DIALOGOS ENTRE

GERACOES NA FLORESTA
SEMANA CHICO MENDES 2020

Ilustrações: Flora Wewito Piyãko e Acelino Sales Kaxinawa

ALIANCA POVOS DA FLORESTA
Vera Olinda
O ano de 2020 foi marcado por muitos desa ios e
pela grave crise da pandemia do coronavıŕus,
trouxe à tona muitas inquietaçõ es e, com mais
força, despertou em nossos coraçõ es e mentes o
desejo de aproximaçã o. A lorou assim o
sentimento de solidariedade, a resiliê ncia, o olhar
mais apurado para as lutas e batalhas que temos
vivido nos ú ltimos tempos. Na crise causada pela
pandemia, e també m na crise moral que se
instalou no Brasil desgovernado, estamos
enfrentando terrıv́eis ameaças e retrocessos
contra os direitos dos povos da loresta – povos
indıǵenas e populaçõ es e comunidades
tradicionais.
Os atropelos sã o tantos que a vigıĺia dos povos nã o
pode apagar. Este ano, a Semana Chico Mendes
está organizada com o tema Aliança Povos da
Floresta com uma programaçã o que dialoga com a
origem da Aliança e o signi icado dela para o
momento atual. Para apoiar uma necessá ria
reorganizaçã o dessa uniã o entre povos é que
escolhemos organizar e divulgar neste espaço,
alguns depoimentos, textos, fotos e desenhos, de
diferentes vozes e olhares, sobre a vida na loresta
e a importâ ncia da articulaçã o entre os povos, em
uma perspectiva de passado, presente e futuro,
com um horizonte repleto de desa ios.
Agentes Agro lorestais Indígenas (AAFIs) e extrativistas intercambiando práticas produtivas
Para nó s da CPI-Acre nos juntar ao Comitê Chico
Mendes, e aos demais organizadores da Semana,
é uma das formas de, nã o só homenagear o Chico
Mendes, mas dar continuidade ao seu legado.
As vozes aqui apresentadas sã o de lideranças
indıǵenas, extrativistas e també m de seus
parceiros e parceiras. Pretendemos com essas
vozes aquecer o debate e dar mais força para
açõ es concretas que possam garantir a
manutençã o de direitos plenos, a conservaçã o da
loresta Amazô nica, com sua rica e singular
sociobiodiversidade. O esforço coletivo da
Aliança dos Povos da Floresta vai assim, muito
mais adiante que barrar retrocessos. Se coloca
como uma soluçã o para todo o Planeta, já dada e
comprovada. Precisamos é de governo civilizado
para entender isso e fazer o que é sua obrigaçã o.
Lutar por isso nos une, como veremos a seguir.
Desejamos boa leitura, ao tempo em que
manifestamos que, apesar de estarmos no
pesadelo do cená rio devastador com investidas
contra os povos da loresta, temos orgulho de
seguir a caminhada com emoçã o, buscando
criatividade e mantendo a alegria! Viva o Chico
Mendes e viva todos os povos da loresta!
Foto: Estevão Ribeiro

ARTICULACAO ENTRE OS POVOS
Angela Mendes – Coordenadora do Comitê Chico Mendes
A Amazô nia é um bioma de muita riqueza e tudo
que você precisa para viver tem de lá . Nesse
perıo
́ do de pandemia acho que das pessoas que
estiveram mais seguras, foram as que
permaneceram na loresta. Se nã o fossem pessoas
que iam daqui da cidade para dentro das
comunidades, os extrativistas, os indıǵenas, os
quilombolas, estariam mais seguras. Porque lá na
loresta você tem o alimento de cada dia. Lá você
tem um ar de qualidade para respirar. Você tem
abrigo. Entã o, ela acolhe realmente, ela abriga e é
diversa, plural.
A Amazô nia é rica, mas també m é pobre porque,
à s vezes, tem comunidades, tem famıĺias que
realmente nã o conseguem sair daquele inıćio ali
de necessidade...Porque nã o conseguiu acesso a
polıt́icas pú blicas adequadas, que sã o
extremamente necessá rias. Há famıĺias que
acessam essas polıt́icas de educaçã o, de saú de,
acesso a agua potá vel. Há as que nã o conseguem
ainda comercializar seu produto, porque falta um
ramal... A gente tem problemas, mas a gente tem
grandes soluçõ es. A Amazô nia nã o é um grande
problema, é uma grande soluçã o para muitos dos
males desse sé culo e desse mundo.
* Trecho do depoimento realizado por Angela Mendes na abertura da Semana Chico Mendes 2020.
Ilustração: Aldemir Mateus Biná e José Samuel Txana
Infelizmente, para as autoridades supremas ela é
vista assim, como um grande empecilho ao
desenvolvimento, que é um modelo excluı,́ na
verdade. E um desenvolvimento pautado na
intensa degradaçã o dos recursos naturais para
atender uma parcela muito pequena da
populaçã o privilegiada desse mundo, desse
planeta. Entã o, é um desenvolvimento que nã o é o
desenvolvimento que as populaçõ es que moram
na Amazô nia, pregam e defendem.
Meu pai sempre defendeu a valorizaçã o da
loresta em pé . Da loresta viva. E o convıv́io
harmonioso entre seus moradores e a loresta. E
isso tem garantido muito a permanê ncia dessas
pessoas que tê m essa relaçã o mais harmoniosa. E
essa relaçã o com base em boas prá ticas e em uma
sustentabilidade é o que continuamos a construir
nessa articulaçã o entre os povos, por isso a
importâ ncia da Aliança Povos da Floresta. Essa
uniã o garante que ainda tenhamos uma loresta.
A Amazô nia que precisa que todas nó s e todos
nó s cuidemos dela.
ENTREVISTA
Com Txai Terri Aquino
Isabel Aquino: Txai, fala um pouco sobre a
organizaçã o da Aliança dos Povos da Floresta no
Acre. Faz um resumo da histó ria para os mais
jovens.
Txai Terri Valle de Aquino: A primeira vez que
eu ouvi falar sobre a Aliança dos Povos da
Floresta foi com o Chico Mendes. Na realidade a
ideia da aliança entre os Povos da Floresta surgiu
antes de sua pró pria fundaçã o em 1989 que,
como tudo, você nã o cria de repente uma ideia,
ela vai sendo construıd ́ a ao longo do tempo até
serem formalizadas.
As lideranças indıǵenas começaram a se reunir
em Assembleias para lutarem por suas terras,
para melhorar as condiçõ es de comercializaçã o
de sua produçã o de borracha, lutar por saú de, por
educaçã o indıǵena nas suas terras e
comunidades. Essas assembleias indıǵenas
surgiram em meados dos anos 80, entre 84 e 87, e
o Chico Mendes estava levando essa luta sindical
no Vale do Acre, Xapuri, Brasilé ia, que se
interessou a conhecer as reivindicaçõ es dos
ın
́ dios e a participar de suas assembleias. A
primeira vez que eu ouvi o Chico falando sobre
isso foi em uma dessas Assembleias Indıǵenas,
em 84 ou 85. Mas o Chico Mendes falou e eu me
lembro. Ele disse: “olha, nó s fomos muito usados
contra você s pelos patrõ es de seringal e agora
nó s estamos em uma é poca que os patrõ es se
acabaram e agora tem os paulistas que querem
ser donos do Acre, nã o é ?
Txai Terri Aquino
Foto: Leilane Marinho
Essas empresas agropecuá rias que compraram os
seringais a preço de banana no Acre na dé cada de
70. E nó s temos esse inimigo comum, esses novos
donos do Acre que estã o expulsando os
seringueiros das colocaçõ es e estã o tirando os
direitos e territó rios de você s antes dos seringais,
entã o eu acho que tá no tempo da gente fazer
uma aliança dos seringueiros e dos indıǵenas e
criar a Aliança dos Povos da Floresta”.
Logo que os seringais foram estabelecidos aqui
no Acre, o seringueiro icava preocupado porque
os ın
́ dios isolados iam lá saquear suas barracas,
naquelas colocaçõ es de centro, nas cabeceiras dos
rios, nã o é ? E com isso os patrõ es seringalistas
reuniam os seringueiros para organizar correrias
e massacrar os ın ́ dios.
Eu sei no bojo dessas Assembleias Indıǵenas as
lideranças indıǵenas no Acre, já estavam lutando
pela demarcaçã o das terras há muito tempo e os
seringueiros ainda nã o estavam lutando por terra.
Nas primeiras assembleias, entre 83 e 84, ainda
para nã o serem expulsos das colocaçõ es. Para se
manterem nas colocaçõ es, mas ainda nã o estavam
falando na criaçã o das Reservas
Extrativistas. Essa ideia começou a ser discutida
em 85, com a criaçã o do Conselho Nacional dos
Seringueiros –CNS. Mas antes os ın ́ dios diziam
assim: “tudo bem, está certo Chico Mendes, nó s
podemos fazer aliança com os seringueiros e criar
a Aliança dos Povos da Floresta, mas queremos
que você s tenham a terra de você s, que você s
lutem por terra para você s, á reas para você s.”
Isabel Aquino: Era um recado para nã o haver
disputa pela terra? Ou seja, Terras Indıǵenas
demarcadas e Reservas Extrativistas criadas
legalmente.
Txai Terri Valle de Aquino: Isso. O Chico
Mendes começou a colocar també m em suas
reuniõ es, com os sindicatos em Xapuri e em
Brasilé ia, por onde ele andava e no Vale do Juruá
també m.
Entã o ele começou a dizer: “mas sabem que os
ın
́ dios tem razã o? Será que nã o está na hora da
gente també m começar a pensar nisso, em nó s
termos as nossas reservas? Vamos pensar em
Reservas Extrativistas? E a maneira como foi
pensada por Chico Mendes e seus assessores,
como a antropó loga Mary Allegretti e o professor
Mauro Almeida, da Unicamp, o modelo de
Reserva Extrativista, é muito semelhante a ideia
de Terra Indıǵena. A á rea é da uniã o, é uma terra
coletiva, de usufruto das populaçõ es que vivem ali
tradicionalmente, tem uma associaçã o que pode
propor [a criaçã o da Reserva Extrativista].
Discutir, mobilizar, para ter associaçõ es locais,
organizaçõ es de extrativistas para apresentar a
proposta. E o Chico Mendes estava muito aberto
para esse lado ambiental, e defendendo que nã o
signi ica só a defesa da loresta, mas signi ica
també m a loresta para os seringueiros.
Entã o eu acho que essa discussã o sobre a aliança
já ajudou os seringueiros a formular um
conceito, a pensar també m sua reserva, como os
povos indıǵenas estavam pensando suas Terras
Indıǵenas a dé cada de 70. Começaram em 76 ou
77 as identi icaçõ es de á reas indıǵenas no Acre. E
os ıń dios a irmaram para o Estado: “Isso é
fundamental, nossa cultura nã o existe no espaço,
ela existe numa terra, num territó rio. Entã o é a
coisa mais importante da nossa luta nã o é a terra
no sentindo restrito, mas é a loresta, sã o os rios,
sã o animais. E de onde a gente tira nossa
proteın ́ a...” Entã o a de Terra Indıǵena e Reserva
Extrativista sã o muito semelhantes.
A Aliança dos Povos da Floresta já proporcionou
esse entendimento que o fundamental era a terra,
o territó rio, tanto para os ın
́ dios quanto para os
seringueiros. A Aliança já ajudou nessa
territorialidade que até entã o estava mais
distante para os seringueiros. O territó rio para as
populaçõ es tradicionais da loresta nã o indıǵena,
veio da mesma maneira que os ın ́ dios estavam
lutando por suas terras. E o conceito em si, nã o é
de propriedade ou reforma agrá ria, pois até entã o
os nã o indıǵenas lutaram por reforma agrá ria. E o
Chico Mendes viu inspiraçã o na luta indıǵena por
territó rio. Uma luta coletiva, nã o uma coisa
individual, nã o é um lote, é um territó rio,
entendeu?
Isabel Aquino: E quais os frutos dessa Aliança
dos Povos da Floresta?
Txai Terri Valle de Aquino: Eu acho que o fruto
da Aliança dos Povos da Floresta foi o
reconhecimento, na regiã o do Vale do Juruá , de
03 Reservas Extrativistas: a RESEX Alto Juruá que
foi a primeira a ser conhecida, no Brasil e no
mundo, a RESEX Riozinho da Liberdade e a
RESEX Alto Tarauacá . Essa trê s surgiram nesse
conjunto dessa Aliança. També m teve o
reconhecimento de Terras Indıǵenas, que é
justamente essa aliança dos dois lados. Esse
trabalho da aliança permitiu també m inanciar
todas as cooperativas indıǵenas e das trê s
Reservas Extrativistas com recursos de projetos
comuns. No Vale do Juruá essa Aliança se
concretizou. A luta dos seringueiros e dos ın ́ dios
tinham projetos comuns. Como por exemplo o
Projeto de Desenvolvimento Comunitá rio
inanciado pelo BNDES, que já nos anos 89/90,
bene iciou a Reserva Extrativista do Alto Juruá e
també m as Terras Indıǵenas daquela regiã o. Isso
fortaleceu um trabalho bem anterior que a
pró pria CPI-Acre estava fazendo no Juruá , que era
fortalecer as cooperativas indıǵenas para que os
ın
́ dios se organizassem em suas terras por conta
pró pria, independente dos patrõ es seringalistas.
Nesse sentindo, os seringueiros aprenderam com
os indıǵenas. Essa forma de se organizar em
cooperativas. Logo veio a formaçã o de
professores indıǵenas, os agentes indıǵenas de
saú de. No Vale do Juruá , o modelo como os ın
́ dios
estavam fazendo foi apropriado pelos
seringueiros como instrumento de luta e
conquistaram essas trê s Reservas Extrativistas.
Esse é o ganho principal, segurar a loresta nas
mã os dos povos indıǵenas e das populaçõ es
tradicionais.
 VOZES DA FLORESTA
UM DIÁLOGO CONJUNTO
“Vozes da Floresta” são depoimentos de Josias Maná
lideranças indígenas e extrativistas,
protagonistas na implementação e Antes eram seis seringais, agora sã o vá rias
consolidação de estratégias de proteção aldeias. Até que foi crescendo e hoje nó s temos
36 aldeias. Com o recurso da associaçã o indıǵena
territorial, que resultam das o icinas de gestão foi que conquistamos a Terra Indıǵena Seringal
integrada, realizadas pela CPI-Acre, AMAIAAC, Independê ncia. Quando surgiu o cargo de AAFI,
ASAREAT e ASKARJ, com apoio do projeto com apoio de professor e AIS. Porque para caçar,
Corredor Socioambiental Alto Juruá – Purus: pescar, tem que ter um plano. Um plano de vida e
Conservação de lorestas e direitos dos povos de trabalho. Nã o é qualquer dia qualquer hora,
indígenas e tradicionais. queimar e destruir. Nó s criamos o nosso plano
para as pessoas se ouvirem, se entenderem. A
loresta nã o acaba, mas nó s sim, né ? Nó s temos
representantes de cada aldeia para ajudar,
contribuir. As trê s terras indıǵenas e a RESEX Alto
Tarauacá faremos um diá logo conjunto. E os mais
velhos criaram um espıŕito forte para isso aqui.
Nó s nã o somos ricos de dinheiro, a nossa riqueza
é a loresta. Por isso a natureza agradece. Por isso
tem que se monitorar o plano.

PRECISAMOS ORGANIZAR
MUITO MAIS O QUE SOMOS JUNTAR OS POVOS
José de Araújo – Resex Chico Mendes João Braz

Quero dizer que a luta nã o acabou. O nosso cená rio
é tenso e querem acabar com a gente. Nã o é só no
cená rio politico, porque o que tem de invasores, de
pessoas que nã o dependem da Reserva para
sobreviver... Talvez isso seja até pior. Quando foi
criado o plano de uso, foi para ins de pessoas que
vivem aqui. Muitas vezes nã o pensamos nisso,
porque tem gente que vende estrada de seringa
para pessoas que nã o dependem da Reserva. Nó s
temos que mudar a nossa concepçã o das pessoas
que moram aqui. Se o governo acabar com a RESEX
tem que mudar com muitas leis, isso demora. Nada
mais estamos fazendo do que o que faziam antes,
porque isso já existia e foi por isso que
conseguimos tanta coisa. Porque a mesma dor que
os indıǵenas sentem, nó s sentimos. Acho muito
louvá vel dizer que a luta nã o para. Precisamos
organizer muitos mais o que somos.
Quando fala de gestã o territorial integrada, é o
que a gente está falando aqui, juntar, integrar os
povos, as instituiçõ es que cuidam, porque a forma
de vida é parecida, os costumes sã o parecidos, sã o
todos populaçõ es tradicionais e nada mais justo
do que fazer essa gestã o, administraçã o, esse
cuidado, como o Maná falou, de forma integrada,
junto, procurando parcerias para que saia dali o
resultado també m integrado para que todas as
populaçõ es tradicionais possam disfrutar disso
juntamente.
Gestã o territorial integrada dessas á reas é isso
que nó s estamos fazendo aqui hoje, nó s estamos
integrando as populaçõ es indıǵenas com a
extrativista em prol de um mesmo objetivo
comum.
LUTANDO POR TODAS AS TERRAS
Jaime Manchineri - TI Cabeceira do Rio Acre
E bom ter mais re lexõ es. A populaçã o aumenta e
a terra indıǵena nã o. Agora o governo quer
diminuir nossa terra? Nó s nã o tomamos terra de
outras pessoas. Os invasores é que tomam nossa
terra. Os nossos governantes nã o pensam nisso,
por isso é bom discutir e começar a encaminhar.
Eu morei anos no Mamoadate, aı́ me mudei para
a Cabeceira do Acre. E queria dizer que estamos
lutando por todas as terras.
FRONTEIRAS PROTEGIDAS Já imaginou se a gente deixa essa fera, esse
PELOS FILHOS DESSE LUGAR
Osmildo Kuntanawa
Essa luta sobre Unidades de Conservaçã o,
Reservas Extrativistas, Terras Indıǵenas, Parque
Nacional, ela nã o é uma histó ria de agora, aqui
no Alto Tarauacá ele chegou agora a partir de
2000 para cá . Em 1986 já se trabalhava com o
sindicato, já se iniciava, em 1984 a luta dos
sindicatos em Cruzeiro do Sul e começou assim,
como a gente está aqui agora, ın ́ dios e os
seringueiros sentados falando do seu modo de
vida, daı́ surgiu a necessidade de ser criado
Agentes Agro lorestais Indígenas (AAFIs) e extrativistas intercambiando práticas produtivas
naquela é poca a ''Aliança dos Povos da Floresta'',
que seria todos nó s a lutar pelo seu modo de vida
da sua forma tradicional e isso repercutiu um
sucesso muito grande.
Tanto ın ́ dios como seringueiros e ribeirinhos
lutavam pela sua libertaçã o, libertaçã o essa que a
intensã o daquela é poca para cá era tanto
Reservas Extrativista, Terras Indıǵenas, que cada
um de nó s pudesse se libertar das mã os dos
patrõ es. Nó s mesmos nos dizer donos dos nossos
territó rios; nó s mesmos zelar por eles, que é a
nossa cultura, que é cuidar dessa riqueza da
nossa biodiversidade, da nossa fauna brasileira e
onde tem isso.
dragã o que vem de lá para cá destruindo tudo,
que é a soja, a produçã o de animais, que vem
destruindo tudo, essa loresta que tem aqui. Para
onde nó s vamos? Fica só debaixo de uma casinha
dessa! Será que nó s vamos suportar o sol? Como
é que vai icar a situaçã o das nossas á guas? A
onde nó s vamos estar saciando a nossa sede, a
sede do nosso povo? A Reserva Extrativista e as
Terras Indıǵenas da forma que estava a Aliança
dos Povos da Floresta, ela trabalhava nesse
sentido para que essas fronteiras fossem
protegidas pelos pró prios ilhos nativos do lugar,
desse lugar.
Foto: Estevão Ribeiro

SOBRE GERACOES
Estevão Ribeiro
Toda vez que visito comunidades indıǵenas ou
tradicionais, a questã o intergeracional se
manifesta de alguma forma. Eu acho isso de uma
riqueza incrıv́el, pois é possıv́el ver que,
internamente, há um processo natural e
importante de conservar a tradiçã o, os costumes,
os conhecimentos herdados pelos antigos e, por
outro, há um movimento, igualmente natural e
importante, de inovar, de transformar e, à s vezes,
de questionar a tradiçã o. Esse dilema que nã o
tem soluçã o pronta é um desa io eterno, que
sempre vai apresentar novas situaçõ es e formas
diferentes de lidar. O que mais me instiga a
observar é que, nã o apenas a conversa, o diá logo,
que tem o seu valor nesse processo, é su iciente.
Parece que esse cruzamento torna-se nã o só
possıv́el, como harmonioso, quando a prá tica
revela um ganho para a comunidade... Os jovens
nã o sã o o futuro, nem os velhos sã o passado.
Os dois sã o presentes e acho que isso é o mais
instigante: o que se faz com o que temos aqui e
agora. Nesse sentido, é possıv́el brincar com a
palavra presente e argumentar que há muitos
momentos em que é possıv́el uma economia
polıt́ica da troca intergeracional, onde os/as mais
velhos/as ensinam sobre as plantas medicinais e
os/as mais jovens ensinam sobre produçã o
Foto: Estevão Ribeiro
cinematográ ica, onde os/as mais velhos/as
ensinam sobre plantas medicinais e os/as mais
jovens ensinam sobre os saberes aprendidos em
cursos té cnicos de agro loresta, e por aı́ vai. As
mulheres, tornando-se lideranças polıt́icas e
espirituais notá veis colocam em evidê ncia a
necessidade de transformaçã o da tradiçã o,
enquanto, em suas posiçõ es, referenciam sempre
os/as suas mais velhos/as sobre o conhecimento
que apreenderam. Todas essas dinâ micas
internas, quando nã o cooptadas pelas dinâ micas
externas da ló gica do dinheiro, acabam gerando
uma fortaleza para se relacionar com o mundo
do branco, tanto para conquistar parcerias,
quanto para o embate de ameaças em suas
culturas e territó rios. Isso porque elas entendem
os princıp
́ ios, herdados pela geraçã o anterior, de
uma qualidade de vida que só é possıv́el com a
loresta em pé e que, de forma complementar, é
preciso entender o mundo do branco até certo
ponto para se apropriar de suas ferramentas.
Em linhas gerais, as coisas nã o sã o excludentes.
Os diferentes mundos se sobrepõ em, muitas
vezes, inclusive, de forma violenta. Talvez o nosso
desa io está em como vamos fazer para que
esses mundos possam dialogar, se complementar.
O PAPEL DAS ALIANCAS PARA
O ENFRENTAMENTO DAS
CRISES LOCAIS E GLOBAIS
Carolina Schneider Comandulli
A Aliança dos Povos da Floresta (APF), lançada no
inal da dé cada de 1980, consolidou a uniã o de
indıǵenas e populaçõ es extrativistas no Brasil por
um objetivo comum: a luta dos povos da loresta
por seus territó rios, visando garantir o
reconhecimento de direitos diferenciados para
essas populaçõ es. Atualmente, cerca de 30 anos
apó s a criaçã o da APF, a importâ ncia da Aliança
segue atual, mas també m surgem novos desa ios
a serem enfrentados, pois nesses 30 anos o ritmo
de destruiçã o, nã o só da Amazô nia, mas també m
de outros importantes ecossistemas do Planeta
Terra, tem sido extremamente acelerado,
afetando o clima e a vida de todos – humanos e
nã o humanos.

Ao mesmo tempo, muitos povos da loresta

seguem lutando pelo reconhecimento de seus
territó rios, enquanto aqueles que já asseguram
seu direito à terra enfrentam o desa io tanto de
proteger, quanto garantir o bem viver de suas
comunidades por meio de uma economia
baseada na manutençã o da sociobiodiversidade
destes territó rios. A luta pela proteçã o das
loresta hoje é , mais do que nunca, uma luta de
todos os povos do Planeta, pois o bem-estar da
humanidade depende da saú de e equilıb ́ rio
desses espaços de vida. Nesse sentido, a
retomada da força da Aliança dos Povos da
Floresta é um passo muito importante, que está
nas mã os dos povos indıǵenas e comunidades
tradicionais, assim como na disposiçã o de
parceiros nacionais e internacionais em apoiar
iniciativas que fortaleçam a conexã o entre os
povos da loresta e a preservaçã o da Amazô nia.
A aliança continua viva!
A Aliança nunca morreu. Ela segue viva de muitas
formas, como por meio das açõ es realizadas pela
Associaçã o Ashaninka do Rio Amô nia – Apiwtxa
junto à s comunidades extrativistas e indıǵenas da
regiã o do Alto Juruá , que busca fomentar
atividades de intercâ mbio de conhecimentos e
experiê ncias em preservaçã o ambiental e
fortalecimento das instituiçõ es de base
comunitá ria. També m segue presente nas açõ es
Associação Apiwtxa desenvolvendo trabalho com
os povos da loresta na região do Alto Juruá (2016)
Foto: Carolina S. Comandulli
da Comissã o Pró -Indio do Acre (CPI-Acre) e nas
iniciativas dos povos da loresta para proteçã o de
seus modos de vidas. Está tã o viva na memó ria
coletiva dos povos indıǵenas e extrativistas do
Brasil, que levou a uma promulgaçã o formal e
pú blica - em janeiro de 2020, na aldeia Piaraçu,
localizada na Terra Indıǵena Capoto/Jarina
durante um encontro nacional convocado pelo
chefe Raoni Metuktire – por parte da Articulaçã o
dos Povos Indıǵenas do Brasil (APIB) e do
Conselho Nacional das Populaçõ es Extrativistas
(CNS) – a declarar a intençã o de de retomar a
Aliança, dados os sucessivos ataques à s
conquistas socioambientais alcançadas no Brasil.
Essa declaraçã o englobou nã o apenas o territó rio
amazô nico, como espaço de luta e resistê ncia,
mas todos os biomas brasileiros com sua
respectiva diversidade humana.
Ainda assim, a plena retomada da Aliança
depende també m da elaboraçã o de uma
estraté gia coletiva adequada à diversidade
só cio-cultural de diferentes regiõ es e que dê conta
de responder aos desa ios contemporâ neos. A
Aliança surgiu a partir das bases comunitá rias e
somente tem e icá cia e sentido a partir do olhar,
diagnó stico e pensamento estraté gico e localizado
daqueles que estã o sendo diretamente afetados
por pressõ es e ameaças a seus territó rios. Poré m,
o olhar local nã o dispensa a aliança com os
parceiros nacionais e internacionais que estã o
atentos e preocupados com o tema.
Paıśes que levam a sé rio a importâ ncia e
centralidade dos povos da loresta na preservaçã o
dos ecossistemas sã o partes integrais deste
movimento. Se na dé cada de 1980 já se percebia
que a luta pela preservaçã o das lorestas é uma
Foto: Carolina S. Comandulli
Associação Apiwtxa desenvolvendo trabalho com os povos da loresta na região do Alto Juruá (2016)
luta de todos no Planeta, hoje isso está ainda mais
claro, considerando as evidê ncias nã o só
cientı́ icas, mas vivenciadas por pessoas ao redor
do mundo em relaçã o ao aumento de eventos
climá ticos dramá ticos e mudanças no
comportamento dos ecossistemas.
Desse modo, é necessá rio que nos entendamos
como parte de um mesmo organismo vivo – o
Planeta Terra – e que estejamos todos conectados
para auxiliar um processo de transformaçã o
sistê mica que permita, uma vez mais, que a vida
(humana e nã o humana) seja um valor maior que
o lucro e o interesse individual – um
entendimento que os povos da loresta já possuem
em suas tradiçõ es e que precisa ser
compartilhado.
Realização: CPI-Acre e Comitê Chico
Mendes

Organização e edição: Vera

Olinda e Isabel Aquino

Colaboração: Estevã o Ribeiro

Diagramação: Camila Martins

Apoio:

Ilustração: Edilene Sales Yaka

Foto: Estevão Ribeiro