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Revista
de .
Antrop 010 gia
Publlca~ao do Departamento de Ciencias Socials (Area de
Antropologia) - Faculdadc de Filosofia. Letras e Ci!ncias
Humanas - Universidade de Sao Paulo.

Volumes 27/28 ~
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SAO PAULO
1984/85
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r. ISSN 0034 7701 ~
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tV JD f t NOME·PROF.° ~~ __
COD. Gaoto PASTA I~
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OS DEUSES CANIBAIS

- A MORTB B 0 DESTINO DA ALMA ENTRBOS ARAWBT2 -

Eduardo B. Viveiros de Castro

(Museu Naciooal, UFRJ)

Aqui serio apresentadas algumas consideral;oes gerais sobre a estru-

tura da sociedade Arawete, a partir de uma breve an'lise do destino
post mortem da pessoa. A etnografia utiIizada nio permitira, nos litnites
deste texto, uma fundamenta~iio satisfat6ria das proposicoes tecrlcas: eIa
6 um extra to experimental de um trabalbo mais amplo em progresso 1.
A ocasiao, por sua vez, torna impertinentes referencias comparativas sis-
temliticas; a validade de minhas sugest6es para outras sociedades Tupi-Gua-
rani 6 uma questio em aberto.

Os Arawet6. ho;e 136 pessoas que habitam uma 56 aldeia junto ac

P.I.A. Ipixuna (vale do Xingu, Para), nio parecem apresentar nenltuma
partieularidade sociol6gica lmportante que os distinga dentro da fisio-
nomia comum dos gropos Tupi-Guarani do leste amazOnico. Se se caracte-
rizam por algo, seria antes por uma redu~o ao minimo dos aspectos
institucionais e eerimoniais presentes em outras sociedades desta familia
.... lingiifstica. Isto, a meu- ver, n~o podc ser atribufdo aos efeitos desor-
ganizadores do contato (1976), e tampouco a pressao Kayap6 que; nas
Ultimas decadas, deslocou os Arawete do territ6rio que anteriormerlte ocu-

Rovlsta do Antropologia, (27128), 1984/85.

56 Eduardo B. V. de Castro
pavam (cabecelras do rio Bacaja}, Creio mesmo que os Arawet6 sao um
dos grupos Tupi da regiao que menos foram.atetados pelo contato.
........
Ora. esta parcimbnia Arawet6 .quanto a categorias e inslitui¢ea 10-
ciais, ea notavel economia de slmbolos e pratieas rituais, tam como contra-
partida 0 desenvolvimento de urn discurso cosmol6gico rico e complcxo.
o imaginhio Arawet6 prolifera na pala.vra e nc canto; hIi' muito pouco
para se vcr: quaae tudo, do essencial, se passa em "Dutra cena", Em cer-
to sentido, pode-se dizer dos Arawet6 0 que se disse dos Guarani: aqui
tambCm "tudo e palavra" (Melia 1978: 57).
Por outro lado, talvez seja esse pr6prio caratcr "Upico e simples" da
socledade Arawet6 que permita 0 acesso analftico a estruturas fundamentals
Tupi-G.uarani, revelando princlpios 16gicos e atitudes cognitivas que ope-
rariam igualmente, mas mediatamente, em sociedades de organiza~iio so-
cial e ritual mais diferenciada. Urna questao, ~sim, ressalta de imcio do
material Arawete, 6 encontra ressonAncia no "que se sabe sobre outros
grupos Tupi-Guaranl - e mesmo urn lugar comwn etnol6gico, que no
entente nunca foi levado a serlo , Trata-se do excesso..ou suplementarldade
do discurso cosmol6gico em rel~iio a organiza~ social, Isto e: como
se pode dar conta da' coexisteneia, na pra;-cis Arawete, de uma morfologia
social "frouxamente estruturada" - n<unero restrito de categorias 8Ociais,.
aus8ncia de grupos e divisoes nftidas, baixa institucionaliza~lio das Ie-
la~oes interpessoais, relativa indisti~o das esferas publica e dOoWtica,
poucos mecanismos integrativos ao nfvel global, elevada plasticidade or-
ganizaciooal - com uma extensa taxonomia do mundo dos esplrites, urna
aliva presenca deste mundo na vida cotidiana, 0 papel fundamental dos
mortos, e toda uma orienla!;aO vertical, "celeste", del" pensamento? De
modo mw geral, 0 que fazer com esta. preponderlncia do dlscurso sobre
a inslitui!;iio, da palavra sobre a a~ao tj~ual, cia serie cosmol6gica sobre
a s6rie sociol6gica?:I . y. , ..... . . Tudo se. passa, em sume, como se a "simplicida.de" Arawete indicu-
o fato '6 que sociedades como 'a;'.Ara\tet6 ~ond~nll:m l trivialldade ".
quaisquer .tentativas de estabclecimeoto de. Cdnsistencias Iuneionals ou C0I:·
respondeneias estruturais entre morfotpglii." :cqsit\ologia, entre "institui~"
e "representacao" - parecendo dificil ~scaparinos da alternativa entre os
trufsmos tc6ricos e as dCSCTi~Oesnned6ticas. Mas 0 fato, tnmb6m, 6
que nio basta dizermos que, entre os Araw~t6 (e demais Tupi-Guarani),
a cosmologia "prepondera" sobre a organif.a~io social; tampouco basta
reconhecer, e levar as devidas conseqiiencias.' que a cosmologia 6 parte
constituliva da estrutura social e, no caso em pauta, via inevitavol de
acesso a estrutura, Pois bii que encontrar'p problema, 0 .sentido pro-
blem6tico desta cosmologia - e a partir .daf tentar dar conta do car6ter
singular, sociologieamente "fluido", do sistem~ social.
Deuses Canibais S7
"I
E~, porem, que b6 uma forma e um movimento, urn seatldo distinto
e oblcure, abstrato e sensfvol, que determinam a sociedade Arawet6. Na,
vordade,tudo se passa como se... ela estivesse submetida a uma diol·
mica centrlfuga, a um ·'voltar·se para seu exterior", um sair de sf em
~Q ls regl0e8 aquem do social -como Be a\go fundamental Ie passu-
se aIi. Mas,em troca, 0 para isso mesmo, preocupar-se-ia em desmQTC4r
IU8S divisaes e artic~e& internas - neccsslirias ou possfvcis - apee-
sentando-so "llsa", unida (mas nOO em torno de urn centro), homog8nea
(mas dispersal, igua! em todas as partes, a modo de m6nada nutuando em
um cosmos populoso II acidentado. Bssa desmarca.;lio ou Indiferencia.~iio
intema,· eontudo, est' sempre a servleo de uma difercn~ ou exterioridade
~dical de urn Impulso para fora de si mesma que, malgrado a aparento
placldez repetitiva do cotidiano Arawet6, inscreve 0 devir DO coraltao desta
lOcledade. Bis, entao, que seu "centro" estii [ora, sua "identidade" olhn.
6 son "Outro" nlio 6 um espelho estabilizador, mas 11m destino dcsCjado.
Inverte-se &qui a rel~o entre exterior e interior que a antropologia
costwna atribulr a sociedade primitiva arquetlpica - sociedade sern ex-
terior, coextonDva aos cosmos, que imcorpora e congeta 0 devir enquanto
pede; tratamos aqui de uma sociedade "sem interioridade",
Como Be v!, acolho em parte, para 0 caso dos Arawete, as eonside-
~ de Pierre ctastres sobre 0 "ser· da socledade primitiva" (Oastres
1983, cap. 11). No entanto, nao entendo 0 movimento centrffugd nem
a "~clade" Arawet6 no sentido de, simplesmente, lima recuse do poderl
Estado; tampouco creio que 0 "Outro" 56 reduza ao papel funcional, repre-
sentacional, de espelho constitutivo de uma interioridade auto-identic!'. De
resto, a Guerra e 0 loimigo, para os Arawete, transcedem a esfera politico.
sociol6gica - eles tam uma pertinencia propriamcnte cosmol6gico-esca-
to16gica 8.
Beuma complexidade de outra ordem - nao em extensiio, dirfamos, mas
em intensidad~. '
I
Tentarel, no que se seguira, ilustrar minimamente formuIa~s tlio I
gerais. Mas, de resto e desde ja - como se pede divisar Q sentido 6ltimo
dos Clfislicos temas Tupi da guerra, do canibalismo. do messianistnO, do I
xamanismo, senlio como manifesta~6es de uma "paixito pela exterlorida- I
I
de" que arrastou tantas dessas sociedades? I
Perman~amos, cntretanto, nos Arawete. Proponho que a estrada
I
I
I
real para a abordagem desta socledade e 0 complexo de rela~oes entre. i
os humanos e as eSpiritos. Em tal complexo, a morte 6 urn operador
principal. Ora, a morte Arawete nao c
apenas urn Iugar analiticamente I
58 Eduardo B. V, de Castro
estrategiee para captarmos a (des)constru~ao da "Pessoa" (da "Pessoa"
como categoria te6rica em que se articulam cosmologia e sociedade) _
a morte 60 lugar em que a "Pessoa" Arawet6 se reoliza, Veremos, pois,
que a diferen~ vivos/mortos nao pode ser concebida como oposi~iio,
"trabalho do ,egativo". H'
formal ou real; ela 6 irredutfvcl ao modclo da oposi~ao (onol6gica ou ao
uma positividadeda morte - 0 que abso-
lutamentc nao Implica uma visao da vida como .negatlvldade , A sociedade
Amwete 6 pagii, e nao 6 dlaletica, em qualquer sentido.
Passemos a uma descrieao esquematiea do cosmos Arawet6.
o UNIVBRsQ E SBUS HABITANTF.S
"Estamos no meio", dizem, dos humanos os .Arawete, Sua cosmo-
t
gonia tcm como memento -crucial a diferenciilr;:iio entre as camadaa- ou
"suportes" (hupii) que hoje compdem 0 universo. Al6m de nossa terra,
seporte dos humanos (bide t"upii), h8 urn mU1\do subterraneo e pelo me-
nos dois patamares celestes t. A declara~Q "estamos no ~eio" (bide
ipitere) resume uma conccp4f8o de nossa terra como envolvida pelos "su-
portes das divindades" (MQi dupii), diferenciados do nosso no catacIisma
inaugural. . importante ~ a prlmeira acima de nos, 0 Mtfi pi, "Iugar das divindadcs",
Esp£ritos - isto .6, seres antropomorfos nio-humanos, dotados' de
uma potencia ou essencia xamAnica (peye hii) ~'. os ha .em todos os
mundos, em nosso patamar inclusive. A categoria Mtfi, em lima de suas
acep~ mais comuns, designa, porem, 0 conjunto de espfritoq nao-terres-
tres - e aqui a troduzo por "divindades". Elas tern como' um de seus
atributos principais a ciancia do. imortalidade ou rejuvenescimento per-
petuo (vcr adiante) . ' godas bABica,: birU, "humanos"; Meri, "divindadcs"; e a nOltio de "es-
Os humanos se definem, no contexto da separa~iio original, como
lJOyiimiri -'-- os abandonados, os que foram deixados para trU. Ravia
urn tempo (sobre 0 qual nada sei; men conhecimento nestas mat6rias c
multo limitado ) em que os futuros MQi (Mtfidi) e os humanos nao se dis-
tinguiam, habitando esta mcsma terra .,. Em conseqilencia da rejei~o da
divindade Aranami por sua esposa (humana, i.e., abandonada), este, pela
daaca, pelo canto e peIa. ingestio de tabaco, <ergueu a ab6bada celeste
e levou consigo os outros MQ'i. Alguns subiram ainda maisalto, conllti-
truindo 0 segundo mundo celeste - sio os'lwii pidI pa ("moradores do
ceu vcrmelho"). A mat6ria dos suportes celestes foi uma grande itapi,
uma forma~iio granitica semelhante as que ainda se encontram no .terri-
t6rio ArawettS: pequenos morros de rocha nua e negra, de elevado valor
simbOlico-rcmemorativo, em cujas cercani~, cresee 0 alucinogeno pa,ikli
Deuses Canibais 59
(parlca, Anodenanthera peregrina). A pedra 6, aU's, a materia-prima
'J
emblematica dos Mtfi: suas casas, seus arcos e seus machados sao de
pedra I.
A subida dos ceus ocasionou urn cataclisma. A terra se desfez ou
dissolveu (uku~) nas aguas de urn grande rio, a Paka aca, a "Piranha"
mitica, devorou os que foram deixados para tr6.s; salvaram-se dois bomcna
e uma rnulher, que subiram em urn pc de pidowa'i (bacaba) - sio os
pais da humanidade atual. Outros Mal fugiram da "Piranha" penetraado
rio adentro, e constitufram 0 mundo sublerrineo. La, habitam uma ilha:
o mundo inferior possul uma conota~iio aquatica .
.
A separaltao entre os Mtfj e os humanos e
a condi~ e a razlio
. do nmanismo. :s 0 xami que religa as esferas separadas, informando
80S homens 0 que se passa nos outros mundos, comunlcando os desejos
dos Mai, trazendo-os a terra para "passearem" (upiihlJ) e participarem
de banquetes cerimoniais. Ele tambem traz as mortos, pois a outra forma
de recompor a unidade do universo e a morte.
De todas as camadas niio-terrestres - que tern urn aspecto basi-
camente semelhante a nossa, em termos de fauoa e flora 0 - a mais
cujo avesso e 0 c6u vis£vel. Ali vivem dezenas de esp6cies de deuses,
entre eles os Mar propriameme ditos (Mtfi hete); e 6 parata que via
os mortos, ou melhor, uma .parte da sua persona. 0 destino dos homena
c Be transformarem em Mtfi; 0 Mtfi pi e 0 Tvka kata wA, 0 "lugar da
exist&ncia,boa" - a term sem males Arawete t. '
Para prosseguirmos, e precise analisar 0 conteudo de algumas cate-
piritos terrestres", que nao corresponde a' nenhum conceito gen6rico na
Jfngua (pode-sedesigna-los como iwi pa, "habitantes da terra"), mas que
encontra sua epitome nos AyI, os espfritos ferozes da mata, assoclados
a uma parte da persona do morto.
Bldi (termo de que desconheeo cognatos em outras Ifnguas Tupl-Gua-
rani) signlfica "gente, ser humano", e tambem funciona comopronome
da primeira pessoe do plural inclu.slvo (substituindo 0 Y4~, usado apelUl!'
DOll cantos e ~ expres.oes cristalmdas), Bm sua Qco~ilo mN3 "raI,
deJip todo 3Cr antropomorfo, isto c1 lamb6m os e.pfrftol, que podem
ser mais precisamente referidos como bIde hen, "semelhantes aos humanos".
o criterio parece ser a forma corporal human6ide 3. Em sua acep~o
mais restrita, bide e a autodenominacfio Arawet6, e se opoe a awl, "lnl-
migo" ou "estrangeiro". Os ancestrais dos Arawete (temaipi, "origem da

60 Eduardo B. V. de Castro
rama") teriam passado por duas grandes cis6el, a primeira diferencianclo
os- brancos (kamara) e os diversos awl -',0 numcro de "tribos" ou CI-
pkies de humanos 6 da ordem da vintena - e a segunda, mais recente,
separando os Arawe~ doe Asurin1 e de outros gropos de Unaua Tup!
desconhecidos da etnologia; todos estc;a Tupi lId'Imoawl "tornaram-se Int-
mlgos". Tais cisoes se modelam na separa~o Mdr/human08: ambaa fo-
ram causadas por um conDito entre marido e mulher, que op6a suas pa-
renteJas respectivas. Os awl, entao, s80 conalderados bldl pe: ex-Ara~'
wet6'. ~ gumas que sio personagens centra is de mitos eosmol6glcos +: quaado
" ae acham Jigados por intiincada rede de parentesco. Outras pertencem
Mdr (palavra cujos cognatos posslvels' sio' 0 MatTa TupinambA, Uru-
bu ete., e 0 Ma';, Kayabi 10) 6 urna eategoria cotnplexa, cujo funcionamento
050 deixa de ter semelhan~s com 0 Kwoth Nuer (Evans-Pritchard 1956).
Seu singnificado mais inclusivo 6 0 de "sujelto-eausa sobrenatural" -
neste n(vel,9pOe-se a bit/I enquanto "humano", e pode incluir mesmo 08
espfritos terrestres. Seu emprego mais usual, contudo, e na deslgr\~o dOl
espfritos nlo-terrestres, seres mail perfeito! que as humanos. Traduzo 0
termo por "divfndadc", inspirando-me em Uenhardt 1961. :a neste sen-
tido que as Arawe~ falam, por exemplo, em "ver Mui" (Mdi Mea) 0
na "musica des MtSi" (Mol moraka) para 0 transe xaman{atieo 0 para
os cantos dos xamla. As divindades sao, assim, "os qu~ se foram" (uluf
me' e pel desla terra; mais espec:ialmente, as divindadcs dos mundos ce-
lestes ([os) habitantes do mundo inferior sio, via de ream. reforidOi
por seus names proprios); quando se fala dos M4l, geralmente, 01hlHe
para clma,
Em sua ace~io mais restrita, Mdi sao 08 MtIi hete, 8S divindades
"verdadeiras" ou propriamente ditas, e suas manifeBta~/especlfica~:
Mtfi ilhli (0 "grande M61"), IIgado ao trbVRO e ~ tcmpestades v; e os
Mal da'f, M6't daiyl, Mtfj yarl, Mal damoy etc. - os filbos, filbaa. av6.
e av& MQi. Esta esp6cio de M4iest' RQ me,mo. plano ontol6gico das
demais espeeies dt; diVindades celestes, mas' nilo ..no lnesmo plano Mgico .
Ela nlio tern urn nome pr6prio. como as demais,pois 6 ••c/ pr6prio M4I;
possui, contudo, uma exist!ncia discre. e .independente, como OS outl'O~'
M4i. Cada divindade de Dome distinto refere-se nio a um indlvfduo. mas
a uma especio ou ra~ de seres, com ~trib,uto8"mais ou menos definidos
e urna locallza~io pr6pria (Ui, aldeia) I¥>s mundos superiorea. Os Mdi
hete sio dltos estarcm "no centro" ou "no llleio" do c6u (ct. com a mes-
ma decJara~o quanto aos humanos), 0 que·"teitl: urn sentido taoto hori-
zontal - sua a1doia eSla no centro da c.,mada" <:eleste quanto ver:tical -
pols M divindades mais pr6ximas da terra, Cfuti'u m'aisdistantes. (A 00-
~io de eamada ou patamar oosmico e, enfim, imj)erfeiuj' - as divindades
"I
"
calio a distAocias varibei.s do solo terrestre) .
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I.
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:1
Deuses Canibaia 61
Os Mdi hete tem, do fato, um Ingar central Da cosmoloJia Anwct6.
B com eles que os humanos estabelecem uma rela9io privDegiada; 6 nelea
que os mortos se transformam. Eu diria que os Mar ~te 510 a encarllll9io
dOl atributol genlricos dOl Mcfi. Correspoodem, de certa forma, • este-
goria brtU em sua ace~io mlnima e exemplar: Arawete.
Obtive os nomes de cerca de seISCota especies de M6f celestes. 0
grau de elabora~o discursiva sobre eada uma de5tu 6 vari',",l. H' al-
entAo funcionam como indivrduos, Dio como espectes; e assim, tamb6Dlt
a uma s6rie extensa, formada por nomes de pusares acrescidos de 'sufixos
que indicam seu carater sobrenatural (KanJJhildimoMd'i, "gaviao-real tor-
nado divindadc"; AyurutipehD, "os que residem junto aos papagaios" etc.).
A maiorla, enfim, nio 6 para mim (e, talvez, para a maioria dos Arawcte)
mais do que seus nomes - e proliferam sin8nimos, rnettforas, sin6doques
descritivas - cuja etimologia desconheco e cuja forma bAsica de mani-
festa!tlo slo os cantos xamanlsticos, aonde aparccem asscciados a atribu-
tos gen6rlcos das divindades. Tais atributos sao, principaImente: uma.deco-
1'&I;iocorporal profusa e elaborada' a posse de numerosas aves de estima-
!tlo (temima) prezadas por suas penas; 0 gosto pelo tabaco e pelos perfu-
mes (0 c6u e perfumado); uma sexuatidade e.for~8 vital abundantes; uma
vida cterna ou uma capacidade. perpetua de rejuvencscer. No m,undo doa
Mdi n10 hi trabalho - 0 milho se planta sozinho. os machados trabaIham
por si etc, - apenas a eaea, como prazer; e a vida celeste consiste em
dan~, cantar, comer e ter relal;Oes sexuais ,
HA que acrescentar ~ populacao celeste outros seres, os Mo; pih4,
"eompanhelres, conterraneos dos Mtfi" (que tambem sio, no !Cotido am-
plo, Mo;). Por exemplo, 0 canibal Iaraci, cujo nome Dlo deve ser pro-
nunciado, que vem a terra no tempo do a~af. g uma classe de seres de-
signados,em geral, como Aw; peve, os "paje!l (dos) inimigos" .:.....estes
sao ditos iitlimnill'Q me'e pe, isto e, subidos 80s c6us (em corpo e alma)
Por fim, entre os MOi pihli, U as a!mas dos mortos Arawct6 (as dos
awi, como veremos, sio arremessados de volta 1 terra), e as almas dos
inimlgos mortos pelos Araw'!tC, que tcm urn estatuto especial.
Destes seres aclma referldos, diz-se que iJdimo Mdi Ou iidldowa Mdl
mQ "se fizeram divindade" ou "se transformaram Cviraram') eDl diVinda~
de". A no~o de divlnizar-se e· capital no pensamento Arawet6; diz-se
I J isso dos pr6prios MOl - "ee me Moi iitfimoMo;", lsio C, "quando as
Mdi viraram Mdi", que e uma forma de referir-se ao tempo do cataclisma
origin.lll. Como vimos, vairios nomes de divindades se compOe~ com este
,coneelto.
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Ii
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62 Eduardo B. V. de CUlto Deuses Canibait 63

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I
Muitllll das especies de Mcii tern uma participa'tio especial na vida I
por toda a. comunldade, lembrados, repetidos e comentados - viram BU-
1
_ ceasos populares e fontes de instru'tio e e!pec~o.
Arawete. Elas silo "comedoras" ('ii) de certos aUmentos, isto ~, devem
ser trazidas It terra para 0 consume destes .prcdutos , As divindades to-
i1
mam do alimento upeyehijjw~, "mediante seu poder ·xamlnico", deixando
intacta asubstAncia dele; para ql!.e 86 entAo. OS humanos 0 CODsumam.
I "0 xaml 6 como um radio" - comparam os Arawet~, ao me esela-
recercm a forma de rela'tio entre 0 paj6, os .~sPfritos e os mortos. Ou
I
I·

Cada alimento desta c1asse tem divindades espedficas associadas a ele ..

Em geral, as "comidas dos Mtii" sao aquclas que resultam de urn esfolVO
I
I
\
produtivo (ca~a, coleta, colheita e/ou processamento) da comunidade co-
mo um todo, em urn mesmo empreendimento, e que siio consumidas por
todos, coletivamente: os cauins de milho (dote. e azedo) na esta~o seca;
o jabuti, nas chuvas; os peixes mortos a timb(l, 0 met e 0 a~{, no fim da
estll'tio seca. Alem dcstes, os Mtii devem ser ,chamados no "benzimento"
(peyii, verOO que designa a opera~ao' do xama sobre os a1imentos,' e
que se refere 110 movimeoto pr6prio do chocalbo ardy de xamanismo)
da came do veado, da anta e quando muitos guaribas slio mortos.
o exame da simbologia culinaria e alimentar Arawete deve ser reser-
vado para outra ocasiio. Aqui, 0 que se deye observar 6 que ess8S ocasJoes
de prod~iio e consumo coletivo de certos produtos sia os Unicos momentos
em que a aldeja/grupo local se constitui cO!,nOunidade, e sio as unicas
cerim6nias coletivali Arawete. Nestes rituals,' 0 que !It rnarca sio as rela-
~oes entre os humanos, como totalidade indiferenciada internamente, e os
Mdi. Assim, 6 a presence ou a "volta" dos Mdi que funda e sanciona a
unidade da 'socipdade Arawete; unidade, portanto, que esta fora da soele-
dade: 6 seu atem e seu destino.
A unica outra ocasiiio em que a aldeia Arawete emerge .como uni-
dade 6 na comemoracsc da morte de nm inimigo ou de uma- onca , Af,
a comunidade masculina se reune em torno do matador-cantador (ver adian-
te}, Ris, eotio, que 86 os Mlft e os inlmigos contrabalaneam e pluricen-
trismo sociol6gico (a aldeia Arawet6 nlio tem patio central) eo' fccha-
mente das familias extensas sobre si mesmas (cada famma tern um patio
proprio). . que cobi~ e rapta as mulheres: por Isso 6 chamado de "nosso cuobado"
A1em das cerimenias aliment ares coletivas, a outra modalidade de ma-
nifesta~ao dos Mdi na vida cotidiana .Arawet6 sio os cantos noturnos dos
X\UD8S. Nao se passa uma noite sem que urn ou mais peye sonhem, visitan-
do os outros mundos. Ao acordarem, cantam, narrando sua viagem e qua-
se sempre trazendo consigo para baixo (herQ eM) um Mai, a alma de um
morto, ou a alma de urn vivo que se eseapou para 0 ceu. Sio cantos
individuals, de estrutura identic a aos cantos de "benzimento" dos banque-
tes eoletlvos, e que associam uma padroniz~ao formular a uma ampla pos-
sibilidade de inova~o cosmol6gica. Estes cantos slio atentamente ouvldoa
seja, ele nio 6 "possuido" por estes - ele narra 0 que va e 0 que ouve. ~ t
II
. Os cantos xa~anfstic08 possuem uma estmtura multo complexa: a partir ,'
de urn mecanismo lingUfatico de c1t~es embuticlas em cita¢es, 0 xamA
traz l cena numerosas vozes, numa polifonia teatral em que os emissarios,
destinatarios e temas das mensagens permutam seus lugares incessantemen--
te; falam (e fala-so dos) deuses, mortos, vivos e 0 pr6prio xaml. Estc .:
i Ii
&!nero discursivo 6 dito "musica dos M41" -,- 0 que tern um significado :\
I;.4
tanto "genitive" quanto possessivo 12.
ii 'I
Os Mtfi sao, pois, antes de tudo, m(isica (marakii);80 discorrer
sabre as caracterfsticas de uma divlndade, os Arawetc invariavelmentc
it
cham trechos de ca~Oes des paj~. E a presenea dos Mtti no discuno
cotidiano Arawete e aVaSsaladora; a todo e qualquer prop6sito se mencio-
nam: os Mtii, modelos de a~io, de dcco~io, padrio dcinteligibilidadc
dos eventcs, fonte inesgotbel de novidades. A paixio pelos M41 s6 cn-
contra oquivalente, em termos de 8nfase cultural, na mem6ria Arawete
dos mortos. E a musica dos Mtfi sO tern como contrapartida, dentro do
genero nrmaka, as can~ inspiradas ao matador pelo inimigo morto (awl
mortIIca). Os termos, Mtii, morto, inimigo, constituem os pilares da cosmo-
-sosiologia Arawete - pilares m6veis, que se interpenetram e fundem.
II
Ii
"
Os espfritos terrestres tamb6m silo Iegiilo. H' Jaraai e Mo'irilCli, "Se-
H'
nhores dos Queixadas", que moram nos confins da terra (um a Leite.
outro & Oeste). Ayaraeta, dono do met, que captura a alma dos
II
. viventcs (i) .e guarda-a dentro de seu chocalho artSy, onde ficam para
sempre comendo iwahiJ (mel de xope). H§ 0 temido IwikatllriJ ("0 do Jado
debaixo") ou 1 pa ("Morador da agua"), senhor dos peixes e do rio,
pelos Arawete. Ha Yurupatli (Jurupari), senhor das cuieiras e dos ~i~
III
zeiros; Korop'i (Curupira), morador do oco das castanheiras; KlITilO (Ka-
ruara) , senhor dos morros. Hli uma serie de espiritos "Senh~."
de determinadas Arvores da mata ou de acidentes naturals; hi Binda Iwi
(ye;) I·
yari ("Av6 (da) terra"), espfrito feminino necr6fago. Mas, os mais cons-
pfcuos de todos estes seres sao os da raya dos A'yi' (corrcsponde lingiUsti- I
camentc ao Tupinamba anhang) - esplritos da inata, Ierozes, canibais,
i raptores das mulheres .. Bles andam sem adornos, tem uma cantiga feia
I
(A'yiyiya) e uma catinga inequlvoca (hawi)lii): slo nisso 0 Qposto dos i
MaJ, deeorados .• perfumados e don os de betas cantos. Os Ayi costumam
,'\.I
'!
:i
64 Eduardo B. V. de Castro .
pcnctrar nas aldeias A noite (os demais esplritos terrestres atacem 01
homens na mata e nas aguas) , quando slio identificados pelos paj6a e
mortos. Esta opera~lio chama-se Ayi pihi ou A"yi dap"ici, "pegar' ou "ma·
tar" A"yi. Os A'yi" tem uma rela!tio privilegiada com os monos - 0
aspeclo terrestre da "alma" morta (ttiiiw~) "vai com os A"yi", segue c.om
eles (Ay. newe h/f). B os Ayi se banqueteiam com a carne dos cad'veres.
Todos os espbitos terrestres (com ex~iio dos Senhores dos porcoa
selvagens, distantes e ben~ficos) sio potcncialmente perigosos e malignos:
alguns para todos, outros para as mulheres, outros ainda para pais de
recem-nsscidos ou para. crian!rU _ 0 perigo principal 6 0 de capturarem/
matarem as pessoas, seja em corpo e ahila (sao puru rera kllyf. "fazem-nos
sumir") , seja apenas a alma-imagem (i), quando sao ditos puru i yd,
"extratores da alma" - 0 que faz a v[tima definhar e morrer, As pessoas
mortas por estes esplrltos (ocorrepcia relativamente infreqUente) nao tem
aeesso ao Mtfi pi e, assim, "morrem de veraade" (umanti nete). Os
Ayi, os Karaa, os Korop1 e OS Yurupadi, em particular. sac sempre des-
critos como "portadores de Dechas", assasslnos,
Nao obstante, esta maiignidade dos espiritos terrestres nlo provoca
respe'to ou pllnico nos Arawcte; ela 6, antes. objetode urn certo temor
deris6rio. auto-irenico, que sugere desprezo por estes seres, Da-se 0 COD-
trwo quanto aos Mtfi: eles tem aparencias impressionante, imp(iem. medo-
respeito ao xami, que heme c cambaleia ao v8-1os-(eles sao ipolhi. tenno
que assim se traduz: extraordlnario, esplendido e. {amMm, amedrontador, .
repugnante, eontratelto ... ) . ' as divindades sac antropomodas e sua vida uma amplifiCll\;!O·intensiva
Embora 0 termo A"yi, em sua acep~lio pr6pria, designe uma esp6clc
particular de sores, ele, por vezcs, e usado sinedoquicamente como r6tulo
para 0 "eteito-espfrlto terrestre"; neste !lIve). estaria em correJa~io funcio-
nal com 0 termo Mtfi. Ora. A primeira vista. parece quase evidente a pre-
valencia de um' sistema de oposiC;l'Ies,em varios c6digos. entre os MtII
e os espiritos terrestres, epitomizados pelos 4yi, Semelbante classifical;ao
dual, que ainda corresponderia, DO plano da 'persona, a duas "almas" dis·
tintas e opostas, teria ademais um clare v8.!or moral. Se os Mtfi sAo 0
equivalentee 0 destino dos bldl (Arawete), os A"yiseriam 0 correspon-
dente sobrenatural dos awl (inimigos). Cabe.Iembrar que a op'era~io do
captura e morte dos A'yi 6 feita pelo xamii auxiliado pelos Mtfi. Tedamos:
(Mtfi: Ayi: Bldl: Awi: au: Terra: etc.) .
, :.
Aqui, enti'io, parece enccrrar-se a analise, Mas 6 aqul que Com~
o problema; A parte 0 fato de que a maquina binaria recorta muito imper-
feitamente a natureza multiplll do cosmos Amwete - as taxonomias ar-
borescentes ou hierarquicas representando ante\ a lingua gem do anaUata quo
,
,.
DellSel Canlbait 65
o funciOllamento real do sistema - nada so passa, DOpensamcnto Arawet6,
em termos de op08i~ simples, est'ttC88. fundadas DOprincipio de idon·
dado (A = nao-nio A). For~as trabalham CIte pensamento. pulvorltam
as oposic;5es, convertem os .termos em teuS opostos, impelem • conectividado
e auplementaridade mais do que l oposI~ e ~ complementaridado.
Os mundos eetestee tambem abrigam numerosas r~ de diviDdadea
ferazes (yorc!) e canibais (puru ij) - que cemem as almas dos mortos
chcgadas ao ceu. Bntre estas, est' a popul~io dos Mtif IJete, estado final
e almejado da persona dOl viventes. Os Mtfi. hete do "arnbfguos". Se Die
mais perfeitos que os human.os, estlio, contudo, associados A primltMdade:
nlio conheeiam 0 fogo nem as· plantas ctiltivadas, que Ihes foram revelados
por um humano (posteriormente virado "MOl"). Os Mtli nie sio herois
culturais ou civilizadore$. Seu aspecto £lsico e deco~o corporal sio
hi¢rboles inin)itliveis do padrao ideal Arawet6;por outro lado, pintam
seu corpo apenas com jenipapo, em desenhos finos e intrincados, utilizando
o vermelho do urucum, emblema des viventes Arawete, 0 desenho com jeni-
papo 6 a decora~io da onfo (a onlWBpintada 6 a dona do jenipapo), dos
inimigos (Kayap6 e Asurin£) e dos monos (no ceu). Os Arawet6 s6
usam 0 jenipapo :durante as exped~ de c~ e guerra, Da mata, e
sempre aplicando-o em superficies eontfnnas sobre 0 corpo (mohu) , ja.
mala em traces (kuca) Ja.
Por fim, e sobretudo, se eu perguntava a quaIquer Arawet6 se 01
M4i (hete) sab "como bidl", a primeira resposta era afirmativa - pois
da vida dos Arawete. Logo em seguida, porem, spus interlocutores pon-
deravam que nao, que a rigor os MOl sio como os awi: pois se pintam
de jenipapo, siio· ferozes, motam e devoram as almas recem-<:begadaa no
c6u. B verdade que, depois, refazem suas vrtimas a partir dos ossos (ver
adiante); 6 at, entio, que 0 morto Be tranJforma em Mtfi. A imortalidade
custa, portanto, duas mortes: 6 precise que se seja comido pela terra. e
pelos deeses. Os deuses: primitlvos, inimigos, canibais, imortals, deseja.
dos ...
o canlbalismo divino constitui, a meu ver, uma afinnal;io nuclear da
cosmologia Arawete , Tudo Be passa como se 0 complexo da antropofagia
Tupinamb' tlvesse sofcido uma transiat;io, uma proj~io sobre o eixo
vertical, entre os Arawete , (De resto, por vezes, eu tinha a impressio
de que 0 discurso sobre a apar!ncia e os costumes dos Mal ora. uma re-
presenta!jio razoavelmente fiel da sociedade Tupinamba hist6rica ... ).
o Arawete, enfim, sera 0 vivo ~ 0 morto, 0 humano e a divindadc,
o "n6s" e 0 "inimigo". B essa afirm~ obstinada do "e" pareee Q11LrCar
66 Eduardo B. V. do Castro
outras sociedades da mesma familia, como entreviu profundamentc Pierre
Clastres (1974, cap. 9) para os Guarani. Trata-se do que eu gostaria de
chamar 0 Cogito canibal; nio a"particip~io primitiva", mas tamp6uco
a oposi~o cstrutural que pOc a diferen~a a servi~ da. identidade, e aim
wn devir outro que 6 0 horlzonte da sociedade 0 0 destino da peslOa
Arawet~.
Mas, agora, devcmos analisar a morle ever 0 quo all se passa.
so os OSSOS ESQUECEM: A MORTE B A PESSOA
Elessempre falam de seus mortos: do que dlziam, do que faziam, de
sua aparencla e dos seus gestos, seus tiques e seus tla~os. B .os mortos
tamb6m falam bastante. Mesmo depols de anos da 'morte de uma pessoa,
ela pode surgir em urn canto xamanfstieo, e vlr l terra (seu piraye, "solo
em que pisou") para tomar parte em urn cauim, um banquete de jabl1ti,
peixe au mel. As ean¢C6 dos paj6s e dos guerrelros mortos eram sempre
lembradas; e eu mesmo, por qualquer motivo, era freqiientemente eompara-
do 8 bomens ja. mortos. " Os Arawet6 silo grandes observadores e apre-
ciadores das singularidades indi~duab: seus mortos sao recordados no
detalhe, e a memOria dos vivos 6 extensa , Dos mortos, padm, dizem
enigmaticamente os Araweti: "os ossos esqueccm", "56 os ossos esquecem"
(bide ti ye'e mokiiyl), quando alguem alega ter esquecido alga. A mem6-
ria dos mortos 6 curia. Tentaremos entender essa frase;ela encerra urna
verdade- e urna mentira, e manifesta urn desejo. . -
A principio, 'eu aebava que 0 interesse Ara:wet6 pelos mortas - que'
nlio ·c veneraeao, medo,' nem constitui "culto" (imita-se as mortos, ri-se
deles) - serla uma forma~fio "obsessional" ligada ao trauma do contato,
quando apenas em dois anos mais de um terce de. popu1a~io morreu
(epidemias e ataques inimigos). Mas, a experiencla de vcr desaparecer
subitamentc familias· inteiras, de perder k>do~' cs parentes pr6ximos, de
ter de se dispersar, se esconder na mata, tudo isso pareee sempre ter feito
parte da vida Arawet6 .. Cerea de 65 por ccnto dos 6tiitos nas Ultimas
quatro gera~Oes (incluindo ados adultos atuais) se deve a assaltos de
inio!igos: Kayap6,Parakanii, brancos. A hist6ria Arawet6 6 wn movl-
menta ineessante de fuga e dispersio, 0 esladode guerra foi sempre a
regra e 0 costume. • faz os mortos e os Mar brilharem, uwero). 0 corpo 6 untado de urucum,
Mas nao se trata apenasde uma famitiaridade com a morte violenta..
Os monos povoam 0 discurso cotidiano, a hist6ria e a geografia do grupo,
TmdicionaJmente, uma aldeia era abnndonada l primeira morte que nela
ocorrcsse, e passava a ser designada pelo nome do m,orto (por exemplo:
.Deu!Ies Canibais 67
lraiwiJhl rupo, dsolo/suporte de lraiwahi"). A morte em, portanto, 0 evcnto,
quo punha em movimento, literalmeote, a sociedade, e 05 mortos os ponlos
que tr.!tam a "linha. de fuga" Arawet~.
. NAo hi feiti~ria entre os Arawet6. As causas de morto mais comwu
sAD: 08 inimigos, as d~ (hahi), os aeidentes, as flecb81 dos A)'f 0
de outroa espfritos, e, ainda, uma categoria etio16glca, ha'iw/l, "quo deslana
o definhamento e a morte sUbitos, devldo 4 coDt4gios IOlU)als perigOSOlj
lncesto (que tambem atrai ataques de inimigos); menarca de uma jovem
em sua casa natal (as mcninas devem estar, por esse tempo, i' cuadaa; se
o sangue correr na casa de origem, seus pais morrerao); atividade sexual
de filho(a), irmio(i) , pai ou mae, quando se estli gravemente doente,
C1assificam-se tambem Como ha'iwa (termo que nio posso traduzir 14) cer-
tas mortes sem caWla visfvel - e af se explicam suplementarmente muit08
6bitos por doen~a8 desconhecidas. Neste caso.atribui-se 80S M6t urn dese-
jo (de cono~llo sexual) Imoderado pela vftima, que querem trazer .para
junto de si. Por outro lado, a tristeza, a. saudade e 0 pAnico tornam a
pessoa "leve" ou "translucida" (uwewlf, ikujahii), e seu principia vitali
imagem (i) pode escapar para 0 ceu; se urn paje nio a trouxer de volta
(na ope~o imoM), a pessoa definha e morre , As crian~s pequeoas,
por fim, eorrem perigo de vida se seuspais nilo respeitarem uma varie-
dade de interdiyOes, sexuais, aJimentares ecomportamentals; seu prinefpio
vital tambem IS muito i cobi~ dos MOl e do Senbor das Aguas.
n sa eoosidera como 'morrer" (UmOIIU)a perda da consci~ncla
(lkoo/d), que costuma preeeder a perda au "ida" da pu1s~.io (up6-up6-
me'l; i). As manifes~s de luto sio notavelmente diseretas, limitando-se
a um ehoro curtoe baixo por parte do oonjuge c dos parentes pr6ximos
do morto , A aJdeia.intcira lie reune, em silcncio, no patio da easa illingida
pela morte, e contempla im6vcl a prepara~o do cad'ver peloa irmics
e c8njOge. Tudo so passa como so todos se esfo~m par sublilihar
a pouca importAncla da morte; troeam-se frases, em tom neutro, albelo
e impessoal, do tipo: "quem disse que se morre de verdade? ele(a) Dio
morren realmente; Mtfi 0 Ievou, em breve cle(a) se casari· na terra das
divindades, e a (a) veremos, nossos 'pajcs o(a) verio, brilhando esplen-
dido(a), vindo passeac e comer aqui ... " (a pintu[a neBra de jenipapo
emplumado e decorado ne1as parental! do morto (nla 1m divi&8o .roUda de
tarefas de acordo de prbdmidade social), envolvldo em uma rede e car-
regado imediaiamentc al6 0 lugar do eaterramento pelos parentes maseu-
linos: Idealmente, para um homem, seus "irmaos" (ayO; para uma mulher,
seu marido, ou pal, Be solteira.
68 Eduardo B. V. de Castro
As cri~as pequenas sio entcrradas dentro do cua ou pr6:ximo dela;
os adultos, na mata, 8 boa distAncia da aldeia, ao longo de irllhas j' aber-
tas - e que serao ababndonadas. A cova 6 circular e forrada com este~as
tranC;adas de baba~u (tupl); 0 cadaver 6 acomodado ·deila!io, de lido,
com IS pernas semiOetidas, com 0 TOstovoltado para e. Oeste: 0 caminho
dOl mortos 6 DOlade oeste do c6u; 0 caminho dOl Mtflc dos mortos divi-
nizados 6 a IeSte. 0 cadAver 6 coberto com terra, dirctamente, exceto
no caso de pals de cri~ pequenas (ta'; ),1, meml )Iii) 15, cuja cava
rec:cbe como cobcrtura apenas uma arma~o de vams unidas, a modo
de om jirau. Diz-se que a terra pesarla sabre 0 peito do filhinho do motto.
Alguns meses depois, as covas sAo abertas e inllpcclonadaa a flm de se
verificar a desapari~lo das partes moles do cadaver, ~icando a~im, os
ossos expostos. Esta abcrtura da sepulture so faz espeelahnente para 0
caso dos ta'j e mem! )Iii; a anna9Aodo varas 6 chamada do "moqu6m
dOl A'yi", que ali so redaem para devorar 0 cadaver (um m6quem inver-
tido, em que a carne fica· sob 0 jirau, e podre ... ) .
Os mortos sAo eaterrados com alguns objetos - espelbos, faeas,
pecas de roupa. - que poderio servlr-lhes no A16m; 0 rcstante de suas
posses 6 apropriado pelos parentes (via de regra, os inDios 0 filhos de
mesmo sexo do morto}. Sobre a sepultura 6 posta urn pequeno fogo, no
momeota do enterro, para afastar os quatis (necr6fagos, familiarea dos
A)'i) e para guiar 0 morto 110 escuro caminbo do ceu ,
AS'mortes de crian~ pequenas causam ponca com~ao; as de adultos,
porem, provocam a imediata fuga (uyiiuhc) e dispersao de toda a aldeia
para a mata, de onde 56 so retoma ap6s algumas semanas. Segundo os
Arawete, antes do contatoe fixac;ao junto .aos postos da FUNAI, uma .
aldeia era abandonada ap6s uma morte, e outra era construida, eIQ local
relativamcnle proximo, para que Be pudessem aprovelter as roeas. Como
ja mencionei, as aldeias antigas silo quase sempre designadas pelo nome de'
urn morto (8 menos que tenbam sido a~andonadas por outros motivos).
Hoje em dia, apenas a trilha que leva l, sepultura 6 normalmente evitada ,
A dispers!o ou '0 abandono da a1deia, sOirtados ao medo (~jyi) que
Be abate violentamente sobre ..toda a comunidade a.p6s 0 enterro, contrastam
Jingularmente com a "profissao de indifere~" geral antes dele, Se es(a
Ultima marcava 0 carater "Uus6rio" OU nlio~sencial da morte, lembrando
a vida celeste do morto, a fuga da aldeia e fuga de uma manifes~/
traosform~o terrena do morto: 0 ta'lIw••. l;I~plo do cadaver, cspectro
maligno que vaga nas eereeuas. da sepulttira, apedreja 08 vivos, agarra-
os com suas milos geladas, para1isa·os do pavor.
Portanto, a morte Arawet6 decompOe, groSSO modo, a pessoa em tral
elementos: 0 cadiver, 0 tlJ'lJw~te.rrestre e 0. ttliJwl ~leate OD. M6.'l piha ni
Demea ·Canibals 69
("0 que eatar! com a divindade"). A trajet6ria e a reJa~lo entre estes
elementos 8aO complexas, como complexa 6 sua rel89fio com 08 com~
nentes da persona dos vivos. Tentemos deserever, traduzir e analilar
este sistema ancestral.
o cad!ver (te'o me'~, "coisa marta"; hetep~, "ex-corpo"; hirJJ ~,
"ex~ntineDte") apodrece. :a designado como Itllyll ms'i ri, "aquilo quo
apodrecem" .Nem por isso, contudo, dcixa de lOr devorado: pelOi A~,
que 0 consomen\ upeyehiJiwi, "xamanistlcamcnto"; 0 por lwl yarl, a "aV6
Terra", que 0 devore materialmcnte. Por vcses, dlz-se simplesmente:
a terra 0 come,
o perfodo de apodrecimento da came parece especial mente perigoso:
ole corresponde, em geral, il vigencia do ta'iiw~ terrestre 1e. Alguns dizem
que, tic logo alguem morre, 0 la'awe "ergue-se" (lqWi) no local da mor-
te; outros, que ele se ergue na sepultura. 0 l4'jjw~ 6 urn corpo, um htra,
ou seja,· e dotado de materialldade e forma humana; e descnto linda
como htuepl, "ex-eorpo", ou b'idipe, "ex-genre". A noc;iio de hiriJ -
contincnte, envolt6rio, e que tambem designa 0 corpo/matCria - opoe-se,
neste contexte, a -I, sombra, imagem incorporal, representa~o. Se ele 6
uma representa~iio da pessoa morta, 6 contudo ums. representa!Olio Uvre,
dotada de um minimo de ser que Ihe e proprio: 0 ta'iiwi 6· urn duplo 11.
.0 la'ilwl ~ um eorpo, mais do que tem um :corpo: um corpo ''vazio'',
o hirJJ de uma sombra. Ble 6 gerado a partir da I do vivente, da 8Om-
bra. A sombra 6tica do corpo e dita Ia'llwe Ji, "futuro WiiwR', 0 que
scra ta'iiwl. Ap6s "se erguer" - 0 vente, 0 vOo de certos plissaros sic
indices dcsse movimento .:.... 0 ta'awl passa a vagar sem rumo na mata
e, l noite, na aldeia, Ele emite urn som caractedstico, tern as maos
geJadas, os olhos esbugalbados e a testa a mostra (ao contrarlo dos vivos,
que scmpre cuidam para que a frnnja cubra a testa). Ble aparece ines-
peradamente as pessoas, joga-lhes pedras e paus, agarra-as - mas nlo
as mata, nao tern esse poder. 0 la'awe 6 um ser automl1tico, repetitive,
grotesco, um "morto-vivo".· Ble 6 0 compaoheiro dos A'yi., segue com
eles pela mata., come sua comida (quatis).
Ap6s certo tempo, 0 Ia'awe "se vai" (uhd). Ele empreende urna
mlgrac;io an6nima e obscuraem dire~lo ao local de IUlsc;mento· do morto~
1.4 chegando, ele morre ou desaparece (umana, ukil)·E) - transfotrna-ao
em algo "semcIhanto a urn gamba" (mikll heri;: urn gamblt-morto. Easo
destlno ·"gambli-morto" 6 uma imagem redundante da podridlo: 0 ca-
dl\ver de um animal fetido e "padre" (ver Levi-Strauss 1966: 172 e 88.).
. Bsta migr~io dO ta'lIwlate 0 lugar de nascimento do morto, como
quo rcru, em sentido Inverse, 0 percurso da vida, fcchando-o. A morto
..
 "h
Eduardo B. V. de ·Cutro
70 Deusea Canibail 71 ;j
do ta'ilwl coincldiria, verosslmilmente, com a desapari~ao das partes moles Bis que 0 ta'awl t a marca de uma auaencia, de uma falta. Nio
do cadAver; 0 ta'iiw~ leva conslgo a plldridAo e a encama. Os ossos do ~ apenaa os mortos geram la'aWe, os vivo. tambCm. Quando algu6m ali
cad6ver desfazem-se simplesmente" dizcm alguns; outros dizem que OS
!1
para uma expedi~Ao demorada oa mata, sua casa fc:cbada fica "cheia do
Ayi os devoram ou carregam como trofeus. A09 OSIOS, poretn, reserva~ ttilJw~", que mexem em tudo, fazem barulho, quebram e roubam colaaa '-
um papet importante no c6u (ver infra) . esses duplo. relacionam ••e com a ausente , Uma vez quando fODlOl, tod, r.\
a aldeia, pesear em urn lago proximo, algu&n me disse, comentando 0 II
Apesar desta evidente associa~io' do ttiawl com 0 morto de quo , vOZe~o e a aoima~ao da clareira em que desca'.s4vamos: "aqui, l noite,
urn duplo,ele tern algo de impuml - se sua apar~ncia f{sica lembra estari chcio de ttiiiwl" (isto 6, dePols que f&somas cmbora). Por outro :1
a do morto, suas a¢es tfpicas de qualquer ta'ilw~: ele nio fala e, so lado, quando urna crja~,_ isto 6, alguem que nio libera um kliiwl ter-
restre ao morrer . (par Isso podem ser enterradas na aldela), v!-Ae CODo-
~
tern singular mobilidade, manifesta, porem, uma impotencia ou diminui~lo
de ser em rel~o ~ vida e aos vivos. Sua desapari~lo nio CDcerra at
imagcns' terrenaa do morto. Ela HOOraum outro duplo, 0 apoi,;~i (maca-
trariada pelos pais, scu ta'iiwl produz pequenos acontecimentos: deaenterra-
bitatas na ro~, joga eoquinhos oaa pamlea da casa etc. Todas e8S8I
Ii~i
co-da-noite, urn cebldeo), Os macacos-da-nclte siG consideradQs encar-
aa~es dos mortos (podem ser chamados de ta'iiw~, pera iodicar isso), ou
"manifesta~es" dos awentes se dio fora da vontade ou da eonsci!ncia
-ningu6m sabe de seu ulilwl.
IIIi
melhor, da morte dos mortos: eles sao completamente impessoais, nada i
refere urn apoiJiCi a urn morta em particular. Diz-se que 6 a sombra o '''iiw~, em suma, 6 aquUo que, menos que existe, antes 'Ituis~ ou
"
da rnIJo (pa i) que da origem ao apt>iviCi Aapoiyici ri): urna metonfD;da mbsule na superffcle du coisas, a modo dos "incorporais" est6icos (vcr
~ ;
Ultima do ta'awl, U1tiino avatar do morto. Este ser 6 muito pcrigoso, Delc~ 1974); 6 urn eieito, uma persistencia da mem6ria. Nem ativo nem
sendo chamado "0 matador do luar" (yaheni ropl'na) ou "a crista do pa88ivo, ou ambos,. ele e, propriamente, wna sombra, urn extra-ser, cstmI 'j
Ayi", pois 8C empoteira na cab~a destes espbitos; ele ataC8 a nolte, e aaaignificante.A identificac;io Arawet6 entre a sombra (i) e 0 ttiiJwl6,
:1
'I
I.
sufoca os vivos. Mas pode ser morto. assim, precisa: 0 t/J'1Jw1 6 a sombra que a mem6ria proJeta dei urn corpo it
ausente, 0 eleito de uma causa ausente. 0 ttiawl remere, asslm, ao
A impessoalidade do t"iiw~ e do apoiyici pareee associada a uma [JQSStIdo,6 da ordem da npeti,ao nua, morta, nigativa. Como veremoa, ,
id6ia de pluralidadc ou multiplicidade. A urn morto individual nao cor- a po~lo celeste da peasoa rernete ao futuro, a urna repe~o viva, positiva, ,
:

respondem, propriamente, lIID 'a'aw~ e urn apoiyiCi indivlduliisj 0 apoiyiCi, singular.

sobretudo. e concebido em bandos ou em grupos. 0 ttiiiwl, por sua ves,
6 urn principio de pluralidade , Por urn lado, e muito raro que este tenno,
na ace~io de "duplo terrestre de urn morto", entre na constro~ geni-
tiva, pe&'loalizanle, do tipo "ta'awe de fulano" (nome pr6prio + ta'iiwe):
ele e sempre referido na fonna absoluta ou impessoal, marcada. pelo preflxo
It-/18. Por ontro lado, os Ar_awete scmpre esc1areciam "ta'awl het;", "os.
ta'iNe (de uma pessoa) sao muitos", quando eu tentava estabelecer uma·
univocldade entre um indMduo. e seu duplo. Com isto queriam dizer, em
primelro lugar ,que a morte libera uma multiplicidade quantitativa de as-
pectos da pessoa: 0 ta'awe terrestre, 0 ttiawl celeste e 0 apoiyici. Isto re-
mete a ideia sempre expressa de que nossa i, com a morte, se dlspersa ou
rami6ca: uwowa. Em segundo lugar, a multiplicldade do ta'aw~ e qua-
Iitativa: os duplos (terrestres) existem sob 0 modo da multiplicidade.
Assim, Urn 'triiwl pode ser visto simultaneamente em varios lugares,
Ble 6, ainda, proteiformc: seu carater de hiriJ nao 0 impede de ora. so
apresentar como urn rato, ora como outro animal qualquer, como um
som, ou urn movimento; ele diminui de tamanho e penetra pelas mcnores
{endas-da casa. .....
Os animais tambem efetuam 0 /-a'awl/ - oeste caso, 0 termo 6 ,.
sempre marcado pelo prefixo da tereelra pessoa (lh-/) centra em cons- :j
tru¢es genitivas, Os animais peconhentos devem ter seu ha'awA morto ·1
I
pe10 xaml, quando este tratar de uma pessoa que foi mordida ou lorrada.
o Mawl do animal e 0 responsavel pela. 'persistencia da dor, ap6s 0 ani- ".,
mal venenoso ter sido morto; ele 6, assim, um efelto cuja causa foi 1"0-
movida. Dols animais comestfveis tam~m geram ha'awl - 0 veado II 'i
: ~
a anta - e, por isso, devem ser "benzidos" antes de serem consumidos j!
.1
(ha outros animais que devem ser peyiJ, porque aeredlta-se que eles tem !~
"fIechas"; mas isto s6 e pertinente quando se trata do consume coletivo
de grandes quantidades do produto - peixes, jabutis etc.; DO entanto,
a anta e 0 veado devem ser sempre benzidos). 0 xami traz os M4J
para come-loa e, tambem, mata 0 Ira'awl, pois este queimaria. (hapi) os
que eomessem de sua came. A onca, por fim, IS 0 Unico outro animal
que tem IID'aWe;mas ele funciona como. 0 espfrito dos inimigos mortos,
~. de que tratarcmos adiantc, Vejamos agora a trajet6ria de outre aspecto
da persona, a por~iio celeste ou '~que sera· do alto" (iwahlfnO.

-.<.
72 Eduardo B, V. de Castro Deuaes Canibala 13

o termo i designa, tambem, a pulsa~ao sangUinea, os batimentos
vitais do corpo, alem de sombra e Imagem. Neata acepQlio. eu 0 traduziria
por "principio vital". uma vez que as puls~s parecem ser antes Os
Indices da .J que ela pr6pria. A i, aqui, pode tamb6m ser referida como
upd-uptJ m~'~, "0 que bate/pulsa", 0, no contexte da morte, como uhd
me'l rf, "0 que ira (para Md"i pi)"; Mdi pihil nl, "0 que estam junto
aos Mat'; Mdidi, "0 que serli divindade"; por fim, como bfdln, "0
que sera gente", ' (algo coJ1!O uma canoa, mas de algodio). voadora, que pousa ao lado
Nao se trata de homonimia:a n~ de i significa tanto 0 principio
vital quanta a sombra; mas estes dois conceites nio se opoem cIaramente.
o princlpio vital olo 6 uma abstr~o, ele corresponde a uma imagem
corporal, a um hirii, quando se encontra, no sonho, na morte e nas "perdu .
de alma", separado do corpo proprio. Niio obstante,creio poder distin-
guiI uIDa i ativa, a "imagem-princfplo vital", e uma I paSsiva, a "lmagem-
sombre". A primeira e da ordem das causas, e interior (0 corpo humane
terreno, ehete, IS envolrorio, hMj, desta t), e possui uma exist!nda Dio-
condicionada, autanoma; a segunda 6, como vimOs, da ordem dos ~feitoa,
6 exterior, marca bruta de uma ausancia.. , tratam de dois ta'i1w1 distintos. 0 que sobe e 0 que fica. Se tradU7knias
o prindpio vital nio possui uma causa: a ~ gera-se atitomaticamente
com a conce~ao da cria~. 0 s8meni paterno, tinico respons4vel pela
totolidade da pessoa do mho, 6 bidir1, "futuro ser humano": gera-o em
bloco, "eorpo" e "alma". Nao ha reenca~iio, interven~ das divia-
dades etc. As almas simplesmente comecam, nao tern passado, e 8io
estritamentc individuais 18.
i 6, portanto, presen~ plena da pessoa: Bonde ela estlver, Iii eataJi ,.
pcslOa; iDversamente, 0 ta'i1w~ terrestre, a IOmbra, 08t&. aonde n/lO _11
a pessoa. Eata i "que sem do alto" 6, assiro, a marca dos vivos (hdaw~).
Com a morte, a cessa~io dos habitantes vital$, esla i sai pela tmqu6ia
(outros dizem que pelo alto do cdnio) e inicia sua viagem ao c6u.
Bla Be dcaloca em urn vefcuJo proprio dol espfritos e des -paj6s, Uma ia
do agonizante, aguardando 0 passageiro. 0 caminho dos mortos estende-se
a oeste do du.
Antes de seguinnos, um ponto semlntico: tio logo a i da pessoa
Ie separa do ca(laver, eIa podera ser designada como /-a'aw~/ (altcrna-
tivamente a Mdi pihii iii etc.) - na imensa maioria dos cxemplos de
que disponho, esta forma so reallza como Jut iiw~ (forma "possufda"; 3&.
pessoa); raramente como tdlJw~, (forma reservada para 0 duplo terrcstre).
rlto poderia indicat a rel~ intema ou intima entre 0 duplo celeste e a
~. De todo modo, Os Arawei6 sempre cuidam de Prec\sat que 10
a n~ de /a'iJwl/ como "'duplo", terfamos entio 0 sistema:
("Vivo": "Morto"): (i: -a'aw~): (CiDuplo" ··Celesle"I"Prlndpi~"
'<Vital": "Duplo" "Terrcstre"/"Sombra").
Ora, eate tipo de estmtura, cuja armadura 16gica encontra-se abun-
dantemente representada nas Mythologiques:

I -------- ~----I
A sede principal ou privilegiada da i-principio vital 6 a traqu6illl:
outros pontos not~veis 880: os pulses; 0 peito; a "moleira" (fontanela)
C 0 alto do crAnio. Fala-se de cada urn destes pontos como de vAdas
,Vivo/.!-
-,. " --
Morto/-&'§W6

i distintaa; mas elas sio sintetizadas em uma, imagem-prinC£pio vital UniCO,

" 'b
',"",
, i , I
desde que se conceba a i separada do corpo (morte, sonho ete.) . Up1
e
ntributo butco desta i a consciCncia (ikaaki) ea perceKao. ,(lnveraa- 'c.ulM,·j Terra/!Y.r
mente, seria curioso notar algumas semelhaneas da t-sombra e do la'iiwl
terrestre com 0 "Inconscienle" ... ). "','-
'£ esta i-principio vital que mai.s seafastil: da n~io de i como repre-
sen~io, imagem visual, i1usiio ou irrealidade. Eia 6, proprlamente, b'idl.
Assim, sc procurarmos saber 0 que do xami viaja aos ceus e trata com 0$
II.
",
incorruptille!)
''-,
(gamW,podrel
dCUSC5 (sua alma? corpo? - questOes escolAsticas... ), ouvlremos que
IS cle mesmo, IS 0 pr6prio xarnii. De fato, e sua i, aqullo que, na morte, possui um dinamismo evidente, produto de uma tensao entre 0 binarlsmo
residinl !lo ~u~ mas nao e a "imagem" do xami, e sell principio . Assim, e 0 temarismo que nao pede ser estabilizada mediante a redu!riio do tel-
tambem. 0 que vemos das pessoas no sonho sao as peSS08s mesmo, nlo ~,
celro termo a uma fun~o de media~o: 0 duplo celeste nilo 6 elcmento
SUit i (exemplo de comparacio: a i como fotografia, irnagem visual). A . mediador entre os dois termos opostos no nivel superior; ele encama
 ,Ji .

i:
I
"
.'
74 Eduardo B. V. de Castro Dcuses Canlbai. 1S .:
,!
:j
1.
a potencia vital mail intensa ou perfeitamente que cs vivent~s .. Tctn.ol Terra que devora 0 cad4ver terrestre. A pele dos mortos 6 retirada e !l
aqui urn exemplo daquilo que Dumont chama de "opoli~io hier4rquica",
dinAmica e assim6trica (Dumont 1979), em contraposi~o a uni dualism/)
posta. a SCC&rno sol; se bem entendi, ela e guardada como trof6u ptlos
MdJ. E OJ ossos ~ todos, dizem alguns, apenal 0 conjunto omop1ata~bra~ i'l r
est'tico e horizontal-. Em outro senti do•. sio os vivos que, Da' verdade, dizem outros:ll - sio rcc:olhidos e guardados. A partir deles, 0 M4J !!
I I
constltuiriam 0 termo m6dia (mas nia mediador) entre 0 duplo terrestre, Tiwdwl recompOo xamanisticamentc 0 corpo 13. Bm scguida, 0 morto 6 I
pura ausancia e negatividade, e 0 duplo celeste, p~e~ e plenitude. mergulhado no otiipiJdIc4, um banho de, agna efcrvescente (isto 6, que H
Devemos lembrv; aqui, as breves indicaltoes de Uvi-Strauss sobreo tria- ferve sem fogo), que the sroc« a pete - conterir com odfpUJ6, polar,
..•. esfolar, mudar de peJe - e, entio, resauscita jovem, forte e belo. Tor- \1
dismo Nalureza/Cultura/Sobrenatureza, e a tentativa de ettabelecer media- I.
~Oes entre tennes .maximamente afastados, que sedam caracteristiCos dos neu-se urn Mtfi. Sera pintado com traCOSftnOS de jcnipapo e &cu corpo t-
Tupi, em vez do dualismo Natureza/Cultura (mortos/vivos) dos Je (ver reluziri, a pele muito branea sob a pintura. negra, como as divindadea. .',.
!i

Uvi-Strauss 1966: IS2; 1967: 32). Relornaremos a lsto. Para eacerrar Quando a. alma co~a a envelhecer, 6 novamente mersulhadan.o octipf- :,
a digressiio, acrescentaria que, se os Arawete fossem pla~Oni'Coa(0 que tldk4, "traea de pele" e rejuvenesce: e imortal J 1 • ! "i

riio 6 0 caso), tcrfamos urn curioso funcionamento em que a morte libera, :i

na "C6pia" (0 vivo), a "ld6ia" (0 duplo celeste) e 0 "Simulacro -(0 ;i
duplo terrestre) ... Mas voltemos a acompanbar a trajet6ria da alma
o banho do rejuvenescimento 6 a causa. do ruldo de trovoada lon- ~!
gfnqua que, por vezes, se eseuta 0 ceu claro , De modo gcral, ap6s urna Ii
celeste. . morte - c mesmo bastaolc tempo depois dela - meteoros, areo-irfs, H

Em sua subida fOS c~us, 0 espfrito do morto se det6m por alguns trovOes etc., slio semp~ ioterpretados como Indices de processos refe- "
mementos oa altura da copa das mores altas - '!di 6 0 c6u de Dd'i' 'na,
o "Scohor dos 'Passarinhos" (urn Mai). BIe p6ra e, entAo, escuta as 1a-
motes ao morto no ceu. !;
;
II
\,. .
menta~ de seus parentes na terra; a seguir, diz a Si mesmo' qpe estA :1
partindo para sempre. Bern maia alto, sed recebido nos dpm(nios de As almas se casam DO ceu, com os Mtfl: mesmo se marido e mulher
lriwlJ miirddi tii, 0 "Senhcr dos Unibus" . Esta. divindade soprar' some morrem juntos, casar-se-io com outros MdT. B tcrio filhos, e toda lima
o· rosto do hdiJw~ para despert'-lo (reviv~-lo, I4perily) e levA-Io 80S outra vida. Mas nio perdem, por isso, SUlIS vin~ afetivas e suas , ,
Mal hele·1• Ao chegar i aldeia dos Mai, que se atropelam para -,vcr 0 rcla!;Oes de parentesco com os humanos na terra. .Ao coutr'rio, 01 mor-
recem-eaegado, 0 ha'iJw~ e pintado com jenipapo, em tra~s grOS$eiros tos sio 0 termo que estabelece rela¢es de alianftl entre os humanos e !;
(t a pintura de ta'~1 iiahii, "alma' nova"), pelos Mai"da'f e Maidaiyl 'as divindades. Nos cantos xamanisticos, e muito comum 0 paj6 referir-IO i:.!
(filhos e filhas das divindades). Os Mai masculines exigem entio, dos e se dirigir b divindades por termos de afialdade» meu cnnhado, meu ;

. genro, ma.rido de minha mAe etc., toda VeL que 0 canto- envolve urn morta , !

mortos homens, que lhes deem muitas penns de tueano e moneme (um I .
~
cotingideo), e, do ha'iiw4 das mulheres, que copulem com eles. Como os • parente do pajc. E assim, tamb6m, as divindadestratam 0 xami. Se 0 !
!'
morto, no ceu, e 0 afim, conforme a equa~o Tupinamb' inimigo:afim "
mortos sempre recusam (por medo ou avareza, conforme as oplnloes),
sao, entio, mortos: os homens sao f1echados e as mulheres tem 0 pescoco (R. Clastres 1972'; Carneiro da ,Cunha 1978: 144) - 56 que aqui pri-
rneiro se mata-devora, dcpois se "afiniza", ao" contra ria dos priaionciros
,
i~
'1
.
partido. Os Ar&wete' sempre comparavam esta rccep~o agressiva dos • :
i'.j
Mal ao que eles mesmos {aziam quando se deparavam com algum caeador TupinambA - ele, na verdade, tronsiorma os M4i em afins dos viventes.
!:
(gateiro) em seu tcrrit6rio, alguns anos !ltras.".o morto, no ceu, 'c de Os afins terrestres sao aubstituldos pelos deuses - mals perigosos e' po-
derosos; nio sio a comiela, como nos Tupinamb6, mas os preprios caoibais.
I;
fato 0 estrangeiro, 0 inimigo. Tudo se 'passa como se, do oulro lado
:0
do espelho da morte, os deuses fossem 0 "n68", e 0 humano o inimigo I
- tuna varialtio barroca do princfpio "a morto 6 0 Inhnigo", .que Ma- Deve-se anotar marginalmente que os Mai Dio sao perigosos apcnas
nuela Carneiro da Cunha (1978: 143 e 5S.), seguindo H. C1astres sobre para as almas dos mortos. Os cantos xamanisticos referem-se freqiicnte- ~!
os Ache, identificou para os Tupinamba, Timbira e Bororo (de minba mente As ameacas proferidas pelas divindades contra a i do pajc, quando 'i
parte, penso que epreciso opor radicalmeote as solu~es Je e Tupi; esta vem visitar os Mai ("eis que chega nossa comida futura", dizem
a contlnuidade ~ apenas superficial). estes ... ) - mas e que, DO pensamento Arawete, 0 xama ja est! idcJlti-
As vftimas sio, entio, devoradas e cozidas em uma grande panela ficado com os mortos; como o matador (ver infra) J' cst' antecipadamcnlc
de pedra (ita yii'c) por Mtiiyt;lri, a "av6 Miff" - um simetrico da av6 identificado como os Md'i. De toda forma, b8 elementos adiclonais para
76 Eduardo B. V. de Castro
que caracterizemos a devo~o dos mortos pclu divhida~es como UDla
inversio especular, aonde os deuses sio 0 "i16s", e 0 humano, enquanto
morto, 0 inimigo. Dizeni os Arawete que a i de uma pessoa fica furiosa
()lQrQ) ao morrer, pols nio quer Be separar de seua parentes, especial-
mente dos fithos - as criant;as pequenas slo multo vulnemveis a este
amor , E, eventualmente, a i dos vivos pode escapar-se atds de urn pa_.
rente morto, devendo ser reconduzida ?l terra (imoni) pelo xamll. Elta
nao 6, contudo, a unica causa das fugas de i: os pr6prios "Mdi podem atral-
las. Os pajes, ao scaharem, costumam encontrar no c6u essas almas de
viventes (que nem sempre sabem 0 que lhes esta acontecendo). Os M4'I
oyimtrif - "invejam-cobi~m-desejam ferozmente" - os humanos; pro-
coram logo unir-se sexualmente 80s mortos, e podem enamorar-se da ,
de um vivo.
Dizem ainda os Arawete que, ap6s a transforma~ao em divindade,
ap6s 0 banho de 'rejuvenescimento, a raiva do morto cessa, ele toma c:6n-
juge celeste. esqoeee seus parentes (0 banho e, assim, um banbo de c.
quecimento, e a devoraltio, ao fixar 0 morto no reu, substitui aqui a Id6ia,
comum em outros grupos indlgenas, de que 6 ao aceitor a comida dos espf-
ritos que a alma lngressa definitivamentc no mundo dos mortos - aqui,
e-se a propria comida. , . ). Mas isto nao 6 inteiramente verdade; tam-
pouco os vivos esquecem os mortos. Pot varios anos os xamiis trazcm
a terra 0 morto, que fala de sua vida no M4i pi, manda recados nos pa-
rentes que ficaram. Um dia, ap6s irem tomando-se infreqtientes, cessam
estes passeios - 6 quando os vivos esqueeem 0 morto, que 0 morto 6
dito esquecer os vivos. .. Asslm, quando os Arawct6 dlzem que "&6 OS
ossos (isto e, os mortos) esqueeem" (ver supra), eles comeotam. este
diffcil trabalho do olvido, reciproco, entre mortos e vivos. Transformar-ec
em divindade 6 esquecer. A vida no du nao 6, de nenhuma fonna, uma
inversiio ou "negativo" da vida na terra. :a antes uma ampllfic~Ao, ·uma
hip6rbole. :s neste sentido, talvez, qu5,.se pode entender 0 curloso conceJto
de bidhi, '·0 que sent pessoa", posto~Qmo sin6nimo de M4idl. "0 que ser'
divindade", para designarem, ambos, a'''i ~le8te :- os verdadeiros bid4
sio os Mdi; a pessoa s6 se realize em seu devir (0 que seni) , devir
necessariamente outro: 0. morto, 0 ini~go, 0. deus. Entre brd~ ri, 0 quo
serli pessoa (0 duplo celeste), e bjd~ pi, 0 que' (o~ pessoa (0 duplo terre ••
tre), Hui brdl, a "Pessoa" Arawete, entte 1I-V passado e 0 futuro, a cava-
loiro do devir. Tendo sido, vindo a ser,' nao e, propriamente, nada: 8
outra; devem. ev- ':
Se os mortos saD, a seu mode, awi (ini.iJigos), e os deuses, ao
seu, tambem awi, DaO M. lugar no ceu, a rigor, para os inimigos. Assim,
os espfritos dos lnimigos (Kayap6, brancos etc.) " ao chegarem aos ciul,
do arremessados de volta (moil, laneados para baixo) pew divindadea,
Deusee Canibals 77
e aqui perecem detinltlvamcnte IS. Neste sentido, os awi 56 tem 0 ta'iiw~"
Mas o ha'aw~ dos inimigos monos por guerreiros Araweu tern um
dostino especial - e, pelo que pude entender,. a distin~o -duplo terrestrel
celeste nlo faz sentido nesaes casos.
Ao matar um.. inimigo, na guerra, 0 matador "morre" (uman6):
recolhe-se em Clsa, onde fiea como que desmaiado,. sem comer por varioa
dias, com a barriga chela de sangue doinimigo, PlUIItldo algum tempo, 0 1\
ha'i:iwe do inimigo "revive" (uperiiy) e chama 0 matador:. "eya ~poi, II
tfwa! eya terepurah"" - "ande, levante-se, nio-parente; ande, va danear!" II
o termo tiwll significa: primo cruzado, aliado potencitJl, oBo-parente, e ·i:
~ claramente um "meio termo" entre awi e bltU; tem conota~s agressi-
vas, mas supOe uma rela~, enquanto awl indica autorld~de absohrta (ja- i;
mais os Arawet~ usam a palavra awi para se dirlllir a um nao-Arawet6, no r,.
contexte atual de "paz"). 0 matador entao tamb~m uperliy, e val dan!;llr.
Ele sent 0 cantador e figura central de' um ilpurahe, dan~ coletiva mas-
culina, -que comemora a morte do inimigo ~ Ora, 0 Canto do matador 6,
rigorosamente, urn canto do inimigo, aWi marakii: 0 ha'iiwl deste ultimo
ensina as palavras da can~o ao matador, e danlta junto a este no a"urah6. ,""i
o ioimigo morto, 0 inimigo em geral, 6 referido pelos Arawet6 pela me- s
tonfmia: marakiI ni, "0 que sera canto" ....
o estilo dos awi marakii e multo diferente da "mdsica de Mtfi.
A diferen~ mais profunda 6 a seguinte: enquanto nos cantos xaman{sticos
o paj6 nata 0 que ouve e vA, sernpre marcando sua distAncia para com II
o que narra, mediante formas "citacionais" (de tipo: "'p', disse divinda-
de"), 00 canto do inimigo e este quem lalQ, pelaboca do matador, e b4
todo um processo de identifica¢o do morto ~ do matador, Por exemplo,
!II
determinado caoto traz a expressiio: "mlnha mulher afasta de mim as
armas" (ver adiante). Trata-se da esposa. do matador, mas quem diz
"minha mulher" 6 0 inimigo; como se 0 inimigo morto fosse 0 sujeito II
da enuncia~o, e· matador 0 sujcito 'do enunclado, , . II
A estrutura do awi maraka e de tal ordem, que nuoca se sabe com II
i
precisio quem fala, se 0 inimigo, se 0 matador. Ora, esta identiflctlfQo
de um com 0 outro 6, ao mesmo tempo, uma alterarOo do matador
. para COJD a sociedade Araweti. 0 Inatador se toma 0 inimigo. Ap6s 0
homic(dio, suas armas devem ser ilfastadas de si, pois 0 ha'iiwi do morto,
desejando vingan~a, cos!uma inspirer a seu matador um furor, uma vontade
de matar os parentes e companheiroa. Muitas vezes 0 homicida e obrigado
a fugir para a mala, pois 0 awi 1IQ'ilwA "ehega" (uwQhi) e 0 torna feroz.
E, para oresto de sua vida, os matadores' de inimigo (awl nopi'nil)
podem ser presa desta loucura, ganhando urn. gosto de matar que sem-
prepodera voltar-se contra os seus. Isto nao' impede, absolutamente, que
~
i:
78 Eduardo B. V. de Castro
matar um inimigo seja honroso, OS matadores admirados, e que a tradio8o
afinne que, "antigamente", todos os .adultos eram matadores. Declara~o
certamente exagerada, mas que exprlme um ideal? De toda forma, os Ara-
wet6 distinguem, entre as mortos, os relativamente poueos que foram
matadores.
o esplrlto do inimigo fica para sempre junto eo-matador hopi'n/J nehe,
"no" matador. '~junto" a ele , E, quando 0 matador morre, 0 espirito do
inimigo sobe com este para 0 m4ipi, 6 como que umap&ndice seu. Ora,
- e isto explica porque 0 awi na'iiw~ DaO e morto xamanfsticamente, como
o.ha'iiw~ das cobras, arraias etc., ja que ele 6 perigoso -, a visao do esp{-
tito do matador com seu awi na'iJwi associado qmedroma os Mm, que nao
o matam nem devoram. Os matadores Arawete nao sio devorados peJas
dlvindades, eles sao diretamente transformados em Mm. pelo banho da eter-
na juventude. Uma morte infligida vale uma morte sofrida - 0 matador
torna-se um deus "sem passar pela prova" da devora!;iio (para falarmos
como as Guarani). Ou mesmo sem passar pela prova da morte tout court
- de alguns famosos guerreiros da antiguidade, dizem .os Arawet6 que
nio morreram, mas subiram aos ceus em corpo e alma.
o awi na'iiwi nao parece ter 0 mesmo modo de existencia dos espf-
ritos dos mortos Arawete; nio tem individualidade ou ladependencla; e
urn ap!ndice; urn canto de seu matador. 0 complexo agenciamento mata-
dor-vhima reeebe um nome: lraptlrai, que parece funcionar como urn ti-
tulo, e que .parece designar 0 aspecto awi da. persona do matador Ilo eeu 28.
o espfrito de uma on~ - yo na'aw~ - tambem fica junto a seu
matador, a quem enslna cantos, e de quem se torna. uma esp6cie de animal
dom6stico ou cio de ea~a: dorme na casa de seu matador, IS the mostra,
em sonltos, sitlos de caea abundante. Ele funciona, assim, como ima.gem
invertida da on~ viva, predador, selvagem c.. competidor do homem,
Talvez se possa dlzer que 0 esplrlto do inimlgo, tie tambem se transforma
no inverso do inimigo vivo: de amea!il-~~e morte, vira garantia de vida;
e de. causa de medo, em motivo do ~ineQ.~,4°s J~imigos (os Mtfi), E se 0
o matador se torna 0 inimigo, ao mat~-lo;~' iniin1gose torna parte do ma-
tador, quando este morre - da metafdja l: D)et9ufmia?
o xami e 0 guerreiro tem uma rela~ao ~~vl1e8tllda com a morte.
Vale notar que 0 statuts de xami (cerca de urn ter~ dos homens adultos,
atuafmente) nao assegura nenhum destlno .especial, ap6s a morte; 0 de
matador, sim, Neste ponte os Arawete eslio mals proximos dos Tupine.mba
(1l\.Dl que 66 \lID matador tlnha poSi!;80 seg9fU no Al6m - cf. Fernandes
11)63: ~8!)que doli Gvarani (lID que II pe.foigio' cHlaSC!'~~lo l terra
11m males sem pauitr pels provo. da mOlte dupendiam da pranol nman14w
Deuses Canlbals 79
tica - cf. Cadogan 1959: cap. XVI) . Nao obstante, os Mai sio, em ess!n-
cia, tanto xamas quanto guerreiros: por isso, matam e depois dessuscitam
o morto, Note-se tambem que se os inimigos, como tais, nao tem aceao
ao Mtfi pi, os xamis dos inimigos It estao: os awi peye (cf. su~)como
quo representam cada raya inimiga no ceu. Por tim, se se pode considerar
o xami como urn "morto anteclpado" (pois que va os Md'l, interagc com
i eles, 6 ameacado deser devorado, antes da morte pr6pria), 0 matador 6
~mente um Md'l antecipado: ele jt eneama, de modo complexo, a
ligura do Inimigo, sendo ao mesmo tempo 0 Arawete em sua plenltuu.
Penso que, agora, temos elementos para decidir da pei1inancia das
proposi!;oes iniciais e das conclusc3es que. vim. fazendo ao longo r;!o per-
curso , A morte Arawete est6. longe de ser 0 avcsso da vida; 0 morto,
longe de ser 0 nao-vivo; eo inimigo nao 6 0 nao~"Eu". A aparente .sime-
tria das duas vidas (terrestres e celeste); das duas mortes (idem), das
duas "aImas" (ibidem) nio nos deve levar a erer que 0 sistema; da "Pes-
soa" Arawete se estabiliza no jogo identitarlo do "Eu" x "Outre", "Vivo" x
"Morto" . .. 0 sistema e tenso, tende, e pao tern avesso: 0 morto 6
o inimigo, 0 inimigo e 0 deus, deus e 0 morto, e 0 morro sou "Eu". Bate
6 0 Cogilo canibal; como urna banda de Moebius. Concluamos,
o eoorro CANIBAL: CONCLUSOES E INDICACOES
o aspecto celeste da pessoa mantem uma re~io intima com ela.
Assim, os nomes dos mortos, ao serem rnencionados, devem-se acompanhar
do sufixo /·reme/, "finado" ou "ausente" (pois assirn tamb6m se fala
de gentc hi muito afastada da aldeia) .:...-quando se fala do morto "no
passado", isto 6, do ponto de vista de sua ausenma presente. Mas quando
o morto vent a terra junto com as divindades (ao subir ap6s a morte,
ele $Oguiupara Oeste; 86 voltar, desce pelo Leste, pelo kllrepA, 0 eamlnbo
dos deuses), ou quando se fala nele enquanto M(fi piha, entiio 0 5ufixo
I-reme/ nio pode ser usado. As almas dos mortos mantem seus Domes
pr6prios nnceu, e parecem existir como individuos, slngulares. Mas h4
que se observar que 6 somente algum tempo ap6s a motte que uma
pessoa existe, para os vivos, como Ma7 piha: 0 tempo em que ela linda
volta. a terra. Mais tarde, 0 esquecimento a confunde com a populaltAo
generica das dlvindades, e seu nome pr6prio pode ser reutilizado,
Bis usim que terlamos .uma oposl~io clara e sistem'tica entre os
principlos celeste e terrestre da pessoa: imortal/mertal, ossojcame, indivi-
dUQlIm61tiplo ot/!. Como Interpretar esta dicoto.miza!;io? Nlio crciO que
011 pOssa Sllr Nhlltida IOOrc a c1dull.1a OPQ~iVl() "JndivldUf)'trSo~iec1ad~";
OJI 1m 3ua tOfmul!l~o durklletmtal1a, seja em sua modalidade Ja (indi.
80 Eduardo B. V. de Castro
vlduo/pcrsonagem, privado/publlco, substAncia/nome. ..• "Natureza" /"Cul-
tura"); A disti~io indivlduo/pcsaoa, entre 08 Arawet6, careee de iigni-
fi~ soclo16gica, posto que oao repereute sobre, OU correspoode a,
nenbuma oposi~lo mais seral em termOi de domIDios ou princfpios., DO
plano da morfologia, das institui~es e dos precesses soclais.
Por outro lado, a bifu~o. cia morte -a. morte propria "libera
·0 duplo U-tillwi/); este Be divide. e sotre duas mortes adiclonais. uma
deflnitiva e "fatal" (0 duplo terrestre como "cad'ver de gamb'''). a ou-
tra instrumental e necessaria {a devoracio pelos deuses) , preludio do
bBnho da imortalldade -, que eorresponde ~ bifurca~lo do morto em
almas terrestre e celeste, introduz um sistema tern8.rio.\'a~ito e transitivo
(isto se desconsiderarmos & renltente multipTicidade do duplo terrestre,
indicada pelo apoiylCl). Assim, a di8tin~lio vivo/morto se desdobra em
duas, em mveis de inc1usio diversos: "Vida"I"Morte" e, dentro da "Marte",
vida/morte. Sucede que. deotro da "Morte", a opo~o vidalmorte e
mdxima: a difereo~ Mt!.f pihiJ/ta'(jwl IS mais radical que a difere~
vivo Imorto . Usando as categorias 16vi-straussianas (cf. supra); teriamos:
VIDA
MORTE
__ ----- .•..••.
SOBRENATUREZA
CULTURA-
----- .•• NATUREZA
Acontece, porem, que olio 6 posslvel tomar a pessoa dos vivos como
s£ntese au medita~io dialetica entre cell e terra, alma e corpo, vida e morte
eternas, "Natureza" e "Sobrenatureza" - uma Ieitura cat6lica da pess~
Arawete. A diferen~ Mtfi pihiJ/Ta'llw~ IS, de fato, constitutiva da pessoa,
mas de modo duplamente paradoxal: IS na moete que ela se instaura,
e e no vazlo que ela abre que estara a pessoa..
A oposi~io entre os principios celes'le e tcrrrestreda pessoa niJo ~
sincr"nica, ma sditzcr8niCll, e remete a '\~ ojogo de re~t~iio em que 0
"termo" repetido - a pessoa -, nio exrste fora da repetl~i(). antes dela
ou acima dela. 0 princlpio celeste e bidi rl. 0 que ser' pessoa; 0 prln-
cipio terrestre IS bidi pi, 0 que foi pessoa, BIde, a pessoa, nao esta em
lugar nenhum, eJa esta entre, deslizando entre a. repeti«.;ao nua e morta
do duplo terrestre - sombra eat6ril que repete uma ausencia - e a
repeti~io viva e plena do duple celeste - pooto futuro, que desloca a
Deusea Canibais 81
presen~ para um alhn e a identidade para.um torrUJr-se DUtro (deus.
inlmigo). A alteridade 6 intrfnseca ~ pessoa Arawet6 - 6 neste senticlo
que eu dizia que 0 "Outro" oio c um espelho, mas um destino, .e, aasim,
nlo 6 uma entidade num campo de indentidade, mas urn de vir .
E elaro, tanto 0 fa'awl quanto 0 M41 piM cstia no futoro, posto que
smarte 6 0 futuro. A dist~io 6· entre UDl "futuro dopassado" 0 um
futuro absoluto: a sombra e a divindadc. Esta Ultima, porma, 6 tamWm
UDl passado absoluto: antes cia sep~ original, 08 homanoa cram (pola
cstavam com os) MOi. Eram M4i e serao Mar: e lsto que 08 homens 8io;
mas islo. e a morte. . .
I
! {Os Araweti sabem que 0 ceu Ihes calr' sobre a cab •. for isso,
I Jamais se deve fazer em voz alta 0 raciocfuio: um dia 011 mortos aerlo
tantos que seu peso fani a ab6badll celeste tombar sobre a terra ...
Neste dia, quem ainda nio tiver morrido, morrer'; 01 Mdt voliarAo A
terra, 0 cosmos perded sua estrutura. 0 futuro sed 0 paaado, e 0
II presente, eterno: 0 fim. do devir. Par isso, os Arawet6 tammedo) .
•
• •
PODSOque as implica~ socioJ6gicas. da cat~goria Araw0t6 de pes.
soa ostio relativamente cIaras, & partir do exposto acittla. Nio tenho
aqui condi¢es de desenvolvs-los a contento, e me limito a indicar alguns
pootos: (1) A no~iio de "f1uidez" socioI6gica ganha um sentido preclso,
um sentido temporal; (2) A realiza~io do set 00 elemento da exteriod-
dade - D& morte, 00 outro, na divindade -csta correlacionada com
a oio·elaboraciio de diferen~ internas ao corpo social. que, oeste sen.
tido, nao tern intertor; (3) 0 "acentrismo" s6cio--morfol6gico Arawet6 ~
funcAo da estrutura vertical do COSmos,a sociedade oio pode ser pensada
fora da cosmologla, na ace~ estrha do termo; uma perspeetiva func:io-
nalista ou soclocentrica estara coodenada a contemplar: 0 nada; (4) AI
conclusOes sobre o modo de (in)existencia da "Pessoa" podem act en-
teodidas para a "Sociedade" .
Para encerrar, algumas indica~s sobre 0 seotido do canibaUlDlo
divino Arawete. Pois ainda restou esta questiio: por que OS deuses dBvorom
os mortos?
A defini~io dos Mtfi hete como canibais nio pode ser tomada como
I tr~ secundano na caracterjza~o da "Dlvindade"; enquanto "Inimlgo",
ela 6, em essencia, "Canlbal", E 0 canibalismo nio pede °ser Yilto como
fjgura imagin4ria e menor no pensamento Arawete; ele remote ao complexo .
I
I
Tupi da antropofagia, e cleve ser incluido em um grupo de tran.sform~.
82 Eduardo B. V. de Castro
Antes de mals Dada, cabe dizer que os Arawtt6 sc definem como
tendo sido, infreqiientemente, e verdade, antrop6fagos. Suas geatas estlio
povoadas de dcvora~oes reciprocas entre eles e vanos gmpos Tupi. A
pratlca teria side abandonada, sem motivo aparente, hi eerea de uns
eioqUenta anos, Varios anei6es dizem ter participado de repastos antro-
pofagicos. De todo modo, a enfase maior do grupo 6 sempre nB.sua
condi~io de vltima da paixlo canibal alhela (dos vados inimigos.antigps)
- e, sobretudo, do canibalismo divino. As refer!ncias ao canibalismo
dos Arawete sio sempre vagas, incertas, contradit6rias. Quante ao canl-
baliSmo divino, sio positivas. Recapitulemos e indiquemos brevemente
as imp1ica~oesanaUtK:aSde alguns pontes desta figura:
( 1) Ha1 uma clara simetria entre 0 canibalismo dos M6i e 0 dos
Ayi e lwlyari. 0 primeiro opera no eixo cru/cozido - a alma celeste
6 morta e posta a cozinhar em uma panela de pedra -; 0 segundo no
eixo podre/defumado - 0 cadQver terrestre 6 comido DQ."moquem dos
AyS"; e se diz que, os A~ e demais esp!ritos da mata tem prefer!ncia
pelas carnes moqueadas. Igualmente, 0 banho da imortalidade e lqn cozl-
mento maglco (agua que Ierve sem fogo), e corresponde, em ternlos de
momento 16gieo,a morte e transformalt80do ta'ilw~ em coisa duplamente
podre, cadaver de g.am.ba1.
(2) 0 ttiilwe terrestre 6 concebido, antes":'de tudo, como carne
(que apodrecera) e sombra (imagem "incorgoral"f; alma celeste, .como
09So (preservado pelos deuses) e pele (a pele do motto 6 guardada, 0
banho da imorti'lidade 6 uma troca de- pele) . A came. da alma celeste
6 consumida pclos deuses, que depois a recompoem; como condi~io para
o banho que 0 tornara um doles. Mas, par que as Mal precisam devorar
os mortos? .
. ~..
(3) 0 caniballsmodivino aparece' pal'ti.marcnr, duplament«, 'a figura
•do "Inimigo". Os mrotos sac devorados .porqp~ se recusam a entrar
em rela!tiicsde alianea com os Mlii; eles sao' i~lmigos, diante dos deuses
enquanto encarnsc;ao do ''N6s'',.os Arawe.te.~elestes. Por 'outro lado, os
deusessao canibais porque sao inimigo~~.~~,,~d~n6s,. os mortos, humanos,
(4)0 canibalismo aparece como condil;t~~~a!.alia~ entre os vivos
e os deuses, mediante a transfdnna!;8.odos mortos, eh\ deuses, A relac;io
de afinidade e, entre os Arawete, muito pouco elaboQid~sfmbolicamente,
6 pouco marcada; as rel~es de mutualldade preponderam.sobre asrela-
!;Ocsde reciprocidade (a partilha de esposas e objeto deinvestimento cul-
tural malor que a troca de innis). Os verdadeiros afins sao os deuses•.
Os deuscs sio sempre definidos como os que comem: na terra, a comida
dos homens (cf. supra); no ceu, as pr6prios homens. Bste.e a penhor da
" .
Deuses Canibais 83
alian~. Nao obstante, nlio me parece ser possfvel conceber as re1a~
humanos/divindades como uma rela!tAode reciprocidade, au de troca;
a afinidade homens/Mdt 6 da ordem "do roubo e do dom" (Delcuze
1969:. 7), nao da troca; entre ceu e terra, vida e morte, nio ha eqnlva-
l&Deiapossfvel, nem reOexo nem rectproco,
(5) 0 canibalismodivino situa-se al4m da distin!tio entre um "exo-"
e um "enoo-canibalismo".- e mostra que ela 6, nllo 86 aqui, destitu{da
°
de sentido. Tanto porque 0 que se come 6 sempre outro, mas sobre-
tudo porque quem come 6 sempre "Outro", A reverbera~ao do agenda-
mento "Eu"-"Outro'~ impede uma fix8!t8ode "identidades". Os mortos
saa devorayos para sc translormarem em deuses: 6 simples. .. Mas, e os
vivos? 0 vivente Arawete esta1entre dais outros: 0 morto que foi, 0 deus
° °
que serli. Seu ser e produto vazio desta dupla alteridade, que caniba-
lismo, impossiveImeote,efetua. ~ por lsso que as deuses devoram os
mortos; para que os Arawete possam ser/sejam .reais.
•
A antropofagia, emblema dos Tupi na consci~neia ocidental, sempre
colocou urn enigma para a antropologia. Menos pela rcpugnancia rtsica
quceventualmente tern inspirado, que por uina especle de repugnlncia
logica. B que todos sabemos, no fundo, que 0 canibalismo 6 imposs{vel.
Mas 86 os ingenuos deduzem que, por isso, elo'nao 6 real. Ao contrario,
Nem tanto um enigma, 0 eanlbalismo e,propriamente, om paradoxo: a
arte do imposslvel,de atravessar espelhos, de devil.
o caaibalismo Tupi fala, de fato, da "Pessoa", do "Eu" e do "Ou-
tro". (Ou antes, eIe niio "fala", pols nao significa: enquanto paradoxo,
ele faz). Mas ele niio pode ser posto em conlinuidade com as figuras
dia16tieas da identidade que. encontramos, par exemplc, nas soeledades
Ie (ver os trabalhos de J. C. Crocker sobre os Bororo, de Manuela Car-
neiroda Cunha sobre os TImbira) . Ble nio e urn C35o-Umiteau "literal"
da dia16tiea40 "Sujeito", e sim a salda magica (a unica) desta dia16tica.
.i Ble .aponta para uma irredutfvel singularidade Tupi, e 6 pe~feitamente
consistente com 0 complexo de forcas. internns que levou muitas destas
sociedades a "destrui!;ilo". Para consegulrem 0 que se propunham, os
Tuplnambd escolheram muito bem seus meios: 0 canibaUsnio nao 6 um
exagero ocasional (a culture, 0 evento... ) de uma necessidade simb6lica
que poderla ser "satisfelta" por meios mais sutis.
Comer 0 outro 6, certamente, exagerar: 6 cstabelecer, ao mesmo tem-
po, uma continuidadc maxlma com a vitima, pressupor uma descontinui-
dade nao menos absoluta,posto que 0 que se come e, por defini!Oio,0
nao-ClEu". Ora, devorar 0 outro 6 impedir que ele possa devolver uma
imagem, constltulr: uma identidade. :a destrulr a represenlfl{:lio, quebrar
 1

84 Eduardo B. V. de Caatro Deusea Caoibal. 85

!
o espclho da fun~io imagin8ria. Assim, devotar 0 "lnimigo" Dlo f. •• eociiduCl TIlpI.()aal'3oi, 1Iflito-me de'" 00 quo IlIJPlicam de uma mctafr.icl t;l,;
tampouco, "identificar-sc" a ole. :e projetar-ae na alteridade, passu para cia "Socicdade" como intcrioridade absolum. , ~t;;:~;
ooutro lado, devir outro (isto 6: devir). 0 caoibal comor' sempro, , (4) - Cada uml destas c:amadas tem 'lIaS pr6pri •• ostrelas 'e "Lua.s" (Ydl, , 'i:;i~
t.Ln
.
a lua, ~ ilIIl lei' maaculino, Iilado 1 mel1S~o), quo brilham DOaveaso (/kllplti)
cnfim, oads 816m quesi mcamo. Por iaso, ele 6 sempre "Outro", e nIo cIu caDlad.. imediatanaente .mperioree. " 0 "Sol" (ICJJrohl) 6 11m,16, • nAG 6 ',:';"'1
tem avesso. B, ae a motiv~o explicita do canibalismo Tupinamb4 era humano, II aim urn t~ da cobra Atc:o-fril. Quando, n. terra 6 nolte, 0 tol per- ~'

a ,,;ngll1l~a (assim eles diZiam sempre), 6 porqee, como 0 canibaIismo, corre 0 mtlndo subten:lneo de Oeate para Leate. No mtanto; dizem 01 AlaMO
~ durante a noite terrestre, 6 0 IJlClDlO101 que tamb6m lIumina 01 milndOl !:,
a vinpQ~ tamb6m 6 impossfvel, outra figura do "Dew". IGPlllorea. Esta "eontrad~o" geom~r1ca IIlo prcoeupa 01 AreweU. Todal u ~~.: .• :
camadl. do cOimOi converpm noa coolin. cia terra (lito to da cllmada dOl hu- ~, .. '

Outra coisa nio disse Cunhambebe, 0 cbete Tupinamb', quando Hans IIlIIOOl), ailnde' 0 c6u vilivel (iwii) merJUlha e det6m a extellllo terrestre, . 'i:
.:'.' ..
Sladen. vcndo-o saborear uma pema de i.niniigo, 81gumc:ntava. aterrado, (5) - ED<:OntraJDOS. aqui ecoa do "tema cia vida breve" analiudo em 1A ',. "

que sequer as bestas selvagoDli comiam seus semelhantes. qomhumor 'arit III' I, Cult (Uvi-Strauai 1-9": 1S5-171): a pedra como afmbolo cia imorlaUdade. .1. .'~"
IlUIIlmente, 0 terna da "troea de pete", analisado por IStll antor, 6 retomado pcloa
algo Zen, Cunhambebe apontou para 0 abismo que 0 separava do euro- Arawet6 DO mesmo contexto - ver adlante. i""
peu. Niio dine: Dio, isto que como; meu inimigo, Dio c"meu semelbante, (6) - A geoarafla dos ootrOi mundos 6 baslante intriocada, e pode IIC:I' ,
; ..
6 um nio-bomcm, 6 urn animal... Ele disse: eu sou 0 "InlmJ,o", estodada nOI caotOI xamanfsticos. A maioria dos inimais e '"ora ~ of'
"Bu sou um jaguar; e e.std gOst080". J4 II encontram. Apcuas, no muodo luperior. das diviDdades priocipala, Itla tie
enecmtram porcOi SelvagellS (eomida propria II exciUlift dos bumandl) , e sUa "
Outra coisa ,dizem os Arawct6? a1i1nenta~ ,6, .princ:lpalmonte, de aves. & rrandcs ,~ - c8llanbeira, jatoba , '

etc. - esdo tamban uaociadas a esle mundo c:eleMII. J,

(7) - So a terra 811mmidea Arawet6 est' decidldamente no un, eles dfr.em

NOTAS poUm que 'viviam, amigamente, no "centre da terra" (lwipitllw~). II Leste, aood.
.10 bavia doe~as. e potJCOIbrancos. Agora, ealio na, OlIIrgcm au bcira do mundo
l·
(I) - Reaidl por onze me_, em 1981 e 1982, eotre 01 Araw~ reallzando (Iwlrllmll/wl) •
pesquisa aotropol6a\ca para a elnbora~lo de uma tese de doutoramento no Pro- "I
(8) - E nao a Iin8Uagem ()'II'II), como para 01 Ouarani, 011 a alma-prin-
gramil de P6s.Gradua~o em Anuopologia Social do Museu Nac1o~al (UPRJ), cipio vilal (I), atributos tambem pOlluldos pclos '8.nhnab, wb speci«,
lOb oricDta!rio acaciamica do Prof. Anthony SeeSer. Em tal trabalho, pretendo (9) - 0 termo "Arawet6" e de inv~lo de urn !IIrtanista da PUNAI, que
dilcutlr a posIlbilldade de collltrU~o de um modelo anaUnco aeral pari aa IOcIe- cntendeu ser ele um "derivado" de *Iawa erU, ''homem verdadeiro", A' pllavrl
dadcs Tupl-Guareni, lanliRudo mAo de minha experl8ncia etnogr6flca, de material .law41 010 elliste 110 Uxico Arawet6. Al6m dos tNi, "'rios animals (de caea)
Tupi comparlttiYO, e de urn contraste com valor heurfatico entre 01 Tupi e as do definidoa como bid~ pi, conforme urn mito de oriaem dos nnimllls" tranafor-
soclc:dades de .lfngua IS. Esiu ultima!, cuja estrutura social ,i' '5e cntontril exce- madOl, de humanos, durante um cauhn, por YiimS (-divindade onlia" '- -que
lentemente deacrita e analiaada por toda uma gerll!llo de posquisBdores, apresenta- nie tem, contudo, nenhuma rela~o dlretn com 0 feli~o), que 6 urn des innloa
riam 0 interellle particular de !II constitulrem, a meu ver, CODIO0 reverao radical mftlco. Y4mGi/Mikiira'1 ("filbo do gamb6"). 0 cicIo mftico dcsse par de demiu'lOl
da "fonna Thpi", em tcrmo. de "solu~" e
soclol6aicaa de PTocesao&cosmol6- ae IIUperp6e, sem cootinuldade, com 0 ciclo de Arannml e da f~ do cosmos
~. Devo Igradecer aqui a TAnia S.
.'
Lima, M'rclo Ooldnian, Ovfdlo do Abreu
atual.
(10) - Inform~1o peftSOat de Elizabeth TravaISOi.

a tornor urn pouco maia claro 0 que tenho' a dlur.

e
Filho e a Gilberto Azanblt, amlgos e colegas, ,que falaram, ouviram, '!De Ijudaram
0 presente trabalho 6-
(11 ) ~ A dlvindade cujo DOme ~ 0 cognato do Tupl cl!ssico, em Arawet6
Tllpl. tern urn lusar menor neste panteon, e 6 usociada eo beba~. •
Isualmcnlc. um diAloJo mail ou menos explfcilo com. 0 Iivro de Manuela Car-
neiro da Cunha sobre a pessoa Krah6, que me fnapirou e ajudou a dermir mea
(12) - o canto xRmllnfstico Arawet6 aeri dcscrito e analisado em 'trabatho
a aer publicado na RIIllglifo e Socl~dlldll n9 9.
:

objelo. " (13) - A cultura Arawet6 deaconhec:e, on antes, r«IlIG. qualquer forma de
Utilizo u conve~Oes Ii/ e /il para reprClcntarcm, respectivamente, 0 rwa desenho au decor~o em 1raliOl finos; e tampouco 141 Inleressa pela rcpreRn-
(VOltotcenlral m~ia. nao-lIrrcdondada), e uma' vogaJ posterior alia, nio arredoo- t~lio vilUal de trn\rados, acidentes naturail ete. A caneta. a escritli. os dcsenhol,
dadl. 0 slnat. /'/ Indica uma oclusiva slotal. A lfn~a '.ArawctE, da famAil silo .empre comnnradoft aOll illlltrumcnto5 e efeilos ob1idOi pelos Inimigos e pelos
Thpl-Ouaranl, nlio loi alnda descrita OU RDaJis.da>peiOl lingtU,tal. Os Arawct6 deuses, oa decorll\lfio corporal.
sio moI1()UnSBes. , (.14) - 0 6nico lr.lIemSi que talvez pudesse ser aDromnlldo 6 0 Guarani
, (2) - ACl'elCcote-se ainda que. nio obstante. Sell lu,ar central na prarl~ ItyviJ, a01lneiar au prognosticar dcs~ ferir a alma (Cadogan 1959: (6).
Arawet6. 0 dillCUTIO, co.~mopol6ltico desta socicdD~e ~ "'rea aberta ~ fabula~lo", (15) - Par "crlanr,:ll1lneatJeflM" entendnm-se as crianeas aindll nllo-deamamadas.
1 .~rlabilidade e • I"ov~!io. A eocmololrla se funda II Iltulllum no dlscurlIO em- Itta E, Que "110 tern nenbum Innl'lo m~"or que elnK. At6 m tr@S/qunlro IIIIM. 0
plrIco. altamente llrotfutivo. dOl Xlmll: pulularn veooC!, internretaQ6es, ava\iR~ cabelo daa cri8n~1 (exceto II franinl ,,10, dove llCr cortado: e os pai~ degem
pesaoa;s do sentldo de al!!UmIDOUCOIconceltos II princlpios bisic08. Dificuldado manter abstin6ncia sexual nt6 que sellS filhos comecem a andar. '
I
I m"ls. assim. para a",-tlle eltrutur.1 (Carneiro da Cunha 1~81). f, (16) - Ella eorresponiUncia nunca tol afinnada Jj~tnmlllltll pt;los Arawet6:
n) - Nlo 6 0 momento. aqui. de uma avall~o em profundidlde des Ida•• IIio obstantll, semprc dizlam que, quando a6 reslam 0101101 na sepuUura, 0
de Pierre Oastra. Reconb~ndo _ Interesse, espeelalmente, para a -comprccosio '/J'iiw~ do morfo "se foi". '

·1
 I,;..
"

86 Eduardo B. V. de Castro Deuses Canibais 81 ".,

.~.'
i:
(17) - Ver, para 0 conceito dc duplo, VcrDant 1!)65, c seu uso porCar- BIBLlOGRAFIA ,
.f
,.
neiro da Cunba (1978) para 0 mekariJ Timbira. Certa ;vez, q.ue perguntei se os l~--r·f·
cantos dos Mtfi cram ensinados aos paj&, por outros pajes, me contestaram:
"nao, os Mtfi nio estio "dentro da (noSsa) carne" (h/J'/J (we), eles slio hirii" , CADOGAN, L. :Iq·
~;rf
Isto IS, os Mtfi possuem uma ellistencla·flsiea independente, 08 cantos em que "' ~.~
etes falam nIo Ilia da ordem da imagina~io ou da vontade do xami. (o que Ie 1959 - Ayvu Rapyta (textoa mlticos de lea Mbya-Quaran1 del Quaid), UaI-
passa "dentro da carne" - ~xpresslio que tamWm se usa para definir sentimentos versidade de Sio Paulo, Faculdado de Filosofia, Ci!nc:ias e Letru.
, ~
espontlneos, nio-provocados por a~i5es de outrem). Hirii,assim, 6 0 que existe

··:·
Boletim nO 227~ Antropologia nl? 5. ~
"fora da cabe~a" (como diriamos) dos bomens, 6 r~J, .

I
(18) - A, palavra Ita's",n pareee poder ser analisade em: It-I, marcador CARNEIRO DA CUNHA, M. M. ".
de forma absolula ou· olio-possuida; 10'1/.1, raiz cruc· Dio possa tradu~ir; I-wI!,
marcador temporal, de pret6rito. Eta terla como cognatos 0 owera Sllrul (Roque 1918 - Os Mortos (Uma An&Iise do Sistema Fuoen\rio e da
e Os Olltros
Laraia, informa~o pessoal) , e ta1vez 0 Parintintin rauv«, imagem ontrlca (Kracke
1978. 1980). A roiz a'a pode ser a IIlfSma que se encontra nasformas ArawellS
N~o de PelSOaentre os Indios Krab6). Editora Hucitec , S. Paulo. I! .
moo's (lmo-I -= enusativo), "fazer, por sua ansaneia, com que a11u6m unta sau- 1!)81 - "Eschatology among the Krah6: reflection upon society, free field of t:
dades suas"; e em me'l a'ii, "coisa-a'4", categoria de alimentos que devem ser fabulation". 'Iii: S. Humphrcys IE H. King (cds), Mortalir, tIIUl 1m- ~-
evitados por alguem quando tem parentes doentes - ou os doeDtes morreriam: mortolity (the nntropology and archaeology of death). Academic Press,
~
Nio me Rrrisco a uota tTadu~io abstrnta de a'l/., embora as ressonlnclas semAntieaa r
das tra, formal em que a raiz aparecc sejam evidcntes. New York. • I·:
(19) - Os nornes Arawete, tccebid~1 na infAncia, recaem em tres cate,orias:
nomes de inimigos (islo ~, ouvidos pelaa mulherca raptadlU! por Kayap6 ou CLASTRES, H. ~
brancos, e que consc:guiram voltar): nomes de divindades (Mtfidl); nomes de an-
cestJ'ais (purowi!lii n/). A nrimina¢io cabe DOS ·,velhos. sern determi~~ precisa de 1972 - Les Beaux-frUes ennemis. A propos du cannibalisme Tupinamba.
Nouvelle Revue de Psycll1l11alyse n9 6, automne 1972 ("Dellins du
~:,.
parentcsco; e a inspira~o xamanfstlca quase nunea,.e tida oqmo neceasari~ Quanlo «, t" :
aos "omes d.e -aneestrais, bi uma lend6ncin I\ se ma~ct.em dentm 4e uma paren- Cannibalismc"). Gallitnard. Paoa.
tela 011 m~os nomes, ease rcpetirem eadelas de..nq,me..,.,porgrupos de- siblings.
Os nomes de infinela siio abandonados no casamerito. Jleto homem. e~uando do
nascimento do erimefro, filho, pels mulher', e substituCdos por tecnbDim08.- Os
CLASTRES, P. i~
10'

nomes das cTian~as muita, vezes sio 'dados nara Que seus pals 0 incorporem no 1974 - La Societl eontre fEtat. Minuit. Paris. r
tecn6nimo; e aos pais que se nomcia. Os Arawet.e definem tI. nomina~o de algum ' 1:
com um nome ancestral como hf'ko"'inli, "8ubstitul~0", "rOposi9iio" do nome - 1983 - Archeolog;(I da. ViolDncia (Ensaios de Antropologia PoUtica).. Brasi- 'l~

nilo h6 nenhuma Jiga~o, loclal ou mr~tien, entrerertador alual e antigo do nome. . liense, S. Paulo.
(10) - Vcr tam~m as COl1!lidera~esde'. Varela (1979: 9~-102) sobre as 1
dicotomiu!rOes conccituais em biologia., ,.': ': DELEUZE,O.
(21) - Ecos do panel ressuscltador d09 urubu'l.·1i1vers6.Ode seu: -yalor neer6- ~~
fago, que L~vi-Strnu~s Ja analisou nns Myt/lOllJ.r:iqllc.,. . 196!)- Di/fCrf!lIce et Repet;tioll. P.U.F. Paris. ~
r
(22) - 0 ossa do braco dos inimigos mortos era preserv8do pclos· Arawctl!
como trof~u de guerra. e pendurado a nuca do matador durante. os - canto!! come-
1974 - L6gica do Sentido. Perspectiva.. S. Paulo. .
~t· .

I',
moratlvos,"em urn adorno com pena.~ de mergulhio. DUMONT. L. !'

(23) - tlll'tfwl ~ uma divindade que pertence ao cicio dos: ·irmios YifMtfl ~
Mikira" (d. nota 9). . 1979.- "Vers une !boorie de 18 hierllTchic-: Pas/nce i\ I'edition "Tel" Homo
f-
(24) - EsSR "bacia dRS nlmes" encontra um anAlogo terrestre fiRS 'depresBOeI. Hierarchicus,Gallimard. Paris.
'.
redondRs e proflmdn." que h6 em multas eaehoelras ao lonao do T"ilmnn, aonde,
nn seea, m pelxes se rcfu~iam e ~omortos a timb4. Schadcn 0962: 143-44)
aneta lima erenea Guarani Rdln!!;!. mas com valor invcrtido: a panela do diabo:
FERNANDES, F. Ij.
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(26) -,A pnlnvrn IrnPfo'ra'i pareee ser 11m termo arcaico ou "BRltr.do" para i
Irapif. arco Oil arma, - conforme um parndigma: ,
Iwif/ill'aradi (cEa). ilrlilaT/Jdf
1967 - DI/ Mid Ol/X Cendres (Mytho!ogiques II). Pion. Paris. I
(arara).
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