,'rl'l'l(' rincípios t57 Trechos que você

O encontrará neste livro:

'Alinguagem é um fe-
Áreas de interesse
Comunicação
Linguística
d«r voturnr.:
!,ilr.rnlrrrrr
Sor.ioklglu
i .Iosé Lruiz Fiorin nômeno extremamente
complexo, que pode ser
estudado de múltiplos
pontos de vista, pois Per-
tence a diferentes domí-
nios. E, ao mesmo tempo,

Linguagem e individual e social, fÍsica,

fisiológica e psíquica."

ideologia 'As visoes de mundo não

se desvinculam da lingua-
gem, porque a ideologia
vista como algo imanente à
realidade é indissociável da
Existem duas maneiras opostas dtr irllorrliu'o li'rrôrrrt'rro lirr- linguagem. As ideias e, por
guístico: uma se preocupa som(!nl.(r clrr irrrirlisirr inlr.r'rrir- conseguinte, os discursos
mente a linguagem, estudando os Íirtos lirrgrríslicos crrr si são expressão da vida real.
A realidade exprime-se pe-
mesmos; outra despreza as partir:ularirlirtlcs rlir Iirrgrrirgcrrr
los discursos."
e busca traçar uma ponte entre os l'atos lirrgrríslicos c ir cs
trutura social. 'A aprendizagem linguísti-
Este liwo mostra que a linguagern podc, iro rncsnro l('rnl)o, ca,queéaaprendizagem
de um discurso, cria uma
gozar de certa autonomia em relação às Íirrrrrirçõr's sociiris consciência verbal, que
e sofrer as determinações da ideologia. Nurrra arriilisc une cada indivíduo aos
abrangente e decisiva, o autor procura apres()ntílr rlrrrr ní membros de seu grupo
veis e dimensões são autônomos e determinatlos. social. Por isso, a apren-
dizagem linguística está
José Luiz Fiorin é professor liure-docente da h-aculdad.c clc estreitamente vinculada à
Filosofia, Letras e Ciências Harnanas da Uniuersidade d.c S(to produção de uma identi-
dade ideológica, que é o
Paulo. Publicou pela Ed.itoraÁilca As astúcias da enunciação papel que o indivíduo
e Introdução ao pensamento de Bakhtin. exerce no interior de uma
formaçáo social."

rsBN 978-85-08-091ól-8

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etlilora áliaa
IrorcÃo REVTSTAI

I rnrunrznon I
 2t1õ
-
s(i ri() rincípios
O

José Luiz Fiorin

l'r'oli'ssor lilre-doc--enl.e rlo departamento de Linguística da
l,;rlrrlrlarlc de Filosofia, Letlas e Ciências Hurnanas da Liniversidade
rlt São P:rulo, com dorrloratlo em Letras

Linguagem e
ideologia

,,rr*l'ti'§.x''§"

Ilcvista e atualizada

EI
cdilor-a álica
 Çá
@ José Luiz Fiorin

Editor-chefe Carlos S. Mcrttlcs llosrr

Editora assistente Tatiana Vicira Âllcgrrt
lvany Picasso llrtislir
Sumário
Coordenadora de revisão
Revisor Mauricio Krlnyrntir

ARlE
Editor Vinicius Rossignol Irclipc
Diagramadora Leslie Morais
Estagiária Gabriela Cesar
I
IMPRf,ssÃo AN'r'ERloR
Diretor editorial: Fcmando Paixão . Editorrs: Marir I)olorcs l'rltrlcs c ( lrtIrs S l\{ctrrlcs l{osa
. Editores assistentes: Leaudro Samatz e Tâtialra (orrúrr l'irttCnlrt' llcrisrio: lvittry l'icrsso
Batista (coord.) . Estagiário: Roberto Moregola . [.]dilorcs (lc iu lc: Sttzrttilt I rtth e l)ittt-
^rtlollio'l
los . Diagramador: claudemir camargo . capa c projclo glilico: llorrrcrrr tlc Me Io & roia I
Design. Editoração eletrônica: Loide Edelwciss Lizukl
1 lntrodução 5
CIP-BRASIL. CATALOGAÇÀO NA IloN I'Ii
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORIJS I)I' I,IVIt0S. It,I, 2.Marx e Engels dão as primeiras dicas 8
3. As primeiras distinções ro
F553L
8.ed. í 4. Quem detennina o quê? í2
5. Discurso: autonomia e determinação tz
Fiorin. José Luiz 6. Variabilidade na invariabilidade zo
Linguagem e ideología / Jose Luiz Fiorin. - ll cd (rcv c illllillizrr(li!).
- São Paulo : Ática,2007.
7. Duas maneiras de dizer a tnesma coisa 23
87p. - (Princípios ; 137) 8. Que é ideologia? zo
9. Formações ideológicas e fomações discursivas sz
Inclui bibliografi a comentada
10. A consciência é um fato social ss
ISBN 978-85-08-09 I 63-8
ll. A individualidade na linguagem 3z
l. Linguística. 2. Ideologia. I. Título. Il. Scric. 12. Atrapaça discursiva +t
('l)l)r 4 l0 13. Falar ou ser falado? 4a
07-0479.
('l)tl: ttl'l ir 14. Arena de conflitos e palco de acordo 4s
15. Análise não é investigação policial +s
ISBN 978 85 08 09163-8 IMPORTANTE: Ao comprar um livro, você rcmIllcra e reconhece
o trabal ho do autor e o de muitos outros profissionais cnvolvidos
16. O discurso é reflexo da realidade? sz
na produção editorial c na comcrcialização das obras: cditores. 17. Um exemplo: a igualdade burguesa sz
rerisores, diagramadores, ilustradores, gráficos, divulgadores,
distribuidores, livreiros, entre outros. Ajude-nos a combater a 18. Outros exemplost reproduçâo e polêmica 6í
cópia ilegal! Ela gera desemprego, prejudica a difusão da cultura 19. A linguagem faz parte da superestrutura'/ 66
2OO9 e encarece os livros que você cotnpra
8s edição
O marrismo 66
61 impressão As posições de Stálin zo
Impressâo e acabamento: Cromosete Grafica e Editoa Lltla ,t^\ O lugar da linguagem zz
âF*-P..--R
Todos os direitos reseruados pela Editora Ática \ffi"/ rÍ
20. Comunicar é agir te l

P'g!l§ll[xi1$,u,
Av. Otaviano Alves de Lima, 4400 CEP 02909-900 Sio l)arrlo, S[) 21. Conclusão zs
Atendimento ao cliente: 0800-115152 Fax: (l 1) 3990-1176 22. Yocabúitrio crítico zs
wwrv.atica.cont.br- www.atica.com-br/eclucacioltal illctl(lilll(ill1o(Í/lllicll.c()lll.l)r
23. Bibliografia comentadâ s4
t
1 Introdução

ProÍ, José Fiávio da Pal

Reg. MEC. n09700157

Acabou vendo Joan Brossa

que os verbos do catalão
tinham coisas por detrás,
eram só palavras, não.

JoÃo CaeRAr-

A partir do momento em que se constituiu como ciência

autônoma, a linguística passou a estudar internamente a lin-
guagem. A maioria dos linguistas não mais se preocupou com
as relações entre a linguagem e a sociedade, não mais cuidou
das vinculações entre a linguagem e os homens que dela fa-r
zem uso. Sua preocupação básica passou a ser a análise das re-

ela,
últimas décadas, duas situações distintas e até mesmo antagô-
nicas: fastígio e declínio. Numa certa época, foi tomada como
"ciência-piloto" das demais ciências humanas. Lévi-Strauss,
Dumézil, Lacan, Barthes e outros teóricos tomaram os concei-
tos da linguística e transladaram-nos para outros ramos do sa-
ber. Mais tatde, a reação que se operou contra o avassalador
domínio dos conceitos da linguística produziu um comporta-
mento oposto. Passou-se a considerar as aquisições da lin-
 6 7
guística estrutural, que, sem dÍlvitla ttlgttttrr. te:ltt.cscltlitltt ttttt
inegável avanço no âmbito dos cslutkls lirrgtrislicos. c()rrlo Llltl
conjunto de práticas puralxeÍltc "itlcolrigic:rs". ( )s pl'ohlctttas
colocados até então pela ciência tlu litrgtrlrgcrn cr':lnr cortsitlc-
rados falsos problemas. A linguísticrt cstt'ttlttltl íiri charrtacla
linguística burguesa.
Para os linguistas chegou a hrlnt tlc lirzcl Lrrtt cLticlacloso
balanço do que a linguistica fez, dcixtlu tlc llzcr tttr poilc Íitzcr,
pois vive ela uma crise epistemol(rgicl. Â tirrclrr ú' tlilicil, ;rttr-
que implica uma reflexão ampla sobrc a littgtttgcrrt. t;ttc lcvc ctt.t
conta o fato «ie que ela é uma institLrição sociltl, o vcicttltl clas
ideologias, o instrumento de mediação cntrc os ltorttctts c l lta-
tuÍeza, os homcns c os outros hontcns. No crtlrtrtlo, ú' lllcciso
também ter em conta que a linguagem lrão c ttttrt irrsliltriçi\o so-
cial igual às outras. Não, ela tem sttits cs1-rcc:il'it'itl;trles. l'crry
Anderson, em seu livro A crise du cri:;c do ttrttt'.ti,rntrt, rliz t;trc a
linguagem é singular ent rclação :\s ilrstilrriçires socirtts l)ot'qtlc
-1, as estruturas linguísticas têr.n un.r blixíssinto coclicie ttle tlc ttto-
Lbilidade histórica, porqLrc à irrrotrilitlatlc tllt lírrgtnr t'ortto cstl'u-
tura corresponde a "volátil libcrtlatlc" tll lllrr. I)()rllrrt. ;t lltrrtlu-
ção linguistica não está subrrtclitlir i lci rLt escrtsst'z tt;tlttl'rtl e
porque o sujeito da fala é axionra(icluncnlc irrtlivitlrrrrl. lrrrrbora
concordando com Perry Audersou tut itlcirt rlt't1trt' ;r lingttirgcur
tem suas especificidades e iie qur: clits 1'rt'ccislttrr sct lotttittllts ot-t1
consideração, cremos que sux ç1r11gg1'rçi1o tlc lirrgtrlrlle rll c Lllrl
tauto redutora, pois para ele a lingultgcrtr sc rlivitle t'rrr lírtgLta e
fala. No decorrer do presente ettsltio. lcttl:ttcrtros tttttsltltt t;trc há
um terceiro elemento que ele não lcvott cttl e ()rrlil,
O objeto cle nosso trabalho c rcllctir solrtc:ts lclrrçt)cs clue
a linguagem mantém com a ideologiit. Niio Itt'r tttle tt'ssll itl)cttts
mo§tiãi qúê ümâpionúncia dc prcstígio ú ittrposlrt t'rtrrr rt littali-
dade de discriminar as pessoas; clr.rc () ilccsso rt tlclcltttittittlls po-
sições de destaque está ligado titttrbcrtt à rrtltrisiçrio rlrts vitt'iccla-
des linguísticas consideradas corretas, elegantes etc.; que a nor-
ma linguística tÍllizada pelos que detêm o poder transforma-se
na "língua" modelar; que as variedades linguísticas usadas pelos
segmentos sociais subalternos são consideradas erros, transgres-
sões e seus usuários são, por isso, ridicularizados. Afinal, esses
fatos estão à vista de todos. Não é preciso muita reflexão para
comprovar isso. Basta arrolar alguns exemplos.
Refletir sobre a questão das relações entre a linguagem e
a ideologia não é também dizer que a linguagem é instrumento
de poder e que os segmentos sociais dominantes tentam ridicu-
larizar apalavra dos dominados. Isso é velhíssimo. Tácito, his-
toriadorromano,nosAnals (I, 16-17), aonaffar a revolta das le-
giões panônicas, que reivindicavam melhorias em suas condi-
ções de vida, diz que elas eram dirigidas por um certo percênio,
que tinha sido chefe de uma claque teatral e que, por isso, pos-
suía uma língua insolente e uma certa habilidade em dirigir
multidões. Ao colocar essa nota em seu discurso, Tácito des-
qualifica as reivindicações dos legionários, considerando que
elas eram fruto da manipulação de um indivíduo que desejava
conturbar a ordem. Ouvindo as palavras de certas autoridades
brasileiras diante de determinadas reivindicações populares, po-
demos até concluir que o comportamento dos dominantes não
mudou muito da época dos romanos até hoje.
A nossa intenção é verificar qual é o lugar das determina--1
ções ideológicas neste complexo fenômeno que é a linguagem, /
analisar como a linguagem veicula a ideologia, mosffar o que é
!
l que é ideologizado na linguagem. O trabalho é dificil. O queJ
aqui apresentamos é antes um esboço, uma linha de reflexões,-
que um conjunto acabado de ideias. Se este trabalho se revelar
tão prenhe de equívocos que as hipóteses devam ser totalmente
rejeitadas, só nos resta exclamar como Jakobson:
É maravilhoso! A coisa mais importante de dizer sempre é: eu
me enganei.
 9

gem sofre determinações sociais e também goza de uma certa

2 Marx e llrrgols tLlo autonomia em relação às formações sociais não é uma contradi-
as primeiras tlic:lts ção. Isso implica, entretanto, distinguir dimensões e níveis au-
tônomos e dimensões e níveis determinados.
O primeiro cuidado é, pois, não considerar a linguagem)
algo totalmente desvinculado da vida social nem perder"d""rit-f
ta sua especificidade, reduzindo-a ao nível ideológico. I
Comecemos, portanto, a distinguir os níveis e as dimen-
sões da linguagem.

+ -PrdJTeo'it .r, .. -)

Marx e Engels, em Á idL'ttltt.tr.itt rrlr'ttrtt. tltzt ttt rltlt' ttlio se * UiLx.l-l-.'7.

podefazer da linguagem unta rc:ltlitlrtrlc rtttlrtltotttrt ,,rttto os l-i-
lósofos idealistas fizeram cottt () l.rctts;ttttt'ttlo Nloslt:trtt os tltlis
autores que nem o pensanlcllto ll('tlt tt ltttl't;;1;', ( orr\llltlclll
* '@^*4,
* r.Côri€rrnf rr,gr
", -$. -,t*1
um domínio autônomo, pois lttttbos s:r() ('\l)r(':;i()(': tl:r vitllt I-cal * ^rÀti"Àt];l
fu. a8e-e0). Fân*rki",
Engels, em carta a Bloclr, tlrtl:ttlrt tlt' .)li()1 I li(X). t'rplica : C1 lrggrrnn/>
que nem todas as alterações cltlc sc tlllo tt;ts ttt"ltlttt(,r,t " r,rt illis
se devem a causas econônticas c err'ttrllltlt(;r ('r;:iir rrÍirrrrltçlto vWV,/rYl\g
).Jr**, de eu*^^y v A7
com a mutação consonânticlt tltl ltllo rtlt'ttt;to" (lu(' ()( ()r r('rr ltor * Í"-.vy'rfng,1õ9
-ç'l;-t';h,\/Vqn*_
razões internas ao sistema íirrroltiltit r, 3 rpe'd;:,,t*
As duas dicas pareccrtt, it 1'rt irrrt'ir:t vlr.l:t. t oltlr:trliltitilts, :*
pois a primeira mostra que a lirrgtltlit'ttt t' tlt'lr'ttttttt:ttlrt pt:lAS *
condições sociais, enquanto a scgtttttlrt rr't't'l:t tltr,' rt ltltlr.ttlttcrr
goza de autonomia em relaçãtl lts lirt lttltç,,r':; ';rtt t;tt:; Atltli co- *
meça o nosso problema. tn"L,lw
A linguagem é um Í-enôrttctlo t'tItt'ttrrtlttt'ltlt' tottt;tlcxo,
que pode ser estudado de múltiplos prtttlos tlt' t tsl,t. x rrs pet letl-
1

ce a diferentes domínios. É, a,, ,,,"r,,',t lt'tttpo. ttrtlivttlttrtl c: st'r-

cial, física, fisiológica e psíc1tricl. I\rt tsso. tltzt't tlur' :r lirrgtra-
 ! çal*'-rvw -?.; â*'t.- --r-
,."1 i
í1

3 As primeiras clist inçõcs lrrn romeno, o artigo vem depois do substantivo. Em português,
o pronome demonstrativo e o artigo são mutuamente excluden-
tcs. Podemos dizer "este armário" ou "o armário", mas não "o
este armário" ou "este o armário".
Definamos melhor o sistema: ó a rede de relações que se
estabelece entre um conjunio cle elementos linguísticos. Essas
relações um a SIS-
tema e permitem selecionar o ãemenfo apropriado par a f igtr ar
em cada ponto da cadeia da fala e combinar adequadamcnte es-
ses elementos entre si.._O sistema é um conjunto de elementos
com uma
Epreciso, emprimeiro \r\tc-
lrrglr', llrzcr tlislrrrq.r,r ( rrtrr'() Esse sistema virtual, abstrato, que todos os falantes de
ma virtual (a língua) e sua rcalizaçtio corrt r t'trr ( ) :,r:.tt.rnir L' so- uma dada língua conhecem, realiza-se concretamente nos atos
cial no sentido de qüe ele é contr-urr lr lotlos os Í;rl;urlr':; tle rrnta de fala. Na realização concreta do sistema é necessário distin-
,

dadacomunidade linguística. Elc ó urrr lotlo ('rr \r ('( ()nrprecn- gtir o discurso dafala.
de o conjunto dos elementos lcxi«:uis e glrnrrlit rrrs tlut' írrzclr.r O discurso são
parte de uma língua, a organizaçào irrlt:r'rlr (l(':;:r(.:r r'lt.lrrt'lrlos e pe-
suas regras combinatórias. los falantes com o propósito de exprimir seus pensamentos, de
Não podemos pensar quL- r) iiislr: nl:r \L'l;r unrir lrr;l:r tlr. plrlir- faiãr do mundo exterior ou de seu sobre
vras. Saussure comparava-o a un'r.jogo rle r:rtlrt'z l';rrrr, l,rLl;rtl1lr' o mundo. fala é p do
nâo importam, por exemplo, o Íilrrnttlo tllrs p. ç:rs ou ,r rrr;rlcriltI discurso. Ela é rlgoro pols é sempre um eu
de que elas são feitas. O que intltorta ú'tlur'rrs l)(.ç;rr sr.tlislin- quem toma a palavra e o ato de exteiorizar o discurso.
gam de algum modo, pois essa tli Ír:r.ctrcilrçlio I lrt':; t l:r r ;r lor tl i lo-
í
'lt)A-r^l'',,** *
v^YY\N{LCu"{(x
rente, e que elas se movam no tabtrlcilo st'1,,rrrrrl,, rlt'li'r rrrirlrtllrs
regras. * üJé-c_ _ '/V,*a-qY're 1

Na língua ocorre mais ou ntcn()s il nt\'snt;l r'r,r:;lt llrrr r:ler- * JrÔ*nfU,o' fi.,t'.t",*"t &r, I Ilfl-l
mento tem scr d ilclcrr (c tle t r rrlro, prrrtr ,;rrt' clc
-l
Au^anq* .1.. t"
P
/§-0-
um valor. o / I / lcrrr (lu(' :rr'r tli Ít'r t'rrltt â 'ú@rit.ât '
do ltl,para quepossamos operar utrrl tlislinç:ro srr,,rrrlr( irlrvir cn- * I

tre, por exemplo, ruala e malu.. Altn rlisso, os t'lr'rrrr'rrlos lin-

guísticos não se combinam aloatolilrrrrcrrlc. rrr:rs st'l,rrrrrlo rltul J .or,Çá) t!'d,,
-l-À
, h,8-,
+
série de regras. Em portuguôs, por cxLrnl)lo. t, ;rr lrJ,(, \ ( nr \cnr-
pre antes do substantivo. Dizornos "o rurirrlrl" e rriro "rrrrinurl o".
' Ccwd;+.!-ldJhm\cld!
UI
4
* 7Na
,à 9(
I í3
4 Quem determina o quô'/
A fala, em si mesma, não solic cprrltprcl rlr-'lt'r.rrrrrr;rçrio so-
cial, pois ela é a simples exterio.rizaçIo tlo tlis,'rrrso. l, o :rlo ctln-
creto, momentâneo e individual tlc rnlrrrill'slrrçrro tlr lrrrl'rlrgctn.
O sistema, por sua vez, goz.ít tlc ccll;r :rrrlrtrrolrri:r t'rrr rcla-
' çao às formações sociais. Isso purccc cvirlcrrtt.. Nir() sc l)o(lc
I atribuir arazões encontráveis na cslrulrrlr sot'irrlo l;rlo tlc t;rrc o
' lkl latino que precede a vogal /itl. conro t'tt ( (tlttlt" lt'rrlur-ss
mantido em português (Cf. c:abnr) c lcrrllr st. lrrrrslirr nr;rtlo cn1
/§i no francês (Cf. chàvre). Não hli cxplic;rç;ro sot ro«'r'onirnicll
para o fato de a forma latina lut'tclnr) ler rl:rrkr /í.i/r,(.nt l)()t'tu-
guês, leche em espanhol , lait cnl lilrrrccs, ltr, lt cnr l)r()\'('nçal,
latte em italiano e lapte em rontono. () sistclrr:r. t.rrr 1't.rrl.;rllc-
ra-se devido a causas internas tkl prripl'io srslr'rrur.
Que são essas causas intcrruts'/'lirrrrr'rrros lltr ('\('nrl)lo (lc
alteração no sistema fonológico. ( ) sisle rrr:r lrrlrrro tlrslirrgrrc
consoantes simples (ex.: t/n/l) c corrsolrnlt's 1,.t'nrrrr:rtl:rs (cx.:
Itlnnlll). Assim, duas palavras igulis crrr lrrtkr nr('n()s rro llrlo clc
que uma possui uma consoanlo sirnplcs c it ()lrlÍ;t. lun:t ('on-
soante geminada significam coisirs tlili'r't'trlt's. l'or t.xt.rrrplo, os
paresmittis/mitis, annus/anus a s/clltr/.r'/r,irr sililriÍit'lrtrr. t*il)oc-
tivamente, envias/doce, ano/vclhu lciticcirrr c t.slrt'lrr/t olunlt or-
namental de túmulos. O desaparccinrcrrlo rlcsslr oposiçrlo con-
sonantal acarretou uma série de consequências. Havia uma
oposição do tipo atta vs. atq vs. adq. Desfazendo-se a oposição
geminada vs. simples, a série acima mencionada tornou-se qtq
vs. ata vs. ada. Seria então preciso refazeÍ a oposição para que
os dois primeiros elementos não se confundissem. Por isso, a
surda intervocálica do segundo termo da série sonoriza-se (t,
no caso, passa a d) e a sonora do terceiro termo cai. Refaz-se,
assim, a série: atq vs. adq vs. aa (Cf . guttq > gota; latu > lado
e nudu> nu).
Um outro exemplo do sistema fonológico. O latim possuía
as oposiçõesp/b, t/d, k/g, que se distinguem pela sonoridade au'
sente no primeiro elemento do par e presente no segundo.
Tinha, ao mesmo tempo, as consoantes isoladas surdas lsl e lfl .
Aparecem, então, os fonemas lzl e lvl como extensão da oposi-
ção existente em pares correlatos. Nesses dois casos, são fato-
res internos do sistema que acaÍÍetam as alterações. No primei-
ro, o desaparecimento de uma oposição produziu uma série de
modificações; no segundo, aparecem novos fonemas, porque o
sistema tem uma certa tendência à simetria.
Tomemos agoraum exemplo do âmbito do vocabulário. O
latimfazia uma distinção entre homo e vir. Homo significa o ser
humano e vir, o ser humano do sexo masculino. O desapareci-
mento do termo vir prodttzitt em português, uma extensão do
sentido do termo homem, que passou a significar tanto o ser hu-
mano em geral quanto o indivíduo do sexo masculino'
O latim possuía três gêneros: o masculino, o feminino e o
neutro. As principais línguas românicas (provenientes do latim)
têm, em geral, apenas dois gêneros: o masculino e o feminino.
O desaparecimento do neutro deve-se também a causas absolu-
t tamente internas do sistema. A queda das consoantes finais e a
identidade de tratamento da maioria das vogais finais contribuí-
ram para o nivelamento das diferenças entre palavras masculi-
 14 O,*l,lvrr wrí\/árYYvJ - (h r[-4 )c I
frT
.-^"
\-ít
t,
À.o.,q"() / U Cr'V.-.Ú>rrn*)
nas e neutras e, com o tempo, isso octtsiorrorr o rlt.slrlllccitnen-
to do neutro.
A_qn1!ogla é outro fator intcrrro rlrrc prorlrrz ;rlle rrrçircs lin-
guísticas. Ela funciona a partir clc urrr nrorlclo. t on\ r.rlt'rrtlo íbr-
mas "irregulares" em formas "rogulllt:s" ( ) rrrotlt.lo i.t.orrslituí-
do por formas produtivas, ou sc-jlt, rruris lrlrriurl,(.lrl(.\ orr rrtris
bem integradas ao sistema e, prlrlirrrlo. ( irl)ir,/(':r rlt' t'lirrrrrutr lts
formasnãoprodutivas. Em porlugui's.;r lirr rurr prorlrrlivlr tlc ltri-
meira pessoa do singular do prc(crilo pe r lt'ltorlo rrrrlit;rlivo cla
segunda conjugação é em i (('Í. ltt,lti. tlt,,:, r. r'sr ri r r) No e rrtan-
to, certos verbos fazem a Plilrrcir':r l)t:s\(),1 rltr ;rrlrrlru' tlcsse
tempo de maneira irregular: lt'ou.\t'. f i. , ,lt.s.s,. (.)rurrrtlo rnla
criança dizJazi,trazi,dizi, cstii ocorrcntlo lri , ,r'.,,, rl;r rrrurlogia,
que é um jogo de uniformização plnr lircililrrr o rr:;o No cxernt-
plo citado, a criação infantiló clilrrirrirrlrr n() ( urs() tlrr rrlrrt'rrtliza-
gem linguística. No entanto, cnt ntuilos (:t:i()rr. :r :rq;ro rlrr ;rrurlo-
giaproduz alterações. Por cxontplo, (:nl l)()tlu1,lr(.. o:i n()ntt: s cnl
o fazemo feminino em a. Por isso, rrorrrt's nl() l(.rrrrrrr;rtl,rs cnl í.r,
que eram uniformes, passam taltrlrcrrr lr lt.r urrr lt rrrrrrrno en] rr.
Assim, temos infante/infantu, ,tt'trlrrtt,i,s'r'rrlr()t tt cl( ( '()nro ol-n
português, emprincípio, os lt()nlcs enr(, sir() nr;r:j( ulrr():j. ()s rto-
mes de árvores em o, como chttLtlto. ltittlttt. rtlttttt, t1tt.r.r'lun Í'e-
mininos em latim, tofnaram-sc ntasctrlirros cnr l)or lrr1,rrt.s.
Todos esses exemplos mostrarrr (luc, ('n r 1,,t.rrl, rr:; ;rltr.rrrçõcs
no sistema são motivadas por lat«trcs cslter'ilit:rrrrt.rrlt. lrrrl'rrisli-
.cos. se quer com i§§ôtffic;Cú;Em;qire õ sürgimonto cle urrã-
categoria gramatical ou semântica rriio sc tlcvlr il titl()('s (.n( ()t)tÍ'1t-
veis na estrutura socioeconômica dc urrur tlclcrrrrirr:rtlrr sot rç1111,1a.
não dependa de fatores sociais. Os gôncros rrrirse rrlirro, Ít.rrrirrirrcr
e neutro do latim correspondiam a ulra l,isllrr rrrrlitrr (r iilrtri)l)()-
mórfica do mundo. Eram neutros os nontcs rlc coisrrs t'orrsitlcra-
das inertes, passivas ou produtos. Os nonrcs tlc rilvores lcr rrrinu-
dos em zs (terminação que servia, ntr,ritus vc,/rs, l)ilr.ir rlislirrgtrir
íh( 4/-,x, úbru/'.J' * §nnna, 15
masculino do feminino em a) eram femininos, porque a frvore é
reprodutora, gera o fruto. Já o nome do fruto era neutro (Cf. ma-
lus macietra, malum maçã).
- -
Talvez o fato de o masculino ser, numa série de línguas, o
genérico, isto é, o termo que indica conjuntamente nomes mas-
culinos e femininos, deva-se ao prestígio do homem nas socie-
dades patriarcais. É possível que o surgimento de um número
muito grande de pronomes de tratamento, como, por exemplo,
Vossa Excelência, Vossa Majestade, Vossa Alteza, no período
do absolutismo monárquico, esteja ligado ao aparecimento de
uma sociedade rigorosamente hierarquizada e governada por um
protocolo muito rígido. Os esquimós, para quem a neve é
um elemento vital, não possuem um nome para designar aquilo
que chamamos "neve"; têm, entretanto, toda uma série de no-
mes para indicar os diferentes estados da neve, considerados
elementos distintos.
Pode ser que o surgimento de uma categoria, como o gê-l
nero, a distinção nome e verbo etc. seja determinado por fatores)
sociais. Comprovar uma hipótese dessa natuÍeza a respeito de)
uma categoria partioular, no entanto, é extremamente difícili
pois as categorias presentes nas línguas modernas são herança
das línguas de que provieram. O português tem os modos indi-
cativo, subjuntivo e imperativo, porque eles já existiam no la-
tim. A mesma coisa acontece com os números singular e plural
e com o fato de que o plural é indicado por um s. Fatores
devem ter determinado o aparecimento de uma categoria lin-
guística. No entanto, as categorias perderam qualquer relaçãcl
com as causas que lhes deram origem e ganharam autonomia. A
história do sistema passa a ser uma história relativamente autô-
noma em relação às formações sociais em que ele está presen-
Í te. Passa e1a a ser uma história do próprio sistema.
F,m Ave, palavra, Guimarães Rosa narra que, um dia, vi-
cl sitando uma aldeia de índios no Mato Grosso, observou que, na
 16
língua falada pelos seus habitantcs, ()s ll()nrt.s rlc corcs cram to-
dos terminados em i 7i. Pensou c1r"rc i ii sigrril'icirssc "cor" e que
fosse, portanto, um substantivo clr.ro sc lonurllr Lrrrr srrl'ixo. Um
informante disse-lhe que i'ti signil'icuvl "s:ur!',u("'. Ai clc curne-
çou a imaginar que, como o in«lígcnir crrle rrrlr:r (luc () siurllr-lc era
o elemento vital, porque para elc a nrortc csllrv:r ;rssocirrtlrr ao cs-
vair-se em sangue, talvez vissc il cor conr() () firr)1,,u(' (o clcrncn-
to vital) de certas coisas. Assim, o vcrrle st'r'irr o siurltuc tla Íirlha
(a folha morta perde a cor vcrtlc); o aztrl, () sirrl'u('rkr cóu; o
amarelo, o sangue do sol e assitr l.lot tlirrrrlt'. l'r'ocrrrorr, cntão,
saber o significado original dos tr«rrrrcs rlc t'ort's. No r'rrlirrrlo, ne-
nhum dos falantes foí capaz dc irrlirrrrui-lo l', rri tliz ( irrirrrlrrães
Rosa, "toda língua são rastros tlc vcllros rrrisl('r'ros". Âs nrzões
_49jpalg-c-lglento-das categorias lilrgtristietts t'ttslt'nlcs rrirs lin-
guas modernas perderam-se u0 lorrrp0.
Procurar estabelecer as clclcrrrr i rurçot's t l
r rr' rr rt'
dia, sobre os elementos do sislcrrrlr llotlcr.:i rt'srrllrrr t'rn cstudos
fragmentários, de interesse porrlulrl, t;rurrrtlo nrio crrr Í;rrrlrrsilrs. E,
no nível do discurso que dcvctttos,;'rtlis, cslttrl;r :r\ r'()r'rç()cs so-
'
ciais que determinam a lingLrallonl.
5 Discurso: autonomia
e determinação
I
Assim como a frase não é um amontoado de palavras, mas
e uma cadeia construída segundo certas regras, o discurso não é
ir l i n r rrr, r-rnr um amontoado de frases. O discurso tem uma estrutura. Diante
de um texto absolutamente "Isso não significa
nada. É um samba do crioulo doido". Sabemos distinguir um
I texto de um não texto. Porque o discurso é estruturado, temos
I que diferençar no seu interior uma sintaxe e uma semânticA.
A sintaxe discursiva compreende os de estrutu-
ração do discurso. Assim, pertence a ela um como
a introdução ou não da primeira pessoa no discurso (por exem-
plo, Eu acho que Pedro foi ao cinema e Pedro foi ao cinema). O
uso da primeira pessoa cria um efeito de sentido de "subjetivida-
de", enquanto sua não úllização produz um efeito de sentido de
"objetividade". Se um cientista dissesse o'Eu afirmo que a Terra
é redonda", isso poderia ser entendido como um ponto de vista
pessoal. Entretanto, quando ele diz 'A Têrra é redonda", é como
se o próprio fato se narrasse a si mesmo. Nesse caso, temos a im-
í pressão de que uma verdade objetiva se estabeleceu.
Outro procedimento pertencente à sintaxe discursiva é o
mecanismo do discurso direto, indireto e indireto livre. Tome-
 ía 19

mos um exemplo. O discurso dircto caraclel izrt sc ltclu prcser- longo da aprendizagem linguística, :utilizar seus procedimentos
vação integral do discurso relatado. Nclc o rlu.r'lrtkrr. tlh voz à de maneira inconsciente.
personagem que parece falar de manL-i|ll urrliittonlit. l\rt'cxem- O campo das de __
plo: "O lobo disse: Vou matá-lo, cot'dcittt. l)()r'(luc vocô cstá discursiva, pois o conjunto de elementos semânticos habitual-
-
sujando a água que eu estou bebenclo". O tlisctuso rlirclo cria mente usado nos discursos de uma dada época constitui a ma-
um efeito de sentido de "verdaclc", pois o rrrrnrrlol l)ilrccc rcpc- neira de ver o mundo numa dada formação social. Esses ele-
tir palavra por palavra o discurso rlo orrlnr li conro so a pr(lpria mentos surgem a partir de outros discursos já construídos, cris-
personagem estivesse falanckr. talizados e cujas condições de produção foram apagadas. Esses
elementos semânticos, assimilados individualmente pelo ho-
A semântica discursiva lblrrclr os conteúdos que são in-
mem ao longo de sua educação, constituem a consciência e, por
vestidos nos moldes S exernplo, o meca-
conseguinte, sua maneira de pensar o mundo. Por isso, certos
nlsmo discurso tlir.clo, cnr (lr.rc um nnrrador clelega a
temas são recorrentes na maioria dos discursos: os homens são
palavra a uma personagcnr prlnr t;rro crlu lllc. c sinlhtico. A per-
desiguais pot natweza; na vida, rrencem os mais fortes; o di-
sonagem a quem se delega v()2. o (luc cla tliz ctc. pcrlcltoetn à nheiro náotraz a felicidade etc. A semântica discursiva é o cam-
semântica. po da ideológica propriamente dita. Embora esta
A sintaxe discursiva goza ccrta atrtorrorrrirr e:nr rclação seJ a ser
às formações sociais, enquanto a scnrântica tlcpc nllt ts Inúmeras questões devcm ser ainda explicadas. Vamos de-
snr()s (oll)o, por vagar a cada uma delas.
o receber e veioular quaisquer
conteúdos, mas estes são clctcrnrinltrlos pr:llt t'slrrrlru r sociltl * d,ln>utjlJ>g:
,/\ J/t *rurfu"rço;
Há no discurso, ctrtã«r, o ciul)p() rlr ttt:tttiptt c()nsclen- ,/\
eo a@1k,.4 sintaxc discürsiva eo
./\
Jg
campo da manipulação oonscicnlc. Nr:slr'. o lrrlrrnlr' lrrrrçu mão
de estratégias argun'tcnlal i rru s tr plot't'tl i rrrt'rrlos tla sin-
M.b*d* j

taxe discursiva para criar clcitos tlc serrlitlo tlt' r't'rrl:ttlc ou de

realidade com vistas a convcnccr sctt ittlctlocttlot. ( ) llrllrtrlc or-
gatiza sua estratégia discursiva cttt lirttçio tlt' ttttt iol,o rlc it'na-
gens: a imagem que ele faz clo inlcrlt)cu{()r'. rr t;rre clr' l)cr)sil clue

* r,CorâOrnú.rt-Y 1 l,-yn à,\L rl*oxÁJ I

o interlocutor tem dele, a que elc clcsc'.jlr lnrrrsrrrilir rro irrlcr'locu-
tor etc. É emrazão desse complexo.jogo tlc inrrr,,r'tts tltrc o Íà- I { a$w,OvrA-
lante usa certos procedimentos argutrcttlrtlit,os t'trio otttros. JOI',&S /flql/aX-ld-Â/
Embora consideremos que a sintaxr- se-.ia r, ç;111v;11r tllr rtruripula-
I
ção consciente, pode-se, em virtuclo clc hlibilos ltltltriritlos ao

6 Yariabilidade
na invariabilidade
Uma pergunta que se poderia fazer é a seguinte: se discur-
sos de nattreza muito diferente utilizam-se dos mesmos ele-
mentos semânticos, como, por exemplo, liberdade, felicidade,
justiça, de que maneira se pode distingui-los?
C É preciso estabelecer uma diferença entre um nível pro-
\,
\ fundo e um nível de superfície. Por exemplo, numa história de
fadas, o príncipe necessita sempre de um objeto mágico para
venÇer seu oponente e ficar com a princesa. Numa história, é
um anel mágico; noutra, c utrra cspada magica e assilrt por dian-
te. Os elementos semânticos quc aparccorll nit supcríicie (um
objeto mágico determinado) são variaçõos c;ttc cottcrctizam
um elemento semântico invariantc, mais al-rslritto o ltrais profun-
do, o poder-vencer.
A liberdade pode ser concretizada, por oxctl)plo, como
"evasão espacial" (ida para uma ilha no Pacíl'ico Sul, icla para
um lugar perdido na floresta amazõnica) oLr c()rllo "cvitsãtt tetn-
poral" (volta à infância). O discurso de muitos l.toclits ronrânti-
cos concretiza assim a liberdade. No entar.rto, a lihctrlltlc pode-
ria ainda aparecer na superficie como "dircito l\ tlilcrcrrça, à
singularidade" (observe-se o discurso de ccrt:ts rrtitrorias) ou
2l
colÍlo "não exploração", que poderia ser a forma de um partido
operário entender a liberdade.
Analisando, cuidadosamente, a maneira como um ele-
mento semântico da estrutura profunda se concretiza, não va-
mos confundir dois ou três discursos distintos só porque todos
eles falam em liberdade. É importante verificar em cada um
deles o que é que "liberdade" significa, isto é, como é que ela é
concretizada.
Cada um dos níveis não tem apenas uma semântica, tem
também uma sintaxe própria. Não interessa, porém, neste traba-
lho, expor todos os elementos da sintaxe do nível profundo e do
nível superficial, pois estamos fazendo todas essas distinções
com a finalidade de precisar o nível em que a linguagem sofre
determinações sociais.
Podemos agora determinar com maior precisão o compo-
nente da linguagem em que percebemos com toda a nitidez a
determinação ideológica. Dissemos anteriormente que era a se-
mântica discursiva que mostrava, com clareza, uma maneira de
ver o mundo de uma dada sociedade numa determinada época.
Isso, a nosso ver, está correto, pois não é indistinto falar da "li-
berdade" ou da "ordem", da "riqueza" ou do "amor ao próxi-
mo". No entanto, estudar as coerções ideológicas só com os
elementos da estrutura profunda pode, como já mostramos, fal-
sear a análise. É no nível superficial, isto é, na concretizaçáo ,
dos elementos semânticos da estrutura profunda, que se reve- rL
lam, com plenitude, as determinações ideológicas. Os discursos \
que consideram a liberdade como "direito à diferença" ou como
"não exploração da força de trabalho" pertencem a universos
ideológicos distintos.
Além disso, dois discursos podem trabalhar com os mes-
mos elementos semânticos e revelar duas visões de mundo com-
pletamente diferentes, porque o falante pode dar valores distin-
tos aos elementos semânticos que utiliza. Alguns são considera-
r
22 ,,Ur1.re{, * t,j_l-,4g..t
üt,n-Lc.-e- .q- -y^Id)
- ÀgúLj-lo§*
dos eufóricos, isto e, são valorizados l.losilrr:urrt rrlt'. oulnrs, dis-
fóricos, ou seja, são valorizados negativ:urrt'rrlt' ( ) t orrlo "A ga-
7 Duas maneiras de dizer
ta borralheira" e o romançe Justina. ckr Mrrrtlrrr'.; ,lt' S:rtlc, colo- a mesma coisa
cam em jogo praticamente as mcsnltri ()l)()sr\'()('ir se rnlirrticas:
submissão, humildade, amor ao prrixirrro. lrorrtl;rtlc rr. prcpotên-
cia, orgulho, maldade, cinismo. N«r prirrre rro tlos lt'rlos. sào eu-
<:LaC"x- J* lut-
nmg\o,A- d.O- &"rãf rrlÁ{}r lx,*.
fóricas as virtudes da submissão c tLr lrrrrrriltl:rtlc. t;rrc siro re-
compensadas, e disfóricos o ot'gullto t' ;r prt'polrirrcitr, tltro são
castigados. No segundo tex1o, crrliilicos sito os clcrrrcltlos valo-
rizados negativamente no prirrrcirr» le rlo t' rlisÍiiricos, os valori-
zados positivamente.

Observemos os textos que seguem:

Texto A
Um cavalo, quase morto de fome e de sede, caminhava em
busca de água e de comida. De repente, deparou com um
campo de feno, ao lado do qual corria um regato de águas cris-
talinas. O cavalo, não sabendo se primeiro bebia da água ou
comia do feno. morreu de fome e de sede.

Texto B ,í) '.. r.; .

Há pessoas táo indecisas que são incapazes de realizar qual-

quer escolha e acabam perdendo muitas oportunidades na vida.

Os dois textos querem dizer praticamente a mesma coisa.

Qual é a diferença que existe, então, entre eles?
O segundo é mais abstrato, expõe ideias que explicam um
fato observável no mundo. O prirreiro é mais concreto. Ao ex-
por o fato, utiliza-se de conteúdos que indicam elementos do
mundo natural: cavalo, água, feno, riacho etc. O segundo fala de
elementos semânticos que indicam coisas que em si não exis-
tem no mundo natural: escolha, incapacidade, indecisão. Fala
de çoisas que não têm existência própria.
 24
O primeiro texto é figurativo, euquanto o scgunclo e temá-
tico, não figurativo. O componente básico dos tcxkrs Í'igLrrativos
é a figura, enquanto o dos não figurativos são os lcr.uus. Tcrras e
figuras são dois níveis de concretização dos clerncntos sernânti-
cos da estrutura profunda. Assim, podemos concrct izar o clcmen-
to semântico "liberdade" como "não traballro". conro "lazer".
E,ste é um primeiro nível de concretização. Poclcnros ooncretizar
o "não trabalho" como "balançar-sc nr.rlla rctlc lrolas a Íio", co-
mo um "passeio pelo campo". A publiciclaclc cprr: tliz "Liberdade
e uma calça velha, aztl e desbolaclir" tlsA cssc con junto de temas
e de figuras. Assim con.ro diÍorcntos lonlas poclcnr ct-lncretizar o
mesmo elemento semântico cla cstrutura prolunda, o n.rcsmo tema
pode ser figurativizado dc nranciras clivcrsas.
Definamos, de rlancira precisa, o que é tema e o que é fi-
gura._Jema é o elemento semântico que designa um elemento
não presentê nô mundo natural, mas que exerce o papel de cate-
goria ordenadora dos fatos observáveis. São temas, por exernplo,
amor, paixão, lealdade, alegria. Figura é o elemento semântico
..,-gug remete a um elemento do mundo natural: casa, mesa, mulher,
rosa etc. A distinçào entre ambos é. pois, de maior ou menor grau
de concretude. Temos que entender, no entanto, que nem sempre
essa distinção é fácil de ser feita, pois concreto c ahslralo são dois
polos de uma escala que conrporta locla csl.rccic tlc graclação.
O discurso figurutivo ó a cottcrclização tlc rrrrr tliscurso te-
mático. Para cntendcr urn discurso figurativo ó prociso, pois,
antes de mais nada, apreender o discurso tcn-rli(ico tltro sLrbjaz a
ele. Ir das-flgurasao-tema-'e o que fazcu.ros r;tuuttlo pcrgunta-
mos: qual e o tema deste texto; de que trata clc'?
Quando falamos em textos figurativos «ru nàtl l'isrrrirtivos, es-
tamos falando em predominância e não em cxclrrsivitlltlc. Não
_çXlSJem textos exclusivamente figurativos ou ler rrii I icos. [ .I rn texto
figurativo é aquele construído predominantcrrrcrrlc corrr l'iguras,
enquanto um texto temático é organizado basiourncrrlc conr tornas.
25
Nos textos não figurativos, a ideologia manifesta-se, com
toda a claÍeza, no nível dos temas. Nos textos figurativos, essa
n-ranifestação ocorre na relação temas-figuras. Os temas do dis-
curso político oficial pós-64 são reveladores de uma dada ideolo-
gia: Ocorre, no mundo, uma luta entre a civilização cristã ociden-
tal e o comunismo ateu. Essa guerra é psicológica, pois ocorre no
coração e nas mentes dos homens. Por isso, elaétravada no inte-
rior de cada país. As fronteiras não são, então, externas. pois o
inimigo se acha entrincheirado dentro do país. São inimigos os
que renegaram a sua condição de brasileiros, aqueles que vão
contra os ditames da alma nacional, que repele as ideologias exó-
ticas, que tentam insuflar a luta de classes no seio de um povo or-
deiro e pacífico. Os inimigos estão ocultos, travestem-se de libe-
rais, de defensores dos direitos humanos. Atuam pela contestação
ao governo, que encarna os valores da brasilidade, procurando
realizar os objetivos nacionais permanentes. Por isso, justifica-se
a repressão aos que querem conturbar a ordem. Esta é a harmo-
nia do capital e do trabalho, quejuntos concorrem para a grande-
za do país. Qualquer reivindicação operária por melhores condi-
ções de trabalho ou por melhores salários constitui conturbação
da ordem, pois quem fara a riqueza dos operários será a mão in-
visível do mercado. Esses temas servem de justificativa de uma
ordem política que, ao reprimir com violência o movimento ope-
rário, favorece uma acumulação mais râpida de capital.
Num texto figurativo que narre a vida de uma família pobre,
mas Í'eliz, cujo pai sai cedo para o trabalho e volta à noite para fi-
car com a família e cuia mãe realiza os trabalhos domésticos; que
passa por muitas privações, mas vive com um sorriso nos lábios,
os temas são: o dinheiro não traz felicidade, pois esta se encontra
no íntimo de cada indivíduo; o espaço da mulher é o lar e o do ho-
mem, o do trabalho não doméstico. Essa relação temas-figuras re-
vela um universo ideológico que considera a família a célula bási-
ca da sociedade, que vê os papéis sociais como algo natural, que
prescreve que cada um deve contentar-se com o que tem.

8 Que é ideolo gia?
Até agora temos falaclo crn itlcokrgitr, crrr lirtrlrcs sociais
que determinam a semânlica discursivlr. Mus t;trc ó rcalmente
ideologia?
Numa formação social, tcnros clclis nívois dc rcalidade:
um de essência e um dc aparência, ou srja.irrrr pr.«rlirndu.r-
superficial, um não visível e um fenor,ônic.. l)lr'r clrlcnder a
existência desses dois níveis, vamos acomparrh.r'. rruilise que
Marxfaz do salário. No nível da aparênci.,. sirLir.i.,,1rr"r"niu_
-se como o pagamento de um trabalho rcalizlrrlo. Ncssc nível. a
relação de trabalho é uma troca cntrc irtlivítlrr.s livrcs c iguais.
Fles são livres, porque não cstão sujcil.s rr.rrrr«rs rr.nrc,s por
laços de dependência pcssoal, col)ro ,o rr.tkr t[: pr,ltlução es_
cravagista, mas podenr vc,rlcr scrr l*rb.llr. ll (l,cr)t r;triserem.
São iguais, pois todos são d.n.s dc urrr. lrrcr.clrrkrr.ilr c, portan_
to, podem estabelecer uma troca: ulrs vclrrlcrn strrr lr.lbltlho e ou-
tros o compram.
No entanto, se sairmos do nívcl tllr t:irctrltrçiio tlc bens
(aparência) e passarmos para o da proclLrçiro (cssôrrcilr), vcremos
que nã'o há uma troca igualitária e que o .pc'iri. r,l. v,rcle seu
trabalho, mas sua força de trabalho. Conr cÍcilo. o lr.rrbirlho é o
dispêndio da força de trabalho, o ato de prorltrzir., crrtpranto a
força de trabalho é a capacidade de trabalh.r, tlc: p*rtlrzir. O
27
operário quc trabalha oito horas por dia, não recebe, ao final, to-
do o valor que produziu, mas recebe apenas uma parte dele. Se
ele produziu cem e recebe como pagamento apenas vinte, ele
não vendeu o seu trabalho, mas sua força de trabalho. Há, des-
sa forma, um tempo de trabalho necessário, aquele tempo da
jornada de trabalho em que o operário produz para pagar o seu
salário, e um tempo de trabalho excedente não pago, ou seja,
aquele tempo em que o operário produz um sobrevalor de que o
capitalista se apropria. Se o salário não é a retribuição do traba-
lho, mas da força de trabalho, então ele é, em geral, o mínimo
historicamente indispensável para a reprodução da mão de
obra, ou seja, o mínimo necessário para que o trabalhador so-
breviva e continue a produzir.
O salário, ao aparecer como o pagamento do trabalho e
. não da força de trabalho, apaga a distinção entre tempo de tra-
balho necessário e tempo não pago, fazendo das relações de
trabalho, no nível aparente, uma troca igualitária. Isso mostra'
que o capitalismo engendra formas que mascaram sua essência,
pois, se não houvesse apropriação do valor gerado pelo trabalho
i
não pago, não haveria capital.
Tudo isso denota que, no nível fenomênico, a realidade
põe-se invertida. O que no nível profundo são relações de ex-
ploração (apropriação do valor gerado por um trabalho não pa-
go) aparece como troca; a opressão, como igualdade; a sujeição,
como liberdade. As relações que, no nível de superfície, apre-
sentam-se como relações entre indivíduos são, no nível de es-
sência, uma relação entre classes sociais, uma que se apropria
do valor produzido pelo trabalho não pago e outra que vende
sua força de trabalho e é espoliada. As relações igualitárias de1
troca existem apenas no nível fenomênico. lsso quer dizer que\
há uma troca de equivalentes, isto é, igualdade na troca. No en- (
tanto, ela ocorre apenas no nível da circulação. Isso significa \
que ela, ao mesmo tempo, é afirmada e negada. É afirmada no /
 2A
29

nível fenomênico e negada no nível pro[uncl<1, or11 qltc não há rada a partir das formas fenomênicas da realidade, que ocultam a
equivalência, nem troca, mas simples apropriaçl-kr.
cssência da ordem social, a ideologia é "falsa consciência".
Somente o nível da aparência se clá a pcr.c.:[icr inrcdiata_ !.
E preciso explicitar bem esse ponto. Se há inversão da rea-
mente para nós. Ele apresenta-se co,,lo a to(ulitl.tlc da
realida- lidade, a ideologia está contida no objeto, no social, não poden-
de, o que denota que, no modo de prodr-rção capilalisla,
aapa_ do, portanto, ser reduzida à consciência. Ela existe independen-
rência é vista como a totalidade da realidadc.
temente da consciência dos agentes sociais. É uma forma feno-
Outras categorias poderiam ser analisadus para mostrar mênica da realidade, que oculta as relações mais profundas e ex-
que há dois níveis de realidade e que o nívol rl:r
aparôncia é a in_ pressa-as de um modo invertido. A inversão da realidade é ideo-
versão do nível da essência.
logia. Por isso, é preciso muito c"iõãããiü. aê*pfêssãõ "fal-
A partir do nível fenomênioo cla rcaliclaclo, c.nstroem_se sa consciência". Ela indica apenas que as ideias dominantes são
as ideias dominantes numa cjada funração social. Essas elaboradas a partir de formas fenomênicas da realidade, não
ideias
são racionalizações que explicarr c.justiÍ'icam a rcalidade.
Na apreendendo, portanto, as relações sociais mais profundas. Essas
sociedade capitalista, a partir clo nívcl aparcnte, constroem_se ideias são, por conseguinte, ideologia sobre ideologia. A repre-
os conceitos de individuaridade, de liberdade cor.,o
algo indivi- sentação pode ser invertida, porque a realidade se põe invertida.
dual etc. Aparecem as ideias da desigualdade natural dos
ho_ Mas é preciso avançar um pouco mais nessa reflexão. Por
mens, uma vez que uns são mais inteligentes ou mais
espertos que determinadas ciências, como a Economia Política clássica,
que os outros. Daí se deduz que as desigualdades
sociais ,áo ru_ não chegam à essência da realidade e pairam apenas na aparên-
turais. Outras ideias pias, presas às formas fenomênicas
da rea_ cia? Porque ela se identifica com os interesses da burguesia.
lidade, vão construindo-se: ariqueza é fruto do trabalho (só
se Podemosentãoafirmarquenãoháumcoúecimentoneutro,pois
omite que é fruto do trabalho dos outros); pobres e ricos vão
ele sempre expressa o pontõãdvlSía'de uma classe a respeito da i-
sempre existir; apobreza é uma bênção, pois a riqueza
só traz realidade. Todo coúecimento está comprometido com os inte- ":
preocupações.
resses sociais. Esse fato dá uma dimensão mais ampla ao concei-
Demos até agora exemplos de idcias muito amplas, que ,-
to de ideologia; ela é uma "visãqlg _qyndo", ou seja, o ponto de ' :\
fazem parte das crenças da maioria cla popLrlação. Há, porem,
vistadeumac1assesocia1arespeitodaiõàliãade,amaneiraco-<
outras ideias que ganham estatuto de verdades cienlíficas
e, não mo uma classe ordena, justifica e explica a ordem social. Daí po-
obstante, estão vinculadas às formas aparentes cla realidade.
Eo demos deduzir que há tantas visões de mundo numa dada forma-
caso, por exemplo, das teorias antropológicas segultclo
as quais ção social quantas forem as classes sociais. Há visões de mundo
havia raças inferiores e superiores e que estas clcveriarn
civiiizar presas às formas fenomênicas da realidade e outras que a ultra-
aquelas. Essas teorias serviram para justificar o colonialismo.
passam, indo até a essência.§em toda ideologia é, portanto, "fal-
A esse conjunto de ideias, a essas representaçõcs que ser_ sa consciência". Numa perspectiva histórica, há aquelas que são
vem para justificar e explicar a ordem social, as conclições
de consciência invertida da realidade e aquelas que não o são. Dessa
*. vida do homem e as relações que ele mantém com os outros ho_
forma" verificamos que-gàg_!á., como queriam muitos autores.
mens é o que comumente se chama ideologia. Como
ela c clabo_ uma separação entre ciência e ideologia, pois esta, mesmo toma-
 3t
30

justiça eter-
da no sentido de "falsa consciência", constrrii-sc a partir da rea- cada vez mais clara que adquirem da verdade e da
produçáo e de troca; é mis-
de suas formas fenomêniôas. ('utllr rrrrlr tlus visões nas, mas nas variações da forma de
ter procurar tais causas, náo na filosofia, mas na economia de
de mundo apresenta-se num discurso próprio
cada época.
A- ideologia é constituída pela realiclatlc c c«rrrstitr"rinte da
que o modo
realidade. Não é um conjunto de ideias quc surgo tlo nacla ou da
-
D-§19rrqi!?§ã9 em última instância significa
mente privilegiada de alguns pensadoros. l\rl isso, cliz-se que de determina as ideias e os comportamentos dos ho-
mens e não o contrário. É preciso, no entanto, cabe
rePetir, não
ela é determinada, em última instância, pclo lrívcl oconômico.
pois
Dizer que as ideias de uma clacla cl.roca siio rlolcrrninadas, ver o nível ideológico como simples reflexo do econômico,
em última instância, pelo nível cconônrico rríio signií'ica que a ele tem seu conteúdo PróPrio e suas próprias leis de funciona-
de-
ideologia seja mero reflexo do nívcl econôrnico. Os teóricos do mento e de desenvolvimento Isso significa que não existe
terminação direta e mecânica da economia, mas uma determi-
materialismo histórico rrostranrrrr rluc ocorrcnr clcÍasagens en-
tre os diferentes níveis da cslrLrlura social, o cluc t.tão acontece- nação complexa.
ria se a determinação sc cxorccssc por ulna causaliciade mecâni- Há ainda uma coisa muito importante que não devemos
esquecer. Embora haja, numa formação social, tantas
visões de
ca. Engels, em carta a []loch, datada dc 2llL)11890, diz que "o
elemento determinarrls ila história, em última instância, é a pro- mundo quantas forem as classes sociais, a ideologia dominante
é a ideologia da classe dominante' No modo de
produção capi-
dução e a reprodução da vida real". Mostra, no entanto, que
tãlista, á ideologia dominante ó a ideologia burguesa'
nem ele nem Marx disseram que o elemento econômico e o úni-
co determinante, pois as formas políticas da luta de classes e os
seus resultados, as formas jurídicas, as teorias políticas, jurídi- + '^r'nrlmdg L1h.v^rrürlnd"y d,oh
cas, filosóficas e as concepções religiosas exerccrn tambem in- jdrs.,a,r
fluência nas lutas históricas e podem até detcrmirrar sua Íbrma.
Apesar de o elemento econômico não scr o tlctcrrrrinantc único
. ü,!.rpou,,a., ds- o$r.:uowq,
U
das lutas históricas, é o determinante cm úllinra irrstância.
Que significa determinar em últirna instârrcia'/ lrngcls dá
a seguinte explicação no Anli-Diihring'.

A concepção materialista da história parte do princípio de que

a produçáo e com ela a troca de produtos constitLri a base de
toda a ordem social; de que, em cada sociedade que a história
apresenta, a repartição dos produtos, e com ela a hierarquia
social de classes e ordens, rege-se segundo a natureza e a
forma da produção e segundo a forma de troca das coisas pro-
duzidas. Por consequência, é necessário procurar as causas
últimas de todas as transformações sociais e de todas as revo-
luçóes políticas, náo na cabeça dos homens, isto é, na ideia
 I 33
9 Formações ideologicas e As visões de mundo não se desvinculam da linguagem,
formações discr-r rsivas
Uma formação ideológica clcve scl errlcrrrlitllr conto a vi-
são de mundo de uma determinada classc s«rcill, islo c. um con-
junto de representações, de ideias cluc rcvclrrnr ir conrprccnsão
que uma dada classe tem do mundo. ('onro rlio cxislcrtr ideias
fora dos quadros da linguagern, entenclitla t)o scu sclrlirkr amplo
de instrumento de comunicação vcrbal orr nllo vc:r'lxrl, r:ssa visão
de mundo não existe desvinculada da lingrurgtrrr. l\r' isso, a ca:
da formação ideológica corrcspondc urnu Íirrrrurçio tliscursiva,
-QUêêÍm ô-qnjunto de temas e de figuras t;rrc rn:rtcrializ.a uma
dada visão de mundo. Essa íirrmação discursiv:r ó crrsirurcla a ca-
da um dos membros de uma sociedadc ao lorrgo tlo pnlccsso de
aprendizagem linguística. E com essa Íilrrnirçio tliscrrrsiva assi-
milada que o homem constrói seus discurst)s, (luc clc lcage lin-
guisticamente aos acontecimentos. Por isso, o tlisctrlsil c mais o
lggq da reprodução que o da criação. Assin.r conro unra forma-
ção ideológica impõe o que pensar, uma Íbrrnaçiio discursiva
determina o que dizer. Há, numa formação social, tantas forma-
ções discursivas quantas forem as formações ideológicas. Não
devemos esquecer-nos de que assim como a idcologia domi-
nante é a da classe dominante, o discurso dorninante ó o da clas-
se dominante.
porque a ideologia vista como algo imanente à realidade é indis-
sociável da linguagem. As ideias e, por conseguinte, os discur-
sos são expressão da vida real. A realidade exprime-se pelos
discursos.
Dizer que não há ideias fora dos quadros da linguagem
implica afirmar que não há pensamento sem linguagem. Engels
dizia que não há realmente um pensamento puro desvinculado
da linguagem. Ao opor-se à ideia de Dühring de que quem não
era capaz de pensar sem o auxílio da linguagem não tinha co-
nhecido o verdadeiro pensamento, afirma, com ironia, que, se
isso fosse verdade, os animais seriam os pensadores mais abs-
tratos e autênticos, porque seu pensamento jamais é perturbado
pela interferência da linguagem.
Alguns linguistas e psicólogos julgam que existe um pen-
samento puro pré-linguístico e, ao lado dele, a expressão lin-
guística que the serve de envólucro. Outros afirmam que é im-
possível pensar fora dos quadros da linguagem.
O problema começa com o próprio conceito de pensamen-
to. Se imaginarmos que pensamento seja a "faculdade de se
orientar no mundo", ou o "reflexo subjetivo da realidade obje-
tiva", ou ainda "a faculdade de resolver problemas", então po-
demos concluir que há um pensamento verbal e um pré-verbal,
pois todos os animais fundam seu comportamento numa certa
orientação no mundo, num certo reflexo subjetivo da realida-
de objetiva ou numa certa capacidade de solucionar proble-
mas. Mas, se dissermos que o que caracteriza o pensamento hu-
mano é seu caráter conceptual, o pensamento não existe fora da
linguagem.
Há processos mentais que escapam ao nível puramente
linguístico, mas, a partir de uma certa idade, o pensamento tor-
na-se predominantemente conceptual e este não existe sem uma
linguagem. O cérebro funciona de maneira muito complexa,
 34

mas os estudos de psicologia genctica c rllrs prrtologias linguís-

ticas demonstram que a ausência dc unur lirrgtrrgon, qualquer 10 A consciência é
que ela seja, impossibilita o exercício rkl ;.re:rrslrrrrcnto concep- um fato social
tual. Quando se diz que não há ideias irrtlcltcrrtlcrrtcrncrrlc da lin-
guagem, está-se falando de pensamcnto coltt.cplurrl.
Não há. porém, identidade entrc lingrutgcrrr c pcnsarnento.
O que há é uma indissociabilidadc tlc arrrbos, t;rrc rríio sc apre-
sentam jamais de uma forma pura. I)«l-isso, irs litrrç('lcs cla lin-
guagem e do pensamento não podcnt sct. tlissociarlas c, rnuito
menos, opostas. O pensamcrrto c a linguugcrrr, tliz SchaÍf, são
ó0 1
dois aspectos de um único proccsso: o tkr conhccinrcnto do
1 mundo, da reflexão sobrc cssc c«lnhccinrcrrlo c rlu colnLllticação
trl
.» de seus resultados. Para Vygotsky, a1.lt:slrr. tlc o ;.rcnsarncnto e a
,:; linguagem serem diferentes enr sua origcnr, ao I ongo tlo proces- Marx e Engels afirmam, emA ideologia alemã, que_q--ljL
SO evolutivo, soldant-sc nurn todo iltrlissocilivcl clc lilrrna que, guagep_ Ç _4 qonsciência real". Bakhtin diz que a "consciência
no estágio do pensamento vcrbal, torna-so irrrpossivcl tlissociar constitui um fato socioideológico", pois a realidade da consciên-
cia é a linguagem. Segundo esse último autor, sem linguagem
,ias ideias da linguagem. Pensar.nento e linguagorn são clistintos,
:-mas inseparáveis. não se pode falar em psiquismo humano, mas somente em pro-
Por causa dessa indissociabilidade, poclc-so afirrlar que o cessos fisiológicos ou processos do sistema nervoso. pois o que
discurso materializa as representações ideol(rgicas. As ideias, as define o conteúdo da consciência são fatores sociais, que deter-
representações não existem fora dos quadros linguísticos. por minam a vida concreta dos indivíduos nas condições do meio so-
conseguinte, as formações ideológicas só ganhanr existência cial. O discurso não é, pois, a expressão da consciência, mas
nas lormaçôes di scursivas. consciência é formada pelo conjunto dos discursos interioriza
Surge, porém, um problema: se o pensamento c a lingua- dos pelo indivíduo ao longo de sua vida. O
gem são indissociáveis, onde fica a consciência individual? mo ver o mundo pelos discursos que assimila e, na maior parte
das vezes, reproduz esses discursos em sua fala.
lOÍtn dr'.ttrL§r^,s, O pensamento dominante em nossa sociedade reluta em
-t
r..-}-,\o{ar" aceitar a tese de que a consciência seja social, pois repousa so-
gsrj:fi . \ É.
bre o conceito de individualidade e concebe, assim, a consciên-
^ cia como o lugar da liberdade do ser humano. No âmago de seu
ser, ele estaria livre das coerções sociais. Desses conceitos de-
I rivam as ideias de uma liberdade abstrata de pensamento e ex-
pressão e de uma criatividade, que seria preciso cultivar, pois
ela seria a expressão da subjetividade individual.
 36

A confusão dessas ideias radica-sc no prriplio oonoeito

indivíduo, porque o homem não e apenas r-rrr.ur in«lividr.ralidade
de
11 A individualidade
que reside no espírito. É também e prinoipalrrrcrrtc produto de na linguagem
relações sociais ativas e inteligentes, ou sc.jlr. tlrrc clcpendem,
como mostrava Gramsci, do grau maior otr nlcl)()r tlc intcligibi-
lidade que delas tenha o homem individual. ('orrro as rclações
de que o homem participa são, em geral, ncccssrilius, não há a
de existir um homenr livrc rlc lorlas as r:oerções
sociais. Isso nao ocorre nem mesmo intcrior rlo scr humano.
Sabemos que as normas sociais in'rpt)crtr ató rluc rlcsc.jos são ad-
missíveis e que desejos são inaclmissívcis.
O discurso, por sua vez, tanrbórrr ó tlctcrrrrinaclo por coer-
ções ideológicas. Ora, se a consciôncia c constituícla a partir
dos discursos assimilados inclivitlualnrcrltc por. nrcnrbros de um Muitas pessoas dizem que o discurso não pode ser deter-
grupo social e se o homcm e lintitaclo por rcluçõcs sociais, não minado socialmente, porque cada indivíduo expressa suas
la-ma-indiylduali dade de espírito nem unrA indiviclualidade ideias de maneira diferente. A nossa sqciedade,cultua a origina-
va absoluta. lidade de expressão e chega a sancionar negativamente a pura e
simples cópia de algo que alguém já escreveu, pintou etc.
''.Ô:Y:tiuofu .,rt,go^,ô.-(.- Impõe-se para responder a essa objeção uma última dis-
À7 tinção. O signo linguístico é formado por dois coryp9jg"L19-l: .
-
t n*ft*,Í. um çonceito e um suporte do conceito, que serve para expres-
sá-lo, manifestá-lo, veiculá-lo. Ao conceito chama-se signifi- _
' dt,tl o,J G r'*"p,-^rrre. "3cÀ;'"rü' },' ) cado ou conteúdo; ao suporte denomina-se s;ggi!!ggr.1-e*ou ex-

t i"$*r { pressão. O significado é a parte inteligível do signo, enquanto

rly,rÀ,vvors
d&" Éíl"LlLemi.ryu,r_*. _ a expressão éaparte dizivel ou sensível. O signo "árvore", por
» I tj,,plfi
exemplo, tem o significado "vegetal que atinge grandes pro-
porções e que tem o caule lenhoso". Seu significante é a ima-
gem dos sons verbais que serve para dizel para veicular o con-
ceito. Os significantes podem ser de diferentes espécies, ver-
bais, pictóricos, gestuais etc. O signo é a união de um signifi-
cante a um significado.
discurso ao plano do conteúdo. Ele é manifes-
tado por um plano de é, portanto, o
 3a
encontro de um plano de conteúdo com unr plurro rlc cxpressão,
que pode ter como material qualquer língua nalru'rrl ou um meio
não verbal de expressão, como o cinena, a pirrttrr.u, u gcstuali-
dade, a fotografia etc. Neste nível surge o tcxlo. Irlrr;uanto o dis-
curso pertence exclusivamente ao plano do crlntcÍrrkr, cl texto
faz do nível da manifestação
Há necessidade de clisl i rrçlio crrlrc conteú-
do e expressão, entre imanência e manilcstação, crrlrc rliscurso e
texto?
Sim, pois o mesmo discurso porlc scr rturrtilcsturlo por di-
ferentes textos e podcm scr col)l de
expressão diversos. Um conteúclo como "ncglçlio" porlc ser tex-
tualizado por signos verbais, como "não", "rtri'."rtort", ou pelo
gesto de mover a cabeça de um lado para oLrlro rlivcrsus vezes.
O beijo da mulher-aranha foi maniÍêstado vcrbrrlrrrcntc. num li-
vro, e cinematograficamente (união da cxprcsslio visrral, vcrbal
etc.). Se o mesmo conteúdo pode manifcslur-sc por.tlilcrcntes
planos de expressão, a distinção entrc irnanôncil c rrraniÍôsta-
ção, entre discurso e texto, deve ser feita.
Mas aí poderia alguém objetar: quando urn tlisoLrrso é ex-
presso por dois textos diferentes, ambos rcprorlrrzcnr o scntido
básico do discurso, mas cada um apresenta ccr{us poc:uliaridadcs
significativas. Assim, o filme O beiio da mrrllt,'t'-,u trrlr,r nào é
exatamente igual ao livro. Tal afirmação está corrcta, 1-xris, no ní-
I vel da manifestação, significados novos agreganl-sc ao cliscurso
e outros conteúdos deixam de ser veiculados, clcvido t\s coerções
do material e aos efeitos estilísticos da exprcssuo.
Os efeitos estilísticos da expressão estabclcccn.r urra ho-
mologia entre expressão e conteúdo, procurando maniÍbstar o
conteúdo na expressão e não apenas pela exprcssão. C-or.r.r os
efeitos estilísticos da expressão, quem, por exer.nplo, escreve
não apenas fala de um conteúdo, mas recria esse conteúclo no
plano da expressão. Vejamos como isso funciona na linguagem
39
verbal. Na primeira parte do poema "I-Juca-Pirama", de
Gonçalves Dias, há um esquema acentual, que se repete em to-
dos os versos: -'- -l-'- -l-'- -/- r -. Esse esquema indica, por meio
da sucessão alternada de tempos fortes e fracos, o ritmo dos
tambores da festa indígena de que fala o poema:
No meio das tabas de amenos verdores,
Cercadas de troncos - cobertos de flores,
Alteiam-se os tetos d'altiva nação;
São muitos seus filhos, nos ânimos fortes,
Temíveis na guerra, que em densas coortes
Assombram das matas a imensa extensão.
No verso "Pedras, pingos pulam de alegria" do poema
"Chuva de pedra", de Augusto Meyer, a aliteração do lpl imita
o saltitar das 'ogotas duras". A vibração do raio é mostrada pela
aliteraçáo do [r/ nos versos de Raimundo Correia: "E o céu da
Grécia, torvo, carregado,/ Rápido, o çâio, útilo, retalha". A as-
sonância do lil,no verso "Tíbios flautins finíssimos gitavam",
de Bilac, manifesta o som do flautim.
Como mostra Dámaso Alonso, no verso de Garcilaso o'ces-
tillos blancos de purpúreas rosas", o vermelho das rosas ofereci-
das à ninfa morta é destacado certamente pelo contraste com o
branco dos cestinhos em que eramtrazidas. Esse contraste, po-
rém, é reforçado pela ordem quiástica das palawas dos dois blo-
cos, isto é,pela construção em forma de x (substantivo/adjetivo
vs. adjetivo/substantivo), pelo contraste dos timbres a e unos ad-
jetivos e pelos acentos colocados sobre essas duas vogais.
A coerção do material é responsável pelo fato de determi-
nados aspectos do sentido serem mais bem expressos por um ti-
po de manifestação do que por outro. A cor tem uma importân-
cia muito grande no filme Gritos e sussurros, de Ingmar
Bergman. Há todo um sentido derivado do contraste entÍe os
tons escuros e os tons claros e luminosos. Dificilmente esse
sentido seria bem revelado por um plano de expressão verbal.
 40
Por outro lado, no soneto de Camões'Arnor c lilgo que arde", o
poeta combina figuras, numa tentativa de clcl'inir o ar.nor. Nos
onze primeiros versos, busca essa definição, pitssando por vá-
rias categorias linguísticas. Acaba, no entatrlo, por abandonar
suas tentativas, porque cada uma das delirriçircs crlocrra uma
contradição (exemplo: 'Amor é fogo que artlc scnr so vcr,/ E fe-
rida que dói e não se sente"). No final, o pocla nl()slra sua per-
plexidade numa interrogação e contenta-sc crrr tlualiÍ'icar o
amor com uma simples atribuição ("Mas conlo carlsar pttclc seu
favor/ Nos corações humanos amizade,l Sc tiio conlritrio a si é
o mesmo amor?"). Esses efeitos de sentido tliÍ'icilnrcntc pode-
riam ser manifestados por um plano de cxprcsslio rrão vcrbal,
pois aí tem importância capital a estrutura sinlálicl cla tlol'inição
(sujeito que contém o termo a ser definide 1 vcrbo scr no pre-
sente do indicativo + predicativo que encerra a tlcÍ'irrição), que
se repete ao longo dos onze primeiros versos cl<l poctla.
Essa coerção ocorre também quando usilnr()s rtrtta Iíngua
natural e não outra. Daí a dificuldade da tradtrção tlo lcxto poé-
tico, que fazlargo uso dos efeitos estilístioos rlc cxprcssão. A
tradução do texto poético deve ser uma recriaçã«r, pois caso con-
trário os efeitos estilísticos se perdem. Se traduzir-ruos o verso
virgiliano "Et stetit illa tremens" por "E ela (a cspacla) parou
tremendo", perderemos o valor sonoro do trcmor, tlado pcla ali-
teraçáo do ltl.
Em síntese, o mesmo discurso pode ser maniítstado por
'I
I diferentes meios de expressão. Nessa manifestação, atuarão as
coerções do material e agregar-se-ão os conteúclos engendrados
J á
l-nelos efeitos estilisticos da expressão. O
ruido do chiar das ro-
das de uma carroça, que acompanha monotonamente, no filme
Vidas secas, aretirada da família de Fabiano, não aparece nem
poderia aparecer no livro, cujo plano de manifestação c verbal.
12 A trapaça discursiva
Enquanto o discurso é a materialização das formações
ideológicas, sendo, por isso, determinado por elas, o texto é
unicamente__g4r lugar de manipulação consciente, em que o ho-
mem organiza, da melhor maneira possível, os elementos de
expressão que estão a sua disposição para veicular seu discurso.
I
O texto é, pois, individual, enquanto o discurso e social. Há um
nível grande de liberdade no âmbito da textualização, enquan-
I
to, no nível discursivo, o homem está preso aos temas e às figu-
I
ras das formações discursivas existentes na formação social em
que está inserido.
,
Todos os discursos têm, para usar uma expressão de
Edward Lopes, uma "função citativa" em relação a outros dis-
cursos. Por isso, ele não é único e irrepetível. Na medida em que
é determinado pelas formações ideológicas, o discurso cita ou-
tros discursos. Os mesmos percursos temáticos e figurativos se
repetem. O percurso temático da "salvação dapatría" foi usado
ü milhares de vezes pelos que falavam a palavra do poder depois
de 1964. No imaginário da classe média, o tema do "luxo" e do
$
"requinte" é figurativizado por "baixelas de prata, porcelanas,
$
tapetes persas, poltronas de veludo, quadros etc." Porque o dis-
I
curso tem essa função citativa, a liberdade discursiva é muito
pequena, quando não é nula. O enunciador é o suporte da ideo-
 42

[o.g1& yale dizer, de discursos, que constitucrn a matéria-prima
.com que elabora seu discurso. Seu dizer é a rcprodução incôns:-"-
ciente do dizer de seu grupo social. Não ó livrc para dizer, mas
coagido adizer o que seu grupo diz.
JâgJgLtp; individual. O falante organizit sttit tnaneira de
veicular o discurso. A ilusão da liberda«le discursiva tcm sua ori-
gem nesse fato. O discurso simula ser indivitlual, porclue aquilo
que, em si, não tem sentido, o plano da cxprcssão, c o campo da
organização individual, é o plano da maniÍcslução pcssoal. No
entanto, deve-se ressaltar que essa indivirlualirlado c objetivada,
umayez que é formada por meio de opcraçõcs rnoclclizantes de
aprendizagem, que incluem a formação linguíslica, rctórica e de
procedimentos de formas de elocução. l'-orrnas clc clizcr o discur-
so são aprendidas e estão de acordo corl as tradiçõcs culturais de
uma sociedade. Muitas pessoas buscaram, numa ccrta época,
textualizar como Rui e Coelho Neto ou versejar como Bilac.
Como o mesmo discurso pode manifestar-se cnr diferen-
tes textos, a liberdade de textualizar é muito grarrdc, estando
condicionada apenas pelos processos moclclizar.rtcs dc aprendi-
t..zagem, ou seja, pela tradição textual. O discurso ó, pois, o lugar
texto é o espaço da "liberdade"
^, das coerções sociais, enquanto o
,_individual. Como diz Edward Lopes,
combinando uma simulação com uma dissimulação, o discurso é
uma trapaçai ele simula ser meu para dissimular que é do outro.
*-
Essa dissimulação ocorre porque um plano de manifesta-
ção individual é que veicula um plano de conteúdo social.
Assim, o discurso simula ser individual para ocultar que é so-
cial. Ao realízar essa simulação e essa dissin-rulação, a lingua-
gem serve de apoio para as teses da individualidade clc cada ser
humano e da liberdade abstrata de pensamento e dc cxpressão.
O homem coagido, determinado, aparece como criatura absolu-
tamente livre de todas as coerções sociais.
13 Falar ou ser falado?
I
O falante, suporte das formações discursivas, ao construir . '
seu discurso, investe nas estruturas sintáticas abstratas temas e
figuras, que materializam valores, carências, desejos, explica-
ções, justificativas e racionalizações existentes em sua
forma-
ção social. Esse enunciador não pode, pois, ser considerado
uma individualidade livre das coerções sociais, não pode ser
visto como agente do discurso. Por ser produto de relações S.o- -.
ciais, assimila uma ou várias formações discursivas, que exts- .. i:
tem em sua formação social, e as reproduz em seu discurso. E --
nesse sentido que se diz que ele é qupolte de discursos
Se o enunciador é o suporte de um discurso que ele repro-
duz, quem é o agente discursivo? Na medida em que as forma-
ções discursivas materializam as formações ideológicas e estas
estão relacionadas às classes sociais, os agentes discursivos são
as classes e as frações de classe. Tornamos a lembrar que, embo-
ra haja diferentes formações discursivas numa formação social,
a formação discursiva dominante é a da classe dominante.
O "árbitro" da discursivização não é o indivíduo, mas as
classes sociais.- O indivíduo não pensa e não fala o que quer,
mas o que a realidade impõe que ele pense e fale.
Poderiam objetar: essas concepções não são muito restri-
tivas? Afinal, sendo o homem um "animal racional", organiza

/AI i l,

.-t -
, ,'-''-r "
 44
seu discurso Çomo quer para exprimir o qrrc r;rriscr. Deve-se
contestar essa liberdade absoluta do ser hrrrrrarro, 1-lois, como já
mostramos, sendo ele produto de relaçõcs sociuic. rlgc! reage,
pensa e fala, na maior parte das vezes, conl() os rrrcnrlrros de seu
grupo social. Além disso, as ideias que tcrrr i) tlisp«rsição para te-
matizar seu discurso são aquelas veiculaclls nir socicclaclc em
que vive. É claro que, com isso, não sc cxclrri lr possibiliclade de
o homem elaborar um discurso crítico, rliÍcrcrrtc, porlarrto, dos
discursos dominantes. No entanto, cssc rliscurso crílico não sur-
ge do nada, do vazio, mas se constitui a par.lir rkls conÍlitos e
das contradições existentes na realidutlc.
A aprendizagem linguística, quc ó a uprcnrlizuucrn de um
',, discurso, cria uma consc:iêm:iu verbal, quo unc carla ilrclivíduo
iaos membros de seu grupo social. Por isso, a aprcnclizagcnt lin-
guística está estreitamente vinculada à produção clc urtrit identi-
dade ideológica, que é o papel que o inclivíduo cxcrcc no inte-
rior de uma formação social.
Na medida em que o homem é suportc dc lorrrraçõcs dis-
cursivas, não fala, mas é falado por um disctrrso.
I
14 Arena de conflitos
e palco de acordo
l
Se um discurso cita outro discurso, ele não é um sistema
fêchado em si mesmo, mas é uq-.hlg11 de tfgcas enunciativa,s,
em que a história pode inscrever-se, uma vez que é um espaço
conflitual e heterogêneo ou um espaço de reprodução. Um dis-
curso pode aceitar, implícita ou explicitamente, outro discurso,
pode rejeitá-lo, pode repeti-lo num tom irônico ou reverente.
Por isso é que 9 discurso é o espaço da reprodução, do conflito
ou da heterogeneidade. As relações interdiscursivas podem, as-
sim, ser contratuais ou polêmicas.
Dois discursos que consideram o brasileiro um homem
cordial, pacífico, que cultua a conciliação, mantêm entre si uma
relação contratual. Um tipo de discurso religioso segundo o
qual o homem deve conformar-se com sua situação na Terra
para ganhar o reino de Deus está em relação polêmica com ou-
tro para o qual o reino de Deus deve começar a ser construído
aqui na Têrra pela implantação da justiça e que todos os homens
devem lutar para que isso se efetive.
Um discurso semprc cita di texto
citar outro texto. s entre os textos podem também ser
 46
A "Canção do exílio", de Gonçalves Dias, tornou-se um
clichê. Aparece até nos seguintes versos do IJino Nacional:
Do que a terra mais garrida
Teus risonhos lindos campos têm mais flores.
Nossos bosques têm mais vida.
Nossa vida, no teu seio, mais amores.
Neste ponto, o Hino Nacional quer evocar a atitude ufa-
nista de exaltação à pátria que o texto gonçalvino expressa.
Temos aí uma relação contratual entre os dois textos. No entan-
to, o clichê pode ser inserido noutro contexto com intenção pa-
rodística, como acontece com o mesmo poema de Gonçalves
Dias, ao ser usado na "Canção do exílio,,, de Murilo Mendes:
Minha terra tem macieiras da Califórnia
onde cantam gaturamos de Veneza. (...)
Nossas flores sáo mais bonitas,
Nossas frutas, mais gostosas,
Mas custam cem mil-réis a dúzia!
Ai. quem me dera chupar uma carambola de verdade
e ouvir um sabiá com certidáo de idadel
Um bom exemplo de polêmica textual é dado pelo texto
intitulado "Carta pras icamiabas", que faz parte do livro
Macunaíma, de Mário de Andrade. Nele o narrador utiliza uma
maneira de textualizar que, pelo preciosismo léxico, por certas
I
estruturas sintáticas e por determinados maneirismos textuais,
aproxima-se do modo de textualização dos autores parnasianos
ou pré-modernistas. Usa, com ironia, esses procedimentos de
feitura do texto. Cita até mesmo os primeiros versos do episó-
dio do Gigante Adamastor de Os lusíadas:
Porém já cinco sóis eram passados
Oue dali nos partíramos, cortando
Os mares nunca de outrem navegados...
I 47
Vejamos uma parte desse texto
Senhoras:
Não pouco vos surpreenderá. por certo, o endereço e a literatu-
ra desta missiva. Cumpre-nos, entretanto, iniciar estas linhas
de saudade e muito amor, com desagradável nova. É bem ver-
dade que na boa cidade de São Paulo - a maior do universo
no dizer dos seus prolixos habitantes - não sois conhecidas
por "icamiabas", voz espúria, senão que pelo apelativo de
Amazonas; e de vós se afirma, cavalgardes ginetes belígeros e
virdes da Hélade clássica; e assim sois chamadas. Muito nos
pesou a nós, lmperator vosso, tais dislates da erudição, porém
heis de convir conosco que, assim, ficais mais heroicas e mais
conspícuas, tocadas por essa pátina respeitável da tradiçáo e
da pureza antiga. Mas não devemos esperdiçarmos vosso
tempo fero, e muito menos conturbarmos vosso entendimento,
com notícias de mau calibre; passemos, pois, imediatamente,
ao relato dos nossos feitos por cá.
Nem cinco sóis eram passados que de vós nos partíramos,
quando a mais temerosa desdita pesou sobre Nós. Por uma
bela noite dos idos de maio do ano translato, perdíamos a mui-
raquitá; que outrem grafara muraquitã, e, alguns doutos, ciosos
de etimologias esdrúxulas, ortografam muyrakitan e, até
mesmo, muraqué-itá, não sorriais! Haveis de saber que esse
vocábulo, tão familiar às vossas trompas de Eustáquio, é quase
desconhecido por aqui. Por estas paragens mui civis, os guer
reiros chamam-se polícias, grilos, guardas-cívicas, baxistas,
legalistas, masorqueiros etc., sendo que alguns desses termos
sáo neologismos absurdos - bagaço nefando, com que os des-
leixados e petimetres conspurcam o bom falar lusitano. Mas
l
não nos sobra já vagar para discretearmos "sub tegmine fagi",
sobre a língua portuguesa, também chamada lusitana. O que
vos interessará mais, por sem dúvida. é saberdes que os guer-
reiros de cá não buscam mavórticas damas para o enlace epi-
talâmico; mas antes as preferem dóceis e facilmente trocáveis
Á
por pequenas e voláteis folhas de papel a que o vulgo chama-
rá dinheiro - o "curriculum vitae" da Civilizaçáo, a que hoje
fazemos ponto de honra em pertencermos.
4A

Ao ironizar o texto dos autores do final do século XIX e

começo do século XX, o narrador irontza também as concep-
15 Análise não é
ções desse período, isto é, seu discurso. Quarrdo unr discurso ci- investigaçáo policial
ta outro discurso, os textos que os veiculam não precisam ne-
cessariaurente remeter um ao outro, mas, quando um texto
cita outro texto, os discursos veiculados por eles também
se citam.
Discurso e texto são ambos arena de conflitos e palco de
acordo.
conflitos e acordos são sociais. Só se pode, pois, falar
em contrato e polêmica entre textos e porque expres-
sam conflitos e acordos existentes na realidadc social

Alguns teóricos dizem que não se pode falar na posição

ideológica do enunciador, pois ele pode ocultar sua verdadeira
visão de mundo, construindo um discurso que revele uma outra
ideologia. É evidente que, sendo o falante suporte das várias
formações discursivas presentes numa formação social, pode
construir dirscursos que revelem diferentes visões de mundo.
Saber, entretanto, se o falante revela ou não sua verdadeira vi-
são de mundo, ao enunciar um discurso, não é problema do ana-
lista do discurso, uma vez que a análise não é investigação po-
licial. Preocupa-se ela não com o enunciador real, mas com o
enunciador inscrito no discurso, ou seja, com aquele que no in-
terior do discurso diz eu.
A análise vai mostrar*q.que formação discursiva pertence
determinado discurso. O sujeito inscrito no discurso é um "efei-
to de sentido" produzido pelo próprio discurso, isto é, seus te-
mas e suas figuras é que configuram a "visão de mundo" do su-
jeito. Se, do ponto de vista genético, as formações ideológicas
I materializadas nas formações discursivas é que determinam o
discurso, do ponto de vista da análise, é o discurso que vai re-
velar quem é o sujeito, qual é sua visão de mundo.
 50 51

O que importapara o analista é que todo discurso desve- ,r lrorrrcm não é apenas bom ou mau, mas é um ser complexo,
la uma ou várias das visões de mundo existentcs numa forma- unlir vez que é a mistura dos quatro elementos que deram ori-
ção social. O homem não escapa de suas coerções nerl mesmo t,('n) ao mundo. Critica a ideia da liberdade absoluta do ser hu-
quando imagina outros mundos. Na ficção científica, por exem- nulno, segundo a qual o homem age movido por sua consciên-
plo, em que o homem cria outros universos, revela os anseios, cirr, pois Lúcia se figurativizou como "lama" e "laya" porque
os temores, os desejos, as carências e os valores da sociedade stllieu coerções que a fizeram tornar-se, na aparência, um ser
em que vive. rlo elemento terra, quando, na essência, conservava a pureza e
Quando o discurso [em, em seu interior. um único enun-
l paixão divina.
í A análise, em síntese, não se interessa pela "verdadeira'\
lciador, revela apenas uma visão de mundo. Se tornarmos um
discurso pronunciado pelo presidente Médici, veremos que ele posição ideológica do enunciador real, mas pelas visões del
tem um só enunciador e que revela, portanto, uma só ideologia. rnundo dos enunciadores (um ou vários) inscritos no discurso. I
No entanto, num romance, há vários enunciadores de segundo
grau (personagens) a quem o narrador delega voz. Essas perso- § +th^ü ,*rv'ttfr| y
nagens podem manifestar diferentes visões de mundo. Por
exemplo, no romance Germinal, de Zola, proletários opõem-se
a
,u-uw -"tv-
a burgueses. Etienne Lantier, líder dos mineiros, por exemplo,
mostra uma "visão de mundo" proletária, enquanto persona-
gens como M. Grégoire e M. Hennebeau manifestam uma visão
burguesa de mundo.
Além das diferentes visões de mundo apresentadas pelas
personagens, o narrador pode ou não tomar partido por uma
das ideologias reveladas na obra. O narrador de Lucíola, por
exemplo, diz que vai mostrar que o "lírio viceja no lodo" e figu-
rativiza Lúcia como um ser composto da união dos quatro ele-
mentos primordiais, aterra, a água, o fogo e o ar. Com efeito, há
na obra a união da terra e da água, alama ("a lama deste tanque
é o meu corpo"); a reunião do fogo e da terra, a lava ("escaldar-
-me da lava que corria de seu corpo"); o englobamento do ar e
da ágloa ("o meu pensamento, impregnado de desejos lascivos,
se depurava de repente, como o ar se depura com as brisas do
mar que lavam as exalações daierra"); a união do ar e do fogo
("irradiação íntima do fogo divino"). Com suas afirmações e
com o uso dessa configuração discursiva, o narrador mostra que

16Odiscursoéreflexo
da reahdade?
Os filósofos idealistas sempre afirmaram que a lingua-
gem cria uma imagem do mundo. Que querem dizer esses filó-
sofos com essa afirmação? A linguagem contém uma visão de
mundo, que determina nossa maneira de perceber e conceber a
realidade, e impõe-nos essa visão. A,*linguagem é como um
molde, que ordena o caos, que é a realidade em si. Como a lin-
guagem dá forma a esse caos, determinando o que é uma coisa,
um acontecimento etc., cria uma imagem ordenada do mundo.
Cada língua ordena o mundo à sua maneira. Assim, por exem-
plo, o português categoriza como duas cores distintas o verde e
o azul, enquanto o japonês considera-as matizes de uma só cor,
designando-as por aoi. Isso não significa que os japoneses não
percebam a diferença real que existe entre o verde e o azul, mas
que tais diferenças são colocadas na categoria dos matizes de
uma mesma cor. Os exemplos poderiam ser multiplicados.
I O fundamental a ressaltar nas teorias idealistas, no entan-
to, é que a ljnguagem tem um papel ativo no processo de aqui-
I siçào do conhecimento. Essa tese. como mostra Adam Schaff.
constitui o elemento raôional das teorias idealistas. Entretanto,
essa primeira tese está associada, implícita ou explicitamente, a
53
,rrrr:r scgunda que diz ser a_linguagem produto de uma conven-
irrbitrária ou da função simbólica peculiar à psique humana.
r,;r()
Que é que determina, porém, essa imagem do mundo?
I)izcr que a linguagem, que contém essa imagem do mundo, é
;rroduto de uma convenção arbitrínia é utílizar, para a explica-
çrio da gênese da linguagem, um axioma impossível de provar e
rplc, por isso, é colocado na categoria dos elementos teóricos in-
tlor.nonstráveis. A tese da linguagem como resultado de uma
convenção arbitrâria é a aplicaçáo para as línguas naturais do
princípio de constituição dos sistemas simbólicos especiais, co-
nro, por exemplo, os sinais de trânsito ou os símbolos matemá-
ticos. Afirmar, por outro lado, que a linguagem é uma das for-
mas de simbolização particular à psique humana é deixar o pro-
blema sem solução, pois o que queremos saber não é se a lin-
guagem forma ou não uma imagem do mundo. mas o que é que
determinou essa visão contida na linguagem. Foram fatores bio-
lógicos? Foi uma força superior? Foram outros fatores? Quais?
Segundo Schaff, onde param os filósofos idealistas que consi-
deram a linguagem produto da função simbólica começa o ver-
dadeiro problema da filosofia da linguagem.
Só há uma resposta para esse problema: a linguagem cri\
a imagem do mundo, mas é também produto social e histórico.f r.
Assim, a linguagem "criadorade uma imagem do mundo e tam-\
bém criação desse mundo". A linguagem formou-se, no decor-J
rer da evolução filogenética, constituindo um produto e um ele-
mento da atividade prática do homem. À medida que os siste-
mas linguísticos se vão constituindo, vão ganhando certa auto-
nomia em relação às formações ideológicas. Entretanto, o com-
ponente semântico do discurso continua sendo determinado por
fatores sociais. É esse componente que contém a visão de mun-
do veiculada pela linguagem. Por isso, essa visão de mundo não
é arbitrârra, mas resulta de fatores sociais, não podendo, por
conseguinte, scr alterada em razã,o de uma escolha arbitráxía.
 54
Assim, o que está na consciência é provocado por algo exterior
a ela e independente dela.
Os filósofos materialistas dizem que a linguagem é refle-
xo da realidade. O termo "reflexo" é uma metál'ora c, por isso,
prestou-se a toda sorte de confusões. O componcntc semântico
sofre determinações sociais, mas tem um papel ativo no proces-
so de aquisição do conhecimento. Isso significa que a linguagem
condensa, cristaliza e reflete as práticas sociais, ou scja, é gover-
nada por formações ideológicas. Ao mesmo tempo, porem, em
' " qrr" é determinada é determinante, pois ela "cria" uma visão de
I mundo na medida em que impõe ao indivíduo uma certa manei-
\ra de ver a realidade, constituindo sua consciência.
É preciso considerar, quando se diz que a linguagem refle-
te a realidade (seja seu nível aparente, seja seu nível de essên-
cia), que o espírito humano não é passivo e que sua função não
consiste apenas em refletir a realidade. Isso significa que o dis-
curso não reflete uma representação sensível do mundo, mas
*, urnâ categorizaçáo do mundo, ou seja, uma abstração efetuada
r pela prática social. A percepção pura não existe. Pelo contrário,
certos dados da psicologia autorizam adizer que a percepção é
guiada pela linguagem. Porque o homem age e transforma a
realidade, não a apreende passivamente. A forma de apreensão
depende do sujeito cognoscente, isto é, do gênero de práÍica,
acumulada na filogênese e na ontogênese, de que dispõe. E por
I
isso que uma mesma realidade pode ser apreendida diversamen-
te por homens distintos.
A consciência humana depende, pois, da linguagem assi-
milada. Não só os elementos semânticos, diretamente determi-
nados pelas formações ideológicas, mas também as categorias
linguísticas que gozam de uma certa autonomia em relação
às formações sociais exercem um papel ativo na percepção
do mundo.
55
Quando Wilhelm Stock traduzia Antero de Quental para o
,rlr:nrão, escreveu ao poeta português, mostrando a dificuldade
tlc verter para o alemão o soneto "Mors-Amor", porque o poe-
rrrir joga com a oposição masculino/feminino em função das
tlrras figuras alegóricas o Amor e a Morte - e essas duas pala-
vras têm gêneros opostos em português e em alemão (Die Liebe
c Der Tod). Em sua resposta, Antero diz que os falantes das lín-
guas neolatinas figurativizam a morte como mulher e conclui
lulirmando que
a imaginação (e por conseguinte o pensamento) ainda onde
parece ser tão espontânea, é escrava de acidentes linguísticos
como aqueles que fizeram que a palavra mors, há inúmeros
anos, quando se formou em latim, fosse do gênero feminino.
Carolina Michaelis de Vasconcelos, a propósito do mes-
nro assunto, comenta que os falantes do alemão representam a
morte como um cavaleiro esquelético, montado em fogosíssimo
corcel.
A linguagem tem influência também sobre os comporta-
mentos do homem. O discurso transmitido contém em si, como
parte da visão de mundo que veicula, um sistema de valores, is-
to é, estereótipos dos comportamentos humanos que são valori-
zados positiva ou negativamente. Ele veicula os tabus compor--
tamentais. A sociedade transmite aos indivíduos com a lin-
-
guagem e graças a ela- certos estereótipos, que determinam
certos comportamentos. Esses estereótipos entranham-se de tal
modo na consciência que acabam por ser considerados naturais.
Figuras como "negro", "comuÍlista", "puta" têm um conteúdo
cheio de preconceitos, aversões e hostilidades, ao passo que ou-
tras como "branco", "esposa" estão impregnadas de sentimen-
tos positivos. Não devemos esquecer que os estereótipos só es-
tão na linguagem porque representam a condensação de uma
prática social.
 56

Para mostrar como o conteúdo de um vclcábulo está reple- 17 IJm exemplo: a

to de valores negativos, tomemos alguns trechos dc uma enque-
terealizadapelo jornal Repórter, ne 30, jun. l9tt0, a rcspeito do
I

I
igualdade burguesa
significado da palavra "comunismo":
I
Comunista é um ateu cheio de complexos contra a rl
rl

democracia. Anda insuflando a desarmonia e defendendo seus

'l
pontos de vista.
Comunismo é um tipo de bagunça, uma cambada de
desordeiros.
Sou contra o comunismo, interferem na liberdade do
povo, tomam toda proprledade do indivíduo, é um roubo qua-
lificado e descarado.
Comunismo é algo de ruim para o país. Acontece que
ocorre o seguinte: o patráo faz você de escravo, você não tem No caso dos textos não figurativos, as coerções ideológi-
direito de almoçar, de ter um tempinho pro café. E só trabalho,
cas manifestam-se, com toda nitidez, no nível dos temas.
trabalho, assim náo dá.
Tomemos um texto para ilustrar essa afirmação. O texto esco-
Pode-se concluir que o discurso é, ao mcsltto tcn-rpo, prá- lhido é um trecho de uma circular ao séiviço público da França
tica social cristalizada e modelador de uma visão dc tnundo. revolucionária, datado de maio de 1794.
* Ü alg .ií.r- ,ô* O funcionário público, acima de tudo, deve desfazer-se
h'"U"*-
F da roupagem antiga e abandonar a polidez forçada, tão incon-
sistente com a postura de homens livres, e que é uma relíquia
do tempo em que alguns homens eram ministros e os outros,
seus escravos. Sabemos que as velhas formas de governo já
. desapareceram: devemos até mesmo esquecer como eram. As
maneiras simples e naturais devem substituir a dignidade arti-
I
ficial que frequentemente constituía a única virtude de um
chefe de departamento ou outro funcionário graduado. Decên-
cia e genuína seriedade são os requisitos exigidos de homens
dedicados à coisa pública. A qualidade essencial do Homem na
I

Natureza consiste em ficar de pé. O jargáo ininteligível dos

velhos ministérios deve dar lugar a um estilo simples, claro,
conciso, isento de expressoes de servilismo, de formas obse-
quiosas, indiretas e pedantes, ou de qualquer insinuação no
sentido de que existe autoridade superior à razáo e à ordem
estabelecida pelas leis - um estilo que adote atitude natural
 58
I
em relaçáo às autoridades subalternas. Não deve haver Írases
convencionais, nem desperdício de palavras (Apud Lasswell,
Harold & Knplnru, Abraham. A linguagem da política. Brasília,
EUB, 1979. p.43).
O texto trata das atitudes que deve ter o funcionário públi-
co da França revolucionária. Opõe o serviço público do novo re-
gime ao do antigo. Ao fazer essa oposição, aparecem sob o tex-
to dois discursos: o que mostra como eram os funcionários pú-
:blicos do antigo regime e o que explica como devem ser os do
\.novo. Assim, o discurso propõe um_dever-fazer e
um não-dever-
-fazer. Esses discursos dividem-se em duas partes: uma que dis-
cute as atitudes dos funcionários e uma que trata do problema
do discurso utilizado nas repartições.
No que concerne às atitudes, a polidez forçada e a digni-
dade artificial devem ser substituídas por maneiras simples e
naturais e pela decência e genuína seriedade. O servilismo, fru-
to da divisão entre ministros e escravos, deve desaparecer. O
funcionário não pode ser servil aos ministros, porque o homem
nanatvreza fica em pé, numa atitude digna, e não curvado dian-
te dos outros. No antigo regime, os funcionários graduados ti-
nham uma dignidade artificial, enquanto os subalternos eram
servis. Como todos os homens são, por natvÍeza,livres e iguais,
os funcionários do novo regime devem cultivar apenas a decên-
cia e a seriedade. A referência a ministros e escravos opõe te-
I zão e à ordem estabelecida pelas leis. Ambas fazem suas coer-
mas que definem cada um dos dois regimes: liberdade vs. não
liberdade e igualdade ys. não igualdade. Ao explicar que o ho-
mem na natureza fica em pé e não curvado e ao considerar esse
traço um elemento definitório do homem, o texto mostra que to-
dos os homens são iguais e que essa igualdade está radicada
num fator biológico, sendo, portanto, natural. Os homens são
iguais porque eles são seres humanos.
. O texto afirma que o discurso reflete as relações sociais.
A uma ordem social fundada na desigualdade correspondem
59
urn jargão ininteligível, um estilo empoladoprolixo, um texto
e
rcpleto de expressões de servilismo, de formas obsequiosas, in-
rliretas e pedantes, de frases convencionais, Esse discurso sem-
pre insinua que há uma autoridade que se coloca acima darazáo
c da ordem estabelecida pelas leis, ou seja, que existem autori-
rlades por direito divino ou que ocupam sua posição em virtude
cle seu nascimento. A dignidade artificial vigente no serviço
público do antigo regime engendra um discurso ininteligível,
pedante, convencional e prolixo, enquanto o servilismo gera a
obsequiosidade. A uma ordem social baseada nos princípios de
igualdade e de liberdade correlacionam-se um estilo claro, sim-
ples e conciso, um texto despido de expressões de servilismo,
de formas obsequiosas, indiretas e pedantes, em que não há des-
perdício de palavras nem frases convencionais. Esse discurso
deixa patente que não há autoridade superior àrazào e à ordem
estabelecida pelas leis.
Aparecem no texto três temas básicos da ideologia burgue-
sa:_a liberdade, a igualdade e a naturalidade das relações sociais.
As relações sociais, fundadas na liberdade e na igualdade,
são naturais porque decorrem de um fator biológico. Do ponto de
vista da natureza humana, os homens são livres e iguais, uma vez
que são "animais racionais". O homem subordina-se apenas à ra-
ções incidirem sobre todos os homens, não podendo ninguém
furtar-se a elas. A igualdade é, então, formal: todos são iguais pe-
ranie a lei. Por outro lado, ao colocar no texto o vocábulo "escra-
vo", o enunciador mostra que a liberdade é individual, ou seja,
nenhum homem está sujeito a outros por laços de dependência
pessoal, mas somente à autoridade darazáo e das leis.
Pelo que vimos no capítulo dedicado ao conceito de ideo-
logia, os temas deste texto constroem-se a partir de formas apa-
rentes da realidade. Não está em questão, porque não o está na
ideologia burguesa, o problema não formal da igualdade e da li-
 60

berdade. O discurso, refletindo o nível da aparência darealida-

_, de, consideraarazão como um fato que independe das coerções
18 Outros exemplos: reprodução
sociais e a lei como algo vinculado a um suposto ..interesse ge- e polêmica
(I ral". Não vê, assim, a desigualdade presente na sociedade
bur-
guesa e a subordinação de uma classe à outra. Ao dizer que o
funcionário público está sujeito à lei e à razão, mostra um
Estado que parece decorrer da "vontade coletiva,, que se encar-
rega da promoção do bem comum.
O nível temático, que concretiza o dever-fazer e o não-de-
ver-fazer presentes na estrutura profunda do texto, revela uma
dada visão de mundo determinada, em última instância, pela
infraestrutura econômica.
t t-i-t-"rr}- af * Tomemos agora exemplos de textos figurativos. O primei-
í t'arÊre
ro é de um autor naturalista chamado Inglês de Sousa. Pertence
. /Jj:''l iro romance O misstonário, que conta a história de Pe. Antônio
tlc Morais. Do pai o padre herdara um caráter indolente, como-
clista e sensual. Na infância, fora criado de maneira muito livre,
a saciar

o apetite sem peias nem precauçóes nas goiabas verdes, nos

araçás silvestres, nos taperebás vermelhos. sentindo a acidez
irritante da fruta umedecer-lhe a boca e banhá-la em ondas de
uma voluptuosidade bruta.

Quando jovem, foi enviado pelo padrinho a um seminário

onde devia ilustrar-se. A educação severa deu-lhe uma camada
de virtudes. Depois de ordenado, é mandado para Silves como
vigário. Diante da monotonia de suas tarefas resolve partir em
missão catequizando índios qual um novo Anchieta. Na selva,
conhece Clarinha com quem vive um tempo de prazer.
O texto escolhido é exemplar no sentido de revelar temas
e figuras de uma dada formação discursiva:

Entregara-se, corpo e alma, à sedução da linda rapariga

que lhe ocupara o coração. A sua natureza ardente e apaixonada,
extremamente sensual. mal contida até entáo pela disciplina do

!--
 62
Seminário e pelo ascetismo que lhe dera a crença na sua predes-
tinação, quisera saciar-se do gozo por muito tempo desejado, e
sempre impedido. Não seria filho de Pedro Ribeiro de Morais, o
devasso fazendeiro do lgarapé-mirim, se o seu cérebro não fosse
dominado por instintos egoísticos, que a privação dos prazeres
açulava e que uma educação superficial não soubera subjugar. E
como os senhores Padres do Seminário haviam pretendido des-
truir ou, ao menos, regular e conter a açâo determinante da here-
ditariedade psicofisiológica sobre o cérebro do Seminarista?
Dando-lhe uma grande cultura de espírito, mas sob um ponto de
vista acanhado e restrito, que lhe excitara o instinto da própria
conservação, o interesse individual, pondo-lhe diante dos olhos,
como supremo bem, a salvação da alma, e como meio único, o
cuidado dessa mesma salvação. Oue acontecera? No momento
dado, impotente o freio moral para conter a rebelião dos apeti-
tes,o instinto mais forte, o menos nobre, assenhoreara-se
daquele temperamento de matuto, disfarçado em padre de
S. Sulpício. Em outras circunstâncias, colocado em meio diverso,
talvez que Padre Antônio de Morais viesse a ser um santo, no
sentido puramente católico da palavra, talvez que viesse a reali-
zar a aspiraçáo da sua mocidade, deslumbrando o mundo com o
fulgor das suas virtudes ascéticas e dos seus sacrifícios inaudi-
tos. Mas nos sertôes do Amazonas, numa sociedade quase rudi-
mentar, sem moral, sem educação... vivendo no meio da mais
completa liberdade de costumes, sem a coação da opinião públi-
ca, sem a disciplina duma autoridade espiritual fortemente cons-
tituída... sem estímulos e sem apoio... devia cair na regra geral
dos seus colegas de sacerdócio, sob a influência enervante e cor-
ruptora do isolamento, e entregara-se ao vício e à depravação,
I
perdendo o senso moral e rebaixando-se ao nível dos indivíduos
que fora chamado a dirigir (Rio de Janeiro, Edições de Ouro,
1967. p. 383-4).
C O tema mais evidente no texto é que o homem é determi-
nado pelo meio. aJretçditariedade e o momento.*Esse tema pro-
I naturalismo, que incorpora elementos das ciências naturais,
(vém do+gsitivisms--e, mais particularmente, da obra de_ Taine.-
Tendo a burguesia, depois da Revolução Francesa, assumi-
do a hegemonia, suas ideias e seus ideais revolucionários decli-
r 63
nam. Na segunda metade do século XIX, ocorre um grande pro-
gresso científico. O interesse da burguesia era dominar a nature-
za, otr seja, conhecer seus segredos com a finalidade de poder
manipulá-la, colocando-a a serviço da produção. O conhecimen-
to científico deve resultar numa técnica que racionalize o ffaba-
lho e aumente a produção. Os fenômenos sociais, no bojo do pro-
cesso de naturalizaçáo da ordem social, devem ser explicados pe-
lo método científico, que se quer totalmente objetivo. Temos, en-
tão, o primado do dado, do fato, da observação sobre a especula-
ção. O positivismo torna-se a explicação do progresso social.
Todos os fatos sociais são explicados por determinações
mecânicas, por uma série de leis similares às que regem os fe-
nômenos naturais. O homem é visto como um ser condicionado
mecanicamente pelo meio, a hereditariedade e o momento.
Taine diz que "a virtude e o vício são.produtos da nafixeza co-
mo o açúcar e o vitríolo". Com essas explicações, instaura-se
uma concepção fatalista da história.
As ciências humanas são invadidas por concepções e prin-
cípios retirados das ciências naturais. Difundem-se pela linguís-
tica, por exemplo, as concepções darwinianas sobre a origem
das espécies, a seleção natural e a luta pela vida. A língua era
considerada um organismo vivo, que nasce, cresce, reproduz-se
e morre. Assim como o homem era submetido a determinações
mecânicas, também as línguas evoluíam de acordo com leis que
não admitiam exceção.
Esses são alguns dos temas dominantes do discurso da se-
gunda metade do século XIX. Refletem uma determinada for-
mação ideológica. A literatura não fica imune a esses temas. O
I torna-se dominante. As obras naturalistas manifestam a objeti-
vidade, que é o ideal científico da época. Diz Zola no prefácio
à 2i edição de Théràse Raquin:
 T 65
64
Começa-se, espero, a compreender que minha finalidade foi,
antes de tudo, uma finalidade científica. (...) Apenas fiz sobre
dois corpos vivos o trabalho analítico que os cirurgióes fazem
sobre os cadáveres.
A obra de Inglês de Sousa é um "romance de tese", ou se-
ja, Antônio de Morais serve de ilustra-
a história da vida do Pe.
ção das ideias dominantes na época. A personagem está subme-
tida ao fatalismo da queda, umayez postas as condições que a
determinavam. O texto escolhido reproduz, com nitidez, os ele-
mentos da ideologia burguesa do século XlX.
Enquanto Inglês de Sousa reproduz o discurso dominante,
o Pe. Antônio Vieira, opondo-se ao discurso escravagista de sua
época, faz uma candente denúncia do modo de produção
escravista:
Os dolorosos (ouçam-me agora todos), os dolorosos são
os que vos pertencem a vós, como os gozosos aos que deven-
do-vos tratar como irmãos, se chamam vossos senhores. Eles
mandam e vós servis; eles dormem, e vós velais; eles descan-
sam, e vós trabalhais; eles gozam o fruto de vossos trabalhos,
e o que vós colheis deles é um trabalho sobre outro. Não há tra-
balhos mais doces que os das vossas oficinas; mas toda essa
.. .doçura
para quem é? Sois como as abelhas, de quem disse o
) poeta: Sic vos non vobis mellificatis apes (Assim como as abe-
1-- lhas, vós produzis o mel, mas náo para vós) (Sermóes. Porto,
Lello, 1959. p. 315. v. Xl).
rl
E,sse texto é um fragmento de um sermão pregado na
Bahia à irmandade dos pretos de um engenho, no ano de 1633.
É um sermão sobre o rosário. O enunciador começa dizendo
que os mistérios dolorosos do rosário, que falam da paixão e
morte de Cristo, pertencem aos escravos, pois eles têm uma vi-
da de sofrimentos, enquanto os mistérios gozosos, que falam do
nascimento e da inffincia, concernem aos senhores, pois eles le-
vam uma vida de deleites.
A oposição entre os mistérios gozosos e dolorosos serve de
gronto de partida para a construção de um belo jogo de antíteses,
i'..urro bàsico de estruturação do texto, por meio do qual Vieira
pirc em destaque a perversidade do sistema escravagista'
O trabalho dos escravos a quem Vieira pregava era doce,
porque eles eram trabalhadores de um engeúo e, portanto, produ-
tiam açucar. No entanto, e aí está a candente denúncia contra o
sistema escravista, o produto do trabalho dos escravos pertence in-
tcgralmente aos senhores, que exploram, sem sequer o disfarce de
uÃa troca igu alitâiade trabalho por salário, sua força de trabalho'
O texto de Vieira, embora não manifeste a visão de mun-
do dominante, revela uma das visões de mundo presentes na
lbrmaçào social em que vivia.
Num ensaio intitulado "MPB: uma análise ideológica",
que aparece no livro Saco de gatos,Walnice Nogueira Galvão
analisa canções de Gilberto Gil, Caetano Veloso, Chico
Buarque, Edu Lobo e Vandré, para mostrar que uma denúncia de
uma realidade feia, existente nas músicas desses compositores
no final da década de 1960 e início da de 70, não corresponde a
nenhuma proposta de ação, a não ser cantal Destinam-se essas
músicas íum público privilegiado que, diante da realidade que
conhece bem, busca ansioso uma mitologia, proposta pelos ver-
"par-
sos, que não o leve a agir. Por isso, essas canções chamadas
ticipántes" são escapistas e consoladoras, pois encobrem um
"afàgo ao privilégio". A relação do tema da "mudança" com as
figuias "o dia que virá" (sozinho, evidentemente), "o tempo da
alãgria", "a manhã que se anuncia","acanção" (que consola, en-
qu*to o dia não vem; anuncia o dia que virá, farâ o dia vir, so-
luciona os males do mundo) revela o universo ideológico de uma
certa faixa da classe média intelectualizada que lastima o que
acontece e embala-se na certeza da mudança, nada fazendo
para
que a situação mude. Deplorar a situação e constatar que nada
pode se, feito redunda num fatalismo conservador, bem próprio
de certas camadas médias da população.

19 A linguagem faz parte
da superestrutura?
Quando se estudam as determinações ideológicas que in-
cidem sobre a linguagem, pergunta-se se elafaz parte da supe-
restrutura. Marr respondeu afirmativamente a essa questão, en-
,quanto Stálin deu a ela uma resposta negativa. Analisemos o
problema com vagar.
O marrismo
Nicolau Yakovlevitch Marr, linguista soviético, procura,
depois da Revolução de 1917, aplicar à linguística princípios
marxistas. Desenvolve, então, a teoria damo:rogênese da lin-
guagem. Para ele, na comunidade primitiva, os homens em ge-
I
ràItõiú-unicavam-se por gestos, mas os feiticeiros emitiam cer-
tos grunhidos para convocar sua reunião. Esses sinais são qua-
tro: sal, ber, yôn, roch. Os feiticeiros, aos poucos, vão utilizan-
do sons como símbolos de ideias com a finalidade de manter
seu domínio sobre os outros homens. Esses sinais vão combi-
nando-se em construções dissilábicas e em seguida vão consti-
tuindo construções mais complexas. Com a variação livre dos
sons, os quatro elementos primitivos vão aumentando.
I
67
Marr determina os quatro elementos básicos, que deram
origem à linguagem, a partir de um método que denominou
"paieontologia lúguística". Esse método baseia-se em aproxi-
,,iações semânticas e comparações fonéticas de vocábulos
de
tliÍ-erentes línguas.
Um dos pontos básicos do marrismo é que a língua teria
origem rro d91e:o de uma classe social dominar outra'
Para Mari eiiste tta língua, como em todos os fenômenos
sociais, a passagem do quantitativo (acumulação de
transforma-
(aparecimento de uma nova lín-
ções menores) ao qualitativo
gua). Por isso, não fàla ele em evolução linguística' mas em sal-
t"os íinguísticos que são verdadeiras revoluções'
A partir da tese
do desenvolvimento linguístico em saltos, desenvolve
o lin-
guista soviético a ideia dos estádios linguísticos' A concepção
das línguas
[ue subjaz a essa ideia é de que o desenvolvimento
e purul"io às mudanças das formações socioeconômicas'
Âuma
estádio
dáda formação social corresponderia um determinado
cle língua. O progresso linguístico seria, então,
paralelo ao pro-
grupos:
gresso social. As línguas são classificadas em quatro
a) gstádio primário: o chinês e algumas línguas africanas;
b) estadio secundário: o turco, o mongol e as línguas
fino-
-ugrianas;
c) estádio terciário: línguas camíticas e caucasianas;
d) estádio quaternário: línguas semíticas e indo-europeias'
Marr afirma que, quando uma comunidade se afasta da
dis-
corrente do progresso getal, alíngua sofre idêntico desvio'
tanciando-se do grupo a que pertencia' A partir desse momen-
que a co-
to, as alterações que ocorreram perÍnanecem, mesmo
munidade se integre novamente na corrente do progresso'
mudan-
Se as transformações na infraestrutura produzem
ças no sistema linguístico,
ele é um elemento da superestrutura'
Daí se pode deduzir que as línguas têm um caráter de classe'

6a
Esses elementos da teoria marrista aqui apresentados não
provocam hoje senão sorrisos, pois são inteiramente fantasio-
sos. A tese da monogênese da linguagem é uma hipótese total-
. mente inverificável. Não se pode também comprovar a ideia de
que os elementos primordiais sejam quatro e de que sejam
aqueles quatro descritos por Marr. Isso tudo fica no reino da es-
peculação e da fantasia. Mas há outros equívocos mais sérios
nas teses marristas.
Em primeiro lugar, Marr, em sua tese da monogênese da
linguagem, supõe que houvesse luta de classes na sociedade
primitiva. No entanto, segundo os clássicos do marxismo, a so-
ciedade primitiva era uma sociedade sem classes e, portanto,
não poderia haver luta de classes onde não havia classes. Por is-
1 so, a linguagem não pode ser uma invenção de uma classe para
\garantir sua dominação.
Em segundo lugar, Marr admite a existência de uma cons-
ciência e de um pensamento anteriores à linguagem. Afirma
que a linguagem surge de uma trama de feiticeiros. Marx e
entretanto, dizemque "a linguagem é tão antiga quanto
\fEngels,
(a consciência". Engels, num texto intitulado "O papel do traba-
lho na transformação do macaco em homem", enfatiza que o
trabalho é a categoria fundadora da história e que, a partir do
processo de trabalho, estabelecem-se relações sociais que estão
na base da origem da linguagem. Esta surge da necessidade de
comunicação. Trabalho e linguagem estão, por sua vez, associa-
dos no desenvolvimento da capacidade de pensar, que, por seu
turno, aperfeiçoou a linguagem e os processos de trabalho.
Como se observa, Marr nem sequer conhecia muito bem os prin-
cípios do marxismo, que pretende aplicar à linguística.
A tese dos estádios linguísticos pode também ser consi-
derada fantasiosa, pois, por exemplo, o sistema gramatical do
chinês continua, depois da Revolução, idêntico ao que era an-
tes. Não passou do estádio primário ao quaternário, não mudou
69
rlc isolante a flexivo. Não se pode justificar esse fato dizendo
(luc ulr sistema linguístico retrocede, quando a comunidade
t;uc o utiliza se afasta da corrente do progresso mundial, mas
nrio volta a progredir, mesmo que a comunidade volte a inte-
grar-se à corrente do progresso, pois aí entramos novamente no
lorreno da pura especulação. Se um sistema regride, por que
rrão progride?
A ideia de progresso linguístico, por outro lado, pode in-
troduzir no âmbito da linguística certos julgamentos de valor
relação às diferentes línguas, que poderiam levar a teses
já
crn
banidas há muito tempo. Lembremo-nos de que, durante sécu-
Ios, vigorou a ideia de que língua e raça estavam intimamente
relacionadas, o que levava a postular a existência de línguas su-
periores e inferiores homólogas às raças que também eram clas-
sificadas em superiores e inferiores. Essa concepção era um dos
clementos que servia para justificar a "missão civilizatória" dos
povos colonialistas. A linguística eskutural, ao demonstrar que'
todos os sistemas'1ingüísticos são equivalentes e que qualquer
língua pode expressar qualquer conteúdo, baniu essas teses ra-
cistas do âmbito da ciência da linguagem. Embora Marr não fa-
le em vinculação da língua àtaça, sua tese do progresso linguís-
tico leva à concepção de línguas superiores e inferiores'
Haveria outros argumentos para combater as teses marris-
que
tas apresentadas, mas esses são suficientes para demonstrar
elas não estavam sequer de acordo com certos postulados basi-
lares do marxismo. Há que ressaltar, no entanto, que as concep-
ções de Marr têm o mérito de apontar para a necessidade de re-
fletir sobre as relações entre linguagem e formação social' A fa- ',
lha maior da teoria marrista é buscar as relações entre lingua-;'
gem e história no nível do sistema e não do discurso'
 70
As posições de Stálin
Em 1950, o Pravda abre um debate sobre as teses de
Marr. Durante três meses, partidários e adversários do marris-
mo participam da polêmica. No dia 20 de junho, Stálin publica
um artigo intitulado'A propósito do marxismo em linguística".
As duas teses centrais desse artigo são: a língua não é um
fenômeno de superestrutura; ela não tem caríúer de classe.
Para fazer essas afirmações, Stálin considera a língua uma
gramática e um fundo léxics e
.#
fõçãõãs teses stalinistas. Diz ele que a língua difere radicalmen-
te da superestrutura. Comprova essa afirmação com o exemplo
da sociedade russa e da língua russa. Com a Revolução, a base
econômica capitalista da Rússia foi liquidada e, em seu lugar,
foi erigida uma base econômica nova, socialista. Em conse-
quência, a superestrutura (instituições políticas, jurídicas etc.)
correspondente à base capitalista foi substituída por outra, ade-
quada à base socialista. Apesar dessas mudanças, a língua rus-
sa permanece idêntica ao que era antes da Revolução. Stálin
afirma ainda que não há línguas de classe, mas línguas nacio-
nais comuns atodo umpovo. Se houvesse línguas de classe, ha-
veria, por exemplo, uma gramática burguesa e uma gramática
proletaria, o que evidentemente não existe.
Se é verdade que a língua não tem çarâter de classe nem é
um fenômeno de superestrutura, as posições de Stálin não esgo-
tam o problema das relações entre linguagem e história. Nas
análises desse fenômeno, Stálin leva em conta apenas a língua,
o sistema. Ora, sabemos que a língua não é o único elemento da
complexa realidade do fenômeno linguístico.
(- Statin não leva em consideração fatos históricos que não
d intervêm diretamente na determinação de categorias do sistema
/ linguístico, mas que interferem seja no uso que se faz de deter-
I minados aspectos da linguagem, seja na evolução mais ou menos
I 71
rápida de uma língua. Assim, não se preocupa corn o fato de que,
por exemplo, os idiomas românicos surgem no bojo de um pro-
cesso de desagregação do latim, que ocorre quando soçobram as
bases econômicas do Império Romano. O fator econômico atua
no sentido de favorecer uma mais rápida mudança do latim, mas
não determina como vão dar-se as transformações de sons, cate-
gorias morfológicas e estruturas sintáticas. Por isso, esse fator
não determina diretamente o sistema linguístico, mas acelera as
mudanças devidas a causas internas ao proprio sistema.
A ideia da homogeneidade linguística não permite apreen-
der a multifacetada realidade da linguagem, pois descarta a im-
portância da variação dialetal, das diferentes normas existentes.
Stálin não se preocupa com a distinção entre o sistema linguísti-'
co, relativamente autônomo em relação às formações sociais, e
a norma única ensinada na escola, produto de uma legitimação
social que faz que determinados usos'sejam vistos como a única
maneira correta e elegante de falar. Para Stálin, a língua é um
dos elementos determinantes da nacionalidade, devendo, por-
tanto, ser combatido tudo o que contrariar a unidade linguística,
pois assim se lutará contra a desagregação nacional. A concep-
ção de língua nacional aparece com o surgimento dos Estados
modernos. Foi depois da Revolução Francesa que os dialetos re-
gionais foram substituídos pelo dialeto de Paris e que o francês,
dialeto da região de lle-de-France, passou a ser considerado lín-
gua nacional. É certo que a unificação linguística daFtança ját
havia começado no período dos monarcas absolutistas por meio
da administração e do exército. Cabe lembrar, no entanto, que a
unificação tem início quando começa a ruir o modo de produ-
só
ção feudal. AÍtâlia só termina seu processo de unificação polí-
tica em 1870 e apenas então aparece aí uma língua nacional, que
I teve como frrndamento o dialeto florentino (toscano). Está vin-
culado a essas razões o fato de que a Reforma Protestante pro-
porcionou a tradução da Bíblia para os diferentes idiomas mo-
 72
dernos, o que chegou afazer que línguas como o retico e o rome-
no passassem a ter escrita.
," A concepção homogeneizadora da língua e a tese de que
-.-o idioma é um dos elementos constitutivos da nacionalidade de-
rivam dos ideais do nacionalismo burguês. Data do início da he-
gemonia burguesa a preocupação com o que Marcellesi e
Gardin chamam "discurso moral" sobre a língua. Stálin utiliza-
-se desse discur§õ,]úúão faiá êm "enriquecimento" dos idio-
mas nacionais, para transformá-los em línguas de cultura, e em
.-"homogeneizaçáo do idioma com vistas à unificação nacional".-_-
A política linguística do Estado espanhol, durante o governo de
Franco, quando proibia o ensino e o uso oficial do basco, do ca-
talão e do galego, tinha como objetivo promover a unificação
nacional, de que falava Stálin.
Como Stálin vê o problema da linguagem de maneira mui-
to restrita, :umavez que leva em conta apenas a dimensão sistê-
mica (a língua), não se ocupando do discurso, não pode perceber
as determinações históricas que atuam sobre a linguagem.
O lugar da linguagem
A língua em si não é um fenômeno que tenha um çarâter
de classe, üma yez que ela existia nas sociedades sem classes,
existe nas formações sociais com classe e continuará existindo
quando as classes forem abolidas. No entanto, as classes usam
a linguagem para transmitir suas representações ideológica§.
Ela também não é propriamente um fenômeno de superestrutu-
ra, mas é o veículo das representações ideológicas. No entanto,
as formações discursivas, na medida em que constifuem a ma-
terialização das formações ideológicas, são fenômenos de supe-
restrutura. Por isso, a uma alteração das relações sociais de pro-
dução pode açabar por corresponder uma mudança nas forma-
ções ideológicas e, por conseguinte, nas formações discursivas.
73
l'.rrtrctanto, essa transformação não provoca uma mudança con-
t onritante no sistema linguístico, pois este é apenas o instru-
nrcrrto de materialização das visões de mundo.
É preciso não entender as formações ideológicas e, por-
liurlo. as formações discursivas como mero reflexo das relações Ç
sociais. Todos os principais teóricos do materialismo procura-
r.lnr afastar essa visão mecanicista. Entretanto, como o discur,
so ó um produto histórico e social, as transformações na estru- - ,
Itrra social podem açarreÍar mudanças discursivas.
Não existem representações ideológicas senão materiali-
zaclas na linguagem. Por isso, excetuadas as formações discur-
sivas, a linguagem náo faz parte da superestrutura, mas é o seu
suporte, é o instrumento que permite que as representações ga-
nhem materialidade.
Se entendermos que a linguagem, ao mesmo tempo que
permeia toda a superestrutura, constitui formações discursivas
que pertencem à ordem superestrutural, não incidiremos no
cquívoco de dar uma resposta exclusivamente afirmativa, como
Marr, ou unicamente negativa, como Stálin, à questão das rela-
ções entre linguagem e formações sociais. A primeira função da
linguagem não é ser representação do pensamento ou instru-
mento de comunicação, mas expressão da vida real.
Nos domínios da linguagem, parece não existirem afirma-
ções apenas positivas ou só negativas, mas afirmações comple-
xas, simultaneamente positivas e negativas. Quando nos interro-
gamos sobre as relações que a linguagem mantém com a histó-
ria, não encontramos o sim ou o não, mas antes o sim e o não.
 75

20 Comunicar é agtr a) as formações discursivas, constituidas por um conjunto

de temas e de figuras, matrrializamas formações ideológicas;
b) essas formações discursivas são fenômenos de superes-
trutura, embora a linguagem em geral e a língua em particular
sejam apenas o instrumento de materialização das representa-
ções ideológicas;
c) o uso de um determinado discurso é, de certa forma,
uma ação no mundo.
Parece-nos que essas três ideias estão subjacentes à pri-
meira página de O l8 Brumário de Luís Bonaparte, de Marx:

Assim, Lutero adotou a máscara do apóstolo Paulo, a Revo-

Quando um enunciador comunica alguma coisa, tem em
vista agir no mundo. Ao exercer seu fazer informativo, produz
um sentido com a finalidade de influir sobre os outros. Deseja
que o enunciatârio creia no que ele lhe diz, faça alguma coisa,
mude de comportamento ou de opinião etc. Ao comunicar, age
no sentido de fazer-fazer. Entretanto, mesmo que não pretenda
que o destinatério aja, ao fazê-lo saber alguma coisa, realiza
uma ação, pois torna o outro detentor de um certo saber.
Comunicar é também agir num sentido mais amplo.
Quando um enunciador reproduz em seu discurso elementos da
formação discursiva dominante, de certa forma, contribui para
reforçar as estruturas de dominação. Se se vale de outras forma-
ções discursivas, ajuda a colocar em xeque as estruturas sociais.
No entanto, pode-se estar em oposição às estruturas econômico-
-sociais de uma maneira reacionária, em que se sonha fazer vol-
tar um mundo que não mais existe, ou de uma maneira progres-
sista, em que se deseja criar um mundo novo. Sem pretender
que o discurso possa transformar o mundo, pode-se dizer que_ e.-
ser instrumento de libertação ou de
@ de mudança ou de conservação.
Nas últimas páginas, expusemos as seguintes ideias:
lução de 1789-1814 vestiu-se alternadamente como a República
Romana e o lmpério Romano, e a Revolução de 1848 não soube
fazer nada melhor do que parodiar ora 1789, ora a tradiçáo
revolucionária de 1793-1795. (...) Camille Desmoulins, Danton,
Robespierre, Saínt-Just, Napoleão, os'heróis, os partidos e as
massas da velha Revolução Francesa desempenharam a tarefa
de sua época, a tarefa de libertar e instaurar a moderna socie-
dade burgues4 em trajes romanos e com frases romanas. (...)
E nas tradiçôes classicamente ausleras da República Romana,
seus gladiadores encontraram os ideais e as formas de arte,
as ilusôes de que necessitavam para esconder de si mesmos as
limitações burguesas do conteúdo de suas lutas e manterem
seu entusiasmo no alto nível da grande tragédia histórica. Do
mesmo modo, em outro estágio do desenvolvimento, um sécu-
lo antes, Cromwell e o povo inglês haviam tomado emprestado
a linguagem, as paixôes e as ilusóes do Velho Testamento para
sua revoluçáo burguesa. Uma vez alcançado o objetivo real,
uma vez realizada a transformação burguesa, Lock suplantou
Habacuc.

,rE

2l Conclusão
A linguagem é, ao mesmo tempo, autônoma em relação às
formações sociais e determinada por fatores ideológicos. Por is-
so, o linguista deve distinguir níveis e dimensões em que existe
relativa autonomia e níveis e dimensões que sofrem coerções
ideológicas. Em nosso ponto de vista, a determinação ideológi-
ca revela-se, em toda sua plenitude, no componente semântico
do discurso. As formações ideológicas presentes numa dada
formação social determinam formações discursivas. Estas ma-
terializam aquelas. Estabelecem um conjunto de temas e de fi-
guras com que o "indivíduo" fala do mundo exterior e interior.
As coerções ideológicas constituem, assim, um elemento
pré-semântico que determina o componente semântico. O lin-
guista que vê a linguagem como um fenômeno totalmente autô-
I nomo em relação às formações sociais apega-se a um formalis-
mo que não percebe arazão últirna dos significados discursivos.
O estudioso da linguagem que só se preocupa em tomar os sig-
nificados e relacionáJos com este ou aquele aspecto da realida-
de social, sem considerar a relativa autonomia da linguagem,
aferra-se a um ideologismo, que desconhece as especificidades
.L
do fenômeno a ser analisado. Os estudos linguísticos devem fu-
gir de duas ilusões: atotal autonomia da linguagem e sua redu-
ção à ideologia.
t
77
A análise do discurso vai, ii rncclida que estuda os elemen-
tos discursivos, montando por inícrôncia a visão de mundo dos
sr-rjeitos inscritos no discurso. Dcpois. rlrostra que é que deter-
rlinou aquela visão nele revelada.
Tito Lívio, na sua Históri.a romunu (1t,32,3-12), conta
que, numa revolta da plebe, no seculo I a. C., Menênio Agripa
procurava pacificar os revoltosos, mostrando que a sociedade
precisa ser solidária como os órgãos do corpo humano, pois o
estômago precisa das mãos, da boca e dos dentes, assim como
estes necessitam daquele. Dizia o tribuno da plebe que, um dia,
as mãos e a boca se rebelaram e resolveram não mais alimentar
o estômago e, assim, todo o corpo ficou doente. Concluía afir-
mando que os órgãos devem ser solidários, cada um deles deve
executar a função que a natureza lhe reservou, senão todo o cor-
po frcará arruinado. Diante desse texto, a análise não pode sim-
plesmente anotar a metáfora retirada da fisiologia para explicar
a ordem social, mas deve revelar que essa metáfora traduz uma
concepção funcionalista da sociedade que, ao naturalizar a or-
dem social, serve à dominação da plebe pelo patriciado.
A concepção do discurso como fenômeno, ao mesmo
tempo autônomo e determinado, obriga a análise a voltar-se pa-
ra dentro e para fora, para o texto e para o contexto, para os me-
canismos internos de agenciamento de sentido e para a forma-
ção discursiva que governa o texto. A análise, embora não ne-
gue a relativa autonomia do discurso, não o vê como uma autar-
cia, pois a chave para sua inteligibilidade últirna não está nele
mesmo, mas na formação ideológica que o governa. As deter-
minações últimas do texto estão nas relações de produção.
O itinerário pelo discurso não se esgota no interior do pró-
prio discurso, mas se projeta na história. É preciso levar em
conta o intertexto para ler o texto.
A análise do discurso deve desfazer a ilusão idealista de
quc o homem é senhor absoluto dc seu discurso. Ele e antes ser-
78
vo da palavra, uma vez que temas, figuras, valores, juízos etc.
provêm das visões de mundo existentes na formação social.
Talveznão sejam apenas as coerções ideológicas que.dê-
terminam o discurso. Afinal, a linguagem é um fenômeno ex-
tremamente complexo e multifacetado. E possível pensar que
outras coerções pré-semânticas incidem sobre os elementos da
semântica discursiva: coerções pulsionais, arquétipos míticos
etc. É evidente que todas essas determinações recaem sobre os
sujeitos inscritos no discurso. Não podemos, por exemplo,
quando falamos em coerções pulsionais, voltar a certas análises
psicológicas ingênuas facilmente contestáveis' Tudo isso, po-
rém, é matéria de outros trabalhos.
A reflexão sobre a linguagem desafia os homens há milê-
nios, porque dela se pode dizer o que dizia Riobaldo, no Grande
sertão: veredas:
Todos estáo loucos, neste mundo? Porque a cabeça da
gente é uma só, e as coisas que há e que estáo para haver são
demais de muitas, muito maiores diferentes, e a gente tem de
necessitar de aumentar a cabeça para o total.
22 Yocabulário crítico
Aliteração: é a recorrência do mesmo fonema consonântico ou
de fonemas consonânticos que possuem o mesmo traço fôni-
co (por exemplo, a oclusividade).
"No ar ceúleo da tarde, (...) Jfuíamfumos diii,fanos/rndin-
do-se no espaço nevoado." (Coelho Neto)
Assonância: é a recorrência do mesmo fonema
vocálico.
"Bqtem pausadamente as patas compassadas." (Olavo
Bilac)
Conteúdo: é o plano do significado veiculado por um plano de
expressão. O conceito "vegetal de grande porte com caule
lenhoso" é o conteúdo manifestado pelo plano de expressão
"âÍvore".
Discurso'. é um dos patamares da constituição do significado,
em que um enunciador reveste formas mais abstratas com
conteúdos mais concretos. Por exemplo, nas fotonovelas há
sempre a mesma estrutura abstrata: X ama Y, Z é obstáculo
ao amor de X e Y, X e Y vencem o obstáculo etc. O nível
discursivo é que reveste, de maneira diferente, essa estrutu-
ra: X é uma doméstica que trabalha na casa de Y, filho de um
rico industrial; a posição social de ambos é o obstáculo ao
seu amor etc. O discurso varia, enquanto a estrutura profun-
da permanece inalterada nas fotonovelas. O discurso é a
ao
aítalização de uma competência discursiva do falante, isto é,
de uma capacidáde de estruturar discursos. A nosso ver, é no
discurso que se manifestam, com toda a plenitude, as coer-
ções ideológicas que incidem sobre a linguagem.
Enunciação: é o ato por meio do qual o falante produz enun-
ciados.
Enunciado: é toda combinaÍóna de elementos linguísticos, pro-
vida de sentido.
Enunciador: é o destinador da enunciação (o falante). Pode ele
estar implícito no enunciado ("À noite, todos os gatos são
pardos") ou inscrito em seu interior (Eu acho que todos os
gatos, à noite, são pardos).
Enunciatário: é o destinatário da enunciação (o ouvinte).
Também ele pode ou não estar inscrito no enunciado.
Expressão: é o veículo do significado, seu suporte, o elemento
"sensível" que o manifesta. Assim, por exemplo, a imagem
acústica "descer" veicula o significado "movimento com
deslocamento para baixo".
,qala: é a atividade psico-fisico-fisiológica individual de atuali-
zaçáo do discurso.
Figura: é um elemento do plano discursivo que remete a um da-
do elemento do mundo nattral, criando, assim, no discurso,
uma ilusão referencial, ou seja, uma simulação do mundo
natural (exemplos: lobo, cordeiro, regato).
Fonema'. é um som dafalaque tem uma função distintiva, ou se-
ja, em oposição a outro som colocado em idêntico ponto da
cadeia da fala serve para distinguir significados. Os sons
lml e lsl são dois fonemas porque eles opõem significados
como'omanha" e "sanha". O nível fonológico é o nível em
que se dá a combinação dos fonemas para formar unidades
significativas.
8í
Formação discursiva: é um conjunto de temas e figuras que
materializarn uma dada formação ideológica presente numa
determinada formação social.
Formação ideológica: é uma visão de mundo, um conjunto de
representações que explicam as condições de existência.
Como as visões de mundo estão vinculadas às classes so-
ciais, há, em princípio, numa formação social, tantas visões
de mundo quantas forem as classes aí existentes. No entan-
to, a visão de mundo dominante é a da classe dominante.
Imanência: é, em oposição ao plano de manifestação, o plano
de conteúdo de um discurso.
Infraestrutura: éa estrutura econômica da sociedade.
Compreende as forças produtivas e as relações sociais de
produção, isto é, as relações que se estabelecem entre os
proprietários dos meios de produção e os produtores diretos.
Intertexto: é o conjunto de discursos a qüe um discurso remete
e no interior do qual ele ganha seu significado pleno.
Lexemq: é o elemento linguístico provido de um significado ex-
terno, ou seja, dado pelo dicionário e não pela graméúica.
Assim, mesa é um lexema. O lexema não se confunde, po-
rém, com apalavra, pois, num vocábulo verbal como "mer-
gulhássemos", temos quatro elementos linguísticos dotados
de significado: mos indica a primeira pessoa do plural; sse,
o pretérito imperfeito do subjuntivo; q, a primeira conjuga-
ção; mergulh, o movimento que se faznaágua com desloca-
mento para baixo, Só o último elemento ó um lexema, pois
o significado dos outros três é dado pela gramática. O lexe-
ma fala do mundo extralinguístico, isto é, das coisas, dos
acontecimentos, das sensações, das volições etc.
Léxico: é o corg'unto dos lexemas de uma língua, ou seja, seu di-
cionário.
Manifestação: é auniào de um plano de conteúdo com um pla-
no de expressão. O plano de expressão pode ser de natureza
 a3
a2

vaiada: verbal ou não verbal (pictórico, gestual etc.). A ma-
nifestação é a veiculação de um discurso por meio de um
plano de expressão.
Morfologia: embora se negue um estatuto teórico à morfologia,
pode-se dizer que, para uma língua como o português, ela é
dades cada vez mais complexas. No nível morfológico, por
exemplo, o morfema adverbial de modo "mente" só se com-
bina com formas adjetivas femininas (Cf. redondamente).
Semântica; é o investimento de conteúdo que preenche o con-
junto de relações sintáticas abstratas. Por exemplo, a uma es-

o nível em que as unidades linguísticas mínimas dotadas de trutura sintática tal que artigo + nome + verbo + artigo + no-
significado (gramemas, que são unidades linguísticas provi- me podem corresponder investimentos semânticos como a
das de significação gramatical, como gênero, número, tem-
menina rcga a planta, o jardineiro colhe a rosa'
po etc., ou lexemas (ver acima)) se combinam para formar Sintaxe: é o conjunto de princípios que presidem à combinató-
palavras. ria dos elementos linguísticos com vistas à construção da
frase ou à combinação das frases com a finalidade de produ-
Norma: é um conjunto de realizações linguísticas constantes e
repetidas, de caráter sociocultural. Em São Paulo, por exem-
zir o discurso. A sintaxe é de natureza conceptual, ou seja,
produz também significados.
plo, a preposição em coloca-se entre o verbo ser e um nume-
ral cardinal. Diz-se "somos em cinco" e não "somos cinco", Sistema: é o conjunto de elementos linguísticos que possui um
como se diz no norte do país. O uso dessa preposição é um arranjo interno subordinado a uma série de princípios, ou se-
ja, uma estrutura. Esta determina a organização dos elemen-
italianismo que passou a fazer parte da norma popular de
tos do sistema e suas combinações possíveis.
São Paulo. A norma é, entáo, aquilo que na fala correspon-
de a um uso geral numa dada região, num determinado seg- Superestrutura: é o conjunto de instituições jurídico-políticas
mento da população. (Estado, direito etc.) e as "formas de consciência social" que
correspondem a uma dada infraestrutura. É preciso lembrar,
Percurso figurativo: é um encadeamento de figuras que mani-
no entanto, que essa correspondência não é mecânica, mas a
festa um dado tema. Se num discurso fôssemos manifestar o
superestrutura tem uma relativa autonomia em relação à in-
tema do "bucolismo", poderíamos usat por exemplo, as fi-
fraestrutura.
guras "carneiros", "regato de límpidas águas", "relva verde"
Tema: é um elemento da semântica discursiva que não corres-
etc. Esse conjunto encadeado de figuras correlato a um cer-
ponde a nenhum elemento do mundo natural, mas antes a ca-
to tema é o percurso figurativo.
tegorias que o ordenam. Por exemplo, solidariedade, honra,
Percurso temático: é um encadeamento de temas que podem
vulgaridade, exploração.
ser resumidos num tema mais geral. No discurso político
Texto: é a manifestação de um discurso por meio de um plano
oficial pos-64, toda a história do movimento militar de 1964
de expressão.
é um encadeamento de temas (reordenar, reorganizar, repor
nos trilhos, afastar a ameaça comunista) que podem ser resu-
midos no tema mais geral "salvação dapáút'ra".
Regras combinatórias: são princípios que comandam a combi-
natória dos elementos linguísticos entre si para formar uni-

23 Bibl rografra comentada
Embora a bibliografia disponível em língua estrangeira
seja um pouco mais vasta, vamo-nos limitar a indicar alguns tí-
tulos em português.
BAKHTTN, Mikhail (Voloshinov). Marxismo e filosofia da lin-
guagem. São Paulo, Huçitec,1979.
O autor busca desenvolver uma filosofia da linguagem de
base marxista. Criticando ao mesmo tempo as duas orien-
tações do pensamento linguístico contemporâneo, o sub-
jetivismo idealista e o objetivismo abstrato, Bakhtin mos-
tra o carâter ideológico do signo, que reflete e refrata a
realidade.
Para o autoE o signo tem um caráter dialético, pois nele se
confrontam significados de valor contraditório. Ele é uma
"arer.a onde se desenvolve a luta de classes". Desenvolve
Bakhtin a tese de que a consciênçia é social e não indivi-
dual, uma yez quie é constituída pelo discurso. Na última
parte do livro, estudando o problema do discurso direto,
indireto e indireto livre, esboça os princípios para uma his-
tória das formas de enunciação.
CASSIRER, Etnst. Antropologia filosófica: ensaio sobre o ho-
mem: introdução a umafilosofia da cultura humana. 2. ed.
São Paulo, Mestre JoV 1977.
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O autor, ao pretender elaborar uma filosofia da cultura,
discute, do ponto de vista do idealismo filosófico, num
dos capítulos, o papel ativo da linguagem na constituição
de uma imagem do mundo.
FIoRtN, José Luiz. O regime de 64: discurso e ideologia. Sáo
Paulo, Atual, 1987.
É um estudo do discurso político do regime implantado no
país após o golpe de 1964, em que se mostra a vinculação
dos seus temas e de suas figuras à formação ideológica de
um certo segmento da classe média, atrelado ao projeto
político da burguesia.
GNERRE, Maurizio. Linguagem e poder. In: Subsídios à propos-
ta curricular de língua portuguesa para o 29 grau: varia'
ção linguística e norma pedagógica. São Paulo, SE/
CENP/IJnicamp,1978.
O texto analisa o papel da linguageril como instrumento de
poder, mostrando que uma variedade linguística "vale" o
que "valem" na sociedade seus usuários. A partir daí, o
autor analisa o processo histórico de legitimação de uma
norma.
GREItues, A. J. & CounrÉs, J. Dicionário de semiótica. Sào
Paulo, Cultrix, 1983.
Embora os autores não tratem do problema abordado nes-
te ensaio, apresentam uma teoria do engendramento do
sentido. Segundo eles, o discurso constitui-se por meio de
um percurso gerativo que vai do mais abstrato e geral ao
mais concreto e particular. Cada um dos patamares do per-
curso contém um componente sintático e um semântico.
Trata-se de um liwo de difícil leitura, pois é construído sob
a forma de um dicionário.
LrreevRE, Henri. A linguagem e a sociedade. Lisboa, Ulis-
seia, s.d.
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Discute o problema da linguagem de um ponto de vista ma-
terialista, mostrando sua complexidade e seus paradoxos.
MeRcsttssI, J. B. & GeRDrN, B. Introdução à sociolinguística.
Lisboa, Aster, 1975.
Trata-se de um manual que resenha a obra dos principais
autores da sociolinguística de inspiração marxista ou não.
O interessante, neste livro, é que o autor expõe as concep-
ções dos principais clássicos do marxismo sobre a lingua-
gem. A exposição é sucinta e, muitas vezes, incompleta,
mas permite que se tenha uma certa visão do que pensa-
vam autores como Marx, Lenin e Engels a respeito da lin-
guagem.
RoBIN, Régine. HisÍória e linguística. São Paulo, Cultrix, 1977.
Percorrendo o trabalho de alguns historiadores e uma série
de métodos de abordagem de texto, a autora discute os pro-
blemas da relação História/Linguística, mostrando o des-
compasso conceitual entre essas duas disciplinas e os pon-
tos de encontro possíveis.
Scuenr, Adam. Linguagem e conhecimento. Coimbra,
Almedina, 1974.
O autor discute, de um ponto de vista marxista, as relações
entre linguagem e pensamento, linguagem e consciência,
linguagem e realidade. Mostra que a linguagem é determi-
nada pela práúíca social e, depois de constituída, exerce
um papel ativo na determinação da visão de mundo de ca-
da homem pertencente a uma dada comunidade. No entan-
to, embora o livro tenha reflexões extremamente interes-
santes, não hierarquiza os elementos que exercem determi-
nação sobre a linguagem, não estabelecendo, por conse-
guinte, as sucessivas mediações entre a prâtica social e a
língua, Dessa forma, não se estabelece o que determina a
linguagem em última instância. Além disso, conquanto fa-
le sempre em linguagem, o filósofo polonês entende a lin-
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guagem como língua. Isso tem importantes consequências,
pois afasta da reflexão o discurso, o que leva à impossibi-
lidade de explicar determinadas categorias linguísticas'
Por outro lado, considerar a linguagem como língua impli-
ca não perceber as relações entre linguagem e classes so-
ciais, pois a língua é um sistema comum a todos os falan-
tes e as covariações sociais não estão no âmbito sistêmico.
É por isso que o filósofo não trata das relações entre lin-
guagem e ideologia.
SEIxas, Cid. O espelho de Narciso: linguagem, cultura e ideo-
logia no idealismo e no marxisruo. Rio de Janeiro,
Civllizaçáo Brasileira, 1 98 1.
O livro analisa como diferentes autores idealistas e marxis-
tas concebem a linguagem, a cultura e a ideologia.
Vycotsry, Lev Semenov ich. Pens amento e linguagem. Lisboa,
Antídoto, 1979.
O autor analisa as relações entre linguagem e pensamento.
Mostra que o desenvolvimento do pensamento, entendido
como "orientação no mundo", é anterior ao desenvolvi-
mento da linguagem, tanto na filogênese quanto na onto-
gênese. O pensamento e a linguagem desenvolvem-se se-
gundo trajetórias distintas, mas em certo ponto do desen-
volvimento filogenético e ontogenético as duas linhas se
encontram e o pensamento torna-se verbal e a linguagem,
racional. Com isso, o autor filia-se à tese marxista clássi-
ca do monismo da linguagem e do pensamento.