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Capítulo 20

Compreendendo experiências sexuais

Danos facilitados por meio de namoro e
Conecte aplicativos entre mulheres e meninas
Elena Cama

Abstrato

Nos últimos anos, o uso de aplicativos de namoro e namoro tornou-se um método

cada vez mais socialmente aceitável e comumente usado para procurar parceiros
românticos e sexuais. Isto tem assistido a um aumento correspondente nos meios de
comunicação social e nos relatos de crimes sobre danos sexuais facilitados através
destes serviços, incluindo assédio sexual, imagens sexuais não solicitadas e agressão
sexual. Pesquisas empíricas emergentes mostram que as experiências de danos
sexuais neste contexto são comuns e afetam predominantemente mulheres e
meninas. O objetivo deste capítulo é examinar as normas socioculturais e sexuais
que sustentam o namoro online e que perpetuam uma “cultura do estupro” dentro da
qual os danos sexuais se tornam possíveis e normalizados. Este capítulo também
considera como os discursos que minimizam e legitimam os danos sexuais são
codificados nas respostas empreendidas pelos aplicativos de namoro e conexão aos
danos sexuais. Argumenta-se que, em conjunto, estas normas e discursos podem
agir para facilitar e/ou prevenir danos sexuais, e podem normalizar e desculpar esses danos quando oco

Palavras-chave: Namoro online; cultura do estupro; danos sexuais; violência sexual facilitada
pela tecnologia; conectar aplicativos; violência sexual baseada em gênero

Introdução

A proliferação de aplicativos móveis de namoro e conexão para busca de parceiros

românticos e/ou sexuais alterou radicalmente a maneira como as pessoas negociam
sexo e intimidade. Embora seja difícil determinar o número de pessoas que usam
aplicativos de namoro e paquera, os dados indicam que o uso dessas plataformas é comum.

O Manual Internacional Emerald de Violência e Abuso Facilitados pela Tecnologia, 333–350

Copyright © 2021 Elena Cama
Publicado por Emerald Publishing Limited. Este capítulo foi publicado sob a licença
Creative Commons Attribution (CC BY 4.0). Qualquer pessoa pode reproduzir, distribuir, traduzir e
criar trabalhos derivados desses capítulos (para fins comerciais e não comerciais), sujeitos à
atribuição integral à publicação e aos autores originais. Os termos completos desta licença podem
ser vistos em http://creativecommons.org/licences/by/4.0/
legalcode. doi:10.1108/978-1-83982-848-520211025
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Aproximadamente 30% dos adultos nos EUA relatam que já usaram um aplicativo ou site de
namoro (Pew Research Center, 2020). Um dos aplicativos mais populares, o Tinder, tem
aproximadamente 57 milhões de usuários em todo o mundo, 10 milhões de usuários diários
ativos e cerca de 1,6 bilhão de deslizamentos diários (Iqbal, 2019; Smith, 2020).
Seguindo o trabalho de Byron e Albury (2018) , “aplicativos de namoro e conexão” neste
capítulo referem-se a aplicativos móveis que oferecem oportunidades para os usuários do
serviço buscarem encontros, amor, sexo ou romance. “Hook up” refere-se à prática cada vez
mais normativa entre adultos de envolvimento em encontros sexuais (incluindo, mas não
limitado a, relações sexuais) onde não há expectativa de namoro ou formação de um
relacionamento romântico (Garcia, Reiber, Massey, & Merriwether , 2012). Embora o termo
“aplicativo de conexão” possa se referir principalmente às motivações dos usuários para buscar
encontros sexuais casuais usando aplicativos móveis, na prática há uma ampla gama de
razões pelas quais as pessoas usam essas plataformas, incluindo socialização e amizade,
ambições relacionais, sexo, facilidade de comunicação, validação da autoestima, aumento da
autoestima e diversão e entretenimento (Bryant & Sheldon, 2017; Sumter, Vandenbosch, &
Ligtenberg, 2017).
O foco da pesquisa de saúde pública na saúde sexual e outros “riscos” (por exemplo,
comportamentos sexuais de risco e infecções sexualmente transmissíveis) em relação ao uso
de aplicativos de namoro e namoro tem sido criticado por não considerar as possibilidades
mais amplas que esses aplicativos oferecem para negociação e negociação. envolver-se em
sexo e intimidade (Byron & Albury, 2018). No entanto, juntamente com os potenciais benefícios
das aplicações de encontros e encontros, também é claro que estas plataformas têm servido
como sites para a perpetração ou facilitação de danos sexuais, tais como o envio de imagens
sexuais não solicitadas ou indesejadas e crimes sexuais baseados em contacto. Embora exista
uma base literária mais ampla sobre as experiências das pessoas e os impactos dos danos
digitais (Powell & Henry, 2017, 2019), o exame da natureza e dos impactos dos danos no
namoro online permanece pouco estudado e merece atenção urgente.
Neste capítulo, examino as normas socioculturais e sexuais que sustentam o namoro online
e que perpetuam as normas, valores e práticas subjacentes à “cultura do estupro”. Discuto
como essas normas podem ser incorporadas nas respostas empreendidas pelos aplicativos de
namoro e conexão aos danos sexuais. Juntos, estes podem atuar para facilitar e/ou prevenir
danos sexuais, bem como normalizar e desculpar esses danos quando ocorrerem. Primeiro,
descrevo brevemente a literatura sobre danos sexuais perpetrados ou facilitados através de
aplicativos e sites de namoro e conexão, depois me volto para as normas socioculturais e
sexuais que sustentam o namoro online e que perpetuam a cultura do estupro. Isto é seguido
por um exame das maneiras pelas quais essas normas estão incorporadas no namoro e
conectam as respostas dos aplicativos aos danos sexuais, e como esses aplicativos podem
facilitar e/ou prevenir a ocorrência de danos sexuais. Embora este capítulo se concentre nas
experiências de mulheres e meninas em relação a danos sexuais, termino este capítulo com
um apelo à violência sexual “queer”, rejeitando discursos cissexistas e heteronormativos de
sexualidade e gênero que perpetuam a cultura do estupro, e abraçando narrativas alternativas
de experiências. de danos sexuais.

Danos sexuais em encontros online

O namoro online tem origem em anúncios pessoais colocados em jornais do final dos anos
1600 (Lee, 2016). O primeiro site de namoro online, Kiss.com, lançado em 1994,
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e o primeiro aplicativo móvel, Grindr, lançado em 2009 (Jackson, 2018; Lee, 2016).
Apesar dos aplicativos e sites de namoro estarem disponíveis há mais de duas décadas, só
mais recentemente é que os pesquisadores começaram a examinar experiências de danos
sexuais no contexto das plataformas de namoro modernas. Neste capítulo, “danos sexuais”
referem-se a um conjunto complexo de comportamentos sexuais indesejados que as pessoas
podem considerar prejudiciais, incluindo, entre outros, aqueles que são perpetrados ou
mediados através de tecnologias de comunicação digital. Esta abordagem é influenciada
pelo trabalho de académicas feministas que rejeitam conceptualizações lineares e
hierárquicas de danos e, em vez disso, avançam para abordagens baseadas no continuum
para a segurança das mulheres e experiências de danos sexuais (Kelly, 1987, 1988, 2012;
Stanko, 1985 , 1990 ) . . Esta abordagem também reconhece a diversidade de danos que
podem ser experimentados e demonstra como as categorias que são normalmente usadas
para definir danos sexuais não são distintas, mas sim sobrepostas na sua natureza e
impactos (Kelly, 1987, 1988, 2012 ; Stanko , 1985 , 1990).
Danos sexuais em contextos de aplicativos de namoro e conexão podem incluir, mas
não estão de forma alguma limitados a, solicitações indesejadas de sexo, comentários
sexuais indesejados, imagens ou vídeos sexuais não solicitados, abuso sexual baseado em
imagens e danos baseados em contato. Os danos sexuais cruzam-se com outros marcadores
de identidade e reforçam as assimetrias sociais, como raça, classe, sexualidade e deficiência.
Assim, o termo “danos sexuais” também pode incluir danos que não são necessariamente
de natureza “sexual”, mas que, no entanto, reproduzem relações de poder de género (Kelly,
1988). De forma mais ampla, os dados indicam que as experiências de danos sexuais
perpetrados ou facilitados através de tecnologias de comunicação digital, comumente
referidas como “violência sexual facilitada pela tecnologia”, são comuns (Powell & Henry,
2017, 2019; Powell, Scott, Flynn, & Henry, 2020 ). Embora tanto homens como mulheres
sofram estes tipos de danos, a investigação sugere que a natureza e os impactos destas
experiências são de género. Por exemplo, os homens são mais propensos a serem os
autores destes danos, e as mulheres relatam maiores impactos resultantes das suas
experiências com estes danos, tais como sentimentos de angústia e receios pela sua
segurança física (Powell & Henry, 2017, 2019) .
A pesquisa disponível indica que tais experiências no contexto do namoro online são
comuns. A pesquisa de doutorado de Gillett (2019) sobre as experiências das mulheres em
relação à violência cotidiana no Tinder é o exame mais abrangente da gama de danos
sexuais sofridos por mulheres e meninas por meio de plataformas de namoro. Suas
descobertas destacam o continuum de experiências que as mulheres enfrentam, incluindo
pedidos indesejados de sexo, ataques ao gênero e à sexualidade, imagens sexuais não
solicitadas, mensagens possessivas e controladoras e invasões físicas em interações face
a face, incluindo aquelas que atenderiam às definições legais de agressão sexual. Até o
momento, grande parte da literatura disponível tem se concentrado nas experiências de
assédio sexual das mulheres, incluindo o recebimento de imagens sexuais não solicitadas
dos órgãos genitais masculinos, popularmente chamadas de “fotos de pau” (por exemplo,
Douglass, Wright, Davis, & Lim, 2018; Shaw , 2016; Vitis & Gilmour, 2016). Os dados da
pesquisa sugerem que essa prática é comum, com uma pesquisa realizada nos EUA pelo
Match.com constatação de que quase metade dos homens relataram ter enviado uma
fotografia do seu pénis a um potencial parceiro e quase metade das mulheres relataram ter
recebido uma sem pedir (Match, 2017). Um inquérito realizado a australianos com idades
compreendidas entre os 16 e os 29 anos concluiu que entre os 535 participantes que
utilizaram uma aplicação de encontros no ano anterior, 57% sofreram assédio sexual1 neste contexto (Doug
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Também houve relatos de danos sexuais físicos facilitados através de aplicações de encontros
e encontros, como em encontros presenciais iniciais (National Crime Agency, 2016; Powell & Henry,
2017; Rowse, Bolt, & Gaya, 2020). Dados da Agência Nacional do Crime do Reino Unido (2016)
indicam que o número de agressões sexuais graves iniciadas como resultado de encontros online
aumentou seis vezes entre 2009 e 2014, sendo a maioria das vítimas mulheres. Embora não
existam dados semelhantes sobre tendências na Austrália, alguns trabalhos comparativos
descobriram que 9% dos adultos australianos e 10% dos adultos do Reino Unido relataram que
tiveram uma experiência sexual indesejada com alguém que conheceram através de um aplicativo
ou site de namoro ( Powell e Henry, 2017). Finalmente, os dados de um inquérito realizado a 1.244
mulheres norte-americanas revelaram que 31% foram abusadas sexualmente ou violadas por
alguém que conheceram através de um site de encontros (Flynn, Cousins, & Picciani, 2019).

“O andaime cultural do estupro”: como a “cultura do estupro” se molda

Nossa compreensão dos danos sexuais no namoro online
O conceito de “cultura do estupro” é uma lente útil para examinar os danos sexuais que ocorrem no
contexto do namoro online. As formas como as vítimas sobreviventes compreendem e respondem
às suas experiências pessoais de danos sexuais dependem em grande parte do contexto social,
cultural, político e temporal em que essas experiências ocorrem (Kelly, Burton, & Regan, 1996).
Portanto, é útil examinar as normas, valores e práticas que sustentam o contexto em que estes
danos ocorrem e que podem estar a criar um ambiente no qual os danos sexuais se tornam
possíveis e tolerados. O termo “cultura da violação” foi articulado pela primeira vez por feministas
na década de 1970 e tem experimentado um ressurgimento da popularidade nos anos mais
recentes, na sequência de vários movimentos feministas que clamam e desafiam a cultura da
violação (por exemplo, o Movimento #MeToo). A cultura do estupro refere-se a um “conjunto
complexo de crenças que incentiva a agressão sexual masculina e apoia a violência contra as
mulheres” (Buchwald, Fletcher, & Roth, 2005, p. xi).

Dentro desta cultura, “a violência sexual contra as mulheres é implícita e explicitamente tolerada,
desculpada, tolerada e normalizada” (Powell, 2015, p. 575), e essas crenças estão incorporadas em
vários graus na linguagem, nas práticas socioculturais e políticas, nas leis, e instituições (Powell &
Henry, 2014). Embora a cultura do estupro se aplique globalmente, há diferenças em sua
manifestação em contextos socioculturais, jurídicos, políticos e temporais distintos (Mendes, Ring
rose, & Keller, 2019), e este capítulo concentra-se amplamente nas conceitualizações e
manifestações do conceito no Norte Global.

Existem duas características interligadas que ajudam a promover uma cultura de violação e a
criar e sustentar as condições para danos sexuais: (1) discursos heteronormativos de sexo e género
que normalizam a agressão sexual masculina e a passividade feminina; e (2) mitos e piadas sobre
estupro, culpabilização das vítimas, policiamento dos corpos e comportamentos das mulheres e
outros discursos que servem para minimizar, legitimar e desculpar a violência masculina (Gavey,
2005; Keller, Mendes, & Ringrose, 2016 ; Sills e outros, 2016).
Os estudos sobre a cultura do estupro criticam as suposições de que a violência sexual é
perpetrada por indivíduos desviantes e, em vez disso, destacam as formas como esses danos são causados.
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Compreendendo experiências de danos sexuais facilitadas por meio de namoro 337

ligados ou possibilitados por normas, valores e práticas socioculturais cotidianas (Gavey, 2005;
Sills et al., 2016). Esses dois recursos interconectados e como eles se manifestam em aplicativos
de namoro e conexão serão discutidos abaixo.

Discursos heteronormativos de sexo e gênero

Gavey (2005) explorou as maneiras pelas quais “formas normativas cotidianas de
heterossexualidade, tidas como certas, funcionam como um andaime cultural para o estupro” (p.
2). Ela sugere que os discursos normativos sobre sexo e gênero estabelecem as pré-condições
para a violência sexual, fornecendo modelos implícitos para o heterossexual que posicionam a
sexualidade das mulheres (ou melhor, a assexualidade) como passiva e a sexualidade dos
homens como agressiva e necessitada de liberação sexual (“impulso sexual masculino ”discurso).
Esses discursos produzem significados culturais de sexo e desejo, que impactam diferentemente
homens e mulheres. Tais discursos podem potencialmente ter o efeito de restringir ou comprometer
as escolhas das mulheres nas relações heterossexuais, de tal forma que as mulheres têm uma
agência limitada para perseguir os seus próprios desejos, uma vez que as suas acções têm como
premissa atender ou negar os desejos dos homens (ou seja, actuando como “guardiães” de
sexo; ver Gavey, 2005).
Em seu trabalho, Gavey (2005) apresenta exemplos de encontros sexuais indesejados que
as mulheres vivenciam na ausência do uso da força física. Por exemplo, em entrevistas, as
mulheres descreveram ter tido relações sexuais indesejadas com os seus parceiros masculinos
com o objectivo de manter uma relação heterossexual devido a sentimentos de obrigação ou
pressão. Isto não significa sugerir que estas formas de heterosexo sejam violação. Em vez disso,
as normas que cercam o heterosexo podem produzir ambigüidade sobre se as interações são
consensuais ou não consensuais, e possivelmente autorizar, legitimar e banalizar encontros
sexuais que nem sempre são distinguíveis de entendimentos dominantes, ou mesmo legais, de
“estupro” (Fileborn, 2016) . . Estas normas resultam no que Gavey (2005) observa ser uma “área
cinzenta complexa entre o que podemos considerar sexo mutuamente consentido, por um lado, e
violação ou coerção sexual, por outro” (p. 128). Embora o conceito de zona cinzenta tenha sido
sujeito a críticas (Hardcastle citado por Sebag-Montefiore, 2020), pode captar melhor as
experiências que não constituem violação (de acordo com as definições normativas e legais),
mas que podem ser prejudiciais. , como receber imagens sexuais não solicitadas (ou seja, “fotos
de pau”) por meio de aplicativos de namoro e conexão.

Com base no trabalho de Gavey (2005) , os roteiros heterossexuais normativos que sustentam
o namoro online (e, de fato, o namoro de forma mais ampla) podem ajudar a estabelecer as
condições prévias para os danos sexuais sofridos por mulheres e meninas, bem como normalizá-
los e desculpá-los quando ocorrem. . Os significados culturalmente produzidos de sexo e desejo
podem influenciar as motivações e práticas de namoro e o uso de aplicativos por homens e
mulheres heterossexuais. Por exemplo, os homens são mais propensos a usar o Tinder para
procurar sexo casual (Sumter et al., 2017), enquanto as mulheres são mais propensas a usá-lo
para procurar relacionamentos de longo prazo, amizade ou para validação (Ranzini & Lutz, 2017). .
A investigação indica que as mulheres são muito menos propensas a iniciar conversas no
Tinder em comparação com os homens, mas são mais propensas a receber mensagens
(Timmermans & Courtois, 2018). Estas práticas apoiam potencialmente discursos que posicionam os homens
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como perseguidores ativos de sexo. Por outro lado, as mulheres podem ser mais seletivas
na escolha de homens no Tinder, a fim de evitar aqueles interessados apenas em encontros
sexuais (Timmermans & Courtois, 2018). Por exemplo, algumas mulheres indicam nos seus
perfis de encontros que o sexo casual não é uma opção na tentativa de prevenir pedidos
sexuais indesejados antes que estes ocorram (Chan, 2018). As mulheres também podem
ser obrigadas a interpretar e responder às indicações dos homens sobre os seus desejos
sexuais nestas plataformas (Chan, 2018). Se os homens têm expectativas de que as
mulheres colocarão obstáculos no caminho da sua gratificação sexual como uma indicação
de falta de consentimento (Cense, Bay-Cheng, & van Dijk, 2019), estas práticas de filtrar os
parceiros masculinos e evitar proativamente o sexo são demonstrativas de discursos de
heterossexualidade que posicionam as mulheres como guardiãs do sexo.
Ao mesmo tempo que criam a possibilidade de ocorrência de experiências não
consensuais ou coercivas, estas normas resultam simultaneamente em muitas experiências
serem rotuladas como “apenas sexo”, uma vez que não se enquadram nos roteiros de
violação dominantes. Os roteiros de estupro referem-se ao modelo de como a violência
sexual é vista normalmente, incluindo crenças sobre quem sofre violência sexual, a relação
entre a vítima e o perpetrador, o uso de uma arma, as medidas que normalmente as mulheres
devem tomar para prevenir uma agressão (como o não consentimento explícito, o uso de
roupas modestas e o não consumo de álcool) e como as vítimas devem reagir ou ser
afetadas pela experiência (Ryan, 2011). Os encontros que não estão em conformidade com
estes roteiros normativos muitas vezes não são percebidos como cumprindo o limiar para a
inclusão como forma de violência sexual. O fato de nossos entendimentos normativos da
violência sexual serem enquadrados em termos dicotômicos (ou uma experiência é “estupro”
ou “não é estupro” e “violência” ou “não violência”) (Hindes & Fileborn, 2019) significa que
as experiências que são ambíguos ou situados em algum ponto intermediário (ou externo)
podem ser desconsiderados com mais frequência. Isto é exemplificado pelos danos sexuais
que incluem o uso de violência num encontro sexual de outra forma consensual e aqueles
que não são caracterizados pelo uso de violência física. Por exemplo, relatos da mídia
referem-se às experiências de furtividade2 das mulheres em interações cara a cara com
homens que conheceram em aplicativos de namoro e de conexão, com alguns observando
que as vítimas podem não ter certeza se essas experiências constituem “estupro” na
ausência de violência física (por exemplo, Triple J Hack, 2017). Como outro exemplo, embora
o envio de “fotos de pau” não solicitadas – uma prática comumente associada a aplicativos
de namoro e namoro – não seja um ato de violência física, as mulheres podem, no entanto,
sentir-se “agredidas visualmente” depois de recebê-las (Segran & Truong, 2016 ). Portanto,
dado que os entendimentos normativos da violência tendem a ser limitados ao uso da força
física e à expressão explícita do não consentimento, as interações que não estão em
conformidade com esses entendimentos podem ser descartadas e potencialmente normalizadas (Gillett, 201

Discursos que servem para minimizar, legitimar e desculpar a violência masculina

Além das formas como as normas, ações e valores cotidianos permitem a violência sexual,
Gavey (2005) estava interessado nas formas como essas atitudes e comportamentos
também servem para legitimar violações dos limites sexuais quando ocorrem danos. Estas
incluem uma complexa interacção de culpabilização das vítimas, mitos de violação e
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Compreendendo experiências de danos sexuais facilitadas por meio de namoro 339

piadas e a regulamentação dos corpos das mulheres (por exemplo, vergonha de vagabundas3 ).
Quando a experiência de uma vítima não se desenrola de acordo com o guião esperado, esta
experiência pode ser rejeitada (inclusive pela vítima) (Gillett, 2019), e a vítima pode ser culpada
pelo que aconteceu. Como os aplicativos de namoro e de conexão são usados por algumas
mulheres para fins de busca de sexo casual, suas experiências de danos sexuais podem ser
descartadas como “apenas sexo”, e elas podem ser culpadas por ações consideradas como
tendo sido tomadas e que as colocaram em risco . Isso pode incluir a culpa por comportamentos
que são uma parte normativa do uso de aplicativos de namoro e conexão para conhecer possíveis
parceiros, como o consumo de álcool em interações cara a cara e a prática de sexo casual.

As aplicações de encontros e encontros são espaços sexualizados, muitas vezes com

propósitos explícitos de facilitar “ficantes”, mas algumas mulheres são condenadas por utilizarem
as plataformas de acordo com a função pretendida (Chan, 2018 ; Jane, 2017), refletindo o duplo
padrão sexual4 que continua a existir em contextos de namoro (Jane, 2017; Sales, 2015).
Algumas mulheres descartam as suas próprias experiências de comportamentos intrusivos,
argumentando que os homens têm motivações diferentes para usar as aplicações (Gillett, 2019).
Por exemplo, as mulheres heterossexuais explicam que estas experiências ocorrem porque os
homens utilizam estas aplicações para fins de sexo casual (Gillett, 2019), com tanto as mulheres
heterossexuais como as queer justificam estas experiências como inextricáveis da utilização de
aplicações de encontros e encontros (Duguay, Burgess , & Suzor, 2020; Gillett, 2019). Estas
descobertas são ilustrativas dos pressupostos do desejo sexual urgente e incontrolável dos
homens, que as mulheres devem gerir, bem como dos discursos que continuam a perpetuar a
culpabilização das vítimas e a minimizar os danos sexuais. Não há pesquisas que examinem a
vergonha das mulheres e a culpabilização das vítimas por mulheres que sofrem danos sexuais
facilitados ou perpetrados através de plataformas de namoro. No entanto, outros investigadores
apontaram o Slut Shaming como uma expressão de culpabilização das vítimas de mulheres que
se envolvem em práticas sexualizadas mediadas digitalmente, tais como o envio de imagens ou
vídeos sexuais ou sexualmente sugestivos (Shariff & DeMartini, 2015) .
Os danos sexuais sofridos por mulheres e raparigas em contextos de aplicações de encontros
e encontros não ocorrem isoladamente dos danos mais amplos sofridos por mulheres e raparigas
em espaços públicos e privados. Algumas mulheres relatam que esperam sofrer estes danos
tanto devido à natureza sexualizada das aplicações como porque sofreram estes danos noutros
contextos (Gillett, 2019). Embora o namoro online possa ser regido pelo seu próprio conjunto de
normas e valores, estes não funcionam isoladamente do modelo sociocultural que rege as
relações sociais e sexuais na sociedade de forma mais ampla (Fileborn, 2016; Gavey, 2005). Em
vez disso, estes são contextos em que a interação sexual é tanto normativa como aceitável e,
portanto, apresentam uma “intensificação dos andaimes de nível superior” em que o desempenho
da sexualidade pode ser exagerado (Fileborn, 2016, p. 122).

Restrições tecnológicas e recursos de namoro e gancho

Acima dos aplicativos

Embora alguns investigadores tenham apontado o potencial das plataformas de redes sociais
serem utilizadas como espaços para desafiar a cultura da violação (Rentschler, 2014), muito poucos
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340 Elena Cama

pesquisadores exploraram as maneiras pelas quais as plataformas podem perpetuar a cultura do estupro.
Nesta seção, considero como a cultura do estupro, especialmente os discursos que minimizam e legitimam
os danos sexuais, está codificada nas respostas tomadas pelos aplicativos de namoro e conexão aos
danos sexuais. Considero também as oportunidades proporcionadas por estas aplicações às mulheres
para prevenir e responder a danos sexuais.

A estrutura “tecnofeminista” de Judy Wajcman (2002) “concebe [d] uma relação bidirecional que
molda mutuamente entre gênero e tecnologia, na qual a tecnologia é ao mesmo tempo fonte e
consequência das relações de gênero e vice-versa” (p. 356). A tecnologia é uma questão “sociotécnica”;
isto é, é moldado pelas relações sociais dentro das quais é produzido e utilizado. Adotando a estrutura
de Wajcman, as normas e valores socioculturais são programados em tecnologias como aplicações de
encontros e encontros (Bivens & Hoque, 2018) e estas tecnologias são codificadas com significados de
género que moldam tanto a sua concepção como a sua utilização. Por exemplo, a aplicação de uma
identificação binária rígida de género (ou seja, masculino ou feminino) nas aplicações de encontros Tinder
e Bumble demonstra as formas como os significados de género podem ser codificados na tecnologia.
Estas práticas não têm qualquer função tecnológica, mas atuam para limitar as formas como os utilizadores
podem apresentar autenticamente as suas identidades de género a outros (MacLeod & McArthur, 2018).

As normas socioculturais e sexuais que ajudam a promover uma cultura de violação estão incorporadas
nas instituições em vários graus. Para aplicativos de namoro e conexão, os discursos que atuam para
minimizar, legitimar e desculpar os danos sexuais são exemplos-chave das manifestações de uma cultura
do estupro. Apesar da “postura forte” supostamente assumida por muitos dos aplicativos de namoro e
conexão em relação ao assédio e abuso, essas plataformas têm sido criticadas por não tomarem medidas
para prevenir e responder a danos sexuais (Duguay et al., 2020; Flynn et al., 2019; Picciani, 2020; ver
também Henry & Witt, este volume). Por exemplo, em 2017, o Tinder introduziu “Reações” como uma
ferramenta anti-assédio para usuárias, consistindo em um conjunto de respostas animadas que lhes
permite jogar virtualmente um martini ou revirar os olhos sarcasticamente para outro usuário.
Indiscutivelmente, esta ferramenta atribui às mulheres a responsabilidade de combater comportamentos
prejudiciais. Confunde as fronteiras entre o flerte e o abuso, não tem consequências tangíveis para os
perpetradores e, em última análise, serve para normalizar, minimizar e banalizar experiências de danos
perpetrados através da plataforma (Davies, 2017; Duguay et al., 2020).

Poucas plataformas realizam a triagem dos antecedentes dos utilizadores, e aquelas que o fazem
são incentivadas monetariamente através de assinaturas pagas (Flynn et al., 2019). A maioria dos
perpetradores de crimes sexuais baseados em contacto facilitados através de aplicações de encontros e
ganchos não têm antecedentes criminais (National Crime Agency, 2016), pelo que as plataformas podem
ser limitadas na sua capacidade de prevenir a ocorrência de danos sexuais.
Além disso, as ferramentas de denúncia nas plataformas podem ser obscuras e indefinidas (Duguay et
al., 2020). Mesmo quando as mulheres relataram experiências de agressão sexual a estas plataformas,
muitas destas mulheres relatam que as plataformas nem sequer respondem, muito menos agem de
acordo com estas denúncias (Picciani, 2020). A facilidade de criar perfis de aplicativos de namoro e
conexão significa que os usuários que estão temporária ou permanentemente proibidos de usar a
plataforma podem criar perfis alternativos para perpetrar danos.
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Compreendendo experiências de danos sexuais facilitadas por meio de namoro 341

As normas sociais também influenciam a aceitação, aplicação e eficácia das políticas e a

forma como os utilizadores compreendem a cultura da plataforma. As percepções de uma
“cultura de conexão” (Sales, 2015), ou “cultura de sexting”, podem fazer com que os usuários
não relatem comportamento prejudicial quando ele ocorre (Duguay et al., 2020, p. 242) e
descartem essas experiências como “apenas sexo.” O enquadramento de plataformas como o
Tinder desta forma também poderia influenciar a forma como os utilizadores interagem com a
aplicação e com outras pessoas, no sentido de que a sua ligação a encontros sexuais casuais
carrega expectativas para que os utilizadores se envolvam em tal conduta (Duguay et al., 2020;
Gillett, 2019). Uma mulher descreveu as pressões de fazer sexo com homens que conheceu
através do aplicativo, afirmando: “bem, eu o conheci no Tinder, é isso que eles esperam”.
(Gillett, 2019, p. 149). Se as mulheres relatam expectativas de receber atenção sexual
indesejada, bem como de se envolverem em encontros sexuais que de outra forma não
desejariam (Duguay et al., 2020; Gillett, 2019), estas aplicações podem facilitar as interações
na “área cinzenta” que não podem ser consideradas consensuais nem não consensuais, mas
mesmo assim são indesejados. Dado que as motivações das mulheres para usar aplicativos
são menos propensas a se concentrar na gratificação sexual (Ranzini & Lutz, 2017), o design
e o marketing de aplicativos para “ficantes” atendem principalmente às motivações dos usuários
masculinos e, portanto, são codificados com os mesmos discursos heteronormativos que
governar o namoro de forma mais ampla.
Embora possam restringir potencialmente o movimento das mulheres nos espaços digitais,
as tecnologias podem simultaneamente proporcionar várias oportunidades. A tecnologia não é
inerentemente patriarcal nem inerentemente libertadora para as mulheres, mas antes deixa
“espaço para a agência das mulheres na transformação de tecnologias” (Wajcman, 2004, p. 7),
como através da reinterpretação de tecnologias para organização política ou criação de novas
comunidades feministas. Estas plataformas também podem possuir funcionalidades que ajudam
a prevenir ou responder a danos sexuais. Por exemplo, as plataformas possuem uma série de
políticas, diretrizes e ferramentas de denúncia destinadas a regular comportamentos prejudiciais.
“Incompatível”, bloquear e denunciar usuários são opções que podem ajudar os usuários a
responder a comunicações indesejadas. Em 2019, o aplicativo Bumble lançou um novo software
para desfocar automaticamente “fotos de pau” e outras imagens gráficas, permitindo aos
usuários escolher se desejam ou não visualizar a imagem, bloquear o usuário ou denunciar o
usuário ao aplicativo (Holmes, 2019). A comunicação dentro dos aplicativos de namoro e de
conexão é registrada, e os aplicativos podem exigir a identificação do usuário, o que pode ser
usado para apoiar denúncias de comportamento prejudicial tanto para a plataforma quanto para
outras autoridades (Duguay, 2017). No entanto, a extensão da aceitação ou eficácia destes
mecanismos tem sido debatida (Duguay et al., 2020; Picciani, 2020). Por exemplo, as mulheres
queer especulam que as denúncias ao Tinder são raras devido à natureza indefinida do botão
de denúncia e, em qualquer caso, não parecem ser aplicadas tecnológica ou socialmente
(Duguay et al., 2020). Como Waldman (2019) observa no contexto das aplicações de encontros
queer, embora as plataformas possam ter políticas quase idênticas relativamente a
comportamentos sexuais indesejados, as diferenças podem residir na conceção e na aplicação,
com algumas plataformas a terem ferramentas de denúncia mais intuitivas e a serem mais
responsivas do que outras.
Uma vantagem adicional dos aplicativos de namoro e conexão é a capacidade de realizar
processos de filtragem e trabalho de segurança com possíveis encontros em comunicações on-
line antes do encontro cara a cara (Cama, 2019; Couch & Liamputtong, 2008).
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342 Elena Cama

Por exemplo, as mulheres relatam utilizar uma série de estratégias de filtragem e segurança
ao conhecer alguém em um aplicativo de namoro ou namoro, incluindo verificar páginas de
mídia social, encontrar-se em um local público neutro, contar a outras pessoas sobre a data
(por exemplo, local) e ter uma estratégia de saída caso a data não corra bem (Cama, 2019).
No entanto, estas estratégias impõem às mulheres o fardo de mitigar o risco de sofrer danos.
O relativo anonimato proporcionado por estas aplicações pode simultaneamente proporcionar
oportunidades para a perpetração de comportamentos prejudiciais, ao mesmo tempo que
proporciona às mulheres oportunidades para resistir a esses danos. Por exemplo, as mulheres
podem sentir-se encorajadas a resistir, rejeitar ou denunciar os comentários sexistas e os
pedidos indesejados de sexo dos homens, uma vez que podem não ter as mesmas
preocupações com a retaliação e a segurança física que de outra forma teriam numa interacção
cara a cara. (Dhillon & Bakaya, 2014).
Embora as aplicações de encontros e encontros possam funcionar como locais para a
perpetração ou facilitação de uma série de danos sexuais, também podem ser utilizadas para
subverter os mesmos discursos heteronormativos que ajudam a perpetuar esses danos. Por
exemplo, algumas mulheres utilizam estas plataformas para perturbar discursos que assumem
a suposta (a)sexualidade e o papel passivo das mulheres no sexo (Chan, 2018). Para as
mulheres queer, os espaços digitais podem ligá-las à comunidade LGBTQI1 e ajudá-las a
desenvolver um sentido de identidade, ajudando a combater os efeitos negativos do estigma e
da discriminação (Craig & McInroy, 2014). O aplicativo de namoro Dattch, mais tarde renomeado
como Her, foi desenvolvido para mulheres que se sentem atraídas por mulheres, partindo do
pressuposto de que as possibilidades de conexão rápida de aplicativos como Grindr e Tinder
não funcionam para mulheres queer (Murray & Ankerson, 2016). A aplicação de encontros
Bumble foi fundada com o objetivo declarado de subverter os papéis heteronormativos de
género e os guiões sexuais no namoro moderno, garantindo que as mulheres fazem sempre o
primeiro contacto com potenciais parceiros masculinos (Bivens & Hoque, 2018). No entanto,
Bivens e Hoque (2018) sugerem que a norma de que os homens devem convidar as mulheres
para um encontro reafirma-se após o contacto inicial, indicando que é questionável até que
ponto estas práticas de design podem atingir os seus objetivos feministas declarados (p. 450). .
Finalmente, ativistas feministas estão cooptando outras plataformas de mídia social para
resistir, rejeitar e denunciar a perpetração de danos sexuais por parte dos homens através de
aplicativos de namoro e conexões e interações pessoais (por exemplo, Bye Felipe, Tinder
Nightmares). Estes não funcionam apenas como uma ferramenta de sensibilização em relação
às formas de violência e desigualdade de género, mas também funcionam como locais para
pessoas que procuram apoio social na sequência das suas próprias experiências com estes danos.

Violência sexual “queering”: em direção a uma intersecção

Compreensão dos danos sexuais

A pesquisa sobre violência sexual concentra-se principalmente na perpetração da violência de

homens cisgêneros contra mulheres cisgênero, privilegiando as vozes de mulheres brancas,
saudáveis e de classe média que sofrem danos sexuais. Tal foco apaga e silencia as
experiências de pessoas cuja experiência de violência é multifacetada com base numa
combinação de factores, incluindo género, sexualidade, raça e/ou deficiência (Hackworth,
2018). Pessoas com diversidade étnica e pessoas com diversidade de género e sexualidade
têm uma probabilidade significativamente maior de experimentar experiências mediadas digitalmente.
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Compreendendo experiências de danos sexuais facilitadas por meio de namoro 343

danos sexuais, incluindo assédio com base em seu gênero e/ou sexualidade (Powell, Scott,
Flynn, & Henry, 2020; Powell, Scott, & Henry, 2020), e isso se aplica no contexto de aplicativos
e sites de namoro e conexão ( Albury et al., 2019; Douglass et al., 2018). Pessoas atraídas pelo
mesmo sexo relatam preocupações sobre a segurança física e experiências não consensuais
com pessoas que conheceram online (Albury & Byron, 2016; Bauermeister, Giguere, Carballo-
'
Dieguez, Ventuneac, & Eisenberg, 2010; Corriero & Tong, 2016). Além disso, a investigação
sugere que existem elevadas taxas de experiências de distribuição não consensual de imagens
sexuais entre homens gays e bissexuais (Waldman, 2019; ver também Dietzel, este volume).
Grande parte da investigação disponível não consegue captar as nuances dos danos sexuais
sofridos por pessoas com outras identidades marginalizadas (Hackworth, 2018; Patterson,
2016).
Até agora, este capítulo tem se concentrado predominantemente na perpetração de danos por
parte de homens cisgêneros contra mulheres cisgênero. No entanto, observarei brevemente
aqui as formas como a cultura da violação prejudica aqueles cujas identidades estão situadas
fora das identidades heteronormativas e cujas experiências não cumprem necessariamente os
roteiros “típicos” de violação.
Os discursos dominantes sobre heterossexualidade e danos sexuais também funcionam
de maneiras específicas para enquadrar discursos sobre sexualidade e violência queer
(Mortimer, Powell, & Sandy, 2019). Isto atua no sentido de silenciar e tornar invisíveis as
experiências de pessoas que não ocupam identidades heteronormativas (Serisier, 2007). Se as
experiências de danos sexuais entre comunidades queer, pessoas de origens cultural e
linguisticamente diversas, pessoas que vivem com deficiência e outras identidades
marginalizadas continuarem a ser silenciadas, isso perpetuará os mitos e estereótipos que
contribuem e perpetuam uma cultura da violação. O trabalho de Mortimer et al. (2019) destaca
que ideias heteronormativas sobre sexo informam roteiros “típicos” de estupro e assumem o
envolvimento de um homem agressivo “ativo” contra uma mulher vitimizada “passiva”. Isto
exclui as experiências de pessoas com diversidade de género e sexualidade e pode restringir a
sua capacidade de aceder e identificar-se com a linguagem e os conceitos necessários para
compreender e articular as suas experiências.
Discursos heteronormativos relativos ao impulso sexual dos homens também resultam
na coerção sexual entre homens gays sendo considerada “impensável” ou
“oximorônica” (Braun, Schmidt, Gavey, & Fenaughty, 2009, p. 337). Por exemplo, como um
homem gay descreve experiências indesejadas em aplicativos de namoro, “gays são, você
sabe, todo mundo pensa que sempre queremos sexo” (Dietzel, este volume). No contexto do
uso de aplicativos de namoro e conexão, esses discursos podem fazer com que pessoas
com diversidade de gênero e sexualidade não identifiquem experiências prejudiciais como
constituindo violência (Girshick, 2002); em vez disso, a cultura da violação posiciona estas
experiências como “apenas sexo” (Gavey, 2005; ver também Dietzel, este volume). Como
observa um participante da pesquisa de Dietzel (neste volume):

É essa dinâmica estranha e fodida de quando você está passando por algo
quando na verdade não quer. (…) De certa forma, você está consentindo,
porque pensa: “Estou seguindo em frente. Ninguém está apontando uma
arma para minha cabeça ou algo assim.” Mas é uma espécie de obrigação
social apontar uma arma para minha cabeça e sinto que estou fazendo algo
que na verdade não quero fazer. (pág. 359)
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344 Elena Cama

Patterson (2016) incentiva uma mudança para a violência sexual “queer”, no sentido
político do termo “queer”. Isto envolve uma rejeição das ideias dominantes sobre sexualidade
e género, para nos levar para além das narrativas dominantes em torno da violência sexual e
para examinar as histórias daqueles cuja sobrevivência não segue narrativas ou trajectórias
de danos “normais” ou previsíveis. Patterson (2016) afirma que “até que… reconheçamos que
todos os géneros vivenciam e perpetram violência, estaremos a trabalhar apenas numa
pequena peça do puzzle maior” (p. 11). A falta de um forte corpo de trabalho conceptual sobre
narrativas alternativas de danos sexuais, incluindo aqueles vividos por pessoas com
diversidade de género e sexualidade, apresenta uma oportunidade para pesquisas futuras
sobre aplicações de namoro e conexão para abraçar vozes e histórias alternativas dentro do
movimento de sobreviventes. Isto incluirá necessariamente o exame dos danos sexuais em
todas as suas “complexidades e 'confusão'”
(Fileborn & Phillips, 2019, p. 100), abrindo possibilidades para a nossa compreensão desses
danos e incluindo aquelas experiências que são minimizadas e normalizadas na cultura
popular, e que nem todas as pessoas necessariamente vivenciam como prejudiciais (Vera-
Gray , 2016). Apenas como exemplo, as “fotos de pau” podem ser uma parte normativa da
cultura do namoro online para muitos homens gays e bissexuais (Alvear, 2017; Dietzel, este
volume). Assim, embora precisemos de reconhecer as formas como a partilha de imagens
pode constituir uma troca desejada para alguns, devemos também permanecer sensíveis às
formas como estas normas, incluindo pressupostos sobre a sexualidade dos homens, podem
ser usadas para rejeitar ou banalizar as perspectivas dos homens. aqueles que consideram
receber tais imagens como angustiantes e prejudiciais.

Conclusão
Este capítulo tentou contribuir para uma compreensão mais matizada da ampla gama de
“danos sexuais” perpetrados ou facilitados através de aplicativos de namoro e conexão. Os
valores e normas que sustentam este contexto altamente sexualizado representam uma
intensificação do modelo social mais amplo e podem servir para minimizar, desculpar e tolerar
a violência dos homens contra as mulheres. Essas normas estão incorporadas no design dos
próprios aplicativos, com muitos aplicativos projetados e comercializados para fins de sexo
casual. Dado que as mulheres normalmente relatam a utilização destas aplicações para outros
fins que não o sexo casual, as normas socioculturais e sexuais incorporadas nas aplicações
podem restringir e limitar as escolhas que as mulheres têm para perseguir os seus próprios
desejos. Muitos dos danos sofridos em contextos de aplicativos de namoro e conexão ocorrem
on-line ou na ausência de força física e, portanto, essas normas também podem agir para
legitimar e descartar experiências prejudiciais como “apenas sexo”, onde não se enquadram
nas narrativas dominantes de estupro. .
Além disso, as opções limitadas de denúncia e a falta de medidas tomadas pelas
plataformas na resposta aos danos sexuais são ilustrativos de uma cultura em que os danos
são tolerados e desculpados. A introdução de funcionalidades pelas plataformas, que impõem
aos utilizadores o ónus de responder a experiências prejudiciais e banalizam experiências
onde estão ausentes formas físicas de danos, é particularmente demonstrativo deste ponto.
Embora limitem a capacidade das mulheres e raparigas de negociarem intimidade com
segurança através destas plataformas, estas aplicações podem potencialmente proporcionar às mulheres e ra
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Compreendendo experiências de danos sexuais facilitadas por meio do namoro 345

oportunidades para resistir e subverter discursos heteronormativos e danos sexuais.

Ao “queer” a compreensão do uso de aplicativos de namoro e dos danos sexuais, poderemos ser
capazes de explorar de forma mais significativa como esses discursos aparecem e são
potencialmente mobilizados e navegados de maneira diferente em culturas de namoro não heterossexuais.

Notas

1. O assédio sexual foi amplamente definido como “qualquer atenção/assédio sexual indesejado,
incluindo xingamentos, comentários sobre a aparência, ser 'agredido', tocar, olhar fixamente,
receber fotos/textos sexuais, perseguição ou qualquer outra forma de atenção indesejada de
estranhos. ou pessoas que você conhece” (Douglass et al., 2018, p. 362).

2. “Stealthing” refere-se à remoção não consensual de um preservativo durante o que é uma

encontro sexual consensual (Chesser & Zahra, 2019).
3. Slut-shaming refere-se ao “ato de criticar mulheres ou meninas pela sua sexualidade ou
atividade sexual real ou presumida, bem como por parecerem ou se comportarem de maneiras
que se acredita transgredirem as normas sexuais” (Karaian, 2014, p. 296).
4. O termo “duplo padrão sexual” descreve como o envolvimento de homens e mulheres em
comportamentos sexuais é submetido a padrões diferentes – espera-se que as mulheres se
envolvam em práticas sexuais mediadas digitalmente por homens, mas são moralmente
condenadas e envergonhadas quando o fazem, enquanto os homens não estão sujeitos aos
mesmos julgamentos (Ringrose, Harvey, Gill, & Livingstone, 2013).

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