HABICHT, Christian. Athens and the Attalids in the Second Century B.C.

Hesperia, Princeton, v. 59, n. 3, p. 561-577, 1990. Disponível em:

https://www.ascsa.edu.gr/uploads/media/hesperia/148304.pdf, acesso em 15 mai 2023.

Atenas e os Attalídeos no século II a.C.

Christian Habicht

DURANTE O INÍCIO DA IDADE HELENÍSTICA, desde a morte de Alexandre,

o Grande com a eclosão da guerra contra Filipe V da Macedônia (323-200 a.C.), grandes
monarquias tiveram, por períodos mais longos ou mais curtos, todos entraram em contato
próximo com a cidade de Atenas. Estas foram as monarquias fundadas por Antigonos,
Kassandros, Lysimachos, Ptolomeu e Seleucos. Por volta de 280 a.C., as dinastias de
Kassandros e Lysimachos desapareceu. A Macedônia sempre foi a mais próxima de
Atenas e, portanto, não importa qual dinastia governou lá, vizinho mais perigoso. Ele
continuou neste papel uma vez que os Antigonidas se estabeleceram lá para sempre em
277 a.C. Atenas esteve mais de uma vez sob o domínio macedônio governo, enquanto o
Egito ptolomaico, tradicionalmente rival da Macedônia, desempenhou repetidamente o
papel de Protetor de Atenas, mesmo que nem sempre com sucesso. Quando o império
ptolomaico começou seu rápido declínio nos últimos anos do século III, a sua utilidade
para a cidade diminuiu em conformidade. Os selêucidas, com seu império distante, quase
nunca estiveram em posição de exercer forte influência política nos assuntos da cidade,
exceto Seleucos I, que por algum tempo foi ativo no Aegaeis e que restaurou a ilha de
Lemnos para Atenas depois de derrotar o rei Lisímaco em 281 a.C. 1
Enquanto no decorrer do século III alguns grandes reinos entraram em colapso e
outros declinaram, um principado modesto lentamente ganhou poder e prestígio, para se
tornar, no final do século, um fator importante na política ateniense. Esta foi a dinastia
fundada em 281 a.C. por Filetairos de Pérgamo e transformado por seu segundo sucessor,
Attalos I, em um reino: a casa dos Atálidas. As relações entre Atenas e os atálidas
começaram no séc. Esfera cultural. O agente principal parece ter sido um ex-sujeito da
segunda dinastia, Eumenes I (263-241 aC), que viveu em Atenas e lá se tornou famoso.
Ele foi Arkesilaos, nascido em 316/5 a.C. em Pitane, uma cidade muito próxima e
dependente de Perga mon. Arkesilaos veio a Atenas para estudar filosofia com Theophras
A escola de Platão, a Academia, como aluno de Krates e Polemon e companheiro
de Krantor. No final, ele próprio foi eleito diretor da Academia. Arkesilaos tinha contatos
pessoais e influência com Eumenes, que lhe enviava presentes. Ele também compôs uma
famosa epigrama em homenagem ao sucessor de Eumenes, Attalos I, por ocasião da
vitória olímpica de Attalos na corrida de bigas algum tempo antes de 263 a.C., enquanto
Eumenes ainda governava. Essas duas dinastias também mantiveram relações cordiais
com Lykon, o líder da escola de Aristóteles, que nasceu em Alexandria em Troad, não
muito longe da fronteira do principado de Pergamene.4 Como rei,
Attalos I continuou a ser o benfeitor da Academia sob o sucessor de Arkesilaos,
Lakydes de Cirene. Embora sem sucesso em sua tentativa de cortejar Lakydes para sua
corte (o filósofo foi citado como tendo dito "estátuas são melhor vistas à distância"), ele
deu a ele um jardim em Atenas para facilitar o ensino e outras operações da Escola.
Considerando que a escola de Epicurus era simplesmente conhecida como "o Jardim"
(Kepos), o presente de Attalos para a Academia ficou conhecido como "Jardim de
Lakydes" (Lakydeion).
Foi durante a época de Attalos I que a política começou a desempenhar um papel
nas relações atenienses de Pérgamo e que a cidade de Atenas finalmente se envolveu com
a dinastia.
O conflito entre a cidade e o rei Filipe V da Macedônia levou Atenas em 200 a.C.
para o lado do rei Pergamene e dos Rhodians já em guerra com Philip. O próprio Attalos,
enquanto em Atenas, foi principalmente instrumental em trazer isso, para uma declaração
escrita dele foi lido na própria reunião da assembleia ateniense que votou pela declaração
de guerra contra Philip. Ao mesmo tempo, os atenienses votaram para estabelecer um
culto de Attalos, seguindo o modelo de cultos para Antígono e Demétrio criado em 307
a.C. (mas apenas abandonado), e para Ptolomeu III Evérgeta em 224/3 a.C. Esta resolução
indicava claramente o quanto Atenas agora se ligava ao rei de Pérgamo e ao que a cidade
esperava dele.6 Essas expectativas devem ter sido frustradas em 196, quando a paz foi
concluída, já que Atenas não ganhar com isso. Attalos, porém, não carregava a culpa:
havia morrido no ano anterior. Um sacerdócio ateniense foi estabelecido em 200 para
Attalos, o herói homônimo da nova tribo Attalis (assim como Ptolomeu, sendo o herói
homônimo da tribo Ptolemais, teve seu padre). O sacerdote de Attalos é atestado pela
primeira vez, juntamente com o sacerdote de Ptolomeu III, em 193/2, em decreto em
homenagem aos pritaneis de Ptolemaida. Ainda é matéria de acalorada disputa se foi
Attalos 1 (214-197 a.C.) no final da vida ou seu filho, Attalos 11 (159-138 a.C.), que
dedicou aqueles grupos menores que o tamanho real de gauleses, persas, amazonas e
gigantes no parede sul da Akropolis.8 Andrew Stewart fez o caso mais recente em favor
de Attalos I como o doador desta chamada "pequena dedicação Attalid"; ele interpreta
isso como um símbolo de gratidão do rei que, na opinião de Stewart, queria mostrar seu
apreço pelo honras incomuns concedidas a ele pelos atenienses.9 Tal questão não existe
com em relação a outra doação de Pergamene, o pórtico de 163 metros de comprimento
que corre para o oeste do Teatro de Dionísio ao sul de Akropolis. Foi doado pelo rei
Eumenes II, que sucedeu a seu pai em 197 a.C. O Stoa de Eumenes forneceu abrigo aos
frequentadores do teatro em caso de chuva.
O que começou sob Attalos I em 200 a.C. assim continuou sob Eumenes: os
monarcas de Pérgamo competiu com os reis do Egito como patronos de Atenas e acabou
superando eles nesse papel. Uma razão não desprezível para esse esforço, entre outras,
foi o fato de terem governou a ilha de Aigina desde 206 a.C. Com ela, possuíam uma base
importante justamente na porta da cidade. Há ampla evidência das relações entre Atenas
e Pérgamo durante o reinado de Eumenes II, até 158 a.C.,11 e esses testemunhos são
altamente instrutivos.
Desde o primeiro ano de seu reinado, 197 a.C., data o decreto ateniense IG 112, 886
honrando um dos súditos de seu pai (cujo nome foi perdido) que serviu bem a Atenas.
Diz-se dele que de seus ancestrais herdou o amor por Atenas 12 e que veio como delegado
ao festival da Panathenaia, mas ficou para estudar filosofia com Euandros, membro do
Academy (que nasceu em Fokaia, uma cidade no reino de Attalos e Eumenes). Também
é afirmado que ajudou energicamente na defesa da cidade contra os macedônios em 200
a.C. e então voltou para casa, onde incitou Attalos a conceder favores adicionais a Atenas,
como, parece cuidar dos prisioneiros de guerra atenienses (linha 17; nada mais pode ser
recuperado do texto fragmentário). O homenageado, que obviamente tinha considerável
influência junto ao rei, e cuja família teria mantido boas relações com a cidade antiga,
poderia possivelmente ser membro da família real, por exemplo o príncipe Attalos,
nascido em 220 a.C. Não há espaço na linha 7, porém, para a indicação, exigida nesse
caso, de que era filho do rei Attalos I. O beneficiário do decreto poderia ser Hegesinos de
Pérgamo, que sucedeu a Eu andros como líder da Academia e que foi professor do famoso
Karneades. Tudo isso é bastante incerto. O fato de que no ano em que o decreto foi
aprovado, o príncipe Attalos foi a Roma como embaixador de seu irmão, o rei Eumenes,
pode ter um significado especial se, como é mais do que provável, Attalos parou em
Atenas a caminho de Roma. Enquanto em Atenas, um homem em sua comitiva pode ter
recebido as honras concedidas pelo decreto. Mais tarde naquele ano, O próprio Eumenes
visitou a cidade.
 Vários documentos são datados pouco tempo depois, no ano do arconte ateniense
Acaios. Até recentemente, Achaios parecia firmemente colocado em 166/5B.C., mas S.
V. Tracy's demonstração de que um decreto de seu ano foi assinado por um canteiro que
não pode ter esteve ativo depois de 185 a.C. motivou a datação de Acaios para 190/89
a.C., dois secretários ciclos superiores aos até então aceitos.14 Todos os documentos do
ano de Acaios, entre eles dois ou talvez três homens de honra a serviço do rei Eumenes,
devem conseqüentemente ser atribuído a esse ano.
Portanto, não foi em 165 como até então se supunha, mas na primavera de 189 que
os atenienses homenagearam Menandros, que vivia na corte de Eumenes e havia
conquistado a gratidão de uma embaixada ateniense que veio a Pérgamo. Há muito se
reconhece que esse Menandros certamente não é outro senão Menandros, o médico do
rei. A suda diz sobre ele:16 OVV iV bE TOV'TCL (sc. EtgvVEL) ... Ka ME'vavbpos
Iarpds. Ele é provavelmente o "médico desconhecido" Menandros, a quem Plínio, o
Velho, nomeia entre as autoridades médicas para o trigésimo livro de sua História Natural.
A estela IG 112, 947 está cheia de problemas. Contém dois decretos da assembleia
honrando dois cidadãos de Pérgamo (ou possivelmente, o mesmo indivíduo duas vezes).A
estela é com defeito em cima, faltando a receita, assim como o nome do homenageado,
que, porém, era filho de Teófilo. Ele recebeu procuração. O segundo decreto foi votado
durante a décima primeira pritania no ano do arconte Achaios, ou seja, durante o final da
primavera de 189 a.C. O homenageado é Theophilos, um agente do rei Eumenes, que
havia apoiado embaixadores atenienses que vieram a Pérgamo. O texto então se
interrompe.
O homenageado no primeiro decreto era filho de um Teófilo; o homenageado no
segundo decreto era ele próprio um Teófilo. Ambos eram cidadãos de Pérgamo, e é
natural supor que fossem parentes e que por isso uma única estela registrasse ambas as
honras. Isso é também possível, mas não certo, que ambos os decretos foram motivados
pelas mesmas circunstâncias e passaram simultaneamente. Para possível identificação do
filho de Teófilo, B. D. Meritt apontou para duas outras inscrições,20 primeiro a base
encontrada em Pérgamo de uma estátua em honra de 'A'roXXwvl',s OEo/lXov, ov-
vrpo4os-rovi PaOLX&s,21 segundo a base de uma estátua, dedicado em Delos pelo Rei
Attalos II (ou Attalos III), do rei OvvTpo4os- 'ATroX Xw[v'bqs- O]EoOl'[X]ov
'AAaLEVs.22 Ele mencionou que G. A. Stamires havia restaurado ['ATroX XcvoL'bqv
O]Eo&l'[X]ov HIE[pyajAqv0v] em IG 112, 947, linha 1 e raciocinou que o homem
homenageado em Delos era um cidadão de Pérgamo que havia recebido (ou herdado)
ateniense cidadania e foi registrado na tribo Kekropis e no demo de Halai. O fato de que
o decreto IG 112, 947, linhas 1-8 concede ao cidadão de Pérgamo apenas enktesis e
proxeny e não a cidadania ateniense deveria, entretanto, tê-lo feito hesitar. Stamires
reconheceu neste [Apollonides] o avô do syntrophos desse nome, e ele identificou o
Pergamene Theophilos do segundo decreto de IG 112, 947 (linhas 9ss.) como seu filho,
o pai dos sintróficos.
Quando B. Helly retomou a discussão sobre a inscrição, ele presumiu erroneamente
que IG 112, 3171, a dedicação do Stoa de Attalos, inspirou a restauração de Stamires,
considerando que, de fato, I. Pergamon, não. 179 e I. De'los, n. 1554 o havia solicitado.
Sem referindo-se a esses textos, Helly propôs a restauração ['Ao KX7 TLacbv
O]Ebo4L'[X]ov para IG 112, 947, linha 1, e ele identificou este homem com Asklepiades
homenageado em 170 a.C. pelo cidade de Larisa.23 A restauração e a identificação são
possíveis, mas não mais prováveis do que a sugestão de Sta mires.
M. J. Osborne propôs ainda outro nome para IG 112, 947, linha 1. Sem
conhecimento do estudo de Helly, ele restaurou [OEceo?tov ?]EoJn'[[X]ov. Sua
suposição é que a estela continha dois decretos sucessivos em honra de um e o mesmo
indivíduo, Teófilo, filho de Theophilos. Este homem, ele raciocina, recebeu primeiro,
antes do ano de Achaios, enktesis e proxenia (IG 112, 947 a), então, sob arconte Achaios,
cidadania ateniense (IG 112, 947 b).
Seu filho, de acordo com Osborne, era Apollonides, syntrophos do rei Attalos (que,
na opinião de Osborne, era Attalos III).
Finalmente, há a base de uma estátua da Ágora ateniense, dedicada por Attalos II
(sua identidade firmemente assegurada pela menção de sua mãe, a rainha Apollonis) por
seu syn trophos Theophilos, filho de Theophilos, de Halai.25 A árvore genealógica foi
reconstruída do seguinte modo:
 Asklepiades está ausente dos stemmas de Stamires e Osborne, enquanto
Apollonides é desaparecido do Helly's. Além disso, a reconstrução de Helly não é
facilmente compatível com o fato de que Asklepiades, se ele era filho de Theophilos II
(que, como Attalos II, nasceu em 220 a.C.), era extremamente jovem quando foi
homenageado em 170 a.C. pela cidade de Larisa. Ele deveria ser colocado na mesma
geração que este Teófilo. A nova data para IG 112, 947 fornecido pela redatação de Tracy
do arconte Achaios mostra que o mais fácil.
A solução é identificar os dois syntrophoi Theophilos e Apollonides como irmãos
de Askle piades, e todos os três, portanto, como filhos de Teófilo, o mais velho:

Outro decreto em homenagem a outro oficial do rei Eumenes parece pertencer ao

mesmo ano, o ano do arconte Achaios, 190/89, em que o decreto para Teófilo (IG II2,
947 b) foi aprovada. É uma concessão de cidadania a Pausimachos, filho de Philostratos.
Se esta data estiver correta, segue-se que no decorrer daquele ano pelo menos três
homens da casa do rei serviço foram homenageados pelos atenienses: Pausimachos, o
médico do rei Menandros, e seu syntrophos Theophilos. O resultado desta longa discussão
é de alguma importância, uma vez que mostra que algum tempo antes da primavera, ou
no final da primavera, de 189 a.C. embaixadas atenienses estivera presente na corte do
rei em Pérgamo. É possível que uma dessas embaixadas foi enviado para parabenizar
Eumenes por ocasião da vitória em Magnésia sobre Antiochos III (dezembro de 190 a.C.),
para o qual o rei havia contribuído substancialmente. Mas enquanto ambos essas
embaixadas também poderiam ser datadas um pouco antes, é provável que elas pertençam
ao anos da guerra contra Antíoco (192-190 a.C.), quando Atenas, como Eumenes, lutou
em do lado dos romanos.
Não muito tempo depois, os atenienses homenagearam um concidadão, cujo nome
se perdeu, que serviu durante a Segunda Guerra da Macedônia (200-196 a.C.) como
embaixador em Rei Attalos 1.28 Enquanto as tropas macedônias devastavam a Ática em
200, ele obteve do apoio do rei para Atenas na forma de dinheiro e [grão?] e trouxe esses
presentes reais para a cidade. O texto fala então, entre outras coisas, de soldados e
generais, mas sua caráter fragmentário não produz nenhuma outra informação. O decreto
foi aprovado na mais cedo em 188/7 (linha 11), mas provavelmente não muito depois.
Outro decreto da assembleia ateniense, IG 112, 955, homenageia um cidadão de
Kyzikos no serviço de Eumenes II. É muito fragmentário; o destinatário, no decurso de
uma missão (a'Troo-aAxsd, linha 11), ganhou a gratidão de uma multidão (Tr)V
KOLVLV [oVp4EpdV Twv?], linha 11), aparentemente em questão de segurança (T
W^V ES a4T0aActav [av4Kov Twv?], linha 12), talvez a segurança da cidade de Atenas.
O que é certo é que ele era um cidadão de Kyzikos, ao serviço de Eumenes II (linhas 7,
9,13). Como nome e patronímico juntos tinham cerca de 15 letras, é muito tentador
restaurar o nome do homem de Kyzikos atestado no serviço de Eumenes e homenageado
pela cidade de Larisa em 170 a.C. para o papel que desempenhou em 171, durante a
primeira fase da guerra contra o rei Perseu da Macedônia: PtAtrJSv 'IwroAXOov
KVCLKGEVOs.29 O decreto ateniense provavelmente foi aprovado apenas um pouco
depois; a data presumida de 188/7 é, de qualquer forma, muito cedo, e o decreto foi
provavelmente não antes de 169/8 a.C.30
O próximo testemunho a ser discutido é uma lista de vencedores no festival de
Panathenaia.
Perto do fim, todos os quatro irmãos da família real, filhos de Attalos I e Apollonis,
aparecem como vencedores em vários concursos equestres. A sequência é Attalos, Rei
Eumenes, Philetairos e Athenaios.31 Não está imediatamente claro por que o irmão mais
novo precede o rei. A explicação convencional, que Attalos pode ter estado presente em
Atenas no tempo e, portanto, pode ter sido mencionado primeiro,32 não é muito
convincente, longe de certo, e não corroborada por qualquer outra indicação. É possível
que a sequência de nomes preserve a seqüência de eventos, de modo que os cavalos de
Attalos foram os primeiros a aparecer na linha de partida e vitorioso antes mesmo de seus
irmãos entrarem nas competições.
Mais importante é a questão do ano a que se deve atribuir essas vitórias.
Infelizmente, não há uma resposta certa. É certo que a guerra contra Antíoco, o
Grande já havia terminado quando estes Panathenaia foram celebrados. Duas outras listas,
IG 112, 2313, col. II e 2314, col. I, devem ser datados antes do que o em questão. O
primeiro é de 190 a.C. o mais tardar, o segundo de 190, no mínimo. Isso deixa espaço nos
anos 186, 182 e 178 para o festival em que Eumenes e seus três irmãos foram vitoriosos,
para não mencionar datas posteriores (e menos prováveis). Ferguson descartou 186 e 182
em sua discussão da cronologia dessas listas, a primeira porque os Attalids estavam em
guerra com o rei Prusias I da Bitínia em 186, a segunda porque naquele ano, 182 a.C., sua
guerra contra Farnakes I de Pontos começou.33 Ele, portanto, julgou 178 a.C. ser o ano
mais provável para as vitórias de os príncipes de Pergamene, ainda mais porque ele
também presumiu que Attalos, nomeado primeiro, deveria estiveram em Atenas na
época.34 Essa conclusão pode estar correta, mas está longe de ser certa.
No caso de concursos equestres, os proprietários dos cavalos de corrida
concorrentes não precisavam ser presente; não é fácil ver por que as guerras na Ásia
Menor deveriam ter impedido Pergamene cavalos de competir em Atenas. Os anos 186 e
182 são tão prováveis para essas vitórias quanto o ano 178,35
Já presente na cidade no outono de 178 (e talvez algum tempo antes disso) estava o
Príncipe selêucida Antíoco, filho de Antíoco III, o Grande e irmão do rei reinante
Seleucos IV, após sua libertação pelos romanos, que o mantiveram como refém
desde a paz de 188 a.C. Sua presença em Atenas naquela época, não apenas em 175, é
atestada por uma nova inscrição da Ágora ateniense, restos de um decreto em sua
homenagem de 178 a.C. é bem sabido que após o assassinato de Seleucos em 175, ele
ganhou o trono para si mesmo como Antiochos IV Epifânio, com o apoio do rei Eumenes
e seus irmãos. Além de Appianus relatório (Syr. 233), outro decreto ateniense de 175/4
ilustra esses eventos. Isso é OGIS 248, encontrado em Pérgamo, mas outras cópias já
existiram em Atenas e no santuário de Apolo em Daphne, perto da capital selêucida
Antioquia na Síria.37 Esses eventos inauguraram uma década durante a qual as casas reais
dos atálidas e selêucidas não apenas viviam em harmonia uns com os outros, mas também
competiam em conceder benefícios a Atenas.
É bem possível que o príncipe Antíoco, libertado pelo senado romano, já estivesse
em Atenas quando os quatro irmãos de Pérgamo venceram quatro concursos equestres,
mais tarde celebração da Panatenaia, em 162 a.C., o filho e sucessor de Antíoco, Antíoco
V Eupator, foi proclamado vencedor.38
Em 175/4, os atenienses não apenas homenagearam Eumenes e seus três irmãos
pelo apoio que haviam dado a Antíoco em seu caminho para o trono, mas também
homenagearam Filetairos, o terço dos irmãos, com decreto individual. Este é o IG 112,
905, do décimo primavera do ano, ou aproximadamente maio de 174. Infelizmente, não
muito mais do que o a prescrição e o início das moções são preservados, de modo que
não é possível ver o que honras e privilégios foram concedidos. Informações
complementares, no entanto, vêm da inscrição na base de uma estátua encontrada em
Olímpia que diz que os atenienses dedicaram a estátua de seu benfeitor Philetairos. É bem
provável que está estátua estivesse entre as honras votado pela assembleia através do
decreto que acabamos de citar, e é significativo que o texto descreve Philetairos como um
cidadão ateniense: se ele ainda não possuía cidadania, ele teria recebido pelo mesmo
decreto de 174 C.C.4. Mais ou menos na mesma época, ao que parece, deve datar o
decreto de cidadania para Hikesios, filho de Metrodoros, de Éfeso, do qual só falta a
prescrição. No primeiro preservado linha, menciona a posição de confiança que Hikesios
desfrutou com o rei.41 O nome do rei está perdido, mas deve ser Eumenes, desde que
Hikesios foi identificado por Adolf Wilhelm com Hikesios, governador de Eumenes de
Aigina, homenageado nessa função por um decreto da cidade de Mégara. Hikesios
supostamente ocupava essa mesma posição quando foi homenageado pelos atenienses.
Em junho de 168 a.C., no último dia do ano 169/8, a assembleia votou honras para
um concidadão, Kaliphanes, filho de Kaliphanes, de Phyle. Ele foi o portador de uma boa
notícia: ele lutou no exército das forças aliadas, os romanos e os príncipes de Pergamene
Attalos e Athenaios, que acabavam de derrotar o rei Perseu da Macedônia na batalha
de Pydna, e ele foi o primeiro a informar os atenienses da vitória.44 Esta notícia foi vista
como importante o suficiente para convocar uma reunião da assembleia em curto prazo.45
Exatamente um ano depois, no último dia 168/7 e também em reunião convocada
com muita em pouco tempo, a assembleia aprovou um decreto em homenagem a
Eumenes' /dXosg Diodoros, que havia conquistou a gratidão dos cidadãos atenienses e
dos embaixadores atenienses. Diodoro foi mantido em alta estima pelos membros da
família real, 4[4'Xoq] v7apXcov TwSt EaLA EviEvL Kat TOtg a8EA4o`L av'rovi KaL
[Ev TOZl] FaXlO-Ta T.LW`VLE VTL V ; avTWV KaL 7rpoayo4Evos.
A reunião ocorreu na época da grande revolta dos gálatas contra Eumenes; a causa
imediata do decreto parece ter sido o apoio dado por Diodoro a Embaixadores atenienses
enviados à corte de Pérgamo, e o relatório que os embaixadores deram sobre isso em seu
retorno (linhas 13-16). A redação parece implicar que a gratidão foi não apenas pelo
cuidado geral que Diodoro prestou aos atenienses, mas, além disso, seu apoio de qualquer
que tenha sido o principal objetivo de sua missão para o rei.
O último testemunho indiscutível das relações de Atenas com Eumenes é o decreto
IG 112, 953, para um oficial desconhecido do rei, aprovado pela assembleia no
inverno de 160/59 a.C.47 Seu principal interesse reside na última linha 10, parcialmente
preservada: K[at] Vvi[v] Ev[uE]vo[vs T]?']v apX[-v KaTaXL7rovTog] ou
[ErtTpEA'avrTo]. As palavras parecem indicar que Eumenes, no final de sua vida,
compartilhou seu governo e o título real com Attalos.
Por fim, há o fragmentário decreto IG 112.888 de 194/3 em homenagem a um rei
funcionário. Quem era o rei é incerto; entre outros, Attalos I e Eumenes são possíveis
candidatos. Que os atenienses homenagearam a rainha Stratonike com uma estátua na ilha
de Delos também merece menção; o texto se refere a ela como a filha do rei Ariarathes
de Capadócia, mas não como esposa de Eumenes; por outro lado, o título de rainha que
ela adquirido através de seu casamento é dado.49 A data da dedicação não pode ser
estabelecida, mas, de longe, a suposição mais natural é que a estátua foi erguida na época
em que Delos era ateniense, ou seja, no ano seguinte a 167 a.C. Stratonike ainda estava
vivo em 135 a.C. mas morreu antes de seu filho Attalos III, portanto antes de 133,5? A
estátua pode ter sido dedicada depois que Stratonike sobreviveu a seus maridos, Eumenes
e seu irmão Attalos, e, portanto, depois de 138 a.C.
Em 1880, foi encontrada uma base, perto da Stoa de Attalos, que outrora apoiou
uma estátua de Karneades, o chefe da Academia. Foi erguido talvez sob Eumenes II,
talvez durante o reinado de seu sucessor Attalos II, e foi dedicado, como revela a
inscrição, por Attalos e Ariarathes, cidadãos atenienses do demo de Sypalettos:
KapvEa4iqv 'ACqvE'a "ArraXog Ka't 'Aptapa4Oq lv7raX 7TTtot aVE'O'qKav.5 Foi
unanimemente afirmado que os dois doadores foram os príncipes Attalos de Pérgamo e
Ariarathes da Capadócia, antes de tornaram-se reis em 158 e 163, respectivamente.
Pensava-se que eles, como cidadãos emancipados, assim como Karneades, desejavam
demonstrar sua lealdade e respeito pelo famoso filósofo que pode ou não ter sido seu
professor, talvez apenas por um curto período de tempo. Contra
Com base nessa visão canônica, H. B. Mattingly argumentou que os doadores eram,
de fato, cidadãos atenienses privados nomeados em homenagem a membros das famílias
reais de Pérgamo e Capadócia.
 Mattingly enfatizou o fato de que, como havia uma tribo Attalis em Atenas, um
membro da dinastia de Pergamene, ao tornar-se cidadã ateniense, teria optado por ser
registrada nessa tribo e em nenhuma outra (pois o rei Ptolomeu V foi registrado na tribo
Ptolemais), enquanto o demo de Sypalettos fazia parte da tribo Kekropis. Vários
estudiosos desde então acordo expresso, outros discordam. B. Frischer argumentou de
forma mais elaborada do que outros dissidentes: ele enfatiza o fato de que, de acordo com
Diógenes Laércio, as cartas de Karneades enviadas ao rei da Capadócia Ariarathes ainda
existia em seu tempo, e ele argumenta contra Mattingly que Diógenes dificilmente
poderia ter errado, já que o endereço por si só teria revelado a identidade do
destinatário.55 Outros estudiosos também expressaram ceticismo em relação à declaração
de Mattingly. tese.56 P. Bernard e P. Gauthier objetaram que o fato de os doadores não
terem acrescentado patronímicos para seus nomes combinavam perfeitamente com seu
status real, mas que essa prática seria estranho ('genant') no caso de cidadãos privados.57
Também foi apontado por Ferguson que boas relações entre os atálidas e a Academia
existiam há muito tempo58 e que Diodoro atesta os interesses filosóficos de Ariarathes
da Capadócia;59 isso então parecia corroborar a informação de Diógenes de que ele era
o correspondente de Karneades. Todas essas considerações, porém, tornaram-se agora
insustentáveis, pois uma inscrição inédita mostra que Attalos de Pergamon e seus irmãos
foram, de fato, registrados como cidadãos atenienses na tribo Attalis.60 Os doadores da
estátua de Karneades eram cidadãos atenienses natos, como Mattingly reconheceu com
razão, e não eram príncipes emancipados.
No tempo do imperador Marco Aurélio, o periegeta Pausanias, quando chegou a
falar dos epônimos das tribos atenienses, mencionou Ptolomeu III e Attalos I entre eles.
Ele acrescentou que seu tempo era tão remoto que quase nenhum conhecimento foi
deixado sobre eles e que os historiadores que documentaram suas ações há muito foram
esquecidos.
Ele faz essa observação para mostrar como fragmentários e dispersos os restos da
historiografia daquela época já o eram. Para os historiadores modernos, a verdade de
Pausânias ponto também é ilustrado pelo fato de que é apenas por meio de uma menção
casual de Plutarco que ouvimos falar de estátuas colossais de Eumenes II e Attalos II em
Atenas e que mais tarde foram reinscritas em nome de Marcus Antonius. Plutarco
acrescenta que essas estátuas caíram ao terreno durante uma tempestade na véspera da
Guerra Actiana, que foi considerada um mau presságio para Antonius.62 Estas estátuas
dos príncipes de Pergamene devem ter ficado acima do teatro, não longe do "pequeno
anátema Attalid Cerca de duas gerações após a morte de Eumenes, uma inscrição de ca.
100 a.C. menções E?I4vELa em um contexto que não é claro.64 Essas Eumeneias podem
ser um festival com esse nome. S. Dow identifica o fragmento como parte do catálogo do
festival de um ginasiarca. É possível que um festival estabelecido em homenagem ao rei
Eumenes em Atenas sobreviveu, ou só foi instituído após sua morte.
Em 158 a.C. Attalos II sucedeu a seu irmão como rei e ao mesmo tempo como tutor
de O filho de Eumenes, Attalos. Por mais de trinta anos ele tinha estado familiarizado
com a cidade de Atenas e seus cidadãos. Enquanto seu irmão Eumenes governava, ele
teve, a partir de 192 a.C., visitou Atenas repetidamente. Seus cavalos foram vitoriosos
mais de uma vez no hipódromo na Panatenaia. Juntamente com seus irmãos, ele havia
sido homenageado pelos atenienses pôr o apoio prestado ao príncipe Antíoco em seu
caminho para conquistar o trono do império selêucida.
Ele também lutou, junto com seu irmão mais novo, Athenaios, em 168 a.C. ao lado
Cidadãos atenienses na batalha de Pydna contra o rei Perseu da Macedônia. Attalos,
uma vez ele próprio se tornou rei, continuou a política de seu irmão com o mesmo espírito.
Ele também continuou de maneira esplêndida o que outros benfeitores começaram cerca
de vinte e cinco anos antes de sua ascensão com a construção do Stoa Médio no sul da
Ágora: a extensão monumental do sítio histórico. Na parte leste da grande praça, Attalos
ergueu a Stoa que leva seu nome, com dois andares e 1 16 metros de comprimento. Uma
vez erguido, o edifício tornou-se a borda leste da praça. Os especialistas reconhecem no
Stoa de Attalos não apenas a influência da arquitetura de Pergamene, mas também
sinais visíveis de trabalhos realizados por artesãos de Pérgamo, como os atestados, por
exemplo, como ativos em Delphi. Fragmentos consideráveis da inscrição dedicatória na
epístola também foram foi encontrado.68 O rei também tinha um grande monumento
erguido em frente ao Stoa na forma de um alto pilar com uma quadriga de bronze no topo.
Foi sem dúvida dedicado ao rei e pode ter servido para comemorar suas vitórias no festival
Panatenaico. Era mais tarde rededicado ao imperador Tibério.69 Assemelha-se ao
monumento de Agripa na aproximação ao Propylaia, que, de acordo com o veredicto
unânime dos estudiosos, era igualmente um monumento Attalid antes de sua rededicação.
Os estudiosos datam a construção do Stoa de Attalos na primeira metade do reinado
do rei, ca. 158 a 148 a.C., e presume-se que o trabalho começou logo após sua ascensão.71
O novo santuário da Mãe dos Deuses, o Metro6n, foi construído pouco tempo depois, no
terceiro quartel do século II, segundo historiadores da arquitetura. Ele ocupou o lugar
onde seu predecessor havia estado.72 Durante séculos, desde o final do século 5 ou início
do século IV, o Metroon também serviu como arquivo da cidade e continuou a servir em
essa capacidade até o início das obras do novo prédio; tal função ainda é atestada em
161/0 a.C.73 Dada a semelhança de propósito, não é de admirar que seu plano se
assemelhe o da grande biblioteca de Pergamon. A semelhança vai tão longe que convence
os estudiosos de uma influência direta, que a biblioteca de fato serviu de modelo para o
Metroon em Atenas.
Várias telhas estampadas que pertenceram ao Metroon foram encontradas.
Eles são inscritos EpaLv Mqp-pl? EW"v / AZLOVvoOs9 Kal 'ApupuLVos9,
"sagrado à Mãe dos Deuses / Dionísio e Amônio. "7 Os nomes foram identificados, sem
dúvida corretamente, como os nomes dos proprietários da fábrica onde essas telhas foram
fabricadas.
Mesmos dois nomes também ocorrem em par, se em sequência inversa, em duas
emissões anuais de Moedas de prata de novo estilo ateniense. O primeiro e o segundo
magistrados da casa da moeda dos anos 150/49 e 148/7 assinam suas moedas AMMfl-
AIO. Margaret Thompson reconheceu que ambos eram, com toda a probabilidade,
membros de uma conhecida família de Anaphlystos.76 Na verdade, os dois magistrados
são irmãos e filhos de Ammonios. O irmão mais velho, Ammonios, era sacerdote do
epônimo da tribo Antioquis em 140/39 a.C.77 e epimelete de Delos para a segunda vez
em 128/7.78 Seu irmão mais novo, Dionísio, era o arconte homônimo de Atenas naquele
mesmo ano, 128/7.79 Até três membros da próxima geração foram eleitos para o
importantíssimo cargo de epimelete de Delos. Eles eram sobrinhos de Ammonios
Dionísio (1 1 1/0) e Amônio (107/6), filhos de seu irmão Demétrio, além de seu
próprio filho (cujo nome não é conhecido) por volta de 100 a.C.80 A suposição de que os
proprietários da fábrica de telhas que produzia as telhas para o Metrobn eram membros
desta família de Anaphlystos é, portanto, tão provável quanto atraente. Os donos da
fábrica podem muito bem foram os dois irmãos Ammonios e Dionysios que duas vezes
serviram juntos como magistrados da casa da moeda.
Uma epigrama muito fragmentária inscrita no eixo de um herm foi conectado com
Rei Attalos: [or]Xj-E 7rapa KAv7-oV E[--] / [--]wv "ArraAov AN[--].1 É incerto, no
entanto, se isso se refere ao rei e não a um dos muitos atenienses cidadãos chamados
Attalos.A2 Nada se sabe sobre as relações entre Atenas e Attalos III (138-133 a.C.), o
último rei da dinastia Pergamene.
Não é sem significado para o relacionamento que existia no século II a.C. entre
Atenas e a casa dos Attalidas que quando, junto com todos os outros intelectuais, o erudito
ateniense Apolodoro foi expulso de Alexandria e do Egito por Rei Ptolomeu VIII
Euergetes II em 145 aC, ele foi para Pérgamo. Ele encontrou uma posição em tribunal e
lá permaneceu pelo menos até a morte de Attalos II em 138 a.C. e talvez até o fim da
dinastia cinco anos depois, antes de retornar à sua cidade mãe. Sua crônica, que termina
no ano 144/3, ele dedicou ao rei Attalos II, como atestado por Pausânias de Damasco
(mais conhecido sob o nome de Pseudo-Skymnos) em sua descrição do mundo, publicado
em algum momento entre 127 e 110 a.C.83
Da evidência apresentada acima, segue-se que apenas durante um período de duas
gerações começando em 200 a.C. Existiam relações estreitas entre o Estado ateniense e
os governantes de Pérgamo, o rei Attalos I e seus dois filhos, que o sucederam um após o
outro.
Em contraste, durante o século III, existem evidências apenas de contatos entre as
dinastias de Pérgamo e líderes individuais da Academia e dos Peripatos. Eles podem ter
contribuiu para o estabelecimento de relações oficiais, se é que se pode extrapolar do
decreto homenageando um súdito de Attalos I que estudou filosofia em Atenas e depois
foi instrumental em obter do rei benefícios para a cidade (p. 564 acima). Com o
estabelecimento de um culto a Attalos I em 200 a.C. começa uma série de homenagens
para os reis, suas rainhas, e os príncipes da casa real, como decretos ou estátuas erguidas
em Atenas, Olímpia ou Delos. O rei Eumenes II e os seus três irmãos competiram em
provas equestres no festival Panathenaic, e todos os quatro foram coroados como
vencedores. Além disso, um número surpreendentemente grande
Um número de decretos atenienses honrando os homens a serviço dos atálidas ainda
sobrevive, sem dúvida apenas uma pequena parte de um total muito maior.
Se todas essas evidências testemunham relações intensas e cordiais, nenhum sinal
mais claro da importância dessas relações existe do que as dedicatórias monumentais dos
reis na cidade:
O Stoa de Eumenes, o conjunto de esculturas na Akropolis, o Stoa de Attalos, o
Metroon. Os reis de Pérgamo mudaram a imagem da cidade de uma forma que nenhum
outro monarca jamais fez exceto para o selêucida Antíoco IV, um amigo de Eumenes II
e seus irmãos, com o templo de Zeus Olimpio. Em Atenas, como em outros lugares, os
governantes de Pérgamo se apresentavam como os campeões dos helenos contra os
bárbaros, entendidos como os gauleses em Ásia Menor, e como patronos da cultura grega
na arte, literatura e filosofia. Atenas era o local ideal para tal exibição.
 A largura desta pedra e o número aproximado de letras para cada linha são
fornecidos pelos restauros das linhas 18-19 e 19-20, que não deixam dúvidas. É natural
que suponha que as primeiras linhas eram mais curtas em duas ou três letras do que as
seguintes, pois tais estelas geralmente afunilam de baixo para cima. O texto não pode ser
muito anterior ao 169 a.C., uma vez que o lapidário que o inscreveu estava ativo desde
169 a.C. e tão tarde quanto 134 a.C.84 Por outro lado, ainda data do reinado de Eumenes
II e, portanto, não é depois de 159/8 a.C. No período desses anos, havia dois arcontes
cujos nomes têm dez letras no caso genitivo: Xenokles de 168/7 e Nikosthenes de 167/6.
Nenhum podem ser restaurados na linha 1, pois os nomes de suas secretárias ocupam
muito mais espaço do que está disponível na linha 2 (31 e 25 letras, respectivamente).85
Os nomes dos arcontes Poseidonios de 162/1 e Aristaichmos de 159/8 têm onze letras
cada. Qualquer um desses nomes poderia ser restaurado na linha 1, mas nada mais pode
ser dito enquanto os nomes de seus secretários (ou a extensão de seus nomes, incluindo
patronímico e demótico) permaneçam desconhecidos.
O homenageado é chamado de cidadão de Kyzikos na linha 21. Um cidadão de
Kyzikos no serviço de Eumenes II foi homenageado em 170 a.C. pela cidade de Larisa.6
Seu nome preencheria exatamente as lacunas que existem nas linhas 6-7 e 21. Parece
justificado, portanto, restaurar seu nome. Se esta restauração está correta, então segue-se
que Philtes de Kyzikos, logo depois que ele recebeu honras em Larisa, também foi
homenageado pela cidade de Atenas.