O grande cisma na Maçonaria: um relato da Grande

Loja dos “Antigos”

freemason.pt

(Fac-símile, do Livro das Constituições usado pela Grande Loja dos “Antigos”. Foi composto por
Laurence Dermott, em 1756)

De todos os capítulos na longa e variada história da nossa Arte nenhum é mais

interessante ou mais importante que aquele que relata como uma concorrente cresceu
junto com a primeira Grande Loja (descrito no capítulo anterior), como as duas se
tornaram rivais, e como finalmente uma união aconteceu. Daí o leitor pode aprender
como certas mudanças aconteceram na Ordem que ainda o confundem, e também, em
certa medida, por que as cerimónias maçónicas na América diferem das praticadas na
Inglaterra, e também entre os diferentes estados americanos. Necessariamente, apenas
um resumo rápido de muitos eventos pode ser tentado aqui; aqueles que buscam mais
detalhes são encaminhados aos livros listados no final deste artigo e, especialmente a
Masonic Facts and Fictions de Henry Sadler, o clássico neste campo.

Causas que levaram à disputa

É absolutamente impossível elaborar uma história conectada e detalhada de todas as
causas que levaram finalmente à formação de uma nova Grande Loja, e pelas mesmas
razões é impossível colocar o dedo sobre certo ano ou lugar e dizer: aqui é onde tudo
começou. A coisa se deu gradativamente e a partir de muitas forças em operação.

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Um dos principais resultados da formação da primeira Grande Loja estabelecida em
Londres em 1717 foi que a Maçonaria Especulativa se afastou completamente da
Maçonaria Operativa. Esta mudança radical na natureza íntima da Arte não podia deixar
de suscitar oposição. Supõe-se, por exemplo, que as dificuldades em que caiu Anthony
Sayer depois que ele serviu como o primeiro Grão Mestre, podem ter sido devido à sua
aversão ao novo regime, já que ele era um velho Maçom Operativo. Quantos problemas
a grande mudança provocou, ou quanto tempo durou, é agora impossível determinar,
mas parece evidente que um ressentimento contra a nova ordem de coisas durou muito
tempo em alguns setores, e que lojas inteiras se recusaram por muitos anos a consentir
um abandono tão completo dos antigos usos.

Outra causa de problemas nos primeiros anos da primeira Grande Loja foi a adoção do
“Parágrafo Relativo a Deus e à Religião” nas Constituições de Anderson. Antes de 1717,
como base dos maçons tinha sido de religião cristã e a própria Arte, a julgar por suas
próprias Constituições, tinha sido francamente Cristã Trinitária. As novas Constituições,
agora associadas ao nome de Anderson, mudaram tudo isso; de acordo com a sua
formulação um pouco ambígua, um Maçom era obrigado a ser apenas aquela religião
“na qual todos os homens de bem estão de acordo”. Isto não agradou aqueles que
desejavam ver a Maçonaria permanecer especificamente cristão e, consequentemente,
eles tinham problemas com isso.

A partir dos registros da primeira Grande Loja em si, é evidente que nem tudo foi fácil.

Havia queixa constante de “iniciações irregulares”, mas pouco foi feito para afastar
aquele mal; também parece que os assuntos da Grande Loja eram tratados com
desleixo, se não totalmente com simples descaso. Um bom exemplo disso é fornecido no
caso de Lord Byron, que foi eleito Grão-Mestre em 30 de abril de 1747. Este cavalheiro,
conhecido como “o maléfico Lord Byron”, apareceu diante de seus irmãos, apenas cinco
vezes em cinco anos, e parece ter dado pouca atenção às suas responsabilidades. O
descuido despertou tantos sentimentos que “era a opinião de muitos maçons velhos ser
preciso uma consulta sobre a eleição de um novo e mais ativo Grão Mestre”; eles “se
reuniram para aquela origem ” e conseguiram feito se não fosse pela intervenção do
irmão Thomas Manningham, MD

A partir deste e de outros casos semelhantes que poderiam ser citados, pode-se julgar
que a Grande Loja não manteve um controle muito grande das rédeas, um fato que
ajudou a explicar o que veio depois.

AHIMAN REZON:

Ou,

Uma ajuda a um Irmão;

Mostrando a

EXCELÊNCIA do SIGILO,

E a primeira Causa, ou Motivo, da Instituição da

MAÇONARIA;

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OS PRINCÍPIOS da ARTE,
E os

benefícios decorrentes da estrita observância dos mesmos;

Que tipo de HOMEM deveria ser iniciado no MISTÉRIO,

E que tipo de MAÇONS estão aptos a governar LOJAS,

Com o seu Comportamento dentro e fora da Loja.

Da mesma forma como

Orações usadas nas Lojas Judaicas e Cristãs,

A Antiga Maneira de

Constituir novas Lojas, com todas as Obrigações, & c.

Além disso, os

NOVOS e ANTIGOS REGULAMENTOS

O Modo de Escolha e Instalação de Grão-Mestre e Oficiais,

e outras Particularidades úteis demasiadamente numerosos para mencionar aqui.

Ao que é adicionado,

A maior Coleção de CANÇÕES DE MAÇONS jamais apresentada ao

Público, com muitos PRÓLOGOS e EPÍLOGOS divertidos;

Juntamente com

O TEMPLO DE SALOMÃO um ORATÓRIO,

Conforme foi realizado em benefício de

FRANCO MAÇONS.
Pelo irmão LAURENCE
DERMOTT, Secretário

LONDRES

Impresso pelo EDITOR, e vendido pelo irmão James Bedford, no

Adro da Igreja de St. Paul.

MDCCLVI

Inovações foram feitas

A pior coisa, “pior”, isto é, do ponto de vista dos irmãos conservadores da época era que
a primeira Grande Loja deliberadamente fez algumas drásticas “inovações ” nas formas
antigas, algo que aconteceu da seguinte forma, assim se acredita: após a Maçonaria se
tornar mais ou menos popular em Londres, vários homens desejosos de achar o seu
caminho até às lojas sem o custo problemático de uma iniciação. Para atender às suas
necessidades com certeza, assim chamadas, “exposições ”foram publicadas, a mais
notável das quais foi Masonry Dissected, por certo Samuel Prichard, descrito como um
“falecido membro de uma Loja conhecida”. Diante disso, o “clandestinismo” tornou-se tão
comum que finalmente a Grande Loja, em defesa própria, determinou que as mudanças
fossem realizadas no trabalho esotérico, que permitiriam às lojas regulares detectar as
fraudes. Agora, é quase impossível saber com certeza exatamente quais alterações
foram estas, mas de acordo com os inimigos da Grande Loja de 1717 e referências
dispersas em registros da Grande Loja foram mais ou menos o que se segue: A
cerimónia de instalação do Venerável Mestre foi surpresa ou passou a ser automática; o
Terceiro Grau foi remodelado; o simbolismo da preparação de um candidato foi alterado;

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um dos segredos mais importantes do Primeiro Grau foi transferido para o segundo,” há
muito emocionados entre os “antigos maçons operativos ” ou foram totalmente omitidos
ou então mudaram para uma forma irreconhecível, etc. Grande Loja de 1717, que diz:
“Algumas variações foram feitas na forma estabelecida”, e continua para explicar que
estas mudanças foram feitas, “mais eficazmente para afastá-los [isto é, os clandestinos]
e aos seus cúmplices das Lojas”.

Ainda outra causa que contribuiu para os novos desenvolvimentos tem a ver com o Arco
Real, um assunto particularmente difícil de tratar, especialmente no papel e, além disso,
em curto espaço. Laurence Dermott, o gênio criativo da nova Grande Loja (sobre a qual
falarei mais em instantes), uma vez escreveu estas palavras:

“Um Maçom Moderno e membro de uma loja sob a Grande Loja de 1717 pode
comunicar com segurança todos os seus segredos a um Maçom Antigo, membro
de uma Loja sob as Constituições da Grande Loja iniciada em 1751, mas um
Maçom Antigo não pode com segurança comunicar todos os seus segredos para
um Maçom Moderno sem qualquer cerimónia.”

Depois de citar estas palavras, e algumas outras que não preciso incluir aqui, o Irmão.
Fred JW Crowe, em sua revisão da História Concisa de Gould, à página 256, observa
que, “Há pouca dúvida de que estas diferenças consistem em mudanças no Terceiro
Grau e na introdução do Arco Real”.

O Arco Real tornou-se um problema

A teoria aqui é que, na sua reorganização do Ritual, Desaguliers e seus companheiros
nos primeiros dias da Grande Loja de 1717 tiraram o Terceiro Grau sem a sua conclusão,
de modo que certo segredo vital foi perdido, mas não foi encontrado; e que muitos dos
irmãos, a fim de completar o simbolismo, ou adaptaram ou criaram uma cerimónia de
complementar a reparar o prejuízo. Ao fazê-lo, eles correram contra as práticas da
Grande Loja de 1717 e, assim, tornaram-se estigmatizados como “irregulares”. Firmes na
sua decisão de que tinham razão e que a Grande Loja estava errada, eles persistiram no
seu curso até que finalmente fundaram uma Grande Loja própria. Isto, conforme dito
acima, é uma “teoria”, mas há fatos para suportá-la, e é razoável diante das coisas.

Sejam os factos o que foram, é certo que após a nova Grande Loja se ter formado, ela
fez uso da cerimónia conhecida como Arco Real e praticava como uma parte legítima da
Maçonaria antiga. Os resultados disso foram sucintamente sentidos por WJ Hughan
numa comunicação citada na página 1185, da História Revista da Maçonaria de Mackey,
pelo irmão Robert I. Clegg:

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 “O Grau do Real Arco não foi iniciado por esses “Antigos ” [quando a nova Grande
Loja veio a ser criada], mas apenas adaptado por eles como uma cerimónia
autorizada. Em autodefesa, os “Modernos ” [como a Grande Loja de 1717 foi
apelidada], que o tinham trabalhado antes da origem dos “Maçons Atholl ” [outro
nome para a nova Grande Loja], mas não oficialmente, aos poucos deram-lhe mais
proeminência. Em 1767, eles formaram um Grande Capítulo do Arco Real, e
emitiram Cartas Constitutivas de Capítulos, empurrando o grau mais ainda que o
'Antigos', embora não reconhecido pela sua Grande Loja; assim, quando da União
das duas Grandes Lojas, em dezembro de 1813, o caminho estava preparado para
a inauguração do 'Grande Capítulo Unido ”em 1817, a cerimónia sendo adoptada
como a conclusão da cerimónia do Mestre Maçom, não como um grau separado e
independente. ”

A mais importante de todas as teorias sobre a origem da nova Grande Loja é aquela
desenvolvida por Henry Sadler, embora a palavra “teoria”, em vista dos muitos fatos
reunidos no seu Masonic Facts and Fictions, é muito fraca para sugerir a força e poder
faça seu raciocínio. Devo me contentar com dar um breve resumo dos resultados a que
chegou neste livro notável.

O resultado mais importante do trabalho de Sadler foi abolir a antiga noção de que a
Grande Loja “Antiga ” evoluiu de um “cisma”, ou “secessão ” da Grande Loja mais antiga.
A teoria “cismática ” foi divulgada pela Grande Loja mais antiga, e veio a ser geralmente
aceita entre os seus apoiantes e defensores; mesmo Gould, que normalmente era tão
independente na sua teorização, teimosamente aceitou-se a ela muito tempo após os
outros terem se tentado do ponto de vista de Sadler, razão pela qual foi considerado
prudente fazer uma revisão da sua História Concisa. Sadler deixou claro que a Grande
Loja “Antiga ”cresceu, não de uma decisão da Grande Loja de 1717, mas devido a
causas independentes, e que, numa época antes da doutrina da competência exclusiva
ter sido adotada não havia ilegalidade em tal medida.

O próximo resultado mais importante das suas pesquisas foi que a principal inspiração
para a fundação da Grande Loja “Antiga ” veio dos maçons irlandeses que se tinham
estabelecido em Londres, e que não tinham sido reconhecidos pela Grande Loja de
1717. Sadler mostra que a maioria dos membros da primeira loja autorizada pelos
“Antigos ” eram irlandeses, e que eles copiavam os usos e fantasias da Grande Loja da
Irlanda, e que, nas conversas da época eles eram devidamente apelidados de “maçons
irlandeses”. A maioria destes homens eram de classes “baixas”, pintores, alfaiates,
mecânicos, operários, e assim por diante, esperando, assim, em nítido contraste com os
membros das lojas que serviam sob a Grande Loja de 1717.

Os “Antigos ” estavam mais próximos da GL da Irlanda

Os “Antigos ” diferiam muito nas suas práticas da Grande loja mais antiga e, ao mesmo
tempo, e diferenciando-se, ficaram próximos aos costumes da Grande Loja da Irlanda: O
próprio resumo isso por Sadler pode ser dado:

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 “É suficiente, sem dúvida, que eu apenas mencione os pontos principais
remanescentes de conexão e da mesma forma, sem maiores comentários: O Livro
das Constituições e os Estatutos para lojas privadas; Cartas Constitutivas
reconhecendo o grau do Arco Real; Selos da Grande Loja, bem como o método de
afixa-los com as mesmas idênticas [as mesmas, isto é, como as da Grande Loja da
Irlanda], que tanto quanto sei não eram utilizados por qualquer outra Grande Loja;
Certificados em Latim e Inglês; Constituição de uma loja somente para os Grandes
Oficiais, e os nomes dos membros inseridos na frente do cadastro; Sistema de
registro nos livros da Grande Loja; o facto de que os “Antigos ”eram designados
“maçons irlandeses”, como suas lojas “Lojas irlandesas”, e como suas cartas
constitutivas 'cartas constitutivas irlandesas “por escritores independentes e não
oficiais em diferentes períodos, de cerca de quinze anos após a sua organização
em 1751 até o final do século passado ” [isto é, do século XVIII].

Depois que a nova Grande Loja estava sendo organizada e depois que ela tinha
começado a entrar em conflito com o corpo mais antigo, é claro, os defensores dos
“Antigos ” lideravam a argumentos criar para defender as suas próprias posições; em
grande parte, tais argumentos eram apenas um apelo especial, e não para serem agora
levados muito a sério. Isso, a título de exemplo, era o argumento de Dermott de que a
primeira Grande Loja tinha sido consertada de forma ilegal. No seu Ahiman Rezon,
edição de 1778, ele diz que “para formar uma Grande Loja são necessários Mestres e
Vigilantes de cinco Lojas regulares”, e afirma que “isto é tão bem conhecido de todos os
homens familiares com os antigos leis, usos, trajes e cerimónias de Mestres Maçons,
que é necessário dizer mais. ”Dermott devia saber na época que tal declaração era
infundada; nunca houve tal lei. Conforme o tempo passou, este argumento foi substituído
por outro no sentido de que os “Antigos ” tinham montado uma loja para si, porque a
Grande Loja mais antiga era culpada de inovações, que, embora fosse, sem dúvida,
verdade, não poderia muito bem se sustentam porque os próprios “antigos ” eram
culpados de muitas inovações próprias; porque eles tinham levado para o sistema um
grau maçónico inteiramente novo, uma inovação de primeira linha, seria de se suportar.

Formação da grande loja “Antiga”

Chegou a hora de dar um relato de como surgiu a Grande Loja “Antiga”.

Antes, porém, direi uma palavra sobre Laurence Dermott, que apareceu muito em tudo o
que aconteceu, recomendando ao leitor desde já que folheie as Notes de WM Bywater
sobre Laurence Dermott e Sua Obra, publicado em Londres em 1884. Dermott nasceu
na Irlanda em 1720, vinte e dois anos antes do nascimento de William Preston, que
primeiro viu a luz do dia em Edimburgo, em 28 de julho de 1742, e que é o único de
todos os luminares da Maçonaria geração paterna a compartilhar com Dermott uma fama
igual . Dermott foi iniciado na Irlanda em 1740, e passou pelas cadeiras da Loja n ° 26,
na Irlanda, onde foi instalado Venerável Mestre em 24 de junho de 1746. Parece que ele
foi muito bem educado para aqueles dias, e Gould é de opinião que ele provavelmente
conhecia um pouco de hebraico, que seria responsável pelo carinho que ele tinha por

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cobrir os seus trabalhos com caracteres hebraicos, aquele idioma antigo e difícil! Ele
mudou-se para Londres, provavelmente quando jovem, com pouco dinheiro no bolso,
mas muitos esquemas fervendo na sua cabeça; ele era incansável, alerta, inteligente,
sarcástico e muitas vezes um pouco sem escrúpulos na guerra contra os seus inimigos,
que ele tinha aos montes. Parece que ele se engajou como pintor jornaleiro (Preston
tornou-se um impressor jornaleiro, será lembrado), e que ele prosperou de forma que
nos anos seguintes, ele gastou muito dinheiro em caridade e nas suas atividades
maçônicas. Em registros tardios ele era descrito como um comerciante de vinhos, e
parece que sofria de gota. Uma vez iniciado ele nunca descansou, mas progrediu-se a
ela como se fosse uma amante, com sinceridade apaixonada, não se permitindo
desanimar, e sempre na linha de frente da batalha. Além da sua genialidade em colocar
uma Grande Loja em curso, a sua maior conquista foi a composição da sua Ahiman
Rezon (que significa “Digno Irmão Secretário”), as Constituições da nova Grande Loja, e
depois adotada por muitas outras Grandes Lojas, a nossa própria na Pensilvânia,
Maryland e Carolina do Sul entre elas.

A “grande comissão ” é formada

Já chega de Dermott. A extensão das “iniciações irregulares ” tantas vezes denunciadas

nos registros da Grande Loja de 1717 pode ser demonstrada pelo fato de que devido a
isso, a Grande Loja apagou da sua lista pelo menos quarenta e cinco lojas entre 1742 e
1752. Irmãos lidavam com isso , junto com muitos freelances e também alguns
independentes, ou “Lojas de São João ” (sobre como muitas coisas interessantes podem
ser escritas) se reuniram e formaram uma “Grande Comissão ”da “Antiga e Honorável
Fraternidade de Maçons Livres e Aceitos”; esta Comissão transformou-se na “Grande
Loja da Inglaterra, de acordo com as Antigas Constituições”, Grande Loja esta
posteriormente chamada de Grande Loja “Antiga”, em oposição à “Moderna”, como a
Grande Loja mais antiga ficou apelidada. O registro mais antigo da Grande Comissão é
datado de 17 de julho de 1751; naquele dia, como Lojas N°. 2, 3, 4, 5, 6 e 7 foram
autorizados a conceder Dispensas e Cartas Constitutivas e agir como Grão-Mestre. ” O
cargo de Grão-Mestre foi deixado vago até que um “irmão nobre ”poderia ser encontrado
para aceitar a carga; e local da Loja N° 1 foi deixado para ser ocupado pela Loja do
Grão-Mestre, uma coisa sem dúvida sugerida pela Grande Loja da Irlanda que tinha feito
a mesma coisa. John Morgan foi eleito Grande Secretário em 1751, mas parece que ele
foi negligente em seus deveres; portanto, Laurence Dermott foi eleito para ocupar o seu
lugar em 5 de fevereiro de 1752, após o que os mais amargos inimigos do Grande
Secretário não esperaram reclamar de qualquer decisão, porque Dermott assumiu o
espírito de liderança em tudo o que se seguiu, e foi ao seu génio que um grupo de
descontentes, originários daquilo que naquele tempo eram as classes mais baixas ou a
classe média, foram capazes de avançar e crescer mais rapidamente, considerando o
tempo que levou, que a sua Grande Loja rival.

Um dos expedientes empregados por Dermott foi conceder cartas constitutivas a lojas
militares, algo que não tinha sido feito antes, e que foi responsável pelo rápido
crescimento da Maçonaria Antiga nas colónias americanas, graças à concessão de

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cartas constitutivas a lojas do exército nas forças britânicas que se afetados maçônicos
neste continente. A Grande Loja Moderna depois seguiu este exemplo. Outro expediente
foi franco e aberto incentivo ao Grau do Arco Real; é fácil entender que um sistema
oferecendo quatro graus teria mais apelo em geral que outro oferecendo somente três.
Também os Antigos foram capazes de assegurar os apoios formais das Grandes Lojas
da Irlanda e da Escócia, e além disso certa quantidade de um apoio ativo a corpos
influentes.

Numa lista dos Grandes Secretários da Grande Loja Antiga nota-se que Dermott serviu
por dez anos:

1751, John Morgan. 1752-70, Laurence Dermott. 1771-76, William Dickey. 1777-78,
James Jones. 1779-82, Charles Bearblock. 1783-84, Robert Leslie. 1785-89, John
McCormick. 17901813, Robert Leslie. Ainda mais instrutivo é a lista dos Grãos
Mestres eleitos:

Roberto Turner. 1754-56, Edward Vaughan. 1756-59, Conde de Blesington. 1760-

66, Conde de Kelly. 1766-70, Exmo. Thomas Matheus. 1771-74, João, terceiro
Duque de Atholl (também grafado Athol, Athole). 1775-81, John, quarto Duque de
Atholl. 1783-91, Conde de Antrim. 17911813, John, quarto Duque de Atholl. 1813,
duque de Kent.

Pode-se observar que dos sessenta anos durante os quais os Antigos tiveram um Grão-
Mestre, um duque de Atholl ocupou o trono durante 31 anos; por esta razão que os
Antigos eram frequentemente chamados de “Maçons de Atholl”, e por uma razão
correspondente que os Modernos eram, por vezes chamados de “Maçons do Príncipe de
Gales”.

Eles cresceram rapidamente

O zelo e a energia dos antigos líderes, além da atratividade superior do seu sistema de
graus, são demonstrados pela rapidez com que a nova Grande Loja progrediu. Em 1753,
uma dúzia ou mais de lojas estava na lista; durante os próximos quatro anos, e em
grande parte devido à atividade de Dermott, vinte e quatro foram adicionados; entre 1760
e 1766, enquanto o Conde de Kelly era nominalmente o Grão-Mestre, sessenta e quatro
mais foram assumidos. Até 1813, quando a União foi efectuada, os Antigos
reivindicavam um total de 359 lojas, mas é certo que em muitos casos, os nomes de
lojas extintas ainda apareciam.

Os Antigos adotaram como seu Livro das Constituições o Ahiman Rezon, em grande
parte do trabalho de Dermott, embora ele seguisse de perto as principais linhas das
Constituições da Grande Loja da Irlanda e, ao mesmo tempo, emprestasse com
liberdade as Constituições de Anderson usadas pelos Modernos, publicado pela primeira
vez em 1723; a primeira edição do Ahiman Rezon apareceu em 1756. Ao acompanhar
de perto as Constituições já em uso, Dermott foi capaz de evitar um afastamento

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demasiado grande da Maçonaria como já era praticado, e ao mesmo tempo, embora
involuntariamente, preparou o caminho para a União que veio depois, um facto de feliz
presságio para a Maçonaria em geral.

A existência de duas Grandes Lojas, ambas com sede em Londres, naturalmente,

causava uma grande confusão e desentendimento entre os maçons comuns. Em muitos
casos, tais irmãos não defendiam qualquer uma das partes, de modo que, em alguns
casos, é de se registrar que havia lojas que seguiam ambas as constituições; mas na
maioria das vezes havia uma boa dose de amargura entre os partidários, embora se
deva dizer que os Antigos eram mais ávidos de controvérsia que os Modernos, e que,
em quase todos os casos, quando todos os ramos de oliveira eram projetados, era
sempre do campo desses últimos. Um exemplo da atitude conciliatória dos Modernos é
oferecido por Preston, que diz que em 1801 quando eles sentiram proferidas contra
irmãos sob os Modernos por suas atividades em lojas Antigas, o assunto era
abandonado.

Em 1797, um movimento foi feito com vistas à união, mas o projeto fracassou. Dois anos
depois, porém, os dois Grão-Mestres, o Conde de Moira pelos Modernos e o Duque de
Atholl pelos Antigos, agiram em conjunto para que a Maçonaria fosse isentada da Lei de
Prevenção de Sociedades Secretas na Inglaterra. Além disso, como outra etapa que
abriu caminho para uma fusão, a Grande Loja Moderna conseguiu garantir os endossos
das Grandes Lojas da Irlanda e da Escócia de forma a colocar os Antigos numa posição
um pouco duvidosa, algo que reverteu completamente a situação original, até onde estes
dois Grandes Corpos estavam envolvidos.

A união acontece
Já em 1809, as comissões se reuniram para considerar a “propriedade e praticidade da
união”. Em 26 de outubro daquele ano, o Conde de Moira (pelos Modernos) concedeu
carta a uma loja especial para servir como um meio para se chegar a uma fusão; esta
loja realizou a sua primeira sessão em 21 de Novembro e, em seguida, dispensou
chamar-se “Loja Especial de Promulgação”. Em 10 de Abril do ano seguinte, o Conde de
Moira informou a sua Grande Loja que tanto ele quanto o Grão Mestre dos Antigos
”ambos eram totalmente de opinião, que seria um evento administrativo desejável
consolidar, sob um só chefe as duas Sociedades de Maçons que existiam neste país”.
Estes resultados foram transmitidos à Grande Loja dos Antigos, onde esta confissão
franca de um desejo de união foi recebida com cordialidade sincera, de modo que, após
concessões terem sido feitas por ambos os lados, embora mais especificamente pelos
Modernos, acordou-se por todo lado que as diferenças devem ser resolvidas, e uma
união ser feita. “A Grande Assembleia de Maçons para a União das Duas Grandes Lojas
da Inglaterra”, foi realizada em 27 de Dezembro de 1813. Com as devidas cerimónias
solenes, a tão desejada fusão foi consumada, todos os Grandes Oficiais demonstrando,
quase sem exceção, um espírito fino e estadista. Durante o mês anterior, o Duque de
Atholl tinha renunciado ao Grão Mestrado dos Antigos em favor do Duque de Kent, este

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último sendo instalado em 1 de Dezembro; na época da União, este último nomeou o
Duque de Sussex como “Grão-Mestre da Grande Loja Unida de dos Maçons Antigos da
Inglaterra” e ele foi eleito por unanimidade.

Cada uma das duas Grandes Lojas participantes nomeou uma comissão de nove
Mestres Maçons ou Ex-Veneráveis ​especialistas e estes formaram uma Loja de
Promulgação, cujo objectivo era elaborar uma espécie de ritual aceitável por todos. Este
alojamento contínuo o seu trabalho de 1813 1816, até muitas vezes contra a oposição;
mas embora o seu trabalho fosse consequente e oficial, a fusão real entre os dois
sistemas contínuos de acordo com as circunstâncias nas lojas privadas, de modo que a
influência da Loja de Reconciliação era mais acadêmica que real.

O trabalho de preparação de um novo Código de Regulamentos para a Grande Loja

Unida foi encaminhado a uma Câmara de Finalidade Geral; o seu trabalho foi aprovado
pela Grande Loja Especial em 23 de agosto de 1815. Neste meio tempo, e para
estabelecer relações mais próximas possíveis entre a nova Grande Loja Unida e as
Grandes Lojas da Escócia e da Irlanda, uma Comissão Internacional foi criada que
começou as suas deliberações em 27 de junho de 1814, continuando até 2 de julho do
ano seguinte. Como resultado, foi declarado que “as três Grandes Lojas estavam
perfeitamente em uníssono em todos os grandes pontos essenciais do Mistério e da
Arte, de acordo com as tradições imemoriais e uso ininterrupto dos Maçons Antigos”; oito
cabeças, o chamado Pacto Internacional, foi adotado.

À guisa de conclusão
O efeito de toda esta reorganização sobre o ritual foi muito bem resumido pelo irmão WB
Hextall que citoei o seu parágrafo integralmente de Ars Quatuor Coronatorum, vol. XXIII,
página 304: (o leitor deve consultar aquele volume inteiro)

“A conclusão a que eu, com certeza, chego é que por muitos anos após a União –
falando aproximadamente, até por volta de 1825, uma grande quantidade de “ dar
e receber ”relacionado com o ritual ocorrido não oficialmente em Londres, assim
como nas províncias, e que as nossas Cerimónias do Ofício, conforme praticadas a
partir de 1830, e anteriormente, se desviaram consideravelmente daquelas que
foram acordadas na Loja de Promulgação entre 1809-1811; trabalhadas na Loja da
Reconciliação, 1813-1816, e aprovado pela Grande Loja em 5 de Junho de 1816.
O material de onde temos de fazer inferências é permitido, mas ao mesmo tempo
convincente; e quando (para citar apenas alguns pontos) devemos originalmente
atribuídos ao Primeiro Diácono transferido para o segundo; confiar os meios de
provar satisfatório levando à prática do segundo grau de outra forma; e a admissão
de um membro ou visitante 'por meio de prova de ele ter se identificado nos termos
do grau em que a loja está aberta numa inspeção pelas três grandes luzes na
entrada' (atras da Loja de Promulgação, 5 de Janeiro de 1810) acidentes em
completo desuso; é difícil evitar perceber que, em grande medida, o assunto do
trabalho da Maçonaria deve ter sido colocado no cadinho, e que
independentemente do meio de instrução disponibilizado oficialmente em 1813.”

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A fim de ajudar os irmãos a encontrar o seu caminho para sair desta confusão, como
Lojas de Instrução, alguns dos quais chegaram a ser instituições permanentes; e foi
como resultado da influência que os diferentes “trabalhos ” se entrelaçam em uso na
Inglaterra “emulação”, “Estabilidade”, “Oxford”, etc.

Se se assume uma visão suficientemente ampla da história da Maçonaria Inglesa de

1717 até que a União tivesse sido aceite em todos os lugares, ver-se-á que todo o
período assume o carácter de uma grande transição, e que nesta perspectiva, os meros
detalhes e mudança do Grande Corte, juntamente com o ato oficial subsequente da
União caem para segundo plano como eventos, grandes em importância, mas da
natureza de incidentes. A mudança de Maçonaria Operativa para Maçonaria
Especulativa feita oficialmente em 1717 foi profunda, além da nossa compreensão
habitual da mesma; e tal mudança só pode ser realizada completamente após muitos
anos, muita experimentação e uma longa evolução. Nesta visão, o grande resultado da
União é que ela trouxe, finalmente, a completa cristalização e solidificação da Maçonaria
Especulativa, fixou o seu caráter para as gerações vindouras, estabelecido no Reino
Unido, o princípio da Jurisdição Territorial Exclusiva, e tornou possível o estabelecimento
dentro da Maçonaria daqueles Poderes e Autoridades que hoje impedem a interrupção
das suas energias e a divisão das suas forças. Mesmo até agora aquela influência está
atuando; e vai continuar a atuar, por conta da sua lógica lógica, uma maneira será
encontrada para unir e unificar a Maçonaria em todo o mundo, cuja consumação todos
nós podemos dizer sinceramente:

Assim Seja!

HL Haywood , Editor – The Builder Magazine

Tradução feita por José Filardo

fonte
Capítulos de História Maçônica

Referências suplementares
Mackey's Encyclopedia – (edição revisada): Ahiman Rezon, 37; Ancient, ou Antient, ou
Atholl Masons, 55; Antiguidade, Loja de, 65; Livro das Constituições, 112; Cristianização
da Maçonaria, 148; Dermott, Laurence, 206; Grande Loja, 306; Grão-Mestre, 307;
Inovações, 353; Irlanda, 357; Palestras, História do, 430; Preston, William, 579; Prichard,
Samuel, 583; Ramsay, AM, 607; Reconciliação. Loja de, 611; Grau do Arco Real, 643;
Cismas, 668; Graus Simbólicos, 752; Grande Loja Unida da Inglaterra, 815; Grande Loja
de York, 867.

livros consultados

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Ahiman Rezon, todos os eds., Laurence Dermott. Ars Quatuor Coronatorum, V, 166; VI,
44, 65; VIII, 233; XI, 190, 202; XXIII, 37, 162, 215; XXIV, 268. Atholl Lodges, RF Gould.
Livro das Constituições, edt. por Entick. Livro das Constituições, edt. por Noorthouck.
Construtores, O, Joseph Fort Newton. Século do Trabalho Maçônico, F. W. Golby.
História Concisa, RF Gould. Grande Loja da Inglaterra, AF Calvert. História da
Maçonaria, Findel. História da Maçonaria, RF Gould. História da Loja de Edimburgo,
Murray Lyon. História Ilustrada da Loja de Melhoramento, Henry Sadler. Ilustrações de
Maçonaria, Wm. Preston. História revisada de Mackey da Maçonaria, R. I. Clegg. Fatos e
Ficções Maçônicas, Henry Sadler. Memoriais da União Maçônica, WJ Hughan. Lojas
Militares, RF Gould. Atas da Grande Loja da Inglaterra, WJ Songhurst, Ed. Notas sobre
Lau. Dermott, WM Bywater. Origem do Rito Inglês, WJ Hughan. Breve História Maçônica,
Fred Armitage. História do ofício, Lionel Vibert.

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