NICOLAU MAQUIAVEL
CAPÍTIJLO III
O PRÍNCIPE
CAPÍTIJLO I
De Quatúos Tipos São os Principados e
de que Modo se Adquirem 1
Todos os estados, todos os domínios que tiveram e
têm poder sobre os homens foram e são ou repúblicas
ou principados2• Os principados ou são hereditários -
nos quais o sangue de seu senhor vem governando há
longo tempo - ou são novos. Os novos ou são inteira­
mente novos, como Milão sob Francesco Sforza3, ou são
como membros anexos ao estado hereditário do prínci­
pe que os adquire, como é o caso do reino de Nápoles
em relação ao rei da Espanha4. Os domínios5 · assim for­
mados estão habituados ou a viver sob um príncipe ou a
ser livres. E se adquirem ou com armas de outrem, ou
com as próprias, graças à fortuna ou à virtii6.
3
Dos Principados Mistos
Mas é no principado novo que estão as dificuldades.
Em primeiro lugar, se não é completamente novo, mas
membro anexo a outro1 (podendo-se chamar o conjunto
de principado misto), as alterações nascem principal­
mente de uma dificuldade natural a todos os principados
novos, que consiste no fato de os homens gostarem de
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crença os faz tomar armas contra o senhor atual. Só mais
tarde percebem o engano, pela própria expe"riência de
ter piorado. Isto decorre de uma outra necessidade natu­
ral e ordinária, a qual sempre impõe ofender aqueles a
quem se passa a governar, tanto com homens em armas
quanto com outras infinitas injúrias que cada nova con­
quista acarreta. Assim, tens como inimigos todos os que
ofendeste ao ocupar aquele principado, além de não
poderes continuar amigo dos que te apoiaram, devido à
impossibilidade tanto de atendê-los conforme espera­
vam como de usar contra eles um remédio forte, uma
vez que lhes deves obrigações. Pois, por mais que al­
guém disponha de exércitos fortes, sempre precisará do
apoio dos habitantes para penetrar numa província2• Foi
por essa razão que o rei de França, Luís XII, rapidamen-
7
 te ocupou Milão e rapidamente a perdeu3, bastando, da
primeira vez, as próprias forças de Lodovico para reto­
má-la, pois o mesmo povo que lhe havia aberto as por­
tas, ao perceber que se equivocara em sua opinião sobre
ele e sobre os futuros benefícios esperados, não pôde
suportar os aborrecimentos provocados pelo novo prín­
cipe.
É bem verdade que, adquiridos pela segunda vez, os
países rebelados se perdem com mais dificuldade, pois,
diante de uma rebelião, o senhor agirá com menos timi­
dez para determinar a punição dos traidores, identificar
os suspeitos e reforçar seus pontos mais fracos. Desse
modo, se da primeira vez bastara um duque Lodovico
fazer barulho nas fronteiras para que a França perdesse
Milão, da segunda vez foi preciso que todo o mundo se
unisse contra ela4, e que seus exércitos fossem aniquila­
dos ou expulsos da Itália, o que decorre das razões
acima mencionadas. Todavia, a primeira e a segunda vez
Milão lhe foi tirada.
As razões universais da primeira perda já foram
apontadas; resta agora discutir as da segunda e verificar
de que remédios ele dispunha e de quais pode dispor
alguém na mesma posição da França, para poder conser­
var suas conquistas melhor do que ela o fez. Afirmo,
portanto, que os estados que, depois de conquistados,
são anexados a um antigo estado de quem o conquistou
ou são da mesma província e língua deste5 ou não o são.
Se forem, será fácil conservá-los, principalmente se não
estiverem habituados a viver livres. Para possuí-los com
segurança, basta extinguir a dinastia do príncipe que os
dominava, porque, quanto às demais coisas, mantendo­
se suas antigas condições e não havendo disparidade de
8 9
costumes, podem os homens viver tranqüilamente, co­
mo fizeram de fato a Borgonha6, a Bretanha7, a Gas­
conhaª e a Normandia9, que há tanto tempo pertencem à
França e, tendo costumes semelhantes, conquanto haja
alguma diferença de língua, podem facilmente se ajustar.
Quem deseja conservar suas conquistas deve ter em
mente duas precauções: uma é extinguir o sangue do
antigo príncipe; outra é não alterar suas leis e impostos.
Desse modo, em tempo muito breve elas se integrarão
ao principado antigo, formando um único corpo.
Mas é na conquista de domínios em regiões total­
mente diferentes quanto à língua, costumes e instituições
que se encontram as dificuldades, sendo necessário ser
muito afortunado e ter muita habilidade para conservá­
los. Um dos maiores e eficazes recursos para este fim é
que o conquistador vá residir no lugar. Isto torna a pos­
sessão mais segura e durável; assim fez o grão-turco na
Grécia 1º , que, mesmo observando todas as outras medi­
das para assegurar aquele domínio, não o teria mantido
se não se tivesse transferido para lá. Estando presente,
vê nascerem as desordens, e logo pode contorná-las, en-:
quanto, estando ausente, delas só tem notícias quando já
estão grandes e irremediáveis. Além disso, a província
não será espoliada pelos funcionários, podendo os súdi­
tos recorrer de perto ao príncipe, tendo por isso mais
razões, se forem bons, para amá-lo ou, do contrário,
para temê-lo. Também os estrangeiros que pretenderem
invadir aquele estado serão mais prudentes, porque, ali
habitando, só com imensa dificuldade o príncipe poderá
perdê-lo.
O segundo melhor meio é fundar colônias em um
ou dois lugares que atuem como entraves àquele estado,
 porque é necessário ou fazer isto ou manter bastante
gente em armas e infantaria. Nas colônias, não se gasta
muito; com pouca ou nenhuma despesa elas são envia­
das ou mantidas, prejudicando somente à minoria cujos
campos e casas são confiscados para serem dados aos
novos habitantes. Como os prejudicados ficam dispersos
e pobres, não podem incomodar, e todos os demais, não
ofendidos, devem com isso inquietar-se, além de temer
que lhes aconteça o mesmo que se deu com os que fo­
ram espoliados. Concluo, enfim, que essas colônias nada
custam, são mais fiéis e menos ofensivas; e os espoliados
não podem fazer nada, visto que estão pobres e disper­
sos, como foi dito. Daí se há de observar que os homens
devem ou ser mimados ou aniquilados, porque, se é ver­
dade que podem vingar-se das ofensas leves, das gran­
des não o podem; por isso, a ofensa que se fizer a um
homem deverá ser de tal ordem que não se tema a vin­
gança. Mantendo-se tropas em vez de colônias, despen­
de-se muito mais, gastando-se com elas todas as receitas
do estado, e a conquista se transforma em prejuízo.
Além do mais, isso descontenta muito mais os habitantes
porque a transferência do exército com os alojamentos
causa danos a todo o estado. Todos se ressentem desse
incômodo, tornado-se cada qual um inimigo; e são ini­
migos que podem incomodar, pois, embora derrotados,
permanecem em sua casa. De todas as maneiras, portan­
to, essa milícia é tão inútil quanto são proveitosas as co­
lônias.
Quem domina uma província diferente, como disse­
mos, por língua, costumes e leis, deve ainda fazer-se
chefe e defensor dos vizinhos mais fracos, empenhar-se
em enfraquecer os poderosos de sua província e cuidar
10
para que em hipótese alguma entre ali um forasteiro tão
poderoso quanto ele. Pois sempre acontecerá de alguém
ser chamado por aqueles que se sentem descontentes,
quer devido à exagerada ambição, quer por medo, como
se viu os etólios chamarem à Grécia os romanos 11 , que,
aliás, em todos os lugares onde entraram foram chama­
dos pelos naturais da província. A ordem das coisas é tal
que, tão logo um forasteiro poderoso entre em uma pro­
víncia, todos os que nela são menos poderosos aderem­
se a ele, movidos pela inveja que sentem dos que são
mais poderosos do que eles. Quanto a esses menos
poderosos, não terá o príncipe dificuldade alguma em
atraí-los, pois logo todos juntos se unirão ao estado con­
quistador. É preciso somente atentar para que não alcan­
cem excessiva força e autoridade; assim, com suas pró­
prias armas e o apoio deles, facilmente poderá o prínci­
pe rebaixar os mais fortes, ficando como árbitro de todas
as coisas naquela província. Quem não governa bem
quanto a esse aspecto rapidamente perderá aquilo que
tiver conquistado e, enquanto o mantiver, enfrentará infi­
nitas dificuldades e inconvenientes.
( ... )
11

CAPÍTIJLO VI
Dos Principados Novos que se
Conquistam com Armas Próprias
e com Virtõ
Que ninguém se espante se, ao falar dos principa­
dos inteiramente novos quanto ao príncipe e ao gover­
no, eu recorrer a exemplos muito grandes.
Os homens trilham quase sempre caminhos abertos
por outros e pautam suas ações sobre essas imitações,
embora não possam repetir tudo na vida dos imitados
nem igualar sua vírtu. Um homem prudente deve sem­
pre seguir os caminhos abertos pelos grandes .homens e
espelhar-se nos que foram excelentes. Mesmo não alcan­
çando sua vírtu, deve pelo menos mostrar algum indício
dela e fazer como os arqueiros prudentes que, julgando
muito distantes os alvos que pretendem alcançar e co­
nhecendo bem o grau de exatidão de seu arco, orientam
a mira para bem mais alto que o lugar destinado, não
para atingir tal altura com flecha, mas para poder, por
meio de mira tão elevada, chegar ao objetivo.
Digo, portanto, que nos principados completamente
novos, onde há um novo príncipe, existe maior ou me­
nor dificuldade para mantê-lo conforme seja maior ou
menor a virtu de quem o conquistou. E, como a passa­
gem de simples cidadão a príncipe supõe vírtu ou fortu­
na, parece que uma ou outra dessas duas coisas ameni-
23
za, em parte, muitas das dificuldades. Contudo, aquele
que depende menos da fortuna consegue melhores re­
sultados. Também cria facilidades o fato de o príncipe
ser obrigado a ir pessoalmente habitar um novo estado
por não dispor de outro. Quanto aos que, pela própria
vírtu e não pela fortuna, se tomaram príncipes, digo que
os melhores foram Moisés, Ciro, Rômulo, Teseu etc. 1• E,
ainda que não se deva discutir sobre Moisés, uma vez
que foi um mero executor de coisas ordenadas por
Deus, ele deve ser admirado ao menos pela graça que o
tomou digno de falar com Deus. Consideremos porém
Ciro e os demais conquistadores ou fundadores de rei­
nos: acharemos todos admiráveis e, se observarmos suas
ações e modos peculiares de proceder, não nos parece­
rão discrepantes dos de Moisés, que teve tão grande pre­
ceptor. Examinando suas ações e suas vidas, veremos
que não receberam da fortuna mais do que a ocasião2,
que lhes deu a matéria para introduzirem a forma que
lhes aprouvesse. E sem ocasião a vírtu de seu ânimo se
teria perdido, assim como, sem a vírtu, a ocasião teria
seguido em vão.
Era necessário, portanto, que Moisés encontrasse no
Egito o povo de Israel escravizado e que este se dispu­
sesse a segui-lo. Era preciso que Rômulo não se conten­
tasse com Alba e tivesse sido abandonado ao nascer,
para que se tornasse rei de Roma e fundador daquela
pátria. Era preciso que Ciro encontrasse os persas des­
contentes com o império dos medas e estes debilitados e
afeminados pela longa paz. Não poderia Teseu demons­
trar sua vírtu se não tivesse encontrado os atenienses
dispersos. Essas ocasiões, portanto, tomaram aqueles
homens afortunados; enquanto sua excelente vírtu fez
24
 com que reconhecessem a ocasião. Com isso, trouxeram
honra e felicidade a suas pátrias.
Aqueles que, por caminhos valorosos como estes, se
tornam príncipes, conquistam o principado com dificul­
dade, mas o conservam com facilidade. As dificuldades
que têm para conquistá-lo nascem em parte da nova
ordem e dos novos métodos que são obrigados a intro­
duzir para fundar o seu estado e a sua segurança. Deve­
mos convir que não há coisa mais difícil de se fazer, mais
duvidosa de se alcançar, ou mais perigosa de se manejar
do que ser o introdutor de uma nova ordem, porque
quem o é tem por inimigos todos aqueles que se benefi­
ciam com a antiga ordem, e como tímidos defensores
todos aqueles a quem as novas instituições beneficia­
riam. Essa timidez nasce em parte do medo aos adversá­
rios, que têm a lei a seu lado, em parte da incredulidade
dos homens, que só crêem na verdade das coisas novas
depois de comprovadas por uma firme experiência. Daí
resulta que, à primeira ocasião, os inimigos atacam de
modo feroz, enquanto os outros se defendem timida­
mente, de modo que se corre perigo a seu lado. É neces­
sário, portanto, para bem compreender este assunto,
examinar se estes inovadores dispõem de meios pró­
prios ou dependem de outros, isto é, se para realizar a
sua obra precisam pedir3 ou podem forçar. No primeiro
caso, acabam sempre mal e não conseguem nada; mas,
quando dispõem de seus próprios meios e podem forçar,
é raro que fracassem. Segue-se daí que todos os profetas
armados vencem, enquanto os desarmados se arruínam,
porque, além do que já ficou dito, a natureza dos povos
é variável; e, se é fácil persuadi-los de uma coisa, é difí­
cil firmá-los naquela convicção. Por isso, convém estar
25
organizado de modo que, quando não acreditarem mais,
seja possível fazê-los crer à força. Moisés, Ciro, Teseu e
Rômulo não teriam conseguido que suas constituições
fossem obedecidas por tanto tempo, se estivessem de­
sarmados. Em nossos tempos, foi o que aconteceu ao
frei Girolamo Savonarola\ que se arruinou com sua or­
dem nova a partir do momento em que a multidão co­
meçou a não acreditar nela, pois ele não dispunha de
meios nem para manter firmes os que haviam acredita­
do, nem para fazer crer os descrentes. Homens assim
enfrentam grandes dificuldades, defrontando-se em seu
caminho com perigos que precisam ser superados com a
vírtu. Depois de vencerem esses perigos e passarem a
ser venerados, tendo aniquilado os que tinham inveja de
suas qualidades, tornam-se poderosos, seguros, honra­
dos e felizes.
A tão elevados exemplos, quero acrescentar outro
menor, mas que mantém certa relação com eles e que
servirá como modelo a todos os outros semelhantes: é o
de Hierão de Siracusa5 que, de simples cidadão, transfor­
mou-se em príncipe de Siracusa. Também ele nada rece­
beu da fortuna senão a ocasião. Quando estavam os sira­
cusanos subjugados, escolheram-no para capitão e a par­
tir daí mereceu tornar-se seu príncipe. Foi de tamanha
vírtu, mesmo enquanto cidadão particular, que sobre ele
se dizia que quod nihil illi derat ad regnandum praeter
regnunt. Hierão extinguiu a milícia antiga e organizou
uma nova, deixou as amizades antigas e contraiu novas,
e assim que teve seus próprios amigos e soldados pôde
construir, sobre esta base, todo um edifício. Assim, teve
muito· trabalho para conquistá-lo mas pouco para con­
servá-lo.
26
 CAPÍTULO VII
Dos Principados Novos que se
Conquistam com as Armas
e a Fortuna de Outrem
Aqueles que, somente pela fortuna, de cidadãos par­
ticulares se tornam príncipes fazem-no com pouco esfor­
ço, mas com muito esforço se mantêm. E não encontram
dificuldade no caminho porque passam voando por ele:
mas todas as dificuldades surgem quando chegam ao
destino. Isto se verifica quando um estado é concedido a
alguém ou por dinheiro ou pelas graças de quem o con­
cede; isto aconteceu a muitos na Grécia, em cidades da
Jônia e do Helesponto, que foram feitos príncipes por
Dario1 a fim de manterem sua segurança e glória; assim
como àqueles imperadores que de simples cidadãos che­
garam ao poder mediante a corrupção dos soldados.
Eles se apóiam exclusivamente na vontade e na fortuna
de quem lhes concedeu o poder, que são coisas muito
volúveis e instáveis, e não sabem nem podem manter o
principado. Não sabem porque, a menos que sejam ho­
mens de grande engenho e virtü, não é razoável que sai­
bam comandar tendo sempre vivido como particulares; e
não podem porque não têm forças que lhes possam ser
amigas e fiéis. Além disso, os estados que nascem subi­
tamente - como todas as outras coisas da natureza2 que
nascem e crescem depressa - não podem formar suas
27
raízes e ramificações, de modo que sucumbem na pri­
meira tempestade. A menos que - como já disse - aque­
les que repentinamente se tornaram príncipes sejam de
tanta virtü que saibam rapidamente se preparar para
conservar aquilo que a fortuna lhes colocou nos braços
e estabeleçam depois os fundamentos que outros estabe­
leceram antes de se tornarem príncipes.
Quero, a cada um desses modos citados de tornar-se
príncipe, por virtü ou por fortuna, aduzir dois exemplos
ainda em nossa memória3, que são Francesco Sforza e
Cesare Borgia. Francesco, pelos devidos meios e uma
grande virtü, passou de cidadão privado a duque de
Milão, e o que havia conquistado com enorme empenho
com pouco esforço manteve. Por outro lado, Cesare
Borgia, vulgarmente chamado duque Valentino4, con­
quistou o estado com a fortuna do pai e com ela o per­
deu, apesar de ter usado de todos os atos e de ter reali­
zado todas as coisas que um homem prudente e valoro­
so deveria ter feito para deitar raízes em um estado que
as armas e a fortuna de outros lhe haviam proporciona­
do. Como disse acima, quem não constrói os fundamen­
tos5 antes poderá fazê-lo depois, se tiver grande virtü,
mas com maior dificuldade para o arquiteto e perigo
para a construção. Portanto, se considerarmos todos os
procedimentos do duque, veremos que ele preparou
amplos fundamentos para seu futuro poder, sobre os
quais não julgo supérfluo discorrer, visto que desconhe­
ça preceitos melhores6 para dar a um príncipe novo do
que os exemplos de sua atuação. Se o seu regime não
frutificou, não foi por sua culpa, mas por uma extraordi­
nária e extrema maldade da fortuna7 •
(...)
28
 CAPÍTULO IX
Do Principado Civil
Mas, tratando do outro caso, em que um cidadão
particular se toma príncipe de sua pátria, não por atos
criminosos nem outras violências intoleráveis, mas pelo
apoio de seus concidadãos (o que se pode chamar prin­
cipado civil; para alcançá-lo, não é necessário ter muita
virtü, nem muita fortuna, mas antes uma astúcia afortu­
nada), digo que se ascende a este principado ou pelo
favor do povo ou pelo favor dos grandes. Pois, em todas
as cidades, existem esses dois humores diversos que
nascem da seguinte razão: o povo não quer ser coman­
dado nem oprimido pelos grandes, enquanto os grandes
desejam comandar e oprimir o povo; desses dois apeti­
tes diferentes, nascem nas cidades um destes três efeitos:
principado, liberdade ou licença1 •
O principado provém do povo ou dos grandes, se­
gundo a oportunidade que tiver uma ou outra dessas
partes. Quando os grandes percebem que não podem
resistir ao povo, começam a exaltar a fama de um deles
e o tomam príncipe para poder, sob sua sombra, desafo­
gar o apetite. O povo também, quando percebe que não
pode resistir aos grandes, dá reputação a alguém e o faz
príncipe, para ser defendido por sua autoridade. Quem
43
chega ao principado com a ajuda dos grandes mantém­
se com mais dificuldade do que o que se torna príncipe
com a ajuda do povo, porque o primeiro se vê cercado
de muitos que parecem ser seus iguais, não podendo,
por isso, comandá-los nem manejá-los a seu modo. Mas
quem chega ao principado com o favor popular encon­
tra-se sozinho e não tem em torno de si ninguém ou
pouquíssimos que não estejam prontos a obedecê-lo.
Além disso, não se pode satisfazer honestamente aos
grandes sem injúrias aos outros, mas ao povo sim, por­
que seus fins são mais honestos que os dos grandes,
visto que estes querem oprimir enquanto aqueles que­
rem não ser oprimidos. Além disso, um príncipe não
pode jamais proteger-se contra a inimizade do povo,
porque são muitos; no entanto, pode-se garantir contra
os grandes porque são poucos. O pior que um príncipe
pode esperar de um povo hostil é ser abandonado por
ele; mas dos grandes, quando inimigos, deve temer não
só ser abandonado, como também que o ataquem, por­
que, tendo mais visão e astúcia, precavêem-se sempre a
tempo de se salvar e procuram aproximar-se daquilo que
esperam que vença. Ainda, o príncipe tem sempre de
viver com o mesmo povo, mas lhe é perfeitamente pos­
sível prescindir dos mesmos grandes, pois pode a cada
dia fazê-los e desfazê-los, dar-lhes e tirar-lhes a reputa­
ção, a seu gosto.
Para melhor esclarecer esta parte, afirmo que os
grandes devem ser considerados de duas formas, princi­
palmente: ou se governam de modo que, por seu proce­
dimento, se associem em tudo à tua fortuna, ou não. Os
que se associam e não são rapaces devem ser homena­
geados e amados. Os que não se associam devem ser
44
examinados de duas formas: ou o fazem por pusilanimi­
dade e defeito natural de caráter, e nesse caso deves ser­
vir-te deles, principalmente se forem bons conselheiros,
pois eles te honrarão na prosperidade e nada terás a
temer deles na adversidade; ou então não se associam
de propósito e por ambição, o que é sinal de que pen­
sam mais em si mesmos do que em ti: deves proteger-te
contra eles e temê-los como se fossem inimigos declara­
dos, porque sempre contribuirão para tua ruína, na ad­
versidade.
Portanto, quem se tornar príncipe pelo favor do
povo deverá manter sua amizade, o que será fácil, pois
tudo que lhe pedem é não serem oprimidos. Mas quem
se tomar príncipe pelo favor dos grandes e contra o po­
vo deverá, antes de qualquer outra coisa, procurar con­
quistá-lo, o que também será fácil, se lhe der proteção.
Como os homens se ligam mais ao seu benfeitor se rece­
bem o bem quando esperam o mal, neste caso, o povo
se toma mais rapidamente favorável ao príncipe do que
se ele tivesse sido conduzido ao principado graças ao
seu apoio. Pode o príncipe conquistar o povo de vários
modos, dos quais não se pode dar uma regra certa, pois
variam segundo a situação; por isso, não abordaremos o
assunto aqui. Concluirei somente que é necessário ao
príncipe ter o povo como amigo; caso contrário, não terá
remédio na adversidade.
(... )
45
CAPÍTULO XIV
Do que Compete a um Príncipe
acerca da Milícia
Deve portanto um príncipe não ter outro objetivo,
nem pensamento, nem tomar como arte sua coisa algu­
ma que não seja a guerra, sua ordem e disciplina, por­
que esta é a única arte que compete a quem comanda. É
de tanta virtu que não só mantém aqueles que já nasce­
ram príncipes, como também muitas vezes permite que
homens de condição privada ascendam ao principado.
Inversamente, vê-se que os príncipes que pensam mais
em refinamento do que nas armas perdem o seu estado.
A primeira razão que te leva a perder teu estado é negli­
genciar esta arte, e a razão que te faz conquistá-lo é ser
versado nela.
Francesco Sforza1, por ter exércitos, de cidadão pri­
vado tornou-se duque de Milão; seus filhos2 , por fugirem
do desconforto do exército, de duques tornaram-se cida­
dãos privados. Entre outros um dos males que a falta de
armas acarreta é tornar-te desprezível, o que constitui
uma daquelas infâmias das quais o príncipe deve prote­
ger-se, como explicarei abaixo3• Não há qualquer com­
paração entre um homem armado e outro desarmado·'
não é razoável que um homem armado obedeça de bom
grado a quem esteja desarmado, nem que o desarmado
69
se sinta seguro entre servidores armados, pois, havendo
desdém em um e suspeita no outro, não é possível que
entrem em acordo. Portanto, um príncipe que não en­
tenda de exército, além de outros inconvenientes, como
dissemos, não poderá ser estimado por seus soldados
nem confiar neles.
Portanto, um príncipe não deve jamais afastar o pen­
samento do exercício da guerra e, durante a paz, deve
praticá-la mais ainda do que durante a guerra. Isto pode
ser feito de duas maneiras, com obras e com a mente.
Quanto às obras, além de conservar bem organizados e
treinados os seus exércitos, deve realizar caçadas e, atra­
vés delas, acostumar o corpo aos desconfortos e, tam­
bém, aprender a natureza dos lugares, a conhecer como
se elevam os montes, como descem os vales, como ja­
zem as planícies e a compreender a natureza dos rios e
dos pântanos, colocando nisto um grande empenho.
Este conhecimento será útil de duas maneiras: primeiro,
se aprende a conhecer o país, o que permite melhor pla­
nejar a sua defesa; depois, através do conhecimento e
prática daqueles sítios, pode-se com facilidade com­
preender qualquer outro novo lugar que seja necessário
explorar. Os montes, vales, planícies, rios e pântanos
que estão, por exemplo, na Toscana, têm certa seme­
lhança com outros das demais províncias, de tal modo
que, a partir do conhecimento do território de certa pro­
víncia, pode-se facilmente chegar ao conhecimento de
outras. O príncipe a quem falte esta perícia carece da
primeira qualidade que deve ter um capitão, porque é
esta que ensina a ir de encontro ao inimigo, tomar os
alojamentos, guiar os exércitos, organizar as batalhas e
atacar as cidades com superioridade.
70
Um dos louvores que os escritores fazem a Filipême­
nes4 , príncipe dos aqueus, é que nos tempos de paz não
pensava senão nos métodos de guerra e, quando estava
nos campos com os amigos, muitas vezes parava e lhes
perguntava: "Se os inimigos estivessem em cima daque­
le monte e nós aqui embaixo, qual de nós estaria em
vantagem? Como se poderia atacá-los, conservando a
nossa formação? Se quiséssemos bater em retirada, como
teríamos de fazer? Se eles batessem em retirada, como fa­
ríamos para persegui-los?" E, caminhando, apresentava­
lhes todos os casos que poderiam acontecer a um exér­
cito; ouvia a opinião deles, expunha a sua, corroborava­
ª com razões, de tal modo que, através destas contínuas
reflexões, não pudesse jamais surgir-lhe, no comando do
exército, imprevisto algum para o qual não tivesse uma
solução.
Quanto aos exercícios da mente, deve o príncipe ler
as histórias e refletir sobre as ações dos homens excelen­
tes, ver como se comportaram nas guerras, examinar as
causas das vitórias e derrotas a fim de poder escapar des­
tas e imitar aquelas. Mas, sobretudo, deve agir como
antes agiram alguns homens excelentes que se espelha­
ram no exemplo de outros que, antes deles, haviam sido
louvados e glorificados, e cujos gestos e ações procura­
ram ter sempre em mente; é o caso de Alexandre Magno,
que imitava Aquiles, de Cesare, que imitava Alexandre, e
de Cipião, que imitava Ciro. Quem ler a vida de Ciro, es­
crita por Xenofonte, reconhecerá depois, na vida de Ci­
pião, quanto deveu de sua glória àquela imitação e
quanto, em sua castidade, afabilidade, humanidade, libe­
ralidade, Cipião se conformava ao que Xenofonte escre­
vera sobre Ciro.
71
 Um príncipe sábio deve observar comportamento
semelhante e jamais permanecer ocioso nos tempos de
paz, e sim com engenho fazer deles um cabedal para
dele se valer na adversidade, a fim de que, quando mu­
dar a fortuna, esteja sempre pronto a lhe resistir.
72
CAPÍTULO XV
Das Coisas pelas quais os Homens,
e Especialmente os Prlncipes, São
Louvados ou Vituperados
Resta agora ver como deve comportar-se um prínci­
pe para com seus sú�itos ou seus amigos. Como sei que
muitos já escreveram sobre este assunto, temo que, es­
crevendo eu também, seja considerado presunçoso, so­
bretudo porque, ao discutir esta matéria, me afastarei das
linhas traçadas pelos outros. Porém, sendo meu intento
escrever algo útil para quem me ler, parece-me mais
conveniente procurar a verdade efetiva da coisa1 do que
uma imaginação sobre ela. Muitos imaginaram repúbli­
cas e principados que jamais foram vistos e que nem se
soube se existiram na verdade, porque há tamanha dis­
tância entre como se vive e como se deveria viver, que
aquele que trocar o que se faz por aquilo que se deveria
fazer aprende antes sua ruína do que sua preservação;
pois um homem que queira fazer em todas as coisas pro­
fissão de bondade deve arruinar-se entre tantos que não
são bons. Daí ser necessário a um príncipe, se quiser
manter-se, aprender a poder não ser bom e a se valer ou
não disto segundo a necessidade.
Deixando pois de lado as coisas imaginadas acerca
de um príncipe e discorrendo sobre as verdadeiras, afir­
mo que quando se fala dos homens, e principalmente
73
dos príncipes, por estarem em pos1çao mais elevada,
eles se fazem notar por certas qualidades que lhes tra­
zem reprovação ou louvor2. Assim, um é considerado
liberal e outro miserável (misero, para usar o termo tos­
cano, porque "avaro" em língua toscana significa a pes­
soa que deseja possuir por rapacidade, enquanto "mise­
ro" é aquele que se abstém exageradamente de usar o
que é seu); um é considerado pródigo e outro ganancio­
so; um cruel e outro piedoso; um falso e outro fiel; um
efeminado e pusilâmine e outro feroz e corajoso; um mo­
desto e outro soberbo; um lascivo e outro casto; um ín­
tegro e outro astuto; um duro e outro maleável; um pon­
derado e outro leviano; um religioso e outro incrédulo, e
assim por diante. Sei que vão dizer que seria muito lou­
vável que um príncipe, dentre todas as qualidades aci­
ma, possuísse as consideradas boas. Não sendo isto po­
rém inteiramente possível, devido às próprias condições
humanas3 que não o permitem, necessita ser suficiente­
mente prudente para evitar a infâmia4 daqueles vícios
que lhe tirariam o estado e guardar-se, na medida do
possível, daqueles que lhe fariam perdê-lo; se não o con­
seguir, entretanto, poderá, sem grande preocupação, dei­
xar estar.
Também não deverá importar-se de incorrer na infâ­
mia dos vícios sem os quais lhe seria difícil conservar o
estado porque, considerando tudo muito bem, se encon­
trará alguma coisa que parecerá virtü e, sendo praticada,
levaria à ruína; enquanto uma outra que parecerá vício,
quem a praticar poderá alcançar segurança e bem-estar.
74
 CAPÍTULO XVII
Da Crueldade e da Piedade e se É
Melhor Ser Amado que Temido ou
Melhor Ser Temido que Amado
Surge daí uma questão5: é melhor ser amado que
temido ou o inverso? A resposta é que seria de desejar ser
ambas as coisas, mas, como é difícil combiná-las, é muito
mais seguro ser temido do que amado, quando se tem de
desistir de uma das duas. Isto porque geralmente se pode
afirmar o seguinte acerca dos homens: que são ingratos,
volúveis, simulados e dissimulados, fogem dos perigos,
são ávidos de ganhar e, enquanto lhes fizeres bem, per­
tencem inteiramente a ti, te oferecem o sangue, o patri­
mônio, a vida e os filhos, como disse acima, desde que o
perigo esteja distante; mas, quando precisas deles, revol­
tam-se. O príncipe que se apóia inteiramente sobre suas
palavras, descuidando-se de outras precauções, se arruí­
na, porque as amizades que se obtêm mediante paga­
mento, e não com a grandeza e nobreza de ânimo, se
compram, mas não se possuem, e, no devido tempo, não
podem ser usadas. Os homens têm menos receio de
ofender a quem se faz amar do que a outro que se faça
temer; pois o amor é mantido por vínculo de reconheci­
mento, o qual, sendo os homens perversos, é rompido
sempre que lhes interessa, enquanto o temor é mantido
pelo medo ao castigo, que nunca te abandona.
80
CAPÍTULO XVIII
De que Modo Devem os Prlncipes
Manter a Palavra Dada
Visto que um príncipe, se necessário, precisa saber
usar bem a natureza animal, deve escolher a raposa e o
leão, porque o leão não tem defesa contra os laços, nem
a raposa contra os lobos. Precisa, portanto, ser raposa
para conhecer os laços e leão para aterrorizar os lobos.
Os que fizerem simplesmente a parte do leão não serão
bem-sucedidos. Assim, um príncipe prudente não pode,
nem deve, guardar a palavra dada, quando isso se torna
prejudicial ou quando deixem de existir as razões que o
haviam levado a prometer. Se os homens fossem todos
bons, este preceito não seria bom, mas, como são maus
e não mantêm sua palavra para contigo, não tens tam­
bém que cumprir a tua. Tampouco faltam ao príncipe
razões legítimas para desculpar sua falta de palavra.
Sobre isto poderíamos dar infinitos exemplos modernos
e mostrar quantos pactos e quantas promessas se torna­
ram inúteis e vãs por causa da infidelidade dos prínci­
pes. Quem melhor se sai é quem melhor sabe valer-se
das qualidades da raposa. Mas é necessário saber disfar­
çar bem essa natureza e ser grande simulador e dissimu­
lador, pois os homens são tão simples e obedecem tanto
às necessidades3 presentes, que o enganador encontrará
sempre quem se deixe enganar4.
84
 CAPÍTULO XIX
Como se Deve Evitar Ser
Desprezado e Odiado
Tendo discorrido sobre as qualidades mais impor­
tantes entre as enunciadas anteriormente, das outras
quero falar brevemente sobre a generalidade, em parte
já mencionada, de que um príncipe deve procurar evi­
tar as coisas que o tornam odioso e desprezível, com o
que terá cumprido a sua parte e não correrá perigo al­
gum de outras infâmias. Como afirmei antes, torna-o
odioso, sobretudo, ser rapace e usurpador das coisas e
das mulheres dos súditos, do que se deve abster, pois os
homens em geral vivem contentes enquanto deles não
se toma o patrimônio nem a honra, restando ao prínci­
pe apenas ter que combater a ambição de uns poucos,
a qual pode ser refreada de muitas maneiras e com faci­
lidade. Torna-o desprezível ser tido como inconstante,
leviano, efeminado, pusilânime e irresoluto, coisas que
um príncipe deve evitar como os escolhos, devendo
empenhar-se para que, em suas ações, se reconheça
grandeza, ânimo, ponderação e energia. Em sua atuação
junto às intrigas privadas dos súditos, deve firmar suas
decisões como irrevogáveis e manter sua posição de
modo que ninguém pense em enganá-lo nem fazê-lo
mudar de opinião.
87
CAPÍTULO XXV
De Quanto Pode a Fortuna nas
Coisas Humanas e de que Modo
se Pode Resistir-lhe
Não ignoro que muitos foram e são de opinião de
que as coisas desse mundo são governadas pela fortuna
e por Deus, e que os homens prudentes não se lhes po­
dem opor, e até não têm remédio algum contra elas. Por
isso, poder-se-ia julgar que não devemos incomodar-nos
demais com as coisas, mas deixar-nos governar pela
sorte. Esta opinião tem-se reforçado em nossos dias de­
vido às grandes variações que foram e são vistas todos
os dias, além de qualquer conjetura humana. Pensando
nisto, às vezes me sinto um tanto inclinado a esta opi­
nião: entretanto, já que o nosso livre-arbítrio não desa­
pareceu, julgo possível ser verdade que a fortuna seja
árbitro de metade de nossas ações, mas que também dei­
xe ao nosso governo a outra metade, ou quase. Com­
paro a sorte a um desses rios impetuosos que, quando se
irritam, alagam as planícies, arrasam as árvores e as ca­
sas, arrastam terras de um lado para levar a outro: todos
fogem deles, mas cedem ao seu ímpeto, sem poder detê­
los em parte alguma. Mesmo assim, nada impede que,
voltando a calma, os homens tomem providências, cons­
truam barreiras e diques, de modo que, quando a cheia
se repetir, ou o rio flua por um canal, ou sua força se
119
tome menos livre e danosa. O mesmo acontece com a
fortuna, que demonstra a sua força onde não encontra
uma virtu ordenada, pronta para lhe resistir e volta o seu
ímpeto para onde sabe que não foram erguidos diques
ou barreiras para contê-la. Se considerares a Itália, que é
sede e origem dessas alterações, verás que ela é um
campo sem diques e sem qualquer defesa; caso ela fosse
convenientemente ordenada pela virtu, como a Alema­
nha, a Espanha e a França, ou esta cheia não teria cau­
sado as grandes variações que ocorrem, ou estas sequer
teriam acontecido.
Com isso, julgo ter dito o suficiente sobre como
opor-se à fortuna de um modo geral. Mas, restringindo­
me aos aspectos mais particulares, digo que hoje se vê
que um príncipe tem sucesso e amanhã fracassa sem ter
mudado sua natureza ou qualidade. Creio que isto se
deva, antes de tudo, às razões longamente discutidas
atrás, isto é, que um príncipe que se apóia exclusiva­
mente sobre a fortuna se arruína quando ela varia. Creio
ainda que é feliz aquele que combina o seu modo de
proceder com as exigências do tempo e, similarmente,
que são infelizes aqueles que, pelo seu modo de agir,
estão em desacordo com os tempos. Pois se pode ver
que os homens, no que diz respeito aos caminhos que
os conduzem aos fins que perseguem, isto é, glória e
riquezas, agem de maneira diversa: um com timidez, ou­
tro com impetuosidade; um com violência, outro com
arte; um com paciência, outro com o contrário; e cada
qual, por meio desses vários modos, poderá alcançar
sucesso. Por outro lado, vê-se que, de dois tímidos, um
chega ao seu objetivo e outro, não; que dois homens
bem-sucedidos adotaram dois modos de agir diferentes,
120
sendo um tímido e outro impetuoso. O que não decorre
por outra razão que não a natureza dos tempos, que se
adequam ou não ao proceder. Daí resulta o que afirmei:
que duas pessoas, agindo diversamente, alcançam o
mesmo resultado; enquanto outras duas, agindo da mes­
ma forma, atingem resultados opostos. Disto também
depende a maior ou menor prosperidade, porque, se um
príncipe se conduz com prudência e paciência, e os tem­
pos e as coisas contribuem para que seu governo seja
bom, será bem-sucedido; mas, se mudarem os tempos e
as coisas e ele não mudar o seu modo de proceder, en­
tão se arruinará. Não há homem suficientemente pru­
dente que saiba acomodar-se a isto, ou porque não con­
segue desviar-se da linha para onde se inclina sua natu­
reza, ou porque, tendo sempre prosperado trilhando um
certo caminho, não pode admitir que se deva afastar
dele. Por isso, o homem tímido, quando chega o mo­
mento de agir impetuosamente, não saJ:?e como fazê-lo
e, por isso, se arruína, pois, se mudasse de natureza de
acordo com os tempos e com as coisas, não mudaria de
fortuna.
O papa Júlio II procedeu em tudo impetuosamente,
mas, como sempre encontrou os tempos e as coisas con­
formes a seu modo de agir, sempre alcançou um final
feliz. Consideremos o seu primeiro empreendimento, o
de Bolonha 1, quando ainda vivia messer Giovanni Ben­
tivoglio. Os venezianos não aprovavam a sua ação; o rei
de Espanha também; com a França, estava em conversa­
ções sobre esse projeto. Entretanto, com sua coragem e
energia, conduziu pessoalmente aquela expedição. E
uma vez iniciada deixou atônitos e estáticos a Espanha e
os venezianos, estes por medo e aquela pelo desejo que
121
tinha de recuperar todo o reino de Nápoles. Por outro
lado, o rei de França lançou-se imediatamente à ação,
porque, tendo visto que o papa já estava na luta e dese­
jando a sua amizade para subjugar os venezianos, julgou
impossível negar-lhe seus homens sem injuriá-lo mani­
festamente. Portanto, Júlio conseguiu com sua ação im­
petuosa o que jamais outro pontífice, com toda a huma­
na prudência, teria conseguido; pois, se ele esperasse,
para sair de Roma, que tivesse todas as coisas organiza­
das, como qualquer outro pontífice teria feito, jamais o
conseguiria, porque o rei de França teria apresentado
mil desculpas e os outros teriam infundido mil temores.
Não mencionarei seus outros feitos, porque foram todos
semelhantes, e todos chegaram a bom termo. A brevidade
de sua vida não lhe deixou sofrer os reveses, porque,
caso chegassem os tempos em que precisasse agir com
prudência, teria se arruinado, pois jamais se teria desvia­
do daquele modo para o qual o impelia a sua natureza.
Concluo portanto que, variando a fortuna e obsti­
nando-se os homens em sua maneira de ser, serão feli­
zes enquanto ambas estiverem de acordo; mas, quando
elas discordarem, serão infelizes. Estou convencido do
seguinte: é melhor ser impetuoso do que tímido, porque
a fortuna é mulher, e é necessário, para dominá-la, bater­
lhe e contrariá-la. Vê-se que ela se deixa vencer mais
pelos que agem assim do que pelos que agem friamen­
te; e, como mulher, é sempre amiga dos jovens, porque
são menos tímidos, mais ferozes e a dominam com maior
audácia.
122
DISCURSOS SOBRE A PRIMEIRA
DÉCADA DE TITO LÍVIO
LIVRO PRIMEIRO
Ainda que, devido à natureza invejosa dos homens,
sempre tE�nha sido tão perigoso encontrar modos e orde­
nações novos quanto procurar águas e terras desconheci­
das - por estarem os homens sempre mais prontos a cen­
surar do que a louvar as ações alheias -, assim mesmo,
levado pelo natural desejo que em mim sempre houve de
trabalhar, sem nenhuma hesitação, pelas coisas que me
pareçam trazer benefícios comuns a todos, deliberei en­
trar por um caminho que, não tendo sido ainda trilhado
por ninguém, se me trouxer enfados e dificuldades, tam­
bém me poderá trazer alguma recompensa, por meio da­
queles que considerarem com humanidade os objetivos
deste meu labor. E, se o engenho pobre, a pouca expe­
riência das coisas presentes e o pequeno conhecimento
das antigas tornarem insuficiente e de não grande utili­
dade esta minha tentativa, pelo menos abrirão caminho
a alguém que, com mais virtü, mais eloqüência e discer­
nimento, possa vir a realizar este meu intento: o que, se
não me granjear louvores, não deveria gerar censuras.
Considerando, po1tanto, as homenagens que se pres­
tam à antiguidade, o modo como muitas vezes - para não
citar infinitos outros exemplos - um fragmento de estátua
5
antiga é comprado por alto preço por quem deseja tê-lo
consigo e com ele honrar sua casa, permitindo que seja
imitado por quem se deleite com tal arte; considerando
como os outros se esforçam por representá-lo com toda
indústria em todas as suas obras; e vendo, por outro la­
do, que as virtuosíssimas ações que as histórias nos mos­
tram, ações realizadas por reinos e repúblicas antigas,
por reis, comandantes, cidadãos, legisladores e outros que
se afadigaram pela pátria são mais admiradas que imita­
das; vendo, aliás, que a tais ações, em suas mínimas coi­
sas, todos fogem, e que daquela antiga virtu não nos
ficou nenhum sinal; em vista de tudo isso n�o posso dei­
xar de admirar-me e condoer-me ao mesmo tempo. E tan­
to mais porque vejo que nos litígios civis que surgem
entre cidadãos, ou nas doenças nas quais os homens in­
correm, sempre se pode recorrer a julgamentos ou remé­
dios que pelos antigos foram proferidos ou ordenados: por­
que as leis civis nada mais são que sentenças proferidas
pelos antigos jurisconsultos, sentenças que, ordenadas, en­
sinam nossos jurisconsultos a julgar. E a medicina ainda
não vai além das experiências feitas pelos antigos médi­
cos, que servem de fundamento aos juízos dos médicos
do presente. No entanto, na ordenação das repúblkas, na
manutenção dos estados, no governo dos reinos, na orde­
nação das milícias, na condução da guerra, no julgamen­
to dos súditos, na ampliação dos impérios, não se vê prín­
cipe ou república que recorra aos exemplos dos antigos.
E creio que isso provém não tanto da fraqueza à qual a
atual religião conduziu o mundo1 , ou do mal que um am­
bicioso ócio fez a muitas regiões e cidades cristãs, quanto
do fato de não haver verdadeiro conhecimento das histó-
rias, de não se e trair de sua leitura o sentido, de não se
sentir nelas o sabor que têm. Motivo por que in initas pes­
soas que as lêem sentem prazer em ouvir a grande
varie­dade de acontecimentos que elas contêm, mas não
pensam em imitá-las, considerando a imitação não só
di ícil como também impossível; como se o céu, o sol, os
elementos, os homens tivessem mudado de movimento,
ordem e po­der, distinguindo-se do que eram antigamente2•
Desejando, pois, a astar os homens desse erro, julguei
necessário es­crever, acerca de todos os livros de Tito Lívio
que não nos oram tolhidos pelos male ícios dos tempos,
aquilo que, do que sei das coisas antigas e modernas,
julgar necessário ao maior entendimento deles, para que
aqueles que lerem estes meus comentários possam retirar
deles mais acilmen­te a utilidade pela qual se deve
procurar o conhecimento das histórias. E, ainda que essa
empresa seja di ícil, aju­dado por aqueles que me
animaram a incumbir-me desse ardo, creio carregá-lo de
tal modo que a algum outro será breve o caminho que
restar para levá-lo até o destino.
7
2. De quantas espécies são as repúblicas e de que espécie foi a
república romana
(...)

l. a. DIS<-1mos ~ a prtr,,efrti dlalda de '1110 Uvfo, U, 1. IN, da R. T..]

6
 Portanto, para discorrer sobre as ordenações da cida­
de de Roma e os acontecimentos que a levaram à perfei­
ção, direi o que dizem alguns que escreveram sobre as re­
públicas, ou seja, que há nelas um dos três estados, cha­
mados principado, optimates e popular; e que aqueles
que ordenam uma cidade devem voltar-se para um deles,
segundo o que lhes pareça mais apropriado. Outros -
mais sábios, segundo a opinião de muitos - são de opi­
nião que existem seis formas [ragioni]. de governo1º , das
quais três são péssimas e três são boas em si mesmas,
mas tão fáceis de corromper-se, que também elas vêm a
ser perniciosas. Os bons são os três acima citados; os
ruins são outros três que desses três decorrem; e cada
um destes se assemelha àquele que lhe está próximo, e
facilmente passam de um a outro: porque o principado fa­
cilmente se torna tirânico; os optimates com facilidade
se tornam governo de poucos; o popular sem dificulda­
de se torna licencioso. De tal modo que, se um ordena­
dor de república ordena um desses três estados numa
cidade, o ordena por pouco tempo, pois nada.poderá im­
pedir que resvale para o seu contrário, pela semelhança
que têm neste caso a virtude [vinute] e o vício.
Nascem tais variações de governos ao acaso entre
os homens: porque no princípio do mundo os habitantes,
que eram escassos, viveram durante algum tempo disper­
sos como animais; depois, multiplicando-se, reuniram-se
em grupos, e, para poderem melhor defender-se, começa­
ram a respeitar aquele que, dentre eles, fosse mais forte
e corajoso, e, fazendo dele seu dirigente, obedeciam-no.
Daí proveio o conhecimento das coisas honestas e boas,
10. Cf. Políbio, VI, 4, 6; Aristóteles, Política, 1279b; Platão, O político,
302. [N. da R. T.)
14
diferentes das perniciosas e más: porque, vendo eles que
se alguém prejudicava seu benfeitor isso suscitava ódio e
compaixão entre os homens, censurando-se os ingratos
e homenageando-se os gratos, e percebendo também que
aquelas mesmas injúrias podiam ser-lhes dirigidas, para
escaparem a semelhante mal reuniam-se para fazer leis e
ordenar punições a quem as violasse: daí proveio o co­
nhecimento da justiça. E isso fazia que, sendo depois pre­
ciso escolher um príncipe, já não recorressem ao mais ro­
busto, porém ao que fosse mais prudente e justo. Mas,
como depois se começou a ser príncipe por sucessão, e
não por escolha, logo os herdeiros começaram a dege­
nerar. e, deixando as obras virtuosas, acreditavam que os
príncipes nada mais precisassem fzer senão sobrepujar
os outros em suntuosidade, lascívia e em todos os outros
tipos de licença: de modo que, começando a ser odiado,
o príncipe, temendo por tal ódio, logo passou do temor
ao ataque, e rapidamente nasceu a tirania. E daí surgiram
logo em seguida os princípios das ruínas, das conspi­
rações e conjurações contra os príncipes; não cometidas
estas por quem fosse tímido ou fraco, mas por aqueles
que, por generosidade, grandeza de ânimo, riqueza e no­
breza, sobressaíam aos outros e não podiam suportar a
vida desonesta daquele príncipe. A multidão, portanto,
seguindo a autoridade desses poderosos, armava-se con­
tra o príncipe e, morto este, obedecia àqueles como a
t
seus libe1adores. E estes, odiando o nome de um só go­
vernante [capo1 '1, constituíam por si mesmos um gover­
no; e, no princípio, tendo na memória a passada tirania,
 onduziam d n
' , p spond
mum; ,e ,,m ma am , n rv , n ... n-
, i · � plibl"e e privada . I'

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çõe d fom: na, nunca inh m �erimen. do mal ,e
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r . - f:l ziam qu um. m mo d optimate - tor­

na s um governo d oucos. � m reM p ·w ~· d vil· dad
[crl!ÍltdJ "',lguma; de tal modo qu , m cu:rt temp , · r­
reu�lh . o que ha, i ocorri.do ao tirano· porq , farta de C>

u ov mo! , mulrid1 fi z.-s 'in trument de qu m quer

q ue te.ndon de aJgum m::Id atacar tais gov�rnan
a �m 1ogo surgiu algu · m q ' . , com a ajuda · a mu'lti­
d�o. o ma:mu. ·. estando ,ainda iva a m mória do p rm­
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d injúria d le re-cebidas e nd se destruído o
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e.stad. d pou não se quem, ndo f construir o do prin pru-

ipe oltaram- e 1 dos p, ra o e ·cado popul 1 r • o rd
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naram d t I, modo qu nde nâô .f d da au rid d
pou
algu ma n. ma p uc d a1 , nem a um só prin-
que qu
,. ipe. E mo tod no prindpi.o li m alguma
reverênci ri mante e , tado p pular por 1lgu m
mpo. mas não muir m ·me d poi de e extinguir a
geraçâ ,qu- -,, ordenara· porque log chegou li nça,
m que nà.o ram temid n m os homens privados n m po
os homens púbH ; de tal SOl1· qu,-, vi nd - cada um d
a seu modo rometiam--se rod dias mil injúrias assim
e ,gidos p. lia .n idad - ou pcla sugestão d igum ho--

t2. CeAa �o , bem QJOlum (cf. Vil"A'Di. A. .Macbuwdll- Tune 1,

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up,e:re sJoridJe, poliftc:be e� florença, 1 �t. 1'998. 62 ,.

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podi ma· a ,"efJública romana:
d n u muilo o pagamem I m ka .. E n ~ - pode te.r
razão para cbam r d não o.rd n da uma , púbHca des-
fala do. ru mu lt qu houve
sas, onde há f nlos mp.los d utnui orqu
<-Tiaça d
ex mpfo nas m da boa . du.al~.o, a b a u Ç'd . '; da
boas le·i ; e as ~, 1 · dos tumulms qu mui~· ronde-
nam em. pond rar: porque qu m examinar bem o r · ui.-
ta do d -1 · rira qu s deram rig "'ffi a exi-
ll3.
m d ~fa\· o bem omum ma . •im
d kria -~
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~ L is e ordena ·o '" fica. à lib rdade públic- E se aJ~ 1

•

guérnidísses.se: mod ram ~xtraordinári .io q ase , e-

rozes er o povo ju:n o a ritar n ra ~en d~,, o .~~na­
do , ntra o povo a c-0rrer e� 1umu]to pel ruas, a Iecoor
o comércio., , a sair toda a pl be d - Rom ., ão co· qu
assu t:am qtiem as lê, e nà pod · ·a er diferente· digo ,gu
toda ddad d eve ter , . . mod r�ua p m ·ltir qa ,o
enCTe :i
povo d-safogue sw mbi iio, so re, ud cidad - que
· s que foram a eira R: [Qa e
queiram valer-se d_, povo na.se· is· ímportam ; a o·c1aae

Em t () . C'iJl op. di.., p. ).

ZO. Que · allieKliS llJ - m,odlos: oniinlri . Cf. bulhio. l . da R. T.
•• da R. J

22
21
 Di orrem -dma produzid p -

(...)
27
m su p it:a . IR ma ponamo ·· i 1 p" rt.a, i ·
día cri -r 11m prí.n ip , iralki •e um . nad pequ no, m· ··
não podia, mo 1ela. f d ii: ,r de .aum nt r o núnero de
us ddadào . e de · jasse e-riu um g nd im .ri : a ·
ím, h1sliituir ui m r j i:talído e um p q n . n do, m
termos de um ~o. de pouco !h rvido.
alguém, portanlo, qu· er ord -n ruma no a r
li a t rá de am.mar :se .ue.r qu ,-la
ruo , pod r, mo Roma ou ue p rm n
.t , e limi ·gu . . o pri:m l!im caso ê nec, sâri oro n ~ -1
r m· n a. ('Om s ~ 1, tra • n , mo Roma e da lugar d n ]ho:r maneira po. ·iv · 1 a tu-
multos . d' sô s nt , idadà - [uniw,saUI ; por-
23 que em grande · úmero de hom bem armados nuo-
rn r pub ica .alguPla poderá amp. ".u- o e am-
pHe nao poderá. mante r~se. Jo segundo ca o , pod r
or ·ena.dia om , Esparta eneza: n a , orno o '.liesd-
m -ato · o _ , no sem lhante repúbU , quem a
ordena deve proibir,, de todas a manei.ras po". ívefs,, que

28- O prln tpe, 2 l , e :lsafr..or. 1 38. li . d;a T.J

6. Onde se procura saber se em Roma era possível ordenar um
1 •

30
estado que eliminasse as inimizades entre o povo e o senado
haja conquistas: porque tais conquistas, se apoiadas numa república fraca,
são motivo de sua ruína. Foi o que ocorreu a Esparta e a Veneza (...).
31
 ( ... ) . .. '~ ll .. , .- ia ,t d·_ (lCl#:_( 1 -õ~s Ja ·a
m dad. , ,.

d_ ,q '1
i r que en . utm , e ºbunosr o _ 22 m 1n ndo-a .- m fo111e e
mo e diSc _ trera n . · o· 1·m10.

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1ilan ·• L"'r:l. ll T.I
 . il.

a úce)i nu 1
Ul ~ púb ~ .
· . cahún-1at; ,. • mo
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 . -Jo

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49

l'!ílO HJ·

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pod ria ,n
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T.1
52
n
 n,

(d. rd 'bid, d de U!im. m

7
76
 HISTÓRIA DE FLORENÇA
Livro III
1. Paralelo das discórdias em Roma e Florença.
As graves e naturais inimizades que existem entre as pessoas do povo e os
nobres, causadas porque estes querem mandar e aquelas não querem obedecer, são
os motivos de todos os males que surgem nas cidades, porque desta diversidade de
humores nutrem-se todas as outras coisas que perturbam as repúblicas. Foi isso o
que manteve Roma desunida; isso, se lícito for igualar pequenas e grandes coisas,
manteve Florença dividida; diversos foram os efeitos resultantes numa e noutra
cidade, convenha-se, porque as inimizades que no início surgiram em Roma entre
o povo e os nobres definiram-se discutindo, e em Florença, combatendo; as de
Roma com a lei, as de Florença, com a morte e com o exílio de muitos cidadãos
terminaram; as de Roma, sempre a virtude militar aumentaram, as de Florença, de
todo apagaram-na; as de Roma, de uma igualdade entre os cidadãos a uma
grandíssima desigualdade conduziram, as de Florença, de uma desigualdade a uma
assombrosa igualdade reconduziram. Esta diversidade de resultados é natural que
provenha dos diversos fins a que se propuseram estes povos; porque enquanto o
povo de Roma o que pretendia era poder gozar de supremas honras junto aos
nobres, o de Florença lutava para ser único no governo, sem que os nobres deste
participassem. E porque mais razoável era o desejo do povo romano, eram as
ofensas aos nobres mais suportáveis, assim essa nobreza facilmente e sem vir às
armas cedia, de maneira que, depois de algumas discrepâncias, convinham em
criar uma lei que satisfizesse o povo e mantivesse aos nobres sua dignidade. Por
outro lado, o desejo do povo florentino era injurioso e injusto, por isto a nobreza
com maiores forças às suas defesas se preparava, e assim ao sangue e ao exílio dos
cidadãos se chegava; e as leis que depois se criavam, não à utilidade pública, mas
ao vencedor todas beneficiavam. Disto ainda procedida que, com as vitórias do
povo, a cidade de Roma mais virtuosa se tornava; porque este povo podendo
participar da administração das magistraturas dos exércitos e dos impérios
juntamente com os nobres prepostos, da mesma virtude que nestes havia, se
impregnava; e a cidade, acrescida de virtude, crescia em potência. Mas em
Florença, quando saía vencedor o povo, ficavam os nobres despojados de
magistrados; e desejando readmiti-los, era necessário com o governo, com o
ânimo e com o modo de viver, não só ser semelhantes ao povo, mas parecê-lo. Daí
as mudanças que faziam os nobres em suas insígnias, segundo parecer do povo;
pois aquela virtude em armas e generosidade de ânimo que existia na nobreza se
apagava, e no povo, onde não existia, não podia se reascender; assim Florença
sempre mais humilde e abjeta se tornou. (p. 143-144)
Livro VII
1. Por que narrar outras coisas, além das florentinas. As divergências na
cidade.
Mas antes de tudo desejo, discorrendo segundo é meu costume, afirmar que
aqueles que esperam que uma república possa ser unida, muito se equivocam
nessa esperança. Na verdade, algumas divisões as prejudicam, outras as
beneficiam; as que prejudicam nascem junto aos partidos e os partidários, as que
as beneficiam, se mantêm sem estes nem aqueles. Então, o fundador de uma
república, não podendo impedir que nela existam inimizades, pelo menos deve
providenciar que não existam partidos. É preciso porém saber que há duas
maneiras de um cidadão adquirir reputação em uma cidade: no modo público ou
no privado.
Publicamente, se adquire reputação vencendo uma batalha campal, tomando
uma cidade, sendo solícito e prudente numa missão, aconselhando sábia e
felizmente uma república. Pelo modo privado, beneficiando este e aquele cidadão,
defendendo-o das magistraturas, dando-lhe empréstimos em dinheiro,
conseguindo-lhe cargos públicos sem merecimento, com verbas e diversões
públicas gratificando a plebe. Dessa maneira de proceder nascem os partidos e os
partidários, e tanto esta reputação, obtida dessa maneira ofende, quanto aquela que
não está misturada com os partidos beneficia, por estar fundada no bem comum,
não em um bem privado.
E ainda que também não se possa providenciar para que entre os cidadãos que
assim agem não existam grandíssimos ódios, mesmo que não existam partidários
que por seu próprio benefício os sigam, eles não podem prejudicar a república, ao
contrário, a beneficiam, porque precisam, para vencer suas provas, voltar-se à
exaltação desta, e particularmente respeitar uns aos outros, a fim de que não sejam
ultrapassadas as normas civis.
As de Florença foram sempre inimizades partidárias, por isso sempre foram
danosas. (p. 329-330)
Fontes
MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos sobre a primeira década de Tito
Lívio. Trad. MF. São Paulo: Martins Fontes, 2007.
________. História de Florença. 2. ed. Trad. Nelson Canabarro. São
Paulo: Musa, 1998.
________. O príncipe. 2. ed. Trad. Maria Júlia Goldwasser. São Paulo:
Martins Fontes, 2001.