Estudo das Almas

Em Mérito de elevação das almas de Ana Maria Dias Santos, Alteníbio Gonçalves dos Santos,
Alcebíades de Souza Santos, Francisco Católico de Assis e Jésus Castro.

Estudo Baseado no Sefer HaGiugulin do Rabino de elevada memória o Eminente Yizaak Lúria o
Santo Ari.
Ele criou o sistema meditativo denominado de Yichudim que significa Unificações, onde a pessoa
unifica as letras dos vários nomes Sagrados do Eterno, Bendito seja.
Às vezes, os nomes são entrelaçados e vários pontos vocálicos são adicionados, (advirto que sem a
assistência de alguém experiente não se deve fazer), como os vários nomes Divinos emanam forças
espirituais, e estas forças têm os reflexos em partes diferentes da mente humana, estes Yichudim
podem ter efeitos poderosos na integração da psique (mente Humana).
E para compreender melhor vamos estudar o conceito de Yichudim.
É uma forma específica de meditação judaica cabalística, este método de meditação foi desenvolvido
por Yisaac Lúria (1534-1572). O termo Yichud é encontrado na Halakha (lei judaica) indicado pela
unificação do aspecto masculino e o feminino na sefirot Tiferet.
O Zohar fala de dois tipos de Yichudim, em geral, (Yichud Man u Bam; e Yichud Ava) dois nomes
sagrados que derivam do nome impronunciável do Santo Bendito Seja (Yud- Hei- Vav- Hei ),
representando um desdobramento.
Nomes da Alma

‫ונתחיל מ”ש חז”ל כי חמשה שמות יש לנפש‬

Começaremos com o que os Rabbis (Mestres) escreveram dizendo que a Nefesh (Alma) tem cinco
nomes.
.‫ יחיד”ה‬,‫ חי”ה‬,‫ נשמ”ה‬,‫ רו”ח‬,‫ נפ”ש‬,‫וזה סדרם ממטה למעלה‬

De cima para baixo elas são Nefesh, Ruach, Neshama, Chaya e Yechida.
Traduzindo:

Yechida Simples
Chaya Vida (Força)
Neshama Respiração
Ruach Vento
Nefesh (o que fica quando) Descansamos

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Cada um destes níveis representam diferentes níveis de luzes que originam-se do Ein Sof, a Luz
Infinita emanada do Criador. No nível de Yechida, a Luz é ainda muito sublime e unificada; no nível
de Chaya, é um pouco menos, mas é considerada como ser a força de vida de tudo que vem depois
dela. “Neshama” é derivado da palavra “neshima“, que significa respiração, pois este nível de alma é
considerado como o sopro da boca do Criador, por assim dizer. Ruach é a luz da alma quando deixa o
estágio de Neshama, como o sopro saindo da boca da pessoa. A luz da alma que fica quando
descansamos, ou dormimos, é chamada de Nefesh, que está no sangue dos seres humanos físicos, e
portanto, atua como uma interface entre o espiritual e o físico.

Quando
uma pessoa realiza atos de justiça, ela
unifica os níveis de sua alma.

‫ הוא הרוחניות‬,‫ כי האדם עצמו‬,‫ אמנם דע‬.‫ במקרה ובהזדמן‬,‫ואין ספק כי לא נפל קריאת השמות הנזכרות‬
‫ וכנזכר בזוהר פרשת‬,‫ וכמש”ה על בשר אדם לא ייסך‬.‫ ואיננו האדם עצמו‬,‫ והגוף הוא לבוש האדם‬,‫אשר בתוך גוף‬
‫בראשית דף כ׳ ע”ב‬

Certamente, estes nomes não foram atribuídos por acaso ou conveniência. Em vez disso,
sabemos que a própria pessoa é o elemento espiritual dentro do corpo, enquanto o corpo é
apenas uma vestimenta para a pessoa – não a pessoa em si. Isto é o que está escrito, “Não se
sujará de carne humana…” (Ex. 30:32), conforme é indicado no Zohar, Parashat Bereshit,20b.
Em outras palavras, “carne humana” implica que o sangue pertence ao homem, mas não é o homem
em si. “Carne humana” é apenas o sangue e a veste exterior; não é o verdadeiro homem. Este é,
portanto, indigno de ser ungido.
,‫ונודע כי האדם מקשר כל ד’ עולמות אבי”ע‬
Como o homem conecta todos os quatro mundos de ABY”A…[um acrônimo formado pelas letras
iniciais de Atzilut, Beriya, Yetzira e Asiya]
,‫ולכן בהכרח הוא שיהיו בו חלקים מכל הארבעה עולמות‬
Correspondentes aos Quatro Mundos e as Partes da Alma:
Atzilut Emanação Chaya
Beriya Criação Neshama
Yetzira Formação Ruach
Asiya Ação Nefesh

Um conceito muito importante é implicado pelo nosso texto aqui. Mesmo que o corpo físico de uma
pessoa seja minúsculo comparado ao mundo físico, sua alma espiritual se estende por todos os
cincomundos espirituais que emanam de Ein Sof. Já que não há uma correlação direta e automática

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entre os níveis de alma e os cinco mundos, as ações humanas, além de ter impacto em sua alma, tem
um impacto direto nos mundos espirituais correspondentes. Quando uma pessoa realiza atos de
justiça, ela unifica os níveis de sua alma, e ainda, os quatro mundos também; o oposto é verdade se
uma pessoa realiza ações negativas, através do seu egoísmo. Por isso, as ações das pessoas fazem o
mundo “subir” ou “descer” espiritualmente, todos os seus atos tem um reflexo no mundo inteiro!
.‫ נקרא בשם אחד מן החמשה שמות הנז’ שהם נרנח”י כמו שיתבאר‬,‫ואלו החלקים כל חלק מהם‬
Já que o homem conecta todos os quatro mundos de ABY”A, necessariamente, devem existir
dentro deles seções em cada um dos quatro mundos, e cada seção é chamada por um dos cinco
nomes: NRNCh”Y (Nefesh, Ruach, Neshama, Chaya e Yechida), conforme explicamos.
Escrita normal: [Comentário pelo Shabtai Teicher.]
Em negrito: [Do livro Sha’ar HaGilgulim]

Alma animal
ARTICLE
February 13, 2022

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Na cabala, a alma animal (‫ ;נפש הבהמית‬nefesh habehamit) é uma das duas almas de um judeu. É a alma
que dá vida ao corpo físico, como afirma o Tanya, e é a fonte dos desejos animalescos, bem como das
características judaicas inatas, como bondade e compaixão. Embora seu desejo inicial seja buscar
prazeres mundanos e físicos, ele pode ser treinado para desejar prazeres espirituais através da
orientação da alma divina.

Transformando a alma animal

Enquanto a alma animal ainda está apegada aos prazeres mundanos e físicos, é sinônimo de yetzer
hara, a inclinação ao mal. Entretanto, a nefesh habehamit não é inerentemente má; apenas busca o
prazer. Através da exposição persistente e alegre ao estudo da Torá e observância das mitsvot, a
nefesh habehamit pode ser treinada para desejar prazeres espirituais e divinos. Em seu estado
refinado, é muitas vezes chamado de nefesh hachiyunit, a alma que dá vida, porque sua função
primária é dar vida e energia ao corpo para estudar a Torá e cumprir as mitsvot. A nefesh habehamit é
tipicamente mencionada junto com a nefesh ha'elokit, a alma divina, porque a nefesh habehamit e a
nefesh ha'elokit estão inicialmente em oposição uma à outra.

Parábola da prostituta e do príncipe

A nefesh habehamit realmente deseja ser derrotada, como explicado por uma parábola zoharica de um
rei (Deus) que desejava testar a coragem de seu filho, o príncipe (a alma, cuja verdadeira identidade é
a nefesh ha'elokit). O rei contrata uma bela prostituta (a yetzer hara) para seduzir seu filho, explicando
a ela que seu objetivo é testar o filho. Ela deve utilizar todas as suas artimanhas e técnicas para
seduzir o príncipe, pois qualquer coisa menos não seria um verdadeiro teste. No entanto,
interiormente, a prostituta quer que o príncipe tenha sucesso e não sucumba a ela. Assim, o único
propósito da existência do mal é ser derrotado pela humanidade, e isso é para o próprio benefício das
pessoas.

Níveis de conquista
O Tanya explica que está ao alcance de todas as pessoas pelo menos controlar as chamadas "roupas"
da alma. Essas vestes são pensamento, fala e ação, e são derivadas do versículo (Deuteronômio
30:14), “Porque está muito perto de você, em sua boca [fala] e coração [pensamento], para fazê-lo
[ação]. " Uma vez que essas três vestimentas são totalmente dedicadas à Torá e mitsvot, uma pessoa
atinge o grau de beinoni, e isso está ao alcance de qualquer pessoa. Um tzadik é uma pessoa que
transformou completamente as emoções reais da nefesh habehamit. Ou seja, em vez de mudar apenas
as "roupas" externas da alma, eles transformaram as próprias emoções da alma e, na verdade, não
sentem apego aos desejos mundanos. Seu único desejo é por prazeres divinos. O acima, no entanto,
descreve um "

Relação com a anatomia humana

O Tanya ensina que a nefesh habehamit se manifesta principalmente no ventrículo esquerdo do
coração e que, a partir daí, se espalha por todo o corpo através do sangue. Ele luta contra a nefesh
ha'elokit inundando o sangue para o cérebro, onde reside a nefesh ha'elokit. A própria nefesh
habehamit pode ser derrotada fazendo com que o cérebro controle o coração, isto é, fazendo com que
a lógica controle e guie as emoções. Na verdade, este é considerado o estado natural de uma pessoa, já
que em um ser humano o cérebro está fisicamente posicionado acima do coração (ao contrário dos
animais, onde o cérebro e o coração estão no mesmo nível).

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Veja também
Behemoth (hebraico: ‫בהמות‬, lit. '"animal", "besta"')

Referências

Leitura adicional
"Bloco de Construção No. 6: Nefesh HaBahamis (Alma Animal), Nefesh HoElokis (Alma Divina)."
http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/80970/jewish/Nefesh-HaBahamis-Animal-Soul-
Nefesh-HoElokis-G-dly-Soul.htm Freeman, Tzvi. "Eu e meu corpo: um diálogo". Céu exposto.
http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/740798/jewish/Me-and-My-Body-a-Dialogue.htm
Schneersohn, Shalom Dovber. "Veyeilech ish mibeit leivi." Hemshech Samech-Vov: Yom Tov Shel
Rosh Hashaná. págs. 137–46. (hebraico) Weinberg, Yossef. Lições em Tanya. (Este contém o texto
completo do Tanya traduzido para o inglês, com comentários em inglês traduzidos do iídiche.
Também inclui o texto original em hebraico do Tanya.) Lessons in Tanya: The Tanya of R. Shneur
Zalman of Liadi (5 Volume Set) . ISBN 9780826605405.

links externos
alma animal vídeo animado
Na cabala, a alma divina (‫ ;נפש האלקית‬nefesh ha'elokit) é a fonte da boa inclinação, ou yetzer tov, e
desejos divinos. A alma divina é composta das dez sefirot do lado da santidade, e se veste com três
vestimentas de santidade, ou seja, pensamento divino, fala e ação associados aos 613 mandamentos da
Torá ou às sete Leis de Noé, da alma do Bem Noach. Porque seu desejo é se apegar à Divindade,
geralmente está em conflito com a nefesh habehamit, cujo desejo é inicialmente por prazeres físicos.

Relutância da alma em nascer

Em Pirkei Avot 4:22 é declarado: Não deixe sua inclinação para o mal assegurar-lhe que seu
túmulo será um lugar de conforto para você. Pois contra a tua vontade foste formado, contra a
tua vontade nasceste, contra a tua vontade vives, contra a tua vontade morres, e contra a tua
vontade darás juízo e contas perante o Rei que reina sobre os reis, o Santo, Bendito é ele.
Sobre isso, Bartenura explica que a alma não deseja deixar o lugar puro onde as almas
residem antes de descer à terra. Um anjo o força a deixar sua morada celestial e entrar no
ventre da mãe, após o que um anjo o força novamente a sair e nascer. Na mesma passagem,
Rabi Menachem Mendel Schneerson, o Lubavitcher Rebe, observa que "contra sua vontade
você vive" parece entrar em conflito com "contra sua vontade você morre". "Contra sua
vontade você vive" faz sentido de acordo com Bartenura, porque a alma estava em um nível
muito mais alto antes de vir a este mundo; naquela época estava felizmente se apegando à
Divindade. Como, então, pode-se dizer que “contra a tua vontade morrerás”, quando a alma
volta para Deus? Ele resolve isso explicando que a alma foi convencida a descer quando foi
informada da Intenção Divina de "fazer uma morada para Deus nos reinos inferiores". Isso só
pode ser realizado estudando Torá e cumprindo mitsvot na terra. Apesar de estar relutante em
deixar os Céus, seu desejo mais poderoso, central e essencial é, na verdade, apegar-se a Deus;
e por causa disso, também anseia apegar-se e estar de acordo com a Vontade Divina. A alma,
portanto, desce, a fim de criar o "

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Batalha com a alma animal

Na Tânia
No Tanya, o rabino Shneur Zalman de Liadi afirmou que a nefesh ha'elokit é "literalmente uma parte
de Deus acima". Isto é apoiado pela citação da oração da manhã "Elokai neshamah", que diz "a alma
que Você me deu é pura. ... Você a soprou em mim", depois citando uma frase do Zohar que "aquele
que sopra, sopra de dentro ele." Isso é entendido como "do Seu íntimo".

Exclusivo para judeus

O Tanya também observa que essa alma é exclusiva dos judeus. Ele cita vários versículos (Êxodo
4:22: "Meu filho primogênito, Israel", Deuteronômio 14:1: "Vocês são filhos do Senhor seu Deus")
mostrando que os judeus são considerados filhos de Deus e, em seguida, liga-o a uma declaração
mística que "uma criança é derivada do cérebro de seu pai". Em seguida, cita Maimônides (Hilchot
Yesodei HaTorah 2:10) que diz: "Ele é o Conhecimento, e Ele é o Conhecedor", provando assim que
a alma divina judaica é derivada do Pensamento Divino, que é o mesmo que o próprio Deus.

Relação com a anatomia humana

O Tanya afirma que a nefesh ha'elokit reside principalmente no cérebro, a partir do qual se espalha
por todo o corpo. Também se manifesta, embora em menor grau, no ventrículo direito do coração, a
partir do qual pode assumir o controle do ventrículo esquerdo do coração, onde a nefesh habehamit se
manifesta principalmente.

Termos alegóricos
Porque o nefesh ha'elokit é derivado do próprio Deus, é comumente referido como um "príncipe" ou
uma "princesa" em muitas alegorias. A Parábola da Prostituta e do Príncipe do Zohar (parte II, 163a) é
um exemplo. Outro exemplo é a parábola da princesa e do camponês.

Veja também
Alma animal Alma Espírito Yetzer hara

Referências

Leitura adicional
Bloco de Construção No. 6: Nefesh HaBahamis (Alma Animal), Nefesh HoElokis (Alma Divina).
Freeman, Tzvi. Eu e meu corpo: um diálogo." Heaven Exposed.. Weinberg, Yosef. Lessons in Tanya.
(Este contém o texto completo do Tanya traduzido para o inglês, com comentários em inglês
traduzidos do iídiche. Também inclui o texto original em hebraico do Tanya.) Leibowitz, Aryeh.
(2018). The Neshama: Um Estudo da Alma Humana. Feldheim Publishers.