Os aspectos físicos e espirituais dos seres vivos

Conceitos como alma, espírito, mente, corpo físico, corpo espiritual nem sempre são muito simples de se
compreender. E quando tentamos entendê-los apenas pelas traduções, seja para qual idioma for, surgem
mais dúvidas ainda, pois palavras diferentes são traduzidas da mesma maneira, e deixamos de atingir uma
compreensão mais plena.

No próprio original hebraico, muitas dessas palavras se interconectam em seus significados e é preciso
compreender o sentido da palavra dentro de seu contexto, e também de acordo com a perspectiva mostrada.
Dessa forma, continua sendo uma tarefa complexa atingir discernimento sobre cada um desses aspectos.
No entanto, no original, temos uma variedade maior de termos, de associação de palavras em expressões,
e isso vai nos levar a uma compreensão mais focada do que qualquer tradução.

Esse estudo não tem a intenção de se mostrar como um assunto fechado, completo e exato – mesmo porque
nunca poderemos afirmar tal coisa sobre uma interpretação da Palavra – mas apenas como uma direção para se
buscar maior clareza sobre o assunto, a partir da análise das palavras e expressões usadas no original hebraico,
bem como de um “entendimento judaico” sobre o tema também.

• O que somos?
Para compreender os aspectos materiais e espirituais do homem, vamos às primeiras palavras que mostram
como ele tornou-se um ser vivo.
Gn 2:7 | Então YHWH Elohim1 formou o homem do pó da terra e soprou em suas narinas o sopro de vida
(‫ נשמת חיים‬nishmat chaim2), e o homem tornou-se uma alma que vive (‫ נפש חיה‬néfesh chayah).

Vemos aqui duas palavras de raízes diferentes: nishmat ‫( נשמת‬que está ligada à palavra neshamah ‫ )נשמה‬e
néfesh ‫נפש‬. Ambas estão relacionadas com a respiração, sopro, fôlego. As palavras chaim ‫ חיים‬e chayah ‫חיה‬,
que acompanham as anteriores significam vida(s), vivente.

Entendemos, portanto, que YHWH insuflou um sopro de vida (neshamah) no ser humano e ele viveu,
transformando-se em néfesh chayah ou alma vivente, um ser que vive.

A palavra néfesh ‫נפש‬, que normalmente é traduzida por alma, está diretamente ligada à condição
de estar vivo (estar respirando), valendo tanto para homens quanto animais. Toda criatura viva, que respira,
é néfesh chayah.
Gn 1:21 | E criou Elohim às grandes criaturas marinhas e a toda néfesh chayah (alma vivente, ser vivo) que
enxameia as águas (…)

Por muitas vezes, os textos referem-se à pessoas como “néfesh”, mostrando, então, que essa palavra também
retrata um ser humano como um todo, quem ele é, suas escolhas, o ser vivo em si e não apenas uma
parte dele, como muitas vezes entendemos ser a alma. O pensamento hebraico é que o ser humano É uma
néfesh, e não TEM uma néfesh ou alma.

A néfesh, assim, também representa a vida, e algumas vezes toma esse sentido no texto. Podemos aqui
lembrar que, nos homens e animais, a néfesh está diretamente ligada ao sangue, pois é no sangue que está
a vida (Lv 17:11). Esse princípio também está relacionado à respiração, uma vez que é através da oxigenação
no sangue que vivemos.

E, da mesma forma, nosso Criador também refere-se à Sua Vida como néfesh:
Is 42:1 | Eis que meu servo, aquele a quem escolhi, é o deleite de minha néfesh (…)

1 Neste estudo, serão preservados os nomes que se referem ao Criador, de acordo com cada passagem em que ocorre.
2 Toda transliteração do hebraico, escrita com “CH” é lida com som de “RR”.
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Além disso, Elohim soprou nas narinhas do homem a neshamah (ou nishmat chayim), algo que não foi feito
com os animais. Vejamos isso nos versos abaixo, que tratam exclusivamente deles.
Gn 1:20 | E disse Elohim: “Que fervilhem as águas de enxames de néfesh chayah (seres vivos) e que as aves voem
acima da terra (…);
Gn 1:24 | E disse Elohim: “Que a terra produza néfesh chayah (seres vivos) segundo suas espécies (…)
Gn 2:19 | E formou YHWH Elohim da terra toda criatura do campo e toda ave do céu e as trouxe ao ser humano para ver
como ele as chamaria, e o nome pelo qual o ser humano chamou à toda néfesh chayah (ser vivo) assim foi seu nome.

A neshamah soprada no homem é, portanto, aquilo que nos diferencia dos animais. Por meio desse sopro
divino, o homem foi capacitado a viver em um nível mental superior: criar, alcançar entendimento, elaborar
ideias e realizar tais propósitos. A mente animal, por outro lado, vive por meio de instintos e não voltada para
criar e transformar.

Resumindo estes primeiros conceitos:

Todo ser vivo (homens, animais) é néfesh chayah (alma vivente), seres que respiram e, portanto, estão vivos.
O ser humano, no entanto, recebeu algo mais que os animais: a neshamah (ou nishmat chayim), o sopro de vida
que veio do próprio Elohim.

• Ruach, o sopro da vida

Existe uma outra palavra importante, ruach (‫)רוח‬, também conectada aos aspectos da vida em geral, seja de
humanos ou animais. Normalmente ela é traduzida por “espírito”, porém também é vento, sopro, respiração,
mente, disposição, entre outros. A ruach retrata, assim, uma força ativadora, um poder vivo, que faz algo se
mover, que causa movimento. Esse poder é invisível, como o vento e sopro, porém conseguimos ver o resultado
dele na esfera material.

Na Escritura, o termo ruach é usado como uma palavra isolada e também associada à outras para formar novos
significados, como, por exemplo, Ruach haKódesh (Espírito do Santo), Ruach Elohim (Espírito de Elohim/Deus),
ruach chochamah vebinah (espírito de sabedoria e entendimento), etc.
Obs: O termo utilizado nas traduções para referir-se à Ruach de YHWH costuma ser “Espírito Santo”, porém temos uma
diversidade maior de termos no original. “Espírito Santo” está relacionado apenas com “Ruach haKódesh” que, na verdade,
é “Espírito do Santo” ou mesmo “Espírito, O Santo”.

Vamos agora analisar alguns pontos importantes sobre a ruach, e demonstrá-los com exemplos.

1. O ser humano e os animais possuem ruach.

Gn. 6:17 | E Eu trarei uma inundação de águas sobre a terra para destruir toda carne com ruach chayim (espírito
vivo ‫ )רוח חיים‬de debaixo dos céus, tudo o que está na terra morrerá.
Gn 7:15 | E eles foram com Noé para dentro da arca, dois a dois, de toda carne com ruach chayim (espírito vivo,
sopro de vida)

Esses são os 2 primeiros versos da Escritura que possuem a palavra ruach relacionada à seres vivos (e não
vento, por exemplo, ou mesmo a Ruach Elohim, que aparece em Gn 1:2). Nas traduções, dificilmente haverá uma
diferenciação entre eles, mas, no original, podemos notá-la.

Vejam que após a criação dos animais, agora eles são tratados não por néfesh chayah (seres vivos) mas por
carne com ruach chayim (carne com espírito vivente).

Ao analisar esses dois versos acima, notamos que o 7:15 trata apenas dos animais, porém o 6:17 traz um sentido
mais amplo, podendo abranger também os seres humanos. Vamos procurar, então, outras referências para ver
se o homem também possui ruach, uma vez que está claro que os animais a possuem.
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Zc 12:10 | (…) Assim declara YHWH, que estende os céus e coloca a fundação da terra e forma a ruach (espírito) do
homem dentro dele
Nm 16:22 | E eles caíram sobre suas faces e disseram: Oh, El (Deus), o El das ruchot (Deus dos espíritos) para toda
carne, um só homem pecará e com toda a congregação ficarás irado?
Por esses dois outros versos é possível compreender que os homens também possuem ruach, sendo que YHWH
é chamado de Deus das Ruchot 3, ou sej,a Aquele que provê a ruach de TODA carne.

2A. YHWH também possui Ruach

Sim, porém claramente uma Ruach muito superior e diferente da dos seres humanos! É esta a que chamamos
por Ruach haKódesh (ou Espírito do Santo).
Sl 51:11 | Não me lance fora de Tua Presença e não tires Tua Ruach haKódesh (Teu Espírito de Santidade) de mim.

A Ruach de YHWH é dotada de imenso poder, principalmente o poder criativo, de ativação, vivificação, poder
de mover e movimentar, gerando vida; já que a vida é movimento, respiração.
O homem possui uma gotícula de poder em sua ruach humana, suficiente para criar e transformar neste mundo
material. Porém, pela Ruach haKódesh, ele é capaz de feitos além do natural.
At 1:8 | Contudo, recebereis poder quando a Ruach haKódesh descer sobre vós, (...)
Zc 4:6 | ‘Não por força nem mediante a violência, mas pelo poder de minha Ruach!’, afirma o Eterno dos Exércitos.

2B. E YHWH também possui Neshamah

Jó 32:8 | Mas há uma ruach (espírito) no homem, e a Neshamah (sopro) do Todo Poderoso dá a ele entendimento.
Aqui, novamente vemos que o homem possui ruach (espírito) e, além disso, é por meio da Neshamah de
YHWH soprada em nós que podemos ter habilidades como o entendimento.

Jó 33:4 | A Ruach de El (Espírito de El/Deus) me fez, e a Neshamah (sopro) do Todo Poderoso me deu vida.
Este último verso traz os dois aspectos: YHWH tem Ruach e Neshamah. A primeira é o atributo criativo que
Deus usou para fazer o homem (há diferenças entre “criar”, “formar” e “fazer” mas analisaremos isso em outro
momento). E, após fazê-lo, sua Neshamah, seu sopro em nós, nos deu vida.

3. YHWH é o doador da Ruach e da Neshamah

Is 42:5 | Assim diz Deus YHWH, que criou os céus e os estendeu; Ele que espalhou a terra e que aquilo que vem dela
como produto; Ele que deu neshamah (fôlego) ao povo sobre ela, e ruach (espírito) para os que andam nela.
Nesse verso vemos que YHWH deu neshamah às pessoas, e ruach à todo ser vivo (todos que andam sobre a
terra, ou seja, pessoas e animais).

4. Neshamah + Ruach, juntas, são aspectos exclusivos dos seres humanos.

Em nenhum verso da bíblia vemos essa dupla associada aos animais. A neshamah (sopro dado por YHWH) é a
parte do ser humano habilitada com características mentais e cognitivas que nos diferenciam dos animais.

5. O homem também pode receber a Ruach de YHWH

Além da ruach que YHWH nos dá para viver (a ruach humana), ele também pode nos dar da SUA Ruach,
a Ruach haKódesh, que nos habilita com aspectos dos mais diversos.
A Ruach de YHWH é abrigada em nosso ser espiritual (néfesh/ruach/neshamah), nos guiando pela verdade
(João 16:13), nos convencendo do pecado, da justiça e do juízo (João 16:8), nos revelando o conhecimento dos
mistérios de YHWH (Mt 11:25), nos capacitando com dons (Ex 35:31, 1Co 12:8-10), nos fazendo lembrar tudo
o que ensina (João 14:26), entre outras coisas.

3 Ruchot é o plural de Ruach. As palavras femininas no hebraico levam o sufixo OT para tornarem-se plurais. |3
Reforçando os conceitos vistos até agora:
1. Todo ser que respira, homens e animais, é uma néfesh (alma, alma vivente, criatura viva, vida).
O conceito de néfesh está diretamente ligado à ser/estar vivo. A literatura judaica entende a néfesh como a
parte mais rudimentar da vida/alma, conectada aos instintos.

2. E, para que os seres vivam, precisam de uma ruach (espírito, sopro), que é como um ativador da néfesh,
é a eletricidade que acende a lâmpada. O próprio Criador possui uma Ruach – a Ruach haKódesh ou Espírito
do Santo (bem como todas as demais criações celestiais), uma vez que é ela que gera o movimento da vida.
O conceito judaico é que a ruach é um nível de alma superior à néfesh, estando ligada às emoções.
Ezequiel 1:20 é um ótimo exemplo da ruach em seres celestiais e como é a ruach que gera o movimento:
“Para onde a ruach queria ir, iam; pois a ruach os impelia; e as rodas se elevavam defronte deles, porque a ruach
da criatura vivente estava nas rodas.”

3. E, diferentemente dos animais, o homem recebeu algo superior: a neshamah, um sopro do Criador, que nos
habilita a criar e transformar. Esse aspecto nos aproxima como seres à imagem do Criador (pois Ele também
possui e é o doador da Neshamah), além de diferenciar nossa alma para a imortalidade e retorno a Ele,
o que não acontece com os animais. Na literatura judaica, neshamah é um aspecto superior à ruach, e está
ligado ao intelecto humano.

• Bassar, o corpo de carne

Toda essa parte espiritual/não visível do homem, vista anteriormente, é abrigada dentro de corpo carnal,
a matéria visível, corruptível e temporal: bassar. Essa palavra refere-se tanto para a carne do homem quanto
dos animais, porém todas são diferentes entre si.
1 Co 15:39 | Nem toda carne é uma mesma carne; mas uma é a carne dos homens, outra a carne dos animais,
outra a das aves e outra a dos peixes.

É a bassar que vai agir neste mundo, perfazendo as ações planejadas por nossa neshamah. Ela não é , por si,
má ou uma influência maligna que está contra a neshamah, muito pelo contrário. A néfesh chayah (a alma
vivente, espiritual) precisa de um corpo físico para interagir. A carne é o vaso que abriga nossa parte imaterial
e nos permite caminhar por este mundo rumo a um objetivo maior e espiritual.

Quando lemos tantas vezes que a carne e espírito se opõem, devemos entender que a luta está apenas dentro
da nossa neshamah. Os desejos carnais, institivos e baixos que se movem dentro de nós não vêm da bassar
(carne) em si, mas de uma neshamah que não conseguiu se elevar, que está muito próxima dos níveis mais
rudimentares, como a néfesh animal, com seus instintos.

Informações complementares de interpretação

Todas essas palavras que vimos e que estão relacionadas com o ser vivente (néfesh, ruach, neshamah)
são aspectos diferentes entre si, mas estão conectados.
Algumas vezes, os textos trazem uma dessas palavras abrangendo um sentido maior do que uma simples
definição, por isso também é importante avaliar o contexto. Por exemplo:
Ec 12:7 | Então o pó retorne à terra, de onde veio, e a ruach (espírito) volte a Elohim, que o deu.
Sl 146:3-4 | Não coloque sua confiança em príncipes, filhos do homem, em quem não há salvação. Sai a sua ruach
(espírito) e eles voltam ao pó; no mesmo dia perecem seus pensamentos.
Se avaliarmos apenas isoladamente o verso de Ec 12:7, poderíamos dizer que apenas a ruach, sem a neshamah,
volta à Elohim quando o homem morre. Porém, avaliando o contexto e em paralelo com outros versos, vemos
que a ruach também é usada como representação completa da parte espiritual/não visível do homem.

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 Sendo a neshamah a parte mais consciente, criativa e que nos faz mais “humanos”, não seria muito viável
pensar que a ruach desprende-se da neshamah para subir à YHWH, deixando-a “desativada” ou sem aquilo que
a caracteriza particularmente, como a personalidade humana e suas escolhas.

Entendendo a salvação sob esses aspectos

A queda do ser humano gerou morte física e espiritual. Física, transformando o corpo original em carne
corruptível, fadada a morrer. E espiritual pois nos desconectou, distanciou da Fonte de Vida divina, da maneira
como era anteriormente.

A parte imaterial da néfesh criada por YHWH é eterna e, se o homem tivesse tido acesso à Árvore da Vida já
em pecado, estaria para sempre afastado do Criador. Assim, para poder “trazê-lo de volta”, reconectá-lo,
seria preciso afastá-lo da vida eterna em estado de pecado e depois, por meio do sangue puro de Yeshua
(vida/néfesh) conciliar novamente a humanidade ao Criador, através da kaparah (expiação ou cobertura)
desse pecado. Uma compensação ou troca de exato valor por aquilo que foi perdido.

Lv 17:11 | Pois a néfesh (vida/alma) da carne está no sangue, e Eu o tenho dado a vocês sobre o altar para fazer
kaparah (expiação) por nefeshtichem (suas vidas/almas) pois é o sangue que faz kaparah (expiação) para a
néfesh (vida/alma).

Hb 9:22 | De fato, de acordo com a Torah, quase tudo é purificado pelo sangue, e sem a kaparah (expiação) através
do derramamento de sangue, não há perdão.

Assim, Yeshua realiza a redenção para toda néfesh (vida/alma), por meio de sua própria néfesh.
Uma néfesh por outra, ou melhor; Sua néfesh pela néfesh de toda humanidade. O corpo carnal, a bassar,
não pode ser salvo, pois é pó e ao pó voltará (Gn 3:9). No entanto, ele será transformado, ao som da última
trombeta, para um corpo incorruptível e eterno.

Concluindo o Estudo
Cada ser vivo é uma néfesh (alma, sopro, vida) que foi ativada por uma ruach (espírito, sopro). Todos têm
ruach, porém ela é diferente para cada tipo de criatura: animais, homem, seres celestiais e o próprio Criador,
cuja Ruach é chamada por Ruach haKódesh [Espírito do Santo], entre outros nomes.
A ruach é o ativador da néfesh, é o que dá vida à ela. Ao homem, além de néfesh, foi dada a neshamah,
componente que nos faz humanos, com capacidades e habilidades superiores aos animais, possuidores de uma
centelha divina capacitada a viver eternamente, conectada à Fonte de Vida.
Todo ser vivo (néfesh ativada por uma ruach) precisa de um corpo para agir e interagirar, seja ele material
(carne, bassar) ou espiritual. A diferença entre corpo material e espiritual está na mortalidade/imortalidade
e não na substância/falta de substância. Seres celestiais também precisam de corpos para agir e interagir,
porém eles são de matéria diferente do nosso, uma vez que vivem em uma outra realidade dimensional.
O corpo carnal do homem, a bassar, é corruptível e temporário: veio do pó e ao pó voltará.
O corpo espiritual – aquele atingido após a ressurreição ou transformação na última trombeta – é imortal e
incorruptível.

Yeshua, como sendo a manifestação do Criador, e estando separado e incontaminado pela corrupção do
sangue do homem, pôde oferecer sua néfesh/vida/sangue como kaparah (redenção/troca/expiação/
cobertura de pecados) para toda a raça humana. Com isso, o homem tem a porta aberta para reconectar-se
novamente com seu Criador, acessando, sem pecado, a vida eterna.

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