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UNIVERSIDADE DE BRASÍLIA

FACULDADE DE DIREITO

GRADUAÇÃO EM DIREITO

DISCIPLINA: PESQUISA JURÍDICA

DOCENTE: JOSÉ GERALDO DE SOUSA JUNIOR

DISCENTE: EVERSON PEREIRA DUARTE

“Direito Achado na Rua”. Verbete Wikipédia

https://pt.wikipedia.org/wiki/Direito_Achado_na_Rua.

O Direito Achado na Rua tem como fundamento essencial as ideias de Roberto Lyra
Filho, e trata-se de um movimento conceptivo teórico oriundo dos movimentos sociais com o
objetivo de torna o Direito uma ferramenta de libertação social.

Baseia-se na prática da dialética social-democrática e do materialismo histórico para a

construção de ordenamento jurídico que foge do dogmatismo acadêmico predominante do
jusnaturalismo ou do positivismo jurídico.

é uma concepção teórica Trata-se do texto integral da conferência, por ocasião do

encerramento do seminário sobre Pesquisa em Direito do Departamento de Ciências Jurídicas
da PUC-Rio. Lyra Filho inicialmente usa da ironia ao fazer uma analogia com o escritor
inglês John Ruskin, no qual, em certa ocasião, divulgou que iria tratar de assunto diverso ao
comumente abordado somente para conseguir a atenção do público já acostumado com suas
divagações. O que o conferencista propõe ao público realmente é abordar o tema, num viés
mais filosófico, indagando sobre qual Direito estava sendo discutido?

O Seminário versou sobre a pesquisa em Direito; mas, afinal de QUE Direito

se cogita? Eis uma “dúvida metódica”, semelhante à que Norberto Bobbio
inseria na polemica sobre o socialismo – quale socialismo? -, assim como
eu indago – pesquisa em QUE Direito? (p.06)

Nessa proposta, Roberto Lyra Filho pressupõe que não basta o pesquisador utilizar-se
dos conceitos e das hipóteses de trabalho apenas para justificar ou substituir uma visão
predefinida do fenômeno pesquisado, e sim que deve haver uma colaboração da sociologia e
da filosofia nos estudos da todo e da parte que o compõe, numa dialética constante a fim de
“encontrar a essência deste na própria cadeia das transformações, no próprio vir-a-ser
jurídico, expresso em fenômenos e dentro do mundo histórico e social” (p.07).
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Nesse mesmo diapasão, a Nova Escola Jurídica Brasileira, designada por Lyra Filho
de NAIR, constitui-se de um grupo de produtores intelectuais independentes das amarras de
ideologias, ou dogmas aprisionadores e preconceituosos, no qual utiliza-se da abordagem
filosófica, sociológica e jurídica para a pesquisa em Direito em constante evolução, portanto,
nunca se finaliza o debate, mantendo a dialética epistemiológica e ontológica das questões.
Logicamente a NAIR assimila influências libertadoras e revolucionárias, apresentadas nos
pensamentos de Engels, Marx e Rosa de Luxemburgo, sem vestir as vestes de suas correntes
doutrinárias.

Aliás, quem nos deu as melhores lições de independência foram,

insuspeitamente, Marx e Engels, entre outros, e Rosa de Luxemburgo: “a
liberdade, reservada somente aos partidários do governo ou membros do
partido, não é liberdade/. A liberdade é sempre do que pensa diversamente”.
Nosso trabalho é uma coisa séria, autônoma, sem alaúza nem servilismo. (p.
10).

A NAIR nega a forma com se realiza o Direito Positivista atual e preconizado ainda no
ensino jurídico tradicional, que apresenta inversões, contradições, autoritarismo e
coercitividade ainda preconizado nas Faculdades. O normativismo estatal é autoritário a partir
do momento que não houve uma revolução que o investiu de poder normatizador e
sancionador. Também é contraditório no momento em que algumas normas compões o
Direito afirmando que a norma estatal não é o Direito verdadeiro, como no exemplo, citado
pelo conferencista, do Estatuto da OAB que fundamenta o direito de advogar no
reconhecimento da “injustiça da lei” (p.13).

A proposta da NAIR é submeter o direito estatal à evolução e à transformação advinda

da dialética jurídica sabendo reconhecer a historicidade do desenvolvimento social e acima de
tudo dar liberdade humanista ao Direito tendo como norte a valorização dos Direitos
Humanos.

A NAIR não é apenas crítica, ela também é propositiva e renovadora, onde não apenas
se enquadra no positivismo e nem no jusnaturalismo, por meio de cinco proposições: a de que
o Direito é libertador, pois dá livre condição de desenvolvimento do conjunto; que essa
liberdade consciente reflete a dialética dos grupos antagônicos e produz a verdadeira Justiça;
que a legitimidade das normas estão amparados no vetor histórico das sociedades realmente
livres, isso se chama direitos humanos; que o processo de liberdade não pode ser totalmente
controlado por um calhamaço de normas aprisionadoras e limitadoras do Direito e nem pode
estar sob a égide de tutores que determinam e delimitam essa liberdade dentro de uma área
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que lhes interessam; e que a positivação oriunda da dialética jurídica proposta não ficará
trancada numa ordem social e seu direito positivo.

O Direito real e concreto é aquele advindo dos anseios de um povo que o substancia
em norma, e não o contrário, fazendo com o Estado seja influenciado pela liberdade
conscientizada daquele povo. Este Direito é libertador e tem pluralidade jurídica.

Com a passagem das comunidades primitivas para as comunidades classistas, onde os

grupos se dividiram em dominantes e dominados, suas reinvindicações deram origem à
pluralidade de normas que se contrapõem e vivem em constante luta. Estes conflitos se
encaminham para um Estado que normatiza condutas e atitudes dos indivíduos, porém as
normas não-estatais não deixam de ser jurídicas, pois são elas que promovem as discussões e
as transformações que refletem na ação coercitiva do Estado.

Durante o processo histórico, o contexto social influencia nesta luta inter-normas,

favorecendo a certo grupo ou classe, que estabelece uma nova estrutura de normas polarizadas
e com a finalidade de consolidar sua hegemonia, porém, a constante dialética jurídica torna
evidentes as contradições, e o faz perecer.

De tal sorte, o progresso nunca pode ser efetuado dentro da ordem instituída,
mas segundo o processo que a condena à perecebilidade social, tanto quanto
o processo da vida humana também nos condena à perecibilidade biológica –
e até com a mesma ressalva à Lavoisier, de que nada se perde, nem se cria,
senão que tudo se transforma. (p. 26).

O Estado não pode ser o único dono do Direito, afinal a busca da felicidade pessoal
não depende dele, por isso as concepções socialistas de pensadores como Marx e Engels,
podem recuperar a dignidade do Direito e da política.