6.

A Expressao Obrigat6ria dos

fanas, desfiguradas para que se tornem irreconheciveis 404 Sentimentos (Rituais Orais
quer. sejam ve;da.deiramente pr,:nunciadas numa linguagem
arcalca ou p~eJudlcadas pelas mas transmissoes 405, sac tidal Funerarios Australianos)
como provementes do Alcheringa, dos antepassados do AI,
cheringa. Sua forc;a prodigiosa e a que elas tinham no pas- (1921)*
sado; mas so podem ser onipotentes atraves de sua forma
sibilina. .

4.° Mas estas formulas nao sac repetidas indefinida-

mente nem em todo lugar. Sao cantadas apenas diante do;
churinga e sobre eles, nos lugares sagrados 406 sobre 0 con
junto e sobre cada uma das orac;oes sagradas 407. Consiste
portanto, propriamente, em encantamentos. Encantam
animamde alento as pedras pOl' assim dizer inanimadasl
essas benC;aos, essas afirmac;oes eulogisticas, esses cantieo'
tornam-nas seres VIVOS,ovos, crisalidas, lagartas e borboletaB
A pei:enidade da pedra complica-se com 0 poder do soprQ
do som, da voz 408. A formula e urn meio de fazer revive
os antepassados miticos que residem nas pedras. Ademais, e
mo as metamorfoses sucessivas do animal estao ligadas'
reproduc;ao, por meio de fenomenos bem conhecidos d
Esta comunicac;ao se prende ao trabalho de G. Dumas
Arunta, pode-se compreender que tais descric;oes das mitie
sabre as Lagrimas 1 e it nota que the enviei a esteproposito.
vicissitudes da especie e tais exortac;oes para reproduzi·l
Fazia-Ihe observar a extrema generalidade de sse emprego
tenham como efeito excitar estes corpos e estas almas do
obrigatorio e moral das liigrimas. Servem, em particular, co-
churinga a essa muitiplica9aO das lagartas que 0 rito pr
mo meio de saudaC;ao. Efetivamente, este uso acha-se muito
cura. Assim como os canticos eroticos agem sobre os desej
difundido dentre aqueles que se convencionou chamar as
dos homens, do mesmo modo as formulas impelem os sere,
populac;oes primitivas, sobretudo na Australia, na Polinesia;
animais, homens e deuses, revivificados pelo rito, pela voz,
foiestudado na America do Norte e do SuI por Friederici,
realizar, de maneira prospera, seu destino. ';
que propos fosse chamado Thriinengruss, a saudaC;ao pelas
. Entre os Arunta, de acordo com Strehlow, a aC;ao d . h'igrimas 2. [1. Cf. infra, p. 332.]
ntos sobre os churinga seria a "seguinte 409. No fundo
Proponho-me mostrar-Ihes pelo estudo do ritual oral dos
terra, nas grandes cavernas, kalpara 410, habitam os erint
cultos funerarios australianos que, num grupo consideravel
ninga 411, ou como sao chamados em ... 41~
de popula90es, suficientemente homogeneas e suficiente-
mente primitivas, no sentido proprio do termo, as indica-
<;6es que Dumas e eu demos para as lagrimas, valem para
404. Ve! exemplos mals abaixo. l!: extremamente provavel. •
nossa opinlao. que uma das raz6es destas deforma<;6esnormais no U numerosas outras expressoes de sentimentoi:. Nao sac so-
sejam obrigat6rias desde a inven<;i!.o.Vista que todas essas f6rmul mente os choras, mas todos os tipos de expressoes orais dos
slto cantadas, a canto, naturalmente, sobretudo se comporta varlall
a partir de um tema, altera a palavra. Bentimentos que sao essencialmente, nao fenomenos exclusi-
405. Assim e que as interpretam em geral Spencer e Gillen N r vamente psicologicos, ou fisiologicos, mas fenomenos sociais,
p. 172, 177,cf. mais adiante. Mas exageraram esta incompreensibllldael
das f6rmulas, .seja por terem sido mal informados, por aruntall marcados eminentemente pelo signo da nao-espontaneidade,
dotados do ponto de vista do conhecimento das palavras do rltu.
seja porque nlto levaram bastante 10nge suas indaga<;6es,para d c da obrigaC;ao mais perfeita. Ficaremos, se assim 0 dese-
cobrir os segredos da lingua arcaizante ou arcaica que falam os stor jarem, bem no terreno do ritual oral funerario, que com-
dos ritos e que falavam os antepassados do Alcheringa,
406. Aqueles que usam eles mesmos nomes churinga silo ohurln,.~. prcende gritos, discursos, canticos. Mas poderiamos estender
cf. N. T., p. 155,cf: N. T., cap. VIII, cf. p. 637. concluslio do churln'l. nossa pesquisa a todos os tipos de outros ritos, em parti-
e do nania. .
407. Cf. Textos mais acima. cular manuais, nos mesmos cultos funerarios e entre os mes-
408. Crll-se que 0 churinga fala. cf. mals adlante. of. N. T., p. 411'
409. Cf. Strehlow a Thomas. "The HelllnoUIIde•.• of the Arunta.lI• mos australianos. ~lgumas indical,:oes, para terminal', serao,
Folk-lore, 1905,p. 430, Strelow, Ar. Sit" I, p. II. '
410. Okalpara de Spencer e Olllen, N, 2'" p. 1124, palavra Inlnt ••
mente tomada por um nome prOprio dl uma llAVlrna doLOrntltl.da, do Journal a. 'P8l/01lOlogc.,18, [Oeuvres, v. III. pp. 269-282.]
• IIIxbrlIoldo
ralpara,
411.
Ar. St.. p. II. n. 3, kalpara,
A
p, •.
Id61. do IUIIooor vormllha II..... lll·ov.volmonta "
1. Journal a..
1J11/01101ogill,
rlllologl.. loal p. 4'1'. "Lo lan ••
1020; of. "Lo rlro". Journal de PSI/-
"1
du rlro."
• a. b,l' 2'rllnll,,"rull a.r [mUa"or. Lilpili. lDO'I'.or. Durkhllm In
412. [Aqui II dlt6m 0 tllc'O "t
do oorll do quo .10 rovDltl.dOl 01 ohUrlno ,nn'lfl'ldOl.
A ,. •.• M.! ••••" •••• ooll.llo,lqv., 11, p. 411.
alias, suficientes para que se possa seguir a quesHio num dom!
nio mais amplo. Ela ja foi estudada por nossos saudosos Rober
Hertz 3 e Emile Durkheim 4 a proposito dos mesmos cultol
funenirios que um tentou explicar e de que 0 outro se servia
para mostrar 0 carater coletivo do ritual piacular. Durkhei
chegou mesmo a estabelecer, em oposi~ao a F.-B. Jevons lI,
a regra segundo a qual 0 luto nao e a expressao espontane
de emo~6es individuais. Retomaremos esta demonstra~ao
com alguns pormenores, e a proposito dos ritos orais.
* SuI, do Norte e do Nordeste australiano, 0 morto nao se
* :10
Os ritos orais funerarios na Australia comp6em-se:
de gritos e uivos, freqiientemente melodicos e ritmados; 2.
de voceros· freqiientemente cantados; 3.° de verdadeira
sess6es de espiritismo;. 4.° de conversa~6es com 0 morto.
Deixemos de lado por um instante as duas ultima.
categorias. Esta negligencia nao tern inconvenientes. Este
come~os do culto dos mortos propriamente dito sao fat
bastante evolufdos e bem pouco tfpicas. De outro lado, se
carateI' coletivo e extraordinariamente marcado; saD cerim
nias publicas, bem regulamentadas, que fazem parte do
tual da vendeta e da determina~ao das responsabilidades
Assim, entre as tribos do Rio Tully 7, todo esse ritual •
realiza em meio a dan~as funerarias cantadas de longo d
senvolvimento. 0 morto assiste a elas, em pessoa, por se
cadaver dessecado, que e objeto de uma especie de pl'i
tiva necropsia. E e toda uma audiencia consideravel, tod:
o acampamento, ate mesmo toda a parte da tribo reuni "
que canta indefinidamente" para ritmar as dan~as:
Yakai! ngga wingir,
Winge ngenu na chaimban,
Kunapanditi warre marigo.
(T1rad.) "Pergunto-me onde ele [0 koi, 0 mau espfritCl
te encontrou, nos vamos extrair tuas vfsceras ever." E litO.; 0 termo Kat deslgna quer um esplrlto, quer 0 conjunto
particular, e com esta can~ao e num pas so de dan~a qu
quatro magicos levam urn anciao para que reconhe~a -
3. "Representa\;l!.o coletiva da morte." Annee sociologique, X, p. 18 •••
4. Formes eUmentaires de la vie religieuse, p. 567 ss.
5. Introduction to the History 01 Religion, p. 46 ss. - Sir J. 0,
Frazer, The Belief in Immortality and the Worship 01 the Dead, lOll,
p. 147. percebe multo bem que tals rltos slo reiulamentadol plIO oot-
tume. mas da-lhes uma expllcaolo puramentl anlmllt., lnteleotuaUI'.
em suma.
• Vocero, termo corso, 6 0 canto tWilbrl I.lloutado por uma OIlr-
pldelra para um detunto. (Nota do Tradu'"r,)
6. Ot. Fauoonnot. LlJ rll.pon,abIlUlI, 10aO, p. 1I3GM,
7. W. Roth. Dullltin «(j1u.I,.,'a,,' •• /1"01/,..,111/) e, p, 380 Ill.
Ot, "'Ullol'ltIUon, MIlIlo alld Mldllllnl", IUIl't)1I I, ,I, I', n," •• II.
extraia do cadaver - 0 objeto encantado que causou a
morte. Estes rituais indefinidamente repetidos, ate a adivi-
nha~ao, terminam em outras series de dan~as, dentre as quais
uma da viuva que, dando urn passo a direita e urn a esquerda,
e agitando ramagens, afugenta 0 Koi do cadaver de seu ma-
rido 8. Entretanto 0 resto da audiencia garante ao morto que
u vingan~a sera executada. Este e apenas urn exemplo. Que
cle nos baste, para concluir sobre estes ritos extremamente
uesenvolvidos, para indicar que eles desembocam em pra-
licas extremamente interessantes para 0 sociologo como para
u psicologo. Num grande numero de tribos do Centro e do
contenta em dar uma resposta ilusoria a esse conclave tribal
que 0 interroga: e ffsica e realmente que esta coletividade
que 0 evoca 0 ouve responder 9; outras vezes, e uma ver-
uadeira experiencia que de born grado chamamos em nosso
cnsino de pendulo coletivo: 0 cadaver carregado sobre os
umbros dos adivinhos ou dos futuros vingadores do sangue,
responde a suas perguntas, conduzindo-os na dire~ao do ho-
micida 10. Ve-se isto suficientemente pOl' estes exemplos; estes
ritos orais complicados e evolufdos so nos mostram em jogo
sentimentos, ideias coletivas, e tern ate a extrema vantagem
de nos fazer compreender 0 grupo, a coletividade em a~ao,
em intera~ao se quisermos.
*
* *
Os ritos mais simples sobre os quais vamos estender-nos
urn pouco mais, gritos e canticos, nao tern urn canher tao
publico e social, entretanto carecem no mais alto grau de
todo carateI' de expressao individual de urn sentimento sen-
tido de maneira puramente individual. A propria questao
de sua espontaneidade estl1, desde ha muito, resolvida pelos
observadores; e a tal ponto mesmo que quase se tomou urn
8. Sobre 0 Koi, v. Roth. Ult. loc., p, 17, n.o 65, p. 27, n.o 150,
doe
~"plrltos maI6t1cos, Inclusive 09 maglc09 homens e 08 demOnlos. Ct.
lb., P. 33, n.o 161, a Koi, Kat, the Koi.
9. Exemplo de uma belli. descrllll!.o de Umll. dessas sess6es no oeste
do Victoria, Dawson, Aborigenes of south Austr., p. 663; Yuln (Nova
Uales do SUdoeste). Howitt. South Eastern Tribes, 422, para cltar
I\l>cnas antlgos tatos antlgamente atestadol'.
10. Exemplos deste ritual encontram-' lesde 0 Oabo Bedtord (N.
Queensland), entre 08 Kokoylmldlr (V. Ruth. BUlletin 9, p. 185, p. 378,
II, 383, "being dragged by the corpse's spirit". ot. Grammar of the
KukOl/lmtltir LlJnguage, p. 33, relato de uma "mulher que nao acredlta
""qullo quo oonllina"l at" 0 suI da Australia Wyatt, "Encounter Bay
'('rib •• ". In Wood., Tr bc. ot Southern Au.tralia, p. 164-165, ct. p. 178
., v. wllnna wunnA: pa_ando polo Centro: Olloson, "Dleyerles", in
Ourr, AU,lmllan ItlJOO,11, p. 0:1, uta. 1IJ Illuaimento atestado em Nova
(lal •• eta 8111: l~ralllllr,Abllrlllltllll., II, 113:UOllnc>y: 0111t01ll., eto. R. Darling
Journal 0/ 11111 Anf/,ru!HllulIll1lJl.l,..lItul., 10n:l, 11, 134; 0 ma.mo .obre
•• OilS'. ('or~ ",phtnl) I W, luu" III lIuwlU, Sou III JVCI.1I1r11Tribll',
II, ••••
cliche etnogrMieo 11. Nao se esgotam as narra~oes sobre a
maneira pela qual, no meio das ocupa~oes triviais, das con-
versa~oes banais, de repente, em horas, ou datas, ou ocu- '
pa~oes fixas, 0 grupo, sobretudo 0 das mulheres, come~a
a uivar, a gritar, a cantar, a invectivar 0 inimigo e 0 maligno,
a conjurar a alma do morto; e depois desta explosao de
pesar e de c61era, 0 campo, com exce~ao talvez de alguns
portadores do luto mais especialmente designados, volta ao
ramerrao de cada dia.
Em primeiro lugar, estes gritos e estes canticos
pronunciados em grupo. Nao s6 em geral indivfduos que
os lan~am isoladamente, mas 0 acampamento todo. 0 nu-
mero de fatos a citar e sem numero. Tomemos urn deles, alga,
aumentado por sua pr6pria regularidade. 0 "grito pela
morto" e urn usa muito generalizado em Queensland Est me-
ridional. Dura tanto quanto 0 intervalo entre 0 primeiro
e 0 segundo enterro. Horas e tempos precisos Ihe SaDdesig·
nados. Durante cerca de dez minutos, ao nascer e ao pOr'
do 801 todo 0 campo com urn morto a chorar betrava, cho-
rava e'se lamentava 12. Havia mesmo, nessas tribos, quando
se encontravam varios campos, urn verdadeiro concurso dt
gritos e de lagrimas que podia estendeNe a congrega~oel
consideraveis, por ocasiao das feiras, colheita da noz (bunya),
ou inicia~oes.
Mas nao SaD apenas os tempos e as condi~oes da ex:
pres-sao coletiva dos sentimentos que sao fixos, osagentes de•••
ta expressao tambem 0 sao. Estes nao uivam e nao berram sO-
mente para traduzir seu medo ou sua c61era, ou seu pesar,
mas porque sao encarregados, obrigados a faze-lo. Em prl-,
meiro lugar, nao SaD de modo nenhum os par~ntes ,de fato"
A
tao pr6ximos quanta possamos concebe-los, pal e ftlho PO
exemplo, mas SaD os parente~ de direito que governam ,
manifesta~ao de luto. Se 0 parentesco for por descendencl
uterina, 0 pai ou 0 filho nao participam fortemente do lu
urn do outro 13. Temos ate uma prova curiosa do fato: entre:
os Warramunga, tribo do Centro de descendencia sobretu
masculina, a familia uterina se reconstitui especialmente p
ra 0 ritual funerario 14. Outro caso notavel e que, com f
qiiencia, sao os pr6prios consangiiineos, os simples aHad
que SaD obrigados, sobretudo por ocasiao de simples trac
de delegados ou por ocasiao de heran~as, a manifestar 0 m81~
pesar 15.
11. Asslm Taplin, Narrinyerrl, p. 21, 6 quase textualmente repltl
por Roth. Bulletin 9, 462, por Spencer e Glllen. Native Tribes 0/
P 540 por Eylmann. Elngeborenen,
A'UBtral1.a pp, 114, 233.
O.n'
12. Roth. BuZZ. 9, p. 15, Tom Petrie. Bemini.oenoe. (trlbO ••
Brisbane) P 59; ct. Roth. BUllettn, p. 400. 'b II
13. petrie. Bemlni.oenoe., p. 211;Mathow, Two BClprClsClntattvCl Tr •• "{
(Kabl),
14. p. 142. 0 Olllen. NortlLern Trtl)e, 0/ O.n tAt
Spenoer rill u, rllI'·
•••, p. II:
ot. 0 equlvalente .ntre 01 Olel, Howitt, 'ou'''' J'alt.rn Trlb." p. .'
Ill. Ounhadol ulvando quando rlalb.m ClIlb,nl do dllrllnto IWa -,
mlln.a), .plnolr I alliin, NII,.'' .rn
"rib••, p, III, or .• p.na.r, fr
o que demonstra de maneira definitiva esta natureza
puramente obrigat6ria da expressao de tristeza, da c61era e
do medo, e que ela nao e comum a todos os parentes. Niio
s6 SaD indivfduos determinados que choram, que uivam e
cantam, mas na maioria das vezes pertencem, de direito e
de fato, a urn unieo sexo. Ao contrario dos cultos religiosos
stricto sensu, reservados, na Australia, aos homens, os cui-
tos funerarios sao af confiados quase que exclusivamente as
mulheres 16. Todos os autores SaD unanimes neste ponto e
o fato e atestado por toda a Australia. ~ inutil citar refe-
rencias sem numero de urn fato perfeitamente descrito e
atestado 17. Mas mesmo entre as mulheres, nao sao todas
as que conservam rela~oes de fato, filhas, irmas ern descen-
dencia masculina, etc., mas sao mulheres determinadas por
certas rela~oes de direito que desempenham este papel, no
sentido pleno da palavra 18. Sabemos que comumente sao
as maes 19 (nao esquecer que nos encontramos aqui num pais
de parentesco por grupo), as irmiis 20 e, sobretudo, a viuva:
do defunto 21. Durante a maior parte do tempo estes cho-
0/ Northern Territory, p. 147, para. um cASO not6.vel de prest&9Oes
rltuate e econOmlcas Intertrlbals por oCllBIAodas mortes, entre 08
Kakadu do. Australia do Norte. 0 pesar mo.nlfestado tornou-se UDl
puro neg6clo econOmlco e juridlco.
16. 1: InutU expllcar aqul por que as mulhere.li sAo asslDl 08 agentes
essenclals do ritual tunerirlo. Essas questoes sAa de ordem excluslva-
mente soclol6glca e provavelmente essa dlvlsAo do trabalho rellgl080
se deve a multos fatores. Entretanto, para a clareza de nosse. exp0Sl9Ao.
e para fazer compreender a. ImportAncla Inaud1to. destes sentlmentos
de origem social. Indlcam08 alguns: 1.0 a mulher 6 um ser minOris
resitent1.ae, que 6 encarregada. e que se sobrecarrega de rltos penosos,
como 0 estrangelro (ct. Ourkhelm, Formes elementaires, p. 572); o.l6m
dlsso, elo. 6 normalmente ela mesIDa uma estrangelra; ela. 6 objeto
de troc;as que outrora 0 grupo Infllgla a tod08 os seus membros (v.
rltos coletlvos do. agonla, Warramunga, R. Hertz, "Representation coil.... ",
p. 184: cf. Strehlow, Aranda stiimme, etc., II, IV. p. 18, p. 25, onde
Ja sAo s6 as mulheres que se amontoam sobre 0 morto); 2.0 a mUlher
(0, mals especlalmente um ser relaclonado com 08 poderes mallgn08; sUM
menstruac;6es, sua magla, suas faltas tornam-na perlgosa. 1: consl-
derada, at6 certo ponto, responsavel pela morte do marido. Poder-se-a
encontrar 0 texto de um curloso relato de mulher australlana em.
Roth, Structure ot the Kokoyimldlr Language (Cap Bedford), BUlletin
3, p. 24, cf. BUlletin 9, p. 341, traduC;Aoinflel, p. 374. Cf. Spencer e omen,
Native Tribes, p. 504. 3.° na malor parte das trlb08. e preclsamente
prolbldo 900 homem, 900 guerrelro grltar sob pretexto algum, em partl-
oulo.r de dor, e sobretudo em caso de torturas rituals.
17. Eis alguns dos mais antlgoo testemunhos. Para a Austri\1lo.
meridional e Victoria, B. Smyth, Aborigenes 0/ Victoria, II, 297, I,
101, 104. Oeste de Nova Gales: Bonney, "Tribes ot N. S. Wales",
Journal 0/ the Anthropological Institute, III. p. 126; Narrinyerrl: Taplin.
Narrlnyerri Tribe,p. 20. cf. fig.. p. 75. Eylmann, Eingeborenen, p. 240.
Leste de N. O. do S. Kamllarol. Curro Austr. Bace, II, 318, ITl, p. 29.
Trlbo de Sidney: Collins. Journal, etc., II, 17; Frazer. Abor1.genes 0/
N. S. W., p. 53~
18. As lIstas destas mulheres s6 sAo completas nos mals recentes
a nos melhores etnOgrafos: v. Spencer e Gmen, Native Tribes, p.
noo, 507, Northern Tribes, p. 520, Tribes 0/ Northern Territory, p. 255.
(MAes, mUlheres de uma classe matrimonial determlnada.) Strehlow.
Aranda Stllmme. IV. II, cf. p. 25 (Loritja).
19. 18110tloa olaro peloe textos do. nota precedente.
20. Ex. Grey. Journals 0/ DiBoovelll, II, p. 316, as velhas co.ntilm
"ilOilO IrmAo oaQula", eto. (W. AUltr.).
21. A vluYl' oanta e ohara durante mMel entre 01 Tharumba.
MatthewI, "lIthnololl'loal Not•• ", J, Pr. 1I0J1Soo. N. S. W., 1110O.
ct" melma torma .ntr. 01 lIuahla)'l, Mro. L. Parker, .cuahlcqlt Tnb.,
p. 274;
II, oa, entre o. IUlluroul da Yurra, a famClM trlbo dl Melbourne, 11m
"1111'.1"•••••• n.do
.m,th, Allo,.","", 01V,,,'' ',,.
ptl. mulher durtn"
I, p, 101,
01 dll lIlal dl lutO. .roup
ros, gritos e cantos acompanham as macera~6es amiude mui-
to crueis que essas mulheres ou uma, ou algumas dentre
elas se infligem, e que sac infligidas, sabemo-Io, precis a-
mente para alimentar a dor e os gritos 22.
Mas nao sac apenas as mulheres e certas mulheres que
berram e cant am assim; ha urn certo numero de brados dos
qUais elas devem desencumbir-se. Taplin diz-nos que havia
uma "quantidade convencional de choros e de gritos", entre
os Narrinyerri 23. Notamos que este convencionalismo e
esta regularidade nao exc1uem de modo nenhum a sinceri-
dade. Nao menos do que em nossos pr6prios usos funera-
rios. Tudo e, ao mesmo tempo, social, obrigat6rio e, toda-
via, violento e natural; rebuscamento e expressao da dor
vao juntas. Veremos logo por que.
Antes, outra prova da natureza social destes gritos e
destes sentimentos po de ser extraida do estudo de sua na:- .
tureza e de seu conteudo.
E primeiro lugar, por mais inarticulados que sejam tais
berros e uivos, sac sempre, ate certo ponto, musicais, na
maioria das vezes ritmados, cantados em unissono pelas mu-
Iheres 24. Estereotipia, ritmo, unissono, todas as coisas ao mes-
mo tempo fisiol6gicas e sociol6gicas. Isto pode permanecer
muito primitivo, urn uivo mel6dico, ritmado e modulado 25,
:e, pois, ao menos no Centro, no Leste e no Oeste austra~
liano, uma longa ejacula~ao estetica e consagrada, social par
conseguinte, ao menos por essas caracteristicas. Isto pode
tambem ir muito longe e evoluir: estes gritos ritmicos podem
tornar-se refr6es 26, interjei~6es do genero esquiliano, cortan-
do e ritmando os canticos mais desenvolvidos. Outras ve-
zes, formam coros alternados, as vezes com mulheres e ho-
mens 27. Mas mesmo q'uando nao sac cantados, pelo fato
de serem entoados conjuntamente, estes gritos tern urn sig-
ficado totalmente outro que 0 de uma pura interjei~ao sem
alcance. Tern sua eficacia. Assim sabemos agora que 0
grito de bau-bau, emitido em duas notas graves, que 88
carpideiras dos Aruntas e do Loritja soltam, tern urn valol'
22. Ex. Tribo de Olenormiton. Roth. Bulletin 9, P. 394; Scott
Nind, "Natives of King Oeorge Sound", Journal of the Roy, Geogr. soo"
I, p. 46, um dos mals antlgos observadores do Oeste australlano, dill
textualmente que elas se cOQam e se arranham 0 nariz para chorar,
23. Narrinyerri Tribe, p. 21, Roth. Ult. loc.; Eylmann, EingeborenClI, ,
P. 114 e 233, dlz, talvez traduzindo seus antecessores, "pfllchtgemlllleel
Bejammern".
24. Orey, Journal, II, p. 331, dlz das trlbos do. Vase River: "shrill
walling, of the females... dirge... even musical, chauntse really
beautifUl".
25. Ex. Brough Smyth, loa. oit'l I, p. 101, Lanll!oh Parker dl\ uml
descriQAomusical baetante boa, 100. O1t.,p. 83.
26. Ex. Orevllle Teulon (Blrklnjl) in Curr, AllMtroliclII lIoon, 11,
p. 204. "NAo ee pode ouvlr nld, do mill pllnllinto " d. male mUILtlal",
Mathew (ICObll In Curr" UI, p, 101, 0 re',Au • Iqui urn ICrlto, mll'l
uma trael mu to mUlloll1 mlu Irmlo (PII) "II" morto",
17, " ••a.", 'oCl, 011, mile It"I,
de a1to't'p61tcxtO\l, de conjura~ao traduzir-se-ia inexatamente,
de expulsao do maleficio mais precisamente 28.
Restam os dinticos; sac da mesma natureza. :e inutil
notar. que sac ritmados, cantados, - nao seriam 0 que sac
se nao fossem cantados -, e por conseguinte fortemente
mold ados numa forma coletiva. Mas seu conteudo tambem
o e. Os australianos, ou melhor as australianas, tern suas
"voceratrices", carpideiras e imprecantes, que cantam 0 luto,
a morte, que injuriam, maldizem e encantam 0 inimigo,
causa da morte, sempre magico. Temos numerosos textos de
seus cantos. Dns sac muito primiti\los, apenas ultrapassando
a exclama~ao, a afirma~ao, a interroga~ao: "Ondeesta meu
sobrinho ounico que tenho"29. Ai esta urn tipo bastante
difundido. "Por que me abandonaste ai?" - depois a mu-
lher acrescenta: "Meu esposo [00 meu filho] esta morto! 30"
Vemos aqui os dois temas: uma especie de interroga~ao e
uma afirma~ao simples. Esta literatura quase nao ultrapassou
estes dois limites 31, 0 ape10 ao morto ou do morto de urn
lade, e 0 relato referente ao morto, de outro. Mesmo os mais
belos e mais longos voceros cujo texto possuimos sac redutiveis
a essa conversa~ao e a esse tipo de epopeia infantil32• Nada
de elegiaco e de lirico; apenas \ urn toque de sentimento,
uma vez, na descri~ao do pais dos mortos. Entretanto em
geral sac simples injurias, obscenidades, impreca~6es vul-
gares contra os magicos 33, ou maneiras de declinar a res-
ponsabilidade 34 do grupo. Em suma, 0 sentimento nao esta
exc1uido, mas a descri~ao dos fatos e os temas rituais ju-
ridicos prevalece, mesmo nos canticos mais desenvolvidos.
*
* *
Duas palavras para conc1uir, de urn ponto de vista psi-
col6gico, ou se quisermos, de interpsicologia.
Acabamos de demonstrar: uma categoria consideravel de
express6es orais, de sentimentos e emo~6es nada tern que nao
seja coletivo, num numero muito grande de popula~6es, espa-
Ihadas sobre todo urn continente. Digamos logo que este
caniter coletivo em nada prejudica a intensidade dos senti-
28. Spencer et omen, N. T., p. 506, cf. 504. cf. P. 226-227, onde
~et6 mal ortografado: 0 sentido e preclsado por Strehlow, IV, II, p. 28.
rsmos entre 08 Kakadu do OOlfo de Carpent6rla um rlto preclso de
OOnjuraoAo oral da alma do morto. Spencer, Northern Terri~ory, p. 241.,
of. Vlrllflio. Enllida, III, 67. 68:
Anlmanque sepulchro
condlmua et magna supremum voce ciemus.
211. Lumholtll, Among the Oannibala, P. 264.
30, Howitt, South Baat.rn Tribe., f.' 11111.
31, IIX, Roth, BUlletin II p. 386, c , Bull. II, p. 11181,
U. 'Ver Grof, 100. elit., II, p. 310 317, um dOlI exemploe male longoB
de POllia IUltralllnl. L, Parklr, loCI. eli." p. 87-88, ct. p. 72, com
dlllOrlolo do pall OI1dl II "mulherll nlo pOdlm ,. •• , tOlo",
II, aotla, ."11, I} p, It, oantlllu POJ~ • 'rlbO,
N, •• th II Mahin,. ••, .,,11, I, p, It, II, II,
mentos, muito pelo contrario. Lembremos os amontoados
sobre 0 morto que formam os Warramunga, os Kaitish, os
Arunta 35.
Mas todas estas express6es coletivas, simuWlneas, de.
valor moral e de for~a obrigat6ria dos sentimentos do in,
dividuo e do grupo sao mais do que simples manifesta~6es.
sao sinais. express6es compreendidas, em suma, uma lingua-
gem 36. Estes gritos, sao como frases e palavras. E preciso
dize-1as, mas se e preciso dize-las e porque tOOo 0 grupo as
compreende.
A pessoa, portanto, faz mais do que manifestar os seus
sentimentos ela os manifesta a outrem, visto que e mister
manifestar-lhos. Ela os manifesta a si mesma exprimindo-os
aos outros e por conta dos outros.
Trata-se essencialmente de uma simb6lica.
•
• *
Aqui chegamos as mui belas e curiosas teorias que
Head, Mourgue e os psic610gps mais avisados nos prop6em
quanto as fun~6es naturalmente simb6licas do espirito.
E temos um terreno, dos fatos, sobre 0 qual psic61ogos.
fisi610gos e soci610gos podem e devem encontrar-se.
• ciedade, uma certa habilidade psico16gica, ao anexar assim
• *
[1] Sobre "As sauda{:oes pelos risos e pelas ldgrimas"
(1923)*, eis a nota citada [C/. supra p. 325]:
A prop6sito de suas observa~6es sobre as "lagrimas"
utilizadas como signos, permita-me indicar-lhe uma categoria
consideravel de fatos que as confirmam, aque1a que os ale-
maes designam em geral com 0 nome de Triinengrus, sau·
da~ao pe1as lagrimas. Um excelente opusculo de Friederici
apareceu sobre este tema 1; inc1ui um bom catalogo de fatoB
americanos (Norte e SuI) desse genero 2. Mas 0 fato e igual·
mente atestado para a Australia e, em particular, para 01
australianos de Queensland. Um dos melhores e dos mail
antigos observadores das tribos das cercanias de Brisbane
35. V. uma excelente descrioll.o nova. Strehlow, IV, II, p. 4.
36. Cf. Dumas. Le fire, p. 47.
• Extraldo do Tr/lct4 de 1"lIoholog'- de Oeorlle. Duma., 11123,Pari ••
Carta olOrita • O. Dumu 1010 depol. d. publloaolo, no JourTlal dl
PllIohologt., de um oapltulo do Tro1t4.
1. D.r Trlln.nvru" d., lndtan.r, Lelp,I., 1110'7,
I. Ot. Durllbllm, A."w. ,"COlolt""., U, p, ••
diz textualmente: "As lagrimas, entre os negros, eram urn
sinal de alegnia assim como de pesar. Quando visitantes
chegavam a um campo, assentavam-se e, de ambas as partes,
as pessoas se olhavam rimas as outras, e, antes de dizer
uma palavra, come~avam uma especie de concurso de· uivos
em forma de boas vindas" 3. Em outras partes da Australia,
parece que esta sauda.~ao pelas lagrimas esta mais em re-
la~ao com 0 ritual funerario 4. Sob esta forma encontra-se
ai difundida de um modo geral. Seria demasiado longo
discutir estes fatos. Mas permita-me manifestar-lhe minha
hip6tese de conc1usao: os ritos tem como finalidade demons-
trar as duas partes que se saudam 0 unissono de seus senti-
mentos, que os faz parentes ou aliados.O carater cole-
tivo e, ao mesmo tempo, obrigat6rio dos sentimentos e de
sua expressao fisiol6gica esta aqui bem marcado, sem que
haja esfor~o QU fic~ao como no caso das carpideiras nt~o-ze-
landezas ou romanas .
Agrade~o a Sociedade de Psicologia pela grandehonra
que me da, a mim que sou soci6logo, e relativamente in-
competenteem psicologia, chamando-me para presidir estes
eruditos e especiais debates. Talvez haja, da parte da So-
como presidentes, sucessivamente, um lingUista, um bi610go
e, agora, ainda outro estranho a sua ciencia. Felicitarei
tambem 0 secretario da Sociedade pela .atividade que mani-
festa extraindo de cada um de n6s, profanos, a melhor con-
tribui~ao possivel. E escuso-me, dado 0 curto espa~o de
tempo que me foi deixado, por nao Ihes haver trazido hoje
mesmo esta contribui~ao. Estava acertado que seria para a
reabertura das aulas e neste momento s6 posso prometer-vos
executar ambos os compromissos que assumi com ele.
'.Nesta primeira contribui~ao que, se quiserdes, substi-
tuira a mensagem que Ihes devo, procurarei assinalar quais
sao as rela~6es, em seu estado atual, da .sociologia e da
psicologia. Nao havera, neste' esfor~o, nenhuma dialetica e
nenhuma tnetafisica. Trata-se-a apenas de especificar os pon-
tos sobre os quais devemos diferir e os pontos sobre os
quais devemos, ao contrario, colaborar. Em particular, ten-
tarei mostrar-vos quais os fatos que podemos fornecer a
3. Tom P.tfio', It.mtntlo.noe, 0/ E/lrlll Queen,l/lnd, p. 117. -
ot. uma dliorlolo por um otn61010 do pron •• Ao. "Trlbu de Marybo-
roulh", Roth, Bull.Hn 0/ N. Qu •• n'l/lnd EthnographJlL n.o 8. P. 8.
4. • •• Trlbo de "elbourne, IUto do menulolro . ..,roulh smyth.
Abol1g.n •• 01 veo,oreaL I, p. 114. lInoonl.ro de dllY trlbot, em Moorundl,
J• .,reo&.
'o","al 01 DlllIOv.rrL" Uo p. Ill.
..,,.1110 II. ,''',,,., •• "1/'''010, ••, II.
 vossa discussao e a vossos estudos, em que pontos podemos amiude muito depressa, as vezes no pr6prio momenta em
enriquecer 0 circulo de vossos conhecimentos. E de outro que havia previsto. Nao ha nisso nada de anormal; tra-
lado, propor-vos-ei certo numero de quest6es cuja solUl;:ao, ta-se de urn casu freqiiente entie australianos ou neo-zelan-
pelos psic6logos, leva ao desenvolvimento imediato da so- deses. :e que 0 desacordo entre 0 individuo e a sociedade
ciologia. lhe tirou a razao de viver, faz-lhe negar e apaga nele 0
Em particular, indicar-vos-ei em que grau e necessario mais violento dos instintos fundamentais; morre sem doen<;:a
que sejamos melhor informados sobre aquilo que chamarei aparente; sua mola vital quebrou-se porque foi separado do
"0 homem total". Isto e dito sem sombra de urn espirito apoio psico16gico que e para ele a sociedade religiosa de
critico, mas permiti que eu vos observe que os gran des pro- que faz parte. Assim, e todo seu ser que depende da cons-
gressos recentes da psicologia foram realizados de preferencia ciencia de ser social; e toda sua vontade e saD todos Os
em domin;os muito precisos, os da psicofisiologia, os das seus instintos. E nao falo dos casos de suicidio. Mas tudo
faculdades 'nsitivas ou motoras, os de tais ou tais ordens se passa num mundo em que a natureza psiquica como na-
de fatos. Ora, n6s, soci610gos, quando encontramos 0 ho- tureza moral e, mais precisamente, social e soberana do
corpo.
mem, a consciencia humana, - em nossas estatisticas, em
nossas considera<;:6es de hist6ria social ou de hist6ria com- :£ assim que urn soci610go pode, espero, contribuir para
parada, em nossos estudos de psicologia ou de morfologia mostrar toda a importancia do fato psiquico e todo 0 in-
coletivas -, deparamos nao somente com tal ou tal fac.ul- teresse de seus estudos. Esta sera a maneira de manifes-
dade da alma, ou com tal fun<;:aodo corpo, mas com homens tar-vos 0 reconhecimento que lhes devo e que vos devo.
totais compostos de urn corpo, de uma consciencia indivi-
dual, e desta parte da consciencia que provem da cons-
ciencia coletiva ou, se quisermos, que corresponde a exis-
tencia da coletividade. 0 que encontramos e urn homem
que vive em carne e em espirito num ponto determinado do
tempo, do espa<;:o,numa sociedade deter-minada. .. A maior
parte dos fenomenos que 0 soci6logo considera, na medida
em que nao e urn morfologista, requer precisamente esta
considera9ao da totalidade psicol6gica do individuo. Nossos
trabalhos aqui se juntam.
Como bem observou M. Dumas, 0 riso e as lagrimas e,
como acrescentei, os gritos, em certos rituais, nao sao so-
mente express6es de sentimentos; sao tambem, ao mesmo
tempo, rigorosamente ao mesmo tempo, signos e simbolol
coletivos; e enfim, de outro lado, sao manifesta<;:6es e dis-
tens6es organic as tanto quanta sentimentos e ideias. So-
ciologia, psicologia, fisiologia, tudo aqui deve misturar-se.
:e a estudos deste genero que eu me permitiria convl-
da-los. A fim de contribuir para tanto, come<;:areipor mos·
trar-vos urn fato que constituira 0 objeto de minha segundll
contribui9ao.
Nao e somente tal ou tal expressao de sentimento, till
ou tal atividade intelectual que sup6e a coordena<;:ao desto.
tres elementos: 0 corpo, a consciencia individual e a colct!-
vidade; e a pr6pria vida, e 0 homem todo, IS sua vontadc,
seu desejo de viver ele rnesrno sua vida, que devem tlcr
considerados do ponto de vista dessa trindadc. Trar-vos-cl
urn numero bastante grande de fatos rClinidos na Polin61lha
c na Australia, refercntcs nquilo que !lC chllmu II tanllto·
mania. Urn indivfuuo que pccou ou quo n8 leI' pccndo,
<Juo 110 cnfcltl~oll Oll 110 JulliU cnfeltl~"do, dcl)lIl~IlC morrIS'