Saúde do Povo de Terreiro
Igualdade racial
o
racismo está na origem das desigualdades
sociais do Brasil, combatê-lo é quebrar o ciclo
histórico de violências acometidas contra a
população negra. O racismo, em suas
variantes institucional e interpessoal,
persiste nas sociedades contemporâneas
racializadas de todo o mundo, e pode ter
impactos adversos importantes sobre a saúde.
Após um breve apanhado das desigualdades
étnico-raciais na saúde da população, em vários
contextos nacionais, o artigo concentra-se na
pesquisa empírica sobre a natureza e persistência
do racismo e as múltiplas maneiras em que esse
pode impactar negativamente a saúde de grupos
étnico-raciais não dominantes e estigmatizados.
Primeiramente, através de políticas e práticas que
limitam o acesso a recursos e oportunidades na
sociedade, o racismo institucional produz
consequências patogênicas, por restringir a
mobilidade social, e criar diferenciações raciais no
status socioeconômico e nas condições de vida e
trabalho, prejudiciais ao bem-estar. Em segundo
lugar, o racismo cultural, no âmbito da sociedade,
provoca e sustenta o racismo institucional e
interpessoal, criando um ambiente político hostil a
políticas igualitárias. No nível individual,
estereótipos negativos, sustentados pelo racismo
cultural, fomentam respostas psicológicas
prejudiciais à saúde, tais como a "ameaça de
estereótipo" e o racismo internalizado. Terceiro, a
experiência subjetiva de discriminação racial é um
tipo de experiência de vida estressante, mas
historicamente negligenciado na literatura, que
pode levar a mudanças adversas nas condições de
saúde e a padrões alterados de comportamento
que aumentam os riscos à saúde.
Origens e Tradições
A
tradição para os Povos de Matriz
Africana é entendida "não como
uma fixação no passado ou a
elementos anacrônicos, mas sim
como 'lugar que se ritualiza a
origem e o destino, ou seja, tradição como
ritualização da origem de todos', ressaltando que
'nem todos ritualizam' origens e destino'" .
Nesse sentido, a tradição é um aspecto vivo
da cultura que não se prende de forma fixa ao
passado nem vive do "apego ao passado”, mas o
reinventa sem perder raıź es, origens e sem
perder a perspectiva do movimento da história
na construção do presente e do futuro. Para
Sodré́ (1988), a origem das tradições de matriz
africana não tem iníció cronológico, mas, sim, o
"eterno impulso inaugural da força de
continuidade do grupo. A ritualização da origem
e do pertencimento dos povos tradicionais de
matriz africana se dá́ naqueles lugares
conhecidos no Brasil como "terreiros" ou
"roças", por meio de vivencias, de práticas e
construções simbólicas. Pensando e vivenciando
o presente, essas práticas apontam para o
futuro da existência ao mesmo tempo em que,
sem cortar o fio histórico e condutor, remetem
à ancestralidade e à origem.
T odo o saber em saúde dos povos de terreiro
volta-se para uma estrutura mística trazida para
o Brasil, que ainda existe e resiste nos centros
urbanos e são responsáveis pela cura dos seus
adeptos.
Os povos de terreiros, ao legitimarem as suas
práticas, concebem duas categorias de doenças: as
doenças do corpo e as da alma e/ou doenças
materiais e espirituais. São os especialistas religiosos
que fazem essa classificação. Para esses sacerdotes,
Pais ou Mães de Santo, o adoecimento espiritual ou
emocional atinge o corpo físico e, nesse caso, torna-
se indispensável a procura de um médico. Para eles,
o desequilíbrio espiritual e emocional promove o
desequilíbrio orgânico, a chamada “doença de
médico ou do homem da bata branca”, no linguajar
dos terreiros. Existe também a identificação de
problemas corporais por abusos e falta de cuidados,
não ligados diretamente às causas e espirituais e
precisam apenas de intervenção dos profissionais da
área da saúde. Enquanto os outros, de origem apenas
espiritual, recebem a indicação de cuidados através
de rituais religiosos com o uso de ervas e outros
elementos litúrgicos, mesmo com sintomatologia
física, geralmente casos de diagnósticos inconclusivos
por parte de profissionais da saúde. Esse sistema de
classificação vai permitir ao adepto da religião ou um
cliente recorrer a um ou a outro sistema de cura, sem
descredenciar o especialista não médico. É o Pai ou
Mãe de Santo que recomenda a ida ao médico, de
acordo com o diagnóstico realizado, com o auxílio do
jogo de Ifá.