GUERRA E MODERNIDADE CAPITALISTA

Seminário 2017-1: Geopolítica de dominação e emancipação: o capitalismo do

século XXI

Quais são as modalidades de guerra em cada uma das dimensões de organização social
(econômica, militar, territorial, cultural)?
Que elementos seriam estratégicos a controlar para vencer a guerra em cada uma das
dimensões da organização social?

Não há "crise" que requeira

para sairmos, há uma guerra que precisamos
vencer.

Comitê Invisível, Aos nossos amigos

1. A genealogia do conceito

Qual a relevância de usar uma categoria tão significativa, como a guerra, para tentar
explicar o funcionamento do capitalismo? Há várias razões para esta associação. Uma
primeira razão, a formal: a guerra não se refere a qualquer ato de violência, mas a um
certo confronto entre formas políticas (formas de existência coletiva) que tentam se
impor umas às outras, seja por rendição ou por extermínio, conseguindo assim a expansão
das relações de poder. A guerra não visa apenas a derrota de um dos pólos combatentes,
mas também a multiplicação dos espaços para o exercício do poder. Uma segunda razão,
a operativa: a guerra manifesta uma dimensão contenciosa das interações humanas, que
no desenvolvimento de suas formas historicamente determinadas (o cultivo crítico de
suas identidades particulares) tem que enfrentar outras existências (humanas ou não
humanas), diante das quais tem duas grandes opções: colaborar ou enfrentar. Os gregos
chamaram essa polêmica agonística de qualidade, que designava tanto a arte da guerra
quanto o processo que a prefigurava, através da construção de uma diferença entre
amigos e inimigos. (Não é por acaso que a polêmica, uma das formas de retórica, que por
sua vez é uma das relações políticas por excelência, toma sua forma a partir da guerra). A
guerra é, portanto, uma das relações políticas em que se define e se joga o exercício do
poder.
A guerra não é nem a mais antiga relação entre grupos humanos, nem a expressão de uma
natureza profunda. Ao invés disso, é um dos processos pelos quais as interações políticas
são moldadas. Assim, vários intelectuais modernos reconheceram este elo e o utilizaram
para explicar sua época. Da frase agora famosa e muito citada de Carl von Clausewitz, "a
guerra é a continuação da política por outros meios"; uma frase que Michael Foucault
reverteu 140 anos depois, afirmando que "a política é a continuação da guerra por outros
meios". No meio de os autores estão à sombra do jurista Pronazi Carl Schmitt, que em seu
ensaio The Concept of Politics definiu a guerra como o campo político por excelência, pois
ali se poderia reconhecer uma divisão que articula todo processo político: a fronteira
entre amigos e inimigos. O que é peculiar nesse díade é a natureza multimodal de cada
pólo; amigos não são apenas aqueles que lutam "pela causa", podem ser também aqueles
que o apóiam materialmente ou simbolicamente, aqueles que não se lhe opõem e aqueles
que não interferem no seu desenvolvimento. Por outro lado, os inimigos podem ser
classificados em dois grandes níveis, aqueles que têm de ser exterminados (os hostis) e
aqueles que podem ser derrotados e incorporados numa lógica de vassalagem ao poder
triunfante. A guerra não busca a destruição, ela produz espaços de poder, a partir dos
quais territórios e populações são controlados e os critérios são definidos para validar as
práticas diárias.

2. Guerra e capitalismo

Em uma de suas notas à Introdução Geral à Crítica da Economia Política,

disse Karl Marx:
A guerra se desenvolveu antes da paz: para mostrar como certas relações
econômicas, tais como trabalho assalariado, maquinismo, etc., foram desenvolvidas
pela guerra e nos exércitos e não dentro da sociedade burguesa. Da mesma forma, a
relação entre as forças produtivas e as relações de tráfego é particularmente visível
no exército.
O que Marx reconheceu é o papel criativo das atividades militares, como um conjunto de
práticas em que foram ensaiados procedimentos para a definição da vida capitalista. Basta
lembrar o que Karl Polany apontou na Grande Transformação, o papel dos exércitos
camponeses como fator perturbador na organização da vida feudal européia e uma
abertura para o novo tipo de trabalhador (os camponeses que usavam suas ferramentas
de trabalho como armas de luta, ao mesmo tempo em que abandonavam suas terras
agrícolas para se incorporar como mercenários, uma forma primitiva do "trabalhador
livre").
A ligação entre capitalismo e guerra não é uma simples estratégia analítica, muito menos
uma operação metafórica. Ele mostra uma sobreposição histórica entre os dois processos.
Da guerra militar à guerra comercial há uma fronteira sutil, uma zona de indistinção, na
qual não está claro onde um começa e o outro termina.
(No capítulo do Capital dedicado à Acumulação Original, Marx ressaltou que:
A descoberta dos depósitos de ouro e prata na América, a cruzada de extermínio,
escravidão e enterro nas minas da população aborígene, o início da conquista e
saque das Índias Orientais, a conversão do continente africano em um campo de
caça de escravos negros: todos estes são fatos que apontam
 o alvorecer da era da produção capitalista. [...] Atrás deles, pisando em seus
passos, vem a guerra comercial das nações européias, cujo cenário era o mundo
inteiro).
O que é peculiar sobre a forma de guerra no capitalismo é que o território em disputa não
é apenas o de uma determinada nação, o que está em jogo é o controle do mundo
transformado em sistema econômico. O confronto não é entre nações equivalentes, mas
entre formas de existência que não estão subordinadas à lógica da valorização capitalista.

3. A guerra do capitalismo no século XXI

A guerra como forma de capitalismo produziu caminhos inusitados no século XXI. Os
processos de pacificação, apresentados como a imagem do progresso e do
desenvolvimento, que tentaram esconder e silenciar os efeitos das guerras fratricidas em
todo o planeta durante o século XX, chegaram ao fim. A aparente guerra como condição
para a paz não é mais uma declaração de politicamente correto. O mito da estabilidade
perdeu o seu significado.
O cinismo da política do século XXI toma como certo que a guerra é a condição da
existência. Uma das peculiaridades de sua configuração é que o amigo inimigo díada se
torna difuso e, portanto, parece irreconhecível. Aqueles que lutam e o que é combatido se
assemelham a forças gelatinosas. Mas isto é apenas uma aparência, porque o horizonte é
claro: um pequeno grupo de poder que luta contra o resto da humanidade (os zapatistas
os chamavam desde o final do século passado de quarta guerra mundial, a guerra contra
os povos).
Neste processo instala-se um estado de exceção permanente, onde toda legalidade e toda
certeza coletiva pode ser suspensa pelo exercício de uma força, não necessariamente
"legal". A exceção é implantada por aparatos estatais (suas forças repressivas) e por
agentes para-estatais (narcotraficantes, fundamentalistas). A única relação que não é
afetada é a de valorização.
Em termos territoriais, existe uma lógica de lugar. A vida é ameaçada, o cotidiano é vivido
sob a sensação de constante cerco. O estado de sítio pode ser explícito ou implícito,
encarnado em forças reconhecíveis ou em práticas imperceptíveis de controle e
submissão (redução de ameaças, dizem no jargão militar).
Essas duas lógicas, exceção e cerco, produzem um imensurável conglomerado de
exclusões, desde os milhões de deslocados até a impossibilidade de reproduzir as formas
concretas de existência (aqueles expulsos de sua historicidade). A massa dos excluídos
vive em novos guetos, que servem para garantir controle e isolamento; eles também se
tornam espaços segregados para aqueles que vivem dentro da bolha do
capital. As fronteiras desempenham um papel duplo, servem para impedir a entrada, mas
também para impedir a saída. A segregação radicaliza os critérios de classificação social:
classe, gênero, etnia, idade.
Tudo isso não seria possível sem um uso seletivo e combinado de formas de disciplina.
Não são apenas tanques e aviões, existem também formas sutis, como o consumo
alienante, como a ficção da vida coletiva através das redes sociais, como o desejo obsceno
por vidas de prazer e diversão, como a luta pelo sucesso individual, entre muitas outras. A
guerra que o capitalismo está travando no século XXI é uma guerra que, por meio do
controle tecnológico e das infra-estruturas em que se materializa, ocupa a maior parte dos
espaços e tempos da vida coletiva. Estamos diante de uma guerra que busca controlar
tudo.