O Calvinismo foi Ensinado Primeiro por Agostinho

Pode causar alguma surpresa descobrir que a doutrina da

Predestinação não foi objeto de estudo especial até
perto do final do século IV. Os primeiros pais da
igreja colocavam ênfase principal nas boas obras, como
fé, arrependimento, dar esmolas, orações, submissão ao
batismo, etc. Eles, é claro, ensinavam que a salvação
era por meio de Cristo; ainda assim, eles presumiram
que o homem tinha total poder para aceitar ou rejeitar
o evangelho … Eles ensinaram uma espécie de sinergismo
em que havia cooperação entre a graça e o livre
arbítrio … [Predestinação Calvinista] foi claramente
vista pela primeira vez por Agostinho, … ele foi muito
além dos teólogos anteriores [e] ensinou e eleição
incondicional. (Boettner, Reformed Doctrine of
Predestination, p. 365, ênfase adicionada)

Resposta:

Embora o autor calvinista acima pretendesse dizer que

Agostinho descobriu um ensino perdido dos apóstolos,
suas palavras servem para confirmar que (1) a eleição
incondicional surgiu pela primeira vez na igreja por
volta de 400 anos depois dos apóstolos (2), aquela
eleição incondicional pode ser atribuída a um único
indivíduo influente (Agostinho), e que (3) a eleição
incondicional foi “muito além” dos ensinamentos de
todos aqueles que o precederam. Suas palavras também
devem levar alguém a perguntar: “Em primeiro lugar,
como o livre-arbítrio tornou-se o ensino universal da
igreja nos primeiros 400 anos?” Na verdade, o que seria
necessário para o “livre arbítrio” superar o suposto
ensino perdido da eleição incondicional, de modo que o
livre-arbítrio se tornou o ensino universal da igreja
por 400 anos? E onde está a evidência de que algo assim
aconteceu?

Quais são, por exemplo, os nomes dos campeões da

eleição incondicional (antes de Agostinho) que
inicialmente se opuseram a esta alegada heresia do
livre-arbítrio? E quem é o líder do movimento do livre-
arbítrio que fez com que a eleição incondicional
estivesse perdida por 400 anos? Por que não se pode
encontrar um único indivíduo para culpar pelo ensino do
livre-arbítrio na igreja? E por que só se encontra uma
igreja inteira que ensina o livre-arbítrio? E por que o
próprio Agostinho ensinou o livre-arbítrio desde a
época de sua conversão até o momento em que “descobriu”
seu novo ensino? E por que Agostinho “descobriu” este
ensinamento perdido sozinho em seu estudo em
particular, sem que houvesse qualquer seita esperando
por um retorno à eleição incondicional muito antes de
Agostinho começar seu estudo?

Resumindo, não há evidência histórica de que a eleição

incondicional tenha sido ensinada antes de Agostinho!
Há apenas evidências de que tudo começou com Agostinho.
A única “prova” de que a eleição incondicional foi
perdida pela igreja por quatro séculos e então
encontrada por Agostinho, se isso pode ser chamado de
prova, é a interpretação recém-descoberta de Agostinho
das escrituras! E isso não é “prova”, já que cada
passagem em questão é capaz de uma interpretação
condicional e de livre-arbítrio.

Seria uma coisa se os versos citados pelos calvinistas

exigissem sua interpretação. Mas eles não exigem. Em
todos os casos, os versículos citados por eles foram
entendidos em harmonia com o livre-arbítrio pela igreja
primitiva antes de Agostinho. E mesmo agora, depois que
os calvinistas tiveram 1.500 anos para refinar seus
argumentos, eles não estão em melhor situação, mas na
verdade piorou, no que diz respeito aos argumentos das
Escrituras. Um exemplo que ilustra bem isso é Romanos
9. Durante séculos, os calvinistas apelaram para
Romanos 9 como seu texto de prova mais forte. Mas olhe
o que um de seus próprios autores diz hoje sobre isso:

Houve muita discussão sobre o significado de Romanos 9

a 11. Está sendo aceito cada vez mais que esta passagem
não se preocupa principalmente em estabelecer um locus
de predestinação como uma análise da eleição ou
rejeição individual, mas sim com certos problemas que
surgem. na história da salvação … É claro que o ponto
de vista histórico-redentor é de significado decisivo
para a exegese de Romanos 9 a 11 … Depois de Paulo ter
chamado nossa atenção para a graça e misericórdia de
Deus, ele fala dos atos de Deus contra Faraó … É claro
que Paulo não quer direcionar nossa atenção para o
destino individual do Faraó, mas que ele fala dele a
fim de mostrar seu lugar na história da salvação [na
terra, b.yates], e certamente não é permitido – como
Calvino fez – tirar conclusões aqui sobre o “ exemplo
”de obstinação por causa do decreto eterno de Deus e a
respeito da rejeição dos ímpios. (G. C. Berkouwer,
Divine Election, Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co.,
reimpressão de 1977, pp. 210-213, itálico e colchetes
adicionados para dar ênfase).

E assim, após 1500 anos de argumentos, as coisas não

estão melhorando para interpretação calvinista, visto
que até mesmo os teólogos reformados estão dizendo
“mais e mais” que Romanos 9 não está ensinando o que os
calvinistas alegaram no passado.

Em suma, os calvinistas têm sua interpretação deste ou

daquele versículo, mas não têm prova de que suas
interpretações são exigidas. Por outro lado, a
evidência histórica mostra que o ensino da igreja
primitiva sobre o livre-arbítrio não foi o resultado de
um movimento que venceu a eleição incondicional, mas
que o livre-arbítrio foi simplesmente o ensino da
igreja desde o início. O início do livre-arbítrio na
igreja não pode ser rastreado a qualquer tempo, lugar,
pessoa ou movimento específico. No entanto, a hora, o
lugar, a pessoa e o movimento que deu início à eleição
incondicional podem ser atribuídos especificamente a
Agostinho. Sim, Sr. Boettner, o calvinismo foi ensinado
pela primeira vez por Agostinho!