APOCALIPSE CAPÍTULO 2

As cartas a Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira

1 “Escreve ao anjo da igreja de Éfeso:
“Isto diz aquele que tem as sete estrelas
em sua mão direita, que anda no meio
dos sete castiçais de ouro:
Comentário A. R. Fausset
Cada uma das sete epístolas neste e no
terceiro capítulo começa com: “Conheço
as tuas obras”. Cada uma contém uma
promessa de Cristo: “Ao que vencer”.
Cada uma termina com: “Quem tem
ouvidos, ouça. o que o Espírito diz às
igrejas. ”O título de nosso Senhor, em
cada caso, está de acordo com a
natureza do discurso, e é principalmente
tirado das imagens da visão, Apocalipse
1:12-16. Cada endereço tem uma ameaça
ou uma promessa, e a maioria dos
endereços tem ambos. Sua ordem parece
ser eclesiástica, civil e geográfica: Éfeso
primeiro, como sendo a metrópole
asiática (denominada “a luz da Ásia” e a
“primeira cidade da Ásia”), a mais
próxima de Patmos, onde João recebeu a
epístola à sete igrejas, e também como
sendo aquela Igreja com a qual João
estava especialmente ligado; então as
igrejas na costa oeste da Ásia; então
aqueles no interior. Esmirna e Filadélfia,
por si só, recebem elogios não
misturados. Sardes e Laodiceia recebem
quase exclusivamente censura. Em Éfeso,
Pérgamo e Tiatira, há algumas coisas
para louvar, outras para condenar, o
último elemento preponderante em um
caso (Éfeso), o primeiro nos dois outros
(Pérgamo e Tiatira). Assim, as principais
características dos diferentes estados de
diferentes igrejas, em todos os tempos e
lugares, são retratadas, e são
adequadamente encorajadas ou
advertidas.

Éfeso – famoso pelo templo de Diana,

uma das sete maravilhas do mundo. Por
três anos, Paulo trabalhou lá.
Posteriormente ordenou Timóteo
superintendente superintendente ou
bispo lá: provavelmente sua acusação era
apenas de natureza temporária. João, no
final de sua vida, tomou-o como o centro
do qual ele supervisionou a província.

espera – grego “, segura”, como

em Apocalipse 2:25; 3:11; compare Jo
10:28-29. O título de Cristo aqui como
“segurando as sete estrelas
(de Apocalipse 1:16: somente isto, porque
ter é substituído segurando firme em Seu
alcance), e andando no meio dos sete
candelabros”, concorda com o começo de
Sua obra. endereço para as sete igrejas
representando a Igreja universal.
Walking expressa sua atividade
incansável na Igreja, protegendo-a de
males internos e externos, enquanto o
sumo sacerdote se movia para lá e para
cá no santuário. [Fausset, aguardando
revisão]
2 “Eu conheço as tuas obras, e teu
trabalho, e a tua paciência, e que tu não
podes tolerar os maus; e provaste aos que
se dizem ser apóstolos e não são; e
reconheceste que eles eram mentirosos;
Comentário A. R. Fausset
Eu conheço as tuas obras – expressando
Sua onisciência. Não apenas “tuas
profissões, desejos, boas resoluções”
(Apocalipse 14:13, final).

teu trabalho – Dois manuscritos mais

antigos omitem “teu”; um suporta isso. O
grego significa “trabalho até o cansaço”.

paciência – resistência perseverante.

Urso – os homens maus são um fardo que

a Igreja de Éfeso considerou intolerável.
Nós devemos “suportar (o mesmo
grego, Gálatas 6:2) os fardos uns dos
outros” no caso de irmãos fracos; mas
não para suportar falsos irmãos.

tentou – por experimento; não o grego

para “teste”, como 1João 4:1. As igrejas
apostólicas tinham o dom milagroso de
espíritos discernentes. Compare Atos
20:28-30, onde Paulo advertiu
preventivamente os anciãos efésios dos
futuros falsos mestres, como também ao
escrever a Timóteo em Éfeso. Tertuliano
[Sobre o Batismo, 17], e Jerônimo [Sobre
os Homens Ilustres, em Lucca 7], registro
de João, que quando um escrito,
professando ser uma história canônica
dos atos de Paulo, tinha sido composto
por um presbítero de Éfeso, John
condenou o autor e condenou o trabalho.
Assim, em uma ocasião, ele não
permaneceria sob o mesmo teto de
Cerinto, o herege.

se dizem ser apóstolos – provavelmente

judaizantes. Inácio [Epístola aos Efésios,
6], diz subsequentemente: “Onésimo
louva muito a vossa boa disciplina, que
nenhuma heresia habita entre vós”; e
[Epístola aos Efésios, 9], “Não permitiste
que os que têm doutrina má semeiam a
sua semente entre vós, mas fecham os
vossos ouvidos”. [Fausset, aguardando
revisão]
3 E suportaste sofrimentos , e tens
paciência; e trabalhaste pelo meu nome, e
não te cansaste.
Comentário A. R. Fausset
paciência – Os manuscritos mais antigos
transpõem essas palavras. Então traduza
como grego: “perseverante perseverança
… suportada”. “Tu tens suportado” Meu
opróbrio, mas “não podes suportar o
mal” (Apocalipse 2:2). Uma bela antítese.

e… tem trabalhado, e não desmaiou – Os

dois manuscritos mais antigos e versões
mais antigas dizem: “e… não
trabalharam”, omitindo “e desmaiou”. A
dificuldade que os transcritores
tentaram evitar foi a aparente
contradição. “Eu sei o teu trabalho … e
não tens trabalhado”. Mas o que se quer
dizer é: “Não te cansaste de
trabalhar”. [Fausset, aguardando
revisão]
4 Mas eu tenho contra ti, que deixaste o
teu primeiro amor.
Comentário A. R. Fausset
que – Traduza: “Eu tenho contra ti (isto)
aquilo”, etc. Não é um mero algo ”; é tudo.
Como é característico do nosso gracioso
Senhor, que Ele coloca tudo o mais que
Ele pode encontrar para aprovar, e
somente depois disso as deficiências!

deixaste o teu primeiro amor – para

Cristo. Compare 1Timóteo 5:12, “rejeite
sua primeira fé”. Veja o primeiro amor de
Efésios, Efésios 1:15. Esta epístola foi
escrita sob Domiciano, quando se
passaram trinta anos desde que Paulo
havia escrito sua epístola a eles. Seu calor
de amor deu lugar a uma ortodoxia sem
vida. Compare a visão de fé de Paulo,
assim chamada sem amor, 1Coríntios
13:2. [Fausset, aguardando revisão]
5 Então lembra-te de onde tu caíste, e
arrepende-te, e faze as primeiras obras;
senão eu virei a ti, e tirarei teu castiçal de
seu lugar, se tu não te arrependeres.
Comentário A. R. Fausset
de onde – de que altura.

faze as primeiras obras – as obras que

fluíram do teu primeiro amor. Não
apenas “sente os teus primeiros
sentimentos”, mas faz obras que fluam do
mesmo princípio que anteriormente, “a
fé que opera pelo amor”.

em breve – omitido em dois dos

manuscritos mais antigos, versões da
Vulgata e Cóptica: apoiado por um dos
manuscritos mais antigos.

eu virei. Grego, “Eu estou vindo” em

julgamento especial sobre ti.

tirarei teu castiçal de seu lugar. Vou tirar

a Igreja de Éfeso e removê-la para outro
lugar. “Aqui a ameaça é a remoção do
castiçal, não a extinção do fogo;
julgamento para alguns, mas esse mesmo
julgamento é a ocasião de misericórdia
para outros. Assim tem sido. O local da
Igreja mudou, mas a Igreja em si
sobreviveu. O que o Oriente perdeu, o
Ocidente ganhou. [Fausset, 1866]
6 Mas isto tu tens: que odeias as obras dos
nicolaítas, as quais eu também odeio.
Comentário A. R. Fausset
Mas – Como graciosamente, depois da
necessária censura, Ele volta a elogiar
nosso consolo, e como um exemplo para
nós, que mostraríamos, quando
repreendemos, temos mais prazer em
louvar do que em encontrar falhas.

odeias as obras – Devemos odiar os maus

feitos dos homens, não odiar os próprios
homens.

nicolaítas – Irineu [Contra as Heresias,

1.26.3] e Tertuliano [Prescrição contra
Hereges, 46] fazem desses seguidores de
Nicolau, um dos sete (honrosamente
mencionado, Atos 6:3,5). Eles (Clemente
de Alexandria [Miscelânea, 2.20 3.4] e
Epifânio [Heresias, 25]) evidentemente
confundem os últimos Gnósticos
Nicolaítas, ou seguidores de um Nicolaos,
com os do Apocalipse. A visão de
Michaelis é provável: Nicolaos
(conquistador do povo) é a versão grega
de Balaão, do hebraico “”Belang Am}”,
“Destruidor do povo”. A revelação é
abundante em tais nomes hebraicos e
gregos duplicados: como Apollyon,
Abaddon: Diabo, Satanás: Sim (grego,
“Nai”), Amém. O nome, como outros
nomes, Egito, Babilônia, Sodoma, é
simbólico. Compare Apocalipse 2:14-15,
que mostra o verdadeiro sentido dos
Nicolaítas: não são uma seita, mas
cristãos professos que, como Balaão de
antigamente, tentaram introduzir na
Igreja uma falsa liberdade, isto é,
licenciosidade, foi uma reação contrária
do judaísmo, o primeiro perigo para a
Igreja combatida no conselho de
Jerusalém, e por Paulo na Epístola aos
Gálatas.Estes Nicolaítas simbólicos, ou
seguidores de Balaão, abusaram da
doutrina da graça de Deus de Paulo em
um apelo à lascívia (2Pedro 2:15-
16, 2Pedro 2:19, Juízes 1:4,11 que
descrevem o mesmo tipo de sedutor que f
ollowers de Balaão). A dificuldade que
eles devem apropriar um nome marcado
com infâmia na Escritura é atendida por
Trench: Os gnósticos Antinomianos eram
tão opostos a João como um apóstolo
judaizante que eles assumiriam como um
nome de honra maior que João brandia
com desonra. [Fausset, aguardando
revisão]
7 Quem tem ouvidos, ouça o que o
Espírito diz às igrejas: Ao que vencer, eu
lhe darei de comer da árvore da vida, que
está no meio do paraíso de Deus.
Comentário A. R. Fausset
Quem tem ouvidos – Essa sentença
precede a promessa nos três primeiros
discursos, e a sucede nos últimos quatro.
Assim, as promessas são fechadas em
ambos os lados, com o preceito exigindo a
mais profunda atenção quanto às mais
importantes verdades. Todo homem “tem
ouvidos” naturalmente, mas só ele
poderá ouvir espiritualmente a quem
Deus deu “o ouvido que ouve”; cujo
“ouvido Deus desperta” e “abre”.
Compare “Fé, os ouvidos da alma”
[Clemente de Alexandria].

o Espírito diz – O que Cristo diz, o

Espírito diz; Então, são as segundas e
terceiras pessoas.
às igrejas – não apenas ao particular,
mas à Igreja universal.

overcometh – No Evangelho de João (Jo

16:33) e Primeira Epístola (1João 2:13-
14; 5:4-5) um objeto segue, ou seja, “o
mundo “, O mau”. Aqui, onde a questão
final é falada, o conquistador é chamado
absolutamente. Paulo usa uma imagem
semelhante (1Coríntios 9:24-25; 2Timóteo
2:5; mas não é o mesmo que a frase de
João, exceto Romanos 12:21).

lhe darei – como o juiz. A árvore da vida

no Paraíso, perdida pela queda, é
restaurada pelo Redentor. Alusões a isso
ocorrem em Provérbios
3:18; 11:30; 13:12; 15:4 e
profeticamente, Apocalipse
22:2,14; Ezequiel 47:12; compare Jo 6:51. É
interessante notar como esses endereços
introdutórios estão intimamente ligados
ao corpo da Revelação. Assim, a árvore
da vida aqui, com Apocalipse 22:1;
libertação da segunda morte (Apocalipse
2:11), com Apocalipse 20:14; 21:8; o novo
nome (Apocalipse 2:17), com Apocalipse
14:1; poder sobre as nações,
com Apocalipse 20:4; a estrela da manhã
(Apocalipse 2:28), com Apocalipse 22:16;
as vestes brancas (Apocalipse 3:5),
com Apocalipse 4:4; 16:15; o nome no livro
da vida (Apocalipse 3:5), com Apocalipse
13:8; 20:15; a nova Jerusalém e sua
cidadania (Apocalipse 3:12),
com Apocalipse 21:10.

dê … árvore da vida – A coisa prometida

corresponde ao tipo de fidelidade
manifestada. Aqueles que se abstêm de
indulgências Nicolaítas (Apocalipse 2:6)
e carnes de ídolos (Apocalipse 2:14-15),
devem comer de carne infinitamente
superior, ou seja, o fruto da árvore da
vida e do maná escondido (Apocalipse
2:17).

no meio do paraíso – Os manuscritos mais

antigos omitem “o meio de”. Em Gênesis
2:9 estas palavras são apropriadas, pois
havia outras árvores no jardim, mas não
no meio dela. Aqui a árvore da vida está
simplesmente no paraíso, pois nenhuma
outra árvore é mencionada nela;
em Apocalipse 22:2 a árvore da vida está
“no meio das ruas de Jerusalém”; a partir
disso, a sentença foi inserida aqui.
Paraíso (uma palavra persa ou semítica),
originalmente usada para qualquer
jardim de prazer; então especialmente do
Éden; então a morada temporária de
almas separadas em êxtase; então “o
paraíso de Deus”, o terceiro céu, a
presença imediata de Deus.

de Deus – (Ezequiel 28:13). Um

manuscrito mais antigo, com a Vulgata, o
siríaco e o copta, e Cipriano, dizia: “Meu
Deus”, como em Apocalipse 3:12. Então,
Cristo chama Deus: “Meu Deus e seu
Deus” (Jo 20:17; compare Efésios 1:17).
Deus é nosso Deus, em virtude de ser
peculiarmente o Deus de Cristo. A
principal felicidade do Paraíso é que é o
Paraíso de Deus; Deus mesmo morando lá
(Apocalipse 21:3). [Fausset, aguardando
revisão]
8 “E escreve ao anjo da igreja dos de
Esmirna: “Isto diz o o primeiro e o último,
que foi morto, e vive:
Comentário A. R. Fausset
Esmirna – em Ionia, um pouco ao norte de
Éfeso. Policarpo, martirizado em a.d. 168,
oitenta e seis anos após sua conversão,
era bispo e provavelmente “o anjo da
Igreja em Esmirna” significava aqui. As
alusões às perseguições e fidelidade até a
morte estão de acordo com essa visão.
Inácio [O Martírio de Inácio 3], em seu
caminho para o martírio em Roma,
escreveu a Policarpo, então (a.d. 108)
bispo de Esmirna; se seu bispado
começou dez ou doze anos antes, as datas
serão harmonizadas. Tertuliano [A
Receita contra Hereges, 32], e Irineu, que
havia conversado com Policarpo na
juventude, nos dizem que Policarpo foi
consagrado bispo de Esmirna por São
João.

o primeiro… o último… estava morto…

está vivo – Os atributos de Cristo mais
calculados para consolar a Igreja de
Esmirna sob suas perseguições;
Retomado de Apocalipse 1:17-18. Como a
morte era para Ele, mas a porta para a
vida eterna, assim deve ser para eles
(Apocalipse 2:10-11). [Fausset,
aguardando revisão]
9 “Eu conheço tuas obras, e aflição, e
pobreza (mas tu és rico) e a blasfêmia dos
que dizem serem judeus, e não são, mas
na verdade são sinagoga de Satanás.
Comentário A. R. Fausset
tuas obras, e – omitidos em dois
manuscritos mais antigos, Vulgata e
copta. Apoiado por um manuscrito mais
antigo.

tribulação – devido à perseguição.

pobreza – devido à “deterioração de seus

bens”.

mas tu és rico em graça. Contraste

Laodiceia, rica nos olhos do mundo e
dela mesma, pobre diante de Deus. “Há
tanto pobres homens ricos, quanto
pobres pobres à vista de Deus” (Trench).

blasfêmia deles – calúnia blasfema de ti

por parte (ou decorrente) deles.

dizem serem judeus, e não são – judeus

por descendência nacional, mas não
espiritualmente da “verdadeira
circuncisão”. Os judeus blasfemam de
Cristo como “o enforcado”. Como em
outros lugares, em Esmirna eles se
opuseram amargamente ao cristianismo;
e no martírio de Policarpo eles se
juntaram aos pagãos, clamando por ele
ser lançado aos leões; e quando havia um
obstáculo para isso, por ele ser queimado
vivo; e com as próprias mãos eles
levavam toras para a pilha.

sinagoga de Satanás – Apenas uma vez é o

termo “sinagoga” no Novo Testamento
usado da assembléia cristã, e que pelo
apóstolo que mais tempo manteve a
união da Igreja e da sinagoga judaica. À
medida que os judeus se opuseram cada
vez mais ao cristianismo, e se enraizaram
cada vez mais no mundo gentio, o termo
“sinagoga” foi deixado para os primeiros,
e os cristãos se apropriaram
exclusivamente do honroso termo
“Igreja”; contraste um tempo anterior
quando a teocracia judaica é chamada “a
Igreja no deserto”. Compare Números
16:3; 20:4, “congregação do Senhor”.
Mesmo em Tiago 2:2 é “a sua assembléia
(não do Senhor)”. Os judeus, que
poderiam ter sido “a Igreja de Deus”,
tinham agora, por sua oposição e
descrença, tornam-se a sinagoga de
Satanás. Assim, “o trono de Satanás”
(Apocalipse 2:13) representa os pagãos
“oposição ao cristianismo; “As
profundezas de Satanás” (Apocalipse
2:24), a oposição dos hereges. [Fausset,
aguardando revisão]
10 Nada temas das coisas que virás a
sofrer; eis que o diabo está para lançar
alguns de vós em prisão, para que sejais
tentados; e vós tereis aflição de dez dias.
Sê fiel até a morte, e eu te darei a coroa
da vida.
Comentário A. R. Fausset
Nada temas etc. – os manuscritos mais
antigos dizem: “Não temais essas coisas”,
etc. “O capitão de nossa salvação nunca
retém o que aqueles que fielmente
testemunham para Ele podem ter que
suportar o nome de Deus; nunca atrai
recrutas pela promessa, eles acharão
todas as coisas fáceis e agradáveis lá
”(Trench).

diabo – “o acusador”. Ele agiu, através de

acusadores judeus contra Cristo e Seu
povo. O conflito deste último não foi com
mera carne e sangue, mas com os
governantes das trevas deste mundo.

tentados – com a tentação do “diabo”. O

mesmo acontecimento é frequentemente
uma tentação do diabo e uma provação
de Deus – Deus peneirando e joeirando o
homem para separar seu joio do trigo, o
diabo o peneirando na esperança de que
nada além de palha será encontrado nele
(Trench).

dez dias – não as dez perseguições de

Nero a Diocleciano. Lyra explica dez anos
no princípio do ano-dia. A brevidade da
duração da perseguição é,
evidentemente, a base do consolo. O
tempo do julgamento será curto, a
duração de sua alegria será para sempre.
Compare o uso de “dez dias” por um
curto período de tempo, Gênesis
24:55; Números 11:19. Dez é o número das
potências mundiais hostis à Igreja;
compare os dez chifres da
besta, Apocalipse 13:1.

até a morte – até mesmo para suportar a

morte por Minha causa.

coroa da vida – Tiago 1:12; 2Timóteo 4:8,

“coroa da justiça”; 1Pedro 5:4, “coroa da
glória”. A coroa é a guirlanda, a marca de
um conquistador, ou de uma alegria, ou
de uma festa; mas diadema é a marca de
um rei. [Fausset, aguardando revisão]
11 Quem tem ouvidos, ouça o que o
Espírito diz às igrejas: o que vencer, não
sofrerá o dano da segunda morte.
Comentário A. R. Fausset
não deve ser ferido grego “, não deve por
qualquer meio (ou possivelmente) ser
ferido.”

da segunda morte – “o lago de fogo”. “A

morte na vida dos perdidos, em contraste
com a vida na morte dos salvos” (Trench).
A frase “a segunda morte” é peculiar ao
Apocalipse. O que importa sobre a
primeira morte, que mais cedo ou mais
tarde deve passar por nós, se escaparmos
da segunda morte? “Parece que aqueles
que morrem dessa morte serão feridos
por ela; enquanto que, se fosse
aniquilação, e assim uma conclusão de
seus tormentos, não seria prejudicial,
mas altamente benéfica para eles. Mas os
tormentos vivos são a segunda morte
”(Bispo Pearson). “A vida dos condenados
é a morte” (Agostinho). Esmirna (que
significa mirra) produziu seu doce
perfume ao ser ferido até a morte. A
mirra foi usada no embalsamamento de
cadáveres (Jo 19:39); foi um ingrediente
no óleo da santa unção (Êxodo 30:23); um
perfume do Noivo celestial (Salmo 45:8) e
da noiva (Cânticos 3:6). “A aflição, como
ela, é amarga por enquanto, mas salutar;
preservando os eleitos da corrupção, e
temperando-os para a imortalidade, e dá
margem para o exercício das virtudes
cristãs que respiram fragrantemente
”(Vitringa). As nobres palavras de
Policarpo a seus juízes pagãos que
desejavam que ele se retratasse são bem
conhecidas: “Oitenta e seis anos servi ao
Senhor e Ele nunca me ofendeu; então,
como posso blasfemar meu Rei e
Salvador?” Esmirna a fidelidade é
recompensada por seu candelabro não
ter sido removido de seu lugar
(Apocalipse 2:5); O cristianismo nunca a
deixou totalmente; de onde os turcos
chamam de “Infiel Esmirna”. [Fausset,
aguardando revisão]
12 “E escreve ao anjo da igreja que está
em Pérgamo: Isto diz aquele que tem a
espada aguda de dois fios:
Comentário A. R. Fausset
Trench prefere escrever Pergamus, ou
melhor, Pergamum, no rio Caicus. Era a
capital do reino de Átalo, o segundo, que
foi legado por ele aos romanos, 133 b.
Famosa por sua biblioteca, fundada por
Eumenes (197-159) e destruída pelo califa
Omar. O pergaminho, isto é, Pergamena
Charta, foi aqui descoberto para fins de
livro. Também famoso pelo magnífico
templo de Esculápio, o deus da cura
[Tácito, Anais, 3,63].

aquele que tem a espada aguda de dois

fios – apropriado ao Seu discurso, tendo
uma carga dupla, um poder perscrutador,
de modo a convencer e converter alguns
(Apocalipse 2:13,17), e para condenar e
condenar a punição a outros (Apocalipse
2:14-16, especialmente Apocalipse 2:16,
compare também ver em Apocalipse
1:16). [Fausset, aguardando revisão]
13 Eu conheço tuas obras, e onde habitas,
que é onde está o trono de Satanás; e tu
reténs meu nome, e não negaste minha fé,
até mesmo nos dias em que Antipas, que
era minha fiel testemunha, o qual foi
morto entre vós, onde Satanás habita.
Comentário A. R. Fausset
Eu conheço tuas obras – Dois manuscritos
mais antigos omitem esta cláusula; um
manuscrito mais antigo o retém.

trono de Satanás – assim como o grego é

traduzido através de Apocalipse, “trono”.
Satanás, em imitação do trono celestial
de Deus, estabelece seu trono terrestre
(Apocalipse 4:2). Esculápio foi adorado
sob a forma de serpente; e Satanás, a
antiga serpente, como o instigador
(compare Apocalipse 2:10) de devotos
fanáticos de Esculápio e, através deles, da
magistratura suprema em Pérgamo,
perseguiu um dos povos do Senhor
(Antipas) até a morte. Assim, este
endereço é um prefácio antecipatório
para Apocalipse 12:1-17; Nota: “trono… o
dragão, Satanás… guerreia com sua
semente”, Apocalipse 12:5,9,17.

mesmo naqueles dias – Dois manuscritos

mais antigos omitem “mesmo”; dois retê-
lo.

em que – Dois manuscritos mais antigos

omitem isso (então traduzem: “nos dias
de Antipas, Minha fiel testemunha” ou
“mártir”); dois retê-lo. Dois manuscritos
mais antigos diziam: “Minha
testemunha, minha fiel”; dois lidos como
versão em inglês. Antipas é outra forma
para o Antipater. Simeon Metaphrastes
tem uma história palpável e lendária,
desconhecida dos primeiros Padres, que
Antipas, no reinado de Domitian, foi
encerrado em um touro de bronze
incandescente, e terminou sua vida em
ações de graças e orações. Hengstenberg
faz o nome, como outros nomes
apocalípticos, simbólico, significando um
que se destaca “contra todos” por causa
de Cristo. [Fausset, aguardando revisão]
14 Mas eu tenho algumas poucas coisas
contra ti: que tu tens lá aos que retêm a
doutrina de Balaão, o qual ensinava a
Balaque a colocar meios de tropeço
diante dos filhos de Israel, para que
comessem dos sacrifícios aos ídolos, e
cometessem pecados sexuais.
Comentário A. R. Fausset
poucas coisas – em comparação com os
muitos sinais da fidelidade de vocês.

aos que retêm a doutrina de Balaão – “o

ensinamento de Balaão”, isto é, o que ele
“ensinou a Balaque”. Compare “o
conselho de Balaão”, Números 31:16.
“Balaque” é dativo no grego, de onde
Bengel traduz, “ensinou (os moabitas)
para (isto é, agradar) Balaque”. Mas
embora em Números não se diga
expressamente que ele ensinou Balaque,
ainda assim não há nada dito
inconsistente com ele tendo feito isso; e
Josefo (fonte), diz que ele fez isso. O caso
dativo é um hebraísmo para o caso
acusativo.
meios de tropeço – literalmente, aquela
parte de uma armadilha na qual a isca foi
colocada, e que, quando tocada, fez com
que a armadilha se fechasse sobre sua
presa; assim qualquer emaranhamento
(Trench).

comessem dos sacrifícios aos ídolos – o

ato comum aos israelitas da antiguidade,
e os nicolaítas nos dias de João; ele não
acrescenta o que era peculiar aos
israelitas, a saber, que eles sacrificaram
aos ídolos. A tentação de comer carnes de
ídolos era peculiarmente forte para os
gentios convertidos. Não fazer isso
envolvia quase uma abstenção de
qualquer refeição social com o pagão. As
carnes de ídolos, depois de uma parte ter
sido oferecida em sacrifício, geralmente
estavam na mesa do anfitrião pagão;
tanto assim, que “matar” significava
originalmente “sacrificar”. Daí surgiu o
decreto do conselho de Jerusalém
proibindo tais alimentos: posteriormente
alguns em Corinto comeram
conscientemente tais carnes, sob o
fundamento de que o ídolo não é nada;
outros se afligiam com escrúpulos,
temendo comê-los sem saber, ao comprar
carne no mercado ou na casa de um
amigo pagão. Paulo lida com a questão
em 1Coríntios 8:1-13; 1Coríntios 10:25-33.

pecados sexuais – muitas vezes ligados à

idolatria. [Fausset, 1866]
15 Assim, também tu tens alguns que
guardam, de igual maneira, a doutrina
dos nicolaítas.
Comentário A. R. Fausset
Nicolaítas, com esta importante
diferença, Éfeso, como Igreja, odeia e os
expulsa, mas tu os “tens”, isto é, na
Igreja.

doutrina – ensino (ver Apocalipse 2:6): a

saber, tentar o povo de Deus à idolatria.

Que coisa que eu odeio – É pecado não

odiar o que Deus odeia. A igreja de Éfeso
(Apocalipse 2:6) tinha esse ponto de
superioridade para Pérgamo. Mas os
três manuscritos mais antigos, e a
Vulgata e o siríaco, leram em vez de “o
que eu odeio”, “DE MANEIRA
SIMPLES”. [Fausset, aguardando revisão]
16 Arrepende-te; senão, em breve virei a
ti, e batalharei contra eles com a espada
de minha boca.
Comentário A. R. Fausset
Os três manuscritos mais antigos
diziam: “Arrependam-se, portanto”. Não
apenas os Nicolaítas, mas toda a Igreja
de Pérgamo é chamada a se arrepender
de não ter odiado o ensino e a prática
nicolaítas. Contraste Paulo, Atos 20:26.

Eu irei – estou chegando.

batalharei contra – grego, “guerra com

eles”; com os nicolaítas principalmente;
mas incluindo também o castigo de toda a
Igreja em Pérgamo: compare “a Ti”.

com a espada de minha boca – retomada

de Apocalipse 1:16, mas com a alma
desembainhada com o anjo do Senhor
confrontado em seu caminho para
amaldiçoar . Os Balaamitas espirituais do
dia de João devem ser cumpridos com a
palavra espiritual do Senhor, uma
palavra ou “vara de sua boca”. [Fausset,
aguardando revisão]
17 Quem tem ouvidos, ouça o que o
Espírito diz às igrejas: Ao que vencer, eu
lhe darei de comer do maná escondido, e
lhe darei uma pedrinha branca, e na
pedrinha um novo nome escrito, o qual
ninguém conhece, a não ser aquele que o
recebe.
Comentário A. R. Fausset
comer – omitido nos três manuscritos
mais antigos.

do maná escondido – a comida celestial

de Israel, em contraste com as carnes de
ídolos (Apocalipse 2:14). Um vaso de
maná foi depositado no lugar santo
“antes do testemunho”. A alusão está
aqui para isto: provavelmente também
para o discurso do Senhor (Jo 6:31-35).
Traduza: “o maná que está oculto”. Como
o maná escondido no santuário era, por
poder divino, preservado da corrupção,
assim também Cristo, em Seu corpo
incorruptível, passou para os céus e ficou
oculto até o tempo de Seu aparecimento.
O próprio Cristo é o maná “escondido” do
mundo, mas revelado ao crente, de modo
que ele já tem um antegozo de Sua
preciosidade. Compare com o alimento
escondido de Cristo na terra, Jo
4:32,34 e Jó 23:12. A manifestação
completa será à Sua vinda. Os crentes
estão agora escondidos, mesmo quando
sua carne está escondida. Como o maná
no santuário, ao contrário do outro
maná, era incorruptível, assim a festa
espiritual oferecida a todos os que
rejeitam as iguarias do mundo por Cristo
é eterna: um corpo incorruptível e vida
para sempre em Cristo na ressurreição.

pedra branca… novo nome… nenhum

homem sabe salvá-lo – a explicação de
Trench parece melhor. Branco é a cor e
libré do céu. “Novo” implica algo
totalmente renovado e celestial. A pedra
branca é um diamante reluzente, o Urim
carregado pelo sumo sacerdote dentro
do “choschen} ou peitoral de julgamento,
com as doze tribos “nomes nos doze
preciosos”), próximo ao coração. A
palavra Urim significa “luz”,
respondendo à cor branca. Ninguém, a
não ser o sumo sacerdote, sabia o nome
escrito sobre ele, provavelmente o nome
incomunicável de Deus, “Jeová”. O sumo
sacerdote o consultava de algum modo
divinamente designado para obter
orientação de Deus quando necessário. O
“novo nome” é de Cristo
(compare Apocalipse 3:12, “eu vou
escrever sobre ele o meu novo nome”):
alguma nova revelação de Si mesmo que
será comunicada a seu povo, e que só
eles são capazes de receber . A conexão
com o “maná escondido” ficará clara,
pois ninguém, salvo o sumo sacerdote,
teve acesso ao “maná escondido” no
santuário. Os crentes, como sacerdotes
espirituais para Deus, desfrutarão dos
antítipos celestiais para o maná
escondido e a pedra Urim. O que eles
tinham que enfrentar contra Pérgamo
era a tentação de idolatrices e
fornicação, colocada em seu caminho
por Balaamitas. Como Phinehas foi
recompensado com “um sacerdócio
eterno” por seu zelo contra esses mesmos
pecados aos quais o Velho Testamento
Balaão seduziu Israel; Assim, o alto
sacerdócio celeste é a recompensa
prometida aqui àqueles zelosos contra
os Balaão do Novo Testamento, que
tentam o povo de Cristo com os mesmos
pecados.

recebe isto – a saber, “a pedra”; não “o

novo nome”; Veja acima. O “nome que
ninguém conhecia senão o próprio
Cristo”, revelará a seu povo a
seguir. [Fausset, aguardando revisão]
18 “E escreve ao anjo da igreja que está
em Tiatira: “Isto diz o Filho de Deus, que
tem seus olhos como chama de fogo, e
seus pés semelhantes a um valioso metal
reluzente:
Comentário A. R. Fausset
Tiatira – na Lídia, ao sul de Pérgamo.
Lydia, a vendedora de púrpuras desta
cidade, tendo se convertido em Filipos,
uma cidade macedônia (com a qual
Thyatira, sendo uma colônia macedônia,
teve naturalmente muitas relações), foi
provavelmente o instrumento de levar o
Evangelho pela primeira vez a sua cidade
natal. João segue a ordem geográfica
aqui, pois Tiatira ficava um pouco à
esquerda da estrada de Pérgamo até
Sardes [Estrabão, 13:4].

Filho de Deus … olhos como … fogo … pés

… como latão fino – ou “bronze
brilhante” (ver Apocalipse 1:14-15, de
onde esta descrição é retomada). Mais
uma vez, os seus atributos estão de
acordo com o seu endereço. O título
“Filho de Deus”, é do Salmo 2:7,9, que é
referido em Apocalipse 2:27. O atributo
“olhos como uma chama”, etc., responde
a Apocalipse 2:23: “Eu sou aquele que
perscruta os rins e os corações”. O
atributo “pés como… bronze” responde
a Apocalipse 2:27 “ como os vasos de um
oleiro, serão quebrados em arrepios, e
ele os esmagará aos pés fortes. [Fausset,
aguardando revisão]
19 “Eu conheço tuas obras, e amor, e
serviço, e fé, e tua paciência, e tuas obras,
e que as últimas são mais que as
primeiras.
Comentário A. R. Fausset
Os manuscritos mais antigos transpõem
a ordem da versão em inglês e lêem: “fé e
serviço”. Os quatro são subordinados a
“suas obras”; assim, “conheço as tuas
obras, sim, o amor e a fé (estes dois
formam um só par, como ‘a fé opera por
amor’, Gálatas 5:6) e o serviço
(ministração aos membros sofredores
da Igreja e tudo em necessidade
espiritual ou temporal), e a resistência
de (isto é, mostrado por) ti (este pronome
pertence a todos os quatro). ”Como o
amor é interior, assim o serviço é sua
manifestação externa. Da mesma forma,
a fé e perseverante perseverança, ou
“continuação paciente (o mesmo grego
como aqui, Romanos 2:7) no bem-fazer”,
estão conectados.

e tuas obras, e que as últimas – Omitir o

segundo “e”, com os três manuscritos
mais antigos e as versões antigas; traduzi:
“E (eu sei) as tuas obras, que são as
últimas (a serem) mais numerosas que as
primeiras”; percebendo 1Tessalonicenses
4:1; o inverso de Mateus 12:45; 2Pedro
2:20. Em vez de retrogradar “as primeiras
obras” e “primeiro amor”, como Éfeso, os
últimos trabalhos de Tiatira excederam o
primeiro (Apocalipse 2:4-5). [Fausset,
aguardando revisão]
20 Mas eu tenho contra ti que tu deixas a
mulher Jezabel, que se diz profetiza,
ensinar e enganar meus servos, para que
façam pecados sexuais, e comam dos
sacrifícios aos ídolos.
Comentário A. R. Fausset
algumas coisas – omitidas nos três
manuscritos mais antigos. Traduza
então: “Eu tenho contra ti aquilo”, etc.
sofredor – Os três manuscritos mais
antigos lêem, “lettest sozinho”.

a mulher – Dois manuscritos mais antigos

leram: “TUA esposa”; dois omitem. A
Vulgata e a maioria das versões antigas
são lidas como Versão em Inglês. A
Jezabel simbólica era para a Igreja de
Tiatira o que Jezabel, a “esposa” de Ahab,
era para ele. Alguma profetisa com estilo
próprio (ou como o feminino em hebraico
é frequentemente usado coletivamente
para expressar uma multidão, um grupo
de falsos profetas), tão intimamente
ligado à Igreja de Tiatira quanto uma
esposa é para um marido, e como
poderosa influência para o mal aquela
igreja como Jezabel fez Acabe. Como
Balaão, no início da história de Israel,
também Jezabel, filha de Eth-baal, rei de
Sidon (1Reis 16:31, ex-padre de Astarte, e
assassino de seu antecessor no trono,
Josefo [Contra Apion, 1,18]), foi o grande
sedutor da idolatria na história posterior
de Israel. Como o pai dela, ela foi rápida
para derramar sangue. Totalmente dado
à adoração de Baal, como Eth-baal, cujo
nome expressa sua idolatria, ela, com sua
forte vontade, seduziu os fracos Acabe e
Israel além da adoração do bezerro (que
era uma adoração do verdadeiro Deus
sob a forma de querubim-boi) , isto é,
uma violação do segundo mandamento)
para a de Baal (uma violação do primeiro
mandamento também). Ela parece ter
sido uma sacerdotisa e profetisa de Baal.
Compare 2Reis 9:22,30, “prostituições
de… Jezabel e suas feitiçarias” (a
impureza era parte do culto do fenício
Astarte, ou Vênus). Sua contrapartida
espiritual em Tiatira atraiu “servos” de
Deus por pretensos pronunciamentos de
inspiração para o mesmo libertinismo,
fornicação e ingestão de ídolos, como os
Balaamitas e Nicolaítas (Apocalipse
2:6,14-15). Por um falso espiritualismo,
esses sedutores levaram suas vítimas à
mais grosseira carnalidade, como se as
coisas feitas na carne estivessem fora do
homem verdadeiro e, portanto, fossem
indiferentes. “Quanto mais a Igreja
penetrava no paganismo, mais ela
própria se tornava pagã; isso nos prepara
para as expressões “prostituta” e
“Babilônia”, aplicada a ela depois
“(Auberlen).

ensinar e seduzir – Os três manuscritos

mais antigos dizem: “e ela ensina e
seduz” ou “engana”. “Tiatira era
exatamente o oposto de Éfeso. Lá, muito
zelo pela ortodoxia, mas pouco amor;
aqui, atividade de fé e amor, mas
insuficiente zelo pela disciplina e
doutrina piedosas, uma paciência de
erro, mesmo quando não havia
participação nela ”(Trench). [Fausset,
aguardando revisão]
21 E eu dei a ela tempo para que se
arrependesse de seu pecado sexual; mas
ela não se arrependeu.
Comentário A. R. Fausset
espaço – grego, “tempo”.

de sua fornicação … ela não se

arrependeu – Os três manuscritos mais
antigos dizem: “e ela não quer se
arrepender de (literalmente, ‘fora de’,
isto é, para sair) sua fornicação”. Aqui
há uma transição de literal à fornicação
espiritual, como aparece em Apocalipse
2:22. A ideia surgiu da relação de
aliança de Jeová com a Igreja do Antigo
Testamento sendo considerada como um
casamento, qualquer transgressão
contra a qual era, portanto,
prostituição, prostituição ou
adultério. [Fausset, aguardando revisão]
22 Eis que eu a lanço a uma cama, e aos
que cometem adultério com ela, em
grande aflição, se não se arrependerem
de suas obras.
Comentário A. R. Fausset
Veja, chamando a atenção para a
terrível desgraça que virá.

Eu irei – presente grego, “eu a lancei”.

uma cama – O lugar do seu pecado será o

lugar da sua punição. A cama do seu
pecado será seu leito de doença e
angústia. Talvez uma peste estivesse
prestes a ser enviada. Ou a cama da
sepultura e do inferno além, onde o
verme não morre.

aos que cometem adultério com ela –

espiritualmente; incluindo tanto o
consumo de ídolos e fornicação. “Com
ela”, em grego, implica participação com
ela em seus adultérios, ou seja, por sofrê-
la (Apocalipse 2:20), ou deixá-la sozinha,
e assim virtualmente encorajando-a. Sua
punição é distinta da deles; ela deve ser
lançada em uma cama e seus filhos
mortos; enquanto aqueles que se tornam
participantes de seu pecado, tolerando-a,
devem ser lançados em grande
tribulação.

se não se arrependerem – aoristo grego,

“arrependam-se” imediatamente; deve
ter se arrependido pelo tempo limitado
em Meu propósito.

suas obras – Dois dos mais antigos

manuscritos e versões mais antigas dizem
“ela”. Assim, os verdadeiros servos de
Deus, que por conivência, incorrem na
culpa de seus atos, distinguem-se dela.
Um manuscrito mais antigo, Andreas e
Cipriano, apoia “seus”. [Fausset,
aguardando revisão]
23 E ao filhos deles eu os matarei de
morte; e todas as igrejas saberão que eu
sou aquele que investigo os rins e os
corações; e a cada um de vós eu darei
segundo vossas obras.
Comentário A. R. Fausset
filhos deles – (Isaías 57:3; Ezequiel
23:43,47). Seus adeptos adequados; não
aqueles que a sofrem, mas aqueles que
são gerados por ela. Uma classe distinta
da última em Apocalipse 2:22 (compare
Nota, veja em Apocalipse 2:22), cujo
pecado era menos direto, sendo apenas
de conivência.

mate … com a morte – Compare o

desastre que atingiu os devotos literais
de Jezabel de Baal, e os filhos de
Acabe, 1Reis 18:40; 2Reis 10:6-7,24-25.
Matar com a morte é um hebraísmo para
matar com a morte mais segura e
terrível; assim, “morrendo, tu morrerás”
(Gênesis 2:17). Não “morra a morte
comum dos homens” (Números 16:29).

e todas as igrejas saberão – implicando

que esses endereços são projetados para
a Igreja Católica de todas as idades e
lugares. Então, palpavelmente, a mão de
Deus será vista no julgamento de Tiatira,
para que toda a Igreja a reconheça como
fazendo Deus.

Eu sou ele – o “eu” é fortemente enfático:

“que sou eu quem”, etc.

searcheth… corações – atributo peculiar

de Deus é dado a Cristo. As “rédeas” são
a sede dos desejos; o “coração”, o dos
pensamentos. O grego para “searcheth”
expressa um acompanhamento preciso
de todas as trilhas e enrolamentos.

a cada um de vocês – literalmente, “para

você, para cada um”.

segundo vossas obras – a ser julgado não

de acordo com o simples ato como
aparenta ao homem, mas com referência
ao motivo, fé e amor sendo os únicos
motivos que Deus reconhece como
som. [Fausset, aguardando revisão]
24 Mas eu digo a vós, e aos outros que
estão em Tiatira, a todos quantos não tem
esta doutrina, e não conheceram as
profundezas de Satanás (como dizem); eu
não porei outra carga sobre vós;
Comentário A. R. Fausset
e… o resto – Os três manuscritos mais
antigos omitem “e”; traduza então:
“Para você, o resto”.

tantos quantos não têm – não só não

seguram, mas estão livres de contato
com.

e qual – Os manuscritos mais antigos

omitem “e”; traduzir, “quem quer que
seja.”

as profundezas – Esses falsos profetas se

gabavam peculiarmente de seu
conhecimento dos mistérios e das
profundezas de Deus; pretensões
subsequentemente expressas por seu
título arrogante, gnósticos (“cheios de
conhecimento”). O Espírito aqui declara
que suas assim chamadas “profundezas”
(a saber, do conhecimento das coisas
divinas) são realmente “profundezas de
Satanás”; assim como em Apocalipse 2:9,
Ele diz, em vez de “a sinagoga de Deus”,
“a sinagoga de Satanás”. Hengstenberg
acha que os próprios professos
professavam sondar as profundezas de
Satanás, dando rédeas soltas às
concupiscências carnais, sem se
machucarem assim. Aqueles que pensam
em lutar contra Satanás com suas
próprias armas sempre o acham mais do
que compatível com eles. As palavras
“como elas falam”, isto é, “como as
chamam”, vindo depois não apenas das
“profundezas”, mas das “profundezas de
Satanás”, parecem favorecer essa última
visão; caso contrário, eu preferiria o
primeiro, caso em que “como eles falam”
ou “os chamam” deve referir-se apenas às
“profundezas”, não também às
“profundezas de Satanás”. O pecado
original de Adão era o desejo de conhecer
o MAL bem como bom, assim, na opinião
de Hengstenberg, aqueles que
professavam conhecer “as profundezas
de Satanás”. É prerrogativa de Deus
somente conhecer o mal completamente,
sem ser ferido ou corrompido por ele.

Vou colocar – Dois manuscritos mais

antigos têm “eu coloquei” ou “elenco”.
Um manuscrito mais antigo lê como
Versão em Inglês.

não porei outra carga – exceto

abstinência e protestos contra essas
abominações; não há “profundezas” além
do seu alcance, como ensinam, nenhuma
nova doutrina, mas a antiga fé e a regra
de prática de uma vez por todas
entregues aos santos. Exagerando e
aperfeiçoando a doutrina da graça de
Paulo sem a lei como fonte de justificação
e santificação, esses falsos profetas
rejeitaram a lei como uma regra de vida,
como se fosse um “fardo” intolerável.
Mas é um fardo “leve”. . Em Atos 15:28-29,
o próprio termo “fardo”, como aqui, é
usado de abstinência de fornicação e
ídolos; para isso o Senhor aqui se
refere. [Fausset, aguardando revisão]
25 Mas o que vós tendes, retende até que
eu venha.
Comentário A. R. Fausset
aquilo que vós já haveis – (Juízes 1:3,
fim).

segure-se rápido – não se solte do seu

alcance, no entanto, os falsos mestres
podem querer arrancá-lo de você.

até que eu venha – quando o seu conflito

com o mal chegar ao fim. O grego implica
incerteza quanto a quando Ele
virá. [Fausset, aguardando revisão]
26 E ao que vencer, e guardar minhas
obras até o fim, eu lhe darei autoridade
sobre as nações;
Comentário A. R. Fausset
E – implicando a estreita ligação da
promessa ao conquistador que se segue,
com a exortação precedente, Apocalipse
2:25.

e guarda grego “, e aquele que guarda”.

Compare a mesma palavra na passagem
já aludida pelo Senhor, Atos 15:28-29, fim.

minhas obras – em contraste com “ela

(Versão Inglesa,‹ o seu ‘) funciona
“(Apocalipse 2:22). As obras que mando e
que são o fruto do meu Espírito.

até o fim – (Mateus 24:13). A imagem

talvez seja da raça, em que não é
suficiente entrar nas listas, mas o
corredor deve perseverar até o fim.

dar poder – grego, “autoridade”.

sobre as nações – na vinda de Cristo, os

santos possuirão o reino “sob todo o céu”;
portanto, sobre esta terra;
compare Lucas 19:17, “tem autoridade [a
mesma palavra que aqui] sobre dez
cidades”. [Fausset, aguardando revisão]
27 E as dominará com vara de ferro;
como vasos de oleiro serão quebradas em
pedaços; assim como eu também recebi
do meu Pai;
Comentário A. R. Fausset
vara – literalmente, “governar como
pastor”. No Salmo 2:9, “Quebrá-los-á com
uma vara de ferro”. A Septuaginta,
apontando a palavra hebraica de
maneira diferente, é lida como Revelação
aqui. A Versão Inglesa do Salmo 2:9 está,
sem dúvida, certa, como a palavra
paralela, “despedaçar”, prova. Mas o
Espírito neste caso sanciona o
pensamento adicional como verdadeiro,
que o Senhor misture misericórdia a
alguns, com julgamento sobre os outros;
começando destruindo seus inimigos
Anticristãos, Ele reinará em amor sobre
os demais. “Cristo os regerá com um
cetro de ferro, para torná-los capazes de
serem governados com um cetro de ouro;
severidade primeiro, que a graça pode vir
depois ”(Trench, que acha que devemos
traduzir“ SCEPTER ”por“ vareta ”, como
em Hebreus 1:8). “Pastor” é usado
em Jeremias 6:3, de governantes hostis;
assim também em Zacarias 11:16. Como
severidade aqui é o pensamento
primário, “regra como um pastor”
parece-me ser usado assim: Aquele que os
teria pastoreado com uma vara pastoral,
deve, por causa de sua incredulidade
endurecida, pastorear-los com uma vara
de ferro.

serão quebradas – Então um manuscrito

mais antigo, Vulgata, Siríaco e Versões
Cópticas são lidos. Mas dois manuscritos
mais antigos, lidos, “como os vasos de um
oleiro são quebrados para arrepios.” Um
vaso de oleiro, desfeito em pedaços, por
causa de sua falha em responder ao
desígnio do criador, é a imagem para
descrever o soberano de Deus poder de
dar réprobados à destruição, não por
capricho, mas no exercício do Seu justo
julgamento. Os santos estarão nos
“exércitos” vitoriosos de Cristo quando
ele infligir o último golpe decisivo, e
depois reinará com ele. Tendo pela fé
“vencer o mundo”, eles também
governarão o mundo.
assim como eu – “como também recebi de
(de) Meu Pai”, isto é, no Salmo 2:7-9. Jesus
se recusou a receber o reino sem a cruz
nas mãos de Satanás; Ele não o receberia
de ninguém além do Pai, que havia
designado a cruz como o caminho para a
coroa. Assim como o Pai me deu a
autoridade sobre os pagãos e os confins
da terra, deste modo concedo uma parte
a Meu vitorioso discípulo. [Fausset,
aguardando revisão]
Spoiler title
29 Quem tem ouvidos, ouça o que o
Espírito diz às igrejas.
Veja as notas em Apocalipse 2:7.