” Leaps
in Time IV (1992, nº 3), p. 55 72 AT Thacker, “Early
medieval Chester: the historic background,” em Richard Hodges e Brian Hobley, op cit., p. 119 73 Illig, op
cit., p. 98 74 Ver H.
Clarke e B. Ambrosiani,
Towns in the Viking Age (St. Martin's Press, Nova York, 1995)
75 Em 1999, um tesouro encontrado em Gotland, na Suécia, incluía “moedas árabes da dinastia sassânida
de meados do século VII…” Ola Korpås, Per Wideström e Jonas Ström, “Os tesouros recentemente
encontrados da fazenda Spillings em Gotland, Suécia,” Viking Revista Heritage, 4 (2000)
76 Escavações realizadas por Margarét Hermanns-Auðardóttir. “A liquidação antecipada da Islândia.
Universidade de Umea. Estudo a partir de merovíngios - restos de fazenda viking; Herjólfsdalur,
Westmannaeyjar, Islândia.” Citado de Illig, op cit.
77 lago esp. Heribert Illig, A Idade Média Inventada (Ullstein, Berlim, 2005)
78 Sidney Painter, op cit., p. 35
79 Ibid.
80 Cyril Mango, op cit., p. 4
81 Ibid., p. 8
82 Ibid., pp. 72-3
83 Ibid., p. 73
84 Nas palavras de Hodges e Whitehouse, “Abbasid Bagdá está enterrada sob a cidade moderna porque,
como observou Guy LeStrange, a escolha do local foi tão sábia que serviu como a capital da Mesopotâmia
quase sem interrupção. Nosso conhecimento da cidade de al-Mansur, portanto, vem de fontes escritas…”
op cit., p. 128 85 M. Dunand, Fouilles de
Byblos I, (Paul Geuthner, Paris, 1939); e N. Jidejian. Byblos através dos tempos, (Beyrouth, 1971)
86 Gunnar Heinsohn, “O Período Gaônico na Terra de Israel/Palestina,” Sociedade de Estudos

Interdisciplinares; Revisão de cronologia e catastrofismo, nº 2 (2002)
87 H. St. LB Moss, O Nascimento da Idade Média; 395-814 (Oxford University Press, 1935), p. 172 88 Ver,
por
exemplo, Bertrand e Petrie, op cit., p. 54 89
Collins, Espanha: Um Guia Arqueológico de Oxford para a Espanha, p.
120 90 Citado de Bertrand e Petrie, op cit., p. 65
91 Hodges e Whitehouse, op cit., p. 84 92
Ver, por exemplo, VI Atroshenko e Judith Collins, The Origins of the Romanesque, op cit.
93 Charles Montalembert, op cit., p. 146 94
John Henry Newman, em Charles Frederick Harrold, (ed.) Essays and Sketches, vol. 3 (Nova York, 1948),
pp. 111–111.
316-7 95 Ibid., p. 319
96Machine Translated
Ibid., pp. 317-9 by Google
97 Painter, op cit., p. 136
98 Enciclopédia Britânica; Micropédia, vol. 2 (15ª ed.) “Campanile.”
99 Pintor, op cit., p. 303 100
Briffault, op cit., p. 217 101
Ibid. pág. 219
102 Em um discurso proferido no American Enterprise Institute em 7 de março de 2007, Lewis disse: “As
Cruzadas foram uma imitação tardia, limitada e malsucedida da jihad – uma tentativa de recuperar pela guerra
santa o que havia sido perdido pela guerra santa. ”
103 Jonathan Riley-Smith, “O estado de espírito dos cruzados para o leste: 1095-1300”, em Jonathan Riley-Smith
(ed.) Oxford History of the Crusades, p. 79 104 Ibid., p. 78 105
H. Clarke e B.
Ambrosiani, op cit.
106 É verdade que Dionísio Exíguo (c. 470-544) calculou, contando os anos consulares, o número decorrido
desde o nascimento de Cristo (525). No entanto, a computação de Dionísio nunca foi usada para fins oficiais e
era quase totalmente desconhecida em sua própria época.
107 Illig, The invented Middle Ages, pp. 187–305 108
“Ara”, enciclopédia Brockhaus em vinte volumes (Wiesbaden, 1966)
109 Illig, quem virou o relógio? pág. 179 110 http://
en.wikipedia.org/wiki/Pseudo-Isidore 111 Matthias
Schulz, “Schwindel im Skriptorium. Cultos de relíquias, mártires inventados, feitos imperiais forjados – clérigos
imaginativos encenaram uma gigantesca obra de fraude na Idade Média. Pesquisa mais recente: Mais de 60 por
cento de todos os documentos reais do período merovíngio foram falsificados por monges,” Der Spiegel, 29 (1998)
112 Ibid.
113 Illig, quem virou o relógio? pp. 228-235 114 Laurence
Dixon, Carta, Sociedade para Estudos Interdisciplinares, Oficina de Cronologia e Catastrofismo (2012), no. 1, pp.
4-5 115 Hans-Erdmann Korth, O
Maior Erro da História Mundial (Engelsdorfer Verlag, Leipzig, 2013)
116 HE Korth, “O milênio forçado – não há como ignorar Carlos Magno,” em www.jahr1000wen.de 117 Shlomo
Pines, os cristãos judeus
dos primeiros séculos do cristianismo de acordo com uma nova fonte. Proceedings of the Israel Academy of
Sciences and Humanities II, No. 13 (1966)
118 Illig, quem virou o relógio? pp. 141-3 119 Ver
Pirenne, op cit., pp. 239-40. Também, Ola Korpås, Per Wideström e Jonas Ström, loc cit.
120 Hodges e Whitehouse, op cit., p. 128 121
Ver David Whitehouse, Siraf III. A Mesquita Congregacional (Londres, Instituto Britânico de Estudos Persas,
1980); também Whitehouse, “Siraf: um porto medieval na costa persa”, World Archaeology 2 (1970) e “Excavations
at Siraf. First-Sixth Interim Reports,” Irã, 6-12 (1968-74)
122 Herzfeld nunca publicou uma descrição detalhada do local, apenas uma série de fotografias aéreas.
Lago Ernst Herzfeld, escavações de Samarra VI. História da Cidade de Samarra (Berlim, 1948).
Machine
Mais Translated
detalhes by Google por KAC Creswell, Early Muslim Architecture Vol. 2 (Londres, 1968), pp. 1-5, e JM
são fornecidos
Rogers, “Samarra: um estudo no planejamento urbano medieval”, em A. Hourani e SM Stern (eds.), A Cidade
Islâmica (Oxford, 1970).
123 Cerâmica xiii. The Early Islamic Period, 7th-11th Centurys, in Encyclopaedia Iranica, em www.iranica.com/
articles/ceramics-xiii 124 Ibid.
125 Veja Gibbon, Decline and Fall, Capítulo 46 126

Ibid., Capítulo 8 127
Deve-se notar que a narrativa aceita da expansão inicial do Islã além da Arábia simplesmente não faz sentido.
Que os árabes, um povo numericamente minúsculo e atrasado, atacassem e vencessem simultaneamente o
poderio de Bizâncio e da Pérsia Sassânida é simplesmente inacreditável. E não adianta alegar que esses poderes
foram “esgotados” pela guerra que travaram recentemente uns contra os outros. Exércitos vitoriosos não tendem
a ficar “exaustos”, independentemente de suas perdas. Testemunhe o poderoso exército soviético no final da
Segunda Guerra Mundial, comparado ao fraco e incompetente exército soviético no início do mesmo conflito.
Assim, o exército bizantino de Heráclio, recentemente vitorioso sobre os persas, não teria sido fácil.
128 Ver Trevor-Roper, op cit., p. 142 129

“Arab-Sasanian Coins,” Encyclopdaedia Iranica, em www.iranica.com/articles/arab-sasanian coins 130 Ibid.
131 Alfred Guillaume, “A versão dos Evangelhos usada em Medina por volta de 700 DC.” Al-Andalus 15 (1950),
pp. 289-96 132
Arthur Jeffery, O Vocabulário Estrangeiro do Alcorão (Oriental Institute Baroda, Vadodara, Índia, 1938), http://
www.answering-islam.org/Books /Jeffrey/Vocabulary/intro.htm 133 Ibid.
134 Patricia Crone e Michael Cook, Hagarism: The Making of the Islamic World (Cambridge University Press,
1977)
135 Martin Lings, Muhammad: Sua vida baseada nas fontes mais antigas (Suhail Academy Co.)
136 Spencer, Muhammad existiu? op cit., pág. 155 137
Ibid., p. 166 138
Ibid. 184-5 139 Jan
Retso, Os árabes na antiguidade: sua história dos assírios aos omíadas (Rutledge e Kegan Paul, 2003), pp.
184-5. 464-6 140 Ibid.
141 Gibbon, Decline and Fall, Capítulo 46 142

Trevor-Roper, op cit., p. 57 143 Jan
Ryckmans, “A Cronologia dos Reis de Saba e Du-Raydan,” Jornal do Instituto Holandês para o Oriente Próximo,
vol. 16 (1964)
144 Samuel Sambursky, O Mundo Físico da Antiguidade Tardia (Routledge e Kegan Paul, 1962)
145 Hodges e Whitehouse, op cit., pp. 44-8 146
Uma tradição preservada entre os húngaros da Transilvânia insiste que Arpad, primeiro rei dos magiares, era
descendente de Átila, o Huno. Os dois estão separados por cinco gerações, pouco mais de um século. Isso
implica fortemente que Arpad e os húngaros chegaram à Europa central no meio
doMachine Translated
século VI by Googlecontemporâneo da chegada dos ávaros.
— precisamente
147 Veja HE Korth, www.jahr1000wen.de 148 Se
Carlos Magno ou Carlus fosse a mesma pessoa que Teodeberto I (500–547), como sugere o Additamentum às Tábuas de
Páscoa de Victorius da Aquitânia, então Henrique, o Passarinho, teria florescido por volta de meados do século VII.
149 Ver EH Korth, “Twins in the 'Pippin-Erae'” em www.jahr1000wen.de 150 Illig, Wer hat and
der Uhr gedreht? pp. 104-5 151 Harold V. Livermore, The
Origins of Spain and Portugal (George Allen and Unwin, Ltd., Londres, 1971), p. 211 152 Ibid., p. 388. “O maior governante
da monarquia asturiana,
Afonso III [866-911], tinha uma visão clara de uma restauração da monarquia gótica em toda a Espanha...” Ibid.
153 Ibid., pp. 205-265 154

Trevor-Roper, op cit., p. 113 155 Ibid.,
pp. 113-4 156 A língua
dos caledônios nativos era presumivelmente bastante próxima do dialeto celta da Irlanda, mas no século VI os dois eram
suficientemente diferentes para justificar os serviços de intérpretes, se quisermos acreditar contas contemporâneas.
157 Ver, por exemplo, Rhoads Murphey, “The Decline of North Africa since the Roman Occupation: Climatic or Human?”
ANNALS, Associação de Geógrafos Americanos, vol. XLII, nº. 2, (junho de 1951).
158 Illig, “Calendar Reforms of Caesar and Gregory XIII,” Society for Interdisciplinary Studies: Chronology and Catastrophism
Review, (2001), pp. 3-6 159 A tabela do eclipse pode ser encontrada
no site de HE Korth, em www.jahr1000wen.de 160 Korth, op cit., pp. 303-4 161 Nikolai Morosov, Die Of
enbarung Johannis – eine
astronomisch-historische Untersuchung (Stuttgart, 1912)
162 Korth, op. cit., pág. 316

163 Ver por exemplo New Scientist (Setembro, 1989), p.26, onde se nota que a margem de erro citada por alguns laboratórios
nas suas técnicas de datação pode ser duas ou três vezes maior do que a admitida. Enquanto alguns laboratórios, afirma-se,
estão consistentemente corretos, outros demonstraram produzir datas com até 250 anos de antecedência. Erros imprevistos,
diz-se, podem surgir no pré-tratamento químico de pequenas quantidades de material, e as datas podem estar muito erradas
em amostras de apenas 200 anos.
164 BBC 2 Horizon, 4 165 º março de 1999
David Wilson The New Archaeology (Nova York, 1974), p. 97. Um exemplo dessa prática perniciosa é visto no destino das
amostras da tumba do faraó Tutancâmon submetidas pelo Museu Britânico ao método do rádio-carbono. As amostras,
constituídas por fibras de um tapete de junco e um caroço de palmeira, produziram datas de 844 aC e 899 aC, respectivament
Estes estavam amplamente alinhados com a data de Tutancâmon prevista por Velikovsky, mas eram cerca de 500 anos
muito recentes para a cronologia dos livros didáticos. Apesar das garantias dadas a Velikovsky, as datas nunca foram
publicadas formalmente. Ver Peoples of the Sea (1977), de Velikovsky , p.xvi 166 Charles Ginenthal “The Extinction of the
Mammoth” The Velikovskian (edição especial) Vol.III 2 e
3 (1999), p.184 167 MA Stokes e TL Smiley, An Introdução à Datação por Anéis de Árvores (Universidade de Chicago
Machine1968),
Press, Translated
p. by Google
50 168 MGL Baillie, Tree-Ring Dating and Archaeology (University of Chicago Press, 1982), p. 23
Arquitetura românica precoce. Formas arquitetônicas típicas do românico dos séculos V e VI, mostrando clara
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Aachen, 173, 52, 54, 79, 93, 128

Abássidas, 173, 56, 57, 97, 99, 101, 114
Abd al-Malik, Califa 173, 97, 119, 143
Abd'er Rahman I, 173, 61, 67, 104, 121, 135, 136, 138, 143
Abd'er Rahman III, 173, 61, 67, 104, 121, 135-138 aborto,
173, 23, 24
Abu Bakr, califa, 173, 117, 119, 127
Era de Hegra (Hijra), 173, 73, 94-96, 120
Albertus Magnus, 173, 15
álcool, 173, 14
Alcuíno, 173, 38
Alexandre, o Grande, 173, 82, 105
Alexandria, 173, 23, 32, 76, 149, 159, 161
Era Alexandrina, 173, 82, 83
Alfred, rei, 173, 11, 86
álgebra, 173, 14, 65
Al-Mansur, califa, 173, 57, 97, 99, 135, 136, 142, 143
Al-Mu'tasim, califa, 173, 99, 101, 142
Al-Walid, califa, 173, 97, 127
Anastácio, imperador, 173, 87
Anatólia, 173, 25, 78, 142, 148, 152, 153
Andaluzia, 173, 135
Anglo-saxão(s), 173, 15, 37, 40, 72, 84, 89
No ano do Senhor, 173, 5, 73, 74, 77, 81, 86, 95, 96, 120, 142, 161, 162
Árabe(s), 173, 7, 17, 18, 27, 28, 54, 55, 57-60, 65, 66, 69, 71, 78, 79, 91, 95, 97, 100-103, 105-108 , 110-113, 117-121, 124-127, 135, 137,
139, 143, 148-150
Algarismos arábicos, 173, 8, 14, 125
arquitetura, 174, 3, 14, 21, 28, 29, 31, 32, 40, 41, 43, 47, 58, 61, 64, 69, 73, 101, 137, 145-147
Ardabast, 173, 138
Aristóteles, 173, 38, 39, 62, 65, 75
Ásia Menor, 173, 24, 48, 104
Atenas, 173, 55, 160
Augusto, imperador, 173, 19, 22, 74, 82, 83, 159
Avar(es), 173, 88
Averróis, 173, 65, 66
Avicena, 173, 65, 66
Bacon, Roger, 173, 15

Bagdá, 173, 56, 57, 99, 106, 142, 143
Baviera, 173, 61, 88, 133, 134
Beda, 173, 72, 86, 89, 160, 161
Belisário, 173, 6
Bíblia, 173, 176, 177, 5, 74, 76, 112, 113 taxa
de natalidade, 173, 22, 23
Boêmia, 173, 134
Byza, 6, 7, 18, 25, 30, 37, 38, 55, 56, 63, 67, 72, 73, 78, 80, 82, 84, 87, 94, 100, 106, 109, 118, 119, 123, 124, 126, 129, 137, 139, 140, 142,
148, 149, 161
Bizâncio, 173, 2, 7, 8, 25, 28, 35, 40, 54, 55, 77-79, 82, 87, 105, 106, 108, 123, 124, 139, 142, 143, 152
C
Cairo, 173, 56
calendário(s), 173, 175, 3-5, 11, 72-74, 77, 80-83, 85, 94-97, 120, 123, 142, 148, 155, 156, 158, 160, 161
Cantuária, 173, 176, 37, 38, 47, 48, 51
Carolíngio(s), 173, 174, 8, 49-51, 53, 54, 61, 86, 89, 93, 94, 130-132, 161
Cartago, 174, 137, 139
construção de castelos, 174,
48, 64 castelos, 174, 13, 14, 48, 63, 64, 124, 148,
151 catedrais, 174, 8, 13, 14, 47
Carlos Magno, imperador, 174, 7, 8, 16, 18, 32, 38, 44, 54, 78, 79, 81, 86-88, 92-94, 128, 129, 133
Carlos Martel, rei, 174, 138
Chilperico I, rei, 174, 14, 36
China, 174, 30, 102, 125, 148, 153
Clotar II, rei, 174, 6, 7, 49, 78, 79, 88, 90, 94
Chosroes I, rei, 174, 101, 105
Chosroes II, rei, 174, 104-108, 118-120, 127, 136, 139, 140, 143
Cristo, nascimento de, 174, 5, 74, 76, 81, 83, 157
Cristão(s), 174, 4, 5, 8, 9, 19, 24, 26, 28, 40, 44, 58, 65-67, 69, 74, 76, 77, 81, 82, 84, 94, 96 -98, 105, 108, 109, 113, 115, 116, 118-120,
126, 135, 136, 138, 139, 145, 147, 149-151, 157
Cristianismo, 174, 5, 8, 9, 23, 24, 26, 27, 29, 36-38, 55, 66, 74, 96, 105, 108, 111, 112, 118, 120, 126, 136, 146, 147, 152, 162
Cristianização (da Europa), 174, 24, 73, 125, 152
Cristóvão Colombo, 174, 39
Cícero, 174, 38, 39, 62
relógios, 174, 14, 124
Clóvis II, rei, 174, 133
Clóvis, rei, 174, 53, 61, 86, 131, 133
moedas, 174, 7, 33, 45, 55, 69, 77, 78, 98, 107, 109, 119 moedas,
174, 7, 14, 26, 44, 52, 56, 68, 69, 77, 78, 80, 94, 96-104, 106, 107, 109, 110, 119, 120, 128, 129, 132, 141
Collins, Roger, 174, 18, 27, 28, 58 teoria
da conspiração, 174, 10
Constantino VII, imperador, 174, 141-143
Constantinopla, 174, 5-7, 14, 20, 32, 73, 74, 77, 78, 82-84, 118, 126, 129, 138, 140-143, 153, 159
Córdoba, 174, 58, 59, 136
Concílio de Nicéia, 174, 96, 120, 155, 156
Criação (época), 174, 5, 32, 74-77, 79, 80, 82, 117, 119, 128
Cruzados, 174, 57, 66
Cruzadas, 9, 66, 67, 145, 153
Chipre, 174, 26
Dácia, 174, 19, 20, 130

Dagoberto I, rei, 174, 6, 89, 128, 131-135, 143
Danúbio, 174, 26, 50
Idade das Trevas, 174, 6, 8, 9, 11, 13-19, 28, 37-40, 43, 44, 47, 51-54, 56, 69, 71-73, 83, 85, 87, 94, 95 , 103, 123-128, 130, 132, 142, 145, 148 dados
demográficos, 174, 21, 24, 31, 38, 125
dendrocronologia, 174, 162, 166-168
Diocleciano, imperador, 174, 20
Pequeno Dionísio, 174, 5
Don Pelayo, 174, 4, 67, 142
Doação de Constantino, 174, 10, 84
Dorestad, 174, 50, 54
Duisburgo, 174, 50
E
Ebionite(s), 174, 96, 113, 118, 119, 136, 139, 143
eclipse(s), 174, 1, 2, 88, 89, 92, 93, 157, 158, 161
Egito, 174, 23, 25, 26, 45, 55, 56, 78, 87, 119, 127, 137, 141, 148, 152, 164, 165
Inglaterra, 174, 15, 37, 40, 47, 63, 128, 145
Iluminismo, 174, 13, 14, 124
Éfeso, 174, 18, 25, 149
epidemia(s), 174, 22
Etrúria, 174, 20
Firdowsi, 174, 108, 119

armas de fogo, 174, 14, 15
Primeira Cruzada, 174, 145, 153
falsificações, 174, 10, 84, 85, 127
falsificações, 174, 84, 85, 105
França, 174, 32, 33, 40-42, 47-50, 61, 63, 64, 72, 84, 88, 89, 131, 132, 138, 142, 146, 151, 152, 160
Franks, 174, 6, 32, 34, 35, 61, 78, 88, 129-131, 133, 134
Gália, 174, 6, 14, 17, 29, 32-35, 38, 40, 45, 84, 126, 128, 129, 138, 147, 150
Gerberto de Aurillac, 174, 39, 62, 63, 65, 152
Alemanha, 174, 19, 20, 32, 34, 47, 49, 50, 54, 81-83, 126, 128, 129, 133, 134, 142, 146, 147, 150-152
Gibbon, Edward, 174, 5, 6, 75, 105, 118, 140 vidro,
174, 21, 34, 35, 124, 125, 152
Idade de Ouro, 174, 9, 95, 147-149
Arquitetura gótica, 174, 7, 16, 28, 29, 47, 74, 138
Grécia, 174, 175, 13, 26, 84, 125, 126, 131, 148
Grego(s), 175, 2, 5, 9, 35, 38, 39, 59, 62, 65, 110, 113, 126, 148
Calendário Gregoriano, 175, 155, 156
Gregório, papa, 175, 14, 35, 36, 43, 155, 156, 160
pólvora, 175, 14
hadiths, 175, 111, 114, 120

Cometa Halley, 175, 161, 162
Harald Bluetooth, rei, 175, 81
Harun al-Rashid, califa, 175, 56, 99, 101, 142, 143
Língua hebraica, 175, 39, 62, 82, 113
Henrique, o Fowler, rei, 175, 131, 133-135, 143
Heráclio, imperador, 175, 5-7, 78, 94, 105, 106, 127, 139-141, 143
Herodes, rei, 175, 161
Herzfeld, Ernst, 175, 99, 101 hiato
(arqueológico), 175, 31, 44, 47, 51, 53, 54, 57, 58, 103
arte hiberno-saxônica, 175, 40
Hodges, Richard, 175, 18, 49-51, 99, 100
Sacro Império Romano, 175, 7, 133
Húngaro(s), 175, 4, 88, 130, 134
Hunos, 175, 130
EU
Ibéria, 175, 28, 61, 136

Islândia, 175, 52, 68
iconoclastia, 175, 141-143
Illig, Heribert, 175, 3, 4, 6-11, 30, 52, 54, 72, 73, 77-87, 95, 96, 104, 106, 120, 123, 125-129, 131, 132, 135- 137, 139, 141, 145, 148, 150-
153, 155-158, 160, 161
Índia, 175, 4, 67, 111, 117, 121, 125, 148, 153 infanticídio,
175, 22-24
Irã, 175, 99, 100, 104, 107, 108, 118, 140, 153
Irlanda, 175, 32, 36, 40, 147, 166
Idade do Ferro, 175, 4, 67
Isidoro de Sevilha, 175, 148
Islam, 175, 5, 8, 9, 64-67, 70, 71, 78, 86, 95, 96, 100, 104-106, 108-113, 115-118, 125, 126, 132, 135, 136, 138, 139, 148-150, 152, 153
Itália, 175, 4, 17, 20, 30-32, 45, 48, 63, 64, 68, 78, 80, 84, 86, 91-94, 128, 130, 158
Jerusalém, 175, 6, 104, 105, 118, 139-141, 157, 161

Jesus, 175, 5, 109-117, 119, 157
Judeus, 175, 24, 112, 116, 139, 147
Josué, 175, 113
Judaísmo, 111, 112, 118, 147
Calendário Juliano, 175, 155, 156
Juliano, o Apóstata, imperador, 175, 20, 155, 156
Júlio César, 175, 74, 80, 155
Justiniano, imperador, 175, 6, 26, 30, 63, 77, 78, 80, 86, 87, 93, 129
Kant, Emanuel, 175, 14

Korth, Hans-Erdman, 175, 87-89, 93, 94, 128, 129, 134, 160-162
eu
Langobardo(s), 175, 30, 31, 85, 86

Lechfeld, batalha, 175, 131
Leão, imperador, 175, 88, 89, 141-143
Libby, Willard, 175, 163
Líbia, 175, 117, 139
alfabetização, 175, 6, 7, 38, 45, 80
literatura, 175, 7, 15, 28, 38, 45, 47, 62, 64, 65, 80, 110
Lombardo(s), 175, 86
Londres, 175, 18, 19, 25, 28, 32, 38-40, 49, 51, 57, 58, 100, 101, 138, 159
Lüling, Günter, 175, 112, 115
Luxenberg, Christoph, 175, 109, 112, 115
M
Machinerei,
Macbeth, Translated
175, 67 by Google
lentes de aumento, 175, 14
Húngaro(s), 175, 81
Mahmud de Ghazni, 175, 4, 67, 121
Manga, Cirilo, 175, 25, 55
Marselha, 175, 17
matemática, 175, 1, 15, 39, 65
Maurício, imperador, 175, 118
Meca, 175, 89, 94-96, 120
Mediterrâneo, 175, 6, 7, 16, 17, 25, 26, 30, 34, 37, 38, 45, 63, 64, 71, 77, 79, 80, 104, 124-126, 148-150
Merovíngio(s), 175, 6, 32-35, 38, 40, 49-54, 61, 80, 85, 86, 89, 94, 124, 128, 130-133, 135, 143, 152, 161
Mesopotâmia, 175, 57, 98-100, 102, 104, 117, 119, 127, 142, 152, 164, 165
Oriente Médio, 175, 6, 9, 17-19, 27, 31, 45, 52, 56, 57, 61, 66, 71-73, 95, 96, 99, 104, 111, 114, 119, 120, 124 , 125, 137, 142, 149, 150, 152,
153, 163
Milênio (época), 175, 11, 75, 82, 83, 93
Mohammed bin Qasim, 175, 4, 67, 121
arado de aiveca, 175, 123, 146
mosteiros, 175, 9, 26, 35, 39, 62, 85, 127
Mouros, 175, 4
mesquitas, 175, 56, 59, 60, 66, 99
Mu'awiya, califa, 175, 176, 97, 108, 109, 120, 127, 137, 142, 143
Muhammad, 176, 66, 73, 74, 94-97, 105, 108-117, 119, 120, 127, 136, 139, 149
Musa, 176, 135, 138
Muçulmano(s), 176, 4, 9, 48, 49, 52, 56, 58, 59, 64, 65, 68, 94-98, 101, 104, 105, 107, 109, 111, 113, 114, 117 , 120, 121, 125, 132, 137-139, 148,
149
Nero, imperador, 176, 158

Nestoriano(s), 176, 118
Conquista Normanda, 176, 145
Norte da África, 176, 6, 17, 18, 25, 27, 30, 31, 52, 55, 56, 66, 72, 95, 99, 111, 119, 120, 124, 136, 137, 139, 140, 149 , 150, 152, 153
Núbia, 176, 58
Odoacer, 176, 77
Offa, rei, 176, 11, 69, 97
Antigo Testamento, 176, 5, 74-76, 111, 113
Ostrogodo(s), 176, 129
Otto I, imperador, 176, 7, 8, 53, 78, 79, 94, 126, 129, 131, 143
Otto III, imperador, 176, 8, 11, 44, 77, 79, 81-83, 85, 93-96, 142
Otoniano(s), 176, 8, 10, 40, 43, 50, 53, 80, 81, 128
Palestina, 176, 25, 55, 58, 104

papel, 176, 8, 14, 85
papiro, 176, 6, 16, 23, 45, 80, 124, 126, 152
Persa(s), 176, 55, 65, 78, 97, 98, 100, 104-109, 114, 117-120, 124, 127, 136, 137, 140, 141, 143, 149
Petrarca, 176, 13
pirataria, 176, 6, 45, 64, 124, 125, 152
piratas, 176, 17, 64, 68, 71
Machine
Pirenne, Translated
Henri, 176, 6, 16,by
44,Google
71, 77, 124, 148
Plínio, o Jovem, 176, 22 colar
de arado, 176, 14
Plutarco, 176, 22
Pompéia, 176, 22, 166
cerâmica, 176, 21, 33, 34, 44, 59, 101, 102, 106
impressão, 176, 15
Procópio, 176, 78, 129
Provença, 176, 32
Decretos Pseudo-Isidoreanos, 176, 10, 84, 94
Pirinéus, 176, 135-138, 142
Alcorão, 176, 108-116, 139
datação por radiocarbono, 176, 162, 165

Ravena, 20, 30, 31
Recceswinth, rei, 176, 29, 137, 138, 143
Reconquista, 176, 4, 67, 142
Reforma, 176, 13
Renascimento, 176, 8, 9, 13, 14, 36, 38, 123, 124, 146, 156
Revisionistas, 176, 44, 146
Reno, 176, 143
Renânia, 176, 20, 33, 50
Romano(s), 175, 176, 2-9, 14-17, 19-24, 26-34, 36-38, 40-45, 47-51, 53, 54, 57-59, 62, 63, 66 , 68, 69, 72-74, 76, 77, 80-82, 84, 100, 105,
116-118, 124, 126, 128-130, 133, 145-147, 149, 152, 157, 162, 163, 167
Românico, 176, 3, 4, 8, 30, 40, 41, 47, 61, 64, 69, 137, 145, 146
Roma, 176, 2, 7, 13, 14, 16, 19-26, 31, 32, 40, 42, 44, 47, 74, 75, 81, 84, 88, 94, 106, 112, 125, 126, 140, 146-148, 152, 157-160
Rússia, 176, 9, 52, 68, 82, 132, 147
Santo Agostinho (de Canterbury), 176, 15, 36, 37, 47, 48

São Bento, 176, 39, 62, 89 See More
Samarra, 176, 98-104, 106, 142
San Vitale, 176, 26, 30
Santiago de Compostela, 176, 135, 136
Sarraceno(s), 176, 6, 117, 124
Sardes, 176, 55, 56
Sármatas, 176, 20
Sassânida(s), 176, 9, 97, 98, 100, 101, 103, 104, 106, 107, 119, 127, 137, 140, 153
Escandinávia, 176, 9, 34, 52, 68, 98, 103, 147, 150
Escócia, 176, 36, 68, 147, 160
Cítia, 176, 54
Segunda Vinda de Cristo, 176, 75-77
Selêucida(s), 176, 82, 83
Seljúcida(s), 176, 142, 153
Sêneca, 176, 39, 62
Bíblia Septuaginta, 176, 76
Sevilha, 175, 176, 27, 28, 148
Machine Translated
Shahnameh, by Google
176, 105, 119
Sicília, 176, 17, 65, 66, 91, 153
Sigeberto I, rei, 176, 134
Sigeberto III, rei, 176, 131, 133, 134
escravidão, 176, 22
Eslavos, 176, 130, 133, 134, 151
Espanha, 176, 177, 4, 17, 18, 27-30, 38, 45, 57-59, 61, 63-67, 92, 99, 104, 121, 126, 135-139, 142, 146, 147, 152, 153
Old Ladoga, 177, 52, 68
Stark, Rodney, 177, 9, 23, 26
Steven, rei da Hungria, 177, 81
estribo, 177, 14, 123, 148
Sutton Hoo, 177, 37
Síria, 177, 24, 25, 55, 57, 78, 97, 99, 104, 106, 109, 111, 116, 118, 119, 139-141, 143, 148, 149, 152
Tácito, 177, 20, 22

Tariq, 177, 138
Theodelinda, rainha, 177, 31
Teodorico, rei, 177, 30, 86, 88, 128, 129
Teodósio, imperador, 177, 20, 117
Theophanou, princesa, 177, 82, 83
Toledo, 177, 27-29, 135, 138, 139
Toledo, Concílios de, 177, 138
Tony, Roger de, 177, 4
Trevor-Roper, Hugh, 177, 19, 118, 146
Trier, 177, 20, 32, 49, 52
Turquia, 177, 26
EM
Umar, califa, 177, 108

Omíada(s), 177, 142
Alto-falantes Ural-Altaic, 177, 130
Uthman, califa, 177, 117
EM
Vândalo(s), 177, 16, 74

Viena, 177, 50
Vikings, 177, 11, 52, 68, 69, 81, 87, 98, 132, 143, 151
Virgílio, 177, 38, 39, 62, 156
Visigodo(s), 177, 18, 29, 30, 59, 60
Vita-Finzi, Cláudio, 177, 71
Vlachs, 177, 130
Voltaire, 177, 14
Bíblia Vulgata, 177, 76
EM
Ward-Perkins, Bryan, 177, 26, 44

Império Ocidental, 177, 5, 7, 13, 14, 24, 27, 40, 74, 76-79, 143
Machine
moinho(s) Translated
de vento, 177, 8, 14by Google
Yahoshua, 177, 113

Yazdegerd III, rei, 177, 97, 106-108, 119, 120, 143
Iorque, 177, 21, 38, 42, 51, 52, 62, 165
COM
Zoroastriano(s), 177, 97, 98, 100, 106, 107
ÍNDICE

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© 2014 por Editora Algora.

Nenhuma parte deste livro (além do que é permitido pelas Seções

Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso —

Capa: Os governantes entronizados pelo mestre da Escola Reichenauer

Impresso nos Estados Unidos

CAPÍTULO 1: A IDADE DAS TREVAS

O renascimento da civilização clássica no século VI

CAPÍTULO 2: O PROBLEMA ARQUEOLÓGICO

CAPÍTULO 3: TRÊS SÉCULOS MÍTICOS

Origem do calendário Anno Domini Por

CAPÍTULO 4: O PROBLEMA DA HISTÓRIA ISLÂMICA

A Arqueologia da Mesopotâmia e do Irã

CAPÍTULO 5: RECONSTRUINDO O SÉCULO VII

CAPÍTULO 6: UM ESTRANHO NOVO MUNDO

APÊNDICE: A EVIDÊNCIA ASTRONÔMICA

CAPÍTULO 1: A IDADE DAS TREVAS

1 exemplo de ter construído dois anfiteatros, um em Paris e outro em Soissons.

“idade das trevas” que não terminou até o início do

populações da Europa e do Oriente Médio.

O que causou a queda de Roma?

5 Trier, Milão ou Ravenna.

mundo imerso em decadência, miséria e brutalidade.

mais que favelas de vários andares.

disseminação de infecções levou a uma infinidade de pandemias que destruíram

escavações em Pompéia, Herculano e várias outras cidades antigas.

11 difundido e comum no mundo clássico. Documentos romanos oficiais e textos de todos os

viver; se for uma menina, exponha. 15

O renascimento da civilização clássica no século VI

patamares só são novamente atingidos por volta de 1100.

de encolhimento em termos arqueológicos

sinais de renascimento e crescimento em toda a Itália. Houve, para

ficam deslumbrados e chamam a igreja de São Germano, o Dourado. 50

estilo romano, construiu circos tanto em Paris quanto em Soissons. 51

A continuidade também é vista na sobrevivência do latim como a língua do aprendizado e da Igreja.

CAPÍTULO 2: O PROBLEMA ARQUEOLÓGICO

deserto … Lobos procuravam presas nas ruínas. [Viena] estava

que juntos somam cerca de trezentos anos.

diferente. De acordo com

A mesma situação é encontrada em Chester. Nas palavras do arqueólogo AT Thacker: “deve

retornar em um estágio posterior.

cujo reinado começou em 936.

O Hiato Arqueológico em Bizâncio e no Mundo Islâmico

cristianismo e do helenismo produziu uma cultura fascinante”. 79

as escavadeiras descobriram uma cena de devastação, abandono e

marcou para as terras bizantinas o fim de um caminho de

passado; é, nas palavras de Mango, “o acontecimento central” de sua história.

491 e 616 é representado por 1.011 moedas de bronze, o restante

Fig. 3. Estratigrafia de Byblos desde a Era Helenística

século. cidade de suposta

Este é um dos grandes quebra-cabeças da arqueologia moderna.

os merovíngios: Louis (Lovis) e Lothar, nomes claramente derivados de Clovis e Chlothar.

inteiramente durante os três séculos intermediários.

cultura material do sexto e início do sétimo. Assim incontáveis

De fato, os séculos X e XI apresentam um quadro totalmente surpreendente de fermentação intelectual,

O “renascimento” da cultura greco-romana nos séculos X e XI estendeu-se à sociedade civil

estruturas que datam dos três séculos intermediários.

99 chamado 'o Filósofo.'”

protestos de clérigos seniores” . conquista do Oriente

Sancho de Navarra por volta de 1020.

Aparentemente confirmando as descobertas russas, escavadores em toda a Escandinávia e em outros lugares,

contato econômico substancial?