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NOMES SECRETOS E RIQUEZA VIsíVEL: !,
NOMINAÇÃO NO NOROESTE AMAZÔNICO ,
.~ ,
Slephen Hugh.Jones
I:
i) 'l"',

!
I
I,
I
, ,.;
A relevânciü dos nomes pess.oals e dos sistemas de nominaçlio é uma dos I ,i
marcas distintivas dã literatura elnográfica sobre as terras baiXas da Amé.
,I I
I.
" '
rica do Sul. ~e a o~~,é.stica roi regulannente cxcluídtli di] pesquisa antro-
'"

.\ .
pológica sobre 9':pa~~rilesco
. - como testemunha a literatura sobre o (ema ','

-, quando se frata tias complexas estruturas sociais dos Jê c Bororo ou i

dos sistemAS de seçõe~ kariera dos' Pano, as relações baseadas na trllnde.
rência de nomes moslrll.m.se de imporlfinda cruciatJ. Acompanhando os
trabalhos pionci~o5sobre esses grupos. li maioria das monografias a res.-
;. ..
peito dos amerín.dios das terras baixas inclui agora uma seçào dedicada
aos nomes c iI nomimu;.io e algtunas são inleirllmente devotadas a este tó-
,'.
pico (ver Gonçalves 1993).
E~ um conhecido eXCUT!';O comparativo, Vh eiros de Castro sugere que
os sistemas de nominllção ameríndios podem ser classificados em um con-
tlnllum que iria do pólo "exanímico" ao pólo "endonfmico". Nos sistemas
exonimicos dos Ikpeng, Yanomemõ, Areweté c outros grupos tupi, os nomes
vêm do exterior e dos OLltros: deuses, morlos, in4nigos ou onbnais, Nos sis-
. lemas cndonflnicos de po.vos jé, como os J(ayapó e Timbi~a, o~ nomes, assim
como os bens herdados, são mantidos no interior do grupo, CtInstituindo par-
te de sua propriedade e IdenUd~de corporl3~as c tIesignando relações sor.iais
particulares, Além disso, paro os cxonímicos tupinambli, il. ênfase eslava
na aquisição individuai, heróIca, de nomes slngulares e mio L"ransmiss{vcis'
que individuali'l.6va'm seu PC?rladofj paul os endonfmicos ka}'lI:pó. por outro
lado. li: ê":f~se está na transmissão inlervlvos, coletivamente sancionada c
cerulionializoda, que mantém um estoque limitado de nomes em perpé!ua .
circula't;'ão. No primeiro C<1!'iO, os names pertencem ao dominio do melaU!';:I-
ta e possuem uma função individualizante; no último, eles remelem.h or~
dom social e têm f~ções.clasSHicatóttas (Viveiros ue C6~lro 1986:151.155).
Os povos lukano do Noroesle AmazônJco"quc Viveiros de Castro colo-
ca no pólo cndonímico do continuum, são dos mais bem dncurnclll_"dos das " NOMEPROF.° ~ "o"
';

:, .

COD. G1'~''PASTAJ6L'
~5 o.. G)- 1.,'"1,"

!
terras baix~s d~;'~ó.rica do:S~1.No entanto, ape~~r d'a'~.p~rtãncia'dos no.
mes e da noinu:aç~,o!Ia c9nstituiç~0 e perpetuaçã6dos grupos palrilineares
tukano, grupos análogos às c~rporações de perfil "~âirilineftr'" e bese ono-
mástica ka.yap6, t~~ira e bo'ro:o,as informações.sob:ie'a'oll9mástica tukano
são esparsas' e'di~'pe"rsB~~.
Um dos objetivos deste traba1ho.co~iste simples.
mente em reun.ir alguns .da.dosbásicos sobre e onom6sli,catukano, que irão
tanto complernent~r as informações sobre outros lugareSna ~azOniB. quen.'
to esclarecer a:.n~tuieza da•.••
paLrilinearidade" IpcitWiny)tukano (ver; tam.
":' ..
bém, S. H~gi't-Jones 1995) .. Gostaqa nínda de kxplorar o p:apeldos nomes e
da nominação h8 constituição da pessoa, observa~d.o'as ocasiões ritualiza-
das de mlsciment~, iniciação C! m:~rte!quando os nomê~ e a nominação pas-
sam a primeir~ plano. f~almenle, utillzarei os jnsJghl~ de Viveiros de Castro
para siluar esse'~1H'iterial
em um contexto comparativo; E~ particular, apre.
daria mostrar que, embora seu padrão .seja basicarh,ente e~donírnico, não
é exclusívamente ~ssim e que há algumas diferenças importantes entre o
sistema de nomin~ção dos 1\.1kanoe aquele dos.lê e dos Dororo.
Os Tukano' e seus nomes
Os Tukano compreendem um sistema social aberto localizado na região
Vaupós.Uaupés ao longo da fronteira equatorial entre a Colômbia e oBra.
sil. Estão ciiv.idido's.cmcerca de quinze ou mais grupos interligados matri-
monialmente, cada um deles associado a um território particular, que rei.
vindico des~encip.ncin de unl ancestral comum e que possui um conjunto
.:'
distintivo ~e bens que inciiJi i!1strumentos musicais sagrados, ornamen .
tos plumários, 'musicos, cantos: (6~"!'}lasmagicas e nomes. Em pr'incípio,
cada grupo exogâmico possui e fala "uzrialíngua dHerente, de' modo que
tlS pessoas.de~eriam se casar com falantes de uma língua distintá da SUB,
um trnço associado'ao multili~g:illsmosislêmico. Antigamente, os Thkano
viviam em g'rlmdes casos multifamiliares ou malocas, sendo o núcleo resi-
'",
dencial formado p.orum grupo'de irmãos com suas esposas; atualmente, fi
maioria vive em.al~eias.t:!ucIea~as, inspiradas nas missões., Os dados de
que disponho provêm basicamente da pesquisa de campo enlre os Bará
(B),Barasana, ,Makuna (M), T~iwilnà..e Totoyo (T) da bacia do Pirá-Paraná
e de trablflho's'publicados sobre os Makuna, Thkano (Th)3e Cub.eo. No
enlanto, tudo parece sugerir que, co.mpe:quen8s y.Briações,o sistema de
nomes e nominaçiio de que vou tratar é comum 8 todos os grupos'tukano
do Noroeste.Amazônico e, prQvavelmente, também aos seus vizinhos ha.
n;wa (ver, p. ex., Journet 1995:52-5.4).
NOMES :se~iITOS I! ~IOUE7.A VlslVBL
"
Uma exlensa investigação dos etnônimos tukano está além do esco-
po deste trabalho. No entanto, como esclarecerei li seguir, qualquer diS-
cussão sobre os nomes pessoais t~kano deve incluir, necessariamente, al-
guma referência aos nomes dos gr-upose dos clãs exogêmicos. EtnÔnimos
como Bnrasana, Tatuio, Karapana ou Tukano, que os agentes externos
usam para se referir fi grupos tukano particulares, provêm, em sua maio-
ria, da Ungua Geral (LG),uma üngua fronca tupi difundida pelos primei.
ros missionários e ainda {nloda por algumas pessoas mais velhas no Bra.
sil. Os próprios lhkano fazem uso regular desses elnônimos, em parle por-
que Comecem urna alternativa conveniente aos seus nomes de grupo sa.
grados ou semi-sagrados, em parle porque são aqueles empregados por
agentes exlernos com os quais eles lêm que lidar cada vez mais. Alguns
nomes em língua geral são os equivalenles diretos desses nomes de gru.
po propriamente ditos, outros aludem a eles e outros equivalem aos no.
mes (sagrados, comuns ou jocosos) d.e um dos clãs componentes do grupo
e que serve, metonimicarncnte, para denolar o lodo. Knrapnna (LG) ou
"Mosquito" para Múlea (K) é um exemplo de equivalência direta; Tatuio
ou Totú-Tapuio (LG), "Povo do Tatun, equivalente a Pamoa'(n, nome de
um dos clãs de um grupo cuja autodesignação é Hüna (T), é wn exemplo
de metonímia.
Os grupos cxogãmicos tukano são convencionalmente descritos co-
mo "patrilinearesn, um termo que poderia ser tomado para sugerir que a
identidade do grupo, o pertencimento a ele e o propriedade estão todos
baseados em algum princípio abstrato e a prior; de descendência. Na pH'i.
tiC8, as COiSilSfuncionam de maneira oposta: é a propriedade material e
imaterial e as noções de essência, propriedade c identidade que cQnsU.
luem os grupos e os lomam "pntrilineares" - e aqui a língua, os nomes e
a nominllção passam a primeiro plano. Muitos dos nomes próprios, sagra-
dos, para os grupos exogâmicos são derivados de ou conotam o nome do
ancestml do grupo elou a sua posição cosmológica. Assim, um dos nomes
próprios dos Barií (LG) é Wai Malta (E), "Povo-Peixe", os descendentes e
as ma-nifestações de Wai Pino (B),Cobra-Peixe. Outros "Povos-Peixe são
os Pirá-Tapuio (LG, "Povo.Peixc") c os YuruU (Wayara, .'Povo-Peixe"].
Uma outra manifestação de Wa; Pino é Ide Hjno (M), "Cobra d'Água", o
ancestral do Ide Moso (M) ou Povo da Água que forma um segmento dos
Mekuna (LG). Porta.nto, os Bará, Ide Masa, os Pirá-Tapuio e os Yuruli são
todos Povos-Peixe/da Água: são "innãos" e constituem parle de uma Ira.
tria não nominada. Do mesmo modo, os Barasana (LG), que são descen.
dentes ele Yeba Meni Hino, "Cobra da Terra Meni"<tsão Yeba Masa ou "Po-
vo da Terra" . Outro npovo da Terra" são os Tu.kano (LG) ou Ye'pa Musa
•• HOMl1$ ~tCRl:!TOS n RIOur.l.A VIStvt!L
('fu) e os Yiba Masa (M), sendç os úllimos arins dos Ide Masa e consti-'
tuindo parte do outro segmcnto'dos Makunn ..
Jackson está correta ao afirmarq1,lc, na região do V8upés, 8 língua
lundona com~ um emble~a codificado da identidade do 9luPO (1983: 165).
No entanto, é muito mais do que isto.:é também urna ma~Úestnção da es-
sência, do espfrilo e da patê'ncia do grupo, uma essência e Ul~llipotêncin
que estão condensadas nos vários nomes sagrados que um grupo possui e
nalíngull que fala. Isto é evidente nas palavras utilizadas para denolar a
própria linguagem. Em b.arasana, nyemero, "língua" [o órgão), oka, ".qua~.
xo" e o sufixo possessivo -ye nas expressões yüa-ye. mU-ye.,Qu ina-ye, ~o
I
que pertence fi n6s, a você ou 8 eles" todos se referem à "Língua" [lingua..,
I
,.
gem). De modo mais abstrato,,em frases como buli-oko, "força", kunj.oka,
"proteção, poder defensivo", ou guari.oka, "impetuosidade, poder agres-
sivo". oka significa "comportamento, qualidade, capacidade, disposição
etc .••.Do mesmo modo, na maioria ou em todas ll.l~lútguas da família tuka-
no, wame significa tanto "nome" quanto "coisa". enquanto na língua tu-
kano propriamente dita, wame-TO ("nome-coisa") significa "força ....Os no-
mes são a essência das coisas.
. Basere, os "encantamentos soprados", a elocução silenciosament~
proferida dos nomes esotéricos dos seres vivos, serve para controla! ou
transformar as manifestações do seu espírilo. Os nomes próprios e sagra-
dos de individuas (basere wamc) são atribuídos pelo sopro, um processo
que envolve üsü wasoase, fi "Lransfonnaçõo da nlmo, do espIrito". Do mes-
mo modo, os encantamentos soprados sobre os alimentos derivados de
animais para torná-los seguros envolvem a listagem dos nomes esotéricos
de lodos os animois no clilSse,relevnnte, junto com os injunções performnU-
vos que lavam, limpam, quelYrnm ou por outros meios neutralizam seus
potentes atrib.utos. Assim, as capacidades e essências, os lfnguBs dos dife-
renles grupos ;~iiQ~nerenlemente ciistinl~s, Não importa muito se são. de
fato, idênticas. como fia "endogamia iingü(stica" dos Makunil ou Cubeoi
quase id~nlicas. como no caso dos Barosana e seus afins'Taiwanoj ou mui-
lo diferentes, cwno ent~c 'ó~D~rasana e TQluio~..Em essência, elas slio sem-
pre diferentes. O'~nesrilo se aplica -aos ornamentos plurnários e aos instru-
mentos musicais sagrados. Ç>sornamentos e instrumentos de todos os gru~
pos tukano pa~eccm)4~ntiços e
são feitos dos mesmos materiais, mas seus
nomes e orige~s'fnític8s -s-ü-hes'peclficosao grupo, os instrumentos são os
ossos de seus ancestrai~ e cada' gruPo dá voz a eles à sua maneira.
Cada grupo está dividido em um ou mais conjuntos de clãs hierar-
quizados, cujos ancestra~ são os rilhos da cobra ancestral original, classi-
ficados por sua ordem de nascimento. SarJa clã tem um ou mais nomes
l_ -' sag~ados (basere wamc; wame gO;O)'..Ein .certos caSOSsão os ~es~05 d~:.
- d~' .ancestral, em alguns são os no~es d'ados 80 clã por seu ancestral e em:
.-o~tr'?s são derivados do nome do .ancestral. Esses nomes sagrados encat~
nam.~ pot~nd8 e a essência d? clã l:7~ão, nornlalmcnte. pronunci~d~ ape~.
..nas no contexto e nas fomias- especiais de discttrso uttlizados durante ,os.
encontros rituais: no discurso ordi~ár1o. os clãs são rcfcrido8.~r seus
nomes comuns ou pelos noines joçosbs (waine, ahari wamc). . .,.
.~nquantb seus rÜhos, os oriceslrais.do clã são partes destotalizadas e .
m8~ifestaçôes do c~,bra áriceslrol, Qssj.m'como 05 instrum~ntos sag-r~4oS:e ..
outras parafernálias ritltais 'Sãose~s óssos e oulras partes do corpo. b~'pro •. " .
c~ssos de de.stotalização c-geração iinplicam a translção entre d~is 'eslo~ .
. dos. No plano das origens ..os filhos .~~~ãomais próximos de se to~arem.
humanos do que o pai; na.vida htlm6n~, os pais estão m5is próXim~s aos'
a~cestrais e à ~tncestra1ida.de do ciú.e ~eus filhos. Os aI1c~strni's da co-brii ..
~ã-oregularmente refeddo~ co'mo "rÜhos'\ Assim., no contexto ciãs:narrali- .
. vas núticas conhecidas de lodos, o ancestral dos Bará figura. ~omo um'a &-.
vindade chamada WaJ Pino (B) o~ "C~bra Peixe", emquonlo ~o conle~t~
"d~scantos borá relacionados II suas próprias origens, ele figura com~ Wai '
Pino Makü (B), "Filho da Cobra .peixe": As nautas sagradas e o~ ti'om'petcs '
ou furupati (LGJ, os ossos do ancestráf, também são seus filhos, em si mes- ..
. mo~.pessoas, seres .espirilmlis (Jlec) .lra'nsicionais entre os verdade"iros ~~. .:.
cestr~is e os verdlldeiros humanos, Eles não têm carne nem san'gue,_nius
,tâm almas, vozes e r:aomessagrados quê se sobrepõem àqueles dos ances-
trais do clã e aos nomes de,seres hU.~8'DOSverdadeiros. -
"Além de seu próprio nome.sag~~do e do(s) nome(s) de se~ Ancestral,'
cáda gr~po lem, assim, nomes para (?s ancestrais de seus clãs ~ompQnen-
les, nomes para os clãs eÚl si, nomes pára os instrumentos sagrndos,e !1~-
mes para os seus componentes hum-anos vivos. Dado que os ancestrais .do.
_clãc as flautas siio, ambos, parles dcslot"alizadas da mesma entidade, pois
as.flautas são ancestrais do clã com uma aparência diferente e as pessoas
~ivas portam os nomes dos mor~os,'há aigurna justaposição, mas não tolal, ..
e~tre esses diferentes conjuntos de nomes, tanto em termos de. seus no-
mes reais quanto em termos de referência semântica. A compl~a' elabora- -
ção.de nomes para ftnccs~rais.,grupos e clãs ê um troço marca~te, ela cut:.
. tura tükano (ver, p. ex., Brüzzi Alves d.rSilvll 1962:fi9-136; Pulop'1954} e'.
cercada de muito sigilo e de interptetações políticas e rivais. Mais do que
tentar especificar a relaçõo preciso entre esses conjuntos'dê nomes ~
provavelmente uma tarefa impossívcl- C!fercçoos seguintes exemplo~.
Yeba Meni Hino e Meni J{umu são.nomes sagrados do ancestral dos
Batasana (LG), um grupo cujas autodenomü~ações incluem Han,cTa e Veba
'.~
NO'-tCS $feIlETOS ~ RIO~l.A VlstVLL
NOMU st!CllI!TOS 11 RIQUCZA VlSIVl:lL

I"
Masa. Meni rigtml'outra ~ezem'Meni Mosa, "Povo M~ru",o nome de um uma criança, é dfldo a ela um nome pertencente a esse repertório e que foi
clã barasana, e ,tanto Yeba' .quanto Men; figUIam.~?m.ó'0'5 nomes sa-grados previamente POl'ladopor uma pessoa morta do mesmo grupo, do segunda
geração ascendente, um pai do pai (FF) real ou clQ5Sificotóriopara roem.
dos indivíduo,s masculinos
. . bnrllsana. Do mesmo mo'do Maha "Arara" , é,
.' ., '.' nos e uma innii do pai do pai (FFZ)paro meninas. Os indivíduos recebem,
ao mesmo te,mpo~um,!l0me sagrado para indivídu~s do Sexo masculino,
portanto, nomes de membros falecid:osdo grupo, tal com~ estes haviam re-
o nome de uma lliiuta sagrada e o nome de uma-divindade que'é, em si;: .
cebido os seus nomes; os nomes dos vivos são 'logicamente os nomes dos
,,'
uma manjfcsh~ç~,b'de Yeba ivreni Hino, o ancestr-~l do ,grupo barasana.
at1,ces,lrais.Como o conjunto de nomes é restrito, dois ou mais indivíduos
Mais uma vez; qs' ,Ba'~á,descendentes da Cobra Peixe, são o povo da água
leriio freqüentemente o mesmo n~me,
{ver acima}; MQ.Kato, ';P~'to", c Yawira, a'mbos'sãon~mes de mulheres
As pessolls enfnti'lBJnque o porlador anterior do nome nlio est6 reen-
barão Os Jl.nlo~'vj"ve!nna ág'ub.~ YqwJra é Úlha da Cobro P~ixe,
carnado na cri£lnç~;esta substitui o epOnímo mas não fica no seu lugar.
Tudo isso é''''el~va'nte.~oi~'<;omoobserva Lévi-Strb~SSacerca de siste-
, , Cruciaimentc, não há equivalente para as relações de Dominação tirnbira,
mas de rio~~aç~9 ~ir1JilaTes;~~ntr~indivíduo, clã:e ~rupo.exogânúco. "há
em que II equivalência mútua entre. os homônimos significo que um le-
uma homologia entre o sistema de indivíduos no inter'io~da classe e o sis-
-ceptormais novo tomará a posição social de seu homônimo' mais velho e
temo de cins~es rio.0[erloide cate"goriassupeJio~es".(1966:172;ver, tam-
vai se dirigir aos outros pelos termos de parentp.5co usados pelo ep6nimo.
bém, S. HlIgti~Jones 1977).,Nó entanto, eom os 1\ikano 'nâo encontramos
j

O nome é comparado a urno fenda ou a um espaço oco (1011) que deve ser
de filio, um Sis.íp~~'bem nr.nimado em que'os,n~m~s' 'do~'indivíduos sã~
mantido preenchido, de modo que todos os nomes disponíveis continuem
consislentc~ente.'."partes" literais dos nomes de 'clã ~ounomes.de ~lã lite- .
em circulação. Através da nominação, o indivíduo adquire a identidftde de
ralrnenlc "partes dé nomes de grupos, como nos cn;ós discutidos por Lévi-
grupo e uma parte da alma do grupo, enquanto a coletividade dos viven~
Strauss (1.966:173.-174) em que, por exemplo, os homens de u~ clã Urso
tes é a continuação dos ancestrais e mantém vivos suas memórias, nomes
porIam nonies tais como Garra de Urso, Urso Ne9roiÜrs~ éorredor e~c.
-, e vitalidade,
Cada nome é pensado comoincorporando qualidades particulares que
se ligam ao portador, um ponto vinculado à especialização de papéis. Em
Nomes Pessoais
teoria, n posição hierárquica do clã é associado à ocupação, de modo que
o clã siluado no topo, ou os Ninnãosmais velhos", são os cheIes, seguidos
Vimos acima que lIS divindades, os anc6stTnis, ~s.instru'nientos sagrados
pelos dançarinos e cantadores, guerreiros, xnmãs e servos, em ordem des-
e os seres humanqs todos têm' {um ou tbaisJ nomes p~ssoais. Cães e onças,
cendente. Também em teoria, o mais velho de um grupo de germanos mas.
ambos yai, t~mbém~Ô:JI:1 nomeS pessonisG, enquanto mitros animttis pos-
suem apenas ~esighri~ôes~e:;.éspéci~.,Essesnon:.esde espécie também são
°
culino deve lia ser chefe da maloca, o seguinte um dançarino e assim por
diante, Os nomes de espírito lwnbém estão ligados a essas idéias, de mo~
usados ~6ra se dirigii' aó~ 'animais de estimação:"":' como, por exemplo,
do que, para as crianças do sexo masculino, o xamanismo e a escolhn do
"porco dó mato, v~m cá;!".0s nomes 'de muitos pássaros e sapos são ano.
nome ao nascer deveriam detenninor o papel que assumirá na vida adulta,
matopéicos --;-o'que signií.ica que rev~.lamseus próprios nomes não ape-
No prático, não há nenhuma divisão de trabalho entre clãs diferentes e
nas na sua coloração distintiva mas também nos se'us cantos ou gritos.
manter uma rígida correspondência entre papel, ordem de nasdmeoto e
Além de seus nomes cotidianos, 1I1ailúferos,.pássaros e peixes têm um ou
nome seria difícil de alcançar de modo sistemático. Não disponho de ne-
mais nomes esotéricos que podem ser iltÚizadQs'e'mencantamento~ pa.
nhuma evidência de que isto aconteça, além do rato de 8S pessoas, às ve.
ra evitar q~e causem males. Esses noines são o aspecto espiritual de seus
1.es, afirmarem que seu nome é um unome de díinçorinou ou "mo nome de
",'
referenles, de modo que nomeor olgo é conferir poder, uma peculiorida.
guerreiro" (ver, p. ex" Àrhem 1984:177 e ss" n. 20, 1981:128), Essas afir-
rie que se aplica 'também aos nomes secretos de .grupos e indivíduos.
mações podem estar relacionadas ao uso de honoríficos. Além de bü/fÜI
Os indiyíduos, 1ti'~~nQtêm três lipos de nomes pessoais: nomes de cs.
bükiio, velho", amplamente utilizado para indicar respeito (como em
ft

pirita, apelidos c 'nomes ae, estrangeiro, Cada 9,rupo ~xogâmico possui um

Mario bükülSofin büküo), os honoríficos kumu e boyo indicam os papéis
conjunto particular de i\omes de espírito específkos quanto ao gênero
de X8111ã e dançarino (como em Pedru kumu ar Sira boya), Ao longo do
(basere w~me~bü](ü ~vame, nnÇ?mexarnânico ou an090").7. Quando nasce

'.
" ""OM~ SCCJ:nos e RIQUeZAVlsfvEL
tempo, e a partir de um precedente especialmente notável, um marcador
de papel social pode acoplar-se a um nome particular; assim, nem lodos
hoje chamados Sir~ baya são efetivamente dançarinos.
Os nomes sngr~dos ou espirituais [armam um aspecto do espírito não
corpóreo ou alma (üsü),fomecem um elo direto com. Os ancestrais c são
um aspecto íntimo. secreto do eu. As crianças, especialmep.te as lilhas, são
freqüentemente chamadas por seus nomes de espírito, tanto em rercrên.
cia quanto no vocativo, mas este hábito cessa quando atingem a puberdo.
de. Os adultos não mencionam seus próprios nomes de espírito, não os Te.
vc-lam aos oulros e podem se ofender se os ouvem falados. Estes nomes são
raramente usados em referêncill, de modo que, para além do grupo de pa-
rentesco próximo, O nome de e~pírito de urna pessoa é geralmente conhe-
cido apenas por ouvir falar. Em cont~xtos comuns, apelidos, nomes de es-
trangeiros ou tennos de parentesco são usados tanto em referência como
no vocativo.
Além de um ou mais nomes de espírito. as pessoas têm regularmente
pelo menos um apelido. Os apelidos. (ahari wame, nome "jocoso") correm
ao longo de um espectro. Em uma extremidnde estiio os nomes jocosos ver-
dlldeiros, a maioria dos qU6is se ref~re ao ni.~;I~dodos mamíferos, pássa-
ros c peixes: Maka Hino, "Jibóia", Yese Hoo, "Caheio de Porco do Mato",
Siru, "Japim/XexéulRouxinol-do-Rio-Negro" e Wan; Hilro, "Rabo de pei-
xe-geográfico" são exemplos. Aqui, a~ palavras 'perQem seus referenles
originais: aquele que é chamado Jibóia não é de modo algum uma cobra.
Outros apelidos têm alguma referência direta ou oblíqua à vida, aos hábi-"
tos, à apa.rênci~ físico.ou caráter do portador~ corno uma criança RiU, "Car-
vão", que eslava sempre suja, e Güso Lise, "Boca de Jacaré, que fora mor-
dido uma vez por um jacaré. Inventados e empregados por diversos Ou.
lros, esses nomes não.trnnsferíveis e biográficos servem para individuoli-
?..Qr o portador. Na outra cx(cemidade do espectro estão os nomes comuns,
veneráveis, semI-sagradost cujo conteúdo semântico é semelhanle 60S dos
verdadeiros nomes jS'côs~s dos quais, suspeito, eles podem derivar, mas
que agora forromn par com nomes de espíriLo e são transinitidos com eles.
Embora não sejam secretos nem sagrados, os nomes jocosos de um
adulto são, no entanto, íntimos e demandam respeito. Freqüentemente usa-
dos em referência por aqueles que os conhecem, são empregados como'
vocativos principalmeIl.te por p~rentes e amigos. Entre os afins de sexo
masculino, a zombaria que envo~ve os apelidos ~ um componente_ quase
obrigatório do jocosidade rltualizoda que ocorre naS festas de c~uiJ1l.Mais
lugar. comum ainda são'os nomes de estrangeiro (gowa wame), a maioria
nomes cristãos colombianos 01} brasileiros que são, em geral, abreviados
e modificados de
tanto acordo com as demandas da fonolo~i8 d'as di~~re~.•,
tes'línguas tukano, quanta com o c.apricho individual. Emborá possam S~t
alterados ou acrescentados mais tarde,' nomes como estes S,fi~.conferid9s
'làgo após o nascimento, quase sempre pe~os pais, mns, idealmente, por'
.uni agente externo e. melhor ainda, por um missionário em .u'mrito de
.batismo. Tal Como os nomes Jacas-os, os nom.es de estrangeiros .po~e~ for-
.mor par com os nomes de espírito, de'modo que, através de várias gera.
ções, diferentes indivfduos podem comparUlhm o mesma combinaç50'~c .
'nomes sagrados e nomes de esfrangeiros. "
,,'
Após o nascimento de uma cri.ança, o pai ou n mãe podem:ser .tecri;o~....
nimicamenle denominados por qualquer uq,. dos nomes dn'criança,.to~1C~ .'
. em HaUro Ha}{o/ü, "mãe/pai de HaUra": A forma lImãe/pai d.8'CJian'ç'a.".
(suJw ha.ko/ü) também é usada. Embora os outros possam se rer.erir.a,uin
homem ou a uma mulher como "mãe/p~i de X", o uso da tecnonímt~ co-
mo vocativo é quase exclusivamente restrito aos pais entre si,:s~J.ldo tipi~'~.
camente o mnrido quem se dirige.à esposa através da referêilCia ao seu :-;:
filho. Este uso tende a ~:Ulllinuirà medida que a criança cresce, mas s.~r$i-
nida quando nasce uma nova criunça. Portanlo, em contraste Com os',Ara- •.
••"eté (ver Viveiros de Castro 19'92:1.4.3),o Caráter temporário e m.ó~el:.d. B.
tecnonfmia significa que não se pode dizer que o primogênito' seja <? q~e "
dá nome aos paIs. Além do mais, a tecnonfmia lukano é sempre, transge- .1
:racional e assim, diferentemente do padrão araweté (Viveiros de Castro'
1992:144), um homem nurici~ pode ser tratado r:omo "parceiro de X"'. FI-
. '.ir
ri~lmente, embora não haja evllação ~xplíciln, as pessoas mostram'u.ma i
certa relulânda em nomear ou mesmo. em se referir aos que n1orre.rl'lmre.
centemenle. Se o (azem, têm o cuiuado de apor o sufixo -nymabori, o equi-
1
valenle ao espanho.1 "finado", ao nome relevante ou leono de pari!ntest;b .. .1,
I
I,
Endonlmia e exonímia
. Antes de prosseguir, vale a 'pena enfatizar alguns dos principais peritos que
emergem do moterial apresentado'acíma. Deveria estar claro agora que
os nomes de espírito lukano estão, 'de várias maneiras, ligados aos .nom~s
(iã constituição cios grupos fIOS quais pc'rlc.ncem. Os nomeS do esp;rilo 5ii.o .;
os .nomes dos ancestraIs do cli't,'são propri~onde dos grupos exogâmicos
aos quais perlencern ~s clãs e scrvcm.para.perpetuar a ex1slênci~ e a viltf: ..
Hdad."e do grupo que está acima fi a16~ da vida dos indivíduos que;te.m-
.porariamente, são seus portadores ..Os nomes são partes de um todo ,e,:ao .
p~r.l~r um nome: o indivíduo em questão c~mparlilha a vitalidade do 'gru:'
 50S' NOMES SECIlt!TOS E RIOU~IA\'lslV!!t
,
NOMES SECAETO!,( B 11IQUJ!ZA Vlslvl!1,
i'
I
~. !

po e é identificado com ele. Além disso, assim coma os indivíduos têm no.
~:
., à sua biografia individual 8. Mas os apelidos também partilham mna certa

rnes ~e trê.~tip~s difer~ntesj'os grl.!-posexogâmicos e ~lãs também são co- I•r.. qualidade externa tanto porque muitos deles (tnlvez a maioria) aludem i
I
;!I'
direta ou indiretamente ao mundo dos animais, quanto porque surgem
nheClda~ por t1m~ co,lylbinaçãode nomes s.ngrados,'ap"elidos e nomes de
estrangeiro. .: " .
~
como camndns adicionais de vestimentas atribuídas por Outros na vida l'
Viveiros de Castto (1992:155)observa quc, assiril~o'moos grupos tu- , subseqüente, enquanto os ossos e os nomes sagrados são aspectos inte.
pi obtêm suas'csposas no interior do grupo e.seu:s nomes fora dele a en-
donÍmia dos Thkan~ e dos Jê também é a contrapártid~ ~e 'uma ênf~se na
.~
'.,
grais e interiores do eu e da alma' adquirida no jnfclo na vida (ver, também,
C. HU9h-Jones 1979,134-135).
Apesar da orientação externa predominante da cosmologia araweté,
!I
II
exogamia, um ponlo que será mais explorado adiante em relação às na- II
sua pre~erência por dar fiOS primogênilos nomes de membros falecidos <10
ções de alma e 'espírito.
grupo confere uma qualidade endonÚTIkoao seu sistema de Dominação. !I
O tom geral ~f?si~tema de nominação tukano é,' na :verdade, endonÍ-
Viveiros de Caslro sugere que essa aparente inversão se relaciona ao lato ii I
.;. mico; 05 nomes sograd.os,'qs q~e realmente impo~i.am:são transmitidos !
de que, para os Araweté, os nomes pessoais têm, comparativamente, um
internament~ ao grupo, servem para perpetuar a sua.',existênciae têm fun-
"baixo rendimento sociológico e cosmológico" e desempenham apenas um
ção genéric~ e ci.fissificat6ria,em que a outorga de úm. nome oriundo de
um conjunto determinado estabelece e afirma o 'p~rtencimento ao clã e'
ao grupo. No é~lan,to, os o,omes que as pessoas usam em sua vida diária
papel subordinado, secundário em sua estrutura cosmológica (1.992:150~
151). Para .osThkano, os elementos de exonírnia em seu sistema de norei.
naçâo, prcdooúnantemente endonímico, são consistentes com uma com~
I
e que servem.para individualizá-las vêm de fora'.jst~ é inteiramente ver-
plementaridade mais geral entre dois modos de reprodução e conlinui~
dadeiro em reln'ção aos nomes de estrangeiros, q.uc.sã~ exlernos por de-
dade, um linear e baseado na transmissão de sêmen, ossos, nomes e ou-
Onição. "
tras manifestações intemas de subslâncias anímicas no interior lIo grupo
Em um nível.'mundano, esses nomes exóticos são, uma alternativa
agnático, e outro materno, exterior e associado à afinidade. Os Pano têm
conveniente ao.s.~omes in~rgenas secretos e, junto com os pntronimicos
um sistemn de nominação endonÍmico que Iunde os traços já e lukano.
colombianos e brasileiros, compreendem partes de~ejndas e cada vez
mas aiuda depende do exterior para a produção de "identidades" (Vivei-
mais necessárias dn 'p~oc~sso .de, modernização. Mais esoterlcame.nte,-'
TOS de Castro 1992:155).As identidades tukano provêm largamente do seu
esses nom,as ta~bém..it:lcorp.oram"Os,poderes exóti.cos e externos (ewa)
interior, no entanto é como se dependessem do exterior para a produção
dos estra"n9~iros:.~.ca~o',i~usisóbvio em questõÇ)foi a adoção do nome Cris..
lo pelos lideres dos mávimenlos messiânicos do' sêculo X[X, e o uso de no-
de corpos. Isto fica claro nos eventos que cercam o nascimento c 6 outor- I
mes como'Sa~l~iago; ~ Poro (Pt\.ulo)p~los adeptos dQ7ulto."~o enlanto, plHa
ga de nomes de que vamos .tralar agorn. I
alguns Thkano~m.a!.~"tradicionais", mas de modo'mais difuso, essa apr~. iI
priação de.pod.e.resdo~.e~trangeiros incorporada 'em seus nom~s continua II
Nascimento e Nominação I,
nté o presente" S~.os iro~~s'.sagra~os-sãO manife~tações de ancestralida. ,I
de, alma ou espírito, enl€fo.t ~s.nomes de estrangeir.~s p"bden~ser mllnifes-
o processo de nominação acompanha os processos de desenvolvimento, 11
tações de'.anliespfJito e os;brnncos seriam como.antian'cestrais. Duas cai. ~I
de modo que uma pessoa adquire nomes no início da vida e deve despir-
50S justificam 'e~tásugestão. Po~ttm lado, com a mo~ie, ~s ~omes de espf-

rito retornam ~_scasas dê.origem ancestrais, ou.cas~s de l!ansformação

se deles no firo. A maior porte das inIonnaçõe:::clisponfveissobre os even~
tos que cercam o nascimento tukano não procede de observação em pri-
!f
!~
(maso yuhiri wiJ, Hcasas do despeitar das pessoas"), situadas nas corr~-
meira milo, mas de depoimentos gerais c idellli7.ndos,a maioria deles pres- iI
deiras e nas saliências rochosas. llor oulro, os xomãs falnm dos espfritos
tada por homens. Apesar dessas linutações, todas as fonles parecem con. II
dos mort~s vi~enrlo em uma morado"celestial completa, com geradores, !!
corda r nos pontos principais. O que se segue é um breve resumo basea~
Jâmpadas'de rua e lodos os outros adereços das cidá:des locais colomhja~
do nos meus dados. e em duas fonles inéditas sobre os Makuna!l.
nas e brasileiras. "..
UIna mulher, normalmente, dó à luz nas roças de mandioca em lorno
Em co~tr,aste.com l!mbos,os tipos de no~es espiritualmente carrega.
da casa: ela é, em geral, assistida por sua sogra ou outra mulher experien.
dos, os apelidos. mundanos relerem.se aos aspectos corporais da pessoa e ,.

" NOl«S St!C1Il:TOS l': R~QUr:zA VJSlvtl
..
te que se torna ti "ni~dtlntta~ (masolio) da criança. Não há homens pre-
sentes. O bebê é pintado com tinta preta (wee) e banhado no rio; a mãe.
então, retoma à casa ance o rosto e o corpo do recém-nascido são ungidos
com pintura vermelhà (günanya). Antes de sua entrada, os homens remo-
vem de dentro delo,todos os b~ns domésticos - itens rituais, armas, ba~.
cosopoles e outros apor,Dtos de cozinha etc. - e eles mesmos saem da c~~
Sil. Um xll.mã faz então B. "fumiga-ção de~ta com cera de abelha inca~des-
cenle, um ato que marca B separação enlre os vivos e o mundo dos espíri-
tos {ver S. Hugh.Jones 1979:186-189}. Os pais e a criança fkam então de
três li dez dias reclusos juntos, em um compartimento no interior da casa.
Durante esse período, as atividades e a dieta de ambos ficam restritas pa.
ro evitar males à criança i t;Jn partic:UJar, o pai deve abster-se do trabalho.
O fim da reclusão, com seus alimentos e outras TE!strições,é marcado pelo
banho no rio dos pais e da criança, tendo 6 água sido antes tornada segu-
ra através da (umaçn (de lenha, tabaco ou cera de abeUla) soprada por um
xamã, ou um homem ou uma mulher mais velhos. Antes do banho, li mãe
e o bebê têm a pele pintado com uma tin~ufll,preti\ (wee), lodos os bens
domésticos são mais uma vez removidos, os moradores saem e a casa é
novamente fumigada com cera incandescente. Umél.v'ez de volta il esta, o
bebê é novamente ungido com pintura vermelha. Agora é considerado
completamente humano e seus pais podem retomar gradualmente sua
dieta e as atividades normais,
Os grupos tukano mais centrais e ao norte, como os Desana, Cubeo
e Tuknno, adiam o nominação até que os ossos do criança estejam dUT:oS
e ela comece a llndor e (alar, considerando que os nomes são muito "pesa-
dos. e potentes parlJ serem p.Q.rtadospor bebês pequenos. Aqueles que
e
vivem nl) região do Pirá-Paraná nns redondezas conferem nomes às suas
crianças logo após o nascimerttoj neste caso, fi justificativa é que il Domi-
nação "transforma e modifica a abna" (üsü wasoase) da criança, dando-
lhe força e vitalidade e. aumentando suas chances de sobrevivência.
Como a mãe dó à Lü;'n~.roç8, o xarnã (kuJlIu), idealmente o parente
agnállco do pai cla criança: submete.se a um processo parlllelo,'sentando ..
se em um bnnco durante hora~,.a fiO ~nquanto sopra encnntament~s sobre
a pinlura venllelha e/ou a cera de ,abelha (buscre. wanore). Em seus'pen-
samentos, ele viaja para a casa de or,igem do grupo Ou casa de transfor.
moção (musa yuhiri wJl), onde ele localiza n criança em forma de espírito:
Consultando os ancestrais (hee büküra), el'e também escolhe Um nome e
um pnpclliluaJ pilra a criança e ad'ivinha seu destino e os perigos que lhe'
podem ocorrer na Vida. Ele, então, ncompànha e protege a crlança~espíri.
to (üsü) e o nome, enquanto )un~os eles se movem graduabnerite do mun-
...
j
d,o espirituallmateriaJ dos anceslrais para assumir forma material aVqu~C. . JI
agora, o bebê como carne e sangu.e, o n.ome co~o pintura 'venne1ha (para "
meninas) ou cera de abelha (para' meninos) aplicadas.em seu .corP~.:O . .l
nome é o hee üsü ma, "o caminho da alma ou elo com os nrices.u:.6is••..
~ en.'.
quanto o xamã sopra, Oseu sopro confere vida, um processo, de tran.sf~r- ~
I
mação que começa durante o tra.b8lho de parlo, mas que 56 é .~onduido
..;
no finar do período de rer.1usão.
. A partir deste breve relato, emerge ':Im padrão de nnsc'imento d.up!.ol..
'que é ao mesmo tempo malerial c.espiritu81, que acontm:c. tanto n.n.r~ça
corno no rio, que vem lanto da mã,e quanto do xamii, e que é ré;d'upIfcndo
nas seqüências paralelas do banho, que estruturam o pedodo de reclusão.
"Ocorpo do bebê é formado por sutistância~ lornecidas por ambos '00 pais:
o s~men paterno se torna,osso e o.sangue materno se convert~ em.c~;iie
e sangue. Como uma entidade viva; o bebê também tem uni coração,'pUi.
rnões e respiração -Iodos eles üs~. À'linha de sêmen que passa d'o riai
para a criança c a relaliva' durabilidade dos ossos em relação õ càrne !;80
importantes idiomas de patrilinearldade tukano. Os instrumentos sagr~-
dos mostrados aos rapazes na iniciaçãq' são, simultaneamente., 95', ances-
trais do clã e os ossos do únic~ lmcest;al. do grupo que adota os inician.dos
co'mo filhos {ver S. Hugh-Jones 1917}. Sob forma simbólica, esses,~itos
t?mbém envolvem a transmissão de sêmen dos mais velhos para os mais
novos (ver S. Hugh-Jones 2001). . . .
Se as idéias tukano que dizem respeito li concepção revelam ulila
relação complementar entre scmen~o~so agnálico e cnrne/sangu"e por n.Ú..
nidade, os rituais que envolvem o nasCimento inlroduze'm um novo ord~.
.namento lia mesmo tema. lnicinlmente,. ma'rido e esposa estão sepalad~s: ..
quando a mãe dá à luz, o pai fica 'con(os outros homens. Esla s~pa'raçlio 'é
en~atizadlJ e encerrada pelo banhb.dado p~la mãe em seu Hnio, pela Úl~
C,8hdescência da cera de abelha e pela remoção dos homens e dos bens.'
. d~.casa, ações idênticas AqueiiJs que' inarc~m o fim da fase exclusivBI~en..:
te masculina dos rilos de hliciação .fver'S. H.ugh.Jones Hág:186~169) ..N~
.enlaIito, upós a separação inicial, Q' ~a/,.a miie e o recém-nascido são t~a- .
tu.dos .como uma unidade implica'clã,no" bem-estar corporal da cria~ça:e
cornplement{ir ao papel d~ j(lJnlf(d~ loc:a,lizar seu nome e su~ n]~a,.Os" I
pais ficam reclusos'juntos.e.8s restrições r~lacionadas, em particular; às .J.
I
atividades do pai, mar.ca~ um,elo.de substlincin comum: o que ele ra'z .
i
p~de fazer qlal ao 'corpo' e à vitéllid~de,d,a criança. O xamã, ~omo ú'rn ~ip.6:. i.
.dci" "pai" está sujeito às 'me~mas r~stJições que os'pais verdadeiros:. ' i,
, A vitalidade da criança, aSÜ"cot.lt~âpõe-se ao seu nome e eSJJ~rito-;- .
..; üs-Ci,.aqui como "alma-nome", qu~ está sob os 'cuidados do xamã ~nã~.pro.-
 NOM,"S SIlCIlETOS 1; RIOUl:lA V151V1ll.
vém do pai, mas da' coletividade de ançestrais e, em particular, de um
"avÔ" recentemente falecido. A contribuição de 05S0S 'do pai é relativa-
mente durável,'o nÇlmc do ançestral indiscutivelmer\tc também. Compa-
rando os .nomes às nautas sagradas, aos omamentos.plumários e a outros
bens, um xamã makuna afirma: "eles são com? o 501- não apodrecem"
(ver, também, c, Hugh.Jon'es 1:979:134.135),É apenas no final da reclu.
são, quando O' corpo e o espírito da. criança, \lIma-corpo e alma-nome, es-
tão completamente. unidos que ela é considerada cOIflpletamente huma-
na 10, um momentt? marcado tant{)pelo banho conjunto dos pais com a cri.
dos bens d~méstico's. ": ~.
..
onça, como pela q\leima de mais cera de abelha.e por.U;ffio nOvaremoção
. .
.... Uma seção de um'mito que {ri'rInaa base de .grande parte do xnnlB-
nismo envolvendo' o parto esclarece esse' padrão de duplo nascimento. Su-
gere também que se a orig~m material dos b~bês está nas mulheres, sua
origem espiritual está 'no rio. àssim como tod"osos Thkano afirmam uma
origem aquática única a partir dos ancestrais saídos' da Cobra d'Água; De-
pois que a mãe de WaIimi foi morta pelas onçil~,'ele escapa para o rio, sob
a forma de .espírito'.Ali ele brinca com um grupo-de crianças que tramQm
agarrá-lo. Enterram uma menina na margem arenosa do rio, urinam sobre
sua pélvis e se o'fostam. Enquanto WarÍlni brinca com as borboletas atra(~
das pela urina, ela bate suas pernas e lhe dã à lu~, eoe.amado em 'uma cri-
onça (ver S,liugh.Joncs 1979:277), '
Nomes e ornamen.tos
Os Bororo c Kayapó do Brasil Central estabelec.em um forte elo entre os
nomes e os ormunentos que formam a identidade e.a .riqueza de seus clãs,
segmentos reside'nciais ou casas. Sempre mantend<?~ c~nttole e 6 propde-
dade definiU~os,.os membros desses 'grupos de perfil !'matrüin'ear" ciren.
la~ essa riq~ezQ.entre si como.um modo de.estabeieter relações interpes-.
se
soais e conslruír'prestígio"'Quando um homem
esposa, seu ~o~e
t6ma pai na casa de sua
~etorna peTB.o filho de sua ilmã ~a s'uo casa natalj'o no~
me de úma mulher passa para a fiI"ilade sel! irmão ctn,uma outra casa, mas
deve retornar~inai's tnrdc para a ro.~te (Lea 1992; 1995). Este elo entre os
nomes C' os orn~mentos tamb.ém.é verd~deito para os Tukano. sendo pro-
vav~lmente sig'niÚcativo p.ar9 eles o fato de os pASsaros, cujas penas são
utilizadas n:li confecção dOessesprnamentos, também falarem seus nomes
quando gritam. 'Mas aqui b sisterl1a se transConna. Em lugor de atuarem
como sinais'dià_crfl.icosvisíveis de identidade, o~ orn.amentos principais
NOMUS SGCRETOS 11 RIOU£1A VI"SIVE1.
'. dos diferentes grupos tukano são idênticos na (orma e diferem apenas no
nome e na origem mítica. em vez de grupos "matrilineareslt, os nomes e \ :
os ornamentos são de propriedade dos clãs pnlrilineares que, ao invés de I;
circularem sua riqueza, guardam-na primordialmente para si mesmosll. ii,.
Ao nllficer, junto com seu nome, uma criança tukano recebe apenas a "
"
decoração núnimll' sob 8 forma de pintura vennelha e preta. A pintura ver- ã
I
melha, como o "sangue", serve para aumentar a vitalidade da criança: os
Cubeo (e talvez outros grupos) dizem que Q pintura preta ajuda a criança
li soltar SUll pele Cetal(Goldman 1972:169). Na inicinção - um ritual que
I:
"
representa um segundo nascimento e que repete as seqüências do banho
e da pint\lTl'\descritas acima -. os meninos são considerados fortes o su-
ficiente para começar fl usar os poderosos cocares e outros ornamentos
que marcam seu status de adultos. Ao mesmo tempo, o xamã-guardião
do menino (gu) reafirma o papel que foi escolhido para ele ao nascer. O
iniciando pode também receber wn ou mais nomes de espírito adicionais.
Esta também é a ocasião em que tais nomes deixam finalmente de ser usa4
dos aberta e publicamente. Portanto, o momento em que os nomp.sde um
rupoz - componente pessoal do poder e dn identidade do grupo - se lor-
nam completamente internalizndos, e deixam de ser pronunciados, é tam;
bém o momento em que ele começa il exibir aspectos mais gerais de seu ,
poder sob a forma de ornamentos.
Os ornamentos que hoje os homens adultos tukano usam nas danças
são provenientes de lrês fontes distintas. Em primeiro lugar, cada homem
I:
I'
veste um conjunto idêntico composto por um cocar, um cio.turão de den- :!
tes, uma tanga e oulTos artigos que ele retira de uma caixa especinl que
é propriedade coletiva de seu clã. Em segundo. os homens usam seus pró~
Ii
prios cordões de miçllngas e outros acessórios, muitos dos quais adquiri4
dos no comêrcio local. Finalmente, também usam roupas, toalhas. sapatos I;,!
e outros artigos que obtêm dos brancos. Os ornamentos de um homem po-
dem, assim, ser vistos como o complemento visual de seus nomes, pois em L',:
cada caso eles provêm de três diferentes fontes: de seu clã, de seus ami-
I,
gos e vizinhos e de estrangeiros.
Os distintos aspectos da pessoa que são construídos ao longo de sua
1:
I"
vida se separam na morte. A carne apodrece deixando os ossos, mais du- I'
ráveis, e a alma ou tisü, como a vilolidllclc, torna.se sombril (wlillo) e es~
pectro (waa) que pairam em torno do cadáver para assombrar os vivos.
Os homens importantes são enterrados com on\amentos plumários. O rio
11,.
!, :
do mundo subterrâneo é descrito como,inundado com os pertences de va- !,
lor do mario, e os mitos de origem tukano descrevem os mortos chegando
I
na terra como espíritos de OTllllrnentosplumários, que assumem forma hu- I:
 NOMES SECClI!TOS Fi. 11QUI!:tA Vlsh'EL
" NOME~ SflCRETOS E RIQUEZA. VISIV'El

mano no viajer rio /lcima no interior da canoa-cobra ancestral (ver Kumu

e Kenhíri 1980:62). Embora ninguém lenha me llfinnado isto dir.etamente,
a implicação seria que tanto os nomes quanto os ornamentos circulam en-
tre os vivos e os mortos. Os ornamentos vêm dos ancestr~is como bens que
são herdados no interior do grupo. Os ornamentos no rio subterrâneo tam-
bém são manifestações tangíveis dos nomes de clãs que retornam às casas
dos ancestrais situadas nos rochedos que formam as corredeirns e nas co-
linas. Os nomes permanecem nessas casas até o nascimento de uma nova
criança. Uma outra irQ.!?1ic~çãoseria aquela de que uma pessoa s6. estará
completamente morta quando seus nomes tiverem retomado aos VIVOS •.
encobertas e fortemente guardadast2• Seus , ,
outros nomes são abertamente
.
revelados de diferentes ma.nelras ~ .para distintas categOrios de Oulros c0-
. I "I
{
mo sua identidade pública. Seus nomes de espfrito pertencem a um 9~uP~
~.
cujos clãs componentes s? revelam seus ~omes coletivos esotéricos .no,4is•
',' .curso rHual, em cerimônias coletivas. Durante os rituais de tro~o.cerímó-
.~ . ni'al, os clãs exibem sua força e vitali~ade através do canto, dança e 'orna-
mentação, cantllndo histórias de origem'que detalham como seus ances.
trais' adquiriram. ns prerrogativas que validam SUB posição e id~ntidade.
Durante os rilos de iniciação, os horncns:do Clã revelam para os jovens ini- ,
ciandos os ossos do ancestral nos inslrumentos lnusicois sagrados, c coSi-, ...
nam-lhes os nomes e as proezas de seus ancestrais. To! como a vllQ1idade.
fi es~ência e a identidade, algo dos nomes deve ser revelado. Os. }.lomens

Conclusão , 'a.dultos não revejam seus nomes sccrelos,.mas nos rituais eles agem co.
mo pá~saros ..Do mesmo modo que:os pássaros reveJam seus .nornes c:td.
. cantos ollomatopéicos e na plumàgcrn' colorida, os homens vestem seus
Pode-se concluir, a partir do expo~to. que 05 nomes pessoais tukano cons-
..no~~s em s~us corp'os como ornl'lmento~, tocam-nos nas flautas e entoam-
tituem parte de um conjunto tle idéias que dizem respeito fi dife~entes as-
nos em seus cantos e músicas.
pectos ou componentes do co~o e 96 pessoa - sangue, ossos, carne e p~-
Thdo'isso representa uma penhutação particular tukano de um cqr:t.
le: pinlura, amamento e vestimenta; língua, encantamentos, can,tos e mu-
junto de idéias amplarrten'te difundido oa Amazônia. Os seus paralelos
sica; sopro, espírito vital, almQ'~ sombra, Tipos diferentes de nome pes-
~~is.pr6ximos são enco~trados ~ntre ~s Bororo e os grupos jê ~g Brasil ..
soallambém estão ligados a distintas esferas de relações sociais: nomes
Ce~tral, todos situados na extrenlict'ade,endOIú":'J.ucado espectro: sugerido.
de espírito para os relações ognáticas ou c1ânicas; apelidos para as rela-
por viveiros de Castro. Emhora não demarcadas como duás categorias cla-
ções com amigos e vizinhos; e nomes ~stnmgeiros para as relaç~es com ~s
ramente distintas e norniJ,lodüs, as i~éios tukano que di1.em respeito às,
brancos, Tais nomes também devem ser vistos no contexto do oelo de VI-
almas-nome' (üsü), aos ornamentos e tlncestrais (ltee), por um lado, e ao .1
da onde os processos de conexão e desconexão fazem e d~sfazem fi pes-
'sopro/vitalidade (üsü). e sangúe. por.ó~~ro, estão muito próximas aos,prin~
soa, Finulmente, como contrapartida dos ornamentos.c dos instrulllen~os
cípio~ bororo de arae e bcipe, res'pc:clivarnente, essência' imo~tá}, nome,
sagrados, os nomes enlram em uma complexo interaçáo entre o segredo
csp.írito e ornamenlo versus processo, sangue. vitalidade e entropiD;.:(ve.r'
e a revelaçiio, o encobrimento e él exibição,
Crocker 1985).
05 nomes de espírito ou sagrados pertencem a um conjunto que in-
Há, também. paralelos próximos entre o sistema de nomillaçõo tukallo
clui o sêmen c os ossos paterna ou agnat~camente derivados, além de ar.
e.o dos kayap6 e outros grl.:'pos jê do n~fte'. Em ambos os casos: encontra.
namentas, flautas sagradas, ti língua, os cantos e as danças qoe [oram trans-
mos grupos de tipo "linhagem" ~ "patrilincares" para os Thkano e ,"ma-
mitidos internamenle ao grupo corno prol?riedade durável ou bens her-
.trilineares" para os Jê -, cuja identidade, existência c continuidade d.e-
dados. Estes são complementados por um conjunto mais efêmero que vem
p~lidem do controle e da transmissão de conjuntos de nomes' e prerr6g.a..
de fora: carne e sangue derivapos ç:l~lado materno, as pinturas que as mu-
Uvas rituais sobre ornamentos, Vincuiada aos ornamentos e aos rilos de
lheres fazem e aplicam nos corpos dos homens, os nomes estrangeiros e
nominação, a categoria ~ayap6 de nelrrets. ou "riqueza", é mUi,lopróxÍJii':l
05 cantos que as mulheres, compõem para sÍ mesmas, 05 apelidos também
rio gaheuni barnsBllil, uma categoria que engloba todos os bemi e ,'possé_s•.
pertencem, em parte, a este cC??junto:alguns vêm dos pais ~ ~aren'es; mas
.mns que se aplica ertt particular à riqueza cerimonial, propriedade de C8.
muitos constituem parte das provocaçõe~ jocosas caroctensbcas das Tela.
ções entre afins de sexo masculino, '.. " ..
. da çlrupo exogâmico e de seus elas componentes. A distinção kaYBp6 en. '
Como os ossos de uma. pessoa', os seus nomes sagrados vem de den-
tie nomes "bonitos" e "comuns" ,.os primeiros usados em ceri,mÔnias d.e
nominação coletivas junto com o~~amentos elaborado~ (Th~ner 19~!;
I.
tro do rupo e constituem parolede uma vitalidade e de uma força interior
'., .
 ....
....
••
I
NOMES SECRI!TOS. fi UQUP.ZA VlslV8L
NOMr:S Sl:CRETOS E'.RIQUtZA. '~JSIVE1."
"
",

Verswijvcr 1992':74.'e 55.),~ria 'distinções que slí6 de algum modo análo-
gas à hierrirqtrl.ad.os clã; dos-Tukano. . -... '.
No ent~~to, i~á"
alg'um~s diferenças ímportantes ~rilr~ os Tukano e os
iê
Jê. A dife~enç6 fêit~':'peIÓs entre as relações de 'nominaçãO e as rel~ções
de substlJnciã qu'fiÚação encobtrll algum eco nos eventos que envolvem ~ .'
nnscimenl.o tu~~~: Estc'~enfatizaI;D.os elos subs'taniiv~s éntre os pais e a
cr.innçfl,ta~to:ell1.oposiçiio ao papel do ~amã como nominador como ao .
daquele que busca os nome~. HÓ,.na verdade, umn.~e~6çãoesped81 enlre
uma criü~çil e:o xü;mãq'ue lhe dá o nome, mas. esta i'elaç~o está.baseada
nfio em um 'm)n~e'parUlha'do.~nasno papel mais ger~l d~ xamã em prote-
'~
o papel da.s relações 'baseadas nos nomes nn constituição e perpetuação
de gmpos sociais no Brasil Central colocou problemas para a aplicação
de noções de "desce~ê:lência" 13. Os paralelos entre os Thkano e os Jê su-
geririam que, se os Thkano devem ser descritos como "patrilineares., cn.
tão deve ficar claro que isto deve ser compreendido à luz do matf',J'iaÍ80.
bre:onomástica apresentado aqui (ver, também. S. Hugh-Jones 1995).Es-
le material também reforça a tese de que n procriação em si é uma noçtlo
culturalmenle específica, illcluind~ processos de (ransmissfio e outorga de
nomes, .
Como sugeriu Viveiros de Castro, o sistema de nominação endonÍmi-

ger a criança .ap{}so período do nascimento. O.Xal1!~é j~ealmcnte u.m co tukano é, em muitos aspectos, semelhante ao dos Jê e distante da que.
parente agnático\do pai da criança, e o ilto de nominá-Ia transfonna.o em
i:
"
les sistemas exonÍmicos de grupos CJmazônicosmais típicos, como os Ara-
seu gUflrdiiio:ri,luB!,:OIJ co-pai '(gu), um elo rlluill-importante que será weté (Viveiros de Castro 1992J.ParakCJná(Fausto 2001) ou Pirahii (Gon-
"': '. çalves 1993). Nestes casos, os nomes vêm de agentes externos -animais,
(idColmeri.t~)'repl1~~do e .Teforçado no rilo de iniciBç~o"masculina ou de
puberdade fenuninaI':: .,.. . inimigos, deuses e mortos - e tanto as fontes como o outorga de nomes
Mais uma ve;z,os 'l1"oines üiknno vêm dos avós. 'assim como'OSnomes lêm regulnnnente fortes conolações de afinidade. Além disso, em grupos
jê vêm de 1J~a categoria que asStmila aos avós os gemlaI10S(de sexo opos-
como os 11.1pinarnbó.que eslão próximos dop61o exonímico, a ênfase está
to) dos pais. ~os'a diferença cruciaf'r:eside no fato de que, para os Jê, os no aquisição individual de novos liomes que não devem ser depois trans-
nomes siio t.ransmitidos entre pessoas vivas, lipicamente, do irmão da mitidos.
mãe e d~' irmã do .pai para os sobrinhos/as. "Estatransmisséo inlervivos dó No entanto, um dos objetivos deste trabalho loi ampliar e dar poli.
origem a uma rél.ação cerimonial especial enlre nóminador e nominando, menlo aos insights de Viveiros de Castro à luz de dados mais complelos
e também diz respeito ao fflto de que aqueles que compartilham nomes sobre os Thkano. Conforme indicado acimo, de acordo com um sistema de
são eslruturalmente equivalentes. Esta equivolêncin estrutural signHica grupos palrilinearcs que dependem de seus ilHnspara reprodução, o siste.
que, embora as combinações particulares de tais nomes sirvam para' incJi- ma tukono difere tanlo daquele dos Jê como dos Arnweté, mas por razões
vidu£lliz8r, os ,nomes são basicamente classificalórios e relaciono1dos a muilo diferentes, ao combinar endonímia' com elemenlos de exonílllia.
posições sociílis fb;us aln:l.vésdas'quais as pessoa~ circulam no te~npo.
No caso'tukilno, a relação entre o nominado e o epônimo é.entre o
Trbduçiio de Inrn fcum~
vivQe o mario, l\ÍiQ há relação especial entre fudividuos vivos que. compar-
Rf!r:~hido elll 10 de junho de 2002
lilham nomes. ~.embora.8 afiliação de grupo eslej~ ligada à norninnça'o,
Aprovado em '20 du julho de 2002
os nomes ~m si N50 denotam posições sociais fixas. De acordo com isso, o
'.' .:' processo.de darnom.es é relativamente menos rilualizado do q.ue entre
os Jê, e nunca constitll~pa!IC de uma cerimônia pública e coletiva.
Os nom~s foram e"xcl';1ídosdos estudos de parentesco clássicos, em
parte porque. eram considerados infra. sociais, em parte porque o paren-
tesco era visto qu~se que exclusivamente em termos de procriaçiio. Em-
bora não seja amplamente recohhecido além dos círculos americanislas, o
trabalho do proj~to Harvard.Brasil Central (ver Maybury-Lewis 1979) so- Slep~cn Hugh.Joncs é professor em Antropologia Social na Universily ar
bre as relações.baseadas nos nomes entre os Bororó e os Jê efetivB1Jlen.
j Cambridge. É autor de The PaIm and tllCPleiades (1979)e co-editor de
.,'. Abati'lhe Housc (199S). Sua publicação mais recente ~ -The Gender of some
te, desafiou a idcntUicação do P8rent~sco à procriação e pr~figurou o que
ngora se 10mou conhecido como o "hovo parentesco" (ver Carsten 2000). Amazonian Gilts- (2001).

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 ...
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..
•• NOME.," SECRF.TOS E RlOtlC%4 vlSlvel
'

No••,ssac •..,o, • RlOUH1.• v'SI"'" .:1 ". I"

ir

.....
Notas

. I'. pm~mentos plumárlos: e Óutr8s.iiq~2aS rltu~\i.!lslio ocasional~nc~~tc 'troc~:

I Sobre o Brasil Central ver, entre outros, Crockcr (1979); Lave (1919); LC8
(1992; 1995). e Melalti (19i9). Sobre os Pano, ver Erllcson (1996:151-170)(l<onsln- d~s,entre grupos de afins para criar 11":l~'~elflç80de hce {enyua. -"afinidade W1C~~-
lral~. y.erS. Hugh.Jones (1Q92i 2001):.' . ".
ger (1995), e MelatU (1917), .

2 Ver Koch.Grünberg (1909/10, t:'31j) - Thyukaj McGovcrn (1927:252) - Tai-

..: '~ H.istorlcamente,'há ré~istros dos' C~beO, 1\.lkano, Tariana e de' (mt~o~
grupos' .
doV{lupés bebendo chi.chl! misLurndn às cinzas elos'ossos incinerados de se'lIs nlor- :
wanOj Slradclli (1928129:537) - Thkano em geral; Brüz'2.i Aves da Silve (1962:429)
_ Tukano etn geral; Goldma.n (1972:t4'O) - Cubeol Reichel.Dolmatolf (t971:140).- tos.
Ver Wallace (J889~6;34~)i Coud~ca~. ÚS86/87, U:li3): ~och.Grunberg (i~i09/.'
10. 1I:1S2)i e Goldman (1972:249-250). Esta ,'onna.de .endocanlbaHsmo~ seria eoo:- .
De,ana, C, HU9h-Jone, (1979:123-134)- B';asana: Ârnem (1981:74-75, 112;128 ..
.sist.ente com 'as noções relado~adas à 're~clôgem.dos nomes e outras 'subsl~cias
129, 1984) - Malruna, Vincenl (1985:39-52) ~ Thkano, Cheroela (1993:49-50)-
anímicas no interior do grupo:.' . .
Waoano: Ci1yon (1998:142-152) - Mekuna.

:t Palavras nlio especificadas estão em barasana,

. 13
. .U~8
- Ver Les (1995) para .. d.iscus;ã~
. .; ~~bre~ssa questão.
4 Derivado da raiz do verbo meni-: ~razer. confeccionar" ~

s Os cosos CIofalantes cubeo que se casam com outro,s falantes cubeo e

falanLcs makuna que se casam com outros falantes makuna são freqüentemente ' ..!: .
dtados como exceções à regra lukano de exogamia linauísticil. Isto deixa escapar"
o sentido da ~regra" e tende a sugerir que 05 Cubco c os Makuna são "tribos". Mui-
.:.
tos falanlcs cubeo e m8kuna sc casam com falantes de línguas.distintas das suas
e os Cubeo e os Mnkuna nlÍo são m.enos porte de um sislema regional que os de-
mais {alantes Lukano. . i

6 AlgW1S desLes nomes, como o nosso "Spot" [Pintal, ou o barasana OllarJ (de. -,
óha. "dn7.a") para um ctio cinza, slio ldiossincráticos e derivados de car~.cteJísticos
físicas ou comportamenlais. Outr'os, como Thpari ou Yaima provêm de u'rna classe
cspccitü de nomes vcrdadelros (e freqüentemente inlr~duz(veis) de cã%nça. AlgW1S
di7.cm que as antas também têm nome.c;muito especiais, mas desconheço exemplos.
..
Embora não dJSPOilh.8de dâdos para de~onslrá:lo, é prováve~ que os (mC-
'7 ,
i
renles clãs tenham a propriedade de subconjuntos desses nomes. Ver, também,
Joumet (1995:5J-54) sobte os Curr~paco.
,
i
•,
Agradeço a Viveiros de Castro por m~ chamar 11a:tenção pora a relação
11

complementar entre nomes de espírito e nomes d~:eslIangeiros.

.~.
Cayon (1998) c uma lranscriçâo de uma grl,\vaçlio feita por Roberto Gardll
!l
J "
I.
(Makuna) do rio Toncélpara o prol. Àrhem. Sou-lhe 9:ralo por ter permitido utilizar
esse malerial.

10 Embora ninguém lenha me afirmado isto, pode-se pensar que este seja o

momento no qual a pessoa. de quem prov~m o nome da criança esteja agora com-
pletamente morta e se torne um anceslrar.
 ~.
.
,
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.. " _ .,...:-:;.,.- .
I
\
•• NO,"'!S SIiOtTas. li 1I10Ur.7.A Y1SIVEL
NOMES SECllETas E lUOUttA vlslVEL .
"
.-;.,
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