Traduzido do Inglês para o Português - www.onlinedoctranslator.

com

Psiquiatria Danubina, 2021; Vol. 33, Supl. 4 (parte II), pp 822-826 Trabalho de conferência
Medicinska naklada - Zagreb, Croácia Análise

SAÚDE MENTAL E ESPIRITUALIDADE

Iko Skoko, Davorka T , Marijan Tustonja & Dragana
Universidade de Mostar, Faculdade de Humanidades e Ciências Sociais, Mostar, Bósnia e Herzegovina

RESUMO
O artigo trata da relação entre espiritualidade e religião, bem como sua influência na saúde mental e espiritual. Analisa
como as pessoas usam suas crenças e religião como ajuda para restaurar o equilíbrio necessário para alcançar a saúde mental.
O trabalho também aponta a importância da espiritualidade e da paz espiritual como componente da saúde mental e sua
preservação. O objetivo deste artigo é mostrar que as pessoas religiosas lidam mais fácil e melhor com os perigos que podem
prejudicar a saúde mental. Isso é percebido por meio de uma vida útil mais longa e doenças raras. No entanto, a espiritualidade
não é uma garantia de que as pessoas religiosas não sofrerão de transtornos mentais que podem resultar em doenças mentais
e suas consequências. A doença geralmente leva a uma autoimagem distorcida e ao ambiente que cerca o paciente.

Palavras-chave:saúde - saúde mental - crença na saúde espiritual - religião

*****

INTRODUÇÃO Hoje, a saúde mental é mais frequentemente medida

Este trabalho tratará de saúde mental, conexão
entre saúde mental e espiritualidade, bem como
saúde espiritual.
A intenção é, antes de tudo, tentar explicar o que é saúde
mental, definir os critérios de saúde mental e percorrer
brevemente a espiritualidade e a religiosidade através das
diferentes áreas em que o trabalho se entrelaça.
Notar-se-á ao longo do artigo que existem diferentes
definições que tentam explicar e dar resposta à questão:
o que é saúde mental, mas nenhuma delas não é uma
definição geralmente aceite. Espiritualidade, saúde
espiritual e influência da doença na espiritualidade nos
explicarão como a religião nos ensina que fomos criados
saudáveis por Deus e que fomos implantados com
mecanismos que mantêm nossa saúde se obedecermos
aws. Também esclarecerá como a saúde espiritual
nos dá a possibilidade de sair de nós mesmos, de entrar no
relacionamento correto com os outros, bem como de nos
comunicarmos da maneira correta. Faremos uma revisão de
diferentes pesquisas que são muito significativas para esta
área e que confirmaram a influência da espiritualidade na
por questionários estruturados para autoavaliação do
estado de saúde mental, o que representa o procedimento
padrão em muitas pesquisas epidemiológicas e
populacionais (Vadla 2011). No entanto, a saúde mental
pode ser medida por diferentes questionários que medem
depressão, ansiedade, ideias suicidas, satisfação com a vida
e similares (Liu & Koenig 2013).
Critérios de saúde mental
Como uma média, a saúde mental é baseada no modelo
estático no qual se entende por norma estatística normal
(Wakefield 1992). Ou para ser mais concreto que é
aparecimento de determinado fenômeno. Segundo ele, o
que é maior ou o que está mais presente pode ser
considerado normal, enquanto o que foge das normas é
inaceitável. A maior objeção a esse modelo reside em
sua rígida dimensionalidade. Se um grande número de variedades
em psicologia clínica pode ser mostrado quantitativamente, ainda há
um sinal -
os minantes são principalmente de natureza quantitativa e
categórica. Como pode ser muito problemático dizer que alguém
como ela também

saúde mental. 2003, 24).

DEFININDO SAÚDE MENTAL
Não existe uma definição geralmente aceita de saúde
mental que possa dar uma resposta clara e precisa à
A ausência de doença como critério de saúde mental é
baseada no modelo médico do conceito de saúde mental, ou
abordagem da medicina para saúde e doença. Mikenik
(2005, 82) dá uma opinião precisa sobre o uso de
está doente ou não

pergunta: o que é saúde mental?
Brlas (2014, 26) define saúde mental como saúde geral
caracterizada pela ausência de sintomas psicopatológicos,
comportamento pró-social, ausência de ansiedade
(especialmente crônica), capacidade de autocontrole,
sentimento de competência pessoal, capacidade de autocrítica e
autorrealização, abertura a novas informações e experiências,
.
adaptabilidade, bem como uma pessoa integrada positivamente
modelo recebeu muitas críticas diferentes, especialmente por
defensores da abordagem humanística e do movimento
antipsiquiátrico.
O critério para definir a saúde mental como aceitabilidade
social parte do nível de quanto um determinado indivíduo se
ajustou e se integrou à sociedade e às normas sociais
geralmente aceitas. Elementos normativos e seus
aplicação são diferentes de sociedade para sociedade, de

S822
 Iko Skoko, Davorka Top , Marijan Tustonja & Dragana
Psiquiatria Danubina, 2021; Vol. 33, Supl. 4 (parte II), pp 822-826
regime para regime, mas também clima cultural, o que no todo
torna inaceitável este modelo de definição de saúde mental. A
saúde mental como ideal é tomada a partir da abordagem
humanística da saúde mental. De acordo com este critério, a
autorrealização é crucial para alcançar a saúde mental,
- atuali-
zação engloba a capacidade humana de realizar seus próprios
potenciais e pensamento racional, comportamento intencional e
estabelecimento de relações interpessoais adequadas,
autenticidade, abertura a mudanças, capacidade de assumir
responsabilidades, etc. Embora pareça muito otimista, na
realidade esse critério de saúde mental fica no nível do idealista
f 2007).
ESPIRITUALIDADE E RELIGIOSIDADE
Miller e Thorensen (2003) afirmam que o pressuposto,
de que a espiritualidade não pode e não deve ser estudada
cientificamente, influenciou o escasso número de pesquisas
nessa área. Eles acreditam que esses pressupostos estão
errados e que essa área é a principal para o
desenvolvimento e condução de projetos de pesquisa
qualitativa. Claro, os pesquisadores precisam permanecer
objetivos enquanto se envolvem em uma das áreas mais
importantes da vida e do sistema de crenças humanas.
O termo espiritualidade teve uma carreira longa e diversificada.
William James (1902/1961, conforme citado em Miller e Thorensen
2003) definiu a religião por meio de sentimentos, procedimentos e
experiências de certas pessoas em sua solidão.
em relação ao que podem considerar como divino.
Portanto, ele basicamente igualou religião com espiritualidade e
negligenciou a religião institucional (Hauerwas 2001). Simpson e
Weiner (1991, conforme citado em Miller e Thorensen 2003) se
concentram em dois tópicos predominantemente conectados:
Fenômeno de lidar com o princípio ou qualidade de vida
mais vivo e vital, frequentemente descrito como dar vida
ou energia aos elementos humanos materiais de uma
pessoa. Durante os 20ºséculo William James e outros
ligados ao espiritual com o caráter, personalidade e
humor de uma pessoa, muitas vezes com ênfase no
estilo social e emocional, bem como no
. raiva crônica ou interna
pedaço). É claro que a experiência humana é crucial para a
compreensão da espiritualidade.
A espiritualidade envolve ampla orientação para aspectos
intangíveis da vida, que são considerados sentidos físicos (por
exemplo, visão e audição) usados para entender o mundo
material como de costume. As principais religiões usaram a
terminologia espiritual de forma semelhante para se referirem
àquele que é vivenciado e considerado transcendente, santo ou
divino (por exemplo, Espírito Santo).
Para espiritual é geralmente entendido que vai além das fronteiras
físicas de tempo e espaço, substância e energia. No entanto, algumas
características da espiritualidade são bastante óbvias (por exemplo,
prática espiritual, comportamento espiritualmente motivado de cuidar dos
outros). Alguns veem a espiritualidade
: SAÚDE MENTAL E ESPIRITUALIDADE
principalmente como relação relação transcendente com
o que é sagrado na vida (Walsh 2000) ou com algo divino
fora de nós mesmos (Emmons 1999).
O que é então religião? Em certo sentido, a religião é um
fenômeno institucional (e, portanto, principalmente material).
Embora as religiões muitas vezes se preocupem com a
espiritualidade, elas são entidades ou instituições sociais e, ao
contrário da espiritualidade, são definidas por seus limites. As
religiões variam de acordo com certas crenças e práticas,
exigências de adesão e formas de organização social. Aquele
que é espiritual ou transcendente pode ser o interesse ou foco
central, mas as religiões também são caracterizadas por outros
problemas e objetivos não espirituais (por exemplo, culturais,
econômicos, políticos, sociais, etc.). Portanto, a religião pode ser
considerada basicamente como um fenômeno social, enquanto
a espiritualidade (como saúde e personalidade) é geralmente
compreendida no nível do indivíduo em determinados contextos
(Thorensen, 1989). Observado desta forma,
A religiosidade é, claro, de alguma forma definida
em relação à religião, enquanto a espiritualidade,
pelo menos no nível de uma pessoa, pode ou não ter
que ser enraizada na religião. Essa diferença de
linguagem permite conceitos que às vezes podem
parecer bastante estranhos: religiosidade não
espiritual (frequentar a fé por causa de seus próprios
benefícios prático-sociais) ou espiritualidade não
religiosa (experiência mística dos indivíduos, que
pode ser transformada ou transcendente sem
contexto religioso) (maio de 1982 como citado em
Miller e Thorensen 2003). Mais adiante, para algumas
pessoas, a religiosidade pode se sobrepor de forma
crucial à espiritualidade, enquanto para outras,
mesmo dentro da mesma religião, pode se sobrepor
apenas um pouco. Pode-se imaginar que a religião e
suas práticas facilitam ou inibem o desenvolvimento
espiritual humano. Por isso,
ESTUDANDO HUMANO
DIMENSÃO ESPIRITUAL
Filósofos alemães publicaram o primeiro de três volumes
planejados sobre a consciência humana como resultado do
estudo da dimensão espiritual humana.
Estudando a relação das doenças psicossomáticas com a
antropologia teológica, o doutor em teologia e medicina
Matthias Beck chegou à conclusão de que as doenças somáticas
não podem ser total ou corretamente diagnosticadas e tratadas
sem envolver a dimensão espiritual na medicina. Ele diz que
toda venda do corpo humano é revivida pelo espírito ou alma
espiritual. É por isso que conhecer a dimensão espiritual
humana é de importância crucial para o diagnóstico e a terapia.
Ele analisa a relação: alma corpo e espírito cérebro. O corpo é
uma expressão da alma. Existe uma informação: o gene da
alma, que não só informa, mas também forma e tal formação
depende de bondade, esperança, verdade, amor, confiança e
beleza (Beck 2004).
S823
 Iko Skoko, Davorka Top , Marijan Tustonja & Dragana
Psiquiatria Danubina, 2021; Vol. 33, Supl. 4 (parte II), pp 822-826
O antropólogo da medicina alemã Arthur Jones diz que a
doença especificamente humana aparece na área psicofísica
quando o humano não consegue atender aos pedidos de sua
consciência e chegar ao sentido. Isso é principalmente uma
doença espiritual que pode ser então somatizada. Ele fornece
dados de que quase 70% das doenças somáticas têm sua causa
na alma. Como tal, ele as chama especificamente de doenças
humanas e apenas 30% delas são causadas por vírus, bactérias,
parasitas, sistema imunológico enfraquecido, substâncias
genéticas e cancerígenas (Jores 1998).
e Ian Marshall pensam que a alma espiritual pode adoecer
quando a pessoa não consegue estabelecer relacionamento
com o centro profundo em si mesma. A pessoa pode ser cortada
de suas raízes provedoras de personalidade no fundamento da
pessoa e de sua existência. Desespero, maldade e obsessão,
pois as doenças espirituais são causadas pela falta de
inteligência espiritual segundo os autores. Eles nos mostram
que o afastamento de nós mesmos, dos outros e de Deus cria o
sentimento de impotência para entrar em contato com o centro
integrador em nós mesmos e causa esquizofrenia (Zohar &
Marshall 2002).
Em sua vaia
enfatiza que existe conhecimento inconsciente e que o ser humano o
utiliza não apenas para reconhecer valores morais, mas também
para tomar decisões inconscientes. Isso significa que a cognição
espiritual está acima da racional e que a categoria
mas não espiritual (Goleman 1997).
espiritualidade terapêutica
A vida humana é multifacetada e complexa. As ciências
humanísticas conseguiram desenvolver teorias úteis sobre uma
compreensão mais profunda das realidades biológicas,
psicológicas e sociológicas da vida humana. Eminentes
psicoterapeutas como Freud, Jung, Rogers e muitos outros
reconheceram em seu trabalho com pacientes muitos aspectos
doentios da civilização moderna e tentaram apontar a saída da
crise para os indivíduos e a sociedade. Embora as áreas da
teologia e da psicologia estejam interligadas, cada uma delas
deve guardar sua especificidade. Essa relação pode ser
mostrada visualmente como dois círculos que se cruzam
parcialmente, mas a quem pertence o terceiro círculo e essa é a
dimensão espiritual, que harmoniza essas duas áreas e as
completa. A terceira dimensão
alcançar o
segue-se que a cura é conduzida de dentro para fora
pelo poder de Deus em nós. Assim, a doença está ligada
à desordem que se desenvolve no centro da criatura
humana e daí vai para o nível externo. É por isso que a
cura interna é a cura fundamental. Cristo regenera um
ser humano e o devolve à harmonia genuína, curando
suas feridas e ferimentos espirituais (Domazet 2003).
Terapia sem ética é pior do que nenhuma terapia.
Terapia sem espiritualidade não faz nenhuma permanência
S824
: SAÚDE MENTAL E ESPIRITUALIDADE
sucesso contínuo e, assim, torna o paciente dependente de seu
terapeuta. Um bom médico conecta terapia médica e espiritual.
Mas o erro dos muitos assim chamados terapias espirituais
bem presente
orações podem facilmente substituir a educação psicológica
fundamental. Eles interpretam completamente mal o que significa
e
conhecimento profissional e conectando-o com uma fé
profunda. Salvação, recuperação e cura formam um todo
inseparável. Infelizmente, a salvação tem sido frequentemente
discutida através da história teológica de forma abstrata. A
saúde humana não era vista como tarefa espiritual. A
espiritualidade deve ser antes de tudo libertadora e não
restritiva para se tornar terapia e contribuir para a cura e
consagração completa da pessoa. Muitos cristãos vivem seu
cristianismo de maneira errada. Jesus nunca falou sobre
avish
comportamento, que alguém pode perder a saúde, sofrer
mentalmente, destruir as relações interpessoais por causa da
devoção a Deus. A humanidade que Jesus viveu como modelo
para nós não adoece. Se a imagem de Deus ou a espiritualidade
faz isso, então é distorcida
da espiritualidade, é crucial ver que influência ela faz na
psique do indivíduo, nas relações interpessoais, no
trabalho e no compromisso diário (Domazet 2003).
VISÃO GERAL DA PESQUISA
NESTA ÁREA
Pesquisa implementada por Joelle e Coelho (2017) O
impacto da espiritualidade no trabalho e no desempenho
individual -
ções com a espiritualidade no trabalho. Duas hipóteses, importantes
navio entre
espiritualidade no trabalho e
é uma relação positiva entre espiritualidade no trabalho e
aff organizacional mostrou
que as organizações valorizam a espiritualidade no trabalho e que
ela tem um impacto significativo tanto na desenvoltura no trabalho
quanto no comprometimento afetivo. Esses resultados eram
esperados e a espiritualidade desempenha um papel significativo em
benefício do indivíduo e do ambiente de trabalho nas organizações.
Esta pesquisa também encontrou relações significativas entre
espiritualidade no trabalho e diferentes resultados organizacionais,
como desenvoltura no trabalho e comprometimento afetivo. O papel
da desenvoltura no trabalho na mediação do impacto da
espiritualidade no trabalho e no desempenho individual parece
especialmente interessante. O comprometimento afetivo torna-se
especialmente importante quando estimula o trabalhador a superar
suas limitações e estar pronto para fazer o melhor pela organização,
aumentando a desenvoltura laboral na realização de seus objetivos
vinculados ao trabalho.
A pesquisa de Chaar e associados (2008) sobre o impacto da
espiritualidade na qualidade de vida, ansiedade e depressão
entre pacientes com câncer mostrou que a espiritualidade pode
influenciar em como os pacientes lidam com o câncer
f
 Iko Skoko, Davorka Top , Marijan Tustonja & Dragana
Psiquiatria Danubina, 2021; Vol. 33, Supl. 4 (parte II), pp 822-826
bem-estar durante o tratamento do câncer e sobreviver apesar do
cansaço ou da dor e como isso eventualmente ajuda os pacientes a
encontrar a sensação de saúde em meio à doença. Melhor
funcionamento emocional e cognitivo é percebido nos pacientes com
maior tranquilidade, crença e avaliação funcional total da terapia da
doença crônica. A paz e a avaliação funcional completa da terapia de
doenças crônicas também foram maiores entre os pacientes com
melhor estado de saúde global e qualidade de vida. Tanto a
ansiedade quanto a depressão estavam significativamente
relacionadas com todos os fatores de bem-estar espiritual. A
espiritualidade pode melhorar a qualidade de vida e diminuir a
frequência de ansiedade e depressão de pacientes com câncer. Esses
resultados apontam para a necessidade de inclusão do cuidado
espiritual nos sistemas de saúde.
Em 2019 de Campos e associados conduzindo
ted o estudo idade e religiosidade em
saúde mental e qualidade de vida de pacientes com doença de Crohn
ativa ficção de religião/
enfrentamento espiritual, qualidade de vida e saúde mental de
pacientes com doença de Crohn ativa. O estudo incluiu 102
pacientes. Crenças religiosas e espirituais foram mais
frequentes nos pacientes com coping religioso/espiritual
positivo do que nos pacientes com coping religioso/espiritual
negativo. Coping negativo foi associado a transtornos de humor
(sintomas de depressão ou ansiedade) por meio da Escala
Hospitalar de Ansiedade e Depressão, mas não à qualidade de
vida após ajustes. O enfrentamento positivo e outras crenças e
comportamentos religiosos/espirituais não foram associados à
qualidade de vida ou à saúde mental. Este estudo sugere que o
coping religioso/espiritual negativo está associado a piores
resultados de saúde mental. Isso pode prejudicar as adaptações
para lidar com a doença de Crohn na fase ativa, embora os
pacientes geralmente tendam a usar estratégias positivas mais
comuns. Em conclusão, podemos dizer que esses achados
podem aumentar a conscientização dos profissionais de saúde
ao lidar com crenças espirituais em pacientes com doença de
Crohn.
Estudos que analisam conjuntos de dados maiores mostram
conexões positivas entre religião/espiritualidade e saúde
mental. Análise da subamostra composta por 17.727
adolescentes na pesquisa nacional americana sobre uso de
drogas e programa de saúde
inversamente relacionada à depressão. Após o controle da
depressão e das atitudes dos examinandos e pares em relação ao
uso de substâncias, a religiosidade manteve-se em correlação
inversa com as medidas para o uso de substâncias. (Ford & Hill 2012
conforme citado em Kao, Peteet e Cook 2020).
A análise dos dados da Pesquisa Nacional de Exames de
Saúde e Nutrição revelou que entre quase 90.000 mulheres de
30 a 55 anos, frequentar cerimônias religiosas pelo menos uma
vez por semana está relacionado a uma taxa de suicídio quase
cinco vezes menor em comparação com aquelas que nunca
frequentaram cultos religiosos. serviços (VanderWeele et al.
2016). Embora essas descobertas mostrem correlação e não
causalidade, elas desaceleram declarações anedóticas
anteriores de que religião/espiritualidade contribui para
doenças mentais (conforme citado em Kao, Peteet e Cook 2020).
: SAÚDE MENTAL E ESPIRITUALIDADE
No dele
taxas de suicídio mais baixas nas religiões católicas do que nas
religiões protestantes da Europa, e atribuíram isso à coesão
social ligada ao catolicismo (Durkheim, 2006, conforme citado
em Kao, Peteet e Cook, 2020). Embora os métodos ecológicos
deste estudo tenham sido criticados, diferentes estudos com
métodos aprimorados mostraram que os aspectos sociais da
inclusão religiosa podem proteger as doenças mentais,
especialmente a depressão. Embora seja difícil eliminar a
confusão, parece que os aspectos sociais da inclusão religiosa
melhoram a saúde mental direta e indiretamente, por meio de
comportamentos de saúde que influenciam outras condições
médicas (Chatters et al. 2015, Hovey et al. 2014, Morton et al.
2017 conforme citado em Kao, Peteet e Cook, 2020).
Na Baylor Religion Survey com 1.511 adultos, a oração foi
associada a menos sintomas de ansiedade para aqueles que têm um
relacionamento seguro com Deus, e correlação oposta estava
presente para aqueles com relacionamento inseguro (Ellison et al.
2015 conforme citado em Kao, Peteet e Cook 2020 ).
Um testemunho famoso é o da psicóloga Marsha
Linehan, que experimentou um momento espiritual
transformador em meio à sua luta pessoal contra a
personalidade limítrofe. Ela descreveu como havia
entendido o conceito de aceitação radical por meio da
oração, permitindo-lhe lidar com sua doença (Carey 2011
conforme citado em Kao, Peteet e Cook 2020).
CONCLUSÃO
Pode-se concluir principalmente que a saúde e a vida
saudável representam componentes cruciais na vida de
um ser humano. Para tornar a sociedade capaz de
alcançar o mais alto nível de saúde é necessário colocar à
disposição dos indivíduos as conquistas e instrumentos
oferecidos na área da medicina, psicologia e ciências
afins.
De acordo com o exposto conclui-se que a saúde mental
representa um estado de bem-estar em que cada indivíduo
realiza o seu potencial, lida com o stress quotidiano de forma a
ser produtivo e capaz de contribuir para a sua comunidade. Para
alcançar tal saúde mental de forma plena, é necessário que todo
indivíduo aspire à autorrealização, termo definido como a
capacidade do ser humano de realizar seu próprio potencial e
pensamento racional, comportamento propositivo e
estabelecimento de relacionamentos interpessoais adequados,
autenticidade, abertura para mudanças , capacidade de assumir
responsabilidades, etc. Essa imagem de alcançar a saúde mental
parece bastante idealista, se fizermos uma diferença entre
teoria e prática. Para preservar a saúde mental, o homem tem
que admitir para si mesmo que, caso haja um problema, que o
problema realmente existe e que devemos trabalhar nele. Sem
reconhecer o problema como
g saúde e mental
saúde, a melhora não é possível. A religiosidade
parece ser um fator crucial na
e melhor resistência a algumas doenças.
S825
 Iko Skoko, Davorka Top , Marijan Tustonja & Dragana : SAÚDE MENTAL E ESPIRITUALIDADE
Psiquiatria Danubina, 2021; Vol. 33, Supl. 4 (parte II), pp 822-826

Em todo esse processo chegamos à conexão entre 5. Domazet A: alizma.

saúde mental e espiritualidade, bem como a
implementação de uma área na outra. Diferentes
abordagens sobre espiritualidade com saúde mental
foram observadas no artigo. A espiritualidade não
protege o indivíduo da doença, mas influencia muito
positivamente no estado psicofísico do indivíduo,
conforme evidenciado pelos estudos citados.
Finalmente, é impossível negar a necessidade de proteger a
saúde mental no momento em que dominam a agitação, o
estresse, a tensão, a luta pela sobrevivência, etc. Preservando a
própria saúde mental, é possível demonstrar e dar o exemplo
para que outros façam o mesmo. Mais adiante, espiritualidade,
religiosidade e fé são componentes cruciais na preservação da
saúde. Necessidade de Deus, oração, meditação aparece
principalmente nos momentos em que há um certo problema
em p
devemos abordar os problemas e resolvê-los por
diferentes ramos, mas nunca de forma extrema ou
ofensiva, sem impor atitudes e crenças próprias.
Reconhecimentos:Nenhum.
Conflito de interesses:Nenhum a declarar.
Contribuição de autores individuais:
Todos os autores revisaram e discutiram o manuscrito
redigir e contribuir para o manuscrito final e todos
os autores dão a aprovação final da versão a ser
submetida.
Referências
1. Beck M: Der Krebs und die Seele: Gen- Geist- Gehirn-Gott.
Schöningh, 2004
2. Biro M: Priroda mentalnog zdravlja: pojam normalnosti i
patologija. Em: , Ed: Biro, M., Buttolo,
ihologiju LMU, München,
Publicação futura, Novi Sad, 2003
3. Bras S:
li religioznost mentalnom zdravlju mladih. Zavod za javno
zdravstvo
Virovítica 2014
4. Chaar EA, Hallit S, Hajj A, Aaraj R, Kattan J, Jabbour H &
Khabbaz LR: Avaliando o impacto da espiritualidade na
qualidade de vida, ansiedade e depressão entre pacientes
com câncer: um estudo observacional transversal. Cuidados
de Suporte em Câncer 2018; 26:2581 2590
Crkva u svijetu 2003; 38:41-73
6. Emmons R: A psicologia das preocupações últimas. Nova York,
Guilford, 1999
7. Goleman D: Emocionalna inteligencija. Mozaik knjiga,
Zagreb, 1997
8. Hauerwas S: Com o grão do universo. Grand Rapids,
MI, Brazos Press, 2001
9. Joelle M & Coelho AM: O impacto da espiritualidade no trabalho
ª performance individual. O
Jornal Internacional de Gestão de Recursos Humanos,
2017; 1-25
10. Jores A: :
medicamento. Zagreb, 1998
11. Kao LE, Peteet JR & Cook CCH: Espiritualidade e saúde
mental. Jornal para o Estudo da Espiritualidade 2020; 1-14
12. Liu EY & Koenig HG: Medindo a religiosidade intrínseca:
escalas para uso em estudos de saúde mental na China, um
relatório de pesquisa. Saúde Mental, Religião e Cultura 2013;
16:215-224
13. Mikenik D: Mentalno zdravlje i mentalna bolest. U:
Suvreme ,
Z sredstva, Beogrado 2005
14. M: Socijalni rad i mentalno zdravlje. Fakultet
, 2007
15. Miller WR: Espiritualidade, religião e saúde: um campo de
pesquisa emergente. Psicólogo Americano 2003; 58:24-35
16. Salomão de Campos RJD, Lucchetti G, Granero Luccheti AL,
Campanha da Rocha Ribeiro T, Andrade Chebli, L, Malaguti
C, Duarte Gaburri P, Neiva Pereira LM, Garcia de Almeida J &
Fonseca Chebli JM: The Impact of Spirituality and
Religiosidade na Saúde Mental e Qualidade de Vida de
Pacientes com Diário de
Religião e Saúde, 2019
17. Thoresen CE: Espiritualidade, saúde e ciência. Em S.
RothRoemer, SR Kurpius, & C. Carmin (Eds.), O papel
emergente do aconselhamento psicológico nos cuidados de
saúde (pp. 409-431). Nova York, Norton, 1998
18. Vadla D: -
jih
osoba. Doktorska disertacija , 2011
19. Vander Weele TJ, Li S, Tsai AC & Kawachi. I: Associação entre
Frequência de Serviços Religiosos e Menores Taxas de
Suicídio entre Mulheres Americanas. Psiquiatria JAMA 2016;
73:845 851
20. Wakefield JC: O conceito de transtorno mental: na
fronteira entre fatos biológicos e valores sociais.
Psicólogo Americano 1992; 47:373-388
21. Walsh R: Espiritualidade essencial. Nova York, Wiley, 2000
22. Zohar D & Marshall I:
inteligencija. VBZ, Zagreb, 2002

Correspondência:

Universidade de Mostar, Faculdade de Humanidades e Ciências

Sociais Matice hrvatske 1, Mostar, Bósnia e Herzegovina
E-mail: davorka.topicstipic@ff.sum.ba

S826