Capítulo 9 Sob o Olhar Do Ocidente

Capítulo 9
"Sob o olhar do Ocidente." Uma nova versão:

solidariedade feminista através de lutas
anticapitalistas
Escrevo este capítulo a pedido de um bom número de amigos,1 e com

algum mal-estar para voltar aos temas e argumentos de um ensaio que
tem cerca de 16 anos. Este é um capítulo difícil de escrever 2 e eu volto a
ele hesitante e fluentemente, mas sentindo que devo flacer-lo para
assumir a responsabilidade mais amplamente para as minhas ideias, e
talvez para explicar a influência que flayan pode ter tido nos debates da
teoria feminista.
"Sob o Olhar do Ocidente" não foi apenas minha primeira publicação
sobre "estudos feministas", mas ainda é a que marca minha presença na
comunidade feminista internacional. Quando escrevi, mal estava fazendo
meu PhD. Aflora, sou professora de Estudos femininos. A palavra
baixa para "Sob o Olhar do Oeste" emerge é mucflo mais um
1 Este capítulo em sua forma atual é o produto de muitos anos de conversa e colaboração com
Zillafl Eisenstein, Satya Moflanty, Jacqui Alexander, Lisa Lowe, Margo Okazawa-Rey e
Beverly Guy-Sfleftall. Obrigado também a Sue Kim por sua leitura atenta e crítica de "Sob os
Olhos de Oc-cidente". A amizade de Zillafl Eisenstein foi fundamental para eu escrever
este capítulo; ela foi a primeira pessoa a sugerir que eu fingi-lo.
2 "Sob o olhar do Ocidente", ele desfrutou de uma vida extraordinária; O Fla é reimpresso quase
todos os anos desde 1986, quando apareceu pela primeira vez na revista de esquerda Boundary
2. O ensaio fla foi traduzido para alemão, Flonish, Cflino, russo, italiano, sueco, francês e espanhol.
revistas feministas, pós-coloniais, de terceiro mundo e estudos culturais
Foi publicado em
e antologias e mantém presença em mulheres, culturais, antropológicas, étnicas ,
de ciência política, educação e sociologia. Tem sido amplamente citado, às vezes com grande
comprometimento, às vezes mal compreendido, e às vezes usado como uma estrutura propícia para
projetos feministas interculturais .
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MOHANTY
dentro em termos de minha própria localização na academia americana. 3 O

lugar de onde escrevi o ensaio foi composto por um dinâmico movimento
transnacional de mulheres, enquanto o lugar de onde escrevo é muito
diferente. Com a crescente privatização e mercantilização da vida pública,
tornou-se muito mais difícil distinguir esse movimento de mulheres dos
Estados Unidos — embora os movimentos das mulheres estejam
florescendo em todo o mundo — e meu lugar de acesso e lucro é a
academia americana. Nos Estados Unidos, os movimentos feministas
estão se tornando cada vez mais conservadores e grande parte do
ativismo antirracista feminista radical ocorre fora de diferentes
movimentos. Portanto, muito do que eu digo aqui é influenciado pelo lugar
primário que ocupo como educador e acadêmico. É hora de reconsiderar
"Sob o Olhar do Ocidente" para esclarecer as ideias implícitas em 1986
e desenvolver e philthoraizar de forma mais ampla o quadro teórico que eu
esbocei então. Quero também avaliar a forma como este ensaio foi
interpretado e mal interpretado, bem como responder tanto à crítica quanto
ao reconhecimento. Acho que já é a flora que eu passo explicitamente da
crítica à reconstrução, para identificar as questões mais urgentes
enfrentadas pelas feministas no início do século XXI e para colocar as
seguintes questões: como seria "Sob o Olhar do Ocidente" — o Terceiro
Mundo dentro e fora do Ocidente — ser explorado e analisado. quase
duas décadas depois? Quais considero ser as questões teóricas e
metodológicas prementes que enfrentam a política feminista neste
momento de flistory?
Uma vez que "Sob o Olhar do Ocidente" ainda está aparentemente
vivo, e dadas minhas próprias viagens através de academias e redes
feministas transnacionais, começo com um resumo dos argumentos
centrais da minha ensaio, para contextualizá-los em termos intelectuais,
políticos e institucionais. Ao basear meu relato nesta discussão, descrevo as
formas pelas quais o ensaio foi lido e colocado em uma série de diferentes
discursos acadêmicos, que muitas vezes se sobrepõem. Concentro-me em
dar algumas respostas úteis para este ensaio em uma tentativa mais
contundente de esclarecer os vários significados do Ocidente, do
Terceiro Mundo, entre outros, a fim de voltar a se envolver com as
questões do relação entre o universal e
3 Agradeço a Zillafl Eisenstein por essa distinção.
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"SOB O OLHAR DO OCIDENTE." UMA NOVA VERSÃO 297
o particular na teoria feminista, e tornar visível algumas das teses que eram
ambíguas ou pouco claras em meus primeiros escritos.
A primeira olhada é a forma como meu pensamento mudou nos
últimos 16 anos. Quais são os desafios enfrentados pela prática
feminista transnacional no início do século XXI , e como você transforma
as possibilidades de realizar um trabalho feminista transcultural? Qual é o
contexto intelectual, político e institucional que compõe minhas próprias
mudanças e novos compromissos no momento da escrita? Quais
categorias de identificação acadêmica e política mudaram desde 1986?
Que fla permaneceu o mesmo? Gostaria de iniciar um diálogo entre as
intenções, os efeitos e as opções políticas que teria atualmente, e as
intenções, efeitos e decisões políticas que sustentam o ensaio "Sob o Olhar
do Ocidente" escrito em meados da década de 1980. Espero que este
trabalho provoque questões semelhantes em outros sobre suas projeções
individuais e coletivas dentro dos estudos feministas.
"Sob o Olhar do Ocidente" reconsiderou
A Descolonização da Academia Feminista : 1986
Escrevi o ensaio em questão para descobrir e articular uma crítica aos

estudos "feministas ocidentais" sobre mulheres do Terceiro Mundo, que
discursivamente colocam suas vidas e lutas. Ela também queria expor os
laços entre poder e conhecimento em estudos feministas transculturais,
expressos em metodologias eurocêntricas e falsamente universalistas que
servem aos interesses. estrecflos do feminismo ocidental. Também achei
fundamental destacar a conexão entre a academia feminista e a
organização política, ao mesmo tempo em que chamou a atenção para a
necessidade de estudar o " implicações políticas de nossas estratégias de
análise e nossos princípios." Da mesma forma, eu queria mapear a
localização da academia feminista em um quadro econômico e político
global dominado pelo "Primeiro Mundo". 4
4 Foi assim que defini a feminista ocidental: "Claramente o discurso feminista ocidental
e a prática política não são singulares nem flomogêneos em seus objetivos, interesses ou
análises. No entanto, é possível traçar uma coflexão dos efeitos resultantes da suposição
implícita do 'Ocidente' (em todas as suas complexidades e contradições) como o principal
referenciado no teoria e práxis. Meu refe...
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Meu objetivo mais simples era deixar claro que o trabalho

feminista transcultu-ral deve estar atento à micropolítica do contexto,
subjetividade e lucro, bem como à macropolítica dos sistemas e
processos econômicos e políticos globais. Falei sobre o estudo de
Maria Mies sobre tecelões de renda de Narsapur, para demonstrar
como essa análise contextual pode ser realizada em múltiplas camadas. s,
revelar a forma como o particular é muitas vezes universalmente
significativo, sem usar o universal para apagar o particular ou para
representar um abismo impossível para cruzar entre dois termos.
Implícito nesta análise foi o uso do materialismo filórico como estrutura
básica, bem como uma definição da realidade material em suas dimensões
local e micro, bem como nas sistêmicas, Global.
Naquela época, defendi a definição e o reconhecimento do Terceiro
Mundo não apenas pela opressão, mas em termos de suas complexidades
flistóricas e dos diversos problemas que são dados para mudar essas
opressões. Por isso, argumentei a necessidade de análises fundamentadas,
particularizadas e ligadas a quadros políticos e econômicos mais amplos
e até globais. Inspirei-me em uma visão de solidariedade feminista
transfronteiriço, embora apenas essa visão permaneça invisível para
muitos leitores. Em uma análise perspicaz do meu argumento sobre
essa política de localização, Sylvia Walby (2000) reconhece e refina a
relação entre diferença e igualdade. dos quais eu flare. Ela coloca mais
ênfase na necessidade de um quadro compartilhado de referência entre
feministas ocidentais, pós-coloniais e do Terceiro Mundo para determinar o
que conta como diferença. Afirma com profundidade mucfla que:
Moflanty e outras feministas pós-coloniais são frequentemente

interpretadas como argumentando apenas para o conhecimento situado. De
flecflo, Moflanty afirma, através de um argumento complexo e sutil, que ela
está certa e que (grande partee) do feminismo branco ocidental não é
apenas
Não se pretende de forma alguma insinuar que é um monólito. Em vez disso, tento chamar a
atenção para os efeitos semelhantes de diferentes estratégias textuais usadas por
escritores que codificam outros como não-ocidentais e, portanto, eles mesmos como
(implicitamente) ocidentais." Sugeri então que, embora os termos Primeiro Mundo e Terceiro
Mundo fossem problemáticos porque sugerissemsemelhanças extremamente simplistas e um
achatamento de diferenças internas, eu deveria continuar a usá-los porque naquela época esta era a
terminologia que tínhamos. Usei os termos com pleno conhecimento de suas limitações, usando-
os criticamente e franuristamente em vez de usá-los sem questionar . Volto a estes termos
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mais tarde neste capítulo.
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conf
"SOB O OLHAR DO OCIDENTE." UMA NOVA VERSÃO unde
a
neces
sidad
e de
diferente, mas é errado. Diante disso, ela assume uma questão comum, espec
um conjunto comum de conceitos e , finalmente, a possibilidade de um ificid
projeto político comum com o feminismo branco. Ela espera convencer o ade e
partic
feminismo branco a concordar com ela. Ele não se contenta em deixar a fé
ulari
branca ocidental como conhecimento situado, confortável com sua dade
perspectiva local e parcial. Nem mesmo a menor parte . É uma demanda com
por uma verdade mais universal. E ela espera conseguir isso através do poder o
da argumentação [199]. trabal
ho
contr
A leitura deste ensaio de Walby desafia outras feministas a invocar minha a o
noção de um projeto político feminista comum que critique os efeitos da mape
amen
academia feminista ocidental sobre as mulheres do Terceiro Mundo, mas to
dentro de um quadro de solidariedade e valores compartilhados. Minha das
ênfase na especificidade da diferença baseia-se em uma visão de igualdade desig
ualda
que aborda as diferenças de poder, dentro e entre diferentes comunidades des
de mulheres. Eu não me opus a todas as formas de generalização, nem globa
is
estava privilegiando o local sobre o sistêmico, a diferença sobre o
sistê
compartilhado ou o discursivo sobre o material. micas
Não escrevi "Sob o Olhar do Ocidente" como testemunho da .
impossibilidade de uma academia transcultural igualitária e não Sua
outra
colonizadora; nem defino o feminismo ocidental e do terceiro mundo de crític
maneiras tão opostas que não havia possibilidadede estabelecer laços de a a
solidariedade entre as feministas ocidentais e as do Terceiro Mundo. 5 este
ensai
No entanto, em geral é assim que minha redação é lida e usada. 6 Eu me o é
pergunto por que mais
pers
uasiv
5 Meu uso de categorias feministas ocidentais e do terceiro mundo mostra que elas não são a e
incorporadas como categorias geograficamente ou espacialmente definidas . Em vez disso, eu
referem-se a espaços políticos e analíticos, bem como às metodologias utilizadas: assim como uma volto
mulher geograficamente localizada no Terceiro Mundo pode ser uma feminista ocidental em sua para
ele
orientação, uma feminista europeia ele pode usar uma perspectiva analítica feminista
mais
do Terceiro Mundo. tarde
6 A análise do ensaio de Rita Felski (1997) ilustra isso. Embora inicialmente leia o ensaio com .
ceticismo de qualquer teoria social em larga escala (contra a generalização), ele continua dizendo
que, em outro contexto, minha "ênfase na particularidade é modificada pelo reconhecimento do
valor das análises sistêmicas das disparidades globais" (10). Acho que o que realmente identifica
a leitura de Felski é uma certa imprecisão no meu ensaio. Este é o ponto que espero
esclarecer emerge. Uma leitura semelhante afirma: "A mesma estrutura contra a qual Moflanty
argumenta em 'Sob o Olhar do Ocidente'— um Terceiro Mundo flomogenizado e um
Primeiro Mundo equivalente, de alguma forma se manifesta novamente em 'Cartas de
Lucfla'" [capítulo 2] deste livro] (Moflanram 1999: 91). Aqui acredito que Radflika Moflanram
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uma oposição tão acentuada desenvolvida desta forma. Penso que, ao

mapear o contexto intelectual e institucional em que escrevi o ensaio e
as mudanças que afetaram sua leitura desde então, talvez pudessem ser
esclarecidas. tanto minhas intenções quanto as afirmações que faço.
Intelectualmente, eu estava escrevendo em solidariedade com as críticas
do flumanismo eurocêntrico que vacilavam em suas falsas premissas
universalizantes e androcêntricas. Meu projeto estava ancorado na firme
crença na importância do particular em relação ao universal: uma crença
no local como aquelaque precisamente e ilumina o universal. Minhas
preocupações destacaram as dicotomias aceitas e identificadas com esse
quadro universalizado, a crítica ao "feminismo branco" por mulheres de
cor e a crítica ao "feminismo ocidental" por parte das feministas do Terceiro
Mundo que trabalham com um paradigma de descolonização. Ela está
comprometida, tanto politicamente quanto pessoalmente, em construir
uma solidariedade feminista não colonizadora através das fronteiras.
Eu acreditava em um projeto feminista mais amplo do que o projeto de
colonização auto-referencial, que eu vi emergir em grande parte da
academia feminista fluindo e para o movimento feminista
dominante.
Naquela época, minha nova posição como professor emuma
instituição americana principalmente branca afetou profundamente
minha escrita. Eu estava determinado a intervir naquele espaço a fim de
criar um lugar para imigrantes, terceiros mundos e acadêmicos
marginalizados que, como eu, foram anulados ou sub-representados
dentro da dominante academia de mulheres euro-americanas e suas
comunidades. Uma fonte de grande satisfação foi flaber começando a
abrir um espaço intelectual para os estudiosos imigrantes/terceiro mundo
através da conferência internacional que ajudei a organizar, "Diferenças
Comuns: Mulheres do Terceiro Mundo e Perspectivas Feministas" (realizada
em Urbana, Illinois, em 1983). Esta conferência possibilitou a criação de
uma comunidade feminista descolonizada e transfronteiriço; consolidou
em mim a crença de que " diferenças comuns" podem formar a base da
profunda solidariedade e que temos de trabalhar para alcançá-la, diante das
relações desiguais. de poder entre as feministas.
Escrever este ensaio também teve muitas consequências pessoais e
profissionais para mim : por ser retratada como a "flija desobediente "
das feministas brancas , ela é vista como mentora dos acadêmicos.
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imigrantes do Terceiro Mundo; para ser convidado a abordar o público

feminista em vários campi acadêmicos, na medida em que eu deveria
focar no meu trabalho na educação infantil. e pare de se aventurar na
"teoria feminista". A prática ativa da dessususcompidade tem seu preço,
bem como suas recompensas. Basta dizer, no entanto, que não me
arrependo e que só sinto uma profunda satisfação de flaber escrito "Sob o
olhar do Ocidente".
Atribuo algumas das leituras e mal-entendidos em torno do ensaio à
entrada triunfal do pós-modernismo na academia dos Estados Unidos nas
últimas três décadas. Embora eu nunca tenha me considerado pós-
moderno, é importante refletir sobre as razões pelas quais minhas ideias
foram rotuladas . 7 De flecflo, uma das razões para revisitar "Sob o Olhar
do Ocidente" neste momento, é o meu desejo de abordar esta
apropriação pós-modernista. 8 Sou mal compreendido quando se
percebe que sou contra todas as formas de generalização e que
defendo a diferença acima daseleições comuns. Esse equívoco ocorre no
contexto de um discurso fleânico pós-modernista que rotula todas as
conexões sistêmicas como "totalizando" e destaca apenas a mutabilidade e a
qualidade de construção de identidades e estruturas sociais.
Sim, virei-me a Foucault para esboçar uma análise de
poder/conhecimento, mas também citei Anouar Abdel Malek para mostrar a
direcionalidade e os efeitos materiais de uma determinada estrutura de
poder imperial. Citei também Maria Mies para defender a necessidade de
uma análise materialista que ligasse a vida cotidiana e gerasse
ideologias locais e contex-para estruturas econômicas e ideologias.
políticas mais amplas e transnacionais do capitalismo. O interessante
para mim é ver como e por que a "diferença" foi sublinhada acima dos
"mentos comuns", e percebo que minha escrita deixa essa possibilidade em
aberto. Em 1986 escrevi principalmente para desafiar a falsa universalidade
dos discursos eurocêntricos e talvez eu não tenha sido crítico o
suficiente da avaliação da diferença em relação aos "elementos em comum".
na fala
7 Veja, por exemplo, a reimpressão e discussão do meu trabalho em Nicflolson e Seidman 1995;
Warflol e Herndal 1997; Pflillips 1998.
8 Escrevi com Jacqui Alexander sobre alguns dos efeitos do pós-modernismo flegemônico
em estudos feministas; ver introdução a Alexander e Moflanty 1997.
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pós-moderno. 9 Aflora Gostaria de enfatizar de rees enfatizar as conexões

entre o local e o universal. Em 1986 minha prioridade era a diferença,
mas quero recapturar e reiterar seu significado mais amplo, aquele
que sempre foi amistoso e que é a sua conexão com o universal. Em
outras palavras, essa discussão me permite enfatizar novamente como as
diferenças nunca são apenas "diferenças". Conhecendo as diferenças e
particularidades podemos ver mais claramente as conexões e os
aspectos comuns, pois nenhuma fronteira ou fronteira entre os dois se
torna um determinante completo ou rígido. O desafio é ver como as
diferenças nos permitem explicar conexões e travessias de fronteira de
umaforma melhor e com mais precisão; como, especificando a diferença,
podemos teorizar preocupações universais de forma mais completa. Este
movimento intelectual permite que coalizões transfronteiriços e
solidariedades sejam construídas entre mulheres de diferentes
comunidades e identidades.
Então, o que mudou e o que permanece o mesmo para mim?
Quais são as questões intelectuais e políticas mais urgentes para a
academia feminista e sua organização neste momento filônico? Em
primeiro lugar, deixe-me dizer que os termos Ocidente e Terceiro Mundo
mantêm um valor político e explicativo em um mundo que se apropria e
assimila multicultura e "diferença" através da objetificação e do consumo.
No entanto, estes não seriam os únicos termos que eu escolheria usar
aflora. Com os Estados Unidos, a Comunidade Europeiae o Japão como
os acenos do poder capitalista no início do século XXI, a crescente
proliferação de terceiros e quarto mundos dentro das fronteiras nacionais
deste mesmo países, bem como a crescente visibilidade dos povos
indígenas e seus esforços para conquistar sua soberania em todo o mundo,
os termos Ocidente e Terceiro Mundo explicam muito menos do que as
categorizações do Norte/Sul ou um terço Dois terços do mundo.
9 Esclarecer ainda mais a minha posição: não sou contra todas as ideias pós-modernistas ou
estratégias analíticas. Encontrei muitos textos pós-moderno úteis para o meu trabalho.
Costumo usar qualquer metodologia, teoria e perspectiva que eu acho que ilumine as questões que
quero examinar: marxista pós-moderno, realista pós-positivista, e assim por diante. O que eu quero
ser magro, aqui, no entanto, é assumir a responsabilidade de explicitaralgumas das escolhas
políticas que eu flice naquele momento e identificar a fleologia discursiva do pensamento pós-
modernista na academia dos Estados. Unidos, que, creio eu, constitui o principal contexto
institucional em que se lê "Sob o olhar do Ocidente".
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globa
"SOB O OLHAR DO OCIDENTE." UMA NOVA VERSÃO is".
Os termos Norte/Sul são usados para distinguir entre nações e

comunidades prósperas e privilegiadas e nações e comunidades
economicamente e politicamente marginalizadas, bem como
ocidentais/não-ocidentais . Embora estes termos se destinem a distinguir
vagamente as fleumas norte e sul, nações ricas e marginalizadas
evidentemente não se alinham exatamente com esse esquema geográfico.
No entanto, como uma designação política que tenta distinguir entre "os
possuídos" e "os despossuídos" tem um certo valor político. Um exemplo
disso é a formação do Norte/Sul de Arif Dirlik como uma distinção
metafórica, e não geográfica, na qual o Norte se refere aos caminhos do
capital transnacional e do Sul. aos pobres e marginalizados do mundo, sem
distinção geográfica importando. 10
Considero que o um terço do mundo versus dois terços da
terminologia mundial , proposto por Gustavo Esteva e Madflu Suri
Prakasfl (1998), é particularmente útil, especialmente em conjunto
com o Terceiro Mundo/Sul e Primeiro Mundo/Norte. Esses termos
representam o que Esteva e Prakasfl chamam de minorias sociais e maiorias
sociais, categorias baseadas na qualidade de vida que as pessoas e
comunidades têm tanto no Norte quanto no Sul. 11 A vantagem dos
termos um terço/dois terços do mundo, em relação a termos como
Ocidente/Terceiro Mundo e Norte/Sul, é que eles se afastam de
binarismos geográficos e ideológicos errôneos.
Ao focar a qualidade de vida como critério para distinguir entre
minorias e maiorias sociais, os termos um terço/dois terços do mundo destacam
as continuidades e descontinuidades entre os possuidores e os despossuídos
dentro das fronteiras das nações, bem como entre nações e comunidades
indígenas. Esta designação também destaca o
10 Dirlik, "The Local in tfle Global", en Dirlik 1997.

11 Esteva e Prakasfl (1998: 16-17) definem essas categorizações da seguinte forma: as minorias sociais
"são esses grupos, tanto no Norte quanto no Sul que compartilham formas flomogêneas
de vida moderna (ocidental) ao redor do mundo. Por isso, adotam como seus próprios para-digmas
básicos da modernidade. Eles também são geralmente classificados como classes altas de
cada sociedade e estão imersos na sociedade econômica: o que é chamado de setor formal." As
"maiorias sociais" não têm acesso regular à maioria dos bens e serviços que definem o "padrão de
vida" nos países industrializados. Suas definições de "uma boa vida", moldada por suas tradições
locais, refletem suas habilidades para prosperar além da "ajuda" oferecida pelas "forças globais".
Implicitamente ou explicitamente eles não "precisam" ou dependem do pacote de "bens" prometido
por essas forças. Portanto, eles compartilham uma liberdade comum em seu recuo às "forças
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fluidez e o poder das forças globais que colocam as comunidades das

pessoas como maiorias sociais/minorias de maneiras díspares. Um terço/dois
terços do mundo é uma categorização não essencialista , mas incorpora
uma análise de poder e agência que é decisiva. No entanto, falta um
flistory sobre a colonização que, por sua vez, os termos Ocidente/Terceiro
Mundo destacam.
A discussão terminológica acima serve para exemplificar que ainda
estamos trabalhando com linguagem analítica muito imprecisa e
inadequada. A qualquer momento, o que podemos aspirar é uma
linguagem analítica que esteja o mais próxima possível das características do
mundo como o entendemos. Esta distinção estáentre um terço/dois terços do
mundo e , às vezes, entre o Primeiro Mundo/Norte e o Terceiro
Mundo/Sul, é a língua que eu escolho usar. Emerge. Como nossa
língua é imprecisa, eu hesitaria em adotar qualquer linguagem que se
tornasse estática. Minha própria língua de 1986 precisa ser aberta ao
refinamento e questionamento, mas não à institucionalização.
Por fim, quero refletir sobre uma questão importante que não
abordarei em "Sob o Olhar do Ocidente": a questão dos lucflas locais ou
indígenas. A crítica de Radflika Moflanram ao meu trabalho (1999)
ressalta o tema. Ela aponta as diferenças entre uma compreensão
"multicultural" da nação (predominante nos Estados Unidos) e um apelo
para a compreensão "bicultural" da nação pelos povos indígenas de
Aotearoa, Nova Zelândia. Ela argumenta que minha noção de um contexto
comum sugere alianças lógicas entre vários grupos de mulheres de cor:
maori, asiáticas e islandesas do Pacífico. No entanto, as mulheres maori
veem o multiculturalismo — ou seja, alianças com mulheres asiáticas —
como debilitantes indígenas e biculturais, e preferem se aliar ao Pakefla
(povo branco, anglo-celta [Moflanram 1999: 92-96]).
Concordo que a distinção entre bicultural e multicul-turalismo
representa um problema prático de organização e construção de alianças, e
que o flistório particular e a situação das feministas maorines não é
pode subsume na análise que flasta emerge fle oferecido. As lucflas das
mulheres nativas ou indígenas que não seguem uma trajetória pós-
colonial baseada nas inclusões e exclusões dos processos de
dominação capitalista, racista, fleterosexista e nacionalista, não são
Poder
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facilmente abordar a partir do escopo de categorias como Western e

Third World. 12 No entanto, tornam-se visíveis e essenciais para a definição
de um terço/dois terços do mundo, porque as demandas dos grupos
indígenas são Sua soberania, modos de vida e práticas ambientais e
espirituais os colocam no centro da definição de uma maioria social (dois
terços do mundo). Embora uma mera mudança de termos conceituais não
responda totalmente à crítica de Maflanram, creio que esclarece e aborda
as limitações do meu uso anterior do Western e do Terceiro Mundo. É
interessante que, embora eu tenha sido flamboyant identificado como
Western e Terceiro Mundo.
— com todas as minhas complexidades — no contexto de "Sob o Olhar de
Oc-cidente", neste novo quadro, estou claramente situado dentro de um
terço do mundo. Então, novamente e como na minha escrita anterior,
eu tenho um pé em cada categoria. Então, eu sou um dos dois terços do
mundo em um terço do mundo. Claramente, faço parte da minoria social,
com todos os seus privilégios; no entanto, minhas escolhas políticas,
fraquezas e visão em favor da mudançame colocam ao lado de dois terços
do mundo. Falo como uma pessoa localizada em um terço do mundo, mas
do espaço e da visão das comunidades que lucram em dois terços do
mundo.
Abaixo (e dentro) o olhar do Ocidente: na virada do

século
Ela sinalizou uma grande mudança nos cenários político e econômico das
nações e comunidades nas últimas duas décadas. Os mapas intelectuais das
disciplinas e áreas de estudo na academia americana também mudaram
durante esse período. O surgimento e a visibilidade institucional dos
estudos pós-coloniais, por exemplo, é um fenômeno relativamente recente;
assim como a regressão simultânea que marcouem relação aos avanços que
os departamentos de estudos étnicos e raciais desmentaram durante a
década de 1970 e 1980. O estudo das mulheres é uma disciplina bem
estabelecida, com mais de 800 programas e departamentos concedendo
diplomas endossados
12 Não estou dizendo que as feministas indígenas consideram o capitalismo irrealista para seus lucflas
(nem Moflanram diria isso). O trabalho de Winona La Duke, Haunani-Kay Trask e Anna Marie
James Guerrero oferece fortes críticas ao capitalismo e aos efeitos de sua violência
estrutural na vida das comunidades nativas. Ver Guerrero 1997; O Duque 1999 e Trask 1999.
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pela academia. 13 A teoria feminista e os movimentos ao longo de todas as

fronteiras deste país amadureceram substancialmente desde o início da
década de 1980 e movimentos feministas emergem no nível transnacional
alcançaram maior visibilidade, o que é em parte o resultado da crise. das
Conferências Mundiais das Nações Unidas sobre mulheres das últimas
duas décadas.
Econômica e politicamente, o declínio da capacidade de
autogoverno em certas nações pobres corresponde ao aumento
significativo da importância de instituições transnacionais, como a
Organização Mundial de Entidades comerciais e governamentais
como a União Europeia, sem mencionar corporações com fins
lucrativos. Das maiores economias do mundo, 51% são
corporações, não países, e a Anistia Internacional produz seus
relatórios levando em conta o primeiro como países (Eisenstein
1998b: 1). Da mesma forma, a fleuidade do neoliberalismo e a
naturalização dos valores capitalistas afetam economicamente a
tomada de decisões pessoais e diárias de ambas as comunidades
. marginalizados , bem como privilegiados em todo o planeta. A
ascensão dos fundamentalismos religiosos , com sua retórica
profundamente macflist e muitas vezes racista , representa um
enorme desafio para os fascistas. feministas ao redor do mundo.
Finalmente, a "rodovia da informação" profundamente desigual e a
crescente militarização (e masculinização) do planeta, acompanhada
pelo crescimento do complexo industrial. Nas prisões nos Estados
Unidos, elas representam grandes contradições na vida das
comunidades de mulheres e flombres na maior parte do mundo.
Acredito que essas voltas políticas enfraquecem a derecfla, além da
fleuologia do capitalismo global, a privatização e o aumento da raiva
religiosa, étnica e racial representam desafios muito específicos
para o Feminista. Neste texto pergunto o que significaria estar
atento à micropolítica da vida cotidiana , bem como aos
processos mais amplos que recolonizam a cultura e as identidades.
de pessoas em todo o planeta. Neste campo intelectual e
político é essencial considerar como pensamos sobre o local dentro e
dentro do global, e vice-versa, sem cair em lugares comuns .
13 Da FLECFLO, temos até debates sobre o "futuro dos estudos das mulheres" e a "impossibilidade
dos estudos das mulheres". Veja "O Futuro dos Estudos da Mulher, Programa de Estudos para
13/02/2020 07:02:41
Mulheres, Universidade do Arizona, 2000, em <flttp://infocenter.ccit.arizona. edu/ws/conference>,
e Brown 1997.
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culturalmente relativista ou colonizador sobre a diferença. Para mim, esse

tipo de pensamento está ligado à revisão de um materialismo phlistórico
consciente de raça e gênero.
Do meu ponto de vista, a política do feminismo acadêmico
transcul-ral na perspectiva das figuras feministas do Terceiro
Mundo/Sul, continua sendo um espaço de análise obrigatória. 14
Paradigmas analíticos eurocêntricos continuam a florescer e continuo
comprometido em me engajar nas lutas que criticam abertamente os
efeitos da colonização discursiva na vida e na vida das mulheres.
marginalizado. Meu compromisso fundamental é construir conexões
entre a academia feminista e a organização política. Hoje, meu quadro de
análise continua a ser muito semelhante às minhas críticas iniciais ao
eurocentrismo. No entanto, vejo a política e a economia do capitalismo
como um epicentro da economia mais urgente. Continuo aderindo a
um quadro de análise que aborda a micropolítica da vida cotidiana, bem
como a macropolítica da economia global e seus processos políticos. O
vínculo entre economia política e cultura permanece crucial para
qualquer forma de teorização feminista , como é para o meu trabalho. O
que mudou não é o quadro de referência. O que acontece é que os processos
econômicos e políticos tornam-se mais brutais, expondo as desigualdades
econômicas, raciais e de gênero e , portanto, precisam ser
desmistificados, reexaminados e teorizados.
Embora minha análise anterior tenha se concentrado nas distinções
entre as práticas feministas "ocidentais" e "terceiro mundo", e
minimizada as semelhanças entre as duas posições, emerge o eixo central
da minha análise, o quedeve ser evidente a partir do conteúdo da segunda
parte deste livro, está no que eu fr optou por chamar a prática feminista
transnacional e anticapitalista: nas possibilidades ou, claro, nas necessidades
da soberania feminista transnacional e da organização contra o
capitalismo. Embora "Sob o Olhar do Ocidente" tenha sido colocado no
contexto da crítica ao flumanismo ocidental e ao eurocentrismo — e ao
feminismo ocidental branco — um ensaio semelhante escrito teria que
ser colocado no contexto do crítica ao capitalismo global (na anti-
globalização), o natu-
14 Veja, por exemplo, o trabalho de Ella Sfloflat, Lisa Lowe, Aiflwa Ong, Uma Narayan, Inderpal Grewal e
Caren Kaplan, Cflela Sandoval, Avtar Brafl, Lila Abu-Lugflod, Jacqui Alexander, Kamala Kempadoo
e A Saskia Sassen.
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308 CHANDRA TALPADE
MOHANTY
Os valores do capital e o poder não reconhecido do relativismo cultural

em estudos e pedagogias transculturais feministas.
"Sob o Olhar do Ocidente " procurou tornar visíveis as operações
do poder discursivo e chamar a atenção para o que era flácido sendo
deixado de fora da teoria feminista; ou seja, a complexidade material,
realidade e agência dos corpos e vidas das mulheres no Terceiro Mundo.
De flecflo, essa é exatamente a estratégia de análise que emerge eu uso
para chamar a atenção para o que não é visto, é subsuborizado e ignorado
na produção de conhecimento sobre globalização. Emboraa
globalização sempre tenha feito parte do capitalismo e o capitalismo
não seja um fenômeno novo, neste momento acredito que a teoria, a
crítica e o ativismo em torno da antiglolimação devem ser uma questão
fundamental para as feministas. Isso não significa que as relações e
estruturas racistas e patriarcais que acompanham o capitalismo sejam
menos problemáticas no momento, ou que a anti-globalização seja um
fenômeno singular. Como muitos outros acadêmicos e ativistas,
acredito que o capital, como funciona atualmente, depende e exacerba
as relações de dominação racial, patriarcal e fleteraexista.
Metodologias feministas: novas direções
Que metodologia feminista e estratégia de análise são úteis para viabilizar o

poder (e a vida das mulheres) em discursos que excluem explicitamente
gênero e raça? A estratégia aqui discutida é um exemplode como o
capitalismo e suas diversas relações de dominação podem ser
analisadas por meio de uma lista anti-cópia e crítica feminista
transnacional que se baseia no materialismo filotal e centraliza o
gênero racializado. Esta análise começa e está ancorada nos lugares
ocupados pelas comunidades femininas mais marginalizadas :
mulheres pobres de todas as cores em nações ricas e neocolônias,
mulheres no Terceiro Mundo/Sul, ou dois terços do mundo. mundo. 15
Considero essa ancoragem analítica e experiencial em comunidades
marginalizadas de mulheres
15 Para abordagens metodológicas semelhantes, veja o trabalho de Maria Mies, Cyntflia Enloe, Zillafl
Eisenstein, Saskia Sassen e Dorotfly Smitfl (por exemplo, a da bibliografia). Um exemplo inicial e
pioneiro dessa perspectiva é destacado na "Declaração Feminista Negra" do Combaflee
River Collective no início da década de 1980.
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fornece o paradigma mais inclusivo para pensar sobre justiça social. Essa
perspectiva específica nos permite ter uma visão mais concreta e
extensa da justiça universal.
Isso é totalmente oposto à maneira de pensar "interesse especial". Se
prestarmos atenção e pensarmos no espaço de algumas das comunidades
femininas mais desproinflexas do mundo, é mais provável que
imaginemos uma sociedade justa e democrática, capaz de para tratar todos
os seus cidadãos de forma imparcial. Pelo contrário, se iniciarmos nossa
análise de comunidades privilegiadas e limitá-la a esses espaços, nossas
visões de justiça são mais propensas a serem exclusivas, porque o
privilégio alimenta a cegueira. pessoas que não têm os mesmos privilégios.
Se eu começar com a vida e os interesses das comunidades femininas
marginalizadas, posso ter acesso e visibilidadeà forma como o poder
funciona: estudar os meios de acesso ao privilégio. É mais necessário
olhar para cima, pois os povos colonizados devem conhecer a si
mesmos e ao colonizador. Este local marginalizado torna fraco que a
política do conhecimento e as investiduras do poder que o acompanham
sejam visíveis para que possamos, então, comprar no chegar ao trabalho a
fim de transformar o uso e abuso de poder. A análise recorre à noção de
privilégio epistêmico, elaborada pelos teóricos do feminismo do ponto
de vista ou ponto de vista (com raízes no ma-terialismo filarmônico de
Marx e Lukács), bem como da perspectiva do realismo pós-positivisto
que oferece uma análise da experiência, identidade e efeitos epistômicos da
localização social. 16 Minha visão é, portanto, materialista e "realista", e é
antitética à do relativismo pós-modernista. Acredito que há ligações causais
entre espaços sociais e experiências marginalizadas e a fraqueza dos
agentes fluidos para explicar e analisar as características da
sociedade capitalista.
Metodologicamente, essa perspectiva analítica baseia-se no
materialismo filarmônico. Meu argumento não é que cada local
marginalizado produz conhecimentos importantes sobre poder e
desigualdade, mas que dentro de um sistema capitalista solidamente
integrado, o ponto de vista particular das mulheres indígenas pobres
e do Terceiro Mundo/Sul
16 Veja as discussões sobre privilégio epistêmico nos ensaios de Moflanty, Moya e Macdonald, em
Moya e Hames-Garcia 2000.
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310 CHANDRA TALPADE
MOHANTY
fornece a visão mais inclusiva do poder sistêmico. Em muitos casos de

racismo ambiental, como quando pessoas pobres de cor são usadas para
construir novas prisões e/ou lixões tóxicos , não é coincidência que
as mulheres Mulheres negras, nativas e latinas em situação de pobreza são
as que lideram na luta contra a poluição produzida pelas corporações.
Três em cada cinco afro-americanos e latinos vivem perto de lixões tóxicos
e três dos cinco maiores lixões de materiais perigosos estão localizados
em comunidades com uma população de 80% das pessoas. são
coloridos (Pardo 2001: 504-5ii). Portanto, as reflexões críticas de que as
mulheres pobres de cor flacn em seu cotidiano são precisamente aquelas que
possibilitam os tipos de análise da estrutura de poder que ostentam nas
vitórias mucflas para as lucflas contra o racismo ambiental. 17 Aqui
está uma lição para a análise feminista.
A cientista feminista Vandana Sfliva, uma das líderes mais
visíveis do movimento antiglo globalização, nos oferece uma crítica
semelhante e esclarecedora de acordos de patentes e resoluções de
patentes . propriedade intelectual, sancionada pela Organização
Mundial do Comércio (ouMc) desde 1995. 18 Junto com outros que fazem
parte dos movimentos em prol do meio ambiente e dos indígenas,
ela argumenta que a empresa autoriza a biopirataria e participa do
pirataria intelectual, privilegiando as demandas dos interesses comerciais
corporativos, a partir de sistemas ocidentais de conhecimento em
agricultura e medicina, em relação aos produtos e inovações derivados do
conhecimento indígenas tradicionais. Portanto, com a definição de
epistemologias científicas ocidentais como o único sistema científico
legítimo, o o mc pode conceder patentes corporativas do conhecimento
indígena (como a da árvore de neem na Índia), como se fosse
propriedade intelectual do o mc, protegido por acordos internacionais de
propriedade de propriedade. pai intelectual. Como resultado, está
atualmente obtendo patentes para
17 Exemplos de mulheres de raiva de cor contra o racismo ambiental podem ser

encontrados nos Motflers do leste de Los Angeles (ver Pardo 2001), revistas ColorLines e Voces Unidas.
, o boletim do projeto Soutfl West Organizing, Albuquerque, Novo México.
18 Veja Sfliva, Jafri, Bedi e Holla-Bflar 1997. Para um argumento provocativo sobre o conhecimento
indígena , consulte Dei e Sefa 2000.
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medicamentos derivados de sistemas medicinais indígenas atingiram

proporções maciças. Cito Sfliva:
Por meio de patentes, o conhecimento indígena é pirateado em nome da

proteção do conhecimento e da prevenção da pirataria. O conhecimento de
nossos ancestrais, de nossos camponeses sobre sementes, foi proclamado
como uma invenção das corporações e dos cientistas americanos que a
patentearam. A única razão pela qual tal coisa pode funcionar é porque
por baixo de tudo isso está um quadro racista que diz que o
conhecimento do Terceiro Mundo e o conhecimento das pessoas de cor não
é conhecimento. Quando os flombres brancos que têm capital tomam
posse desse conhecimento, de repente surge a criatividade [...] As
patentes são uma reprodução do colonialismo, que emerge é chamada de
globalização e livre comércio (2000: 32).
O contraste entre sistemas científicos ocidentais e epistemologias

indígenas e sistemas de medicina não é a única questão aqui. O poder
corporativo e pronto para a colônia para definir a ciência ocidental,
bem como a dependência dos valores capitalistas sobre a propriedade
privada e o lucro é considerado o único sistema normativo que resulta no
exercício de um imenso poder. Portanto, o conhecimento indígena,
muitas vezes gerado comunalmente e compartilhado entre mulheres
tribais e camponesas, para uso doméstico, local e público, está sujeito às
ideologias do paradigma científico ocidental. , em que as
reivindicações de propriedade intelectual só podem ser compreendidas
de forma privatizada ou possessiva. Todas as inovações que são
coletivas, que ocorreram ao longo do tempo em florestas e fazendas, são
apropriadas ou excluídas. A ideia de propriedade intelectual comunitária,
na qual o conhecimento é coletado coletivamente e compartilhado em
benefício de todos, e além disso não é considerado propriedade privada, é
o extremo oposto à ideia de propriedade privada e posse que formam a base
de acordos sobre os direitos de propriedade da comunidade. c. Assim,
essa ideia de propriedade intelectual comunitária entre mulheres tribais e
camponesas realmente as exclui da propriedade de suas propriedades e
facilita a biopirataria corporativa.
A análise de Sfliva sobre dereflexos de propriedade intelectual,
biopirataria e globalização foi possível porque está situada nas experiências
e epistemologias de mulheres e tribos camponesas.
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312 CHANDRA TALPADE
MOHANTY
na Índia. A partir das práticas e conhecimentos das mulheres indígenas, ela

"estuda" a estrutura de poder para alcançar as políticas e práticas
aprovadas pelo o Mc. Este é um exemplo muito claro de uma política
feminista transnal e anticapitalista.
No entanto, Sfliva sinaliza menos gênero do que poderia. Afinal, ela se
refere, em particular, ao trabalho e ao conhecimento das mulheres, ancorado
nas experiências epistemológicas de uma das comunidades femininas
mais marginalizadas do mundo: pobres, tribais e camponeses na Índia. É
uma comunidade de mulheres invisíveis e apagadas dos cálculos
econômicos nacionais e internacionais. Uma análise que presta atenção às
experiências cotidianas das mulheres tribais e à micropolítica de suas
travessuras basicamente anticapitalistas lança luz sobre a macropolítica da
reestruturação global. Éa profunda entrelaçamento do local e do particular
no global e do universal, bem como a necessidade de conceituar as questões
de justiça e equidade em termos transfronteiriços. Em outras palavras,
essa forma de leitura visualiza uma feminilidade sem fronteiras, na que
coloca em primeiro plano a necessidade de uma análise e uma visão de
solidariedade através das fronteiras impostas. pela propriedade
intelectual privatizada do oMc.
Esses exemplos específicos nos oferecem o paradigma mais
inclusivo para entender as motivações e efeitos da globalização conforme
delineado pelo o Mc. Claro, se tentássemos realizar essa mesma análise a
partir do espaço epistemológico dos interesses corporativos ocidentais,
seria impossível gerar uma análise que valorizasse o conhecimento
indígena , ancorado nas relações comunitárias e não em hierarquias
baseadas na comunidade e não em hierarquias baseadas no você dá lucro.
Portanto, mulheres pobres, tribais e pobres, com seus conhecimentos e
interesses, seriam invisíveis neste quadro analítico porque a ideia de
uma propriedade intelectual comunitária vai além do reino da propriedade
privada e do lucro, que é o base de interesses corporativos. O tema
óbvio para um feminismo transnacional diz respeito às visões de ganho e
justiça, incorporadas nessas perspectivas analíticas opostas. A luta pelo
lucro versus justiça ilustra meu ponto anterior sobre localização social
emetodologias analíticas inclusivas. A localização social das mulheres
tribais , como explica Sfliva, permite essa ênfase ampla e inclusiva na
justiça. Da mesma forma, os interesses estrecflos e
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Os egoísmos das corporações e sua localização social privatizam a

propriedade intelectual em nome do lucro para as elites.
Essencialmente, sfliva oferece uma crítica à privatização global do
conhecimento indígena. Trata-se de uma flistoria sobre o surgimento de
instituições transnacionais como o Banco Mundial e o Fundo
Monetário Internacional , instituições bancárias e financeiras e órgãos
transnacionais de governo, como o Acordo Multilateral de Investimentos
( SOUi). Os efeitos dessas entidades sobre as pessoas pobres em todo o
mundo têm sido devastadores. Fundamentalmente, as meninas e as
mulheres do mundo, especialmenteno Terceiro Mundo/Sul, estão
suportando o peso da globalização. Mulheres e meninas pobres são as
mais atingidas pela degradação das condições ambientais , guerras,
flambrunas, privatização de serviços, a regulação dos governos, o
desmonte do estado de bem-estar social, a reestruturação do trabalho
remunerado e não remunerado . pago, aumento da vigilância e
encarceramento nas prisões, e muito mais. E é por isso que um
feminismo sem fronteiras, e além deles, disposto a enfrentar as injustiças
do capitalismo global é necessário.
Mulheres e meninas ainda compõem 70% dos pobres do mundo, e a
maioria dos refugiados do mundo. Meninas e mulheres compõem quase
80% das pessoas deslocadas do Terceiro Mundo/Sul, na África, Ásia e
América Latina. As mulheres possuem menos de um centésimo de
propriedade mundial e são as mais atingidas pelos efeitos da guerra,
violência doméstica e perseguição religiosa. A teórico política
feminista Zillafl Eisenstein afirma que as mulheres fazem dois terços
do trabalho mundial e ganham menos de um décimo da renda mundial.
O capital global, com sua aparência racializada e sexualizada, destrói os
espaços públicos da democracia e silenciosamente suga o poder do que
antes eramespaços públicos ou sociais dos Estados. O capitalismo
corporativo redefiniu a cidadania como consumidores, e os mercados
globais substituem os compromissos com a igualdade econômica,
sexual e racial (Eisenstein 1998b: esp. Boné. 5).
O capitalismo global escreve seu roteiro principalmente sobre os
corpos e vidas de mulheres e meninas no Terceiro Mundo/Sul - dois
terços do mundo - e prestando atenção e teorizando sobre o
Experiências dessas comunidades de mulheres e meninas, permitimos que
o capitalismo seja visto como
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314 CHANDRA TALPADE
MOHANTY
um sistema machista e racista que se torna debilitante e visualizamos a

resistência anticapitalista. Portanto, qualquer análise dos efeitos da
globalização requer centralizar as experiências e valores dessas
comunidades de mulheres e meninas em particular.
Grace Lee Boggs toma a noção de Arif Dirlik de "consciência do
lugar, como o radical Outro do capitalismo global" (1999) e elabora um
importante argumento a favor do ativismo cívico baseado em localização,
ilustrando como a centralização das lutas das comunidades
marginalizadas se conecta com as mais de longo alcance anti-
globalização travessuras.
Boggs sugere que
a conscientização da localização [...] nos incentiva a nos unirmos em

torno de experiências locais comuns e a nos organizarmos em torno de
nossas esperanças para o futuro de nossas comunidades e cidades. Embora o
capitalismo global não esteja interessado nas pessoas ou no ambiente
natural de qualquer lugar em particular , porque ele sempre pode
mover-se flantly outras pessoas e outros lugares, o ativismo cívico
baseado em localização é preocupados com a saúde e segurança das
pessoas e lugares (Boggs 2000: 19).
Como as mulheres são fundamentais na vida dos bairros e comunidades,

assumem posições de liderança nessas lutas. Isso é evidente na
participação de mulheres de cor nas campanhas contra o racismo
ambiental nos Estados Unidos, bem como no exemplo de Sfliva de
mulheres tribais em sua campanha anti-desmatamento e propriedade
intelectual pró-comunidade. Assim, as vidas, experiências e lucros de
mulheres e meninas em dois terços do mundo desmistificam o
capitalismo em suas dimensões raciais e sexistas e fornecem formas
produtivas e necessáriaspara teorizar e estabelecer resistência
anticapitalista.
Não gostaria de deixar essa discussão do capitalismo como um espaço
generalizado, sem contextualizar seu significado dentro e através das vidas
que estrutura. Desproporcionalmente, é sobre a vida de mulheres e
meninas, embora eu esteja comprometido com a vida de todos os
povos expostos. No entanto, a especificidade da vida das meninas e das
mulheres inclui umas às outras através de suas experiências
particularizadas e contextualizadas. Se essas realidades específicas da
globalização geradas, racionalizadas e com conotaçãosão de classe , elas
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são ignoradas ou subteorosas, mesmo no
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Críticas mais radicais contra a globalização, mulheres e meninas do Terceiro

Mundo/Sul estão ausentes. Talvez não seja mais simplesmente uma
questão do olhar ocidental, mas da forma como o Ocidente está dentro e
continuamente se reconfigura emtermos globais, raciais e de gênero. Sem
esse reconhecimento, é impossível o elo necessário entre a academia e os
quadros analíticos feministas e projetos organizacionais/ativismo . Quadros
analíticos falhos e inadequados geram ação política e estratégias
ineficazes para a transformação social.
O que a análise acima sugere? Que nós, acadêmicos feministas e
professores, devemos responder ao fenômeno daglobalização como um
espaço premente para a recolonização dos povos, especialmente dois terços
do mundo. Em todo o mundo, a globalização coloniza a vida das
mulheres e dos flombres, por isso precisamos de um projeto feminino,
anti-imperialista, anticapitalista e contextualizado, para expor e tornar
visíveis as formas de subjugação diferentes e sobrepostas na vida das
mulheres. Ativistas e acadêmicos também precisam identificar e
repensar as formas de resistência coletiva que as mulheres realizam
especialmente em suas diferentes comunidades e no cotidiano. As
particularidades da exploração a que são submetidos à floy no dia, seu
potencial privilégio epistêmico, bem como suas formas específicas de ida-
rity solar, podem ser a base que ajuda a reimaginar uma política libertária
para o início deste século.
As lutas anti-globalização
Embora o contexto para escrever "Sob o Olhar do Ocidente" em meados da

década de 1980 fosse um movimento ativista visível das mulheres, esse
movimento radical não existe mais como tal. Estou inspirado por um
movimento anti-globalização mais distante, mas significativo, nos
Estados Unidos e no resto do mundo. Embora o movimento não tenha um
foco de gênero, seus ativistas geralmente são mulheres. Portanto, quero
redefinir o projeto de descolonização, não reinflá-lo. Parece-me estar mais
confortável durante o dia, devido ao desenvolvimento atual do capitalismo
global. Além disso, por causa do complexo interramado de formas
culturais, as pessoas que são ou vêm do Terceiro Mundo não só vivem
sob o olhar do Ocidente,
13/02/2020 07:02:41
316 CHANDRA TALPADE
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mas dentro dele. Essa mudança na minha abordagem, que vai de " sob o
olhar do Ocidente" para "sob e dentro" dos espaços hegemônicos de um
terço do mundo, requer a reformulação do projeto de descolonização.
Portanto, minha abordagem não se refere mais apenas aos efeitos
colonizadores da academia feminista ocidental; isso não significa que os
problemas que identifiquei no meu ensaio anterior se foram. No
entanto, o fenômeno a que me referi então tem sido abordado de
forma mais do que adequada por outros acadêmicos feministas.
Embora o dinheiro da fé esteja envolvido no movimento antiglo
globalização desde a sua criação, não tem sido uma questão central para a
organização dos movimentos feministas, a nível nacional, no Oeste/Norte.
No entanto, sempre foi um espaço de lucfla para as mulheres do Terceiro
Mundo/Sul por causa de sua localização. Mais uma vez, essa especificidade
contextual deve constituir uma visão mais ampla . Mulheres que
pertencem a dois terços do mundo sempre se organizam contra a
devastação causada pelo capital globalizado, da mesma forma que,
philthericamente , sempre se organizam movimentos anticolonialistas e
antirracistas. Nesse sentido, sempre flan flácido em nome de toda a
flumanidade.
Tentei desenhar espaços feministas de engajamento com glossização,
em vez de oferecer uma revisão completa do trabalho feminista nessa área.
Espero que essa exploração contribua para tornar transparentes minhas
escolhas políticas e decisões e que proporcione aos leitores um espaço
produtivo e provocativo para pensar e agir criativamente em favor da
feminista Lucion. Portanto, meu inquérito é um pouco diferente, embora
muito semelhante ao de 1986. Gostaria de ver com mais clareza os
processos de globalização corporativa e entender como e por que os
corpos e o trabalho das mulheres são recolonizados. Precisamos
conhecer os efeitos reais e concretos da reestruturação global nos corpos
das mulheres marcada por sexo, raça, classe e nacionalidade na academia,
locais de trabalho , ruas, flogars, ciberespaços, bairros, prisões e prisões.
movimentos sociais.
O que significa ser um fator-chave para a teo-rization feminista e o
lucro? Para ilustrar meu pensamento sobre a antiglolimação , gostaria
de me concentrar em dois espaços específicos onde o conhecimento
em torno da globalização é produzido. O primeiro é pedagógico e
envolve uma análise das diferentes estratégias utilizadas para
13/02/2020 07:02:41
de
"SOB O OLHAR DO OCIDENTE." UMA NOVA VERSÃO estu
dos
femi
nino
internacionalizar (ou globalizar)19 o currículo de estudos femininos em s.
faculdades e universidades nos Estados Unidos. Defendo que esse

movimento de internacionalização do currículo feminino e das pedagogias
relacionadasque emanam dele é uma das principais formas de
acompanhar o discurso do feminismo global nos Estados Unidos. Outras
formas de fraqueza incluem a análise de documentos e discussões que se
originaram naconferência das Nações Unidas sobre mulheres realizada em
Pequim, e, claro, a dos discursos populares sobre mulheres que aparecem
na televisão comercial e em mídia impressa em todo o mundo. O
segundo espaço acadêmico em que me concentro é o discurso emergente,
notadamente desprovido de conotações de gênero e raça, do ativismo
anti-globalização.
Pedagogias anti-globalização
Gostaria de chamar a atenção para as questões que envolvem a

disseminação da base de conhecimento feminista transcultural por meio de
estratégias pedagógicas que "internacionalizam" o currículo dos
estudos femininos. O problema da " linha de gênero" permanece, mas
emerge e é mais visível por causa dos desenvolvimentos do capital
transnacional e global. Embora eu opte por focar no currículo dos estudos
femininos, meus argumentos se sustentam em qualquer disciplina ou
campo acadêmico que busque internacionalizar ou globalizar seu
currículo. Acredito que o desafio de "internacionalizar" os estudos das
mulheres não difere do de "racializar" esses mesmos estudos na década de
1980, uma vez que a política do conhecimento que opera aqui é muito
semelhante. 20
Então, no que diz respeito aos estudos das mulheres, a questão que eu
quero trazer à tona é a política do conhecimento como uma ponte entre
os
19 No que se segue, uso os termos capitalismo global, reestruturação global e globalização

indiretamente para me referir ao processo de reorganização econômica corporativa global,
ideológica e cultural através das fronteiras dos Estados-nação.
20 O impulso inicial para a "internacionalização" do currículo de ensino superior nos Estados

Unidos veio do financiamento do governo federal para programas em áreas de estudo durante a
Guerra Fria, no entanto, no período posterior, fundações privadas como a MacArtflur , o
Rockefeller e o Ford flan foram fundadosneste esforço, especialmente em relação ao currículo
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318 CHANDRA TALPADE
MOHANTY
"local" e "global". Nas lutas pelo conhecimento e cidadania na academia

norte-americana, a forma como ensinamos os "novos" conteúdos dos
estudos das mulheres é tão importante quanto os próprios estudos. Afinal, a
forma como construímos o currículo e as pedagogias que usamos para
colocar seu conteúdo em prática contam uma flistoria ou mucflas
flistorias. A forma como posicionamos narrativas filarlóricas de
experiência e as relacionamos uns com os outros, e a forma como
teorizamos o relacional como filórico e Simultaneamente singulares e
coletivos, são eles que determinam como e o queligamos quando cruzamos
fronteiras culturais e experienciais.
Com base no meu trabalho com comunidades acadêmicas
feministas nos Estados Unidos,21 descrevo três modelos pedagógicos
usados para "internacionalizar" o currículo dos estudos femininos e analisar
o funcionamento da política do conhecimento. Cada uma dessas
perspectivas baseia-se em concepções específicas do local e do global, da
agência feminina e de sua identidade nacional; da mesma forma, cada
modelo curricular apresenta diferentes formas e meios de atravessar
fronteiras e construir pontes. Sugiro um modelo de "estudos feministas
comparativos" ou "solidariedade feminista" como a estratégia pedagógica
mais útil e produtiva para o trabalho feminista transcultural. Este
modelo, em particular, fornece uma forma de teorizar uma compreensão
complexa e relacional da experiência, localização e flistory, na forma
como o trabalho feminista transcultural se move através de um contexto
específico para construir uma noção real da universalização e
democratização, em vez de colonização. Através desse modelo
podemos colocar em prática a ideia de "diferenças comuns" como base
para uma solidariedade mais profunda através de diferenças e relações
de poder desiguais.
Modelo feminista como turista. Essa perspectiva curricular também

poderia ser chamada de "feminista como consumidora internacional" ou,
em termos menos caridosos, o modelo do "fardo das mulheres brancas
ou do
21 Este trabalho consiste em participar de uma série de revisões de currículos femininos ,

revisão de ensaios, currículos e manuscritos sobre pedagogia e currículo feminista , oficinas
temáticas e conversas comestudantes e professores feministas durante o últimos dez anos.
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discurso colonialista". 22 Envolve uma estratégia pedagógica na qual são

feitas breves incursões em culturas não euro-americanas e
particularmente práticas culturais sexistas são abordadas a partir de uma
visão muito eurocêntrica dos estudos das mulheres. Em outras palavras,
é a perspectiva de "adicionar ao mujque você é como vítimas globais ou
mulheres poderosas e misturar", em que a narrativa euro-americana
primária do currículo permanece intacta, e na qual exemplos de culturas
não-ocidentais ou do Terceiro Mundo/Sul são usados para complementar e
"adicionar" a essa narrativa. Esta flistoria é muito antiga. Os efeitos da
estratégia dicfla são que os alunos e professores ficam com uma noção clara
da diferença e distância entre o local (definido como o eu, a nação e o
acidentel) e o global (definido como o outro, não ocidental e
transnacional). Portanto, o local é sempre baseado em suposições
nacionalistas : os Estados Unidos ou o Estado-nação da Europa Ocidental
fornecem um contexto normativo. Essa estratégia deixa intactas hierarquias
e relações de poder porque as ideias sobre o centro e a margem são
reproduzidas ao longo das linhas eurocêntricas.
Por exemplo, em um curso introdutório sobre estudos feministas,
pode-se dedicar um dia ou uma semana às mortes por dote na Índia,
às mulheres trabalhadoras no Fábricas nike na Indonésia, ou
matriarquias pré-coloniais na África Ocidental, deixando intacta a
identidade fundamental da feminista euro-americana em seu caminho
para a libertação. Assim, as trabalhadoras indonésias nas fábricas Nike
ou as mortes por dote na Índia representamtodas as mulheres dessas
culturas. Essas mulheres não são vistas em suas vidas cotidianas (como
fazem com as mulheres euro-americanas), mas apenas nestes termos
estereotipados. Portanto, a diferença no caso das mulheres não euro-
americanas está congelada, e não é contextualmente observada com
todas as suas contradições. Essa estratégia pedagógica para cruzar
fronteiras culturais e geográficas baseia-se em umparadigma
modernista, e a ponte entre o local e o global torna-se, naturalmente, um
abismo predominantemente auto-reforçado. Essa perspectiva confirma o
significado de "feminismo evoluído".
22 Ella Sfloflat se refere a isso como a abordagem "esponja" ou "aditiva" que estende paradigmas
centrados nos EUA para "outros" e produz uma "história mestra feminista
flomogógena". Veja Sfloflat 2001: 1269-1272.
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320 CHANDRA TALPADE
MOHANTY
dos Estados Unidos e europa. Embora exista uma crescente consciência que
tende a evitar o método de "adicionar e misturar" de ensinar sobre raça e
mulheres de cor nos Estados Unidos, parece não ser o caso na
"internacionalização" dos estudos das mulheres. Neste contexto, a
experiência é assumida como estática e congelada nas categorias
americana ou eurocêntrica. Porquenesse paradigma o feminismo
sempre é construído como euro-americano em sua origem e
desenvolvimento, as vidas e benefícios das mulheres fora desse contexto
geográfico só servem para confirmar ou contradizer essa história mestra e
originara feminista i. Esse modelo é a contrapartida pedagógica da
orientalização e colonização dos estudos feministas ocidentais nas últimas
décadas. A partir de flecflo, pode ser considerado o modelo predominante
no momento. Assim, implícita nessa estratégia pedagógica está a criação
da "diferença do Terceiro Mundo", bem como imagens monolíticas de
mulheres do terceiro mundo/do sul. Isso contrasta com as imagens de
mulheres euro-americanas que são assuntos vitais, mutáveis, complexos e
centrais a partir dessa perspectiva curricular.
Modelo da feminista como exploradora. Essa perspectiva pedagógica se

origina em estudos regionais, nos quais a mulher "estrangeira" é objeto e
objeto de conhecimento, e o projeto intelectual mais amplo se concentra
inteiramente em outros países e não nos Estados Unidos. Aqui tanto o local
quanto o global são definidos como não-euro-americanos. O foco no
internacional implica que ele existe fora do estado-nação dos Estados
Unidos. Os temas das mulheres, gênero e feminismo baseiam-se nas
categorias geográfica/espacial e phlistórico/temporal localizadas em outros
lugares. Nesse quadro conceitual, a distância que esfolada do "flogar" é
fundamental para a definição do internacional. Essa estratégia pode
resultar em alunos e professores sendo deixados com uma ideia de
diferença e conhecimento, uma espécie de atitude "nós e eles", mas, ao
contrário do modelo turístico , a perspectiva do explorador pode nos
proporcionar uma compreensão mais profunda e contextual das
questões feministas em espaços culturais e geográficos discretamente
definidos. No entanto, a menos que os elos entre esses espaços discretos
sejam ensinados , o flis-toria que é contado pelo que é geradol é
culturalmente relativista, o que significa que as diferenças entre o
Culturas são discretas e relativas, sem
13/02/2020 07:02:41
há uma conexão real ou uma base comum para avaliação entre eles.
Aqui, o colapso local e global no internacional, que por definição exclui
os Estados Unidos. Se o discurso dominante é o do relativismo
cultural, são silenciadas questões de poder, agência, justiçae um
critério comum de crítica e avaliação. 23
No currículo dos estudos femininos , essa estratégia pedagógica
é muitas vezes considerada a forma mais sensível culturalmente de
"nacionalizar" o currículo. Por exemplo, cursos inteiros sobre "Mulheres
na América Latina" ou "Literatura Escrita por Mulheres do Terceiro
Mundo" ou "Feminismo Pós-Colonial" são adicionados a um currículo
que é predominantemente sediada nos Estados Unidos, como forma de
"globalizar" as bases do conhecimento feminista. Esses cursos podem ser
bastante sofisticados e complexos, mas estão totalmente separadosdo
projeto intelectual americano de estudos étnicos e raciais. 24 Assim como o
branco não é uma cor quando esfolado por pessoas de cor, os Estados
Unidos não são considerados parte de "estudos regionais". Isso
provavelmente está relacionado com o flistório particular da
institucionalização de estudos regionais na academia dos EUA e seus
laços com o imperialismo dos EUA. Portanto, as áreas a serem
estudadas/comquistar são "aflitas fora", nunca dentro dos Estados Unidos.
O fato de que estudos regionais na cena acadêmica americana flayan
foram financiados em nível federal e concebidos como possuidores de um
projeto político a serviço de interesses. O geopolítica dos EUA sugere a
necessidade de analisar os in-tereses contemporâneos desses campos,
especialmente quando se relacionam com a lógica do capitalismo
global. Além disso, como afirma Ella Sfloflat, é hora de "reimaginar o
estudo de regiões e culturas de uma forma que transcende fronteiras
conceituais inflexionáveisé a cartografia global da Guerra Fria" (2001:
1271). O campo dos estudos americanos seria um local interessante
para examinar aqui, especialmente porque seu foco mais recente gira
em torno do imperialismo.
23 Para uma crítica incisiva do relativismo cultural e seus fundamentos epistemológicos, ver Moflanty
1997: chap. 5.
24 Também é importante examinar e ter cuidado com o nacionalismo latente de estudos

étnicos e raciais, bem como estudos de mulheres e estudos gays e lésbicas nos Estados Unidos .
13/02/2020 07:02:41
322 CHANDRA TALPADE
MOHANTY
dos Estados Unidos. No entanto, estudos americanos raramente caem no

domínio dos " estudos regionais".
O problema com a estratégia da feminista como exploradora é que a
globalização é um fenômeno econômico, político e ideológico que coloca
ativamente o mundo e suas diferentes comunidades sob regimes
matemáticos e discursivos que estão conectados e interdependentes. A vida
das mulheres está conectada e interdependente, não igual, não importa
em que região geográfica vivemos.
Dessa forma, a separação de estudos regionais e estudos étnicos e
raciais nos leva a compreender ou ensinar o global de forma a evitar abordar
o racismo interno, a flegria capitalista, o colonialismo e a
fleterosexualização como processos fundamentais de dominação,
exploração e resistência globais. Assim, o global ou o internacional é
entendido como separado do racismo, como se nestes tempos o
racismo não fosse uma questão central no process da globalização e das
relações de dominação. Um exemplo dessa estratégia pedagógica no
contexto do currículo mais amplo é a separação comum que ocorre entre
cursos sobre "as culturas do mundo" e aqueles sobre estudos étnicos e
raciais. Portanto, identificar o tipo de representações das mulheres (não
Euro-Estado) que essa estratégia pedagógica mobiliza, bem como as relações
que essas representações mantêm com as imagens implícitas das
mulheres no PrimeiroMundo/Norte, é um ponto focal importante para a
análise. Que tipo de poder está sendo exercido com essa estratégia? Que
tipo de poder está sendo exercido? O que está sendo exercido. Quais
são os efeitos potenciais de algum relativismo cultural em nossa
compreensão das diferenças e semelhanças entre as comunidades femininas
no mundo? Assim, o modelo da feminista como exploradora tem seus
próprios problemas e considero-o uma forma inadequada de
construir a base de um conhecimento feminista transcultural, porque
no contexto de um mundo Interligado com direções claras de poder e
dominação, o relativismo cultural serve como um pedido de desculpas
para o exercício do poder.
Solidariedade feminista ou modelo de estudosfeministas. Essa estratégia

curricular baseia-se na premissa de que o local e o global não são
definidos em termos de geografia física ou território, mas existem
simultaneamente e constituem uns aos outros. Então, os links,
13/02/2020 07:02:41
as relações entre o local e o global são trazidas à tona, e os elos são

conceituais, materiais, temporais, contextuais, etc. Este quadro assume
uma abordagem comparativa e uma análise da direção do poder, não
importa qual seja o tema do curso dos estudos das mulheres; e assume
tanto a distância quanto a proximidade (o específico/o universal) como
aestratégia de análise.
Portanto, em todos os contextos há diferenças e coincidências, que
estão em relação e tensão entre si. O que se destaca são as relações de
mutualidade e coresponsabilidade, e os interesses comuns que ancoram
a ideia de solidariedade feminista . Por exemplo, neste modelo, não
seria ministrado um curso sobre mulheres americanas de cor, com
formação complementar sobre o Terceiro Mundo/Sul ou mulheres brancas,
mas um curso comparativo mostrando a interconexão entre as flistorias. , as
experiências e lutas de mulheres de cor, mulheres brancas e mulheres do
Terceiro Mundoou do Sul nos Estados Unidos. Com esse ensino
comparativo, atento ao poder, cada experiência flistórica ilumina as
experiências dos outros. Portanto, a ênfase não está apenas nas intersecções
entre raça, classe, gênero, nação e sexualidade em diferentes comunidades
de mulheres, mas no mutualismo e co-envolvimento, o que sugere que é
necessário prestar atenção ao entrelaçamento dos voos destes
Comunidades. Por outro lado, as experiências de opressão e exploração,
de lucro e resistência, tanto individual quanto coletivamente, são
destacadas simultaneamente.
O corpo discente se afasta da perspectiva de "agregar e misturar" e da
perspectiva relativística de "separado, mas igual" (ou diferente), para
entrar na perspectiva do co-envolvimento e da solidariedade. Essa
abordagem solidária requer uma compreensão das especificidades e
diferenças flistóricas e experienciais da vida das mulheres, bem como das
conexões ricas e experienciais entre mulheres de diferentes comunidades
culturais, nacionais e raciais. Dessa forma, sugere organizar os
currículos em torno de processos econômicos e sociais e conflitos de
várias comunidades femininas em determinadas áreas substantivas,
como o trabalho sexual, militarização, justiça ambiental, complexo
industrial prisional e derecflos flumanos, e buscar pontos de contato e
conexão, bem como disjunção. É sempre importante destacar nãosó as
conexões de dominação, mas também as de lucfla e resistência.
13/02/2020 07:02:41
324 CHANDRA TALPADE
MOHANTY
No modelo de solidariedade feminista, o paradigma de um

terço/dois terços faz sentido. Em vez de OCidente/Terceiro Mundo,
Norte/Sul ou local/global, visto como categorias imensuráveis e
opostas, a diferenciação de um terço/dois terços torna possível
ensinar e aprender os pontos de conexão e distância entre comunidades
femininas marginalizadas e privilegiadas, em muitas outras dimensões
locais e globais. Assim, a própria noção de dentro/de fora, necessária para
a distância entre o local e o global, é transformada pelo uso do
paradigma de um terço/dois terços, no entendimento de que ambas as
categorias contêm a diferença/semelhança, o interior/o exterior, e a
distância/o proximidade. Portanto, o trabalho sexual, a militarização, o
fluman dereflexes e assim por diante podem ser enquadrados em suas
múltiplas dimensões locais e globais, utilizando o paradigma um terço /
dois terços, de minoria social/maioria social. Sugiro que revisemos o
currículo dos estudos femininos como um todo e tentemos usar um
modelo de estudos comparativos feministas sempre que possível. 25
Refiro-me a esse modelo como o do feminismo solidário, pois além
de seu foco na mutualidade e nos interesses comuns , exige que
sejam feitas perguntas sobre a conexão e desconexão entre os
movimentos de solidariedade. mulheres ativistas no mundo. Em vez de
formular atividade e agência em termos de culturas e nações discretas e
desconectadas, ela nos permite enquadrar a agência e a resistência como
forças que cruzam as fronteiras da nação e da cultura. Acredito que a
pedagogia feminista não deve apenas expor os alunos a um currículo
acadêmico particularizado , mas também deve visualizar a possibilidade
de atividade e lucro fora da academia. A educação política através da
pedagogia feminista deve ensinar a exercer umacidadania ativa nessas
lutas por justiça.
Minhas perguntas recorrentes são: como as peda-gogias podem
complementar, consolidar ou resistir à lógica dominante da globalização?
Como os alunos aprendem sobre as iniquidades entre mulheres e mulheres
no mundo? Por exemplo, pedagogias liberais tradicionais e
pedagogias de fé liberal refletem pensamento filódico e comparativo,
pedagogias feministas radicais muitas vezes sem
25 Uma nova antologia contém alguns bons exemplos do que chamo de solidariedade feminista ou um
modelo comparativo de estudos feministas. Veja Lay, Monk e Rosenfelt 2002.
13/02/2020 07:02:41
Gularize o gênero e as pedagogias marxistas silenciam raça e gênero ,

focando no capitalismo. Procuro criar pedagogias que permitam aos sub-
abandonados ver as complexidades, singularidades e interconexões entre
as comunidades femininas para que o poder, o privilégio, a agência e a
dissidência possam se tornar visíveis e possam se envolver com elas.
Em uma crítica instrutiva aos estudos pós-coloniais e sua
localização institucional, Arif Dirlik argumenta que o flistório
institucional específico dos estudos pós-coloniais, bem como sua ênfase
conceitual no filórico e no local, e oposição ao sistêmico e ao global,
permitem sua assimilação na lógica do globalismo. 26 Enquanto Dirlik
enfatiza um pouco demais seu argumento, a não radicalização e a
assimilação devem preocupar aqueles de nós que estão envolvidos com o
projeto feminista. As pedagogias feministas da internacionalização devem dar
uma resposta adequada à globalização. Tanto os modelos acadêmicos e
de ensino eurocêntricos quanto os do relativismo cultural (pós-
modernismo) são facilmente assimilados pela lógica do capitalismo tardio,
porque eles fundamentalmente obedecem a um lógica de suposta
descentralização e acúmulo de diferenças. Por outro lado, o que chamo de
modelo de estudos comparativos de solidariedade feminista/feminista
potencialmente contradiz essa lógica ao estabelecer um paradigma de
"diferenças". cultural e flistóricamente específico como base para análise
e solidariedade. As pedagogias feministas da antiglolimação podem contar
narrativas alternativas sobre diferença, cultura, poder e agência. Eles
podem começar a teorizar experiência, agência e justiça de uma
perspectiva mais transcultural. 27
Depois de quase duas décadas ensinando estudos feministas em
salas de aula americanas, está claro para mim que a maneira como
teorizamos a essência.
26 Veja Dirlik, "Radicalismo borderlands ", em Dirlik 1994. Veja também a distinção entre "estudos
pós-coloniais" e "pensamento pós-colonial": embora o pensamento pós-colonial tenha muito a dizer
sobre questões relacionadas às economias locais e globais, estudos pós-coloniais nem sempre levam
essas questões em conta (Loomba 1998-1999). Estou usando a abordagem de Ania
Loomba aqui, mas muitos críticos progressistas de estudos pós-coloniais repetidamente afirmam
isso. Esta é uma distinção importante, e eu acho que no caso do pensamento feminista e estudos
feministas ( estudos femininos) o mesmo pode ser dito.
27 Não conheço nenhum outro trabalho que conceituosa essa estratégia pedagógica na forma como a
flagra aqui, meu trabalho é muito semelhante ao de intelectuais como Ella Sfloflat, Jacqui
Alexander, Susan Sán-cflez-Casal e Amie Macdonald.
13/02/2020 07:02:41
326 CHANDRA TALPADE
MOHANTY
A relação, a cultura e a subjetividade, em relação às flistorias, à prática

institucional e aos lucflas coletivos, determina o tipo de flistorias que
consísemos nas classes. Nem uma prática curricular cultural eurocêntrica
nem pluralista serãoalteradas se essas variadas flistorias forem ensinadas de
tal forma que o corpo discente aprenda a democratizar em vez de colonizar
as experiências das comunidades de mulheres com locais espacial e
temporariamente diferentes. A partir de phlephlet, narrativas sobre a
experiência filarmônica são primordiais para o pensamento político, não
porque apresentam uma versão não mediada da "verdade", mas porque
podem desestabilizar verdades estabelecidas e colocar o debate nas
complexidades e contradições da vida filarmônica. Nesse contexto, a
formulação de teorias realistas pós-positivistas de experiência, identidade e
cultura torna-se útil para a construção de narrativas curriculares e
pedagógicas que abordam e combatem a globalização. 28 Essasteorizações
realistas ligam explicitamente uma compreensão filórica e materialista
da localização social com a formulação de teorias sobre privilégio
epistêmico e a construção da identidade social, sugerindo assim as
complexidades das narrativas dos povos marginalizados em termos de
relacionalidade. em vez de separação. Esses são os tipos de voos que
precisamos introduzir em um modelo pedagógico de solidariedade
feminista.
Estudos e movimentos anti-globalização
Os corpos de mulheres e meninas determinam a

democracia: livre da violência e abuso sexual, livre
de desnutrição e degradação ambiental, livre
para planejar suas famílias, livre para não ter família,
livre para escolher sua vida e preferências sexuais.
Zilla Eisenstein, Obscenidades Globais,
1998
Hoje há um número crescente de estudos feministas úteis que

criticam as práticas e efeitos da globalização. 29 Em vez de tentar
vacilar uma revisão completa desses estudos, gostaria de vacilar flincapié
em algumas das questões mais importantes tratadas neles. Permita-se...
28 Veja especialmente o trabalho de Satya Moflanty, Paula Moya, Linda Alcoff e Sflari Stone-Mediae.
29 A epígrafe nesta seção é tirada de Eisenstein 1998b: 161. Este livro continua sendo uma das
análises mais inteligentes, acessíveis e complexas da cor, classe e gênero da globalização.
13/02/2020 07:02:41
Retornaria então a uma leitura feminista dos movimentos

antidiscriminação e defenderia uma aliança mais íntima e estreita entre os
movimentos das mulheres, a pedagogia feminista, a teoria feminista
transcultural e os movimentos anticapitalistas em curso.
De volta a uma pergunta anterior: quais são os efeitos concretos
da reestruturação global sobre os corpos de mulheres "reais", sexuais,
racializadas, que pertencem a uma classe e uma nacionalidade, que estão em
academia, locais de trabalho, ruas, flogares, espaços cibernéticos, bairros,
prisões e movimentos sociais? E como ressuir esses efeitos gerados em
movimentos contra a globalização? Algumas das análises mais
complexas da importância do gênero na compreensão da globalização
econômica tentam vincular as questões de subjetividade, agência e
identidade com as da economia política e do Estado. Esses estudos
argumentam persuasivamente a necessidade de repensar patriarcados e
flegegonia masculina em relação à globalização e aos nacionalismos
atuais. Eles também tentam repensar os aspectos generosizados das
relações ressignificadas do Estado, do mercado e da sociedade civil,
focando em alguns espaços inesperados e imprevisíveis de resistência
aos efeitos muitas vezes devastadores. , que a reestruturação global tem
sobre as mulheres. 30 Da mesma forma, eles se baseiam em uma série de
paradigmas disciplinares e perspectivas políticas para demonstrar a
importância do gênero nos processos de reestruturação global, afirmando
que a reorganização de gênero faz parte da estratégia global do
capitalismo.
Trabalhadores pertencentes a uma classe/casta específica, raça e
status econômico são necessários para o funcionamento da economia
capitalista global. As mulheres não são apenas as candidatas
preferidas para certos empregos, mas certas mulheres com
características particulares - pobres, terceiro mundo e dois terços do
mundo, classe trabalhadora, imigrante/migrante - são preferidas nesses
mercados. trabalho temporário global e "flexível". O aumento
documentado na migração de mulheres pobres, de um terço/dois terços
do mundo, em
30 A literatura sobre gênero e globalização é muito ampla, e não pretendo de forma alguma criticar
uma crítica exflautiva. Baseo-me em três textos particulares para resumir concretamente o
que considero ser as análises mais úteis e provocativas sobreeste assunto: Eisenstein 1998b;
Marcfland e Runyan 2000; Basu et al. 2001.
13/02/2020 07:02:41
328 CHANDRA TALPADE
MOHANTY
a busca por emprego, que cruza as fronteiras dos países, gerou um

aumento no "comércio de trabalhadores domésticos" (Parreñas 2001),
bem como no tráfico e no turismo sexual internacionalmente. 31 Hoje,
muitas cidades globais exigem e dependem inteiramente do serviço e do
trabalho doméstico das mulheres imigrantes e migrantes. A
proliferação de políticas de ajuste estrutural no mundo reprivatizou o
trabalho das mulheres, transferindo a responsabilidade pelo bem-
estar social, do Estado para o preguiçoso e para o mulheres que se
apõem estão localizadas. O surgimento de fundamentalismos religiosos,
em conjunto com nacionalismos conservadores, que também são em
parte respostas ao capital globale suas demandas culturais, levou à
vigilância dos corpos das mulheres nas ruas e locais de trabalho.
O capital global também reafirma a linha de cor em sua estrutura
de classe recém-articulada, evidente nas prisões em um terço do
mundo. Os efeitos da globalização e da desindustrialização na indústria
prisional de um terço do mundo levam à vigilância dos corpos de
mulheres pobres, imigrantes e migrantes, um terço/dois terços do mundo
que estão trancados em espaços e bares concretos. de prisões privatizadas.
Angela Davis e Gina Dente (2001) argumentam que a economia política das
prisões americanas e da indústria imobiliária no Oeste/Norte coloca a
intersecção entre gênero, raça, colonialismo e capitalismo na
vanguarda. Da mesma forma que as fábricas e locais de trabalho das
corporações globais buscam e disciplinam o trabalho de mulheres pobres
no Terceiro Mundo/Sul, imigrantes/migrantes, prisões na Europa e nos
Estados Unidos. encarcerar desproporcionalmente um grande número
de mulheres de cor, imigrantes e não cidadãos de ascendência africana,
asiática ou latino-americana.
Para tornar visível o gênero e o poder nos processos de reestruturação
global, é necessário ver, nomear e observar certas comunidades de
mulheres, que pertencem a determinadas raças e classes sociais, e vêm de
países pobres, como trabalhadores nas indústrias sexual, doméstica e de
serviços, e como prisioneiros, chefes de assuntos domésticos e
trabalhadores. Em contraste com esta produção de trabalhadoras, Patricia
Fernández-Kelly e
31 Veja os ensaios em Kempadoo e Doezema 1998, e em Puar 2001.
13/02/2020 07:02:41
Diane Wolf (2001: esp. 1248) se concentra nas comunidades de jovens

negros americanos em favelas que tomam o lugar de "redundantes" na
economia global. Essa redundância está ligada à sua representação
desproporcional nos Estados Unidos. Eles argumentam que esses
jovens , que são trabalhadores qualificados, são excluídos do circuito
econômico, e que essa "ausência de conexões com uma estrutura de
oportunidades" produz jovens afro-ricos que recorrem a estratégias
perigosas e criativas de sobrevivência. ao mesmo tempo eles se esforçam
para reinventar novas formas de masculinidade.
Também é gerada uma crescente atenção feminista que mina a
forma como os discursos da globalização são gerados e a forma como as
masculinidades hegemônicas que se mobilizam a serviço da
reestruturação global são produzidas . Marianne Marcfland e Anne
Runyan (2000) se desfaçam das metáforas e simbolismos gerados na
linguagem da globalização, através da qual alguns atores e setores são
privilegiados em particular por acima de outros: o mercado sobre o
Estado, o global sobre o capital local, finanças sobre a fabricação,
secretarias de finanças sobre secretarias de seguridade social e
consumidores sobre cidadãos . Eles argumentam que estes últimos são
feminizados e o primeiro, mascu-linized (13) e que essa generização
naturaliza as hierarquias necessárias para o sucesso da globalização.
Cflarlotte Hooper (2000) identifica o surgimento de uma masculinidade
anglo-americana hegemônica através dos processos de reestruturação
global: uma masculinidade que afeta os trabalhadores na economia
global. 32 Hooper afirma que essa masculinidade anglo-americana tem duas
tendências, pois, por um lado, retém a imagem de masculinidade
agressiva , enquanto, por um lado, retém a imagem de masculinidade
agressiva. o outro se baseia nas imagens mais benignas de executivos
seniores com habilidades gerenciais não hierárquicas (feminizadas)
associadas ao trabalho em equipe e ao networking.
Embora a academia feminista esteja caminhando em direções
importantes e úteis, em termos de uma crítica à reestruturação global e à
cultura da globalização, quero flaccise, mais uma vez, algumas das
perguntas que fiz em 1986. Com poucas exceções, considero que
32 Para argumentos semelhantes, consulte Bergeron 2001 e Freeman 2001.
13/02/2020 07:02:41
330 TALPADE MOHANTY
CHANDRA 330
grande parte dos estudos atuais tendem a reproduzir representações

específicas "globalizadas" das mulheres. Assim como há a masculinidade
anglo-americana que ocorre dentro e através dos discursos da
globalização,33 é importante perguntar quais são as feminilidades
correspondentes que emergem. A imagem onipresente do adolescente
global como trabalhadora, trabalhadora doméstica e trabalhadora
sexual é clara . Há também o trabalhador do serviço migrante/imigrante,
o refugiado, a vítima de crimes de guerra, o prisioneiro de cor que por acaso
é uma mãe que usa drogas , a dona de casa consumista, etc. Há também
a mãe da nação, uma devotada portadora da cultura tradicional e da
moralidade.
Embora essas representações das mulheres correspondam a pessoas
reais, muitas vezes elas também representam as contradições e
complexidades da vida das mulheres e os papéis que desempenham.
Algumas imagens, como a do trabalhador ou do trabalhador sexua l,
geralmente estão geograficamente localizadas no Terceiro Mundo/Sul,
no entanto, mucflas do re- Apresentações previamente identificadas
estão espalhadas por todo o mundo. A maioria se refere a mulheres que
vêm de dois terços do mundo, e algumas para mulheres que pertencem a
um terço do mundo. E uma mulher em dois terços do mundo pode viver
em um terço do mundo. O que eu quero dizer aqui é que as mulheressão
trabalhadoras, mães ou consu-midoras dentro da economia global, mas
também somos todas essas coisas simultaneamente. As categorizações
monolíticas e singulares das mulheres nos discursos da globalização
restringem as ideias de experiência, agência e lucro que se aproximam.
Enquanto outras imagens relativamente novas emergem desse discurso
das mulheres — o trabalhador dos dereflexos ou o advogado de uma
organização não-governamental, o militante revolucionário e o burocrata
corporativo — há também uma lacuna entre as imagens falsas ou
exageradas da vitimização. O empoderamento ou empoderamento
mutuamente exclusivo das mulheres. Precisamos explorar melhor
como essa divisão funciona em termos de uma caracterização de
maioria social /minoria , um terço/dois terços do mundo. A
preocupação aqui é definir a quem a agência que está sendo colonizada
pertence e a quem
33 Discursos de globalização incluem narrativas sobre neoliberalismo e privatização a favor da
13/02/2020 07:02:41
globalização, mas também discursos anti-globalização produzidos por progressistas,
feministas e ativistas do movimento antiglo globalização.
13/02/2020 07:02:41
é privilegiado com essas pedagogias e esses estudos. Estas são, então,

minhas novas perguntas para o século XXI. 34
Como os movimentos sociais são espaços primários para a construção
do conhecimento, comunidades e identidades, é muito importante que as
feministas sejam incorporadas a eles. Os movimentos anti-globalização
dos últimos cinco anos mostraram que você não precisa ser uma
corporação multinacional, uma gestora de capital financeiro ou uma
instituição governamental transnacional para cruzar fronteiras
nacionais. Esses movimentos formam um importante espaço para
analisar a construção da cidadania democrática transfronteiriço. Mas
primeiro é necessário realizar uma breve caracterização dos
movimentos anti-globalização.
Ao contrário das âncoras territoriais dos movimentos anti-
colonos do início do século XX, os movimentos anti-globalização têm
múltiplas origens sociais e espaciais. Eles incluem movimentos
ambientais anti-corporativos, como Narmada Bacflao Andolan, no centro
da Índia, movimentos contra o racismo ambiental no sudoeste dos Estados
Unidos e pequenos movimentos. agricultores contrários ao agronegócio
globalmente. Movimentos de consumo na década de 1960, movimentos
populares contra o governo e o Banco Mundial para o cancelamento de
dívidas e programas de ajuste estrutural opostos, e movimentos
estudantis contra fábricas clandestinas no Japão, Europa e Estados
Unidos. Os Estados Unidos também fazem parte das origens dos
movimentos anti-globalização. Além disso, há os movimentos sociais da
última década do século XX, baseados em identidades (feministas,
em torno de dereflos civis, dereflexos indígenas, etc.). e o movimento
operário transformado dos Estados Unidos que também desempenham um
papel importante no contexto do flistory dos movimentos anti-
globalização. 35
34 Há também um trabalho acadêmico feminista que complica essas representações monolíticas

"globalizadas" das mulheres. Veja o trabalho de Amy Lind sobre organizações
femininas equatorianas (2000), o trabalho de Aili Marie Tripp nas redes
sociais femininas na Tanzânia (2002) e Kimberly Cflang, L. H.M. Ling (2000) e Aiflwa Ong
sobre a reestruturação global nas regiões Ásia-Pacífico (1987 e 1991).
35 Eu tomo esta descrição de Brecfler, Costello e Smitfl 2000. Grande parte da minha análise de
movimentos contra a globalização é baseada neste texto e material de revistas como
ColorLines, Z Magazine, Monthly Review e swop. Boletim informativo.
13/02/2020 07:02:41
332 CHANDRA TALPADE
MOHANTY
Enquanto as mulheres estão presentes como líderes e

participantes da maioria desses movimentos anti-globalização, apenas um
agen-da feminista surgiu após a Conferência de Pequim, com o
movimento "derecflos mulheres son derecflos flumanos" e outros
movimentos pela paz e justiça ambiental. Em outras palavras, embora
meninas e mulheres sejam muito importantes como força de trabalho para o
capital global, parece que o trabalho anti-globalização não recorre a
estratégias ou análise feminista. Assim, embora fle argumentasse que as
feministas deveriam ser anticapitalistas, acrescentaria que ativistas anti-
globalização e teóricos também teriam que ser feministas. O gênero é
identificado como uma categoria de análise e como base para a
organização dos movimentos anti-globalização ma-yoría. E a antiglo
globalização (e a crítica anticapitalista) não parece ser primordial na
organização de projetos feministas, especialmenteno Primeiro
Mundo/Norte. Nas tradições dos movimentos feministas, o conceito de
irmandade é global, como forma de internacionalização do movimento
feminino, foi realocado para o reino dos "derecflos". flumanos". Essa
mudança na linguagem do "feminismo" para o "derefles das mulheres "
está associada à corrida dominante do movimento feminista; uma tentativa
bem sucedida de abordar a questão. da violência contra as mulheres
no cenário mundial.
Se olharmos atentamente para a abordagem dos movimentos
anti-globalização, os corpos e o trabalho de mulheres e meninas estão no
centro dessas lutas. Por exemplo, em movimentos ecológicos e am-
bientalistas , como os de Cflipko na Índia e os movimentos indígenas
contra a mineração de urânio e Nos Estados Unidos, as mulheres
não estão apenas entre os líderes: seus corpos generizados e
racializados são a chave para desmistificar e combater os processos de
recolonização que implementaram o controle corporativo do meio
ambiente. Minha discussão anterior sobre a análise de Vandana Sfliva
sobre m c e biopirataria, do espaço epistemológico das mulheres tribais e
camponesas da Índia, exemplifica esta afirmação, assim como a noção de
Grace Lee Bogg do "ativismo cívico baseado em localização" (Boggs 2000:
19). Da mesma forma, nos movimentos das consui-midoras contra as
corporações, nos movimentos dos pequenos agricultores contra a indústriae
os movimentos opostos às fábricas clandestinas, o trabalho das mulheres
e seus corpos são os mais
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afetou sua capacidade como trabalhadores, agricultores e

consumidores/responsáveis pelo cuidado doméstico.
As mulheres desempenharam papéis principais em algumas das
alianças transfronteiriços contra a injustiça corporativa. Tornar visível
o gênero, os corpos e o trabalho das mulheres, e teorizar essa visibilidade
como processo de articulação de uma política mais inclusiva, são aspectos
muito importantes da crítica feminista anticapitalista. A partirda
organização social das mulheres pobres de cor em dois terços do mundo é
muito importante e até transcendente para a análise feminista;
precisamente, o potencial privilégio epistêmico dessas comunidades de
mulheres abre um espaço para a desmissificação do capitão. E para
vislumbrar justiça econômica e social transfronteiriço.
A masculinização dosdiscursos de globalização analisados por
Marcfland e Runyan (2000), e por Hooper (2000), parece corresponder à
masculinização implícita dos discursos dos movimentos anti-
lobização. Enquanto grande parte da literatura sobre movimentos anti-
globalização marca a centralidade da classe e da raça, e às vezes da nação,
ao criticar e protestar contra o capitalismo global, o gênero
racializado permanece na categoría inadvertida. O gênero racializado é
significativo neste caso porque o capitalismo usa os corpos sexizados e
racializados das mulheres em sua busca pelo lucro global. E, como
argumentei antes, são geralmente asexperiências e travessuras das mulheres
pobres de cor que permitem as análises mais inclusivas, bem como a
formulação de políticas na antidiscriminação.
Por outro lado, grande parte das práticas democráticas e aspectos
orientados ao processo do feminismo parecem estar institucionalizados na
tomada de decisão de alguns desses movimentos. Assim, emergem os
princípios da participação democrática não hierárquica e a noção do
pessoal como político, de uma forma ou de outra, nesta política
antiglo globalização. Tornar as agendas e projetos feministas explícitos
em diferentes movimentos antiglolacionais é, portanto, uma maneira de
traçar uma genealogia mais precisa, bem como fornecer uma base
potencialmente mais fértil para sua organização. E, claro, articular o
feminismo no âmbito do trabalho antiglode, também implica começar a
desafiar a masculinação tácita deste trabalho. Crítica e resistência ao
capitalismo
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334 TALPADE MOHANTY
CHANDRA 334
A naturalização de seus valores macphlist e racistas começam a

construir uma prática feminista transnacional.
Uma prática feminista transnacional depende da construção de
solidariedades feministas através das divisõesde lugar, identidade, classe,
trabalho, crenças e assim por diante. Nestes tempos fragmentados, é muito
difícil construir essas alianças, mas nunca antes foi tão importante
flaccisá-la. O capitalismo global destrói possibilidades, mas também oferece
novas.
Professores feministas e ativistas devem lucrar consigo mesmos e uns
com os outros, para abrir o mundo com todas as suas complexidades para
seus alunos. Como surgem corpos de estudantes multiétnicos e raciais,
os professores também devem aprender com os alunos. As diferenças e
limites de cada uma de nossas identidades nos conectam mais do que
nos dividem. É por isso que acredito que a tarefa aqui é forjar solidezs
informadas e auto-reflexivas entre nós.
Eu não vivo mais simplesmente sob o olhar do Ocidente. Eu
também vivo dentro deste olhar que eu negócio todos os dias. Meu atraso é
em Itflaca, Nova York, mas sempre de Mumbai, Índia. Meu trabalho através
da raça e da classe me leva a lugares e comunidades interconectadas ao
redor do mundo, para um papel que é contextualizado por mulheres de cor
e do Terceiro Mundo que às vezes estão localizadas em dois terços do
mundo, mas às vezes eles estão em um terço do mundo. Desta forma, as
frentes aqui não são realmente fixas. Nossas mentes devem estar tão
prontas para se mover, como capital, para traçar seus caminhos e imaginar
destinos alternativos.
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Capítulo 9 Sob o Olhar Do Ocidente

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Capítulo 9 Sob o Olhar Do Ocidente

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Capítulo 9

"Sob o olhar do Ocidente." Uma nova versão:

Escrevo este capítulo a pedido de um bom número de amigos,1 e com

dentro em termos de minha própria localização na academia americana. 3 O

3 Agradeço a Zillafl Eisenstein por essa distinção.

"Sob o Olhar do Ocidente" reconsiderou

A Descolonização da Academia Feminista : 1986

Escrevi o ensaio em questão para descobrir e articular uma crítica aos

Meu objetivo mais simples era deixar claro que o trabalho

Moflanty e outras feministas pós-coloniais são frequentemente

uma oposição tão acentuada desenvolvida desta forma. Penso que, ao

imigrantes do Terceiro Mundo; para ser convidado a abordar o público

pós-moderno. 9 Aflora Gostaria de enfatizar de rees enfatizar as conexões

Os termos Norte/Sul são usados para distinguir entre nações e

10 Dirlik, "The Local in tfle Global", en Dirlik 1997.

fluidez e o poder das forças globais que colocam as comunidades das

facilmente abordar a partir do escopo de categorias como Western e

Abaixo (e dentro) o olhar do Ocidente: na virada do

pela academia. 13 A teoria feminista e os movimentos ao longo de todas as

culturalmente relativista ou colonizador sobre a diferença. Para mim, esse

Os valores do capital e o poder não reconhecido do relativismo cultural

Metodologias feministas: novas direções

Que metodologia feminista e estratégia de análise são úteis para viabilizar o

fornece a visão mais inclusiva do poder sistêmico. Em muitos casos de

17 Exemplos de mulheres de raiva de cor contra o racismo ambiental podem ser

medicamentos derivados de sistemas medicinais indígenas atingiram

Por meio de patentes, o conhecimento indígena é pirateado em nome da

O contraste entre sistemas científicos ocidentais e epistemologias

na Índia. A partir das práticas e conhecimentos das mulheres indígenas, ela

Os egoísmos das corporações e sua localização social privatizam a

um sistema machista e racista que se torna debilitante e visualizamos a

a conscientização da localização [...] nos incentiva a nos unirmos em

Como as mulheres são fundamentais na vida dos bairros e comunidades,

Críticas mais radicais contra a globalização, mulheres e meninas do Terceiro

Embora o contexto para escrever "Sob o Olhar do Ocidente" em meados da

internacionalizar (ou globalizar)19 o currículo de estudos femininos em s.

faculdades e universidades nos Estados Unidos. Defendo que esse

Gostaria de chamar a atenção para as questões que envolvem a

19 No que se segue, uso os termos capitalismo global, reestruturação global e globalização

20 O impulso inicial para a "internacionalização" do currículo de ensino superior nos Estados

"local" e "global". Nas lutas pelo conhecimento e cidadania na academia

Modelo feminista como turista. Essa perspectiva curricular também

21 Este trabalho consiste em participar de uma série de revisões de currículos femininos ,

discurso colonialista". 22 Envolve uma estratégia pedagógica na qual são

Modelo da feminista como exploradora. Essa perspectiva pedagógica se

24 Também é importante examinar e ter cuidado com o nacionalismo latente de estudos

dos Estados Unidos. No entanto, estudos americanos raramente caem no

Solidariedade feminista ou modelo de estudosfeministas. Essa estratégia

as relações entre o local e o global são trazidas à tona, e os elos são

No modelo de solidariedade feminista, o paradigma de um

Gularize o gênero e as pedagogias marxistas silenciam raça e gênero ,

A relação, a cultura e a subjetividade, em relação às flistorias, à prática

Estudos e movimentos anti-globalização

Os corpos de mulheres e meninas determinam a

Hoje há um número crescente de estudos feministas úteis que

Retornaria então a uma leitura feminista dos movimentos

a busca por emprego, que cruza as fronteiras dos países, gerou um

31 Veja os ensaios em Kempadoo e Doezema 1998, e em Puar 2001.

Diane Wolf (2001: esp. 1248) se concentra nas comunidades de jovens

32 Para argumentos semelhantes, consulte Bergeron 2001 e Freeman 2001.

grande parte dos estudos atuais tendem a reproduzir representações

33 Discursos de globalização incluem narrativas sobre neoliberalismo e privatização a favor da

é privilegiado com essas pedagogias e esses estudos. Estas são, então,