;,

).tAN" •••;:;r.·•.H ••• n••,?

NOMES SECRETOS B RIQUEZA VIStVEL:

NOMINAC;AO NO NolOESTE AMAZONICO i
':·r
L
Stephen HU\Jh.Jones
n
~~
t'

I;
, . j'
I:
,

A telev4ndll dos names pessoals e dOl sistema. denomina~io , uma das

marcas dlstlntivas de Uterllturll etnoqr4fica sOlJre as terras balXas cia'Am6- II
rica do SuI. Se II onomestlcaJol regularmenle exclwda dll pesquisa antro- \' '(
, po16gica sabre 0 parentesco - como teslemunha alileratullI lobre'o lema i
-, quando se Irllill des complexas estruturas socials dos JA e BOforo ou ,
dos sislemas de ~~ karlenl dosPenc, as rela~oes baselidas nil traAsfe-
r6nda de nomes mosltllm-se de importAncta crucial'. Acompanbando os
Irabalhos plonelros sobre esses grupos, IImeioria des monografias a res-,
peno dos amerfndios dill terras bailees inclui IIgorll uma set;40 dedicada
80S names e i nominat;io e IIlguma. 540 inteirllmenle devot.des a este t6-
pIco (vet GonC;lIlves i993).
Em urn conhecido excurso comparlltivo, Viveiros de Castro .qgete que
os sistemas de nornlnac;io. arnerindlos podem ser daesUicados em urn con-
IIftuum que !rIa do polo "exonlmicQ" 110 p6lo "endonfmico·. Nos slslemas ;.
exonfmlco&dos Jkpeng, "'anomamo, Arllwet~ e outros grupos tupi, oS nomes !: .
vim do exterior c dos Outr()$: deu'ses. morios, inimigos ou IIntmais, Nos sis-
temas endonlmicos de povoi j~. como os KII'YIlp6e TImblrll as nomes.1lIIini
t

,como os bens berdades, 540 mllntldos no Interior do gruPe, c:onslituindo par-

o
te de S\la proprledade e Idenlidllde corporadl,ls,e designllndo rela~Oes sociai.
plrUculores, Alent disso, paro CIS exonrmicos luplnarnb4, a6n[a5e estava
1\1IaqidaifOo individual. berolcllo de nomes lingulares 0 n40 tfllnlmiufvels
. que IndlvldulIHzllvoin ~8\I porttldor; parll os enc:Ionbnicos kayapO, pot outro -
lade. a Anfase esl4 na.trananissAo Inlervlva., coletivamentc sancionadll II
L
cerIJIionlalizada" que manll\m unfestoQue Iimitado de nomes em perpe!ua'
drcule~io, No prlmeiro ~,o, os names pertencem ao dominlo da melafrst-
CII e possuem UOla{unc;60tndlvidualizanle; no I1lUmo" eles remetemA or,
c:lemsocial e t~m fUn¢es,clllsslfical6rias I'Jlveirol de Caslro. 1986:1S1-155} ..
, Os POVOI tukano do Noroeste ArnazOn1co.que Viveiros de Castro colo-
NOMEPROF.~
ell no p6lo endonrm'ic:o do c:onllnuum, sAodos mills bern docurnenl.lldos des
COD. Gt 9 PASTA..lc9.. '
~5 0... G~ l,L\q
 46 NONES UCRETOS E IIOUEZA VIStvEL
.terras baixes da America do Sui. No entanto, apesar da irnport4ncia dos no-
mes e da norninar,;aona constituic;Aoe perpetuacdo dos ~pos patriJineates
tukano, grupos analogos As corporacoes de perfil "matrilinear" e base ono-
m6stica kayap6, timbira e bororo, as infonnar,;Oessobre a onom6stica tukano
sac esparsas e dispersa~~. Urn dos objetivos deste trabalho conkste simples-
mente em reunir alguns 'dados bbicos sobre a onomestica tukano, que irao
tanto complementar as informa¢es sobre outros lugares na AmazOnia quan-
to esclarecer a natureza da.:"patrilinearidade': (patriliny] tukano .cve~,tam-
trem, S. Hugh-Jones 1995). GostaIja ainda de explorer 0 papel dos nomes e
da nommaeao ns constituicao da pessoa, observando as ocasiOes ritualize-
das de nascimento, iniciac;ao c marte, quando os nomes e II. nominac;;Aopas-
sem a primeiro plano. Pinalmente, uiiiizarei os JnsJgJltsde Viveiros de Castro
pars situar esse material em urn conteXto comparativo, Em particular, apre-
ciaria mostrar que, embora seu plldrao 'seja basicamente endonfmico, nao
~ exclusivamente assim e que he algumas diferenc;as import antes entre 0
'.1 sistema de nominar,;iiodos Tukano e aquele dos J~ e dos Bororo.
0$ Tukano e 58 US nemes
Os Tukano compreendem um sistema social aberto localizado na regiiio
Veupes-Ueupes ao longo da fronleira equatorial entre a ColOmbia eo Bra-
sil. Esliio divididos em cerca de quinze ou mats grupos interligados matri-
monialmente, cada urn deles essociado a um territ6rio particular, que rei-
vindica descendencia de um ancestral comum e que possu! urn conjunlo
dislintivo de bens que inciiIi instrurnentos musi~a.is sagrados, ornarnen-
-.
105 plumerios, musicas, cantos-: f6rmulas magicas e names. Em principio,
. a nominac;ao passem a primeiro plano. Multos dos nomes pr6prios, sagra-
cada grupo exogAmico possui e fala uma J[ngua dilerente, de modo que
8S pessoas deveri'am se casar com falantes de uma lingua dlstinta da sua,
urn trace associado ao mu1tili~gifismo sistemico. Antigamente, os Thkano
viviam em grandes casas multifernllleres ou malocas, sendo 0 nucleo resi- '
dencial Iormado por urn grupO'de irmaos com suas esp0S8S; atualIDente, a
maioria vive em aldeias,Rucleadas, inspiradas nas missees. Os dados de
que disponho provem basicameRte da pesquisa de campo entre os Bar6
(B), Berasene, Makuna (M), T@iwancYeTatuyo (T) da bacia do Pira-Parana
e de trabalhos publicados sabre os Makuna, Tukeno (Th)3 e Cubeo. No
entanto, tudo parece sugerir que, com pequenas variaC;oes, 0 sistema de
nomes e nominllC;aode que yOU trater e c'omum a todos os grupos tukano
do Noroeste AmazOnico e, pravavelmente, tambem aos seus vizinhos ba-
njwa [ver, p. ex., Journet 1995:52-54).
NOt.fl!5 .Beanos II RlQUEZA V1Slvn .7
Uma elCtensa investigar,;iio dos etnOnimos tukano estA aiern do esco-
po deste trabalho. No entanto, como esclarecerei 8 seguir, qualquer dls-
cussao sobre os nomes pessoais tukano deve in~lu1r,necessariamente, al-
guma referencle aos nomes dos grupos e dos c1iisexogAmicos. BtnOnimos
como Barasana, Taluio, Karapana ou Tukano, que os agentes externos
usam para se referir a gropos tukano particulares, prov&u, em sua maio-
ria, da Ungua Geral (LG), uma lingua franca tupi difundida pelos primel-
ros mlssionanos a ainda Ialade por algumas pessoes mals valhas no Bra-
sil. Os proprtos Tukann fazem uso regular dessasetn6nimos, em parte por-
que fornecem uma allemativa conveniente aos seus nomes de grupo sa-
grados ou semi-sagrados, em parte porque 1110 aquelss empregados par
agentes externos com os quais eles t~m que lidar cada vez mais. Alguns
nomes em lingua geral sao os equivalentes diretos desses names de gru-
po proprtamenta ditos, outros aludem a eles e outros equ!vale~ aos no-
mes(sagrados, comuns au [ocosos) de urn dos ellis componentes do grupo
e que serve, metonimicamente, para denotar 0 todo. Karapana (LG) ou
"Mosquito" para Muteo (K) ~ urn exemplo de equival~ncia direta; Tatuio
ou Tatu- Tapuio (LG), "Povo do Tatu", equivalente a Pamoa(T), nome de
um dos elas de urn grupo cuja autodesigna~ao e Hiina (T), e um exemplo
de metonfmia,
Os grupos exogamicos tukano sao convendonalmente descritos co.
mo "petrilineeres", um termo que poderia ser tornado para sugerir que II
identidnde do grupo, 0 pertencimento 6, ele e a propriedade estao tad os
baseados em algum principio abstrnto e 0 priori de descendencia. Na pra-
tica, as coisas funcionam de maneira oposta: e a propriedade material e
imaterial e as noc;;6elide essencia, propricdade e identidade que consu-
tuem os grupos e os tornam ·patrilineares· - e aqui a (fngua, os names e
dos, para os grupos exogamicos sac derivados de ou conotam a nome do
ancestral do grupo e/ou a sua posil;i1ocosmol6gica. Assim, um dos names
pr6prios dos Barti (LG) e Wai Maha (B), "Povo-Pelxe", as descendentes e
as manifestar,;Oes de WaJ Pino (B).Cobra-Peixe -.Outros "Povos-Peixe" sao "
os Pira-Taputo (LG, "Pcvc-Peixe") e os Yuruti (Wayara, "Povc-Peixe").
Uma outra maniIesta~ao de Wai Pino e Ide Hino (M), "Cobra d'A.gua·, 0
ancestral do Ide Masa (M) ou Povo de Agua que forma urn segmento dos
Makuna (LG). Portanto, os Bara, Ide MaJa, os Pir6-Tapuio e os Yuruli sac
todos Povos-Peixe/da Agua; silo "irmaos" e constituem parte de uma fra-
tria nao nominada. Do mesmo modo, os Barasana (LG), que sac descen-
dentes de Yeba MenJ Hino, "Cobra da Terra Meni·~ sAoYeba MQ3a'ou RPO.
vo da Terra". Outro "Povo da Terra" siio os Tukano (LG) ou Ye'pa Musa
C8 NOM[S SECRETOS E IUQUEZI\ VIStVI!L
(Tu) e os Yibo Moso' (M), sende:.>os ulttmos afins dos Ide Masa e consti-
tuindo parte do outro segmento dos Makuna..
Jackson esta correta eo atirmerque, na reg140 do Vaupes, a lingua
funcionacomo um emblems codifieado da identidade do 9fupo (1983:165).
No entanto, ~ muito mais do queisto. E t~bem uma manllesta¢o da es-
s~ncia, do espirito e da pot.incia do grupo, uma essAncia e uma potenete
, que estao condensadas nos v6rios names sagrados que urn grupo possui e
na lingua que fala. Isto e evidente nas palavras utilizadas para denotar a
pr6pria Iinguagem. Em Berasana, nyemero, "lingua" (0 6rgao], oka, "quei-
xo", e 0 sufixo possessivo -yenas expressOes yiia-ye, mil-ye, au ina-ye, "0
que pertence a n6s, a voce au a eles", todos se referem A "Hngua" (lingua-
gem). De modo mais abstrato,~em ..,.frases como butl-aka, "Iorca", kuni-oka,
"protecao, poder defensive", au guari-oka, "impetuosidade, poder agres-
sivo", aka signifiea "comportamento, qualidade, cepecldade, disposi~ao
etc .". Do mesmo modo, namaioria ou em todas ill! Iinguas de familia tuka-
no, wame significa tanto "nome" quanta "coisa", enquanto nalingua tu-
kano propriamente dita, wame-TO("nome-coisa") signifiea "force". Os na-
mes slio a essencia des coisas.
Basere, as "encantamentos soprados" , a elocucao silenciosamente
protende dos names esotericos dos seres vivos, serve para controlar QU
lransfonnar as manifestecdes do seu espfrito, Os names prepnos e saqra-
dos de individuos (basere warne) sao atribu!dos pelo sopro, um processo
que envolve usii wasoose, a "trllnsforma~ao da alma, do espfrito", Do mes-
mo modo, as encantamentos soprados sobre as alimentos derivados de
animais para toma-les seguros envolvem a l1stagem dos names esctertcos
de lodos os animals nil classe.relevante, junto com as injun~Oes per£ormati-
vas que lavam, limpam, quebram au par oulros meios neutralizam seus
potenles etrlbutos, Assim, as capacidades e essencias, as Hnguas dos dife-
rentes grupos; saQ [nerentemente distintes. Nao Imports muito se sao, de
Iato, identiclls, come ~a "endogamia lingiiistica" dos Makuna au Cubeo:
quase id~nUcas, como no~~. .~
caso.dos Barasana e seus afins'Taiwano; ou mui-
to diferentes, CO}110 entre os Barasana e Tatui05.,Em e$s€lncia, elas slio sem-
pre diferentes. O'~esrilo se apliceaos ornamentos plumarios e aos instru-
mentos rnusicais sagrados. Os ornamentos e instrumentos de todos as gru-
e
pas tukano pa\.ecoll\·l<!~nti~os sao Ieitos dos mesmos materiais, mas seus
nomes e orige~s'iIiiticas $abes'pecificos ao grupo, 05 iostrumentos sao as
ossos de seus ancestrais e ceda grupo d6 voz a eles a sua maneira.
Cad a grupo esM dividido em urn ou mais conjuntos de ellis hierar-
quizados, cujos ancestr~ sao 05 filhos da cobra ancestral original, classi-
ricados par sua ordern de nascimento. C;ada cia tem um ou mais nomes
, '
HOMES SECU!TOS B 'a1Q\1UA VJSIVIL .1
sagrlldos (basere warne, wame goro). Em certos cases sao os mesmos do
cla ancestral, em 'algUns sac os nomes dados -ao cia por seu ancestral e em
outros sao derivados do nome do ancestral. Bsses nomes sagrlldos encar-
nam a pot~ci.a e a ess~ncia do cUie sao, normalmente, pronunciados ape-
nas no contexto e nas formas especials de disc urso utllizados durante os
encontros rituais; no discurso ordlnarlo, os ctAs s40 referidos por seus
nomes comuns au pelos nomes jocosos (wame, ahad wame).
Enquanto seus mhos, as ancestrais do cia sac partes destotlllizadas e
manifesta~oes do cobra ancestral, esstm como os Instrumentos sagrlldos e
- outres parafemillias ritl.!aissao seus ossos e outras partes do corpo, Os pro-
cessos de destotaltaacao e gera~ao lmplicom a trllDsi~iio entre dois esta-
dos. No plano das origens, os filhos estao mais proximos de se tomarem
humanos do que 0 pai, na vida human a, os pais estao mais proxtmos aos
ancestrais e 6 encestralldade do que seus filhos. Os ancestrais da cobra
sao regularmente referidos como "Iilhos". Assim, no contexto das narratl-
vas miticas conhecidas de todos, ()ancestral dos Bara figura como uma di-
vindade chamada Wai Pino (B) ou "Cobra Peixe", enquanto no contexto
dos cantos bani relacionados a suas proprlas origens, ele fittura como Waf
Pino Makii (B), "Filho da Cobra Peixe". As fiautas saqredes e os trompetes
ou jurupari (LG), os O$SOS do ancestral, tambem sao seus filhos, em si mes-
mas pessoas, seres espirituais (hee) transicionais entre .os verdadeiros an-
cestrats e as verdadeiros humanos. Eles nao t4l:mcarne nem sengue, mils
t&n elmes, vozes e nomes sagrados que se sobrepoem aqueles dos ances-
trais do da e aos nomes de seres humanos verdadeiros.
A1~mde seu pr6prio nome sagrado e does) nome(s) de seu ancestral,
cada gIUpO tern, assim, nomes para os ancestrais de seus clds componen-
tes, nomes para os clas em si, nomes para as instrumentos sagrados e na-
mes para os seus componentes humanos vivos. Dado que os ancestrais do
cla e as flautas sao, ambos, partes destotaltsades da mesma entidade, pois
as fIautas slio ancestrals do clii com uma Ilpar/!ncia diferenle e as pes sOIlS
vivas portam os names dos mortos, h6 algumll [usteposteao, mas nao total,
entre esses diferentes conjuntos de names, tanto em termos de seus no-
mes reais quanta em termos de reterAncia semantica, A complexa elabora-
~iio de names para ancestrais, grupos e' das e um traeo marcante da cul-
tura tukano (ver, p. ex., Bruzzi Alves da Silva 1962:(i9-136; Fulop 1954) e
cercada de muito sigilo e de mterpretacees pol£Ucase rivais. Milis do que
tentar especificar a relat;ao precisa entre esses conjuntos de nomes -
provavelmente uma tarefa impossivel- ofereco os seguintes exemplos.
Yeba Meni Hino e Meni Kumu sao nomes sagrados do ancestral dos
Barasana (LG). urn grupo cujas autodenominaedes incluem Hanera e Yeba
50 NOM"S SfCRETOS e RIOUEZA VlsfvEL
Masa. Meni figura outra ~ez em'Menl M08o, "Povo Menl" , 0 nome de um
cia barasene, e tanto Yeba quanto Meni figwam como os nomes saqrados
dos individuos masculines barasana. Do mesmo modo, Maho, "Arara", ~,
eo mesmo tempo, um nome t;agrado para individuos do sexo masculine,
o nome de uma na~ta sagrada e 0 Dome de uma divindade que e, em si,
uma nlanifeslac;ao de Yeba Menl Hlno, 0 ancestral do grupo berasane.
Mais ul!'a vez, os Bard, desc~ndentes da Cobra Peixe, sao 0 povo da agua
(ver aclrna], LiaKala, "Pate", a YawlTo, ambos siio nomes de mulheres
bllrt~.Os patos vlvem nil 6gult e 'yawJra 6 filhn de Cobra Peixe,
Thdo isso e relevan\e.poj~, como
. observe Levi-Strauss ecerca de siste-
mas de nominllc;iio similares, 'entre Indivfduo, da e grupo exogAmico, "he.
urna homoloqle, entre 0 siste~a deIndtvfduos no interior da classe e 0 sis-
tema de classes no interior de categorias supertores" (1966:112; ver, tarn-
bem, S. Huqh-Jones 1977). No entente, €om os Tukano, njo encontramos,
de fato, um sistema bem arrumado em que os nomes dos lndividuos s6.o
consistentemenfe "partes" lilerais dos nomes de ciAou nomes.de cHilite-
ralmente "partes de" nomes de grupos, como nos casas dlscutldos por Levi-
Strauss (1966:113-114) em que, por exemplo, os homens de um cIii Urso
portam nomes tais como Garro de Urso, Urso Negro, Urso Corredor etc.
-:
Nomes Pessoais "- -,
Virnos aclme que as divindades, os anc~strais, os instrumentos sagrados
l ..
e os seres humanos todos t~ni (urn ou mais] nomes pessoais',Caes e on«;as,
ambos yai, tarnbern~J1l nomes pessoatss, enquanto outros animais pas-
suem apenas design~OeS {le:·~sPed.fl ..Esses nomes de especie tambem sao
usados para se diriqir aos anlmats de estimac;ao - como, por exernplo,
"porco do mato, vem c6:1~:Os nomes 'de muitos passeres e sapos sao ono-
matopeicos - 0 que signifjca que revelam seusproprios nomes niio ape-
nas nil sua coloroc;iio distinliva mas tarnbem nos seus cantos ou gritos.
Alem de seus nomes cotidiencs.jnamfferos, passeres e peixes tAm urn ou
mats nomes esotericos que podem ser uttltzados em encantameritos pa-
ra evilar que causem males. Esses nobles sao 0 especto espiritue.l de seus
relerentes, de modo que nomear algo e conlerir poder, uma pecullerida-
de que se aplica tambem aos nomes secretos de .grupOse individuos.
Os Individuos tulallQ tern tres tipos de nomes pessoais. names de es-
pinto, apelidos e nomes i:le,estrangeiro. Cada grupo exogAmico possui urn
conjunto particular de flomes de espfrtto espec!ficos quanto ao genero
(basere warne, biiJciiwarne, "nome xamilnico ou antigo"p. Quando nasce
HOM1IS IECII!TOS II IIQIIUA \llSlvm. 51
'~i.
uma cnenca, e dado a ela urn nome pertencente a esse repert6r1o e que foi
I'
'j
8:' previa mente portado por uma pessoa morta do meSInOgrupo, da segunda
'~~
A gerac;iio ascendente, urn pai do pai (FF) real ou clllssificat6r10 para meni-
nos e wna irmii do pili do pai (FFZ) para memnas. Os individuos recebem,
. portanto, nomes de membros faleddos do grupo, tal como eslet haviam re-
cebido os seus nomesr as nomes dos vivos 580 logicamente os nomes des
ancestrais, Como 0 conjunto de nomes e restrito, dois ou mais Individuos
terao freqiientemente 0 mesmo nome.
As pessoas enfatlzaln que 0 portador entertor do nome nilo asta reen-
carnado na crtence, esta substitui 0 eptmimo mas nio fica no seu lugar.
Cruclalmenle, nao hB equivalente para as relac;6es de nomina~ao tlmbira,
em que a equivalencia mutua entre as homenimos significa que urn re-
ceptor mais novo tomara a posic;ao social de seu homenimo mais velho e
vai se dirigir aos outros pelos termos de perentesco usado~ pelo ep6nimo.
o nome ~ comparado a urna fenda ou a urn espac;o oeo (toti) que deve ser
mantido preenchido, de modo que todos os nomes disponiveis continuem
em circulecao. Atreves da nommaeao, 0 individuo adquire a identidade de
grupo e uma parte da alma do grupo. enquanto 1I coletividade dos viven-
tes e a contjnua~ao dos ancestrais e mantem vivos suas mem6rias, names
e vitalidade.
Cada nome e pensado como incorporando qualidades particulsres que
se ligam eo portador, urn ponto vinculado a especiaJizac;c1ode pepets.Em
teoria, a posic;ao hienirquica do cia e associede a ocupaeao. de modo que
o cla situado no topo, ou os "lrmsos mais velhos', sac os cheles, seguidos
pelos danc;arinos e cantadores, guerreiros, xamiis e servos, em ordem des-
cenderite. Tambem em teoria, 0 mais ve1ho de um grupo de gcnnllnos mas-
culino deveria ser 0 chefe de maloca, 0 seguinte wn dancanno e assim par
diante, Os nomes de espfrlto tambem estiio Hyados a essas ideias, de mo-
do q'ue, para as criances do sexo masculino, 0 xamanismo e a escolha do
nome ao nascer deveriam det.emunaro papel que assumira na vida adulta.
Na pratica, nAo he. nenhurna clivis60 de trabalho enlre eliis direrenles e
manter uma rfgida correspondencie entre papel, ordem de nascimento e
nome seria dif:(ci1de alcanc;ar de modo sistematico. Nao disponho de ne-
nhuma evidencia de que isto aconteee, alem do fato de as pessoas, as ve-
.. ( zes, afirmarem que seu nome e urn "nome de dencerino" ou Mumnome de
guerreiro" (ver, p. ex., Arhem 1984:177 e SS., n. 20; 1981:128). Essas eftr-
ma¢es pod em estar relacionadas ao uso de honorfficos, Alem de bakii/
biikiio, "velho", amplamente utilizado para indicar respeito (como em
Mario bilku/Sofia biikiio). as honorilicos kuma e baya indieam os papels
'de xamil e dancarino (como em Pedru Jcumu or Sira boyo). Ao longo do

S2 NOMI!S 5~C.ET05 E .IOUI!ZA VIslvEL
tempo, e a partir de urn precedente especialmente notavel, urn marcador
de papel social pode acoplar-se a urn nome particular; assim, nem todos
hoje chamados SI~~,baya sao efetivamente dencannos.
Os nomes seqredos ou espirituais formam urn aspecto do espfrito nao
corporeo ou alma (usu), fomecem urn elo direto com os ancestrats e S80
um aspeetofntlmo, secreto do eu, As cnenees, espeetalmente as filhas, sio
freqiientemente chamadas por seus names de espfrtto, tanto em refer6n-
cia quanta no vocativo, maseste h!bito cessa quando atingem 8. puberda-
de. Os adultos nllo mencionam Ileus pr6prios names de espfrlto, nilo os re-
vc1am aos outros e podem se ofender sa os ouvEimfalados, Estes names sAo
raramente usados em re(e~ncta, de modo que, para alem do gropo de pa-
rentesco proximo, 0 nome de esptrtto de uma pessoa e gerclJ.mente conhe-
cido apenas par ouvir taler, Em contextos comuns, apelidos, nomes de es-
tranqeiros au termos-de parentesco sao usados tanto em refe~ncia como
no vocativo.
Alem de urn ou mais nomes de espirito, as pessoas t~ reqularmente
pelo menos um apelido. Os epelidos (ahari warne, nome "jocose"] correm
ao longo de urn espectro. Em urna extremidade estiQ as names jocosos ver-
dadeiros, 8. mai~ria dos quais se retere ao ni"ndo dos mantiferos, passe-
ros e peixes: Maka Hino, "Jib6ia", Yese Roo; ·Cabclo de Porco do Mato",
Siru, "JapimlXexeulRouxinol-do-Rio-N~o· e Wani HikO, "Rabo de pei-
xe-qeoqrefico" sac exemplos.Aqui, all pelavras perdem seus referentes
originais: aquele que e chamado Jiboia nlio e de modo algum urna cobra.
Outros apelidos t~m alguma refer~ncia d.ireta au obliqua a vida, aos habi-
tos, a apar~ncill Ifsice.ou carater do portador- como uma crianc;a RiU, "Car-
vao·, que estave sempre suja, e Gliso Lise, "Boca de Jacere, que fora mor-
dida uma vez por urn [acere, Inventados e empregados por' diversos Ou-
tros, esses nomes nao trnnsferfveis e biografieos servern para individuali-
zar 0 portador. Na outra exlrernidade do espectro estao as names comuns,
veneraveis, serni-sagrados, cujo conteudo semAntico e semelhante aos dos
verdadeiros names jpdlSQS dos quais, suspetto, eles podem deriver, mas
que agora formam par com names de espirito e 5ao transinitidos com eles.
Embora nao sejam secretos nem sagrados, as names jocosos de um
adulto silo, np entanto, intimas e demandam respeito. Freqiientemente use-
dos em relerencia por aqueles que as conhecem, sac empregados como
vocativos prtncipelmenje par pitrentes e amigos. E~tre os afins de sexo
masculino, a zombaria que envolve os apelidos e urn componente quase
obrigal6rio de jocosidade ritualizada que ocorre nes testes de cauim, Moos
lugar comum ainda sao-os nomes de estrangetro (gawa warne), a maioria
nomes cnstaos colombianos ou brasileiros que sad, em geral, abreviados
i..
Ii
NoMa SEe.ETOS Ii JIQl!EZA YlSIWL 5J
j'
II
e modiflcedos tanto de acordo com as demandas da fonologia das dileren-
tes linguas tukano, quanto com 0 caprlcho individual. Embora possam ser
alterados au acrescentados mais tarde, nomes como estes s60 cenfertdos
lcx,Joap6s 0 nascimento, quase sempre pelos pais, mas, idealmente, por
um agente extemo e, .melhcr ainda, por urn misslonArio em urn rito de
batismo. Tal como os nomes jocosos, 0$ names de estrangeir08 podem for-
mar par com os nomes de espfrito, de modo que, atr8v~S de vArias gera- i
I
~oes, dilerentes tndtvfduos podem comparUlhar a mesma ccmbmecao de
I
nomes sagrados e nomes de estrenqelros,
Apes 0 nascimento de uma crianca, 0 pal ou a mae podem ser tacna-
!I,
nimicame~te denoininados por qualquer urn dos nomes da cnance. como
em Hatlra Hako/ii, "mee/pai de Ha tira ". A forma "miielpai da crianc;a" Ii
(suha hoko/ii) tambem e usada. Bmbora os outros possam se relerir a urn
homem au a uma mulher como "mae/pai de X" , 0 uso da tecnonfmie CO" iil
mo vocativo e quase exclusivamente restrito aos pais entre si, sendo tipi-
camente a marido quemse dirige a,'esposa atraves da refer~ncia ao seu
filho. Este uso tende a diminuir ~ medida que a crianc;a cresce, mas se rei-
nida quando nasce uma nova cnance. Portanto, em contraste com os Ara-
wet~ (ver Viveiros de Castro 1992:143), 0 cerater tempor6.rio e movel da
tecnonfmia significa que nao se pade dizer que 0 primog8nito seja 0 que
d6 nome aos pais. AI~m do mais, a lecnonfmia tukano e sempre transge-
racional e assim, diferenlemenlc do pndriio erawete (Viveiros de Castro I.
1992:144), urn homem nunca pode ser tratado romo "parcelro de X'. Fi- \1
,
nalmente, em bora nno haja evitac;ao explkita, as pessoas mostram uma 'I
certa relutAncia em nomear ou mesmo ern sc referir aos que morreram re-
!
centemenle. Sa 0 Cazem,t~m 0 cuidado de apor 0 sufixo -nymabori,0 equi-
valente eo espanhol "finado ", ao nome relevante ou tenno de parentesco. I
1\
'I
Endonfmia e exonimla
Antes de prosseguir, vale apena enfatizar alguns des principals pontos que
emergem do material apresentado aeima. Deveria estar claro agora que
I
os nomes de espirito tukano estao, de vlirias maneiras, ligados aos nomes
e 8 constituic;iio dos grupos nos quais perteneem. as nomes do espfrlto silo
os nomes dos ancestrais do ela, sao propriedade dos qrupos exogamicos
aos quais pertencern as clas e servem para perpetuar a exisl~ncia e a vita-
lidade do grupo que esta acime e alem da vide dos indlviduos que, tern- 1\
porariamente, &doseus portadores. Os nomes seo Partes deurn todo e, ao I,
;.
i
porter um nome, 0 individuo em questao comparlilha a vitalidade do aru-
,I
54 NOMES SECRETOS E RIOUEZA. v~sfvEL NOME! SECRl!TOS- E lIlQUJlL\ VlslVII. qs
,.,i~ !

po e e identilicado com ele. Alem disso, assim como os individuos t~ no-
mes de tres tipos diferentesj
, os grupos
. exogAmicos e elas tambem sac co-
nhecidos por uma co~bina~8.o de nomes s.agrados, apelldos e nomes de
estrangeiro. -.
Viveiros de Castro (1992:155) observe que, assim como os grupos tu-
pi obtfuR sues esposas no interior do grupo e seus nomes {ora dele, a en-
!I.'f.
donimia dos Thkano e dos J~ tambem e a contrapartidti de uma Wase nil
exogamia, urn ponto que ser.§.mais explorado adiante em rela~Ao As no-
~oes de alma e espirito. '.
o tom geral do sistema de nomina~iio tukano e, na verdade, endoni-
mico: os nomes sIlQra~os, os que realmente importam, sac transmitidos
intemamente ao grupo, servem para perpetuar a sua existenda e t~ fun-
';&0 generica e classificat6ria, em que a outorga de urn nome orlundo de
ii sua biografia individualS. Mas os apelldos tambem partilham tuna certa
qualidade extema tanto porque muitos deles (talvez a maioria) aludem I
direta ou indiretamente ao mundo dos animals, quanto porque surgem i'f I
como camades adicionais de vestimentas atribuldas par Outros nil vida , I
subseqiiente, enquanto os ossos e os nomes sagrados_sio aspectos Inte-
grals e Interiores do eu e da alma adqulrida no lnfeio na vlde (ver, tam~m,
C. Hugh-Jones 1919:134-135), i
:!
I
Apesar da orienta~iio exteme predomlnante da cosmologia arawete,
I'
sua prefer~ncia por dar aos primoqenltos nomes de membros Ialecldos do II
grupo confere uma qualidade endonimica ao seu sistema de nomina~iio. I l
Viveiros de Castro sugere que essa eparente inversa.o se reladona ao Jato II
de que, para os Arawete, os nomes pessoais U~m,comparativamente, urn
"baixo rendimenlo sociol6gico e cosmol6gico e desempenharn apenas urn
U

papel subordinado, secunddrio em sua estrutura cosmo16gica (1992:150-

I!I
I
urn conjunto determinado estabelece e atlrma 0 pertencimento ao cla e
eo grupo. No entanto, os nomes que as pessoas usam em sua vida diAria 151). Para os Tukano, os elementos de exonfmia em seu sistema de nomi- ~I
e que servem para Individuallae-Ies vem de fora. Isto e inteiramente ver- na~io, predominantemente endonimico, sao consistentes com uma com-
dadeiro em rela~ao aos nomes de estranqeiros, que sac extemos por de- plementaridacie mais geral entre dois modos de reproduceo e continui-
finic;ao. dade, urn linear e baseado na transmissao de s~nien, ossos, nomes e ou-
tras manifestar;oes intemas de substllndas anfrnicas no interior do grupo
Em urn nivel mundano, ~SSI3S nomes ex6ticos sao urns alternativa
conveniente aos nomes indigenas secretos e, junto com os patronfmicos agnatico, e outro materno, exterior e assoeladc Aafinidade. Os Pano tfun
urn sistema de nomlnaceo endonimico que lunde os traces j~ e tukano,
I!
colombian os e brasileiros, compreendem partes desejadas e cada vez -l
mas einda depende do exterior para a produeso de "identldades" (Vivei- ! \
mais necessdrlas dQ.processo de modernizacdo. Mals esotericamente," I.
-csses nomes ta_mbem.incorporam"hs-poderes ex6ticos e e~ternos (ewa)_ ros de Castro 1992:155). As i~entidades tukano provem largamente do seu ~~
interior, no entanto e como se dependessem do exterior para a producao
dos estrangeiros. 0 caso}~ais 6bvto em quesliio foi a ado!;iio do nome Cris-
to pelos Uderes dos movimentos messlanicos do seculo XIX. e 0 uso de no- de corpos. Isto fica claro nos eventos que cercam 0 nascimento e a outor-
ga de nomes de que vamos tralar agora.
II11
mes como Santiago e POlO (P,,-ulo)pelos adeptos dQculto.No entanto, para
alguns Thkano mals "tradtctonets", mas de modomers difuso, essa apro-
pria~iio de poderes dos _~Irangeiros incorporada e~ seus nomos continua
!it I
Nascimento e Nomina~ao
ate 0 presente. Se os n~:ij~~s-,sagrados'saomanifestaeoes de ancestralida-
de, alma ou espirito, entA'o'os'_nomesde estrangeiros podem ser maniles-
~I
ta~Oes de antiespirito e os'brencos seriam como antiancestrais. Duas coi- o processo de nominacao acompanha os processos de desenvolvimento, !qt
sas justificam esta sugestao. Por \no lado, corn a morte, os nomes de espf- de modo que uma pessoa adquire nomes no infcio da vida e deve despir- I'
rito retornam as casas d~ orige;n ancestrals. ou casas de transformacao se deles no fim. A maior parte das inlormacees dispon!veis sobre os even-
tos que cercam 0 nascimento tukano nao procede de observaeao em pri-
it
, I
(masa yuhiTi wii, "casas do despeitar das pessoas"), situadas nas corre-
metra mfio, mas de depoimentos gerais e ideelizados, a maioria deles pres- il
deiras e nas saliencias rochosas. Par outro, os xnmas falam dos esplritos
tada por homens. Apesar dessas Iimita¢cs, todas as lontes parecem can- II
dos mortos vivendo em uma moradacelestial completa, com geradores, f!
lampadas de rua e todos os oulros aderecos das cidades locais colombia- corder nos ponlos prindpais.--o que se segue e urn breve resumo basea-
nas e brasileiras. " 'do nos meus dados- e em duas fontes ineditas sobre os Makuna9/
: I
Uma mulher, normalmente, dlt Aluz nas roeas de man~ioca em torno
Em contraste com ambos.os tipos de no~es espiritualmente carrega-
da casa; ela e, em geral, assistida por sua sogra ou outra mulher experien-
!
dos, os apelidos mundanos referem-se aos aspectos corporais da pessoa e
~5 NOM3 SECRETO$ E R\OUEZA VIStVtL
te que se tome ~ "niadrln~a· (ma.9011o) da crianca. Nao ha bornens pre-
sentes. 0 bebe e pintado com tinta preta (wee) e banhado no rio, a mae,
entao, retoma a case onde 0 rosto e 0 corpo do recem-naseido sAoungidos
com pmtura vermelha' (gilnanya). A~tes de sua entrada, as bornens remo-
~
.vem de dentro dela todos os bens domesticos - itens rituals, armas, ban-
. cos, potes e outros ~Par~tos d~ cozirlha etc. - e eles mesmos saem de ce-
:1
sa. Urn xama faz entio a'fumiga~io desta corn cera de abelha Incandes-
cente, um ato que merca a sepatac;iio entre os vivos eo mundo dos espfri-
tos (ver S. Hugh-Jones 1979:18(),,189). Os pais e a crianc;a ficam entao de
tres a dez dias reclusos juntos, em um compartimento no interior da case.
Durante esse periodo, as atividades e a dieta de ambos Heam restritas pa-
re evitar males it crienca, ern parncaler, 0 pai deve abster-se do trabalho.
o fim da reclusao, com seus aliment'os e outras restric;oes, e marcado .pelo
banho no ria dos pais e da crianca, tendo a agua sido antes tomada segu-
ra atraves da fumac;a (de lenhe, tabaco .ou cera de abelha) soprada POt urn
xama, ou urn homem ou uma mulher mais ve1hos. Antes do banho, a ma.e
eo t>ebElt~m a pele pintada com uma ttnturepreta (wee), todos'os bens
dornesticos siio mais uma vez remcvidos, os moradores saem e a easa e.
novamente fwmgada com cerelncandescente. Umli;Vez de volta a este, 0
bebe e novamente ungido com pintura verme\ha. Agora e considerado
completamente humane e seus pais podem retomar gradualmenle sua
dielo e as otividades norrnais.
Os grupos tukano mats centrals e ao norte, como os Desana, Cubeo
e Tukano, adiam a nomlnacao ate que os ossos da crtanca estejarn duros
e ola comece II andar e Ialar, considerando que as names sao muUo "pesn-
dos" e potenles para serem pQ.rtados por bebes pequenos. Aqueles que
vivcm ne regiao do Pira-Parann e nas redondezas conlerern nomes ~s suas
cnences logo ap6S 0 nascimertto; neste caso, i\ justificativa ~ que a nomi-
nill;:aO"transforme e modifiea a alma" (usu wasoase) da cnence, dando-
the Iorce e vitalidade eaurnentendo suss chances de sobrevivencia.
Como a mae de a iUz·na.~o¢il. Q X6ma (kunlu), idealmente 0 perento
agnlitico do pal da crian¢a'; submete-se a um processo 'paralelo, sentando-
se em urn banco durante horas.•.o.ti9 enquanto sopra encantamentossobre
a pintura vermelha e/ou a cera deabelha (basere, wanore). Bm seus pen-
samentos, ele viajo para a cesa de origem do grupo ou casa.de transfer-
maC;ao(masa yuhiri wIll, onde ele localize a crtanca em forma de espfrito.
Consultando os ancestrais (hee bii:kiira), eie tambem escolhe urn nome e
um papel ritual para a crianc;a e adivinha.seu destino e os perigos que lhe
podem ocorrer na vida. Ble, entao, acompenhe e protege a cnanca-espfri-
to (uau) e 0 nome, enquento juntos eles se movem gradualmerite do mun-
KOMIS S[eRTOS I! UQllI!ZA V1S'V!L
do espirttual imaterial dos ancestrais para assumir forma materialaqui e
agora,o bebe como came e sangue, 0 nome como pintura vermelha (para
meninas) ou cera de abelha (para menioos) aplicadas em seu corpo. 0
nome e 0 hee iisii ma, "0 caminho da alma ou elo com os ancestrais" e en-
quanto 0 xama sopra, oseu sopro confere vida, urn processo de transfor-
millfio que comeca durante 0 trabalho de parte, mes que 56 ~ concluldo .
!
j.
no final do perfodo de reclusao,
A partir deste breve relato, emerge urn padrlio de nascimento duplo,
que ~ an mesmo tempo material e esplritual, que acontece tanto nil roc;a
como no no, que vem tanto da mae quanta do xama, e que e reduplicado
nes seqii~ncias paralelas do benho, que estruturam 0 perIodo de reclusAo.
o corpo do bebe e fonnado por substanclas fornecldas por ambos os pais:
o s~men paterno se tornaossc e 0 sangue materno se converte em came
e sangue. Como uma entidade viva, 0 beb~ tambem tern um corac;io, pul-
moese respirac;ao - todos eles iisu. A linha de s~men que passa do pai
para a crianc;a e a relaliva durabllidade dos ossos em relac;Aoa came sao
importantes idiomas de patrilinearidade tukano. Os instrumentos sagra-
dos mostrados eos rapazes na inicia~ao slio, simultaneamente, os ances-
trals do cUi e os ossos do uoico ancestral do gropo que adota os iniciandos
como filhos (ver S. Hugh-Jones 1977). Sob forma simb6lica, esses ritos
tambem envolvem a transmissao de s~men dos mais velhos para os mais
novos (ver S. Hugh-Jones 2001),
Se as ideies tukano que dlzem respeito Aconcepc;ilo revel am uma
relat;io complementar entre s~men/osso agnlilico e carne/sangue par n(j··
nidade, os nfueis que envolvem a nascimenlo introduzem urn novo orde-
namento ao mesmo tema. lnidolmente. marido e esposa esteo separados:
quando a mae da a luz, 0 pai fico com os outros homens. Esta separaf,;lIo e
enfatizada e encerrada pelo banho dado pela mee em seu filho, pela in-
candescencia da cera de abelha epela remoeao dos horn ens e dos bens
da case, af,;oesidentic as aquelo!! que mercem 0 firn da fase exclusfvsmen-
te masculine dos ritos de iniciacao (ver S. Hugh-Jones 1979:186-189). No
entente, up6s a separecao inicial, 0 pai, a mae e 0 recem-nascido sac tra-
tados como uma unidade'implicada no bem-estar corporal da crienca e
complementar ao papel do xarna de localizer seu nOJD~e sua alma, Os
pais ficam reclusos juntos e as restric;oes relacionadas, em particular. as
atividades do pair marcam urn elo de substancie comum: 0 que ele faz
pode fazer mal ao corpo e Avitalidade da crianca. 0 xamii, como urn tipo
de "pill" esta sujeito as mesmas reslri'W0.esque os pals verdadeirQS.
A vitalidade da crianea, USU, contrap6e-se eo seu nome e espirito "-
usu aqui como "alma-nome", que esta sob os cuidados do xamli e nao pro-
SI NOMES SECIIETOS E aJOutZA. VJSIVEL NOMeS SECUTOS II RIOUnA VtIlVIL
~:
, :
,. ,
vam do pat, mas da' coletividade de ancestrals e, em particular, de um ,.',' dos diferentes grupos tukano silo id~nticos na Iorma e diIerem. apenes no i·
\
"av(}" recentemente falecido. A contributceo de ossos do pai 6 relative- nome e na origem mttlca, em vez de grupos "metrilineares", OB nomes e I
mente durdvel.io nome do ancestral indiscutivelmente tambem, Compa- os ornamentos sao de propriedade dos c1as patrtlineares que;ao lnves de I,
rando os nomes As Ilautas sagradas, eos omamentos plumArios e a outros circularem sua riqueza, guardam-na primordialmente para si mesmosu, "ii
bens, urn xllma rnskune afirma: ro eles sao como 0 sol- nao apodrecem" Ao nascer, junto com seu nome, uma crian\;a tukano recebe apenas a "
"~
(ver, tambem, C. Huqh-Jones 1979:134-135). ~ apenas no final da reclu- decora¢o mfnlma sob a forma de pintura vermelha e preta. A: pinture ver- Ii
I,
r
seo, quando 0 eorpo e 0 espirito da crianc;a, alma-corpo e alme-nome, es- melba, como 0 "sanque", serve para eumentar Il vitalidade da crian'Wa:os
I:
tao completamente unidos qUe ela e considerada completamente,huma- Cubeo (e talvez outros grupos) dlzem que 4 pintura preta ajuda a crian~4 )

nIlJU, urn momenta marcado tantp pelo banho conjunto dos pais com a en- a soltar sua pele Cetal (Goldman 1972: 169). Na inidl\\;iio - urn rUual que L
anca, como pela queima de mais cera de abelha e por uma nova remoceo representa urn segundo naseimento e que repeta as seqiiEmcias do banho
t .;
I

dasbens domestlcos. \ •
" ••
Uma Se\;BOde urn mito que ()'r~a a base de grande parte do xama-
nismo envolvendo 0 parto esclarece esSe padrao de duplo neseimento. Su-
gere tarnbem que se a ongam material dos bebes estft nas mulheres, sua
oriqemesplritual esta 'no rio, assim como todos osTukano afirmam urna
origem aqu6Uea umce a partir dos ancestrais saidos de Cobra d' Agua; De-
pois que a mee de Warirni foi morta pelas oneas, ele escape para 0 rio, sob
a forma de espfrito. A1iele brinea com urn grupo de crlanc;as que tramam
,agami-Io. Enterrom uma rnenlna na margem arenosa do rio, unnsm sobre
sua pelvis e se afastam. Enquanto Wariml brinca com as borboletas atrai-
das pela urina, ela bate sues pemas e lhe dli a luz, ancarnado em uma en-
an~1l(ver S. Huqh-Jones 1979:277). .
e da pintura descritas aclma-, os meninos sao considerados forles osu- If,
ficiente para comecar a' user os poderosos cocares e outros ornamentos .' ~
t to
que marc am seu status de adultos. Ao mesmo tempo, 0 xamll.-gullrdiao i r
do menino (gu) reanrme-o papel que foi escolhido para ele ao nascer. 0
tniciendo pode tambem receber urn au mais names de espfrito adicionais.
Esta tembem e a ocasiio em que tais nomes deixam finelmente de ser use-
dos aberta e publicamente. Portanto, 0 momento em que os nomes de uro
rapaz - componente pessoal do poder e da identidade do grupo - se tor-
nam completamente internallzlldos, e deixam de ser pronunciados, ~ tam-
bl!m 0 momenta em que ele eomeca a exibir aspectos mais gerais de seu
poder sob a forma de ornamentos.
Os omamentos que hoje os hornens adultos tukano usam nas dances
sao provenientes de lres fontes distintas. Em primeiro lugar, cada homem
I,
!:
veste urn conjunto identico compos to par um cocar, um cinturao de den- ,I' ,
, '

Nomes e ornamentos
Os Bororo e Kayap6 do Brasil Central estabe1eeem um Cone elo entre os
nomes e as ornarnentos que formam a identidade e.a riqueza de seus cUis,
segmentos residendais ou casas. Sempre mantendo 0 controle e a proprie-
dade definitivos, as membros desses grupos de perfil "matrilinear" circu-
, dem, assim, ser vistos como 0 complemenlo visual de seus nomes, pois em
lam esse rlqueza 'entre sicorno urn modo deestabelecer rela~6es interpes-
soais e construir prestigio. Quando urn homem se tome pal na easa de sua
esposa, seu nome retornepera 0 filho de sua inn! ne sua case natal, 0 no-
tes, uma tanga e oulros nrUgos que ele reUra de uroa caixa especial que
e propriedade coletiva de seu eli. Em segundo; os homens usam seus pro- 1\
prios cordoesde mi'Wlmgase outros acess6rios, muitos dos quais adquiri- .I j
dos no comercio local. 'Finaimente, tambem usam roupas, toalhes, sapatos
e outros artigos que obtem dos brancos. Os omamentos de um homem po-
I'
cada caso eles provem de tr~s diferentes fontes: de seu cia, de seus ami- 'j":'.
gos e vlzinhos e de estranqelres. '
~~
Os distintos aspectos da pessoa que sao construldos ao longo de sua I:'

vida se separam na morte. A came apodrece deixando os ossos, mais du-

I:
me de uma mulher passa para a filh~ de seu irmiio em uma oulra case, mas
deve retornar mais tarde para a Ionte (Lea 1992; 1995). Est~ elo entre os ravels, e n alma ou USU, como a vltalidade, torne-se sombra(wuho) e es-
nomes e os ornementos tambem e verdadeiro para os Tukano, sendo pro- pectro (wall) que pairam em torno do cadaver para assombrar os vivos. i'l
.,
vaveJmente significativo para eles 0 Catode os passeres, cujas penes sao Os homens importantes sao enlerrados com omamentos plumarlos, 0 rto i.
: r
utilizadas na conleccao desses ornamenlos, tambem falarem seus nomes do mundo subtemineo e dcscrito como inundadocom ospertences de va- !
quando grilam. Mas aqui 0 sistema se transfonna. Em lug!!r de atuarem lor do morto, e os mitos de origem tUkano descrevem os mortos chegando \,
como sinais dia.crfticos visfveis de identidade, os ornamentos principals na terra como espfritos de omamentos plum6rios, que assumem forma hu- I'
 I!
GO HOMES SECRETOS a .IQUEZA VISIVEL HO~S SECUlT05 •• IIQUEZA VlSlvEL
I '1 I!

mana ao viajar ria acima no interior da canoa-cobra ancestral (ver KUJIlu
e Kenhfri 1980:62). Embora ninquern t~nha me atirmedo isto diretamente,
I;;,
a impHca~ao seria que tanto as nomes quanta as omamentos circulam en-
tre os vivos e os mortos. Os ornamentos v~ dos ancestreis como bens que
sao herdados no interior do grupo. Os omamentos no rio subtemineo tam- .f
II.
encobertas e fortemente guardadast2, Seus outros nomes saoabertamente
revelados de diferentes maneiras e para distintas categorias de Outros co-
mo sua identidade publica, Seus nomes de espfrito pertencem eum grupo ~
cujos elM componentes sO revelam seus noines coleUvos esotericos no dis-
curso ritual, em cenmentas coletivas. Durante os rituals de troca cerimo-

b~ sao manifestac;oes tangiveis dos nomes de elas que retornam u casas
dos ancestrais situadas nos rochedos que formam as corredeiras e nas (:0-
linas. Os nomes permanecem 'nessas casas at~ 0 nascimento de uma nova
cnance. Uma outra ~t>lic~iio seria aquela de que uma pessoa 86 estera
complelamente Minta quando seus nomes tiverem retomado aos vivos.
.nial, os cIas exib~ sua forc;ae vitalidade atraves do canto, dan,.a e oma-
mantaeao, cantando hist6rias de origem que detalham como seus ances-
trais adquiriram as prerrogativas que validam SUIlposit;;40e Identidade,
Durante-os ritos de inicill~ao, as homens do c111revelam para os jovens ini-
ciandos os ossos do ancestral nos instrumentos musicais sagrados, e ensi-
nam-Ihes os nomes e as proezas de seus' aneestrais. 'Tal como a vitalidnde,
Ii ess~ncia e a identidade, alga dos nomes deve ser revelado. Os homens

Conclusao .. ~'.
adultos nao revelam seus nomes secretos, mas nos rituals eles agem co-
mo passaros.Do mesmo modo que os passeres revelam seus nomes em
cantos onomatopeicos e na plumagem colorida, os homens vestem seus
Pode-se coneluir, a partir do expos to, que os names pessoais tukano cons-
nomes em seus corpos como omamentos, tocam-nos nas fiautas e entoam-
tituem parte de urn conjunto lie id6ias que dizem respeito a diferentes as-
nos em seus cantos e musicas.
pectos au componentes do cOJ'Qoe ~il pessoa - sangue, oS50s,came e pe-
le: pintura, ornamento e vestimente: lingua, encantamentos, cantos e mu- Tudo isso representa uma permuta<;ao particular tukano de um con-
junto de ideias nmplamente dUundido na Amaz6nia. Os.seus paralelos
sica; sopro, esptnto-vnal, elmee sombra, Tipos diferentes de nome pes-
mats pr6ximos saoencontrados entre os Bororo e os grupos je do Brasil
soal tambem estao liqados a distintas esferas de relac;oes socials: nomes
Central, todos situados na extremidade endonhrlca do espectro sugerido
de espfrito para as relacoes agnaticas ou clanlcas: apelidos para as rela-
por Viveiros de Castro. Embora nao demarcadas como duas categorias ela-
¢as com nmigos e vizinhos, e names estrangeiros para as relac;oes com os
ramente distintas e nominades, as idllias tukano que dizem respeito as
brancos. Tais names tambem devem ser vistas no contexto do cicIo de vi-
almas-nome (usil), aos ornamentos e ancestrais (hee), por urn lado, e eo
da onde os processos de conexao e desconexeo fazem e desfazem a pes-
sopro/vitalidade (usu) e sanque, por outro, estiio muito pr6ximas aos prin-
soa, Pmelmente, como contrapartida dos ornementos _9 dos Instrumentcs
cipios bororo de aroe e bope, rcspectivalnente, essencla imortal, nome,
sagrados, as nomes entram em uma compLexa iuteracao entre 0 segredo
espirito e ornamenlo versus processo, sangue, vitalidnde e entropia (ver
e a revelar,;ao, 0 eacobrimento e a exibi~Ao.
Crocker 1985).
Os nomes de espfrito ou sagrados pertencem a urn conjunto que in-
Ha, tambern, paralelos pr6ximos entre 0 sistema de nomina~o tukano
clui 0 semen e os ossos patema ou Ilgna~camente derivados, alem de or-
e 0 dos kayap6 e outros grupos j~ do norte. Em ambos os cases, encontra-
namentos, fIautns sagradas, a lingua, os cantos e as dances que foram trans-
mos grupos de.tipo "hnhaqem" - "patrllineares" para os Thknno e "ma-
mitidos internamente ao grupo como pro~riedade duravel ou bens her-
trUineares" para os J~ -. cuja identidade, existencia e continuidade de-
dados. Estes sao complementados por um conjuntomais efemero que vem
pendem do-controle e d,lltransmissao de conjuntos de nomes e prerroqa-
de fora: came e sangue derivados do lado materno, as pinturas que as mu-
tivas rituals sobre ornamentos. Vinculada aos ornamentos e aos ritos de
Iheres fazem e aplicam nos corpos dos 'homens, os names estrangeiros e
nOminac;ao,a cntegoria kayap6 de neklets, ou "rlqueza", e muito pr6xima
os cantos que as mulheres. compoem para si mesmas. as apeJidos tambem
ao gaheuni baresana, uma categoria que engloba todos os bens e posses,
pertencem, em parte, a aSte conjunto: alguns v&n dos pais e parentes, mas
mas que se aplica em particular Ariqueza cerimonial, propriedade de ca-
muitos constituem parte das provocacces [oeosas caracterlsticas das rela-
C;iiesentre efins de sexo mesculino, -. .. da grupo exogamico e de seus cHiscomponentes. A disttnc;iio kayap6 en.
tre nomes "bonitos" e "comuns", os primeiros usados em cerim6nias de
Como os ossos de uma pessoa; os seus nomes sagrados vem de den-
nomtnacdc coletivas junto com ornamentos elaborados (Turner 1991;
lro do qrupo e constituem par.te de uma vitalidade e de uma for~a interior
,
"
 u -I NOM~$ SfCRETOS E RIOUEZA, VIS!VEL
~~,
$
r
Verswijver 1992:74 e ss.), cria distinc;oes que sao de algum modo analo-
~r.
gas a hierarquia dos c1as dOsTukano. , " de grupos sociais no Brasil Central colocou problemas para a aplicac;;iio
No entanto, hA alg'umas diferences importantes entre as Thkano e as
Jft. A diferElnC;1I.
fetta pelos J~ entre as rela~ de nommac;&oe as relA«;6es
de substllncia au filiac;iioencontra algum eco nos eventos que envolvem a
nasclmento tukano. Este, enfll.~ os elos substantivos entre os pais e a
crienee, tanto em oposic;;ao 11.0 papel do xama como nominador como ao
daquele que bUSCdos nomes. HII, ne verdade, urq.1I.relac;ao especial entre
uma crience e 0 xami que Ihed6 0 nome, mas esta relac;ao estabaseada
nao em um nome partilhado, mas no papel meis geral QO xama em prote-
ger a crianc;a ap6s 0 periodo do nascimento. 0 xama e idealmente urn
parente agnaUco,rlo ~ai da crianc;;a,eo ato de nomina-la trensforma-o em
seu guardiao ritUII.J'OIJco-pal (gu), urn elo ritual importante que serd
(idealmenle) repllcado e .Teforc;;adono rito de iniciac;ao masculine ou de
puberdade femininar: ." , ,
, Mills uma vez, es nomes tukano v~m dos II.v6s,assim. como os nomes
je v~m de urna categoria que as&1:rniIa aos avos os germanos (de sexo opos-
to) dos pais. Mas a diferenc;a crucial'n3side no fato de que, para os Je, os
nomes slio transmiUdos entre pessoas vivas, tipicamente, do irmio da
mae e de inn! do pal para as sobrinhos/as. Esta transnnsseo interviv08 d6
origem a uma relac;;aocerimonial especial, entre nominador e nominando,
e tambem diz respeito 11.0 Iato de.que aqueles que compartilham names
540 csl.rutura~mente equivulentes. Bsla, equivelencla' estrulural signifiea
que, embora as combina ••.oes perticulares de tais nomes sirvam para indi-
vidualtzer, as names sao basicamente cla99ifical6rlos e relacionados a
..
posi••oes sociais fixas atraves das quais as pessoas circulam po te~po.
No caso tukano, a rela ••60 entre 0 nominado e 0 epenimo e, entre 0
vivo eo morto, ~Q Iui relac;;iioespecial eatre 1hdlvfduos vivos que compar-
tilham nomes, ~ embora a afiliat;6.o de grupo esteja ligada a nomina ••ilo,
os names em sl iiao denotam ,posiC;oessocials fixas. De ecordo com isso, 0
processo de dar nomes e relativamente menos ritualizado do que entre
os J~, e nunca constitujparte de uma cerim6nia publica e coletiva. '
, 'Os nomes foram Ehccl~idosdos astudos.de parentesco classicos, em
parte porque eram considerados infra-sociais, em parte porque 0 paren-
tesco era visto quese que exciuslvamente em termos de procriac;40. Em-
bora nao seja amplamente reconhecido alem dos drculos americanistas, 0
trabalbo do projeto Harvard Brasil Central (ver Maybury-Lewis 1979) 50-
bre as rela'1oes baseadas nos nomes entre os Bororo e os Je, efelivamen-
te, desafiou a identifical,;ao do perentesco a procria ••ao e prefigurou 0 que
agora setornou conhec.ido como o "novo parentesco" (ver Carsten 2000).
NOM1!5 SECRI!TOS I! IIQUI!U VlSlvBL .,
o papel das relacoes baseadas nos nomes na constilui ••iio,e perpetua~ao
,de noc;Oesde ~descend~ncia·13. Os paralelos entre os Tukeno e as J~ su-
geririam que, se os Thkano devem ser descritos como "petnltneeres", en-
tio deve ficar elaro que isto deve ser compreendido A luz do materiai so-
s- bre onomasnce opresentado aqui (ver, tambem, S. Hugh-Jones 1995), Ba-
te material tambem retorca a tese de que a procria~o em si e uma noc;40
'I
I. culturalmente espedfica, incluindo processes de transm!ssao e outorgo de
\. nomes.
Como sugerlu Viveiros de Cestro;o sistema de nominac;ao endonimi-
co tukano e, 'em muitos aspectos, semelhante 40 dos J~ e distante daque-
\ les sistemas exonfmicos de grupos amazonicos mais tlpicos, como os Ara-
!:
t.~
wele (Viveiros de Castro 1992), Perekana (Fausto 2001) ou Pirahii (Gon-
C;;alves1993). Nestes casas, os nomes vem de agentes exlernos -animals,
inimigos, deuses e mortos - e lanlo as fontescomo 0 outorga de nomes
lAm reguiarmente fortes conotacoes de afinidade. AMin disso, em gropos
como os Tupinembe, que estio pr6ximos do p610 exonfm1co, a ~nfase estli
na aquisic;Aoindividual de DOVOS Domes que nao devem set depois trans-
mitidos.
No entente, urn dos objeUvos deste trabalho foi ampliar e dar poli-
menlo 60S insights de viveiros de Castro a luz de dados mais completos
sobre os Thkano. Contorme indicndo acima, de acordo com urn sistema de
gropos patnlineeres que depend em de seusalins para reproducao, 0 siste-
ma tukano difere tanto daqucle dos Je como dos Arawete, mas por razfies
muHo dlferentes, ao combiner endontmie com elementos de exonimia.
TradUQllo do la,o Ferrez
Recebldo em 10 de Junho de 2002
Aprovado em lO do julho de 2002
Stephen Hugh-Jones '6 professor em AntropologiaSocial na University 01
Cambridge, ~ autor de The Palm and !he Pleiades (1919) e co-edftor de
About the House (1995). SUIl publica..;ao mais recente 6 "The Gender at some
Amazonian GUts· (2001).
u I' NOMES seClETOS I! RIOUI!ZA VlslVEL
;,
NON. SlIcanos II IIQUI!ZA V11fva IS.

r·
""Notas ~~:

:f

:'

I Sobre 0 Brasil Central ver, entreoutros, Crocker (1979)1 Lave (1979JI Lea \I Ornamentos plumAdos e outras rique:zas rltu:..ilI.60 oea~onalmente troea-
(1992, 1995i, e MelaW (19'19). Sobre os Pana, Vel"Erikson (1996:151-170), KensIn- dOl entre IJlUpoB de afins para mer uma rela¢o de hee tenyua, "aflnklade ances-
tral" . Ver S: Hugh-Jones (1992; 2001).
e
ger (t!19S): MelatU (1977).

2 Ver KoCh-Grunberg (1909/10, 1:'313)- Thyuka. McGoVern (1927:252) - Tai·

·1
, 12 Hislorlcamente; M regilltros dOl Cubeo, l\Ikano, 'l"arlana e de outros jJNPOI •

wano: Stradelli (1928/29:537) - Thkano em geral. Bnlzzi Aves dB Silva (1962:429) do Vaup6s bebendo chlcha misturada ~s dnzes dos os-os Inclnerftdos de seul mer-
'1 tos. VeTWallace (1889:346-347); Coudreau (1886J67, II:17311Koch-GrUnberg (19091
- Thkano em"geral. Goldman (1972;1~'O)- Cl1beOlReichel-Colm.toft (1971:14.0) -
Desena; C. Hugh-Jones (1919:123-13.4) ~ Barasana; ArPern (1981:1<4-75, 112, 128-
!' 10,1I:152)1e Goldman (191~249-1501. Hsla forma de ·endoc~baJ1smo· aeria'con-
&illtimtecom as n~6es relacionadas Areddagem dOli nomes e ontras substAntia
129; 1984) - Makuna; Vincent (1985:39-52)';' Thkano; Chemela (1993:49-50)-.
anlmicas no Interior do grupo.
Wanano: Cayon (1998:142-152) - Makuna.
13 Ver Lea (1995) para UJnIl discussao sobre esse quest60.
3 Palavras nAo especlftcadali est!o em baras~:

4 Derivado da ralz do verbo meni-: "fazer, confecdoner" _

~ Os cesos de ialantes cubeo que se cesem com outro.s (alantes cubeo e

falanles makuna que se casam com outros falantes makuoa sao frequentemente
tilados como exce¢es Aregra tUkano de exogamia lingiHsUca. Isto delxa escapar
a sentido. da "regra" e~ende a augerir que 01 CubeD e os Makuna 110 "tribos·. Mul-
tos falantes CU~D e makuna se casam com .talantes de lfnguasdistinta das sua$
e os Cubeo e os Makuna nAo slio menos parte de urn sistema regional que ·05 de-
mais (aIanles lukano.· .
.1
1\ Alguns desles nomes, como 0 nOsso 'Spot" [Pinta), ou 0 barasana Ohari (de
aha- "cinza") para um cao dma, sia idiossincrAticos e derlvlldos de cara'Clerislicas
lisicas au compOrtamentais. Outral, como 'l\.rpari ou Yaima provem de Uma elasse
espedal de nomes verdadeir08 (e freqilentemimle inlr~duzfveis) de c601OD9l' Alguns
dl1.em que as antas tamMm lam nomes muito espedaii. masd~ exemplos.
. .. I

Embora nAo dispOOh.1lde dadOs para det:n0nstrA~lo.(, prov4vel que os dire-

7

renles ells lanham a propnedade de &ubconjuntos de~ses nomes. Ver, tamb6m,

Journel (1995:53-54) sobre os Curripaco .

• Agrade~ 11Viveiros c;teCastro por me chamar a ~len¢o para a relllt;40

complementar entre nomes de esp(rlto e no~es de: estrangelros.

9 Cayon (1998) e uina transcri~!o de uma gr(lva~Aofeita por Roberto Garcia

(Makuoa) dri ria Tollca para 0 prol. ArJiem. Sou-lhe grato por ter permltido utillzar
esse mi'lerial. .

II) Emborll ningU4!m tenha me

aflrmado isto, pode-se pensar que este seja 0
momenta no qual a pessoa de quem prDv~m 0 nome de crian~a esteja agora com-
,lelamenle morta e se tome urn anc~straJ.
 '~"""- ---'-"-
'\ .---.---' ~.:.
..,..,
-····:!,,""!'-~;;-;~
..••.
~·~-.-~· •.•.I;~:?r,.'~·---:~--~~~.vo:.r~ .•...
~·""r"-l. .•..
..,.,,"'•••-··v:- ---'._--- .-.. --

,
}

NOMl!S.seClETOS E R10UElA VISIVI!L

"
II HOMES SECUTOS E .IOII~lA V1SIVEL
·1
t~

Referencias billlibgraficas .
.,'

ARHEM, K 1981. Makuna Sodal Orga-
nizatian.Estocolmo: Almqvist &.
Wikse1l. . . . River. Cambridge:
_ . 1984. "Vida y Muerte la Aina-
ZOnill Colombiana: Un Relifto Elno-
grAfico Makune". Anthropos, 79:
171-189.
BROZZI ALVES DA SILVA, A. 1962. A CJ-
vDlza¢o Indigena do UOUpt!8. Sao
Paulo: LinogrlUica Ed.
CARSTEN, J. (ed.). 2000. c:uJture8 01 Re-
lat~dness. Cambridqe: Cambridge
Universit1 Press.
--CAYaN, L. 1998. Asi mismo Hadan 105
Antiguos, sus Abuelos, 105 Pensa-
dares Buenos. Disserta"Ao de Mes-
trado, Universidade de 105 Andes,
. Bogotj.
CHERNELA, J. 1993. The Wonono Indi-
ans 01 the Brazilian Amazon. Austin:
Texas University Press.
COUDREAU, H. 1886187. La FranCe Equi-
nox/ale. Paris: Challamel Aim~ (2
vols.).
CROCKER, C. 1979. ·Se~ves and Alters
among the Eastern Bororo". In: D.
Maybury-Lewis (ed.). Dialectical So-
delies. Cambridge, Mass.: Hervard
University Press. pp. 249-300.
_ :1985. Vital Souls. Tucson: Univer-
sity oC Arizona Press.
ERIKSON, P. 11)96. La' Griffe des Aieux.
Paris:.~·~iers..·
FAUSTO, C. 200~}n~'mJ~oS..Fit!js.·SAO
Paulo: Edilora 'da Yriiver.sidade de
Sao Paulo. , JOURNI;T, N; 1995. La Palx des Jardins.
FULOP, M. 1954. "Aspectos de la cuno-
ra Tukana: cosinc)gonia". Revista
Colombian a de An/rapa/ogia, 3:97-
137. ..
GOWMAN, I. 1972. The' Cubeo (21 ed.).
Urbona: U$ersity o( lllinois Press.
GON<;ALVES, M. 1993. 0 SignlfJcado do
Nome. Rio de Jarn:jro: Sette Latras. Jahre unter den IndJanem. Bedim: gatd e NMengatu·Portuguez" . Re-
HUGH-JONES, C. 1979. Prom the Mil./c E.Wasmuth. vi.sla do Insti/uto Hist6r1co e Geo-
Cambridge Uni- KUMU, Umtisin P. e KENHfRl, Tolamiin. grdlica Braallelro, 158(2):5-768.
e~ versity Press: ' 1980. Ante8 0 Mundo Nao E"islia. TURNER, T. 1991. The Mebengokre Ka-
HUGH-JONES. S~1~77. "Like ihe Leaves Silo Paulo: Livraria CuItura Ed. yapo:' History, Social Consciousness
on the Forest Floor: Rituel and So- L4VE, J. 1979. "Cycles and Trends in IIJld Social Change. Manuscrito in6-
cial Structure amongst theBarasa- Krikati Nami!lg Praetlces". In: D. dito.
na", Proceedings 01 the Forty-Sec- Maybury-Lewis (ed.), Dlalectical So· . VERSWIJVER, G. 1992. The ClUb-Fight-
ond InternaUonal Congrel!8 '01 Amer- cielies. Cambridge, Mass.: Harvard ers 01 the Amazon. Gent, Rijk&uni-
ican.la. Paris. . University Press. pp. 16-44. versiteit et Gent.
_ .1979. The Palm and the PleIades. LEA, V. 1992. "Mebengoiue (Kayapol VINCE""', W. 1985. Daxsea Mahsa: Cos-
Cambridge: Cambridge University Onomestles: A Pacet of Houses as moI.·gy and Material Culture among
Press. . Total ,Social Pacts in Central Brazil". the fukano Indians oC Brazil. Ph.D .
_.1992. "Yesterday's Luxuries, To- Man, 27:129-153. Dissertation, University oC Chicago.
morrow's Necessities: Business 'and ,,_ . 1995. "The Houses or the Meben- VIVEIROSDE CASTRO, E. 1986. Arawete:
Barter in Northwest Amazonia;'. In: gokre IKayap6) of Central Brazil: A Os Dewres Canlbailr.Rio de Janeiro:
C. Humphrey e S. Hugh-Jones (eds.), New Door to their Social OrgllJlisa- Jorge Zllhar Ed./ANPOCS.
. Barter, EXChange and Value. Carn- tion".In: J. Carsten e S. Hugh-Jones _ .1992. From the Enemy's Poinl 01
bridge; Cambridge University Press. (eds.), About the HOWIe. Cambridge: View. Chicago: Chicago University
pp.42-74. Cambridge University Press. pp. Press.
_ .l995. "Insight-out and Back-to- 206-225. WAllACE, A. R. 1889. navels on the
front; The Androgynous House in LJ:VI.STRAUSS, C. 1966. The' Savage Amazon and Rio Negro. London:
Northwest Amazonia" . 'In: J. Carsten Mind. London: Weidenfeld and Ward Lock.
e S. Hugh-Jones (eds.), About lhe Nicolson.
House. Cambridge: Cambridge Uni- MAYBl!.RY-LEWlS, D. (ed.). 1979. Dialec-
versity Press. pp. 226-252. tical Sacie/ies. Cambridge, Mllss.:
_ .2001. "The Gender of some Ama- Harvard University Press.
zonian Gifts: An Experiment with an MCGOVERN, W. 1927. Jungle .Paths and
Experiment" . In: T. Gregor e D. Thzin Inca Ruins. London: HutchJnson.
(eds.), Gender- in Amazonia and MELATTI. J. C. 1977. "Estrutura Social
Melanesia. Berkeley: University of Marubo: Um Sistema Australiano
CaUfornia Press. pp. 245-278. na Amazonia". Anuario Anlropo16-
. JACKSON, J. 1983. The FilSh People. gico, 76;83-120.
Cambridge: Cambridge University _ . 1979. "The Relationship System of
Press. the Krah6". In: D. Maybury-Lewis
(ed.), Dialectical SocieUes. Cam-
Paris: Institut d'Ethnologie. bridge, Mass.: Harvard University
KENSINGER, K. 1995. "Panoan Kinship Press. pp. 46-79.
Terminology and Social Organiza- REICHEL-DOLMATOFF, G. 1971. Ama-
tion". In: H(lw Real People OUght /0 zonian Cosmos. Chicago: Chicago
Live. Prospect Heights, Dlinois: Wa- University Press.
verland Press. pp. 157-174. STRADELLr, E. 1928/29. "Vocabularios
KOCH·GRONBERG, T.- 1909/10. Zwei de Lingua Geral, Portuguez-Nhiien-