O Malhete

Informativo Maçônico, Político e Cultural

Linhares - ES, Junho de 2023 - Ano XV - Nº 170 - E-mail: omalhete@gmail.com

POR QUE SÃO JOÃO É O SANTO

PADROEIRO DA MAÇONARIA?
 Editorial
Caros leitores,
É com grande satisfação que apresentamos a edição
de junho da revista maçônica "O Malhete". Nesta
ocasião, trazemos uma seleção de matérias e artigos
que abordam temas fundamentais para a Maçonaria,
proporcionando reflexões e conhecimentos enrique-
cedores.
Na Matéria de Capa deste mês, mergulhamos nas
origens e significados da conexão entre São João e a
Maçonaria. Descubra por que este santo é venerado
e considerado o padroeiro da nossa Ordem, e como
sua influência tem sido presente ao longo dos sécu-
los.
No artigo de autoria do Irmão Dário Angelo Baggie-
ri, exploramos uma questão essencial: a Maçonaria
de ontem e a dos dias atuais - teríamos perdido a
nossa essência? Em meio a transformações e
mudanças, é imprescindível refletir sobre nossos
princípios e valores fundamentais, e buscar manter a
conexão com o cerne da nossa Ordem.
Outro tema que não pode ser deixado de lado é a
questão da proibição de discussão ou controvérsia
sobre matéria político-partidária ou religiosa na
Maçonaria. No artigo do Irmão Carlos Magno Mon-
teiro Freitas, adentramos nessa polêmica e examina-
mos as razões e implicações dessa restrição, estimu-
lando um debate saudável e esclarecedor sobre o
tema.
Em continuidade à série sobre Maçonaria Especula-
tiva em seus Primórdios, o Irmão José Ronaldo
Viega Alves nos brinda com a segunda parte da
exploração das influências judaicas.
O Irmão Antônio Binni, Grão-Mestre Emérito da
Grande Loja D'Itália, compartilha conosco suas
reflexões sobre o ateísmo em geral e na Grécia Anti-
ga. Neste artigo cativante, somos convidados a
explorar as nuances filosóficas e históricas do tema,
relacionando-as com a Maçonaria e seus ideais de
busca pela verdade e tolerância.
Cada uma dessas matérias e artigos foi cuidadosa-
mente selecionada para oferecer aos nossos leitores
uma visão aprofundada e abrangente sobre assuntos
relevantes para a Maçonaria. Acreditamos que é
essencial buscar constantemente o conhecimento e a
reflexão para fortalecermos nossos laços e enrique-
cermos nossa jornada maçônica.
A equipe da revista "O Malhete" espera que esta edi-
ção proporcione momentos de aprendizado e inspi-
ração, incentivando a busca pelo aprimoramento
individual e coletivo. Desejamos a todos uma leitura
enriquecedora e repleta de insights valiosos.
Fraternalmente,
Luiz Sérgio Castro
Editor

Expediente
As opiniões expressas pelos auto-
res nos artigos individuais não
representam a orientação e pen-
samento da direção da Revista O
Malhete.
Agradecemos a todos os irmãos
que contribuíram com o conteúdo
da revista com seu trabalho neste
mês.
 "Diógenes sentado em seu barril", de Jean-Léon Gérôme (1860)

POR QUE SÃO JOÃO É O SANTO

PADROEIRO DA MAÇONARIA?
São João Batista e João Evangelista são conhecidos como os santos padroeiros da Maçonaria. Mas por que?

Batista é comemorada em 24 de junho, e a de São

Podcast Ouça a matéria clicando aqui
A Maçonaria tem muitos mistérios inexplicados
em seu ritual, um dos quais é a referência aos “San-
tos São João”. Vem na aula monitoria do grau de
Aprendiz. Os candidatos são informados de que as
lojas maçônicas são dedicadas a São João Batista e
São João Evangelista. Juntos, eles representam os
santos padroeiros da Maçonaria.
Até hoje, os maçons de todo o mundo continu-
am a reconhecer essas duas figuras como os santos
padroeiros da Maçonaria. Na verdade, o mais pró-
ximo que temos de um feriado maçônico são os
dias de festa dos dois santos. A festa de São João
João Evangelista é no dia 27 de dezembro. Maçons
e lojas maçônicas marcam esses dias com seus pró-
prios jantares comemorativos ou outros eventos.
São duas das datas mais importantes do calendário
fraterno.
As razões dessa conexão remontam a séculos - e
permanecem envoltas em mistério. O que sabemos
com certeza é que não é estranho que haja um santo
padroeiro da Maçonaria. Durante a Idade Média na
Inglaterra e na Escócia, muitas sociedades e guil-
das eram dedicadas a um determinado santo. Essa
figura recebia devoção especial dos membros da
sociedade e, por sua vez, oferecia a seus membros
proteção e favor especiais.
 São João, o Santo Padroeiro da Maçonaria
No calendário da igreja medieval, havia dois
santos chamados João que eram associados a
Jesus.
Um deles foi o “precursor” de Jesus, João Batis-
ta. O outro era o apóstolo João, irmão de Tiago. Ele
é comumente conhecido como João Evangelista
por causa de sua suposta autoria do Evangelho de
João no Novo Testamento. Em algum momento,
esses dois santos ficaram conhecidos como padro-
eiros da Maçonaria. Quando e onde isso aconteceu
permanece um mistério.
Agora, a Maçonaria não é e nunca foi uma orga-
nização religiosa. Sempre esteve aberto a mem-
bros de todas as religiões e credos. No entanto, o
mundo em que nasceu, na Europa da era do Ilumi-
nismo, era em grande parte cristão. Como resulta-
do, muitos dos símbolos da Maçonaria refletem a
iconografia cristã – incluindo a conexão com os
dois São João na Maçonaria.
Dualidade e os dois São João
Da perspectiva maçônica, podemos entender o
dualismo equilibrado de João Batista de um lado e
João Evangelista do outro. Juntos, eles represen-
tam os dois lados de uma mesma moeda: o zelo
apaixonado do batista e o conhecimento da fé do
apóstolo. Uma loja maçônica dedicada aos dois
santos padroeiros da Maçonaria pode ser vista
como um espaço para refletir e canalizar nossa
paixão. Tomados como uma compilação abstrata
de símbolos, eles representam um caminho bem
equilibrado em direção à iluminação. Ainda mais,
seus dias de festa estão intimamente associados
aos solstícios de inverno e verão – ressaltando a
dualidade simbólica das duas figuras.
Mas por que São João Evangelista e São João
Batista estão associados à Maçonaria em primeiro
lugar? Como eles se tornaram os santos padroeiros
da Maçonaria? Estudiosos maçônicos afirmam
que o costume veio da prática de novos maçons
assumirem suas obrigações em uma Bíblia aberta
no primeiro capítulo do Evangelho de João. O
“João” que era o suposto autor daquele evangelho
era, claro, João Evangelista.
Maçonaria de São João
As palavras iniciais do Evangelho de São João
são:
“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus.”
Sabemos que nos séculos 17 e 18, a “Palavra
Maçonaria” era um segredo muito importante
dado ao maçom recém-obrigado.
A “Mason Word” deu aos membros da fraterni-
dade acesso a todos os privilégios da Maçonaria.
Para pedreiros “operativos”, isso incluía acesso ao
trabalho. O Evangelho de São João pode ter sido
escolhido para a obrigação por causa da conexão
simbólica entre a “Palavra Maçonaria” e a “Pala-
vra” no versículo inicial do evangelho.
Essa conexão era tão importante que os maçons
naquela época às vezes eram chamados de “St.
John's Mason.” Em alguns registos de ladrilhado-
res do século XVIII, os visitantes inscreviam “S.
John's Mason” após seu nome. A partir disso, pode-
mos extrapolar que a ligação com os “Santos João”
no ritual maçônico se originou com São João Evan-
gelista. E podemos supor que a referência a São
João Batista como o segundo padroeiro da Maço-
naria veio mais tarde. Nada disso pode ser prova-
do, é claro.
Estes “St. John's Masons” não nos deixou
nenhum registro sobre por que adotaram esse
nome, ou por que adotaram os dois Johns como
santos padroeiros da Maçonaria. Mas acho que
esse é um palpite tão bom quanto qualquer outro.
Fonte: Califórnia Freemason
 ISRAEL FOI SEDE DO XVIII CONGRESSO
MUNDIAL DA MAÇONARIA REGULAR
Israel foi palco da XVIII Congresso Mundial da Maço-
naria Regular, realizada em Jerusalém entre os dias 07 e
11 de maio de 2023. Sob a liderança da Grande Loja do
Estado de Israel, presidida pelo Sereníssimo Grão-
Mestre Irmão Ilan Segev, o evento reuniu 113 Potências
Maçônicas de todo o mundo, contando com a participa-
ção de mais de 300 dirigentes da Maçonaria Universal.
As Potências Brasileiras marcaram presença em
grande número durante a conferência, com a presença
de membros oficiais das Confederações CMSB e
COMAB, assim como do Grande Oriente do Brasil.
Além disso, a Confederação Maçônica Interamericana
- CMI também participou do evento, contribuindo sig-
nificativamente para o planejamento e deliberação dos
novos rumos e momentos da Arte Real no âmbito mun-
dial. A Maçonaria Brasileira demonstrou seu papel rele-
vante na Maçonaria Mundial.
Um anúncio importante foi feito durante a conferên-
cia: a próxima edição, o XIX Congresso Mundial da
Maçonaria Regular, será realizada no Brasil. A cidade
escolhida para sediar o evento foi Foz do Iguaçu, e as
datas definidas são de 26 de novembro a 1º de dezem-
Grão-Mestre da GLMEES Valdir Massucatti e
Ilan Segev Grão-Mestre da Grande Loja de Israel
bro de 2024. Essa notícia gerou grande expectativa e
entusiasmo entre os maçons brasileiros, que terão a
oportunidade de receber os líderes e representantes das
diversas Potências Maçônicas de todo o mundo em seu
próprio país.
A escolha do Brasil como sede da próxima conferên-
cia reforça a importância e influência da Maçonaria
Brasileira no cenário maçônico global. Além disso,
será uma excelente oportunidade para fortalecer os
laços fraternais e promover a troca de conhecimentos e
experiências entre os maçons de diferentes regiões do
mundo.
Foz do Iguaçu, a cidade escolhida para sediar a con-
ferência, é conhecida internacionalmente por suas bele-
zas naturais e, em particular, pelas Cataratas do Iguaçu,
consideradas Patrimônio Natural da Humanidade.
Com uma infraestrutura turística bem desenvolvida, a
cidade oferece uma ampla gama de atrações e comodi-
dades para receber os participantes da conferência,
proporcionando um ambiente propício para o intercâm-
bio maçônico e o desenvolvimento dos trabalhos.
A expectativa é que a XIX Congresso Mundial da
Maçonaria Regular no Brasil seja um evento marcante,
repleto de discussões construtivas, palestras enriquece-
doras e momentos fraternais de união entre os maçons.
Além disso, a conferência será uma oportunidade para
promover a cultura brasileira, compartilhando com os
participantes de diferentes países a riqueza histórica,
artística e cultural do país.
Com a data já definida, os preparativos para a confe-
rência estão em andamento, com a expectativa de uma
organização impecável por parte das Potências Maçô-
nicas brasileiras.
 GRANDE LOJA INICIA PROJETO 'O PODER DA SAÚDE'
COM PALESTRA PARA CUNHADAS E SOBRINHAS
A Grande Loja Maçônica do Estado do Espírito
Santo (GLMEES) deu início ao projeto 'O
Poder da Saúde' para estimular uma cultura pre-
ventiva no cuidado da saúde, em todos os níve-
is, dos Irmãos e da família Maçônica.
A iniciativa começou com a palestra 'A
importância da Mulher na Saúde da Família
Maçônica', realizada pelo Irmão e médico Dr.
Thanguy em Vitória, Cachoeiro de Itapemirim,
Colatina, Venda Nova do Imigrante e Linhares. Vitória
Em Vitória, a cunhada e médica Paty Friço,
palestrou junto com Dr. Thanguy.
Durante a apresentação, o médico explicou
os quatro pilares fundamentais da saúde
"Diógenes sentado empara
seuse
barril", de Jean-Léon Gérôme (1860)
viver uma vida com qualidade: controle emoci-
onal, alimentação saudável, atividade física e
sono restaurador.
Dr. Thanguy também frisou a necessidade do
planejamento da saúde e também da beleza,
reforçando que como você age em relação à sua
saúde contribui para moldar a vida dos seus Colatina
filhos. A mulher, nesse contexto, tem um papel
muito importante, de pilar de sustentação do
lar, influenciando diretamente as escolhas da
família.
Em todos os eventos, as cunhadas e sobri-
nhas foram recebidas pelo Grão-Mestre Valdir
Massucatti e sua esposa, a cunhada Aparecida
Massucatti. Após as palestras houve sorteio de
brindes e jantar.
Venda Nova do Imigrante

Linhares Cachoeiro de Itapemirim

 DIPLOMAÇÃO DO GRÃO-MESTRE ESTADUAL
E GRÃO-MESTRE ESTADUAL ADJUNTO DO GOB-SP
Na noite de 16 de maio de 2023, no templo da ARLS Pirati-
ninga “A Fidelíssima” nº 140, 1ª Macrorregião, Oriente de
São Paulo, foi palco de uma emocionante e histórica noite na
qual ocorreu a Cerimônia de Diplomação dos Irmãos
Ruberval Ramos Castello e Eduardo Marcantonio Liza-
relli, eleitos como Grão-Mestre Estadual e Grão-Mestre
Estadual Adjunto, respectivamente, do Grande Oriente do
Brasil de São Paulo.
A diplomação desses notáveis líderes Maçons representa
um momento de significância histórica para a Maçonaria no
Estado de São Paulo, resultado da harmonia, trabalho e resi-
liência, através da evidente confiança depositada através das
lojas, apresentando um horizonte próspero, unido e de uma
Maçonaria pujante no GOB-SP.
Os discursos proferidos pelos Grão-Mestres recém diplo-
mados foram verdadeiros testemunhos dessa determinação e
comprometimento.
O Irmão Ruberval Ramos Castello, ao receber o título
de Grão-Mestre Estadual, expressou gratidão pela oportuni-
dade de liderar o GOB-SP no mandato de 2023 à 2027.
Enfatizou “a importância da união entre os irmãos
maçons, do respeito mútuo e da busca pela excelência”.
Além disso, destacou que sua gestão “será democrática e
técnica, com a participação ativa de todos os Irmãos”.
Sua visão é “promover uma Maçonaria fraterna, inclusi-
va e participativa, onde cada membro tenha espaço para
contribuir e crescer”. Seu objetivo é “fortalecer a Ordem e
torná-la mais relevante na sociedade, promovendo valores
éticos e de busca pelo conhecimento”.
Por sua vez, o Irmão Eduardo Marcantonio Lizarelli,
agora diplomado Grão-Mestre Estadual Adjunto, em seu
discurso enfatizou a “importância de fortalecer os laços fra-
ternais e promover a integração dos membros da Ordem
maçônica”.
Fez questão de reconhecer e destacar o trabalho realizado
pelo Irmão Ruberval Ramos Castello ao longo dos anos em
benefício da instituição maçônica e ao GOB-SP. Ele refor-
çou a importância do trabalho conjunto, “baseado nos prin-
cípios maçônicos, visando o aprimoramento individual e
coletivo dos membros da Ordem”.
Essa cerimônia de diplomação marcou um momento de
renovação e inspiração, reafirmando o compromisso dos
novos Grão-Mestres do GOB-SP em fortalecer a Maçonaria
no estado de São Paulo.
A presença de autoridades maçônicas nesta magnífica
cerimônia, como o Eminente Irmão Gerson Magdaleno,
atual Grão-Mestre Estadual do GOB-SP e outras figuras
ilustres da Ordem como os Grão-Mestres Adjunto do Gran-
de Oriente Paulista, representantes da Grande Loja Maçôni-
ca do Estado de São Paulo e do Grande Oriente do Brasil,
que juntos, evidenciaram o apoio e o reconhecimento que
esses líderes recém diplomados têm dentro da comunidade
maçônica.
Fonte: Secretaria de Comunicação e Informática do
Grande Oriente do Brasil de São Paulo
GRANDE LOJA DO PARANÁ REALIZA SESSÃO
DE POSSE SUA ADMINISTRAÇÃO
Com a presença de mais de 120 oficiais e Veneráveis
Mestres, reunidos no seu Templo Nobre, a Grande Loja do
Paraná realizou, no sábado (27/05), a posse solene de sua
Diretoria para o triênio 2023/2026. A Sessão Magna Ritua-
lística teve início às 9h30min e foi encerrada às 12h30min,
presidida pelo Sereníssimo Grão-Mestre, Irmão Marco
Antônio Correa de Sá, e com a presença do Eminente Depu-
tado do Grão Mestre, Irmão José de Faria, dos Past Grão-
Mestres Iraci da Silva Borges e Valdemar Kretschmer e do
Past Deputado José Fernando de Paula.
Durante a solenidade, os integrantes da Administração
da GLP prestaram o compromisso constitucional e recebe-
ram seus paramentos de Grandes Oficiais, Delegados,
membros das Grandes Comissões e demais cargos, respec-
tivamente, das mãos do SGM, juntamente com o seu abraço
fraterno.
Ainda no início dos trabalhos, o Irmão Glaucio Antônio
Pereira, ministro-presidente do Egrégio STM, deu posse ao
Irmão Pedro Hilgenberg como ministro do STM.
Gratidão
O SGM, em seu discurso de agradecimento, disse: “Que-
ro externar minha imensa gratidão a todos os irmãos que
aqui se encontram pela disposição de aceitarem esta mis-
são. Tenho absoluta certeza de que eu e o irmão José de
Faria nada poderíamos fazer não fosse a disposição e a dedi-
cação ao trabalho dos irmãos, que não titubearam em acei-
tar o nosso convite para firmar fileiras e para estarmos
juntos nesta caminhada para o progresso e a evolução da
Grande Loja do Paraná”.
Ele agradeceu, ainda, a todos os Veneráveis Mestres das
Lojas jurisdicionadas, aos quais rendeu suas homenagens
perenes pelo trabalho e dedicação. Destacou o fato de estar-
mos saindo de uma pandemia e que as dificuldades que
enfrentamos e que poderemos enfrentar no futuro “não nos
ceifem jamais a capacidade que temos de amar, porque o
princípio maior da nossa instituição é o Amor Fraterno e
que, cultivando-o será possível nos abraçar como verdadei-
ros irmãos.”
Ao encerrar a sessão disse, ainda, o SGM: “que esse
momento hoje vivenciado nos fortifique cada vez mais e
reacenda o orgulho de sermos maçons e de pertencermos a
esta Grande Loja do Paraná, que tanto nos ensina e que
tanto trabalha para nossa sociedade e para o aperfeiçoamen-
to do gênero humano. Sigamos em frente e que o Grande
Arquiteto do Universo nos mantenha sempre em paz, har-
monia e concórdia, porque unidos somos e seremos sempre
muito mais fortes”.
Após a solenidade, todos os presentes participaram de
um almoço festivo, servido no Salão de Festas da GLP.
 "Diógenes sentado em seu barril", de Jean-Léon Gérôme (1860)
A MAÇONARIA DE ONTEM E A DOS DIAS ATUAIS -
PERDEMOS A ESSÊNCIA?
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Por Irmão Dário Angelo Baggieri
Amados irmãos, vemos na atualidade, situações
esdrúxulas e de uma sordidez inimaginável cam-
peando os horizontes da Liberdade dos Povos.
O Maçom por excelência deve se preparar para
combater sem trégua, a ignorância, a superstição e
a tirania.
A Nação hoje livre, amanhã poderá estar escra-
vizada por um Estado opressor, que prive o ser
humano de sua liberdade, da rígida aplicação das
Leis, dos direitos fundamentais e do acesso aos
bens públicos, como saúde, educação, segurança,
trabalho, alimentação, moradia, etc....
Aprendemos desde sempre que não devemos
ser inimigos dos governos ou autoridades, se são
justos. Contudo, infeliz do Maçom que consentir
tornar-se instrumento da tirania, apoio da usurpa-
ção e apologista da injustiça e do desprezo às leis
que contêm as eternas garantias de Liberdade.
Mais infelizes ainda são os mandatários deten-
tores do poder da lídima aplicação das Leis que
ousam desonrá-las em nome de ideologias nefas-
tas. Como inimigos e conspiradores contra a
Pátria, um tenebroso futuro lhes é reservado.
A atuação da maçonaria ao longo da história
tem sido encarada, tradicionalmente, sob duas
perspectivas excludentes: a condenatória e a apo-
logética. Nessa última perspectiva constata-se,
num olhar mais apurado, que a produção historio-
gráfica maçônica tem tido como foco o século
XIX, especialmente os chamados grandes fatos
históricos da nacionalidade e as disputas referen-
tes a questão religiosa com a Igreja Católica, na
crise do Império. Essa produção é marcada por
uma luta simbólica pela legitimação da atuação
dos pedreiros-livres como precursores, mentores e
fundadores da nova nação independente, em con-
traposição ao tradicionalismo clerical católico que
reclamava para si o lugar de fundadores espirituais
da nação, nos primórdios do colonialismo e que,
no contexto do ultramontanismo, entre o final do
Império e o início da República, elegia a Maçona-
ria como inimiga número um da igreja.
Passaram-se os anos, e foi ocorrendo paulatina-
mente uma acomodação, não da Doutrina, mas
sim dos Irmãos que estão deixando de ser protago-
nistas, para serem meros Assistentes e Expectado-
res, Comodistas dos fatos gravíssimos que estão
ocorrendo no Brasil e no Mundo.
A Independência dos Poderes da República
Brasileira nunca esteve tão ameaçada, como se
encontra hoje, com um Poder passando por cima
de tudo e de todos, interpretando as Leis ao seu bel
prazer, aplicando-as de maneira corporativa e tota-
litária, não permitindo o menor contraditório.
A Maçonaria situa-se além do visível; sobram-
lhe grandezas invisíveis. Cada parte dela, é tam-
bém um pouco de alguém. Uma soma de suores,
coragem, inteligência, competências, sonhos e
predestinação de tantos, nos diz o Irmão Armando
Righetto, em seu Livro a Maçonaria Ontem e
Hoje. Quão profundas essas colocações e ao
mesmo tempo praticamente não encontram eco
em nossas colunas atuais. Viramos realmente um
clube de serviços com todos os seus perdulários de
vaidades pessoais e ostracismo de ideologia.
Todo estudo comparativo necessita de ser bali-
zado entre dois extremos, ou seja, uma análise crí-
tica e exegética temporal da ocorrência de cada
um dos fatos e suas conotações à luz da razão, da
ciência e do comportamento social, organizacio-
nal e político em cada estágio. Vivenciamos nos
primórdios de nossa Sublime Instituição, ações
organizadas e protagonizadas pela Maçonaria em
todas as áreas, sejam elas Sócio-Político e Cultu-
ral, no Brasil e no Mundo tais como a Revolução
Francesa, a Independência de praticamente todos
os Países Americanos, a Libertação dos Escravos,
etc...etc onde o engajamento dos irmãos era volun-
tário e todos trabalhavam em prol de um projeto de
 po.
Nesse período, havia um engajamento maior
dos políticos, tendo sido destacados vários perso-
nagens pelas suas atuações e realizações.
O segundo momento, conhecido como Maço-
naria Especulativa, ela passou a ser conhecida
como discreta e não secreta. Com a Globalização e
mais recentemente, pelos avanços tecnológicos,
não se identifica mais, nos Três Poderes políticos
maçons, como antes. Dessa forma, aqueles feitos
de outrora, os quais eram reservados à Maçonaria,
não existem mais. Daí a pergunta: os maçons de
ontem prezavam mais pela Ética e pela Moral?
Nos tempos atuais observamos muitas mudan-
atuação, com Dedicação, Zelo , Engajamento e ças econômicas, sociais, tecnológicas, educacio-
Compromisso com a Instituição e seus Princípios. nais e outras, que estão levando muitas entidades a
Mas o que é a maçonaria, afinal, nos dias de se adaptarem às novas exigências. Daí a pergunta:
hoje? Como sociedade filosófica e filantrópica, a sendo a Maçonaria uma entidade conservadora e
maçonaria foi fundada em 24 de junho de 1717, na ao mesmo tempo atual, que preza pela liberdade,
Inglaterra. Hoje conta com cerca de 170 mil mem- como ela poderá com as mudanças preconizadas
bros no Brasil, trata-se de uma sociedade outrora pelo novo pensar da Sociedade? Observa-se cons-
secreta, de caráter filosófico e filantrópico. Seus tantemente surgimento de novas Potências, de
integrantes defendem os princípios da liberdade, novas Lojas, simplesmente pela necessidade de
da democracia, da igualdade "Diógenes e Platão", de
e da fraternidade, Mattia Preti
satisfazer (1649)
aos egos e por vaidades.
além de serem entusiastas do aperfeiçoamento Além disso, quando penso em mudanças e vejo
intelectual. Calcula-se que haja 3,6 milhões de as manifestações de ordem social, sexual, etc.
maçons no mundo. penso logo na Maçonaria. Como ficarão o casa-
Voltando à baila do objetivo do presente ensaio, mento gay e a entrada da mulher na Maçonaria?
nos deparamos com uma situação de total aliena- Quantos processos judiciais teremos que respon-
ção das Potências Maçônicas ditas Regularmente der?
Reconhecidas, a saber GOB, CMSB e COMAB, Enfim, campo vastíssimo para um eterno deba-
sobre um posicionamento nesse contexto turbu- te em todas as Searas.
lento pelo qual passa a Nação Brasileira. Nossa O Debate apenas se inicia, e necessita de ser
Instituição, desde os tempos mais remotos, sem- levado a todas as esferas, afinal ser Maçom de fato
pre foi Paladina da Ética, da Moral, dos Bons Cos- nos dias atuais, é muito mais difícil que ser de dire-
tumes, da Pátria, da Família e da Ordem. O Povo ito.
clama por um posicionamento da Sociedade Civil Esperemos que haja Paz, Harmonia e Concór-
Organizada em prol da Nação Brasileira que dia, sobretudo no Campo das atitudes. Quem per-
nunca esteve em toda sua história, tão ameaçada e manecer que o faça pelo coração e pela Razão.
à beira de uma Possível Guerra Civil. Não deseja-
mos e nem queremos ser Apologistas do Caos,
mas ele se avizinha à passos largos.
Ao fazermos um corte histórico na história da
Maçonaria, esbarramos de início em duas situa-
ções: a época da Maçonaria Operativa e a época
Especulativa. Na primeira, ela sofreu muitas per-
seguições de cunho religioso, principalmente de
origem política e econômica. Por isso ficou conhe-
cida como secreta, o que perdurou por longo tem-
A QUESTÃO DA PROIBIÇÃO DE DISCUSSÃO OU
CONTROVÉRSIA SOBRE MATÉRIA POLÍTICO-
PARTIDÁRIA OU RELIGIOSA NA MAÇONARIA
Por Carlos Magno Monteiro Freitas
Muito em decorrência da intensa polarização política
vivida nos últimos anos no Brasil e no mundo, observa-
mos alguns Irmãos questionando a proibição constante
no inciso VII do Art. 2º da Constituição do Grande Ori-
ente do Brasil: “a proibição de discussão ou controvér-
sia sobre matéria político-partidária, religiosa e racial,
dentro dos templos ou fora deles, em seu nome”. Já ouvi-
mos Irmão sugerindo apresentar emenda constitucional
alterando o citado dispositivo. Vamos aqui explicar a
origem da proibição e o motivo pelo qual não pode ser
revogada.
A Constituição de Anderson é o documento básico
da maçonaria. Compilada pelo Pastor James Anderson
em 1717 e revista em 1723, traz no seu capítulo VI – Da
conduta do maçom, a seguinte regra: “Devem, também,
se abster de dizer ou fazer alguma coisa que possa ferir
ou romper a boa harmonia que sempre deve reinar entre
todos; por isso, não devem ser levados, a essas reu-
niões, os ódios particulares, nem motivo algum de dis-
córdia, evitando-se, sobretudo, discussões sobre reli-
gião, política e nacionalidade, pois os maçons, (...), não
professam outra religião que não a universal e perten-
cem a todos os povos, a todas as línguas e são inimigos
de toda empresa contra o governo constituído.”
Os Landmarks são pontos de referência, marcos
que não podem ser ultrapassados. Estão ligados ao dire-
ito consuetudinário inglês, aos usos e costumes. Há vári-
as classificações, sendo as mais conhecidas as de Mac-
key, Findel, Pike, Pound e Berthelon.
J. G. Findel, em sua compilação dos Landmarks,
incluiu o de número 7 – “A necessidade de manter a
concórdia, o amor fraternal e a tolerância; e a proibi-
ção de levar, para a Fraternidade, questões sobre
assuntos de religião e política;”
Em 04/09/1929 a Grande Loja Unida da Inglaterra
publicava os Princípios Fundamentais para o Reco-
nhecimento de Grandes Lojas, num total de oito. O
princípio de número 7 assim dispõe: “As discussões de
ordem religiosa e política são interditadas, nas Lojas.”
Destarte ressaltar que qualquer potência maçônica que
não respeitar estes princípios não será reconhecida pela
GLUI. Clarificando, se aprovarmos uma emenda cons-
titucional retirando a proibição em questão, perderemos
o reconhecimento da Grande Loja Unida da Inglaterra e,
por tabela, de várias outras Potências Maçônicas.
O parágrafo Único do Art. 4º da Constituição do
G O B a s s i m d i s p õ e : “ S e r ã o re s p e i t a d o s o s
LANDMARKS, os postulados universais e os princípios
da Instituição Maçônica.” Interessante, também,
observar o Ritual de Mestre Maçom do GOB em sua
Parte V – Instrução, item 5.3 – Landmarks X Constitui-
ção do GOB, mais especificamente na pág. 183, primei-
ro item da tabela ali constante. No Ritual de Aprendiz
Maçom do GOB, o último parágrafo da página 103 e o
primeiro parágrafo da página 118, são bem esclarecedo-
res.
Como se vê, trata-se de dispositivo oriundo do direi-
to maçônico inglês e não uma invenção da maçonaria
brasileira.
Mas o ser humano é um animal político, como ensi-
nou Aristóteles. Estaria a maçonaria privando os
maçons de participarem da política? De modo algum! O
que se veda é apenas a discussão dentro dos seus tem-
plos, “Em Loja”! E fora de Loja, usando seu nome! Ou
seja, fora de Loja, e desde que não afirme ou insinue
estar falando em nome da maçonaria, o maçom pode
expressar livremente suas opiniões políticas ou religio-
sas. Pode se filiar a partidos políticos, participar de
manifestações pacíficas, mas sem usar paramentos
maçônicos ou qualquer objeto ou vestimenta que insi-
nue estar ali enquanto maçom. O maçom é livre para
participar da vida política do seu país. Enquanto candi-
dato em eleições no mundo profano, pode comparecer
em Loja para apresentar seu nome e explanar seu pro-
grama de governo sem, no entanto, atacar outros candi-
datos, maçons ou não. O que está vedado é a manifesta-
ção político-partidária. A Loja não pode, em hipótese
nenhuma, tomar partido do candidato “A”, “B” ou “C”.
Já o maçom, na condição de cidadão, pode apoiar os
candidatos que escolher mas, jamais, em nome da maço-
naria.
Castellani assim disciplina ao comentar o artigo 7º
dos Princípios Fundamentais para o Reconhecimento
de Grandes Lojas da GLUI:
Como o texto é lacônico e parece até incompleto,
pois se refere à discussão e não a simples abor-
dagem intelectual e ética dos fatos políticos-
sociais e religiosos, de maneira ampla e não
específica, muitas Obediências e grande parte
dos maçons prefere entendê-lo como proibição
do exercício de coação político-partidária e de
proselitismo religioso, já que isso pode exaltar
os ânimos e levar a um estado de hostilidade
entre Maçons. Assim, evitadas as discussões em
torno de crenças religiosas e de credos políti-
cos, seria permitida a análise da Política, em
seu amplo sentido sociológico, e das religiões,
em sua história, filosofia e doutrina.(Castellani,
1995, p. 81).
Concordamos plenamente com o autor. A análise da
Política, enquanto ciência, e da história, filosofia e
doutrina das religiões é permitida em Loja.
Para ser bastante claro, seriam temas pertinentes à
Ciência Política os seguintes: 1 – Análise política: estu-
do das categorias, dos conceitos e problemas básicos da
Ciência Política; 2 – Sistema Político Clássico e con-
temporâneo e suas influências em políticas empresaria-
is; 3 – Planejamento e tomada de decisões; e 4 – Partici-
pação e Informação. Qualquer tema além desses, corre-
mos sérios riscos de entrar no campo da proibição.
Mas qual seria o motivo da maçonaria inglesa, berço
e farol da maçonaria mundial, manter até hoje esta proi-
bição? A resposta é a seguinte: Por volta de 1717, o
momento histórico colocava em oposição os jacobitas
católicos e os protestantes que ocupavam o trono. Por-
tanto, não era prudente tomar partido ao lado de uma das
facções político-religiosas rivais (Castellani, 1995, p.
81). O tempo passou, e hoje vivemos uma rivalidade, no
âmbito mundial, entre a extrema direita e a extrema
esquerda, além dos que possuem uma posição ao centro
e se sentem incomodados com os extremistas. Não
tenho dúvidas de que a proibição continua necessária e
atual, a bem da fraternidade.
Finalizando, insta observar o Código Disciplinar
Maçônico em seu Art. 49, inciso XV, o qual pune com
suspensão dos direitos maçônicos quem descumprir
esta proibição.
Bibliografia:
CASTELLANI, José; RODRIGUES, Raimundo.
Análise da Constituição de Anderson. 1. ed. Londri-
na: Editora Maçônica A Trolha, 1995.
Grande Oriente do Brasil. Constituição. Brasília:
Editora Grande Oriente do Brasil, 2007.
Grande Oriente do Brasil. Ritual 3º Grau – Mestre
Maçom. Brasília: Editora Grande Oriente do Brasil,
2009.
Grande Oriente do Brasil. Ritual 1º Grau – Apren-
diz Maçom. Brasília: Editora Grande Oriente do Brasil,
2009.
Vamos a todo custo e nunca a qualquer custo !!!
 "Diógenes sentado em seu barril", de Jean-Léon Gérôme (1860)
MAÇONARIA ESPECULATIVA EM SEUS PRIMÓRDIOS:
INFLUÊNCIAS JUDAICAS II
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Por Ir.’. José Ronaldo Viega Alves
Antes de darmos prosseguimento ao trabalho que inici-
amos no número anterior da Revista “O Malhete”,
vamos relembrar alguns dos pontos mais significativos
da Parte 1, de forma bastante resumida, assim como,
acrescentarmos algumas informações a título de com-
plementações.
É fundamental a releitura do trecho aquele citado
logo após o título, extraído do livro “O Templo de Salo-
mão nos Mistérios da Maçonaria”, do Ir.'. Mario Name,
pois, ao retermos seu conteúdo na memória estaremos
em consonância todo o tempo com os verdadeiros pro-
pósitos deste trabalho: mostrar aspectos ligados à his-
tória do Templo de Salomão na Maçonaria, mostrar
algumas das prováveis influências que a Maçonaria
teria recebido durante o período da consolidação dessa
lenda, algo do caminho que foi percorrido até a sua
transformação definitiva nesse que é um dos seus sím-
bolos mais importantes.
Conforme o Ir.'. Mario Name, naquele trecho espe-
cífico, nossas lendas e nossas tradições bíblicas sobre o
Templo já existiam muito tempo antes dos especulati-
vos ingressarem na Ordem, além do fato, de que no
período anterior à formação da Grande Loja de Lon-
dres já tinham havido várias exposições em Londres
onde eram exibidas maquetes muito bem montadas,
contendo detalhes arquitetônicos relativos ao Templo
de Salomão, sendo que, comprovadamente, nada disso
teria acontecido por iniciativa maçônica, mas, de algu-
ma forma, pode muito bem haver despertado um inte-
resse bem maior dos Maçons pelo Templo de Salomão.
E mais tarde, os utensílios desse Templo, que também
eram exibidos nas exposições essas, muito provavel-
mente tenham servido de inspiração para quando da
elaboração dos Rituais maçônicos. Na capital inglesa,
nos séculos XVII e XVIII, havia um fascínio indescrití-
vel pelo Templo e pela sua história, sendo uma prova
disso, a maneira como a sociedade londrina prestigiava
os eventos desse tipo.
O Ir.'. Alex Horne, fonte da qual o Ir.'. Mario Name
muito se utilizou bebeu para o seu livro, comentou
sobre aquela “febre”, quando assim escreveu:
“Tem sido amiúde despertada a atenção para o
grande interesse público pelo Templo do Rei Salomão,
assim na Inglaterra como no Continente, no início do
século XVIII, mais ou menos na ocasião em que a insti-
tuição da Maçonaria Especulativa começava a tomar
forma.”. (Horne, 1995, pág. 29)
 DAS INFLUÊNCIAS JUDAICAS
De um artigo do Ir.'. Ailton Branco, intitulado “Pro-
pósitos da Primeira Grande Loja de Londres”, extraio o
seguinte trecho:
“Apesar de ser uma das comunidades menos impor-
tantes e menores na Grã-Bretanha, os judeus aprovei-
taram a generosa tolerância reinante e destacaram-se
na política, no comércio, nas artes e nas ciências,
enfim, em todos os aspectos da vida nacional inglesa. A
posição dominante da Grã-Bretanha, no mundo, dotou
os líderes judeus de um papel preponderante internaci-
onal, como no desenvolvimento inicial do sionismo.
E a Maçonaria fez parte do processo, sendo um dos
meios de difusão do sionismo. Os primeiros rituais
surgidos da existência da Grande Loja de Londres ele-
geram o Templo de Jerusalém construído por Salo-
mão, o símbolo da obra perfeita. Serviu de referência
na analogia com o trabalho da Maçonaria de aprimo-
ramento do caráter humano. O texto do ritual reprodu-
ziu passagens bíblicas dos hebreus nas explanações
aos maçons. A resistência ao retorno do catolicismo na
Maçonaria e a divulgação do sionismo conjugaram-se
numa corrente, que sufocou as Lojas cristãs remanes-
centes. A influência dos judeus maçons com posições
de destaque na marinha, no comércio de armas e no
mercado de negócios bancários levou o poderio políti-
co e institucional da Maçonaria inglesa para além das
fronteiras da Grã-Bretanha. A estratégia de fazer cons-
tar que a Grande Loja de Londres inaugurou uma nova
Maçonaria, a Especulativa, em substituição à Operati-
va, deu certo. O mundo maçônico acreditou. A elimina-
ção dos documentos relativos às atividades anteriores
a 1717 deu veracidade à tese. A Maçonaria britânica
tornou-se forte e respeitada. Os maçons ingleses man-
tiveram-se suficientemente poderosos para ditarem ao
mundo, cem anos mais tarde, as oito regras para a regu-
laridade das Lojas e dos maçons no universo. (Branco,
2017, pág. 07)
COMENTÁRIOS:
Uma das perguntas recorrentes que me fiz durante
muito tempo era a seguinte: Será que a ideia e o mito
relativos ao Templo de Salomão, lá nos primórdios da
Maçonaria Especulativa, no despontar dos primeiros
templos maçônicos, ganhou mais força em razão de
algum tipo de influência provinda daqueles mesmos
judeus que, como vimos na Parte I deste trabalho, após
terem sido expulsos da Inglaterra (1290) e ficarem
ausentes por um período de quase quatro séculos (a
autorização oficial para a volta deles foi a partir de
1664), agora retornavam e se integravam à sociedade
inglesa e à Maçonaria? O fato é que essa integração vai
proporcionar a sua introdução sim na Maçonaria, haja
visto que, no ano de 1716 (um ano antes da fundação da
Grande Loja da Inglaterra) já havia o registro de um
judeu de origem sefardita Iniciado na Maçonaria em
Londres, sendo que, o número acabou crescendo bas-
tante nos anos seguintes.
E tal como vimos também na Parte I deste trabalho,
a capital da Inglaterra, em diferentes épocas recebeu a
visita de alguns Rabinos que se relacionaram com
Maçons. Conheceremos agora um pouco da história do
Rabino que desenvolveu um projeto próprio sobre o
Templo de Salomão, que muito fez para disseminar seu
conhecimento e os resultados dos seus estudos, sobre-
tudo, acerca do Templo, que montou exposições de
modelos do Templo em Londres, primeiramente em
Amsterdam, modelos que ele mesmo construiu, que
escreveu várias obras abordando os temas: o Templo de
Salomão, o Tabernáculo, a Arca da Aliança, assim
como, sobre os demais componentes do Templo, e que
esteve bastante próximo de alguns maçons proeminen-
tes daquela época. Esse Rabino, ficou mais conhecido
como Leon Templo.
Como não conjeturar sobre a possibilidade de que:
da efervescência cultural e do fascínio que o Templo de
Salomão produzia na sociedade da época, das exposi-
ções realizadas e das aproximações que alguns Rabi-
nos promoveram, de certa forma, com o intuito de dis-
seminarem essa cultura relativa ao Templo de Jerusa-
lém, dos contatos que mantiveram com membros da
Maçonaria, enfim, como não pensar em possam ter
exercido algum tipo de influências? Ou simplesmente
devemos considerar como influências judaicas, a
preponderância total e indiscutível daquilo que foi
extraído do Livro Sagrado, do conteúdo bíblico envol-
vendo lendas, palavras, personagens, ensinamentos,
que, praticamente, em sua grande maioria são oriundos
do Antigo Testamento, portanto, afetos à história do
povo eleito, à história dos hebreus, à Torá dos judeus, e
que um ou mais Maçons decidiram um dia introduzir
nos Rituais?
Vamos agora dar início à Parte II, começando com a
biografia do Rabino Leon Templo, tal como o anuncia-
do anteriormente ao final da Parte I.
Rabino Jacob Judah Leon ou Leon Templo (1602 –
1675)
Quem mais biografou o Rabino Leon Templo pelo
que se pode comprovar, já que são vários artigos publi-
cados em revistas maçônicas ou em livros, sem dúvida,
foi o Ir.'. Leon Zeldis.
Nos seus livros intitulados “Antigas Letras” e “As
Pedreiras de Salomão “, na Revista “A Trolha”, para
exemplificarmos, é possível encontrarmos informa-
ções substanciais concernentes à figura desse Rabino.
Consultando a “Wikipedia”, percebemos que, com
relação ao ano da sua morte há uma particularidade. Ali
está registrado assim: depois de 1675. Esse detalhe é
muito importante em vista do que veremos no decorrer
da sua biografia. Então, conforme a “Wikipedia” temos
as seguintes datas:
“Jacob Judah Leon Templo (1603 – depois de
1675)”
O Rabino Leon Templo nasceu (aqui também pode-
remos encontrar duas datas, dependendo das fontes:
1602 ou 1603) em Portugal e era de ascendência sefar-
dita. Depois das perseguições aos judeus em Portugal,
sua família fixou-se em Amsterdã. Leon Templo foi um
grande estudioso, tradutor dos Salmos, especialista em
Heráldica(5), professor de Talmud Torá, um ótimo dese-
nhista, autor de várias obras e Rabino. Em 1628 tornou-
se Rabino chefe de Hamburgo, mas, acabou retornando
para a Amsterdam. A partir de 1630 foi morar em Midd-
leburg onde ocupou o cargo de Rabino local. Nessa
cidade fez amizade com o teólogo cristão Adam Bore-
el, o qual era membro de um grupo de estudiosos dos
quais também faziam parte: Comenius, Serrarrius, e
que mantinham contato com o Rabino Manasseh Ben
Israel (1604-1657), de quem já conhecemos sua bio-
grafia, pois, foi publicada na Parte I deste trabalho. O
interesse em citarmos esses nomes se refere ao fato de Rabino Leon Templo
que Boreel era um daqueles Milenários(6), ou seja,
alguém que acreditava que haveria a segunda vinda do de Brunswick e, mais, particularmente, sua esposa
Messias, e, portanto, se fazia mister, o preparo envol- Elizabeth desejaram uma tradução alemã dessa des-
vendo a reconstrução do Templo de Jerusalém. crição e confiaram a tarefa a Johann Saubert, de Helm-
O Irmão Leon Zeldis escreveu em seu artigo: städt. Alguém publicou tal tradução em 1665 e, por-
“Provavelmente sob a influência de Boreel, Leon foi tanto, Saubert escreveu uma tradução latina naquele
inspirado a construir um modelo do Templo baseado ano. Uma versão em inglês apareceu em 1778, feita
nas descrições da Bíblia hebraica, nos escritos de Fla- por Mose Pereira de Castro, seu bisneto, filho de Isaac
vius Josephus e na literatura rabínica. Este trabalho Pereira de Castro e Lea DeLeon, filha de seu filho
foi financiado por Boreel.”
Abraham, e em cuja posse o plano então era mantido.
Além do mais, ele fez vários esboços do Tabernácu- Em 1647, Jacob escreveu “Tratado de la Arca del
lo e mostrava-os em feiras ao redor da Holanda. Testamento” (Amsterdam, 1653). Seu tratado sobre os
No ano de 1675, o Rabino Leon Templo teria viaja- querubins, sua forma e natureza, escrito em latim em
do para Londres onde montou uma exposição dos 1647, aparecem em espanhol sob o título “Tratado de
modelos que ele construíra do Templo de Jerusalém e los Cherubim” (Amsterdam, 1654); e sua descrição do
da Arca da Aliança, os quais, anteriormente já tinham tabernáculo de Moisés, escrita em 1647 em holandês,
sido expostos durante anos em Amsterdam. foi publicada sob o título “Retrato del Tabernaculo de
O trecho que segue, extraído da “Wikipedia”, nos dá Moseh” (Amsterdam, 1654), e em inglês (1675).”

uma ideia melhor do quanto o Rabino Leon Templo
esteve envolvido com seus projetos relativos ao Tem- COMENTÁRIOS:
plo de Salomão: Como podemos perceber, o Rabino Leon Templo,
“Jacob causou grande agitação por um plano, tra- durante a sua vida, teve a preocupação de propagar os
çado por ele, do Templo de Salomão. Foi exibido antes seus conhecimentos, os seus estudos e as suas desco-
de Charles II da Inglaterra. O autor publicou uma des- bertas com publicações e com exposições, onde foram
crição curta e abrangente em espanhol intitulada “Re- feitas descrições minuciosas a respeito do Templo de
trato del Templo de Selomoh” (Middelburg, 1642). Salomão, do Tabernáculo, da Arca da Aliança, dos Que-
Isso foi traduzido para o holandês no mesmo ano; para rubins e dos utensílios que eram afetos ao Templo,
o francês em 1643; e por si mesmo para o hebraico em sendo que, disseminou essa cultura em outros países,
1650, com o título “Tabnit Hekal”. O duque Augusto
 Vista Rara do Templo de Salomão Baseada na Obra de Leon Templo
especialmente na Inglaterra, num centro de grande palavra para “hebraísta” em inglês é “hebraist”, portan-
efervescência cultural como era a capital londrina, mos- to, “hebrawist” deve ser um erro de impressão.
trando também que, seu projeto não estava restrito Mas, a relação do Rabino Leon Templo com a Maço-
somente à comunidade judaica. naria, ainda não pode ser dada como terminada. O Ir.'.
Leon Zeldis que é um pesquisador, no artigo citado
O R A B I N O L E O N T E M P L O E A acima, faz uma outra referência, onde aponta para a
MAÇONARIA possível existência de uma organização maçônica em
Ainda na “wikipedia”, o seguinte trecho mostra Amsterdam, organização essa que permitia o ingresso
uma das suas ligações com a Maçonaria: de judeus, e que era anterior à criação da Primeira Gran-
“O brasão de armas da Antiga Loja da Inglaterra de Loja de Londres. Além disso, a filha do Rabino Leon
com o lema 'Santidade ao Senhor', é obra de Judah Templo era casada com um judeu vindo de Livorno, na
Leon concedida a Laurence Dermott, o primeiro Gran- Itália, cidade que era considerada um refúgio para os
de Secretário, que em seu livro Ahiman Rezon(7) o atri- judeus sefarditas que haviam fugido da Inquisição.
bui ao 'famoso e erudito hebreu, arquiteto e irmão, Sabe-se que o Rabino Leon Templo manteve contato
Rabi Jacob Jehudah Leon. Uma versão disso ainda com a comunidade judaica de Livorno. Nessa cidade os
existe como os braços da Grande Loja da Inglaterra e judeus podiam praticar seu judaísmo abertamente. E
da Grande Loja da Irlanda.”
quando a Maçonaria chegou a Itália, Livorno se tornou
Em um artigo da autoria do Ir.'. Leon Zeldis intitula- em questão de pouco tempo o centro da atividade maçô-
do “Leon Templo - Rabbi Jacob Judah Leon” consta nica na Península, o que faz pensar que a Maçonaria já
que a grafia original seria a seguinte “the famous and tinha suas raízes por lá, desde muito antes.
learned hebrewist (sic) J, architet and brother” para a
menção que foi feita por Lawrence Dermott. E há mais:
Observemos que após o vocábulo “hebrawist” apa- Logo que se tornou Rabino em Amsterdam, Leon
rece o advérbio latino (sic), o qual serve para denotar Templo ministrava aulas também, eis que, numa carta
um erro em relação ao vocábulo que o precede ou uma do poeta e político alemão Constantin Huygens, este
estranheza no que diz respeito à sua escrita. revelou que estudou literatura hebraica com ele.
A palavra para “hebreu” em inglês é “hebrew”. A Este detalhe é importante, pois, quando foi para
Londres, o Rabino Leon era portador de uma carta de
apresentação de Huygens para o arquiteto Christopher
Wren, entre outros. O Ir.'. Leon Zeldis cita neste seu
texto que Christopher era reputado como o Grão-
Mestre dos maçons no período em que o Rabino Leon
chegou a Londres. Na verdade, Christopher Wren(8),
arquiteto e um dos fundadores da Royal Society, era
maçom sim, mas, não ocupou o cargo de Grão-Mestre,
pelo que se sabe. (Vide a nota ao final deste artigo)
COMENTÁRIOS:
E com respeito ao Rabino Leon Templo, ainda que,
Lawrence Dermott, o primeiro Grande Secretário da
Grande Loja dos Antigos, na segunda edição da Ahi-
man Rezon, tenha lhe outorgado o tratamento de
Irmão, não era e nunca foi Maçom conforme consenso
dos historiadores.
O TEMPLO DE SALOMÃO:
A Lenda do Templo de Salomão já aparecia nos Anti-
gos Documentos da Maçonaria medieval, o que é o
mesmo que dizer que ela já existia antes dos Especula-
tivos.
A lenda do Templo de Salomão também não é exclu-
sividade da Maçonaria inglesa, pois, ela aparece tam-
bém entre os maçons operativos da França e da Alema-
nha.
Como podemos inferir, a alegoria do Templo de
Salomão na Maçonaria faz parte de um capítulo imen-
so que ocuparia páginas e mais páginas, no entanto,
como já foi dito anteriormente, um dos nossos propósi-
tos aqui é o de apontar prováveis influências que ajuda-
ram a reforçar na consolidação dessa alegoria na Maço-
naria.


Não, não ignoramos que a lenda do Templo de Salo-
mão, sabemos desde muito que ela já constava em
alguns antigos manuscritos maçônicos (Old Charges),
mas, chegou-se a pensar que as fontes eram outras que
não eram bíblicas já que não havia muita fidelidade aos
relatos que constavam no Antigo Testamento. Por
exemplo: um dos erros que constavam naqueles docu-
mentos era o que se referia ao Templo de Jerusalém
como tendo o início de sua construção creditada ao Rei
Davi. Vejamos o seguinte trecho extraído do livro de
Alex Horne reproduzindo uma parte do que está regis-
trado no Manuscrito Cooke:
“Quando os Filhos de Israel habitaram no Egito,
aprenderam o Ofício da Maçonaria. E depois foram
expulsos do Egito, e chegaram à Terra de Behest que
hoje se chama Jerusalém. E ali foi ele empregado e as
Instruções seguidas e conservadas. E durante a cons-
trução do Templo de Salomão, que o Rei Davi encetou
_ o Rei Davi gostava muito dos maçons, e deu-lhes ins-
truções quase iguais às que existem hoje. E durante a
construção do Templo no tempo de Salomão, como
está dito na Bíblia, no II Livro de Reis – in tertio
Regum, capítulo quinto _ Salomão tinha oitenta mil
Maçons trabalhando para ele; e o filho do Rei de Tiro
era o seu Mestre maçom.”
Do retorno dos judeus à Inglaterra (1656) até aquela
exposição exitosa do modelo do Templo de Jerusalém e
seus objetos que foi realizada pelo Rabino Leon Tem-
plo no ano de 1675 em Londres, 19 anos haviam trans-
corrido.
Mais um século iria transcorrer até que a inaugura-
ção do primeiro Templo maçônico de Londres aconte-
cesse.
E será que haveria ainda mais outros componentes,
filosóficos, místicos, ritualísticos, ou outros persona-
gens que seriam parte desse período relativo aos pri-
mórdios da Maçonaria Especulativa e que poderíamos
denominar como influências judaicas?
CONTINUA NA PRÓXIMA EDIÇÃO
NOTAS:
Heráldica(5): Arte e ciência dos brasões, através da qual se estu-
da e se estabelece a evolução e o significado social e simbólico no
que se refere às tradições de famílias nobres, de instituições, de
corporações, assim como de países, estados e municípios. (Fonte:
Google.com)
Milenários(6): Adeptos do milenarismo (do latim milenarius,
“contendo mil”). Crença de um grupo ou movimento religiosos,
social ou político numa transformação fundamental da sociedade,
após a qual todas as coisas serão mudadas. (...) Os movimentos
milenaristas podem ser seculares (não defendendo uma religião
em particular) ou religioso por natureza. (Fonte: wikipedia)
Ahiman Rezon(7): Expressão hebraica que segundo Mackey é
composta de três palavras: ahim, manah e ratzon, cujo significado
seria “a vontade dos Irmãos escolhidos”, ou literalmente “os segre-
dos de um Irmão preparados”. (...) Foi este o nome dado do Livro
das Constituições da Grande Loja dos Antigos Maçons da Inglater-
ra, que resultou da dissidência iniciada por volta de 1745, pelo
irlandês Laurence Dermott, autor do “Ahiman Rezon”, contra a
primeira Grande Loja da Inglaterra que ele passou a chamar “dos
Modernos”. Esta dissidência teve como finalidade o reerguimento
da Maçonaria britânica, que, felizmente, após várias décadas,
conseguiu realizar. (Fonte: Aslan, 2012, pág. 70)
Christopher Wren(8): (1632-1723) – Célebre arquiteto inglês.
Construiu a catedral de São Paulo, em Londres. Discussões hoje
extintas ergueram-se outrora acerca do problema de sua condição
maçônica. Atualmente está provado que el foi realmente Franco-
Maçom, e até que a sua iniciação, anterior à fundação da Grande
Loja da Inglaterra, situa-se provavelmente em 1691. Em compen-
sação, a sua pretensa grão-mestria na Franco-Maçonaria operativa
nasceu pura e simplesmente da imaginação de J. Anderson. (Mel-
lor, 1989, pág. 351)
 NOTAS SOBRE O ATÉISMO EM GERAL
E NA GRÉCIA ANTIGA
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Por Prof. Antonio Binni
Um estudo sobre o ateísmo, mesmo que mínimo
como este, não pode de forma alguma prescindir de
um esclarecimento preliminar, também para refutar
de imediato o julgamento radicalmente negativo que
o investe, tão infundado quanto generalizado.
De fato, ao contrário do que se poderia conjeturar
em termos completamente superficiais, tanto o ateís-
mo quanto os ateus devem ser firmemente defendi-
dos.
Para este fim, antes de tudo, deve-se notar que o
ateísmo não leva necessariamente à corrupção da
moral. Pelo contrário, é verdade que, ao não o expor
ao risco de se tornar fanatismo, está mais de acordo
com os ideais éticos universalistas.
Então, pelo menos de um ponto de vista abstrato,
não se deve negar que uma sociedade de ateus poderia
funcionar perfeitamente como qualquer outra socie-
dade.
Tanto civil como moralmente. Até porque o ateu,
não tendo a possibilidade de perdão de ninguém, é
particularmente severo com o seu próprio trabalho. O
que prova - e mostra - a existência de atos irrepreensí-
veis nas suas ações, caridosas para com os pobres,
solidárias com os necessitados. Em poucas palavras,
certo.
Os riscos de uma sociedade sem Deus, como se
sabe, levaram Maquiavel (nos Discursos acima da
primeira deca de Tito Lívio I, 12) a defender a ideia
de que a religião deveria ser, em última análise, indis-
pensável como um instrumentum regni. No entanto,
para o escritor, humildemente, esses riscos não pare-
cem fundados. E, em todo caso, parecem superáveis à
luz da inviolabilidade absoluta da liberdade de cons-
ciência.
Esta, permite-se o esclarecimento, é a visão de um
crente que acredita que a consciência deve ser sempre
respeitada. Mesmo quando (se não acima de tudo)
alguém está materialmente errado. Obrigá-la a fazer
diferente do que ela acredita que deveria ser feito é, de
fato, o "pecado" mais grave que se possa imaginar.
Qualquer tentativa de se opor às crenças do indiví-
duo em questões de fé deve, portanto, ser contestada -
e rejeitada - com a máxima determinação e firmeza.
Finalmente, porém, reconhecemos, com satisfação,
que o problema do ateísmo nas democracias moder-
nas de uma questão de tolerância está, pelo contrário,
já expirado e confinado, à zona da indiferença: um
exílio onde, no quotidiano concreto vida, é relegado -
infelizmente! - a religião, ainda que a liberdade religi-
osa tenha inclusive proteção constitucional, confor-
me vigora em nosso ordenamento jurídico.
Dito isto, para abordar o ponto essencial do ateís-
mo, devemos abordar claramente o cerne da questão,
ou seja, nos perguntar sobre sua justificação causal.
Ou, dizendo ainda de outra forma, em que bases sóli-
das se assenta racionalmente uma visão tão apaixo-
nante, visto que uma decisão tão séria, como a de
negar a existência de um Ser superior, criador do uni-
verso em todas as suas inúmeras articulações, pode,
claramente, ser o impensado, muito menos temporá-
rio, fruto de uma mente tagarela.
Esta formulação do problema, tão delicada, só
pode, portanto, remontar à motivação mais radical,
isto é, ao pensamento lúcido de Feuerbach, o primeiro
verdadeiro filósofo moderno que destruiu a existência
da alteridade da divindade. Segundo esse pensador,
certamente proeminente e talvez o mais conhecido da
chamada esquerda hegeliana, a divindade nada mais
seria do que uma produção do homem, produto de sua
própria imaginação, enfim, sua projeção externa, se guardam as raízes da nossa civilização. É, pois,
resultado da vergonha que o ser O ser humano experi- neste mundo, tão cheio de sugestões, que pretende-
menta e adverte de sua própria finitude individual e de mos recorrer para descobrir a existência de antigos
seus consequentes limites intransponíveis: uma cria- precedentes.
ção à qual o homem se submeteria apenas porque esta Sabe-se que os gregos, desde a época arcaica, reco-
criatura infinita responde às necessidades reais e nheciam existir uma pluralidade de divindades carac-
concretas, e sobretudo profundas, do ser humano. terizadas por uma bem-aventurança autárquica, com
De acordo com Feurbach, apenas aqueles que são consequente total indiferença para com o ser humano,
muito covardes, ou muito tacanhos, poderiam então para depois neles interferirem por vontade ou capri-
negar o que o sentimento afirma silenciosamente, cho, fruto por sua vez de lutas internas, sabendo que
pois é precisamente do sentimento - e não da razão! - as divindades reconheciam os mesmos impulsos nega-
surgiria a necessidade de imaginar um Deus diferente tivos (raiva; vingança; partidarismo; etc.) típicos dos
do homem. A dinâmica da personificação da divinda- homens.
de, nessa perspectiva, acaba sendo, portanto, uma Uma concepção da divindade - como é evidente -
necessidade, uma necessidade absoluta por parte do totalmente ingênua que, evidentemente, não poderia
homem, filho, por sua vez, de uma ilusão, que o filó- deixar de ser objeto de cuidadosa revisão pelos novos
sofo deve desmascarar. conhecimentos científicos e, sobretudo, pelos ensina-
Em palavras simples e lapidárias, segundo Feuer- mentos originais da sofística, que acabaram tornando
bach Deus não seria mais do que uma projeção subs- as imagens dos deuses transmitidas por Homero e
tancial das melhores qualidades antropológicas, por- Hesíodo. Com realismo lógico, acabamos assim reco-
tanto um fato totalmente humano. Deus de fato nasce- nhecendo que as forças da natureza haviam sido ele-
ria do homem, e não vice-versa. vadas ao grau de divindade e, em particular, todos os
Este ponto de vista, ainda que não tão argutamente elementos e recursos essenciais para a sobrevivência.
argumentado, nas suas linhas essenciais, não é, contu- Daí a reconhecida importância preeminente da Gran-
do, completamente desconhecido do património cul- de Mãe Terra por ser, na época, a agricultura central e
tural - em particular, da produção teatral - e da filoso- decisiva. Deste ponto de vista, no entanto, desembo-
fia da Grécia antiga. Um ponto de referência a que camos com certeza em uma criação primorosamente
estamos habituados a referir, não por uma escolha humana, embora não baseada no sentimento, como
pessoal ocasional e imotivada, mas sim porque, como defende o filósofo alemão, mas ainda como resultado
todos devem saber, é precisamente neste terreno que das limitações do homem, fonte indiscutível da per-
 medo e, conseqüentemente, respeito às leis promul-
gadas pela polis que, além de serem dotadas de sanção
humana, assim acabou por receber também - para não
dizer sobretudo - um castigo divino particularmente
dissuasor precisamente porque vem do céu. Em ter-
mos modernos: além da punição, o inferno também!
A passagem que cristaliza essa visão em sua lúcida
audácia é tão importante que merece sua transcrição:
«Um homem inteligente e sábio inventou o medo
dos deuses para que os ímpios tivessem medo (…)
Portanto, ele introduziu o divino como um ser imortal
(…) E disse que os deuses habitam onde causaria
mais impressão nos mortais (…) De tais medos cer-
sonificação da divindade. cou os homens e com isso fundou, por meio da pala-
O fragmento de Prodico di Ceo (84 B5 Diels- vra, o Divino». (Critias 88 B 25 Diels-Kranz).
Kranz) é um testemunho significativo desta visão, Como já mencionado, trata-se de questões relati-
onde lemos textualmente que «homens de épocas vas a divindades inexistentes, projeções inteiramente
mais remotas tinham considerado os elementos e humanas, fruto da finitude, fonte única e exclusiva de
recursos essenciais para a sua vida como divindades», um ateísmo motivado a ponto de vislumbrar a finali-
terminando assim por chamam "a colheita Demeter e dade da religião no instrumentum regni.
o vinho Dionísio, fazendo", desta forma, "surgir as Por fim, não é de estranhar que esses debates sejam
crenças correspondentes". Fica assim bastante evi- pontualmente refratados na cena teatral, pois a tragé-
dente que o nascimento da divindade é uma projeção dia é também espelho de transições culturais e de difu-
totalmente humana. Por fim, gostamos de conjeturar são de novos saberes, de contrastes ideológicos,
que aquele significativo “precedente” acabou, mesmo que estreitos, e não apenas de violência e o
pelo de
"Diógenes e Platão", Mattia Preti (1649)
menos, por inspirar o filósofo alemão que provavel- conflito entre heróis destinados ao abismo, em última
mente não desconhecia aquele texto. Essa origem - instância uma oferta aos espectadores atentos de uma
reconhecida como primorosamente humana - da autêntica sabedoria fruto de um espírito problemático
divindade tem então uma inevitável recaída na rela- respeitoso com o novo. Riqueza autêntica de uma
ção entre os habitantes da polis e a Divindade e, como polis aberta a um progresso constante, pelo que é legí-
será esclarecido ainda mais especificamente em timo afirmar com absoluta certeza que o teatro grego é
breve, sobre a própria finalidade do fenômeno religio- verdadeiramente o espelho fiel da comunidade.
so. Sem pretensão de completude, o que é impossível
Fruto da projeção humana, em sua própria auto- dada a localização, apenas quisemos dar conta de um
contemplação, a divindade vive num Olimpo tão dis- problema tão antigo quanto o homem porque,
tante do mundo dos homens que o torna surdo às ora- enquanto o ser humano continuar a pisar a terra, não
ções dirigidas ao céu, como todo homem e mulher poderá deixar de se questionar se existe - ou menos -
quando o peso do infortúnio esmaga e oprime vida. seu Criador. Talvez a razão não seja suficiente para
Como, para recordar um exemplo significativo, bem dar uma resposta definitiva à pergunta, mesmo que às
vivido por Medéia, que depois de ter invocado os deu- vezes seja subjetivamente satisfatória. Mas justamen-
ses como testemunhas de seu sofrimento, os teve - em te quando a razão pára, é precisamente aí que brota
vão! - implorou que lhe fizesse justiça em reparação aquela fé, como um milagre, que oferece ao homem
do mal sofrido pelo perjúrio Jasão, forte (?) apenas na um sentido para a sua própria existência, assim como
lógica própria da ordem masculina! Mas Anaxágoras uma válida razão de viver, senão um labirinto intole-
já havia alertado sobre esse silêncio ensurdecedor rável, o reino da injustiça, porque a fortuna humana
quando escreveu: “Não há providência para os sorri sobretudo para os injustos, enquanto muitas
homens e todas as coisas estão sujeitas ao acaso” vezes traz miséria até para o homem justo e piedoso.
(Anasságoras, 59, A6 Diels-Kranz).
Mesmo de acordo com Critias, os deuses não se O Prof. Antonio Binni é Grão-
importam com os homens. A visão oposta, segundo Mestre Emérito do Grande Loja
esse sofista e refinado político, teria sido na verdade D'Itália.
nada mais do que uma invenção predestinada a criar
 "Diógenes sentado em seu barril", de Jean-Léon Gérôme (1860)
NAPOLEÃO BONAPARTE E SUA FORTE INFLUÊNCIA
NOS DESTINOS DA MAÇONARIA DE SEU TEMPO
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Por Hélio Pereira Leite (*)
Quem foi Napoleão Bonaparte? acredito que todos
sabem quem ele foi, o que ele fez, onde ele chegou e
qual foi o fim dele numa ilha, mas com certeza pou-
cos sabem a forte influência que ele exerceu na
maçonaria francesa, em sua consolidação e em sua
expansão, inclusive para o Brasil.
Segundo César Vidal em seu livro Los Masones,
traduzido por Maria Alzira Brum Lemos, para Os
Maçons – a sociedade secreta mais influente da
história, publicado pela editora Relume Dumará,
em 2005, poucos souberam extrair melhor as lições
pertinentes da Revolução Francesa que um general
de origem corsa chamado Napoleão Bonaparte.
"Existem especulações sobre uma possível inici-
ação de Napoleão na maçonaria, que teria ocorrido
em 1798, na ilha de Malta e no seio de uma loja
maçônica formada majoritariamente por militares.
As provas não são de todo conclusivas, mas não há
dúvida de que Bonaparte utilizou conscientemente
a maçonaria como um instrumento político.". Senão
vejamos!
Quatro dos irmãos de Napoleão – bem como seu
pai – foram maçons. José, que seria rei da Espanha;
de Luís, rei da Holanda; de Luciano, príncipe de
Cannino; e de Jerônimo, rei de Westfália. E ainda,
General Joaquin Murat, seu cunhado e seu enteado
Eugenio de Beauharnais também foram maçons.
Também vinte e dois entre os marechais mais
importantes de Napoleão eram maçons.
Quando Napoleão tomou o poder, a maçonaria
francesa encontrava-se dividida entre o Grande Ori-
ente e o Rito Escocês. Como ele tinha o firme propó-
sito de controlar as lojas maçônicas, conseguiu que
José Bonaparte fosse eleito Grão-mestre do Grande
Oriente, enquanto Luís assumiu o mesmo cargo no
Rito Escocês, as quais se fundiram em 1804 tendo
José como Grão-Mestre. E não satisfeito, Napoleão
obrigou a aceitação de mulheres nas lojas maçôni-
cas para conceder a Josefina o cargo de Grã-Mestra.
O sonho de Napoleão era dominar a Europa, uti-

"Arthur Wellesley, o Duque de Wellington
lizando a maçonaria. Esta lhe permitia contar com
um exército que lutava "contra o papa", manter com
vigor, as forças armadas sob seu controle e a política
em suas mãos, além de proporcionar-lhe um instru-
mento de captação e propaganda favorável ao domí-
nio francês da Europa.
Napoleão expandiu o ideário da Revolução Fran-
cesa, tendo como instrumento de apoio todas as
lojas maçônicas, tendo como única exceção uma
loja no Cantão de Genebra, que tinha sido invadida
em 1798 por tropas francesas.
As forças invasoras de Napoleão foram criando
em seu caminho lojas maçônicas, para as quais
recrutavam as elites nacionais, que, desta forma
lhes ficavam submetidas. Foi assim, pelas mãos dos
invasores franceses que a maçonaria chegou à Espa-
nha.
Até 1787 não existiam lojas maçônicas em Espa-
nha devido a proibição papal, imposta pela Inquisi-
ção desde 1738. Havia notícia de maçons ali estabe-
lecidos, em geral estrangeiros, como o pintor vene-
ziano Felipe Fabris, processado pela Inquisição.
Os primeiros maçons espanhóis foram iniciados
na França e faziam parte da frota espanhola que,
aliada da francesa, atracou em Brest em 8 de setem-
bro de 1799. Pertenciam a lojas maçônicas france-
sas, mas, em agosto de 1801, fundaram uma loja
espanhola que recebeu o nome de A Reunião Espa-
nhola, com vinte e seis membros, entre eles padres
capelães. Loja que deixou de existir em 23 de abril
de 1802 com a volta á Espanha.
A primeira Loja maçônica fundada na Península
pelos invasores franceses foi a de San Sebastian, em
18 de julho de 1809. A esta se seguiram outras em
Vitória, Zaragosa, Barcelona, Gerona, Figueras,
Talavera de la Reina, Santõna, Santander, Salaman-
ca, Sevilha e Madri, onde se instalou a Grande Loja
Maçônica Nacional de Espanha.
Em 1813 Napoleão foi derrotado e foi exilado na
ilha de Elba. Em 1º de março de 1815, Napoleão
desembarcou na França depois de fugir da ilha de
Elba.
Todos sabem que Napoleão foi vencido em
Waterloo e seu sonho imperial ruiu definitivamente.
Menos conhecido é que, por um desses paradoxos, a
vitória sobre Napoleão foi conseguida por um britâ-
nico, Arthur Wellington, que tinha sido iniciado na
maçonaria em 7 de dezembro de 1790 numa loja
maçônica situada em Trim, condado de Meath.
A Maçonaria no Brasil
As primeiras sociedade secretas do Brasil tam-
bém foram impulsionadas pelos franceses. Uma
destas sociedades foi a dos Cavaleiros da Luz, cria-
da na Bahia pelo maçom francês Dupetit-Thouars
em 1791. Sua finalidade explicita era estender os
postulados da Revolução Francesa no Brasil. Dupe-
tit retornou ao seu país de origem e em 1797 foi suce-
dido por outro maçom francês Larcher, que tinha
como missão provocar uma rebelião contra a Coroa
Portuguesa.
As denominadas academias, das quais as mais
relevantes estavam estabelecidas em Pernambuco
tiveram papel similar, destacando-se a Academia
Suassuna fundada por Francisco de Paula Caval-
canti de Albuquerque, um padre católico – Frei
Caneca, e pelo chefe da Justiça da Província de Per-
nambuco, Antônio Carlos Ribeiro de Andrada,
irmão de José Bonifácio de Andrada e Silva. Surgiu
também a Academia do Paraiso, cujo nome é uma
homenagem à Nossa Senhora do Paraiso, tendo
com fundador o padre João Ribeiro Pessoa.
Contudo, a mais importante de todas elas foi a
sociedade secreta o Areópago de Intambé, fundada
pelo botânico Manoel de Arruda Câmara, que tinha
por objetivo livrar o Brasil do domínio português e
estabelecer uma república sob a direção de Napo-
leão. Porém, descobertos seus objetivos foi desarti-
culada, frustrando com isto os planos napoleônicos
de controlar o Brasil.
No Livro Maçônico do Centenário, editado em
1922 pelo Grande Oriente do Brasil, na página 112 e
seguintes, encontra-se o seguinte comentário:
"Ninguém acreditaria, por exemplo, que o gênio
de Napoleão a tivesse tolerado e, mais do que isso,
dado todo o apoio a sua ação, si não estivesse certo
de que essa grande colaboradora do seu governo
fosse um obstáculo a sua expansão. Ela foi, pois,
durante o período napoleônico, uma ação modera-
dora das tendências absorventes do império, mas,
ao mesmo tempo, um dínamo de evolução que cor-
rigia sem excesso.
Napoleão que teve a seus pés os reis de seu tem-
po, que dilatou as fronteiras do seu império com um
simples gesto de sua vontade e a quem as casas rei-
nantes da Europa lhe pediam os parentes para reali-
zarem alianças matrimoniais, não teria votado tal
prestígio a maçonaria francesa de seu tempo, sem
aqueles motivos de senso prático e de aproveita-
mento das forças úteis que foram o grande segredo
de seu sucesso".
Napoleão deixou-nos um grande legado. Foi um
dos criadores do Estado moderno. Não somente
porque garantiu a permanência na França e a divul-
gação por toda a Europa da época de algumas con-
quistas da Revolução como, por exemplo a abolição
do regime feudal e a proclamação da igualdade de
todos perante a lei, mas também e sobretudo por
algumas iniciativas legislativas. Entre essas, a pro-
mulgação do Código Civil (1804), de Procedimento
Civil (1806), do Comércio (1807), do Procedimen-
to Penal (1807), e Penal (1811). Impostos em todos
os territórios anexados ou vassalos da França, criou
um sistema valioso de garantia da propriedade, das
liberdades individuais, da igualdade jurídica e tor-
nou -se portanto, muito além das fronteiras france-
sas, um possante instrumento da unificação nacio-
nal.
Eis aí quem foi Napoleão, que terminou sua vida
sem poder, isolado e abandonado numa pequena
Ilha, que nos leva acreditar que o poder dos homens
é efêmero, passageiro, com tempo de garantia, sem
o devido reconhecimento daqueles que foram bene-
ficiados, pelas ações daqueles que em um momento
qualquer da vida foram líderes, tiveram fama e
poder e terminaram seus dias pagando um alto
preço e no ostracismo político e social.
 DESVENDANDO OS SEGREDOS DO HERMETISMO
Uma jornada pela tradição mística
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Por Mpswriterjoe
Você é fascinado por antigas tradições espirituais e
ensinamentos místicos? Não procure mais do que
Hermetismo! Essa filosofia antiga, baseada nos
ensinamentos de Hermes Trismegisto, cativou os
buscadores do conhecimento espiritual por séculos.
Neste artigo, vamos mergulhar no misterioso
mundo do hermetismo e explorar seus ensinamentos
sobre a natureza da realidade, a interconexão de todas
as coisas e os segredos do universo. Então, prepare-se
para desvendar os segredos dessa tradição mística!
O que é Hermetismo?
O hermetismo é uma tradição espiritual que se
originou no antigo Egito e mais tarde foi influenciada
pela filosofia grega. Os ensinamentos centrais do
hermetismo são baseados nos escritos atribuídos à
figura mítica Hermes Trismegisto, que diziam conter
conhecimento secreto sobre a natureza do universo e
da alma humana.
Em sua essência, o hermetismo é um sistema de
crenças espirituais e filosóficas que enfatiza a inter-
conexão de todas as coisas e a ideia de que os huma-
nos têm o potencial de transcender seus corpos físicos
e alcançar a iluminação espiritual. O hermetismo
também enfatiza fortemente o uso do simbolismo e
da metáfora como forma de transmitir conceitos espi-
rituais complexos.
O hermetismo tem sido associado a várias práticas
ao longo da história, incluindo alquimia, astrologia e
magia. No entanto, essas práticas são frequentemente
vistas como ferramentas para crescimento e transfor-
mação espiritual, e não como fins em si mesmas.
Quem foi Hermes Trismegisto?
Hermes Trismegisto é uma figura lendária que se
acredita ter vivido no antigo Egito durante a época
dos faraós. Ele é frequentemente chamado de “Três
Vezes-Grande Hermes” por causa de sua reputação
como sábio, filósofo e professor.
 Segundo a lenda, Hermes Trismegisto foi o autor
de uma série de textos conhecidos como Hermética,
que continham conhecimentos secretos sobre a natu-
reza do universo e da alma humana. Diz-se que esses
textos foram escritos como diálogos entre Hermes e
seus discípulos e foram transmitidos através dos tem-
pos por uma sociedade secreta de iniciados.
Além de seus escritos, Hermes Trismegisto tam-
bém foi associado à alquimia e à astrologia. Ele era
frequentemente descrito como um deus ou um men-
sageiro divino, e seus ensinamentos eram considera-
dos uma fonte de orientação e iluminação espiritual.
Embora haja algum debate entre os estudiosos
sobre a existência histórica de Hermes Trismegisto,
sua influência no pensamento espiritual e filosófico
não pode ser negada. Várias tradições espirituais,
incluindo hermetismo, gnosticismo e neoplatonismo,
foram influenciadas por seus ensinamentos.

No que os herméticos acreditam?

O hermetismo é uma tradição espiritual e filosófi-
ca complexa que abrange uma ampla gama de cren-
ças e práticas. Aqui estão alguns dos principais con-
ceitos e ideias do hermetismo:
1. Realidade Suprema: Os herméticos acredi-
tam que a realidade última é uma presença
divina infinita e eterna que permeia todas as
coisas. Essa presença divina é frequentemen-
te chamada de “Todo” ou “Um”.
2. Assim como em cima, assim embaixo: os
herméticos acreditam no princípio da corres-
pondência, que afirma que existe uma corres-
pondência entre o microcosmo (o indivíduo) e
o macrocosmo (o universo). Em outras pala-
vras, os mesmos padrões e leis que governam
o universo também governam a psique huma-
na.
3. Reencarnação: Os herméticos acreditam no
conceito de reencarnação, que sustenta que a
alma é eterna e que passa por muitas vidas
para alcançar a iluminação espiritual.
4. Moralidade: Os herméticos enfatizam forte-
mente o comportamento moral e ético para
alcançar o crescimento espiritual e a ilumina-
ção. Eles acreditam que o indivíduo é respon-
sável por viver em harmonia com a presença
divina e trabalhar para a melhoria de todos os
seres.
Além dessas crenças centrais, o hermetismo tam-
bém incorpora várias práticas e disciplinas, incluindo
meditação, ritual, alquimia e astrologia. Essas práti-
cas são vistas como ferramentas para crescimento e
transformação espiritual e são frequentemente usa-
das em conjunto com o estudo da filosofia hermética.
Um dos ensinamentos críticos do hermetismo é a
ideia de que os humanos têm o potencial de alcançar a
iluminação espiritual e transcender seus corpos físi-
cos. Essa ideia inspirou inúmeros buscadores espiri-
tuais ao longo da história e continua a ser um foco
central da tradição hermética hoje.
Pensamentos finais
O hermetismo é uma tradição espiritual fascinante
e complexa que influenciou profundamente muitas
outras crenças espirituais e filosóficas ao longo da
história. Seus ensinamentos sobre a interconexão de
todas as coisas, a natureza da realidade e o potencial
para a iluminação espiritual continuam a inspirar e
cativar os buscadores espirituais hoje.
Se você é atraído pelo hermetismo por seus ensi-
namentos místicos, sua ênfase no comportamento
moral e ético ou suas ferramentas práticas para cres-
cimento e transformação espiritual, não há como
negar o legado duradouro dessa antiga tradição.
Então, se você está pronto para desvendar os segre-
dos da tradição hermética, mergulhe e explore os mis-
térios do universo!
Fonte: https://blog.philosophicalsociety.org
 'Alegoria da Loucura', Quentin Massys, início do século XVI
A CONSPIRAÇÃO DOS TOLOS E AS
5 LEIS FUNDAMENTAIS DA ESTUPIDEZ
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Este texto é uma adaptação do artigo intitulado “A conspi-
ração dos tolos e as cinco leis fundamentais da estupidez”
do Prof. Lenio Luiz Streck, publicado em 24 de setembro
de 2020, na seção CONJUR, baseado no livro "As leis
fundamentais da estupidez humana" de Carlo Cipolla.
A epistemologia dos tolos
No seu livro "Discurso sobre a estupidez", Mauro Men-
des Dias oferece ao leitor um verdadeiro manual para
aprender a compreender a estupidez e especifica que a
estupidez não se engendra a si própria, pois, por um lado,
não é sem causa e, por outro a outra, por outro lado, está
relacionada ao tipo de ação de verdade que nela emerge
parcialmente.
Mas que verdade? Aquela que se metamorfoseia em
certeza. Como uma aparição do além-túmulo, lembra o
papel desempenhado pelo fantasma do falecido pai de
Hamlet no início da peça de Shakespeare.
Assim, na Maçonaria, o irmão tendo-se tornado surdo a
qualquer forma de dúvida ou objeção, deixa-se conduzir
por uma missão que clama por vingança. Ao contrário do
gesto de Odisseu na Odisséia, tapar os ouvidos é aqui um
pré-requisito para uma viagem bem-sucedida às rochas da
estupidez, que não causam a morte dos passageiros, mas
sim sua proliferação.
A estupidez não precisa de testes, verificações e justifi-
cativas. Olhando ao redor vê-se coisas que se encaixam
nessa "epistemologia da loucura", como irmãos acreditan-
do que através da cadeia de união as doenças podem ser
curadas - basta enviar as vibrações energéticas. Bem, de
qualquer maneira, a estupidez não está em quem prega – é
malandragem – mas sim em quem acredita. Claro, esse
fenômeno também é uma metáfora para a sociedade.
Há também outros bons exemplos, como o conteúdo do
"Breviário Maçônico de Rizzardo Da Camino", que enco-
raja os irmãos a começar na direção certa que afinal, sendo
o autor um irmão, grau 33 do Rito Escocês Antigo e Aceito,
um " jurista" e grande conhecedor da fraternidade, não é
preciso refletir sobre o que escreveu. Basta ler, acreditar e
dogmatizar. Eu acho, ergo estúpido.
Aliás, através do subjetivismo, do emotivismo, da
nossa metaética que é mais metaética do que ética – sem
epistemologia – esculpida em Carrara: o critério da objeti-
vidade, na Maçonaria, na maioria das vezes, é isso que o
irmão (estúpido) não quer saber. Aqui está o problema
agora. Se o irmão não gostar do discurso, funda outra Loja,
se não concordar com a posição de poder, outra é criada.
Assim, o nonsense se multiplica exponencialmente em um
ambiente fértil onde a profundidade do debate não ultra-
passa o comprimento das pernas de uma formiga anã.
 Negação maçônica e as cinco leis da estupidez
comentadas artigo por artigo.
Vamos falar sobre a negação e a epistemologia da estu-
pidez na Maçonaria, ou seja, do nonsense. Curiosamente,
não existe irmandade de tolos, pelo menos não formalmen-
te. O que parece ser uma mão invisível que os organiza,
como recorda Carlo Cipolla no livro Allegro, ma non
tropo , uma sátira à estupidez. A mão invisível de Nessary.
Cipolla nos oferece uma epistemologia dos tolos (a expres-
são pertence ao muito estimado professor Lenio Streck),
mostrando as cinco leis fundamentais, que ele agora adap-
ta à Maçonaria:
Cada um de nós sempre e inevitavelmente subesti-
ma o número de irmãos estúpidos que circulam na fra-
ternidade maçônica.
De fato, ver maçons usando WhatsApp, YouTube, Tik-
tok e outros para entender os objetivos da Maçonaria e os
Irmãos de “ensinar” história e filosofia maçônica sem ao
menos ter conhecimento e forma-
ção nas disciplinas e, pior, outros
irmãos estudando a fraternidade
para breviários, resumos, diagra-
mas ou se limitando às pobres apre-
sentações em PowerPoint que
aparecem em todos os ambientes
virtuais para explicar a importância
e o propósito da Maçonaria. Essa
primeira lei passa pelo CHS (con-
dição hermenêutica do sentido) e é
demonstrada a cada dia. Quod erat
constante demonstrandum.
A probabilidade de que uma determinada pessoa
iniciada na Maçonaria seja estúpida independe de qual-
quer outra característica da mesma pessoa.
De fato, esta segunda lei também é verificável, pois nos
diferentes graus da Maçonaria, a distribuição do “índice de
estupidez do EI” é quase igual. Nesta época pós-pandemia,
isso está se tornando mais visível. Basta uma rápida olhada
no mundo das vidas maçônicas. Todos se tornaram “artista
/ professor”, por isso todos os gatos ficaram grisalhos.
Curiosamente, a febre das vidas é mais visível em certas
regiões, entre as quais a Maçonaria. Eu quero saber por-
que? Em breve teremos uma grande live maçônica sobre
lives maçônicas – e ninguém vai assistir, porque todos os
irmãos estarão gravando uma live maçônica. O Grund
Maçônico ao vivo . Grupos de WhatsApp na Maçonaria
não são exceção a essa fenomenologia. Os neocaves desa-
fiam o desgosto de Platão.
Um irmão estúpido - especialmente se obteve o grau
de mestre maçônico (pois são muitos) - é aquele que
causa dano a outro irmão ou a uma Loja sem, ao
mesmo tempo, obter um benefício para si mesmo ou
mesmo causar dano.
Perfeito. Cipolla não via a estupidez como um proble-
ma de QI, mas sim como uma falta de inteligência relacio-
nal. Parte-se da ideia de que, estando em relação uns com
os outros, podemos obter vantagens e trazer benefícios
para os outros ou, pelo contrário, podemos causar danos ou
prejuízos aos outros. Mas na Maçonaria, este não é o caso.
Um irmão estúpido é aquele que prejudica os outros e
muitas vezes também prejudica a si mesmo. Basta olhar
para as redes sociais. Se você postar algo chique, o irmão
estúpido (principalmente o mestre pedreiro) aparece e faz
como o pombo no jogo de xadrez: arranha as pedras e faz
cocô na plataforma. E ele diz que ganhou. Com peito arre-
dondado. Orgulhoso de sua estupidez vencedora.
Por que um tolo iria querer engolir um discurso que não
entende ou nunca tentou entender? Por que ele usa apenas
livros abstratos e resumos abstratos? Ou seja, a terceira lei
está comprovada: o tolo não se importa com a soma zero.
Segundo Cipolla, também existe o super disparate: aquele
que repreende o absurdo e até se machuca, sendo processa-
do pelo que postou. Em outras palavras, apenas dano.
Os Maçons Não-Estúpidos sem-
pre subestimam o potencial nocivo
do Estúpido.
Esta quarta lei de Cipolla é auto-
explicativa. Às vezes, eles atacam
furtivamente. E nem dá para reagir.
Estupefato com a estupidez de irmãos
estúpidos.
O irmão estúpido (ou tolo) é o
mais perigoso.
Finalmente, a quinta lei é autoexecutável. Como diz
Cipolla, “Todos os seres humanos se enquadram em quatro
categorias básicas: os inocentes, os espertos, os perversos
(ou ladrões) e os estúpidos. De onde:
1- A pessoa inteligente sabe que é inteligente;
2- o maligno sabe que é mau;
3-o desavisado é dolorosamente imbuído de um senso
de sua própria sinceridade e,
4-ao contrário de todos esses personagens, o estúpido
não sabe que é estúpido. Ele não sabe que não
sabe.
Como apontam Cipolla e Streck, esse não saber que não
se sabe contribui para dar mais força, impacto e eficácia à
sua ação devastadora. Perdem-se os que sabem que não
sabem, entre todos os que pensam saber que sabem, os que
sabem que não sabem mas fazem mesmo assim – razão
cínica – e os que não sabem que não sabem e não querem
saber não sabem tudo não sabem e não querem saber.
Enfim, aqui está a adaptação de Cipolla das 5 Leis
Fundamentais da Estupidez Humana. Que sirvam de estí-
mulo para entender o estado da arte maçônica e possibilitar
a criação de um ambiente reflexivo para combater o non-
sense, um de seus principais males.
 BAPHOMET: O QUE É E QUAL É A
RELAÇÃO COM A MAÇONARIA?
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
A representação mais comum de Baphomet é com cabe-
ça de bode, corpo de homem e asas, e sua história possui
diversas versões.
Quem não viu em sua vida esta famosa figura: um
bode humanóide de barba e com asas, um par de
seios e uma tocha no meio de seus dois grandes chifres?
Ao longo da história do ocultismo ocidental, o nome do
misterioso Baphomet é invocado em todas as épocas
e em diferentes momentos da história.
Embora existam menções a esta figura na Idade
Média no século XI, tornou-se popular a partir do sécu-
lo XX. É um símbolo associado ao ocultismo, magia
ritual, feitiçaria, satanismo, esoterismo e até a maçona-
ria.
Em suma, a representação moderna de Baphomet
parece ter suas raízes em várias fontes antigas, mas prin-
cipalmente em deuses pagãos. Vamos saber mais sobre
ele abaixo.
O que significa a palavra “Baphomet”?
Uma teoria nos diz que Baphomet é um antigo
termo francês para a palavra “Maomé” (o profeta
Maomé), significando que os Templários professavam
o Islã.
Mais outra teoria diz que a palavra Baphomet
significava “Deus” para os Templários, confundin-
do-a com o termo árabe “Abufihamat”, que significa “o
Pai do entendimento”.
Também é chamado de bode-cabra andrógino de
Mendes. De acordo com os cabalistas franceses, os Tem-
plários foram acusados de adorar Baphomet e sofreram
a morte por isso; mas esotericamente falando, esta pala-
vra nunca significou “bode” ou “ídolo”.
No entanto, pode ter sido o mal-entendido (pelos
acusadores) das palavras gregas “Baph” e “Metis”, que
juntas significam “batismo de sabedoria”, provavel-
mente por isso o representavam com uma cabeça bar-
buda, simbolizando a cabeça de São João Batista.
 História de Baphomet
Eliphas Levi
Desde 1856, o nome Baphomet tem sido associado
à imagem do “Bode do Sábado” desenhada por
Éliphas Lévi. Assim, ele contém elementos binári-
os que representam a “simbolização do equilíbrio
dos opostos”, como por exemplo, meio humano e
meio animal, macho e fêmea, bem e mal, etc.
Por um lado, a intenção de Lévi era simbolizar
seu conceito de equilíbrio que era essencial para
sua noção magnética da Luz Astral. Em contrapar-
tida, o Baphomet representa uma tradição que deve
resultar em uma ordem social perfeita. Por isso,
muitas vezes está relacionado à maçonaria.

Aleister Crowley
O Baphomet de Lévi se tornaria uma figura
importante dentro da cosmologia de Thelema.
Este é o sistema místico estabelecido por Aleister
Crowley no início do século XX.
Desse modo, Baphomet aparece no Credo da
Igreja Católica Gnóstica recitado pela congregação
na Missa Gnóstica, na frase: “E creio na Serpente e frudo conhecido como Satanás teve suas raízes em
no Leão, Mistério dos Mistérios, em Seu nome Bap- Baphomet e nas tentativas da Igreja de transformar
homet”. o deus chifrudo da fertilidade em um símbolo do
Além disso, em seu livro 'Magik', Crowley afir- mal.
mou que Baphomet era um andrógino divino e “o Aliás, símbolos pagãos de fertilidade, com seus
hieróglifo da perfeição arcana”, visto como aquilo respectivos chifres, ainda eram vistos nas tradicio-
que reflete: “Como acima é refletido abaixo, ou nais mesas americanas durante o feriado de Ação
Como acima, abaixo”. de Graças.
Por fim, a cornucópia ou chifre da fartura era
Relação com a maçonaria uma homenagem à fertilidade de Baphomet. Esta,
O evangelista cristão Jack Thomas Chick afir- por sua vez, teve sua origem no mito de Zeus ama-
mou que Baphomet é um demônio adorado pelos mentado por uma cabra cujo chifre quebrou e mila-
maçons, daí o boato que associa satanismo a maço- grosamente transbordou de frutas.
naria.
Além disso, a crença moderna no demônio chi-
 "Diógenes sentado em seu barril", de Jean-Léon Gérôme (1860)
A INTEGRAÇÃO DA BÍBLIA SAGRADA NA MAÇONARIA:
UMA PERSPECTIVA HISTÓRICA
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Por William Regal
A prática da Maçonaria, uma organização fraterna
envolta em história e tradição, é anterior até mesmo à
Bíblia Sagrada. É uma surpresa para muitos, então, que
a Bíblia desempenhe um papel significativo nos rituais
e cerimônias maçons.
Isso levanta uma questão intrigante: por que uma
instituição como a Maçonaria, que possivelmente exis-
tia antes do advento da Bíblia, a incorporaria a seus
ritos?
Raízes Históricas da Maçonaria
O primeiro passo para entender isso envolve mergu-
lhar nas raízes históricas da Maçonaria. A mais antiga
menção registrada da Maçonaria está no manuscrito
Halliwell, também conhecido como Poema Regius. O
manuscrito, que se acredita ter sido escrito entre 1390 e
1425, menciona explicitamente a Maçonaria, muito
depois da época de Cristo e da escrita da Bíblia.
Outros documentos históricos, como o Manuscrito
de Matthew Cooke, sugerem a existência da Maçonaria
antes mesmo de a Bíblia ser escrita, ligando a organiza-
ção a personagens bíblicos. Uma referência notável no
Manuscrito Cooke traça as origens da Maçonaria até a
sétima geração depois de Adão, um personagem da
narrativa da criação do Gênesis. De acordo com este
manuscrito, o filho mais velho de Lamech, Jabal, des-
crito como o primeiro a descobrir a geometria e a alve-
naria, é considerado o primeiro maçom.
A jornada histórica da Maçonaria continua com
Euclides, o famoso matemático grego que viveu por
volta de 350 a 250 antes do nascimento de Cristo e da
redação do Novo Testamento. A Maçonaria então che-
gou à Inglaterra sob o reinado do rei Athelstan de 924 a
939 d.C.
Mas a pergunta permanece: por que a Bíblia foi
integrada à Maçonaria?
A Maçonaria é menos sobre religião e mais sobre
ensinamentos morais e éticos. A Bíblia, com suas ricas
narrativas e lições de moral, fornece uma fonte univer-
salmente reconhecida de tais ensinos. Durante os tem-
pos do rei Athelstan e da escrita do Poema Regius, a
religião era parte integrante da vida cotidiana. Todos os
aspectos da vida eram influenciados por ensinamentos
e cerimônias religiosas, tornando as lições de moral da
Bíblia bem conhecidas e amplamente compreendidas.
Essas lições morais da Bíblia foram ensinadas por
séculos e alcançaram um status universal. Eles estão
enraizados na história humana e são algo com o qual
podemos nos conectar, independentemente de nossas
crenças individuais. Portanto, o uso da Bíblia Sagrada
na Maçonaria não visa promover o cristianismo ou sal-
var almas, mas transmitir lições de moralidade para
promover melhores interações entre si e com toda a
humanidade.
Embora a Maçonaria esteja aberta a pessoas de todas
as religiões, ela ainda pode usar a Bíblia Sagrada como
guia ou modelo para ensinar essas lições morais. Esses
ensinamentos, profundamente enraizados em nossa
consciência coletiva, fazem parte de nossa história
humana compartilhada.
A universalidade dos ensinamentos morais da Bíblia
permite que uma organização como a Maçonaria, que
pode incorporar muitas religiões diferentes, possa usá-
la com eficácia. A ênfase não está nos aspectos religio-
sos da Bíblia Sagrada, mas em seus ensinamentos mora-
is que são verdadeiramente universais e estão enraiza-
dos na história humana há séculos, senão milênios.
Em conclusão, a integração da Bíblia Sagrada na
Maçonaria aponta para um foco em valores morais uni-
versais ao invés de doutrina religiosa. Essa perspectiva
histórica não apenas fornece uma compreensão de por
que a Bíblia Sagrada está presente na Maçonaria, mas
também ressalta o apelo universal das lições de moral
que transcendem as fronteiras religiosas. Apesar das
lacunas na narrativa histórica, essa perspectiva oferece
uma resposta convincente ao motivo pelo qual uma
organização anterior à Bíblia viria a integrá-la tão pro-
fundamente em suas cerimônias e rituais.
OBSERVAÇÃO
Observe que este relato, embora baseado em docu-
mentos históricos e interpretações pessoais, não é de
forma alguma exaustivo ou definitivo. A rica história da
Maçonaria é complexa e multifacetada, e uma explora-
ção mais aprofundada de sua relação com textos religi-
osos como a Bíblia pode produzir várias perspectivas e
interpretações.
Na verdade, a confluência da história, religião e
moralidade dentro da Maçonaria convida a uma multi-
plicidade de pontos de vista. Os documentos e manus-
critos históricos mencionados anteriormente, como os
manuscritos de Halliwell e Cooke, embora inestimáve-
is, não oferecem um quadro completo das origens da
Maçonaria ou de sua intricada relação com a Bíblia.
Esses relatos, no entanto, fornecem informações valio-
sas e nos ajudam a tecer uma narrativa que dá sentido ao
intrincado vínculo entre a Maçonaria e a Bíblia.
Também é crucial entender que a presença da Bíblia
na Maçonaria não a torna uma instituição religiosa,
nem se esforça para propagar quaisquer crenças ou ideo-
logias religiosas específicas. Em vez disso, usa os
ensinamentos morais da Bíblia como uma ferramenta
para imbuir seus membros com um senso de moralida-
de e responsabilidade ética. Esses ensinamentos, atem-
porais e universais, ressoam com indivíduos de diferen-
tes religiões e origens culturais, tornando-os ideais para
uma organização inclusiva como a Maçonaria.
Além disso, a inclusão da Bíblia Sagrada na Maço-
naria serve para destacar a aceitação de múltiplas fés
pela organização. A Maçonaria, ao usar a Bíblia, permi-
te a seus membros a liberdade de interpretar seus ensi-
namentos à luz de suas próprias inclinações religiosas
ou filosóficas. Este aspecto da Maçonaria reflete seu
compromisso com a tolerância religiosa e seu reconhe-
cimento dos princípios morais compartilhados que sus-
tentam várias fés.
Incorporar a Bíblia Sagrada na Maçonaria não é afir-
mar um ponto de vista religioso singular, mas sim apro-
veitar os temas universais da moralidade presentes na
Bíblia. Essa abordagem aumenta a universalidade da
Maçonaria, permitindo que ela supere as divisões reli-
giosas e culturais enquanto enfatiza os valores morais e
éticos comuns.
De certa forma, a integração da Bíblia Sagrada pode
ser vista como o reconhecimento da Maçonaria da expe-
riência humana compartilhada e a busca universal pela
compreensão moral. Simboliza o compromisso da orga-
nização em promover um ambiente de respeito mútuo,
tolerância e responsabilidade moral compartilhada.
A história da relação da Maçonaria com a Bíblia,
embora complexa e não totalmente compreendida,
lança luz sobre o foco da organização nos princípios
morais universais sobre o dogma religioso. É uma
prova do apelo duradouro dos ensinamentos morais da
Bíblia, seu amplo reconhecimento em diferentes cultu-
ras e religiões e sua capacidade de promover a compre-
ensão e o respeito mútuos entre indivíduos de diversas
origens.
Pensamentos finais
A presença da Bíblia Sagrada na Maçonaria ressalta
o foco da organização na moralidade, sua aceitação da
tolerância religiosa e seu compromisso de promover
um senso de responsabilidade moral compartilhada
entre seus membros. A história dessa relação, embora
intrincada e multifacetada, oferece uma visão convin-
cente do apelo universal da Maçonaria e sua relevância
duradoura em um mundo diverso e plural.■
Fonte: https://freemasonscommunity.life
 O QUE É... SER LIVRE
"Diógenes sentado em seu barril", de Jean-Léon Gérôme (1860)
E DE BOA MORAL NA MAÇONARIA
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Por Antônio Marcus de Melo Ferreira
A partir do momento em que alguém se torna um
Maçom, ele terá que estar ciente de que haverá um
longo caminho a percorrer. Podemos dizer que é um
caminho sem fim. Ao longo desta jornada, há momen-
tos bons e momentos ruins. Os bons devem ser usados
como incentivo, e os ruins não podem ser motivo para
desanimar e abandonar a jornada iniciada. A lingua-
gem, ainda usada nas Lojas Maçônicas, diz que o
Aprendiz Maçom é uma pedra bruta que deve ser cor-
tada para se tornar uma pedra cúbica. Este é o início de
sua jornada maçônica.
Os instrumentos básicos de viagem são conheci-
dos do maçom desde sua primeira instrução: a régua
de 24 polegadas, o macete e o cinzel. Com o progres-
so, nós maçons recebemos outros objetos.
As ferramentas de trabalho, claro, são simbólicas.
Todos os símbolos nos abrem portas, desde que não
nos atemos apenas a definições morais. É na nossa 4ª
instrução, que começamos a compreender os signifi-
cados da nossa jornada maçônica, do espírito maçôni-
co, que nos ensina, um comportamento original que
não se encontra em nenhum outro grupo de homens.
Se isso não for assumido, não se será um bom pedrei-
ro, livre e de bom caráter.
O que significa "ser livre e de boa moral" na
concepção maçônica?
Livre e de bons costumes implica que, embora
todo homem seja livre no verdadeiro sentido da pala-
vra, pode ser aprisionado por obstáculos sociais que o
privam de parte de sua liberdade e o tornam escravo
de suas próprias paixões e preconceitos. Assim, é
desse jugo que ele deve se libertar, mas só o fará se
tiver bons hábitos, ou seja, se já tiver, em sua persona-
lidade, preceitos éticos (virtudes) bem fundamenta-
dos.
O ideal de homens livres e de bons costumes, ensi-
nado por nossa sublime Ordem, mostra que a Maço-
naria visa, desde os tempos mais remotos, o aperfei-
çoamento espiritual e moral da Humanidade, lutando
pelos direitos dos homens e, pela Justiça, pregando o
amor fraterno, procurando unir esforços para um
maior e mais perfeito entendimento entre os homens,
para que se estabeleçam os laços indissolúveis da ver-
dadeira fraternidade, sem distinção de raça nem de
crenças, condição indispensável para que haja verda-
deira paz e entendimento entre os povos.
Livre, palavra derivada do latim, designa em senti-
do amplo tudo aquilo que está livre de qualquer condi-
ção, constrangimento, subordinação, dependência,
encargo ou restrição.
 A qualidade ou condição de ser livre, assim atribuí-
da a uma coisa, significa a liberdade de ação em rela-
ção a ela, sem qualquer oposição, que não se baseie
em restrição legal e, sobretudo, moral. A consequên-
cia da liberdade é a liberdade, que é a capacidade de
fazer ou não fazer o que se quer, de pensar como se
quer, de ir e vir a qualquer lugar, quando e como se
quer, de realizar qualquer atividade, qualquer coisa de
acordo com o livre arbítrio, determinação da pessoa,
quando não houver regra de proibição para o exercí-
cio do ato ou quando não houver princípio restritivo
ao exercício da atividade.
É verdade que a Maçonaria é uma escola de aperfe-
içoamento moral, onde nós, homens, nos aperfeiçoa-
mos para benefício de nossos semelhantes, desenvol-
vendo qualidades que nos permitem ser cada vez mais
úteis à comunidade. Não esqueçamos, porém, que de
uma pedra impura nunca poderemos fazer uma bri-
lhante, por maiores que sejam nossos esforços.
O conceito maçônico de homem livre é diferente, é
muito superior ao conceito legal. Para ser um homem
livre, não basta ter liberdade de movimentos, ir para
cá ou para lá. A liberdade pertence ao homem que não
é escravo de suas paixões, que não se deixa dominar
pelas torpezas de seus instintos animais humanos.
Não é um homem livre, não goza da verdadeira liber-
dade, é escravo dos vícios. Ele não é um homem livre
dominado pelo jogo, que não consegue se livrar de
suas tentações. Não é um homem livre que se afunda
no vício, se degrada e se condena, sacrificando volun-
tariamente sua liberdade, porque seus instintos bási-
cos prevaleceram sobre suas qualidades, anulando-as.
Um maçom é aquele que tem a força moral neces-
sária para evitar todos os vícios que infamam, que
desonram, que degradam. O ideal supremo da liber-
dade é livrar-se de todas as más propensões, livrar-se
de todas as tendências condenáveis, deixar o caminho
das trevas e seguir o caminho que conduz à prática do
bem, que traz ao homem a perfeição intangível.
Sendo livre e, portanto, gozando da liberdade, o
homem deve sempre pautar sua vida pelos preceitos
da boa moral, expressão também derivada do latim e
utilizada para designar o conjunto de regras e princí-
pios impostos pela moral, que delineiam o padrão de
conduta dos indivíduos em suas relações domésticas e
sociais, de modo que estas se articulem de acordo com
os nobres objetivos da própria vida humana.
Os bons costumes referem-se mais especificamen-
te à honestidade das famílias, à modéstia dos indiví-
duos e à dignidade ou decoro social.
A ideia e o sentido dos bons costumes não se desvi-
am da ideia ou do sentido da moralidade, pois os prin-
cípios que os regem nele se baseiam inequivocamen-
te.
O bom pedreiro, livre e de bons costumes, não con-
funde a liberdade, que é um direito sagrado, com o
abuso, que é um defeito; acredita em Deus, o ser
supremo que nos guia para o bem e nos afasta do mal.
O bom Maçom, livre e de bons costumes, é leal.
Quem não é fiel aos outros é desleal consigo mesmo e
trai seus compromissos mais sagrados; cultiva a fra-
ternidade, porque é a base fundamental da Maçonaria,
porque só pelo culto da fraternidade podemos alcan-
çar uma humanidade menos sofrida; recusa reconhe-
cimentos porque se satisfaz com o prazer de ter contri-
buído para fazer viver um semelhante.
O bom Maçom, livre e de bons costumes, não desa-
nima, nunca desmorona, não se revolta com as derro-
tas, porque ganhar ou perder são contingências da
vida humana, é nobre na vitória e sereno na derrota,
porque sabe como triunfar sobre seus impulsos, para
dominá-los, ele faz bem porque sabe que é apoiando
os outros, sentindo suas dores, que nós melhoramos.
O bom pedreiro, livre e de bons costumes, tem hor-
ror ao vício, porque é o oposto da virtude, que ele deve
cultivar; é amigo da família, porque é a base funda-
mental da humanidade; tem qualidades morais para
ser maçom, não humilha os fracos, os inferiores, por-
que isso é covardia, e a Maçonaria não é refúgio de
covardes; ele trata os outros fraternalmente para não
trair seus juramentos de fraternidade; não se desvia do
caminho da moralidade, pois quem dele se desvia é
incompatível com os objetivos da Maçonaria.
O bom maçom, o verdadeiro maçom, não se envai-
dece, não ostenta as suas qualidades, não vê na ajuda
ao próximo um gesto excepcional, porque é um dever
de solidariedade humana cuja prática é divertida. Ele
só promete o que pode cumprir. Uma promessa que-
brada pode causar inimizade. Ele não odeia, o ódio
destrói, apenas a amizade é construída.
Finalmente, o verdadeiro Maçom, não investe con-
tra a reputação dos outros, porque fazê-lo é trair os
sentimentos de fraternidade. O maçom, o verdadeiro
maçom, não tem apego ao ofício, pois é para cultivar a
vaidade, sentimento mesquinho, incompatível com a
elevação de sentimentos que o bom maçom deve cul-
tivar.
Os vaidosos buscam posições em que se desta-
quem; Os verdadeiros maçons buscam um trabalho
que traga a Maçonaria à tona.
O valor da existência de um maçom é julgado por
suas ações, pelo exercício do bem.
37
 O Kyiv Pechersk Lavra, ou monastério das cavernas, é um marco arquitetônico em Kiev
O QUE VOCÊ GOSTARIA DE SABER SOBRE A
UCRÂNIA E NÃO TEM A QUEM PERGUNTAR
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Por Michael Winetzki
Meu pai nasceu em uma pequena aldeia na Ucrânia em
1917. Havia então no país uma grande comunidade
judaica. Estudou na Escola Militar de Odessa, foi aluno
brilhante e matemática e física e tornou-se capitão de
artilharia, responsável pelos cálculos que permitiam
estabelecer as trajetórias balísticas dos obuses.
Em memória a meu pai vou falar um pouco de seu
país natal.
Com a divisão do Império Romano e o estabeleci-
mento de Constantinopla, como a capital do Império
Romano do Oriente, esta tornou-se uma das cidades
mais ricas, belas e afluentes do mundo.
Situada geograficamente em um ponto estratégico,
no estuário chamado pelos gregos de Chifre de Ouro,
como se fosse o imenso chifre de um touro mitológico
encravado no Mar de Bósforo que dividia o lado euro-
peu com o lado asiático do Mar de Mármara.
A cidade foi reconstruída pelo Imperador Constanti-
no sobre uma pequena cidade já existente, Bizâncio, e é
privilegiada com um profundo porto natural que facili-
tava o comércio para todas as civilizações que lá estive-
ram, desde os gregos e romanos, até os otomanos.
A cidade tinha poderosas fortificações e uma das
mais notáveis era a pesadíssima corrente de mais de um
quilometro de extensão com elos de ferro de mais de um
metro de largura que formavam uma barreira flutuante
intransponível para que navios inimigos não tivessem
acesso à cidade.
Em 1204 as galeras venezianas utilizadas pela Quar-
ta Cruzada lograram romper a corrente e saquearam a
cidade destruindo tudo o que puderam. Em nome de
Cristo cometeram atrocidades inenarráveis.
Os vikings, que os bizantinos chamavam de vare-
gues e nós chamamos de eslavos, muito fortes, altos e
loiros, como são exibidos pela mitologia, hábeis nave-
gantes e intrépidos cavaleiros, vindos das regiões nór-
dicas onde estão a Escandinávia e a Noruega, em seus
leves navios com uma tecnologia de casco simétrico
que permitia manobras bruscas e rápidas também esti-
veram em Constantinopla que eles denominavam
Michelgard.
Conta a lenda que o viking Harald Hadraade, ou
ainda Harald o Severo, Rei da Noruega, conseguiu se
apropriar de muitos dos tesouros de Constantinopla,
inclusive daqueles que foram roubados do Templo de
Jerusalém. Ele morreu em batalha, porém os vikings
liderados por Ascoldo e Dir prosseguiram em seus navi-
 Odessa, cidade de grande importância turística, tem um admirado centro histórico
os para a Europa Oriental através dos inúmeros rios
daqueles territórios, ora negociando, ora saqueando,
até o Rio Dnieper, onde tomaram a Fortaleza de Kiev e
no século IX fundaram o reino viking de Rus, chamado
de Rus de Kiev, a origem das atuais nações Ucrânia e
Rússia, num vastíssimo território que atualmente
engloba Ucrânia, Rússia e Belarus até o Mar Báltico.
Desta forma desde sua origem existem fortes laços
em comum na história, cultura, religião e comporta-
mento. Kiev permanece como capital da Ucrânia e a
cidade de Moscou só seria fundada no século XII. Vla-
dimir 1º de Kiev (São Vladimir “o Grande” para a Igreja
Cristã Ortodoxa) consolida o Reino Rus e impõe a reli-
gião cristã ortodoxa por volta do ano mil.
Entretanto nos séculos seguintes uma sucessão de
conflitos e conquistas irá estabelecer novos costumes e
identidades culturais para os povos que habitam a por-
ção oeste. Em meados do século 13 o domínio pelos
mongóis. No final do século 14, o território é dividido
entre o Grão-Principado de Moscou e o Grão-Ducado
da Lituânia (que mais tarde se juntou à Polônia). Depois
foi governada pela dinastia dos Habsburgo dos impéri-
os Austríaco e Austro-Húngaro. Assim, essa porção
ocidental do país teve uma história diferente daquela
vivida no leste ucraniano e isso aumentou as influências
europeias ocidentais.
Do lado leste, a margem oriental do Rio Dnieper,
vasto território onde fica a Criméia o desenvolvimento
político e cultural foi diferente. Houve forte influência
dos tártaros, gregos e otomanos, até que ocorreu o domí-
nio pelo Império Russo que expandiu suas conquistas
até o centro do país até então controlado pela Polônia.
Do lado oeste as terras passaram da Polônia para o Impé-
rio Austríaco.
Em função destas e de muitas outras mudanças de
governo e da imposição de múltiplas culturas o profes-
sor de estudos ucranianos da Universidade College
London, Andrew Wilson, (apud bbb. news) ensina que
“deve se ver a Ucrânia, tanto pelo seu território quanto
pela sua identidade, mais como um quebra-cabeças
dinâmico do que como uma unidade estanque”.
Enfim, ao longo dos séculos ocorreram inúmeras
mudanças que não nos cabe descrever numa pequena
apresentação. A partir de 1917, pós-revolução Russa,
ocorre a criação da União Soviética, que unifica sob um
governo central de Moscou diversos países, incluindo a
Ucrânia.
Deve se destacar a marca de uma grande tragédia, o
“Holodomor”, a Grande Fome de 1932 a 1934, quando
o ditador Stalin se apropria de toda a produção de ali-
mentos do país para punir sua “insolência nacionalis-
ta”. Apesar deste evento não constar na história oficial
da União Soviética tem se como certo que pelo menos
sete milhões é o número de pessoas mortas pela fome na
Ucrânia.
No dia de Natal de 1991 a União Soviética foi dissol-
vida e todas as nações que compunham a União Sovié-
tica se tornaram independentes, embora pró-Rússia,
com exceção da Ucrânia que declarou “status” de neu-
tralidade e buscou aproximação maior com a Europa e
com a OTAN. Porém em 2013 o presidente Victor Yanu-
kovich suspendeu os acordos de parceria com a União
Europeia e buscou maior aproximação com a Rússia
gerando protestos e manifestações populares que dura-
ram vários meses e ficaram conhecidas como Euromai-
dan ou Revolução da Dignidade.
O governo foi derrubado e assumiu um novo Presi-
dente.
 SER OU NÃO SER... MAÇOM
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43
 O SIGNIFICADO DO PAVIMENTO
EM MOSAICO NA MAÇONARIA
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Cultura

"Diógenes sentado em seu barril", de Jean-Léon Gérôme (1860)

QUEM FOI O PRIMEIRO CÍNICO DA HISTÓRIA

E por que ele foi chamado assim?
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"Diógenes" de John William Waterhouse (1882)
"Diógenes e Platão", de Mattia Preti (1649)
 A POSIÇÃO DO FARAÓ
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Por Salvatore L. D'Ascia
No Templo Maçônico uma posição meditativa não pode
ser constante, a concentração deve, portanto, ser obtida
rapidamente e mantida por diferentes fases, uma vez que
o Maçom ritualiza coletivamente e, portanto, submetido
a estímulos externos, nem sempre está parado, nem sem-
pre está sozinho e ao mesmo tempo executa movimentos
que mudam de acordo com o grau em que a Loja funcio-
na. Além disso, esses comportamentos são integrados
pelo olhar para o Oriente, pela repetição de sinais e
toques, bem como por baterias e cadeias de união.
A posição estática que lembra os Mistérios clássicos é
uma reminiscência de sentar-se imóvel em um trono. No
entanto, essa posição é mais antiga que o mundo clássico
e remonta ao mundo egípcio e é a posição do faraó, que
concebe as pernas juntas com as costas retas e as mãos
apoiadas nos joelhos. Serve para obter um relaxamento
muscular do diafragma e deve ser tomado sempre que
não se movimentar no Templo, ou substituir a posição
sentada. Isso acontece antes de tudo para favorecer a
respiração e a concentração, mas não só, pois operacio-
nalmente é uma posição de poder que alguns chamam de
imagem-força e que lembra a beleza do rei. Essa é a ima-
gem da cobra imóvel: um homem meditativo, sempre
jovem e radiante, mas cujo olhar está fixo no centro e
cujo trono é uma pedra cúbica perfeitamente lisa.
Também deve ser adicionado:
1) No antigo Egito, como nas doutrinas posteriores, o
culto ao centro é fundamental.
2) No antigo Egito, o divino tinha quatro representações
e uma delas era na verdade uma estátua de deus sentada
em um bloco quadrado.
3) A evocação de imagens, ou entidades, era uma prática
comum do antigo esoterismo, indicada por alguns como
evocação, ou magia de imagens.
4) A posição do faraó via dois cetros cruzados em seu
peito: o gancho e o chicote. O cetro em forma de gancho
era o bastão do pastor que reunia seu rebanho (o bom
pastor dos cristãos) e o chicote, ou flaggellum, era o
análogo do pastor e, portanto, representam as energias
que permitiram a Ísis trazer Osíris de volta à vida, aquele
isto é, eles são instrumentos de retificação.
5) A pedra cúbica da posição do faraó, como se sabe, é
parte importante do trabalho de um Mestre Maçom e
mais especificamente do início do caminho, ou melhor,
de sua consagração.
(Extraído de: Magia e Maçonaria).
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