Liber Kaos - Excerpts

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LIBER CAOS
PETER J. CARROLL
CONTEÚDO
Parte I: LIBER KAOS............................................. ................................................. ...1

Capítulo 1: Princípios Mágicos............................................. ............................3 Capítulo 2:
Aeônica.................. .................................................. ...................53 Capítulo 3: Princípios
Caóticos......................... .............................................. 75
Parte II: O PSICONÔMICO......................................... ............................81

Capítulo 1: Magia Prática......................................... ............................83 Capítulo 2:
Prestidigitação.............. .................................................. ..........87 Capítulo 3: Magia
Áurica.......................... ...........................................101 Capítulo 4: Oito
Magias .................................................. ...........................107
ANEXOS.................................................. .................................................. .....153

Livro KKK................................. ............. ...................................155 O Ritual Gnóstico do
Pentagrama........... .................................... ............. .......181 Monaquismo do
Caos......................... .............. ................................... ......187 Livro da
Aliança..... .............................. .................... ............................191
REFERÊNCIAS................................................. .................................................. ....217
PARTE I: KAOS GRATUITO
CAPÍTULO 1
PRINCÍPIO MÁGICO
pág. 3-52
CAPÍTULO 2
AEÔNICA
pág.53-74
Todas as filosofias, credos, dogmas e crenças que a humanidade desenvolveu são variantes de três grandes paradigmas, o
Transcendental, o Materialista e o Mágico. Em nenhuma cultura humana houve qualquer um dos
esses paradigmas eram completamente distintos dos demais. Por exemplo, em nossa própria cultura, no momento em
que escrevo, os pradigmas Transcendental e Mágico são frequentemente confundidos.
As filosofias transcendentais são basicamente religiosas e manifestam-se num espectro que se estende desde as
margens do espiritismo primitivo, passando pelo politeísmo pagão, até ao monoteísmo das tradições judaico-cristã-
islâmicas e aos sistemas teóricos não-teístas do budismo e do taoísmo. Em cada caso, acredita-se que alguma forma
de consciência ou espírito criou e mantém o universo e que os humanos, outros organismos vivos, contêm algum
fragmento desta consciência ou espírito que está subjacente ao véu ou ilusão da matéria. A essência do
Transcendentalismo é a crença em seres espirituais superiores a si mesmo ou em estados de ser espiritual superiores
àqueles de que desfrutamos atualmente. A vida terrena é frequentemente vista apenas como uma forma de
diálogo entre alguém e sua divindade ou divindades, ou talvez alguma forma impessoal de força superior. O mundo
material é um teatro para o espírito, alma ou consciência que o criou. O espírito é a realidade última para o
transcendentalista.
No paradigma materialista, acredita-se que o universo consiste fundamental e inteiramente de matéria.

A energia é apenas uma forma de matéria e juntas elas subentendem o espaço e o tempo dentro dos quais todas as
mudanças ocorrem estritamente com base em causa e efeito. O comportamento humano é redutível à biologia, a biologia
é redutível à química, a química é redutível à física e a física é redutível à matemática. Mente e consciência
são, portanto, meramente eventos eletroquímicos no cérebro e espírito é uma palavra sem conteúdo objetivo. As causas
de alguns eventos provavelmente permanecerão obscuras, talvez indefinidamente, mas existe uma crença
subjacente de que deve existir causa material suficiente para qualquer evento. Todos os atos humanos
podem ser categorizados como servindo a alguma necessidade biológica ou como expressões de condicionamento
previamente aplicado ou simplesmente como mau funcionamento. O objetivo do materialista que evita o
suicídio é a busca da satisfação pessoal, incluindo satisfações altruístas, se desejado.
A principal dificuldade em reconhecer e descrever o Paradigma Mágico puro é a falta de vocabulário. A filosofia
mágica só recentemente está se recuperando de uma forte adulteração com a teoria transcendental. A
palavra éter será usada para descrever a realidade fundamental do paradigma mágico. É mais ou menos equivalente
à ideia de Mana usada no xamanismo oceânico. O éter nas descrições materialistas é a informação que estrutura
a matéria e que toda matéria é capaz de emitir e receber. Em termos transcendentais, o éter é uma espécie de
“força vital” presente até certo ponto em todas as coisas. Carrega tanto o conhecimento sobre os eventos quanto a
capacidade de influenciar eventos semelhantes ou simpáticos. Os eventos surgem espontaneamente de si mesmos
ou são encorajados a seguir certos caminhos pela influência de padrões no éter. Como todas as coisas têm uma parte
etérica, elas podem ser consideradas vivas em certo sentido. Assim, todas as coisas acontecem por magia, as
características de grande escala do universo têm um padrão etérico muito forte que as torna bastante previsíveis, mas
difíceis de influenciar pelos padrões etéricos criados pelo pensamento. Os mágicos se consideram participantes da
natureza. Os transcendentalistas gostam de pensar que estão de alguma forma acima disso. Os materialistas gostam de
tentar manipulá-lo.
Agora, este universo tem a propriedade peculiarmente acomodatícia de tender a fornecer evidências e confirmação
de qualquer paradigma em que alguém escolha acreditar. Presumivelmente, em algum nível profundo, existe uma
simetria oculta entre aquelas coisas que chamamos de Matéria, Éter e Espírito. Na verdade, é raro encontrar um
indivíduo ou uma cultura que opere exclusivamente num único destes paradigmas e nenhum esteja totalmente ausente.
Paradigmas não dominantes estão sempre presentes como superstições e medos. Uma secção subsequente sobre
Aeonics tentará desvendar as influências de cada uma destas grandes visões do mundo ao longo da história, para ver
como elas interagiram entre si e para prever tendências futuras. Enquanto isso, uma análise dos conceitos radicalmente
diferentes de tempo e de si mesmo em cada paradigma é oferecida para distinguir mais completamente as ideias básicas.
Os transcendentalistas concebem o tempo em termos milenares e apocalípticos. O tempo é considerado como tendo
um começo e um fim definidos, ambos iniciados pelas atividades de seres ou forças espirituais. O fim de
o tempo na escala pessoal e cósmica é considerado não tanto como uma cessação do ser, mas como uma mudança para um estado
de ser não material. O início do tempo pessoal e cósmico é igualmente considerado um ato criativo por parte dos agentes
espirituais. Assim, a actividade reprodutiva torna-se normalmente fortemente controlada e cercada de tabus e restrições nas
culturas religiosas, uma vez que implica uma usurpação dos poderes das divindades. A reprodução também implica que a morte foi,
em certa medida, superada. Quão impressionante é o poder da criação e quão final deve a morte terrena subconscientemente
parecer para um sacerdócio celibatário e estéril.
Todos os transcendentalismos incorporam elementos de apocaliptismo. Normalmente, eles são usados para provocar reavivamentos
quando os negócios estão fracos ou a atenção está se desviando para outro lugar. Assim, é subitamente revelado que os dias finais
estão próximos ou que alguma disputa terrena é na verdade uma batalha titânica contra agentes espirituais malignos.
O tempo materialista é linear, mas ilimitado. Idealmente, ele pode ser estendido arbitrariamente em qualquer direção do presente.
Para o materialista estrito é evidentemente fútil especular sobre o início ou o fim do tempo. Da mesma forma, o materialista despreza
quaisquer especulações sobre quaisquer formas de existência pessoal antes do nascimento ou após a morte. O
materialista pode muito bem temer a morte dolorosa ou prematura, mas não pode ter medo de estar morto.
A visão mágica é que o tempo é cíclico e que todos os processos se repetem. Mesmo os ciclos que parecem começar ou terminar
são, na verdade, partes de ciclos maiores. Assim, todos os finais são começos e o fim dos tempos é sinônimo do
início dos tempos em outro universo. A visão mágica de que tudo é reciclado reflete-se na doutrina da reencarnação. A ideia
atraente da reencarnação persistiu frequentemente no paradigma religioso e muitas tradições pagãs e até mesmo algumas
tradições monoteístas a mantiveram. Contudo, as teorias religiosas invariavelmente contaminam a ideia original com crenças sobre
uma alma pessoal.
De um ponto de vista estritamente mágico, somos um acréscimo e não uma unidade desdobrada. A psique não tem um centro
específico, somos seres coloniais, uma rica colagem de muitos eus. Assim como nossos corpos contêm fragmentos de
incontáveis seres anteriores, o mesmo ocorre com nossa psique. No entanto, certas tradições mágicas retêm técnicas que permitem
ao adepto transferir grandes quantidades de sua psique de uma só vez, caso ele considere isso mais útil do que se dispersar
pela humanidade em geral.
Cada um dos paradigmas tem uma visão diferente de si mesmo. Os transcendentalistas veem o eu como um espírito inserido na
matéria. Como fragmento ou invenção da divindade, o eu considera-se de alguma forma colocado no mundo de uma maneira não
arbitrária e dotado de livre arbítrio. A visão transcendental do eu é relativamente estável e não problemática se compartilhada como
consenso com todas as outras pessoas significativas. No entanto, as teorias transcendentais sobre a localização e o propósito do
eu e sua relação com as divindades são mutuamente exclusivas.
Transcendentalismos conflitantes raramente podem coexistir, pois ameaçam desconfigurar as imagens do eu.
Encontros que não são decisivos tendem a ser mutuamente negativos no longo prazo.
Das três visões do eu, a puramente materialista é a mais problemática. Se a mente é uma extensão da matéria, deve obedecer às
leis materiais e a visão determinista resultante entra em conflito com a experiência subjetiva do livre arbítrio. Por outro lado, se a
mente e a consciência forem consideradas qualitativamente diferentes da matéria, então o eu é incompreensível para si mesmo
em termos materiais. Pior ainda, talvez, o eu materialista deve considerar-se como um fenómeno de duração apenas temporária,
em contradição com a expectativa subjectiva de continuidade da consciência. Como uma visão puramente materialista do eu é tão
austera, poucos estão preparados para confrontar esse existencialismo nu. Consequentemente, as culturas materialistas exibem
um apetite frenético por sensações, identificação e crenças irracionais mais ou menos descartáveis. Qualquer coisa que faça o eu
parecer menos insubstancial.
A visão mágica do eu é que ele se baseia no mesmo caos aleatório e caprichoso que faz o universo existir e fazer o que faz.
O eu mágico não tem centro, não é uma unidade, mas um conjunto de partes, qualquer número das quais pode temporariamente
unir-se e chamar-se "eu". Isto está de acordo com o
observação de que nossa experiência subjetiva consiste em nossos vários eus experimentando uns aos outros. O
livre arbítrio surge como resultado de uma disputa entre os nossos vários eus ou como uma súbita criação aleatória
de uma nova ideia ou opção. Na visão mágica do eu não há divisão espírito/matéria ou mente/corpo e os paradoxos
do livre arbítrio e do determinismo desaparecem. Alguns dos nossos atos surgem de escolhas aleatórias entre opções
condicionadas e outros de escolhas condicionais entre opções criadas aleatoriamente. Na prática, a maioria dos
nossos atos baseia-se em sequências hierárquicas bastante complexas de todos estes quatro mecanismos. Assim
que agimos, um de nós proclama: "Eu fiz isso!" tão alto que a maioria dos outros eus pensa que eles também
fizeram isso.
Cada uma das três visões de si tem algo depreciativo a dizer sobre as outras duas. Do ponto de vista do eu
transcendental, o eu materialista tornou-se vítima do orgulho do intelecto, da arrogância demoníaca, enquanto a
visão mágica do eu é considerada inteiramente demoníaca. O eu material vê o transcendentalista como
obcecado por suposições sem base em fatos, e o eu mágico como sendo infantil e incoerente. Do ponto de vista
da visão mágica, os diversos eus do transcendendatilst atribuíram uma importância grosseiramente
exagerada a um ou alguns dos eus que eles chamam de Deus ou deuses, enquanto o materialista tentou tornar
todos os seus eus subordinados ao eu que faz o pensamento racional. Em última análise, é uma questão de fé e
gosto. O transcendentalista tem fé em seu eu divino, o materialista tem fé em seu eu racional e os eus do mago têm fé
um no outro. Naturalmente, todas estas formas de fé estão sujeitas a períodos de dúvida.
CAPÍTULO 3
PRINCIPIA CAÓTICA
pág.75-79
Na Magia do Caos, as crenças não são vistas como fins em si mesmas, mas como ferramentas para criar efeitos
desejados. Perceber isto plenamente é enfrentar uma liberdade terrível em que nada é verdade e tudo é
permitido, o que significa que tudo é possível, não há certezas e as consequências podem ser terríveis.
O riso parece ser a única defesa contra a percepção de que a pessoa nem sequer possui um eu real.
O objetivo dos Rituais do Caos é criar crenças agindo como se tais crenças fossem verdadeiras. Nos Rituais do
Caos você finge até conseguir, para obter o poder que uma crença pode fornecer. Depois, se você tiver algum
bom senso, você rirá disso e buscará as crenças necessárias para o que quer que queira fazer a seguir, à medida
que o Caos o move.
Assim o Caoísmo proclama a Morte e o Renascimento dos Deuses. Nossa criatividade subconsciente e
nossos poderes parapsicológicos são mais do que adequados para criar ou destruir qualquer deus, eu, demônio ou
outra entidade “espiritual” na qual possamos escolher investir ou desinvestir na crença, pelo menos para nós mesmos
e, às vezes, para outros também. Os resultados frequentemente impressionantes alcançados pela criação de deuses
pelo ato de se comportar ritualmente como se eles existissem não deveriam levar o mago do Caos ao abismo de
atribuir a realidade última a qualquer coisa. Esse é o erro transcendentalista, que leva ao estreitamento do espectro do self.
A verdadeira maravilha reside na variedade de coisas das quais podemos descobrir que somos capazes, mesmo
que tenhamos que acreditar temporariamente que os efeitos se devem a outra coisa, para podermos criá-los. Os
deuses estão mortos. Viva os deuses.
A magia atrai aqueles com muita arrogância e imaginação fértil, juntamente com uma forte suspeita de que
tanto a realidade quanto a condição humana têm qualidade semelhante à de um jogo. O jogo é aberto e é jogado por
diversão. Os jogadores podem criar suas próprias regras até certo ponto e trapacear usando
parapsicologia, se desejado.
Um mágico é aquele que vendeu sua alma pela chance de participar mais plenamente da realidade. Somente quando
nada é verdadeiro e a ideia de um eu verdadeiro é abandonada é que tudo se torna permitido. Há alguma exatidão no
mito de Fausto, mas ele não conseguiu levá-lo à sua conclusão lógica.
É necessária apenas a aceitação de uma única crença para tornar alguém um mágico. É a metacrença de que a
crença é uma ferramenta para alcançar efeitos. Este efeito é muitas vezes muito mais fácil de observar nos outros do que
em si mesmo. Geralmente é muito fácil ver como outras pessoas, e na verdade culturas inteiras, são ao mesmo tempo
capacitadas e incapacitadas pelas crenças que defendem. As crenças tendem a levar a atividades que tendem a
reconfirmar a crença num círculo que chamam de virtuoso em vez de vicioso, mesmo que os resultados não sejam
divertidos. O primeiro estágio de compreensão do jogo pode ser uma iluminação chocante que leva a um cinismo
cansado ou ao budismo. O segundo estágio de realmente aplicar o insight a si mesmo pode destruir a ilusão da
alma e criar um mágico. A compreensão de que a crença é uma ferramenta e não um fim em si mesma tem
consequências imensas se for totalmente aceita. Dentro dos limites estabelecidos pela possibilidade física, e
esses limites são mais amplos e mais maleáveis do que a maioria das pessoas acredita, podemos tornar
reais quaisquer crenças que escolhermos, incluindo crenças contraditórias. O Mago não está se esforçando por nenhum
objetivo específico de identidade limitada, mas sim pela meta-identidade de ser capaz de ser qualquer coisa.
Portanto, seja bem-vindo ao Kali Yuga do Pandaemonaeon, onde nada é verdade e tudo é permitido. Pois
nestes dias pós-absolutistas é melhor construir sobre as areias movediças do que sobre a rocha que nos confundirá no
dia em que se despedaçar. Os filósofos tornaram-se nada mais do que guardiões de sarcasmos úteis, pois foi revelado o
segredo de que não existe segredo no universo. Tudo é Caos e a evolução não vai a lugar nenhum em particular. É o puro
acaso que governa o universo e assim, e somente assim, a vida é boa. Nascemos acidentalmente em um mundo
aleatório onde apenas causas aparentes levam a efeitos aparentes, e muito pouco é predeterminado, graças ao Caos.
Como tudo é arbitrário e acidental, então talvez essas palavras sejam muito pequenas e pejorativas; talvez devêssemos
dizer que a vida, o universo e tudo é espontaneamente criativo e mágico.
Apreciando a realidade estocástica, podemos deleitar-nos exclusivamente com definições mágicas da existência. Os
caminhos do excesso ainda podem levar ao lugar da sabedoria, e muitas coisas indeterminadas podem acontecer no
caminho para o equilíbrio termodinâmico. É inútil procurar terreno sólido para se firmar. A solidez é uma ilusão, assim
como o pé que nela se apoia, e o eu que pensa possuir qualquer uma delas é a ilusão mais transparente de todas.
As pesadas embarcações da fé estão furadas e afundando junto com todos os botes salva-vidas e jangadas engenhosas.
Então você fará compras no supermercado das sensações e deixará que suas preferências de consumo definam seu
verdadeiro eu? Ou você irá, de uma forma ousada e alegre, roubar ambos por diversão? Pois a crença é uma
ferramenta para alcançar tudo o que alguém escolhe considerar importante ou prazeroso, e a sensação não tem
outro propósito senão a sensação. Assim, sirva-se deles sem pagar o preço. Sacrifique a Verdade pela Liberdade
em todas as oportunidades. A maior diversão, liberdade e conquista está em não ser você mesmo. Há pouco mérito em
simplesmente ser quem você estava destinado a ser por acidente de nascimento e circunstância. O inferno
é a condição de não ter alternativas.
Rejeite então as obscenidades da uniformidade, ordem e propósito inventados. Vire-se e enfrente a onda de Caos da
qual os filósofos têm fugido aterrorizados há milénios. Entre e saia surfando em sua crista, divertindo-se em meio à
estranheza e ao mistério ilimitados de todas as coisas, para aqueles que rejeitam falsas certezas. Graças ao Caos,
nunca o esgotaremos. Crie, destrua, aproveite, IO CHAOS!
PARTE II
CAPÍTULO 1
MAGIA PRÁTICA
pág.83-86
CAPÍTULO 2
PRESENÇA DE MENTE
p87-100
A mente consciente é um turbilhão de pensamentos, imagens, sensações, sentimentos, desejos conflitantes e dúvidas fugazes;
mal consegue limitar sua atenção a um único objetivo claro por um microssegundo antes que pensamentos secundários
comecem a adulterá-lo e a provocar ainda mais sequências de discurso mental. Se você não acredita nisso, tente limitar sua
atenção consciente ao ponto no final desta frase, sem se envolver em qualquer outra forma de pensamento, incluindo pensar
no ponto.
Sleight of Mind significa usar pensamentos, sentimentos, sensações e imagens mais estáveis armazenados nas partes
subconscientes ou inconscientes da mente para lançar ou receber padrões etéreos. Truques devem ser usados aqui, porque se
essas coisas no subconsciente forem trazidas para o foco do consciente, elas não serão magicamente eficazes. Por outro lado,
eles têm que ser liberados ou ativados de alguma forma em um nível logo abaixo da percepção consciente, pois no seu modo
normal de armazenamento de memória, que é um código abstrato, eles também não são magicamente eficazes.
Assim, o mago tem que ocupar sua mente consciente com algo que de alguma forma ative sua intenção em seu subconsciente,
sem lembrá-lo conscientemente do que é. Este é um truque mental básico.
Embora isso pareça paradoxal ou impossível, existem muitos truques na tradição da magia que facilitam a prática. Alguma
consideração será dada ao Sleight of Mind em cada cinco operações mágicas clássicas.
PRESTÍGIOS MENTE NO ENCANTAMENTO
A maioria dos feitiços mágicos tradicionais exige que o operador limite sua atenção a alguma representação abstrata ou
analógica do que deseja alcançar. Por exemplo, para causar dissensão entre um inimigo, alguém pode nomear uma série de
pedras com seus nomes, ou melhor ainda, alguma forma abstrata de seus nomes, e então, enquanto estiver histericamente
irritado, bater as pedras umas nas outras. A raiva histérica funciona em parte para bloquear o pensamento consciente e
acrescentar força ao desejo subconsciente. O que muitos textos convencionais deixam de mencionar é que durante o ato
mágico deve-se evitar pensar ou fantasiar conscientemente sobre o resultado desejado. Assim, a raiva deveria ser estimulada
por algum outro meio que não o pensamento nos inimigos, e se alguém deseja gritar alguma coisa durante o golpe nas
pedras, deve ser uma declaração conscientemente ininteligível. Até mesmo o desejo lido de trás para frente pode ser
suficiente. É possível usar um meio inibitório, em vez de extático, de impedir o pensamento e canalizar o poder para o
subconsciente. Neste caso, o mago tenta limitar inteiramente sua atenção consciente à realização do encantamento
por meio de exercícios do tipo ioga e privação sensorial para acalmar a mente. Esta é geralmente uma abordagem
de encantamento mais difícil para a maioria dos mágicos.
Se, no exemplo acima, as pedras danificadas forem subsequentemente colocadas em uma bolsa como um
talismã para reforçar o feitiço original, então o mago também deve evitar pensar conscientemente sobre o que quer
que ela represente sempre que ele subsequentemente tentar “carregá-la” novamente.
Todos os feitiços que funcionam são variantes desta técnica básica e funcionam pelo mesmo mecanismo básico.
Os sistemas barrocos de símbolos e correspondência são geralmente desnecessários. Feitiços eficazes podem ser
criados simplesmente modificando representações de desejo escritas, desenhadas, modeladas ou faladas até que se
tornem conscientemente ininteligíveis. O subconsciente, é claro, sempre saberá para que serve realmente o sigilo,
diagrama, artefato ou mantra resultante. Excelentes resultados são frequentemente obtidos por mágicos que compõem
uma coleção de feitiços durante um período e depois os executam posteriormente, tendo esquecido conscientemente
para que serviam.
PRESTÍGIOS MENTE NA DIVINAÇÃO
Existem três elementos a serem considerados na adivinhação; o alvo, os meios de obter informações sobre ele e a
interpretação das informações. É essencial que o alvo não entre no campo da percepção consciente durante a obtenção
de informações sobre ele, ou o resultado consistirá apenas em pensamentos, fantasias e suposições comuns. Da
mesma forma, o método de obtenção da informação deve impedir a interferência do pensamento consciente.
Existem dois métodos básicos para conseguir isso: sortilégio e alucinação.
Os procedimentos de sortilégio envolvem embaralhar cartas, lançar dados, lançar ossos, paus ou moedas e métodos
semelhantes. O princípio aqui é que pequenos movimentos iniciados pelo subconsciente fornecerão um mecanismo
pelo qual o subconsciente poderá comunicar seu conhecimento psíquico. Os métodos alucinatórios funcionam de maneira
semelhante: o operador olhará, por exemplo, para um espelho negro ou um cálice de água e esperará que seu
subconsciente revele seu conhecimento psíquico por meio de alucinação óptica. Outros sentidos também podem ser
usados. Por exemplo, uma mistura dos quatro sabores básicos pode ser absorvida para ver qual dos sabores
predomina em qualquer questão, uma atribuição prévia de, por exemplo, doce a sim, salgado a provavelmente, azedo a
provavelmente não, e amargo a não, tendo previamente estabelecido. Qualquer que seja o método utilizado, é
importante que o subconsciente esteja completamente informado sobre o alvo e que nenhuma deliberação consciente
ocorra durante a adivinhação. Uma técnica alucinatória eficaz é escrever o nome do alvo ou, melhor ainda, desenhar um
sigilo abstrato representando-o, nas costas de um espelho preto. Quaisquer visões experimentadas enquanto
se olha fixamente para ele devem ser registradas por uma máquina ou escriba. A interpretação pode então ser feita com
segurança em plena consciência, da mesma forma que um feitiço é deliberadamente planejado de antemão.
A observação cuidadosa confirmará que praticamente todos os eventos parapsicológicos espontâneos ocorrem através
de alguma forma de prestidigitação mental. É invariavelmente algo pairando logo abaixo do limiar da consciência que
iniciou um evento incomum ou deu a alguém uma curiosa sensação de que algo estava prestes a acontecer pouco
antes de acontecer.
fez. O mago procura explorar esse efeito deliberadamente, mas ao fazê-lo ele deve evitar fazê-lo deliberadamente,
por assim dizer. A ânsia consciente de resultados destrói o efeito mágico, por isso é necessário empregar truques para
anulá-lo e ativar o subconsciente.
Existem perigos inerentes ao desenvolvimento da técnica de prestidigitação para encantamento e adivinhação. É fácil
ficar obcecado com o que pode ou não estar escondido logo abaixo do limiar da consciência, esperando para ser
desencadeado por um pensamento analógico perdido. Assim, um sentimento de onipotência pode começar a se
desenvolver, especialmente se o mago começar a interpretar erroneamente a adivinhação como um encantamento e
passar a sentir que tudo o que acontece ao seu redor é o resultado de seus desejos subconscientes. A última loucura
começa quando alguém começa a interpretar até mesmo os desastres que acontecem como expressões do que
realmente deve ter desejado. A paranóia também pode se tornar uma espiral descendente viciosa. Aqueles
que nutrem medos subconscientes de que as coisas dêem errado, ou que vão contra elas, acharão extremamente fácil
fazer as coisas correrem mal para si mesmos, mesmo com um pequeno grau de experiência em prestidigitação. A
única defesa contra as armadilhas é aderir às técnicas formais de encantamento e adivinhação, ignorar resultados
aleatórios sempre que possível, ou aceitá-los com risadas, e como princípio geral pensar positivo em todos os
momentos, pois tais pensamentos irão permear até o subconsciente,
PRESTÍGIOS MENTE NA EVOCAÇÃO
Existem três elementos envolvidos na evocação, a implantação da entidade no subconsciente, o empoderamento

da entidade e a direção da entidade para diversas tarefas. A implantação pode ser efetuada por um extenso
esforço de fantasia e imaginação ou por um ritual mais formal no qual a entidade é visualizada exercendo os tipos
gerais de poder que o mago deseja que ela tenha. A iniciação, que pode constituir o clímax de um ritual, consiste
no mago limitar sua atenção à base material da entidade, ou a algum sigilo, mantra, glifo ou outra representação
abstrata ou analógica dela, enquanto em plena gnose. XXXXXX a gnose é frequentemente usada aqui porque o
simbolismo da criação de um ser, embora não material, é particularmente apropriado; embora, por razões a serem
discutidas na seção de magia sexual, geralmente seja imprudente capacitar entidades com capacidades destrutivas
dessa maneira.
Ao direcionar uma entidade para executar uma tarefa específica, geralmente é mais eficaz usar técnicas de
prestidigitação em vez de comandos conscientemente significativos. Por exemplo, o mago pode transformar o
comando desejado em um mantra ou sigilo e recitá-los ou visualizá-los na base material ou na imagem visualizada da
entidade.
Nunca se deve permitir que entidades evocadas excedam os poderes que o mago construiu nelas, nem deve o
mago tentar adicionar capacidades extras às entidades existentes sem considerar cuidadosamente as consequências.
As entidades evocadas são os servos dos mágicos, ele é o mestre deles, se começar a aceitar conselhos deles os
resultados podem ser desastrosos. Quatro entidades geralmente são suficientes. Um para execução de encantamentos
complexos, um para adivinhações onde técnicas simples podem não ser suficientes, um para defesa mágica, e
também ataque se necessário, e talvez um quarto para trabalhos de Magia Octarina.
PRESTÍGIOS MENTE NA INVOCAÇÃO
A invocação é um processo de três etapas. Em primeiro lugar, o mago se identifica conscientemente com o que é
tradicionalmente chamado de forma divina, em segundo lugar ele entra na gnose e em terceiro lugar o subconsciente
do mágico manifesta os poderes da forma divina. Uma invocação bem-sucedida significa nada menos que
“possessão” total da forma divina. Com a prática, o primeiro estágio da identificação consciente pode ser bastante
abreviado, a ponto de ser necessário apenas concentrar-se momentaneamente em uma forma divina bem utilizada.
As formas divinas podem ser pensadas de forma útil como manifestações arquetípicas de impulsos humanos básicos
presentes em todos os indivíduos e disponíveis através da ressonância etérica dos atos e pensamentos de
todos os outros humanos. Os pagãos foram suficientemente sensatos para incorporar toda a psicologia humana na
maioria dos seus panteões e desenvolver imagens arquetípicas para representar todos os vários eus que compõem o
organismo humano. É por esta razão que o simbolismo pagão clássico é tão frequentemente usado pelos
mágicos. No entanto, há sempre uma quantidade perfeitamente adequada de sexo, violência, amor, brilho intelectual,
morte e tudo o mais acontecendo no mundo a qualquer momento para o mago estabelecer ressonância etérica, se
desejar trabalhar de uma forma mais livre. .
Basicamente, duas formas de atividade subconsciente devem ser acionadas simultaneamente para uma
invocação bem-sucedida. As emoções devem ser despertadas seletivamente para adicionar poder. Isto muitas
vezes começa conscientemente por um esforço de simulação deliberada durante a fase de identificação
consciente e depois constitui uma parte vital da fase de gnose, mas deve desenvolver o seu próprio impulso durante a posse.
fase em que o consciente deixa o subconsciente assumir o controle. A outra faculdade subconsciente necessária parece
estar localizada no hemisfério cerebral direito, normalmente bastante tranquilo. Isto deve ser induzido para canalizar a
genialidade de tudo o que é invocado e dar-lhe forma e expressão. A única técnica certa aqui é preparar
cuidadosamente o ritual para que todos os materiais físicos necessários, idéias e crenças mentais estejam disponíveis e
então lançar-se nele de todo o coração, com um esforço supremo de atuação metódica. Finja até conseguir, da forma mais
abrangente possível, até obter mais do que parece estar investindo. Não fico satisfeito com uma invocação, a menos que
fique surpreso com o resultado. Basicamente, estamos chamando os deuses, as forças arquetípicas, para fora de nós mesmos
e do etérico coletivo da raça humana, e somente se eles excederem as expectativas da pessoa, a operação será
considerada bem-sucedida.
Um dos truques mentais mais importantes na invocação depende da curiosa relação entre o ritual e a crença. Meus
companheiros humanos, é meu infeliz dever salientar que temos maior propensão a acreditar no que fazemos do que a fazer
o que acreditamos. Toda filosofia é biografia; forçar alguém a realizar rituais militares ou religiosos e eles passarão a
acreditar que são soldados ou devotos religiosos. Nossas crenças são em grande parte formadas pelo que fazemos. O
mágico, entretanto, explora esse mecanismo a seu favor. Ele começa com uma ideia daquilo em que deseja acreditar
e depois seleciona um ritual e uma forma divina na qual age como se tais crenças fossem verdadeiras. Ao realizá-las, ele
altera deliberadamente sua crença. Talvez fosse melhor dizer que ele se dota de uma série de crenças que pode invocar
seletivamente para se capacitar conforme as circunstâncias exigirem. Ele deve ser capaz de realizar as ações que decorrem
da crença de que é um amante excelente, um guerreiro corajoso e eficiente, um gênio intelectual, um homem de
negócios brilhante, é extremamente simpático e carismático e, na verdade, qualquer outra coisa que possa ser útil.
O domínio da prestidigitação na invocação traz consigo alguns perigos. O principal a evitar é a identificação excessiva
com qualquer forma particular que pareça produzir bons resultados. Se uma determinada forma invocada parece estar
dominando toda a existência do mago, é essencial que ele tente outra coisa também, de preferência algo bem diferente,
como alternativa. Caso contrário, ele enfrentará um estreitamento a longo prazo da sua humanidade, que poderá muito
bem revelar-se eficaz a curto prazo, mas que conduz inexoravelmente à esterilidade e ao fracasso. O mago também deve
estar ciente das formas divinas que começam a exceder os propósitos para os quais foram invocadas. Existem muitos
eus dentro de nós, somos todos casos de personalidade múltipla, embora geralmente não soframos com a amnésia que
é a marca registrada das manifestações clínicas desta condição. A sanidade é um estado em que nossos
componentes se amam e confiam uns nos outros e estão preparados para deixar um ao outro assumir o controle
conforme as circunstâncias exigirem. Se um eu particular, reforçado pela invocação, começar a interferir seriamente nas
funções dos outros eus, é um sinal de que algo está errado, o amor-próprio básico que une os eus está se desintegrando e
demônios surgirão como uma ameaça. resultado. Um demônio é um deus agindo fora de hora.
PRESTÍDIO DA MENTE NA ILUMINAÇÃO
Somente aquelas formas de iluminação que levam a mudanças úteis de comportamento merecem ser conhecidas como tais.
Quando ouço a palavra “espiritualidade”, tendo a pegar uma varinha carregada. A maioria das pessoas profissionalmente
espirituais são vis e indignas de confiança quando estão de folga, simplesmente porque suas crenças entram em conflito
com impulsos básicos e só conseguem distorcer temporariamente seu comportamento natural. Os demônios então saem
gritando do porão em momentos inesperados.
Ao selecionar objetivos para iluminação, o mago deve escolher formas de autoaperfeiçoamento que possam ser
especificadas e medidas com precisão e que efetuem mudanças de comportamento em toda a sua existência. A
invocação é a principal ferramenta na iluminação, embora o encantamento onde feitiços são lançados sobre si mesmo e a
adivinhação para buscar objetivos de iluminação também possam encontrar alguma aplicação. A evocação às vezes pode
ser usada com cuidado, mas não faz sentido simplesmente criar uma entidade que seja o repositório daquilo que se deseja
que seja verdade para si mesmo em geral. Este é um erro frequente na religião. Formas de adoração que criam apenas
entidades no subconsciente são inferiores à adoração mais sincera,
que, na melhor das hipóteses, é pura invocação. A "Imitação de Cristo" dos Jesuítas é mais eficaz do que simplesmente
orar a Jesus, por exemplo.
A iluminação procede da mesma maneira geral que a invocação, exceto que o mago está se esforçando para efetuar
mudanças específicas em seu comportamento diário, em vez de criar facilidades aprimoradas que possam ser utilizadas
para propósitos específicos. A técnica básica permanece a mesma, as crenças necessárias são identificadas e então
implantadas no subconsciente por meio de rituais ou outros atos. Tais atos forçam a aquisição subconsciente
das crenças que implicam.
Objectivos modestos e realistas são preferíveis a esquemas grandiosos de iluminação. Modifica-se o comportamento e as
crenças dos outros começando apenas com as demandas mais triviais. O mesmo se aplica a si mesmos. O mago deve
tomar cuidado ao implantar crenças cuja expressão não pode ser sustentada pelo corpo humano ou pelo ambiente. Por
exemplo, é possível implantar a crença de que o voo pode ser alcançado sem uma aeronave. Contudo, raramente foi
possível implantar esta crença suficientemente profundamente para garantir que tais voos não fossem de duração
excessivamente curta. No entanto, proezas como caminhar sobre o fogo e ignorar a dor extrema são por vezes
alcançadas por este mecanismo.
A prestidigitação que implanta a crença através da acção ritual é mais poderosa do que qualquer outra arma que a humanidade
possua, mas a sua influência é tão difundida que raramente a notamos. Torna possíveis religiões, guerras, cultos e culturas.
Matou incontáveis milhões de pessoas e criou as nossas realidades pessoais e sociais. Aqueles que sabem como usá-lo
nos outros podem ser messias ou ditadores, dependendo do grau de miopia pessoal. Aqueles que sabem como aplicá-la em
si mesmos terão uma joia sem preço se a usarem com sabedoria; caso contrário, eles tendem a invocar rapidamente seu
próprio Nemesis com ele.
SLEIGHT OF Mind IN DEMONOLOGY Uma adição surpresa. "Liber Bumerangue"
Um deus ignorado é um demônio nascido.
Você acha que hipertrofia alguns em detrimento de outros?
Aquilo que é negado ganha poder e busca formas estranhas e inesperadas de manifestação.
Negar a Morte e outras formas de Suicídio surgirão.
Negue o sexo e as formas bizarras de sua expressão irão atormentá-lo.
Negue o Amor e sentimentalismos absurdos irão incapacitá-lo.
Negue a agressão apenas para eventualmente olhar para a faca ensanguentada em sua mão trêmula.
Negar o Medo e o Desejo honestos apenas para criar neuroticismo e avareza sem sentido.
Negue o riso e o mundo rirá de você.
Negue magia apenas para se tornar um robô confuso, inexplicável até para você mesmo.
CAPÍTULO 3
MAGIA ÁURICA
pág. 101-106
CAPÍTULO 4
OITO MÁGICAS
p107-141 (151)
Nosso aparato perceptual e conceitual cria uma divisão quádrupla da matéria na tautologia de espaço, tempo, massa e energia.
Da mesma forma, nossos impulsos instintivos criam uma divisão óctupla da magia. As oito formas de magia são
convenientemente indicadas por cores com significado emocional:
Os oito tipos de magia podem ser atribuídos aos sete "planetas" clássicos, mais Urano para Octarina.
No entanto, para expandir os parâmetros do que pode ser tentado com cada uma dessas formas de magia, tal atribuição será
amplamente evitada. As oito formas de magia serão consideradas cada uma em
vez.
MAGIA OCTARINA
Seguindo a hipótese de Pratchett, a oitava cor do espectro, que é a percepção pessoal do mágico da "cor da magia", pode
ser chamada de octarina. Para mim, este é um tom particular de roxo rosado elétrico. Todas as minhas visões ópticas mais
significativas ocorreram nesta tonalidade, e eu a visualizo para colorir muitos dos meus feitiços e sigilos mais importantes
no astral. Antes de navegar num barco aberto feito à mão através do Mar Arábico, fui levado a aceitar um enorme e inestimável
rubi estrelado por um mago na Índia. Era de um tom exatamente octarino. Durante o tufão mais violento que já experimentei,
me vi gritando minhas conjurações para Thor e Poseidon enquanto me agarrava ao gurupés enquanto ondas montanhosas
batiam no barco e relâmpagos octarinos caíam no mar ao redor.
Olhando para trás, parece milagroso que eu e minha tripulação tenhamos sobrevivido. Guardei a pedra octarina, sem saber se
ela me foi passada como uma maldição, uma piada, uma bênção ou um teste, ou todas essas coisas.
Outros mágicos percebem a octarina de maneiras diferentes. Minha percepção pessoal da octarina é provavelmente uma
consequência do sexo (roxo) e da raiva (vermelho) serem minhas formas mais eficazes de gnose. Cada um deveria procurar a
cor da magia por si mesmo.
O poder octarino é o nosso impulso instintivo em direção à magia, que, se permitir que floresça, cria o eu ou a
personalidade do mágico na psique, e em afinidade com várias formas divinas mágicas. O "Eu Mágico" varia
naturalmente entre os mágicos, mas tem características gerais de antinomianismo e desonestidade, com
predileção pela manipulação e pelo bizarro. O antinomianismo do eu mágico surge em parte do distanciamento
geral da nossa cultura em relação à magia. O eu mágico, portanto, tende a se interessar por tudo o que não existe, ou
não deveria existir, de acordo com a realidade consensual comum. Para o eu mágico, “Nada é antinatural”. Uma declaração
cheia de significados infinitos. A desonestidade do eu mágico é uma extensão natural da habilidade mental necessária
para manipular o invisível. As formas divinas do poder octarino são aquelas que correspondem mais de perto às
características do eu mágico, e geralmente são os modos de posse mais importantes do mágico para inspiração puramente
mágica. Baphomet, Pan, Odin, Loki, Tiamat, Ptah, Eris, Hekate, Babalon, Lilith e Ishtar são exemplos de formas divinas que
podem ser usadas desta forma.
Alternativamente, o mago pode desejar formular uma forma divina mágica em uma base puramente idiossincrática, caso em
que o simbolismo da serpente e do planeta Urano muitas vezes provam ser pontos de partida úteis.
O mago pode invocar tais formas divinas para a iluminação de vários aspectos do eu mágico e para vários trabalhos de
magia pura, em vez de magia aplicada. A categoria de magia pura inclui atividades como o desenvolvimento de teorias e
filosofias mágicas e programas de treinamento mágico, a concepção de sistemas simbólicos para uso em adivinhações,
feitiços e encantamentos, e também a criação de linguagens mágicas para fins semelhantes. É importante notar
aqui que as línguas mágicas do caos agora são geralmente escritas em V-Prime antes da transliteração para a forma
bárbara mágica. V-Prime ou Vernacular Prime é simplesmente a língua nativa em que todo o uso de todos os tempos
do verbo "ser" é omitido de acordo com a metafísica quântica. Todo o absurdo do transcendentalismo desaparece
naturalmente assim que esta tática é adotada. Não existe ser, tudo está fazendo.
O poder octarino é invocado para inspirar o eu mágico e para expandir os arcanos primários do mago.
Os arcanos pessoais primários consistem nos símbolos fundamentais com os quais ele interpreta e interage com a
realidade (seja lá o que for que possa agredir a percepção), magicamente. Esses símbolos podem ser teorias ou
cabalas, obsessões, armas mágicas, astrais ou físicas, ou mesmo qualquer coisa que se relacione com a prática
da magia em geral, que não seja dedicada especificamente a um dos outros poderes da magia aplicada, cujos
símbolos formam o pessoal secundário. arcano da magia.
Do ponto de vista da gnose octarina, o eu mágico deveria ser capaz de perceber os eus dos outros sete poderes, e ser
capaz de ver sua inter-relação dentro de seu organismo total. Assim, o poder octarino traz alguma habilidade na
psiquiatria, que é o ajuste da relação entre os eus em um organismo. A diferença básica entre um mágico e um civil é que
neste último o poder octarino é vestigial ou subdesenvolvido. O modo normal de repouso ou neutro de um civil
corresponde a uma expressão suave do poder amarelo que ele considera como sua personalidade normal ou “ego”. O eu
mágico, entretanto, está plenamente consciente de que esta é apenas uma das oito principais ferramentas que o
organismo possui. Assim, em certo sentido, a “personalidade normal” do mago é uma ferramenta de seu eu
mágico (e, mais importante, vice-versa). Essa constatação lhe dá alguma vantagem sobre as pessoas comuns. Contudo,
o eu mágico em desenvolvimento logo perceberá que não é superior aos outros eus que compõem o organismo, pois há
muitas coisas que ele pode fazer e ele não pode.
O desenvolvimento do poder octarino através da filosofia e da prática da magia tende a fornecer ao mago um segundo
centro principal entre os eus para complementar o ego do poder amarelo.
O despertar do poder octarino é às vezes conhecido como “ser mordido pela serpente”. Aqueles que já o foram são
geralmente reconhecíveis um pelo outro tão instantaneamente quanto, por exemplo, dois sobreviventes de um barco salva-vidas.
Talvez um dos maiores truques de prestidigitação mental seja permitir que o eu mágico e o ego dancem juntos dentro
da psique sem conflitos indevidos. O mago que é incapaz de se disfarçar como uma pessoa comum, ou que é incapaz de
agir independentemente do seu próprio ego, não é mágico de forma alguma.
No entanto, o crescimento da octarina, ou oitavo poder do eu, e a descoberta do tipo de mágico que se deseja ser, e a
identificação ou síntese de uma forma divina para representá-lo, tendem a criar uma espécie de ser mutante, que avançou
para um paradigma que poucos conhecem. Não é fácil voltar atrás uma vez iniciada a viagem, embora alguns tenham
tentado abortar a viagem com vários narcóticos, incluindo o misticismo. É uma peregrinação a um destino
desconhecido, em que se acorda sucessivamente de um pesadelo para outro. Alguns deles parecem muito
divertidos na época. Existem mundos dentro de nós, os abismos são apenas as iniciações entre eles.
A evocação de um servidor octarino pode criar uma ferramenta inestimável para aqueles envolvidos em pesquisas
mágicas. As principais funções de tais entidades são geralmente auxiliar na descoberta de informações e contatos úteis.
Os resultados negativos não devem ser ignorados aqui, o completo fracasso de um servidor bem preparado em
recuperar informações sobre o hipotético "big bang" cósmico, foi um fator que contribuiu para o desenvolvimento da
teoria Fiat Nox, por exemplo.
MAGIA NEGRA
Os programas de Morte incorporados na nossa estrutura genética e, portanto, comportamental e emocional, são o preço que
pagamos pela capacidade de reprodução sexual, a única que permite a mudança evolutiva. Apenas os organismos
que se reproduzem assexuadamente, para replicar infinitas cópias idênticas das suas formas muito simples, são imortais.
Duas conjunções com o poder negro são de particular interesse para o mago: lançar feitiços de destruição e evitar a
morte prematura.
Os chamados ritos "Chod" são um ensaio ritual de morte no qual o Eu-Morte é invocado para manifestar seu conhecimento
e sabedoria. Tradicionalmente concebido como uma figura esquelética vestida de preto e armada com uma foice, o Eu-Morte
está a par dos mistérios do envelhecimento, senescência, morbidade, necrose, entropia e decadência. Muitas vezes também
possui um senso de humor bastante irônico e cansado do mundo.
Cercando-se de todos os símbolos e parafernálias da morte, o mago invoca seu Eu-Morte em um rito Chod para um dos
dois propósitos. Em primeiro lugar, a experiência do Eu da Morte e da gnose negra traz o conhecimento de como é
começar a morrer e, assim, prepara o mago para resistir à manifestação da morte prematura real em si mesmo e talvez em
outros, por assim dizer, conhecendo o inimigo. . Um demônio é apenas um deus agindo fora de hora. No decorrer de vários
ritos Chod, o mago pode muito bem experimentar o estilo xamânico, invocando para dentro de si as entidades e símbolos
visualizados que ele associa a diversas doenças, para praticar seu banimento. Assim, o Eu-Morte tem alguns usos no
diagnóstico médico e na adivinhação.
Em segundo lugar, o eu-morte pode ser invocado como um ponto de vista a partir do qual se lançam feitiços de destruição.
Neste caso, a invocação assume a mesma forma geral, mas a conjuração é geralmente chamada de Ritual de Entropia.
Deve-se sempre procurar qualquer alternativa possível ao exercício da magia destrutiva, pois ser forçado a ter que usá-la é
uma posição de fraqueza. Em cada caso, o mago deve plantar em seu subconsciente um mecanismo pelo qual o alvo possa
sofrer e então projetá-lo com a ajuda de um sigilo ou talvez de um servo evocado. A magia da entropia funciona enviando
informações ao alvo, o que incentiva o comportamento autodestrutivo.
A magia da Entropia difere da magia de Combate da Gnose Vermelha em vários aspectos importantes. A magia da
entropia é sempre realizada com total discrição na fúria fria da gnose negra saturina. O objetivo é um ataque cirúrgico a sangue
frio, do qual o alvo não recebe nenhum aviso. O mago não está interessado em entrar em uma briga, apenas em matar de
forma rápida e eficiente. A vantagem suprema de tais ataques é que raramente são percebidos como tal pelos alvos que
não têm nada além de si mesmos e da oportunidade cega de culpar pelos desastres que mesmo a magnanimidade na
vitória pouco faz para amenizar. Uma desvantagem, contudo, é que é bastante difícil apresentar facturas aos clientes
por efeitos que parecem dever-se inteiramente a causas naturais.
As formas divinas do poder negro são legiões; se a forma simples de um esqueleto encapuzado com uma foice não simboliza
adequadamente o Eu-Morte, então formas como Caronte, Thanatos, Saturno, Cronos, Hécate, a Bruxa, a irmã negra Átropos,
Anúbis, Yama e Kali podem servir.
Servidores do poder negro raramente são estabelecidos para uso geral de longo prazo, em parte porque seu uso
provavelmente será pouco frequente e em parte porque podem ser perigosos para seu proprietário, portanto, eles tendem a
ser criados e despachados para tarefas únicas específicas.
MAGIA AZUL
A riqueza não deve ser medida em termos de activos, mas sim em termos de quanto controlo sobre as pessoas e
material e, portanto, em última análise, as próprias experiências, são alcançadas por meio de atividades econômicas. O
dinheiro é um conceito abstrato usado para quantificar a atividade econômica; portanto, a riqueza é uma medida de quão
bem você controla suas experiências com o dinheiro. Supondo que experiências variadas, excitantes, incomuns e estimulantes
sejam preferíveis às tediosas, e que tendem a ser caras por esse motivo, então o principal problema para a maioria das
pessoas é encontrar uma forma altamente eficiente de entrada de dinheiro que tenha as qualidades agradáveis acima mencionadas. .
O objetivo da magia da riqueza é estabelecer uma grande rotação de dinheiro que permita experiências agradáveis tanto na
fase de entrada como na de saída. Isso exige o que é chamado de Consciência Financeira.
O dinheiro adquiriu todas as características de um ser “espiritual”. É invisível e intangível, moedas, notas e números
eletrônicos não são dinheiro. São apenas representações ou talismãs de algo que os economistas não conseguem definir de
forma coerente. No entanto, embora seja intangível e invisível, pode criar efeitos poderosos na realidade. O dinheiro tem
personalidade própria e gostos idiossincráticos, evita quem o blasfema e flui para quem o trata como ele gosta. Num ambiente
adequado, ele até se reproduzirá. A natureza do espírito do dinheiro é o movimento, o dinheiro gosta de se mover. Se for
acumulado e não usado, morre lentamente. O dinheiro prefere assim manifestar-se como volume de negócios e não como
activos inexplorados. O excedente de dinheiro no prazer imediato deveria ser reinvestido como uma evocação adicional,
mas os verdadeiramente conscientes do dinheiro descobrem que até mesmo os seus prazeres geram dinheiro para eles. A
consciência do dinheiro é paga para se divertir. Aqueles que têm consciência do dinheiro são generosos por natureza. Ofereça-
lhes um investimento interessante e eles lhe oferecerão uma fortuna. Só não peça pequenas doações em dinheiro.
A obtenção da consciência do dinheiro e a invocação do Eu-Riqueza consiste na aquisição de um conhecimento profundo das
predileções do espírito do dinheiro e de uma exploração completa dos desejos pessoais. Quando ambos forem
compreendidos, a verdadeira riqueza se manifestará sem esforço.
Tais invocações devem ser tratadas com cuidado. A gnose azul da riqueza e do desejo cria demônios tão facilmente quanto
deuses. Muitos seminários contemporâneos de sucesso e vendas concentram-se na criação de um desejo histérico por
dinheiro, juntamente com um desejo igualmente hipertrofiado pelos meros símbolos de riqueza, em vez das experiências
que os apostadores realmente desejam. Trabalhar como um maníaco possuído o dia todo pelo questionável prazer
de beber champanhe vintage até quase o esquecimento todas as noites é ter perdido totalmente o foco e ter entrado em
uma condição de anti-riqueza.
Contudo, a maioria dos que são pobres em sociedades relativamente livres, onde outros são ricos, devem a sua pobreza à
falta de compreensão de como o dinheiro se comporta ou a sentimentos negativos que tendem a repeli-lo. Nem a inteligência
nem o capital de investimento são necessários em grande medida para se tornar rico.
A popularidade dos contos sobre a miséria e os infortúnios dos ricos é um testemunho do mito ridículo que prevalece entre os
pobres, de que os ricos são infelizes. Antes de iniciar os trabalhos de magia azul, é essencial examinar seriamente
todos os pensamentos e sentimentos negativos em relação ao dinheiro e exorcizá-los.
A maioria das pessoas pobres que ganham em loterias, e apenas os pobres participam regularmente delas, conseguem não
ter nada para mostrar alguns anos depois. É como se alguma força subconsciente de alguma forma se livrasse de algo
que eles sentiam que realmente não mereciam ou desejavam. As pessoas tendem a ter o grau de riqueza que acreditam
profundamente que deveriam ter. A magia azul é a modificação dessa crença através da representação ritual de
crenças alternativas.
Os rituais de magia azul podem, portanto, envolver exorcismos de atitudes negativas em relação à riqueza, explorações
divinatórias dos desejos mais profundos de alguém e invocações do eu-riqueza e do espírito do dinheiro, durante as
quais o nível de riqueza subconsciente é ajustado pela expressão ritual de um novo valor e afirmações. de novos
projetos para investimento de recursos e esforços são realizados. Hinos e encantamentos ao dinheiro podem ser entregues.
Cheques de quantias surpreendentes podem ser emitidos para si mesmo e os desejos podem ser proclamados e
visualizados. Várias formas divinas tradicionais com aspecto de prosperidade podem ser usadas para expressar o Eu-Riqueza,
como Júpiter, Zeus e os míticos Midas e Creso.
Feitiços simples de dinheiro raramente são usados na magia azul moderna. A tendência hoje em dia é lançar feitiços destinados a melhorar
esquemas destinados a ganhar dinheiro. Se não conseguirmos fornecer um mecanismo através do qual o dinheiro possa se manifestar, então
nada acontecerá ou o feitiço se concretizará por meios estranhos, como um legado da morte prematura de um parente muito querido, por exemplo. A
magia azul séria nunca é tentada pelas formas convencionais de jogo. O jogo convencional é uma forma cara de adquirir experiências que nada têm a
ver com o aumento da riqueza de alguém. A magia azul é uma questão de investimento cuidadosamente calculado. Qualquer um, exceto um tolo,
deveria ser capaz de conceber um investimento que oferecesse melhores probabilidades do que as formas convencionais de jogo.
MAGIA VERMELHA
Assim que a humanidade desenvolveu a organização e a tecnologia de armas para derrotar os seus principais predadores e concorrentes
naturais, parece ter aplicado um mecanismo de selecção feroz a si própria sob a forma de guerra destruidora. Muitas das qualidades que consideramos
marcas do nosso sucesso evolutivo, tais como os nossos polegares oponíveis e a capacidade de manusear ferramentas, a nossa capacidade de
comunicação através do som, a nossa postura ereta e a nossa capacidade de dar e receber comandos e disciplina, foram quase certamente
selecionadas para durante milénios de conflito armado organizado entre bandos humanos. A nossa moralidade reflecte a nossa história sangrenta,
pois embora seja tabu atacar membros da própria tribo, continua a ser um dever atacar estrangeiros. O único debate é sobre quem constitui
a própria tribo. Quando o entusiasmo pela guerra é limitado, criamos desportos e jogos para expressar a nossa agressão. De todo o ethos e terminologia
do desporto, fica claro que o desporto é apenas uma guerra com regras adicionais.
Contudo, não se deve supor que a guerra seja completamente sem regras. As guerras são travadas para melhorar a posição de negociação; na
guerra, o grupo inimigo é um recurso sobre o qual se deseja obter algum controle. As guerras são travadas para intimidar os adversários, não para
exterminá-los. Genocídio não é
guerra.
A estrutura e a condução da guerra reflectem o programa de “lutar ou fugir” incorporado no nosso sistema nervoso simpático. Na batalha, o objetivo é
intimidar o inimigo, saindo do modo de luta e colocando-o no modo de fuga. Assim, assumindo que existe paridade de força suficiente para fazer
com que uma luta pareça valer a pena para ambas as partes, a moral é o factor decisivo no conflito. Na verdade, é o factor decisivo em praticamente
qualquer encontro inter-humano competitivo, desportivo ou militar.
A magia vermelha tem dois aspectos: primeiro, a invocação da vitalidade, agressão e moral para sustentar-se em qualquer conflito, desde a
vida em geral até a guerra total, e, segundo, a condução da magia de combate real. Existe uma variedade de formas divinas nas quais o Eu da
Guerra pode ser expresso, embora formas híbridas ou puramente idiossincráticas funcionem igualmente bem. Ares, Ishtar, Ogoun, Thor, Marte,
Mitras e Hórus em particular são frequentemente usados. O simbolismo contemporâneo não deve ser negligenciado. Armas de fogo e explosivos são
tão acolhedores para a gnose vermelha quanto espadas e lanças. A bateria é praticamente indispensável. Sigilos desenhados em líquidos
inflamáveis, ou mesmo círculos inteiros de chamas nos quais invocar, devem ser considerados.
A magia de combate geralmente é praticada abertamente com o adversário sendo publicamente ameaçado e amaldiçoado, ou sendo alvo de um
talismã, feitiço ou runa de aparência desagradável. O objectivo é a intimidação e o controlo do adversário, que deve, portanto, ser tão paranóico
quanto possível e informado da origem do ataque. Caso contrário, a magia de combate assume a mesma forma geral usada nos Ritos de Entropia,
com sigilos e servos carregando informações autodestrutivas para o alvo, embora com intenção subletal.
Contudo, a verdadeira habilidade da magia vermelha é ser capaz de apresentar um glamour tão avassalador de vitalidade pessoal, moral e potencial
de agressão que o exercício da magia de combate nunca seja necessário.
MAGIA AMARELA
A maioria dos textos existentes sobre o que é tradicionalmente chamado de "magia solar" se contradizem ou sofrem
de confusão interna. Os comentários astrológicos sobre os supostos poderes do Sol estão entre as bobagens mais idiotas
que a disciplina pode produzir. Isso ocorre porque o poder amarelo tem quatro formas de manifestação distintas, mas
relacionadas, na psique. Esta divisão quádrupla levou a imensos problemas na psicologia, onde várias escolas de
pensamento optaram por enfatizar uma em particular e ignorar aquelas em que outras escolas se debruçaram.
Os quatro aspectos podem ser caracterizados da seguinte forma. Em primeiro lugar, o Ego, ou autoimagem, que é
simplesmente o modelo que a mente tem da personalidade geral, mas excluindo a maioria dos padrões extremos de
comportamento de que os eus são capazes. Em segundo lugar, o Carisma, que é o grau de autoconfiança que
uma pessoa projeta nos outros. Em terceiro lugar, algo para o qual não existe um termo único em inglês, mas que pode
ser chamado de Riso-Criatividade. Em quarto lugar, o desejo de afirmação e domínio. Todas estas coisas são manifestações
do mesmo poder amarelo; embora sua ênfase relativa varie muito entre os indivíduos.
O sucesso na maioria das sociedades humanas geralmente resulta de uma expressão hábil do poder amarelo. A
força do poder amarelo em um indivíduo parece ter uma relação direta com os níveis do hormônio sexual testosterona
em ambos os sexos; embora sua expressão dependa da psicologia pessoal. Existe uma interação complexa entre os
níveis de testosterona, a autoimagem, a criatividade, o status social e os impulsos sexuais, mesmo que não sejam
expressos. Em termos esotéricos, a lua é o poder secreto por trás do sol, como a maioria das magas percebe
instintivamente, e a maioria dos magos masculinos descobre mais cedo ou mais tarde. O Ego aumenta gradualmente
através dos acidentes da infância e da adolescência e, na ausência de experiências particularmente poderosas
depois disso, permanece bastante constante, mesmo que contenha elementos altamente disfuncionais.
Qualquer tipo de invocação deveria fazer alguma diferença para o ego, mas o trabalho direto com ele pode conseguir muito
mais. Vários truques estão envolvidos aqui. O próprio reconhecimento do ego implica que a mudança é possível. Somente
aqueles que percebem que possuem uma personalidade, e não consistem em uma personalidade, podem modificá-
la. Para a maioria das pessoas, a preparação de um inventário detalhado da sua própria personalidade é uma atividade
muito difícil e perturbadora. No entanto, uma vez feito isso, geralmente é muito fácil decidir quais mudanças são
desejáveis.
Mudanças no Ego, na autoimagem ou na personalidade por meio de magia são classificadas como trabalhos de
Iluminação e são realizadas principalmente por Encantamento e Invocação Retroativos. O Encantamento Retroativo, neste
caso, consiste em reescrever a história pessoal. Como a nossa história define em grande parte o nosso futuro, podemos
mudar o nosso futuro redefinindo o nosso passado. Todos têm alguma capacidade de reinterpretar coisas que foram
consideradas erradas no passado sob uma luz mais favorável, mas a maioria não consegue levar o processo até ao fim.
Não se pode eliminar memórias incapacitantes, mas através de um esforço de visualização e imaginação pode-se
escrever em paralelo memórias facilitadoras do que também poderia ter acontecido, para neutralizar os originais. Pode-
se também, sempre que possível, modificar qualquer evidência física remanescente que favoreça a memória incapacitante.
As invocações para modificar o ego são encantamentos rituais e personificações das novas qualidades desejadas.
Deve-se dar atenção às mudanças planejadas de vestimenta, tom de fala, gestos, maneirismos e postura corporal que
melhor se adaptem ao novo ego. Uma manobra frequentemente utilizada na magia amarela é praticar a manifestação de
uma personalidade alternativa com um gatilho mnemônico específico, como a transferência de um anel de um dedo para
outro.
Várias formas divinas, como Rá, Hélios, Mitras, Apolo e Baldur, são úteis para estruturar novas manifestações
do ego e para experimentos com as outras três qualidades do poder amarelo.
O carisma, a projeção de uma aura de autoconfiança, baseia-se em um truque simples. Depois de pouco tempo
não há diferença alguma entre o fingimento e a realidade da autoconfiança. Qualquer pessoa que deseje remediar a falta
de confiança e carisma, e não tenha certeza de como começar a fingir essas qualidades, pode descobrir que
um ou dois dias passados fingindo que a autoconfiança é absolutamente zero revelará rapidamente tanto a eficácia do
fingimento quanto os pensamentos específicos, palavras, gestos e posturas necessárias para projetar qualquer uma
das pretensões.
O riso e a criatividade podem não parecer imediatamente relacionados, mas o humor depende da criação repentina
de uma nova ligação entre conceitos díspares, e rimos da nossa própria criatividade ao estabelecer a ligação.
Exatamente a mesma forma de euforia surge de outras formas de atividade criativa, e se o insight surge repentinamente,
o resultado é o riso. Se você não ri ao ver uma peça matemática realmente brilhante, então você realmente não a
entendeu. Também é necessário um certo grau de auto-estima e confiança positivas para rir de algo criativamente
engraçado. Pessoas com baixa auto-estima tendem apenas a rir do humor destrutivo e dos infortúnios dos outros,
se é que riem.
O riso costuma ser um fator importante nas invocações das formas divinas do poder amarelo. A solenidade não é um pré-
requisito para o ritual. O riso também é uma tática útil para desviar a atenção consciente dos sigilos ou outras conjurações
mágicas, uma vez concluídas. Forçar deliberadamente o riso histérico pode parecer uma forma absurda de pôr fim
a um encantamento ou a uma invocação, mas descobriu-se que é notavelmente eficaz na prática. Esta é mais uma
manobra de prestidigitação que impede a deliberação consciente.
A "ordem hierárquica" dentro da maioria dos grupos de animais sociais é geralmente imediatamente óbvia para nós e
para os próprios animais. No entanto, na nossa própria sociedade, essas hierarquias de dominação prevalecem igualmente
em todos os grupos sociais; embora façamos de tudo para disfarçar isso para nós mesmos. A situação humana é
ainda mais complicada pela tendência dos indivíduos de pertencerem a muitos grupos nos quais podem ter diferentes
graus de estatuto social, e o estatuto depende muitas vezes, em parte, de capacidades especializadas que não sejam
demonstrações de força bruta.
Contudo, assumindo que uma pessoa pode parecer competente na capacidade especializada que um grupo
social exige, a posição dessa pessoa no grupo depende quase inteiramente do grau de afirmação e domínio que
essa pessoa exibe. É basicamente exibido por meio de comportamento não-verbal que todos entendem intuitivamente
ou inconscientemente, mas que a maioria das pessoas não consegue compreender racionalmente. Como
consequência, não podem manipulá-lo deliberadamente. Comportamentos de dominância típicos envolvem falar
alto
e lentamente, usando muito contato visual, interrompendo a fala dos outros enquanto resiste à interrupção dos outros,
mantendo uma postura ereta de ameaça oculta, invadindo o espaço pessoal dos outros enquanto resiste à intrusão no
seu próprio, e colocando-se estrategicamente em qualquer espaço ao mesmo tempo. o foco da atenção.
Em culturas onde o toque é frequente, o dominante sempre o inicia ou recusa explicitamente. De qualquer forma, eles
controlam isso.
O comportamento submisso é, obviamente, o inverso de tudo o que foi dito acima e aparece de forma bastante
espontânea em resposta ao domínio bem-sucedido de outros. Existe uma interação bidirecional entre o
comportamento de dominância e os níveis hormonais. Se os níveis mudarem por razões médicas, então o
comportamento tende a mudar, mas o mais importante é que, do ponto de vista mágico, uma mudança deliberada
de comportamento modificará os níveis hormonais. Finja até você conseguir. Não há nada particularmente oculto na
forma como algumas pessoas são capazes de controlar outras. Simplesmente deixamos de perceber como
isso é feito porque quase todos os sinais comportamentais envolvidos são trocados subconscientemente. Os sinais de
dominância tendem a não funcionar se seus destinatários os perceberem conscientemente. Assim, na maioria das
situações, elas devem ser apresentadas sutilmente e com intensidade crescente gradualmente. Uma das
poucas situações em que tais sinais são trocados deliberadamente é nas hierarquias militares, mas isso só é possível devido à imensa
coerção física direta que tais sistemas exibem. Quebre as regras formais de comunicação não-verbal com um oficial e ele fará
com que um sargento lhe instale alguma submissão por meios diretos. Eventualmente, as regras formais tornam-se
internalizadas e funcionam automaticamente, permitindo obediência suficiente para permitir o auto-sacrifício e o massacre em
massa. O poder amarelo é a raiz da maior parte do melhor e do pior que somos capazes.
MAGIA VERDE
Há inevitável uma sobreposição considerável no que está escrito nos livros de magia populares sobre o tema da magia
venusiana (amor) e lunar (sexo). Consequentemente, uma nomenclatura planetária foi amplamente evitada neste texto.
Embora a magia do amor seja frequentemente realizada em apoio a objetivos sexuais, este capítulo limitar-se-á à arte de
tornar as outras pessoas amigáveis, leais e afetuosas consigo mesmo.
Os amigos são provavelmente o maior patrimônio de qualquer pessoa. Minha agenda de endereços é facilmente meu bem
mais valioso. Tal como acontece com a atração erótica, primeiro é necessário gostar de si mesmo antes que os outros o
façam. Esta capacidade pode ser reforçada por invocações apropriadas do poder verde. A maioria das pessoas acha fácil obter
simpatia de pessoas de quem elas gostam; mas fazer com que pessoas que não estão dispostas a fazer amizade com você
se tornem amigáveis, e fazer com que pessoas de quem você não gosta sejam amigáveis com você, são habilidades
valiosas. Uma amizade não correspondida é uma deficiência apenas para a pessoa que a oferece.
As invocações ao poder verde devem começar com o amor próprio; uma tentativa de ver o lado maravilhoso de cada
pessoa em que consiste, e então prosseguir para um ritual de afirmação da beleza e da capacidade de amar de todas as
coisas e de todas as pessoas. Formas divinas adequadas para o Eu-Amor incluem Vênus, Afrodite e o mítico Narciso, cujo
mito reflete apenas um certo preconceito masculino contra esse tipo de invocação.
Dentro da gnose verde, feitiços para tornar as pessoas amigáveis podem ser lançados por simples encantamento ou pelo
uso de entidades criadas para esse fim. No entanto, é nas reuniões presenciais que as capacidades empáticas
estimuladas pela invocação funcionam de forma mais eficaz. Além das manobras óbvias de mostrar interesse em tudo o
que o alvo tem a dizer e afirmar e simpatizar com a maior parte disso, há outro fator crítico chamado “compatibilidade
comportamental”, que geralmente ocorre de forma subconsciente.
Basicamente, na ausência de posturas abertamente hostis por parte do alvo, deve-se tentar corresponder precisamente
ao comportamento não-verbal do alvo. Sente-se ou fique em pé na mesma postura corporal, faça os mesmos movimentos,
use o mesmo grau de contato visual e converse em intervalos semelhantes. Tal como acontece com o comportamento
de dominação, tais sinais só funcionam se não forem percebidos conscientemente pelo destinatário. Não se mova
imediatamente para corresponder aos movimentos e posturas do alvo. Também é essencial tentar combinar o comportamento
verbal e comunicar com o mesmo nível de inteligência, estatuto social e sentido de humor do alvo.
Antes de ficar rico, eu costumava praticar essas habilidades quando pedia carona. Logo, até mesmo pessoas que eu
achava bastante horríveis estavam me pagando almoço e me transportando para longe do seu caminho. A empatia o levará
a qualquer lugar.
LARANJA MAGIA
Charlatanice, trapaça, viver de acordo com a inteligência e pensar rápido são a essência do poder laranja. Essas habilidades
mercuriais eram tradicionalmente associadas às formas divinas que atuavam como patronas de médicos, mágicos, jogadores
e ladrões. Contudo, a profissão médica dissociou-se agora parcialmente do charlatanismo desde que os médicos
descobriram que os antibióticos e a cirurgia higiénica realmente funcionavam. No entanto, cerca de oitenta por cento dos
medicamentos ainda são basicamente placebos, e a profissão ainda mantém o caduceu mercurial como emblema. Da mesma
forma, a profissão de magia tornou-se menos
dependente do charlatanismo com a descoberta da natureza quântica-probabilística do encantamento e da

adivinhação e o abandono virtual da alquimia clássica e da astrologia. A magia pura é agora melhor descrita
como uma expressão do poder octarino, tendo um caráter uraniano. No entanto, o charlatanismo ainda tem o seu
lugar na magia, assim como na medicina. Não esqueçamos que todos os “truques de conjuração” já fizeram
parte do repertório de aquecimento xamânico, no qual algo perdido ou destruído é milagrosamente restaurado
pelo mágico para deixar o público no bom humor antes que o negócio sério da cura placebo começasse. Na sua
forma clássica, o mágico coloca um coelho morto em uma cartola antes de retirar um coelho vivo.
À lista de profissões que dependem fortemente do poder laranja, deve-se agora adicionar vendedor, trapaceiro de
confiança, corretor da bolsa e, na verdade, qualquer profissão com índice extremo de ataque cardíaco. A força motriz
da gnose laranja é basicamente o medo, uma espécie de medo que não inibe o usuário, mas cria uma extraordinária
velocidade nervosa que produz movimentos rápidos e respostas em cantos apertados.
A apoteose do Wit-self é a capacidade de entrar naquele estado de sobrecarga mental em que a resposta rápida
está sempre disponível. Esta capacidade é, paradoxalmente, criada por não pensar sobre o pensamento, mas sim
por permitir que a ansiedade paralise parcialmente o próprio processo inibitório, para que o subconsciente possa
lançar uma resposta rápida e perspicaz sem deliberação consciente.
As invocações do poder laranja são melhor realizadas em velocidade frenética e a gnose pode ser aprofundada pelo
desempenho de tarefas mentalmente exigentes, como somar grandes listas de números na cabeça ou rasgar
envelopes contendo perguntas difíceis e respondê-las instantaneamente; atividades que devem ser persistidas até
que um avanço na experiência de pensar sem deliberação seja alcançado. Formas divinas variadas podem ser
usadas para dar forma ao Eu da Sagacidade. Hermes, Loki, Coiote, o Malandro e o Mercúrio Romano são
frequentemente empregados.
A magia laranja é geralmente restrita a invocações destinadas a aumentar a perspicácia geral em atividades
seculares, como jogos de azar, crimes e atividades intelectuais. Encantamentos e evocações realizados após
uma invocação da gnose laranja raramente parecem dar resultados tão eficazes quanto a própria invocação na
minha experiência. Talvez algo deva ser dito sobre o crime e o jogo para o benefício daqueles cabeças quentes que
podem entender mal o que pode ser feito com a magia laranja para apoiar tais atividades. O roubo é ridiculamente fácil
de ser realizado metodicamente, mas a maioria dos ladrões é pega depois de um tempo porque se torna viciada em
ansiedade, que experimenta como excitação e começa a correr riscos para aumentá-la. O ladrão novato que, em
estado de extrema ansiedade, pega algo em situação de risco zero, é claro que não é pego e nem o profissional
cuidadoso. No entanto, existem poucos profissionais cuidadosos porque existem formas muito mais fáceis de ganhar
dinheiro na maioria das sociedades para pessoas com esse tipo de capacidade. A grande maioria dos ladrões, no
entanto, sempre consegue encontrar alguma forma de se incriminar porque a ansiedade do roubo em si desaparece,
apenas a ansiedade da punição permanece. Aqueles perspicazes e aparentemente legais o suficiente para
roubar com sucesso podem facilmente ganhar mais com a arte de vender.
Existem três tipos de jogador persistente. Os perdedores são de dois tipos. Em primeiro lugar, há aqueles viciados
na sua própria arrogância, que apenas têm de provar que podem vencer o puro acaso ou as probabilidades
estabelecidas pelos organizadores. Em segundo lugar, há aqueles viciados na ansiedade de perder. Mesmo
que ganhem, invariavelmente jogam fora novamente logo depois. Depois, há os vencedores. Estas pessoas
não estão a jogar, seja porque estão a organizar as probabilidades e as apostas, ou porque têm informação
privilegiada, ou porque estão a fazer batota. Esta é a verdadeira magia laranja. O pôquer não é um jogo de azar se
for jogado com habilidade, e jogar com habilidade inclui não jogar contra pessoas de habilidade igual ou
superior, ou pessoas que possuem um Smith e Weston em seus Quatro Ases. A maioria das formas convencionais de
jogo são organizadas de tal forma que o uso de qualquer coisa, exceto as formas mais extremas de poder
psíquico, fará pouca diferença. Eu não me daria ao trabalho de apostar nas probabilidades de ter reduzido de cem
para um para apenas sessenta para um. No entanto, certos resultados obtidos usando presciência duplo-cega com corridas de cavalo
potencial encorajador.
MAGIA ROXA
Uma grande proporção de todos os cultos ao longo da história compartilhou uma característica particular. Eles foram
liderados por um homem carismático capaz de persuadir as mulheres a dispensar livremente favores sexuais a seus
homens. Quando se começa a observar, esta característica é surpreendentemente comum a muitos cultos antigos, seitas
cismáticas monoteístas e grupos esotéricos modernos. Muitos, senão a maioria dos adeptos do passado e do presente
foram, ou são, prostitutos. O mecanismo é bastante simples: pague a mulher na moeda da espiritualidade para servir os
homens que lhe retribuem com adulação e aceitam seus ensinamentos como efeito colateral. A adulação dos homens
aumenta o seu carisma e as mulheres criam um ciclo de feedback positivo. Pode ser um bom ganhador até a velhice ou uma
batida policial atingir o empreendimento. O outro perigo é, naturalmente, que as mulheres, e eventualmente os homens,
possam vir a sentir que as constantes mudanças de parceiros trabalham contra os seus interesses a longo prazo de segurança
emocional e reprodução. A rotatividade em tais cultos pode, portanto, ser elevada, com os jovens adultos substituindo
constantemente aqueles que se aproximam da meia-idade.
Poucas religiões ou cultos carecem de ensinamentos sexuais, pois qualquer ensinamento proporciona um poderoso nível de
controlo. A grande maioria das religiões mais duradouras e estabelecidas aposta na supressão do chamado amor livre.
Isto também rende dividendos consideráveis. A posição das mulheres torna-se mais segura e os homens sabem quem são os
seus filhos. Naturalmente o adultério e a prostituição florescem nessas condições porque algumas pessoas querem sempre
um pouco mais do que a monogamia vitalícia tem para oferecer. Portanto, é bem verdade que os bordéis são construídos
com os tijolos da religião. Indiretamente assim com as religiões convencionais, diretamente com muitos cultos.
Tudo isto levanta a questão de por que é que as pessoas têm tanto apetite por querer que lhes digam o que fazer com a sua
sexualidade. Por que as pessoas têm que buscar justificativas esotéricas e metafísicas para o que querem fazer? Por que
é tão fácil ganhar a vida vendendo água no rio?
A resposta, ao que parece, é que a sexualidade humana tem alguma função de insatisfação incorporada de origem evolutiva.
Nosso comportamento sexual é parcialmente controlado pela genética. Os genes com maior probabilidade de sobreviver
e prosperar são aqueles que na fêmea encorajam a captura permanente do macho mais poderoso disponível e
ligações ocasionais (clandestinas) com qualquer macho mais poderoso que possa estar temporariamente disponível. Ao
passo que, no homem, os genes com maior probabilidade de prosperar são aqueles que encorajam a gravidez do maior
número de mulheres que ele consegue sustentar, além, talvez, de algumas às escondidas que outros homens estão
apoiando. É interessante notar que apenas na fêmea humana o estro está oculto. Em todos os outros mamíferos, o
período fértil é bastante óbvio. Isto parece ter evoluído para permitir, paradoxalmente, tanto o adultério como o
aumento da ligação entre pares através do sexo, em momentos em que é reprodutivamente inútil. A base económica de
qualquer sociedade específica irá normalmente exercer alguma pressão a favor de um tipo particular de sexualidade e esta
pressão será codificada como moralidade que inevitavelmente entrará em conflito com as pressões biológicas. O celibato é
insatisfatório, a masturbação é insatisfatória, a monogamia é insatisfatória, o adultério é insatisfatório, a poligamia e a
poliandria são insatisfatórias e, presumivelmente, a homossexualidade é insatisfatória, se o carrossel renético de trocas
de parceiros nessa disciplina servir de referência.
Nada no espectro de sexualidades possíveis proporciona uma solução perfeita a longo prazo, mas este é o preço que pagamos
por ocupar o auge da evolução dos mamíferos. Grande parte da nossa arte, cultura, política e tecnologia surge
precisamente dos nossos anseios, medos, desejos e insatisfações sexuais. Uma sociedade sexualmente em paz consigo
mesma representaria um espetáculo realmente muito monótono. Geralmente, se não invariavelmente, a criatividade e as
realizações pessoais são diretamente proporcionais à turbulência sexual pessoal.
Esta é na verdade uma das principais, mas muitas vezes não reconhecidas, técnicas de magia sexual. Inspire-se com o
máximo de turbulência e confusão sexual se realmente quiser descobrir do que é capaz em outras áreas. Uma vida sexual
tempestuosa não é um efeito colateral de ser um grande artista, por exemplo. Pelo contrário, é a arte
que é o efeito colateral de uma vida sexual tempestuosa. Uma religião fanática não cria a supressão do celibato. São as
tensões do celibato que criam uma religião fanática. A homossexualidade não é um efeito colateral da vida nos quartéis
entre as tropas de choque suicidas de elite. A homossexualidade cria, em primeiro lugar, tropas de choque suicidas de
elite.
A Musa, a hipotética fonte de inspiração, geralmente retratada em termos sexuais, só é a Musa quando a relação com
ela é instável. Todos os possíveis pronunciamentos morais sobre o comportamento sexual já foram, sem dúvida, feitos um
milhão de vezes antes, e seria impróprio para um Caoísta voltar a enfatizar qualquer um deles. No entanto, uma coisa parece
razoavelmente certa. Qualquer forma de sexualidade eventualmente invoca toda a gama de êxtase, auto-aversão, medo,
deleite, tédio, raiva, amor, ciúme, raiva, autopiedade, euforia e confusão. São estas coisas que nos tornam humanos e
ocasionalmente sobre-humanos. Tentar transcendê-los é tornar-se menos que humano, e não mais. A intensidade
da experiência é a chave para realmente estar vivo e, se tiver a escolha, prefiro fazê-lo através do amor do que da guerra,
qualquer dia.
Uma vida sexual monótona cria uma pessoa enfadonha. Poucas pessoas conseguem alcançar a grandeza em
qualquer área sem a propulsão que uma turbulenta vida emocional-sexual fornece. Este é o maior segredo da magia sexual,
os dois segredos menores envolvem a função do orgasmo como gnose e a projeção dos encantos sexuais.
Qualquer coisa mantida na mente consciente durante o orgasmo tende a atingir o subconsciente. Anormalidades
sexuais podem ser facilmente implantadas ou removidas por este método. No orgasmo, os sigilos para encantamento ou
evocação podem ser fortalecidos pela visualização ou pela observação do sigilo colado na testa do parceiro, por
exemplo. No entanto, este tipo de trabalho é muitas vezes mais convenientemente executado de forma auto-eroticamente.
Embora a gnose oferecida pelo orgasmo possa, em teoria, ser usada para apoiar qualquer objetivo mágico, geralmente é
imprudente usá-la para entropia ou magia de combate. Nenhum feitiço é totalmente insultado no subconsciente e
quaisquer vazamentos que ocorram podem implantar associações bastante prejudiciais com a sexualidade.
No orgasmo, uma invocação pode ser desencadeada, sendo esta operação particularmente eficaz se cada parceiro
assumir uma forma divina. Os momentos seguintes ao orgasmo são um período útil para a busca da visão divinatória.
A atividade sexual prolongada também pode levar a estágios de transe úteis na adivinhação visual e oracular ou a
estados de possessão oracular na invocação.
A projeção do Glamour Sexual com o propósito de atrair outras pessoas depende de muito mais do que a simples aparência
física. Algumas das pessoas mais conventualmente bonitas carecem totalmente dele, enquanto algumas das mais simples
desfrutam dos seus benefícios até ao limite.
Para ser atraente para outra pessoa, é preciso oferecer-lhe algo que seja um reflexo de parte de si mesmo. Se a oferta se
tornar recíproca, poderá levar àquela sensação de conclusão que é mais facilmente celebrada pela intimidade física. Na
maioria das culturas, é convencional que o homem exiba um exterior público duro e que a mulher exiba uma
personalidade mais suave, mas num encontro sexual cada um procurará revelar os seus factores ocultos. O homem procurará
mostrar que pode ser compassivo e valioso, bem como poderoso, enquanto a mulher procura demonstrar força interior por
trás dos sinais externos e sinais de receptividade passiva. Personalidades incompletas, como aquelas que são
machistas até a medula, ou consistem no pólo oposto disso, nunca são sexualmente atraentes para ninguém, exceto nos
momentos mais transitórios.
senso.
Assim, os filósofos do amor identificaram uma certa androginia em ambos os sexos como um componente importante da
atração. Alguns tomaram a licença poética para expressar o curioso ideal de que o homem tem uma alma feminina e a mulher
uma alma masculina. Isso reflete o truísmo de que, para ser atraente para os outros, você deve primeiro sentir-se atraído
por si mesmo. Passar algumas horas praticando ser atraente diante de um espelho é uma
exercício valioso. Se você não consegue ficar levemente entusiasmado consigo mesmo, não espere que ninguém fique
extremamente entusiasmado.
A técnica do “olhar da lua” costuma ser eficaz. Basicamente, fechamos brevemente os olhos e visualizamos momentaneamente
um crescente lunar prateado atrás dos olhos, com os chifres da lua projetando-se de cada lado da cabeça, atrás dos olhos. Então
você olha nos olhos de um amante em potencial enquanto visualiza um brilho prateado irradiando dos seus olhos para os dele.
Essa manobra também tem o efeito de dilatar as pupilas e geralmente provoca um sorriso involuntário. Ambos são sinais
sexuais universais, o primeiro dos quais atua subconscientemente.
Geralmente não é aconselhável lançar feitiços para atrair parceiros específicos, mas é melhor conjurar parceiros adequados em geral
para si mesmo ou para outros. O subconsciente geralmente tem uma avaliação muito mais sutil de quem realmente é adequado.
A magia sexual é tradicionalmente associada às cores roxa (para a paixão) e prata (para a lua). No entanto, a eficácia da
roupa preta como sinal sexual ou anti-sexual, dependendo do estilo e do corte, mostra que o preto é, num certo sentido,
a cor secreta do sexo, reflectindo a relação biológica e psicológica entre sexo e morte.
ANEXOS
APÊNDICE 1
LIBER KKK
pág. 155-180
Liber KKK-Kaos Keraunos Kyberneto- é o primeiro, completo e sistemático programa de treinamento mágico em alguns séculos.
É um substituto definitivo para a Magia Sagrada de Abramelin, o Mago, cujo sistema se tornou obsoleto devido ao seu
transcendentalismo monoteísta e à sua dependência de formas repressivas de gnose inibitória agora consideradas inadequadas.
Liber KKK é apresentado como uma série de técnicas mágicas gerais que o mago deve desenvolver em um programa viável usando
quaisquer símbolos, instrumentos e formas de gnose que lhe agradem. Seria inapropriado para um texto de Magia do Caos
prescrever quaisquer crenças ou dogmas particulares, exceto que a magia funciona se certos princípios gerais forem seguidos. Seria
inapropriado para qualquer mago do Caos aderir servilmente aos pequenos detalhes de qualquer sistema. Muito pode ser
aprendido com Liber KKK no processo de adaptação de procedimentos gerais aos gostos e objetivos pessoais. Liber KKK pode ser
tentado por qualquer adulto. A palavra "mágico" aplica-se igualmente a ambos os sexos e o uso dos pronomes pessoais
masculinos no texto é meramente uma convenção literária na ausência de formas neutras em inglês.
Liber KKK é uma série de vinte e cinco operações mágicas ou "conjurações". As cinco conjurações clássicas de
Evocação, Adivinhação, Encantamento, Invocação e Iluminação são realizadas nos cinco níveis de Feitiçaria, Magia Xamânica,
Magia Ritual, Magia Astral e Alta Magia. Assim, toda a obra retoma sistematicamente toda a tradição da técnica mágica,
conduzindo o mago das práticas simples e da fabricação de ferramentas ao domínio de experimentos mais complexos no
nível psíquico.
É altamente desejável que o mago tenha algum tipo de templo particular para suas conjurações. Contudo, é essencial que
o mago permaneça ativo no mundo durante o período do trabalho como um todo. O trabalho não implica qualquer forma de
retirada do mundo, mas sim o mundo que cerca o mago é usado como campo de provas para a magia. Assim, os negócios e
assuntos sociais do mago são o foco principal de sua magia. Ao realizar essa magia ele gradualmente define seu estilo ou
espiritualidade. Pois não faz sentido definir espiritualidade como algo diferente do modo como se vive. Se o Caminho da Magia
tiver um componente espiritual, ele só poderá ser descoberto através da performance, todas as restrições e exortações são
inúteis.
Não há limite máximo para o tempo que pode ser alocado para concluir todo o trabalho, mas ele não pode ser concluído
em menos de um ano. Qualquer pessoa com tempo para completar a operação em menos de um ano deveria considerar a
adopção de outros compromissos mundanos como objectivos arbitrários, em cujo apoio várias partes do trabalho podem
ser utilizadas. Os resultados objetivos são a prova da magia, todo o resto é misticismo.
Amostras da Pedra Filosofal que não transmutam o chumbo em ouro também falharão como elixires da iluminação
num estilo de vida de risco e incerteza. O mago pode precisar considerar se precisa adotar projetos que envolvam
esses elementos antes de iniciar o trabalho.
Para o propósito desta operação, os cinco atos mágicos clássicos de Evocação, Adivinhação, Encantamento,
Invocação e Iluminação são definidas da seguinte forma: -
EVOCAÇÃO:
É o trabalho com entidades que podem ocorrer naturalmente ou ser fabricadas. Podem ser considerados espíritos
independentes, fragmentos do subconsciente dos mágicos, ou egrégoras de diversas espécies de formas de vida, de acordo
com o gosto e a estrutura de crenças. Na prática, a Evocação é geralmente realizada para Encantamento, no
qual as entidades evocadas são feitas para criar efeitos em nome do mago. As entidades evocadas também encontram
alguma aplicação na Adivinhação, quando são utilizadas para descobrir informações para o mago.
ADIVINHAÇÃO:
Inclui todas aquelas práticas nas quais o mago tenta ampliar sua percepção por meios mágicos.
ENCANTAMENTO:
Inclui todas aquelas práticas nas quais o mago tenta impor sua vontade à realidade.
INVOCAÇÃO:
É a sintonização deliberada da consciência e do inconsciente com algum nexo de pensamento arquetípico ou significativo.
As concepções clássicas das formas dos deuses pagãos são frequentemente usadas, mas outros princípios podem servir. A
invocação cria estados de inspiração ou possessão durante os quais o encantamento, a adivinhação ou, ocasionalmente,
a evocação podem ser realizados.
ILUMINAÇÃO:
É uma automodificação deliberada por magia e pode incluir feitiços de Encantamento lançados em si mesmo para reparar
fraquezas ou aumentar forças, e Adivinhação e Invocação realizadas para inspiração e direção.
Assim, todas as operações mágicas baseiam-se no uso da vontade, da percepção e da imaginação, o que equivale a dizer que são
todas espécies de Encantamento ou Adivinhação. A imaginação é aquilo que ocorre quando a vontade e a percepção se
estimulam mutuamente.
Os cinco níveis de atividade mágica, Feitiçaria, Xamânica, Ritual, Astral e Alta Magia são, para os fins desta operação,
definidos da seguinte forma: -
FEITIÇARIA:
É magia simples que depende das conexões ocultas que existem entre os fenômenos físicos.
A feitiçaria é uma arte mecânica que não requer a teoria de que existe conexão entre a mente do operador e o alvo. Quaisquer
efeitos decorrentes de tal ligação podem, no entanto, ser considerados como um bónus adicional. Trabalhando no nível de
feitiçaria, o mago cria artefatos, ferramentas e instrumentos que interagem magicamente com o mundo físico e que podem ser
usados novamente de maneiras mais sutis em outros níveis. O trabalho de nível de feitiçaria deve ser executado minuciosamente,
pois por mais simples que pareçam as práticas, elas são a base sobre a qual repousa o trabalho de nível superior.
MAGIA XAMÂNICA:
Trabalha ao nível do transe, da visão, da imaginação e do sonho. Abre o subconsciente do mago ao negar a censura psíquica
com várias técnicas. O mago enfrenta um perigo considerável neste nível e pode recorrer frequentemente a técnicas de
feitiçaria ou a rituais de banimento se isso ameaçar obcecá-lo ou dominá-lo.
MAGIA RITUAL:
Combina as habilidades desenvolvidas nos níveis Feitiçaria e Xamânica. O mago reúne o uso de ferramentas do nível da Feitiçaria
com os poderes subconscientes liberados nos níveis xamânicos e combina seu uso de forma disciplinada e controlada.
MAGIA ASTRAL:
A magia astral é realizada apenas por visualização e estados alterados de consciência ou gnose. A parafernália física não é
utilizada, embora as ferramentas e instrumentos dos níveis anteriores possam ser utilizados na forma de imagens visualizadas.
A princípio, o mago provavelmente exigirá reclusão, silêncio, escuridão e um esforço considerável de concentração e transe
para ter sucesso com tal magia, mas a prática permitirá que ela seja realizada em qualquer lugar.
ALTA MAGIA:
Alta magia é aquela que ocorre quando não há impedimento ao efeito mágico direto da vontade, nenhuma barreira à
clarividência e presciência direta, e nenhuma separação entre o mago e qualquer forma de relacionamento ou consciência que
ele escolha entrar. Para a maioria das pessoas, os portais da Alta Magia estão abertos em alguns momentos de pico da vida. À
medida que o mago progride em seu treinamento, o impulso que ele adquire forçará a abertura dos portões para o milagroso
com mais frequência. Nenhum procedimento é dado aqui para as cinco conjurações de Alta Magia. A Alta Magia representa o
ponto onde a técnica dá lugar ao gênio intuitivo e cada um deve intuir a chave para liberar tais poderes por si mesmo.
As primeiras vinte conjurações ensinam toda a gama de truques e técnicas artificiais para lançar e capturar o raio mágico.
Na Alta Magia, o Caos primordial no centro do nosso ser agarra ou lança o raio por si mesmo.
As cinco conjurações em cada nível podem ser tentadas em qualquer ordem, mas todas as cinco devem ser concluídas antes
de começar no próximo nível. O mago deve preparar-se para iniciar toda a operação numa data que seja auspiciosa ou
pessoalmente significativa. Talvez um aniversário ou um ponto de viragem sazonal. É preparado um livro no qual o mago deve
registrar os sucessos de cada uma das vinte e cinco conjurações. Somente resultados bem-sucedidos são anotados e o mago
deve modificar sua abordagem para cada conjuração até que resultados dignos de registro sejam alcançados. Resultados menores
podem ser registrados em outro lugar para referência. O registro da operação Liber KKK, entretanto, deveria conter um relato de
sucessos notáveis com cada uma das vinte e cinco conjurações. Um único sucesso com cada uma deve ser considerado um
mínimo absoluto, enquanto cinco sucessos com cada uma das vinte e cinco conjurações podem ser considerados um trabalho
completo.
Com a possível exceção de atos de Alta Magia, todas as conjurações devem ser planejadas detalhadamente de
antemão. Ao entrar no templo para iniciar o trabalho, o mago deve saber exatamente o que pretende fazer. A maioria dos
mágicos prefere escrever uma rubrica para uma conjuração, mesmo que raramente usem a forma escrita como sugestão. O
mago muitas vezes terá que fazer mais do que o planejado, pois a inspiração e a necessidade o movem. No entanto, ele
nunca deve deixar de realizar o que planejou ou começar a trabalhar com uma vaga ideia de fazer alguma mágica.
Durante o período de execução da operação Liber KKK, o mago pode precisar se defender contra os resultados de seus
próprios erros e influências psíquicas hostis. Ele também pode precisar reabastecer sua própria saúde e forças psíquicas.
Para estes fins pode-se utilizar o Ritual Gnóstico de Banimento. É uma conjuração tecnicamente compacta e poderosa de
Encantamento Ritual para todos os propósitos acima. Pode ser usado livremente durante a obra como um todo e particularmente
como prelúdio e final de cada uma das primeiras quinze conjurações.
Magia de nível de feitiçaria
Conjurações Um a Cinco
A feitiçaria depende da exploração da conexão psíquica entre os fenômenos físicos e apenas secundariamente do
estabelecimento de conexões psíquicas entre a mente e os fenômenos físicos. Cada uma das conjurações requer o uso de
instrumentos físicos que podem ser usados novamente em outros níveis. É altamente desejável que o mágico faça esses
instrumentos com suas próprias mãos. No entanto, o mago pode adaptar objetos existentes para uso se tais objetos forem
especialmente significativos, ou artefatos únicos, ou projetados pelo mago, ou se tais objetos se tornarem disponíveis para o
mago de uma maneira incomum ou significativa. Não é por acaso que as técnicas de feitiçaria muitas vezes se assemelham
a certos padrões de comportamento infantil.
As crianças muitas vezes têm uma familiaridade natural com os princípios simples da magia, mesmo que lhes falte a
persistência ou o incentivo para fazê-los funcionar. O mágico adulto está procurando recuperar aquele senso infantil de imaginação,
fluidez e pensamento positivo, e transformá-lo em algo de poder real.
Conjuração Um – Evocação de Feitiçaria
O mágico cria com suas próprias mãos uma representação física de uma entidade fetichista por meio de escultura, moldagem ou
montagem. Suas funções são em geral atrair o sucesso, proteger repelindo o infortúnio e atuar como reservatório de poder para o
mago. Geralmente tem o formato de algum tipo de ser vivo real ou ser quimérico cuja forma sugere sua função. Se tiver uma
forma vagamente humanóide, é conhecido como Homúnculo. Pode ser feito para conter partes do corpo do mago ou ser
ungido com sangue ou fluidos sexuais. O mago trata o fetiche como um ser vivo, expressando sua vontade a ele, ordenando-
lhe que exerça sua influência a seu favor e carregando-o consigo quando em tarefas críticas.
Alguns mágicos preferem fazer dois fetiches, um para implementar vontade, outro para trazer conhecimento e informação.
Conjuração Dois – Adivinhação de Feitiçaria
O mago prepara um modelo simples do universo para usar como ferramenta divinatória. Um conjunto de Rune Sticks ou
Rune Stones é excelente para esse propósito. Os bastões de geomancia ocidentais fornecem um modelo um pouco
mais simples, enquanto os sistemas do Tarô ou do I Ching podem ser muito complexos para trabalhos posteriores
nos níveis xamânicos, a menos que sejam abreviados de alguma forma. O mago deve realizar adivinhação tanto
para tendências gerais quanto para responder a questões específicas. O elemento da ferramenta divinatória deve ser
tratado como tendo uma relação bastante direta com as partes da realidade que representa e os procedimentos de
sortilégio devem ser considerados como um espelho do processo pelo qual a realidade toma as suas decisões. A
atividade divinatória deve ser realizada com uma frequência e complexidade que permita que as respostas
sejam lembradas. É preferível adivinhar fenômenos que provavelmente confirmarão ou negarão a adivinhação
dentro de um período de tempo relativamente curto.
Conjuração Três – Encantamento de Feitiçaria
Para o trabalho da terceira conjuração o mago pode precisar preparar ou adquirir uma variedade de
instrumentos, mas o principal deles deve ser uma única ferramenta especial ou arma mágica, para
encantamento. Uma pequena varinha pontiaguda ou uma faca são especialmente convenientes. Este instrumento
ou arma especial também pode ser empregado de forma útil para traçar os pentagramas no Ritual Gnóstico de
Banimento. Um pedaço de massa de modelar do tamanho de um punho ou outro material plástico pode ser o único
instrumento necessário. Para realizar o Encantamento de Feitiçaria o mago faz representações físicas de sua vontade e
desejo. Sempre que possível, a arma mágica deve ser usada para ajudar a fazer ou manipular estas representações.
O mago deve realizar uma ou várias conjurações deste tipo por semana. Como sempre, ele deve ter como objetivo
influenciar os eventos antes que a natureza se decida, e não deve exercer muita pressão sobre a natureza, conjurando
eventos altamente improváveis.
Conjuração Quatro – Invocação de Feitiçaria
O objetivo da quarta conjuração é criar mudanças radicais no comportamento, alterando temporariamente o ambiente.
Não há limite para a variação de experiência que o mago pode querer organizar para si mesmo. Ele poderia, por
exemplo, após uma cuidadosa pesquisa de antecedentes, partir disfarçado para algum lugar estranho e desempenhar
um papel social completamente novo. Alternativamente, ele pode querer equipar seu templo e a si mesmo de tal forma
que ele experimente ser um antigo deus egípcio por um tempo. Em Feitiçaria Evocação o mago testa até o limite
sua capacidade de criar mudanças arbitrárias, modificando seu ambiente e seu comportamento.
Conjuração Cinco – Iluminação de Feitiçaria
Nos trabalhos de Iluminação, o mago busca o autoaperfeiçoamento de uma forma precisamente definida e específica.
Planos grandiosos para a iluminação espiritual devem ser abandonados em favor da identificação e superação
das fraquezas mais óbvias e do aumento dos pontos fortes existentes. Para o trabalho de Iluminação o
mago faz ou adquire algum objeto para representar sua busca como um todo. Este objeto é tecnicamente conhecido
como "lâmpada", embora possa assumir a forma de qualquer coisa, desde um anel até uma mandala.
A "lâmpada" é usada como base para proclamar vários juramentos e resoluções. Tais juramentos e resoluções
também podem ser marcados no desenho da lâmpada. O mago pode precisar realizar vários atos suplementares de
invocação, encantamento, adivinhação e até mesmo evocação para progredir no trabalho de iluminação. Não é incomum
que o mago destrua e reconstrua a lâmpada durante o trabalho de iluminação.
-MAGIA DE NÍVEL XAMÂNICO- CONJURAÇÕES SEIS A DEZ

A Magia Xamânica depende do uso de estados alterados de consciência nos quais a visualização ativa e a busca passiva
da visão podem ocorrer mais facilmente. Os estados alterados de acesso mais fácil e seguro são os de meio sono, sonho e
transes leves provocados pela meditação silenciosa. Contudo, qualquer método de Gnose pode ser usado de acordo
com o gosto, mas nos exercícios iniciais é aconselhável evitar certas práticas perigosas e extáticas que podem levar à
perda de controle. Em geral é preferível tentar aprofundar o transe concentrando-se na visualização e na visão do que
aprofundá-lo previamente com Gnose extrema. Na Magia Xamânica o mago procura descobrir e estabelecer conexões
entre suas imagens mentais e os fenômenos do mundo. As visões ocorrem frequentemente em linguagem simbólica,
assim, por exemplo, as doenças assumem a aparência de insetos ou animais repugnantes, e os medos ou desejos podem
aparecer como espíritos. O mágico ou xamã deve lidar com coisas como as imagens nas quais elas se apresentam,
banindo ou invocando tais formas pela força da visualização e interpretando seu significado físico quando
necessário. A magia xamânica tende a se tornar um exercício muito idiossincrático e de forma livre, no qual o mago
também explora suas faculdades de síntese de símbolos.
CONJURAÇÃO SEIS – EVOCAÇÃO XAMÂNICA
Neste trabalho, o mago se esforça para estabelecer uma visão de uma entidade que ele projeta para cumprir suas ordens.
Muitas vezes é útil trabalhar com as formas visualizadas das entidades usadas para a evocação da feitiçaria, embora
outras formas possam ser escolhidas. Em geral, as entidades são usadas para encorajar a materialização de eventos
desejados, ou para buscar informações, em situações que são muito complexas para a formulação de simples
feitiços ou adivinhações. As entidades agem como magias semi-inteligentes com um grau limitado de ação
independente. O mago procura construir um relacionamento crescente com as entidades que ele conjurou pela imaginação
até que elas comecem a ter um efeito real no mundo. Alguns dos melhores trabalhos com entidades muitas vezes podem
ser melhor alcançados interagindo com elas em sonhos.
CONJURAÇÃO SETE - DIVINAÇÃO XAMÂNICA
Na Magia Xamânica, a adivinhação consiste em uma busca visual por respostas a perguntas específicas. No entanto, o
termo tradicional “busca da visão” deve ser entendido como incluindo a busca por uma resposta sentida de qualquer
forma, sejam vozes alucinatórias, sensações táteis ou qualquer outra coisa. Em geral, o mago concentra-se na questão
que deseja fazer quando entra em seu estado de sonho, semi-sono ou transe e então permite que um fluxo de imagens,
vozes ou outras sensações surjam dentro de si. Uma visão de forma completamente livre pode ser tentada e
posteriormente interpretada, ou o mago pode tentar estruturar sua experiência procurando por símbolos especiais,
particularmente aqueles escolhidos para o trabalho de adivinhação de feitiçaria.
CONJURAÇÃO OITO - ENCANTAMENTO XAMÂNICO
No Encantamento Xamânico o mago procura imprimir sua vontade no mundo por meio de uma visualização direta ou
simbólica de seu desejo. Assim, enquanto está na forma escolhida de transe, ele evoca uma imagem do fenômeno
alvo e visualiza seu desejo se concretizando. O mago muitas vezes achará útil visualizar-se na visão espiritual viajando
até a pessoa ou situação que deseja influenciar. Ele então visualiza uma representação imaginativa durante a qual a
situação ou o comportamento da pessoa muda para se adequar ao seu desejo. Não é incomum que a visualização se
torne algo simbólica, distorcida ou colorida pela imaginação do mago. Em geral estas distrações devem ser banidas
através de uma maior concentração na visualização desejada. Contudo, se forem persistentes, podem revelar algum
conhecimento sobre o alvo ou a relação do mago com ele, que ele pode usar para melhorar seu encantamento. Por
exemplo, se uma pessoa alvo repetidamente parece ter algum tipo de aura ou forma animal em uma visão, muitas vezes é
melhor trabalhar a visualização diretamente sobre isso. Da mesma forma, se uma situação alvo parece ter algum tipo de
vibração característica ou "sensação" sobre ela na visão espiritual, então o mago muitas vezes terá sucesso pela visão
espiritual, então o mago muitas vezes terá sucesso trabalhando sua magia em uma visualização disso, em vez de da
substância real da situação.
CONJURAÇÃO NOVE – INVOCAÇÃO XAMÂNICA
Na Invocação Xamânica o mago extrai conhecimento e poder dos Atavismos, normalmente atavismos animais. Existem
várias explicações engenhosas sobre por que tais experiências são possíveis. O código genético humano contém uma enorme
quantidade de informações aparentemente não utilizadas. Muito disso deve estar relacionado à nossa história evolutiva. O
cérebro humano desenvolveu-se por um processo de acréscimo e não por modificação completa. As partes mais antigas do
nosso cérebro contêm circuitos e programas idênticos aos de outros animais. Alguns mágicos consideram que a parte
psíquica dos humanos é construída a partir dos restos psíquicos de muitos seres do passado, incluindo animais, da mesma
forma que o corpo físico. Outros consideram que a psique coletiva das várias espécies animais está disponível telepaticamente
para eles.
Para realizar a Invocação Xamânica o mago se esforça a partir de algum tipo de possessão por um atavismo animal. A
seleção de uma forma animal específica é uma questão muito pessoal. Pode ser que o mago tenha tido alguma afinidade com
um determinado animal desde a infância, ou tenha alguma característica, física ou mental, que sugira um animal, ou pode ser
que uma intuição se acumule ou que ocorra uma súbita revelação visionária. Para desenvolver a invocação o mago deve
tentar visualizar-se em forma animal enquanto está em transe e até mesmo projetar-se em viagem astral como um animal. Muitas
vezes é útil representar fisicamente o comportamento do animal em um ambiente adequado. Com a prática, vários graus de
consciência dividida podem ser alcançados, nos quais é possível ao mago interrogar seu atavismo sobre assuntos que
entende e pedir-lhe que lhe forneça os poderes que seus corpos físico ou astral podem suportar.
CONJURAÇÃO DEZ- ILUMINAÇÃO XAMÂNICA
A chamada jornada medicinal da Iluminação Xamânica é uma busca pelo autoconhecimento, auto-renovação ou auto-
aperfeiçoamento. Pode assumir várias formas. Tradicionalmente, muitas vezes assume a forma de uma experiência de morte
e renascimento em que o mago visualiza sua própria morte e desmembramento de seu corpo, seguido por uma reconstrução de
seu corpo e “espírito” e um renascimento. Às vezes este processo é acompanhado por privações físicas como insônia, jejum
e dor para aprofundar o transe. Outro método é realizar uma série de viagens visionárias convocando os chamados
“espíritos” dos fenômenos naturais, animais, plantas e pedras e pedindo-lhes que produzam conhecimento. O método mais
simples de todos é retirar-se por alguns dias para um lugar selvagem e isolado, longe das habitações dos homens, e ali realizar
uma revisão completa da vida da pessoa até aquele ponto, e também das suas expectativas futuras.
CONJURAÇÃO QUINZE - ILUMINAÇÃO RITUAL
Na Iluminação Ritual, o mago aplica vários atos rituais de adivinhação, encantamento, evocação e invocação a si mesmo para
autoaperfeiçoamento. Tal como acontece com todos os atos de iluminação, as mudanças tentadas devem ser específicas
e não vagas e gerais. O mago pode achar útil preparar uma “lâmpada” mais elaborada, talvez na forma de uma mandala
representando seu eu ou alma para esta conjuração. Um efeito da iluminação ritual é muitas vezes forçar o mago a escolher
entre Atman e Anatta. Se ele trabalha dentro do paradigma de Anatta, a hipótese da não-alma, então a iluminação é uma
questão de adição ou exclusão de certos padrões de pensamento e comportamento. Se o mago trabalha dentro do
paradigma do Atman, a doutrina da alma pessoal, ou Sagrado Anjo Guardião, então ele enfrenta uma situação mais
complexa, perigosa e confusa. Se se presume que existe uma alma pessoal, mas sem uma vontade verdadeira, então
o mago Atman pode proceder como se fosse um Anattaísta. Se se presume que existe uma vontade verdadeira, então a
conjuração deve ser direcionada para a sua descoberta e implementação. O autor evitou ir muito longe nesse caminho, mas
observou que o processo deu espetacularmente errado em vários casos.
Aqueles que desejam tentar fazê-lo são aconselhados a evitar aceitar como verdadeira vontade qualquer coisa que entre
em conflito radical com o senso comum comum ou "vontade inferior", como é chamada a disparidade neste paradigma.
-MAGIA ASTRAL- CONJURAÇÕES DEZESSEIS A VINTE
Magia Astral é Magia Ritual realizada inteiramente no plano da visualização e imaginação. Ao contrário da Magia Xamânica,
onde é explorada uma forma bastante livre de uso de imagens e visões, esta magia requer a visualização precisa e precisa de
uma paisagem interna. Nesta paisagem o mago realiza processos destinados a trazer-lhe conhecimento do mundo comum
ou a mudar o mundo ou a si mesmo.
A Magia Astral deve ser abordada com pelo menos tanta preparação e esforço quanto na magia ritual, ou então pode tender a
se tornar uma breve série de excursões pela imaginação com poucos efeitos mágicos.
Executado corretamente, pode ser uma fonte de energia extraordinária e tem a vantagem de não necessitar de equipamento
físico. A Magia Astral geralmente é iniciada em algum lugar tranquilo e isolado, enquanto o mago está confortavelmente
sentado ou deitado com os olhos fechados. Pode haver poucos sinais externos de que algo esteja acontecendo, exceto
talvez uma variação nas taxas de respiração, postura ou expressões faciais quando o mago entra na gnose.
Para se preparar para a Magia Astral, um templo ou uma série de templos precisam ser erguidos no plano da imaginação
visualizada. Tais templos podem assumir qualquer forma conveniente, embora alguns mágicos prefiram trabalhar com um
simulacro exato de seu templo físico. O templo astral é visualizado em detalhes e deve conter todo o equipamento necessário
para o ritual ou pelo menos armários onde quaisquer instrumentos necessários possam ser encontrados. Quaisquer objetos
visualizados no templo devem sempre permanecer lá para inspeção posterior, a menos que sejam especificamente
dissolvidos ou removidos. O objeto mais importante no templo é a imagem que o mago faz de si mesmo trabalhando nele.
A princípio pode parecer que ele está apenas manipulando uma marionete de si mesmo no templo, mas com persistência isso
deve dar lugar a uma sensação de realmente estar lá.
Antes de iniciar a Magia Astral propriamente dita, o templo e os instrumentos necessários, juntamente com uma imagem do
mago movendo-se nele, devem ser construídos por uma série repetida de visualizações até que todos os detalhes estejam
perfeitos. Somente quando isso for concluído o mago deverá começar a usar o templo. Cada conjuração realizada deve
ser planejada com antecedência com a mesma atenção aos detalhes que na Magia Ritual. Os vários atos de evocação astral,
adivinhação, encantamento, invocação e iluminação assumem uma forma geral semelhante aos atos de Magia Ritual que o
mago adapta para o trabalho astral.
-ALTA MAGIA- CONJURAÇÕES VINTE E UM A VINTE E CINCO
Todas as técnicas de magia são, na verdade, muitas maneiras de enganar algumas partes indefiníveis de nós mesmos para
que realizem magia. O universo é basicamente uma estrutura mágica e todos nós somos capazes de fazer magia.
As teorias da magia realmente úteis são aquelas que explicam por que a magia tende a funcionar de forma tão errática e por
que temos enormes inibições em acreditar nela, fazê-la funcionar e reconhecer que funcionou. É como se o universo tivesse
lançado um feitiço sobre nós para nos convencer de que não somos mágicos.
No entanto, este feitiço é mais uma piada cósmica divertida. O universo nos desafia a destruir a ilusão, deixando algumas
rachaduras nela.
Nenhum detalhe é apresentado para as cinco conjurações da Alta Magia, nem podem ser fornecidos; o leitor é encaminhado
às observações feitas sobre elas na introdução. O mago deve confiar no impulso de seu trabalho em feitiçaria,
xamanismo, ritual e magia astral para levá-lo ao domínio da alta magia, onde ele desenvolve seus próprios truques e técnicas
de mãos vazias para liberar espontaneamente a criatividade caótica interior.
APÊNDICE 2
O RITUAL DO PENTAGRAMA GNÓSTICO
pág. 181-185
APÊNDICE 3
MONASTICISMO DO CAOS
187-190
A qualquer momento, os membros do Pacto podem optar por seguir as observâncias dos Monges e Monjas do Caos pelo tempo
que lhes agradar. Essas observâncias vêm em três formas: a menor, a maior e a extrema.
Seu propósito é renovar e fortalecer a dedicação à Grande Obra da Magia. As Observâncias do Monge ou da Monja do Caos
não devem ser realizadas por um período inferior a uma semana. Não existe um período máximo, mas quando as
observâncias são realizadas por um período indeterminado, elas devem ser encerradas em algum momento posterior, de uma
forma definida, em vez de cair em desuso gradual. Monges e Monjas Caoístas podem ser totalmente itinerantes e, a menos
que especificado de outra forma por escolha, o mosteiro é teoricamente definido como o planeta inteiro, embora alguma
forma de retiro possa facilitar as observâncias mais rigorosas.
As observâncias dadas devem ser consideradas como um mínimo ao qual outras observâncias podem ser acrescentadas à
vontade. Para iniciar as observâncias de um Monge ou Freira Chaoísta, o candidato faz um juramento sobre um cajado
dedicado à magia, que é então carregado durante todo o período das observâncias. O cajado não deve ser menor do que uma
bengala e, embora possa ser deixado em uma sala ou prédio onde o monge ou freira possa ter entrado, deve estar sempre à
mão e transportado de um lugar para outro. A forma geral do juramento e das observâncias é a seguinte:
O JURAMENTO
1, irmã/irmão _____ opte por realizar as observâncias menores/maiores/extremas de uma freira/monge de

Caos, a partir de agora, por um período de ____ / enquanto me agradar, na medida em que confesso que
vontade: (o conjunto escolhido de observâncias mais quaisquer acréscimos pessoais são então enumerados)
AS MENORES OBSERVÂNCIAS
1) Carregue sempre um cajado mágico. 2) Realize um ritual de banimento ao acordar e se aposentar. 3) Mantenha um registro
completo dos sonhos. 4) Realize um ritual mágico completo todos os dias. 5) Dedique qualquer gnose XXXXXX à magia.
AS MAIORES OBSERVÂNCIAS
1) Realize as cinco Observâncias Menores. 2) Realize um segundo ritual mágico completo a cada dia. 3) Visualize o Sigilo do
Caos pelo menos uma vez durante cada hora de vigília.
AS OBSERVÂNCIAS EXTREMAS
1) Realize as sete Observâncias Menores e Maiores. 2) Realize um terceiro ritual mágico completo todos os dias. 3)
Visualize o Sigilo do Caos pelo menos uma vez a cada hora.
NOTAS E OBSERVAÇÕES
Os rituais mágicos diários completos podem consistir em uma Missa do Caos ou Auto da Fé ou algum outro ato de
evocação, adivinhação, encantamento, invocação ou iluminação de duração semelhante. Ao dedicar qualquer gnose
sexual à magia, o monge ou monja afirma que qualquer ato sexual realizado durante o período de
observâncias serão usadas para lançar feitiços para adivinhação ou invocação ou propósito mágico semelhante. A
visualização horária do Sigilo do Caos é facilitada pelo uso de um despertador e um despertador poderoso pode muito
bem ser útil para as visualizações noturnas das observâncias extremas. A considerável inconveniência de portar um
cajado mágico serve para aumentar a vigilância e atua como um lembrete constante para completar as outras observâncias.
Também serve como um distintivo de cargo e outros membros do Pacto devem conceder ao monge ou freira toda a assistência
necessária em seu trabalho, sempre que possível. Se o trabalho correr mal e as observâncias não forem cumpridas, o pessoal
deverá ser destruído. Se o trabalho prosseguir satisfatoriamente, o pessoal deverá ser mantido como objeto ou poder. É
costume gravar no cajado um registro das observâncias realizadas. Assim, 127 significava as observâncias menores
durante vinte e sete dias, 333 as observâncias extremas durante trinta e três dias. O Pacto tenta garantir que o Sigilo do Caos
seja visualizado uma vez por hora em algum lugar da Terra.
APÊNDICE 4
LIVRO DE ACORDO
pág. 191-216
A maioria das tradições ocultas tem cosmologias e teorias metafísicas de outro mundo complexas e altamente ordenadas.
No entanto, as técnicas que os acompanham são frequentemente uma confusão. Em contradição com tudo isso, um dos
insights fundamentais da Magia do Caos é que, se a técnica mágica for bem delineada, ela funcionará porque o próprio
universo é mais uma bagunça do que parece. Ou talvez eu deva dizer com mais respeito que tem a propriedade mágica
de confirmar a maioria das interpretações que lhe são feitas.
Assim, uma ampla variedade de paradigmas metafísicos pode ser ajustada, mesmo que sejam mutuamente exclusivos.
Portanto, ao selecionar no Supermercado da Crença, a questão crítica para o Caoísta é: quão eficazes são as técnicas
mágicas que o acompanham? Conseqüentemente, a magia caoísta é caracterizada por sua atitude arrogante em relação
à metafísica e sua devoção puritana às técnicas empíricas. Por algum tempo, a ortodoxia caoísta defendeu que a metafísica e
a mitologia cavalheirescas são incompatíveis com a estrutura formal de uma ordem de ensino mágico. Contudo, isto não precisa
ser assim se apenas a técnica estiver sendo ensinada e praticada.
A experiência tem demonstrado que as pessoas podem unir-se e participar em intercâmbios altamente produtivos de
conhecimentos práticos, e que uma estrutura formal e uma divisão de trabalho incentivam isso. O Pacto Mágico dos Iluminados
de Thanateros, ou Pacto para abreviar, é uma estrutura organizacional para aqueles que desejam realizar magia do tipo Caos
em companhia de outras pessoas com ideias semelhantes. O Pacto explora o dispositivo de uma hierarquia graduada, com certos
pesos e contrapesos, e tem o prazer de admitir candidatos com o impulso e a iniciativa para ascender rapidamente na sua
estrutura. Cada renascimento do ocultismo gera um ou dois filhos mágicos e a Magia Caoísta é a principal síntese que
emergiu do renascimento do ocultismo dos últimos vinte anos. O Pacto está entre os principais veículos concebidos para
desenvolver e levar adiante essa síntese até ao próximo milénio. É provável que o Pacto permaneça até ao final deste século
e até ao início do próximo, um pouco mais do que o que foi a Aurora Dourada no seu tempo, há um século atrás. Na prática,
vários dispositivos formais do Pacto são tratados de forma um pouco mais levianamente do que as convenções escritas poderiam
levar alguém a supor, com os membros se autodenominando com excentricidades como Vacuidade de Frater ou
Impropriedade de Soror e assim por diante, em uma paródia deliberada da tradição. As principais funções da estrutura
de graus são fornecer um mecanismo para a exclusão de certos misantropos psicóticos e arrepios neuróticos que às vezes são
atraídos por tais empreendimentos e garantir que aquilo que precisa de organização seja devidamente atendido.
O PACTO MÁGICO DOS ILUMINADOS DE THANATEROS
Desde o início da corrente da Magia do Caos, alguns indivíduos optaram por trabalhar sozinhos, enquanto outros
trabalharam em conjunto numa configuração livre de grupos aliados. A Ordem Mágica da IOT funcionou, na prática, como uma
Desordem altamente criativa. Esta desordem criativa gerou, entre
outras coisas, uma estrutura conhecida como “O Pacto”. O Pacto é, em contraste com as implicações habituais de tal nome,
uma sociedade amigável para apoio mútuo e encorajamento no campo da magia. O Pacto Mágico da IOT representa
outra fase da corrente da Magia do Caos na qual seus praticantes optam por trabalhar como uma força
integrada. O Pacto é um veículo para a busca da Grande Obra da magia e dos prazeres e lucros inerentes a essa busca. O
Pacto também atua como uma força psicohistórica na batalha pelo Aeon. Historicamente, todas as organizações mágicas
e místicas usaram o Gambito Hierárquico para criar pressão pela excelência sobre aqueles que trabalham em todos
os níveis da hierarquia.
No entanto, as posições de domínio dentro destas organizações têm frequentemente dependido mais de reivindicações
questionáveis de autoridade provenientes de fontes ocultas do que de realizações técnicas. Inevitavelmente, a denúncia de
tais bluffs levou à ruína destas organizações. No entanto, este antigo mecanismo não deixa de ter os seus méritos. O
Guru e o Chela finalmente se rebelam e ambos podem ganhar muito, embora isso possa facilmente terminar em
desastre. Agora, enquanto a maioria dos indivíduos é relativamente sã e competente, a maioria das organizações age
como se fosse louca e estúpida. Isso ocorre porque a maioria das organizações permite apenas feedback positivo vindo de baixo.
Assim, aqueles que estão no topo estão condenados a deleitar-se em reflexões enganosas sobre as suas próprias
expectativas e a emitir directivas cada vez mais inadequadas. A estrutura do Pacto ultrapassa estes problemas tradicionais,
mantendo ao mesmo tempo a pressão inestimável criada por uma estrutura hierárquica. Dentro dos templos do Pacto,
todos os membros são encorajados a oferecer técnicas e conceitos voluntários para experimentos e avaliações, e a estrutura
de notas apenas reconhece a competência técnica mágica e a responsabilidade organizacional.
Aqueles que estão em graus mais elevados devem abster-se de comentar sobre o estilo de vida, comportamento
pessoal, gostos e moralidade dos outros membros. No entanto, a estrutura do Pacto força um fluxo constante de feedback
negativo a surgir de baixo, institucionalizando a rebelião no cargo de Insubordinado. Assim, assim que um domínio
razoável da técnica e da organização é alcançado, o Magister Templi, Adepto ou Mago, subitamente fica sujeito a
intensa crítica como professor e como indivíduo, e isso é considerado uma grande recompensa.
O Pacto é constituído em quatro graus; Neófito, Iniciado, Adepto e Mago, numerados respectivamente 4*, 3*, 2*, 1*. Além
disso, existem cinco escritórios:
o Sacerdote ou Sacerdotisa do Caos pode ser considerado um grau secundário de 3* ou 2*. O cargo de Mago Supremo
é ocupado pelo chefe do Pacto e é designado 0*.
O cargo de Magister Templi designa o coordenador das atividades de um determinado templo e pode ser ocupado por
qualquer pessoa de 3* ou mais.
O Arquivista é responsável pelos registros de um templo.
O cargo de Insubordinado pode ser ocupado por qualquer um dos 4*. O Insubordinado é assistente pessoal de outro
membro do Pacto e atua como incitador, inspetor e crítico desse membro.
O Pacto é uma oligarquia que se autoperpetua. A passagem para uma série ocorre a convite dos alunos daquela série e
das séries superiores. O Mago Supremo só pode ser substituído por ação unânime de todos os membros do 1*. O acordo
básico implícito na adesão ao Pacto é que os graus mais elevados fornecem organização, instalações, mensalidades e
materiais, em troca dos quais os graus mais baixos fornecem quaisquer serviços mundanos, financeiros ou mágicos que
possam ser razoavelmente exigidos deles. O apelo final pode ser feito para o 0*.
OS TEMPLOS DO PACTO
Um templo do Pacto só poderá ser fundado por um Adepto ou Mago, ou por um Iniciado patrocinado por um Adepto
ou Mago, que inspecionará periodicamente o trabalho do templo. Um templo consiste em uma assembleia de seus membros
e pode ser reunido em qualquer espaço fechado ou aberto onde a privacidade possa ser garantida. O
Magister Templi manterá um registro dos endereços através dos quais os membros de seu templo podem ser contatados.
Esses registos devem ser mantidos de forma a revelar detalhes dos membros a pessoas de fora. O Magister Templi de um
templo também fornecerá aos seus superiores no Pacto um endereço através do qual seu templo possa ser contatado e eles
o manterão da mesma forma. Os membros podem pertencer a mais de um templo.
Por exemplo, um Iniciado em um templo patrocinado pode precisar se juntar ao templo de seu Adepto ou Mago patrocinador
para receber ensino especializado e avançar para o próximo grau. Todos os templos adotam um nome característico
pelo qual são conhecidos dentro do Pacto.
TEMPLOS PATROCINADOS
Pode ser que, por algum acidente geográfico, um grupo de pessoas que aspiram a aderir ao Pacto se forme numa área
remota dos centros de atividade do pacto. Neste caso, um ou mais representantes do grupo poderão, mediante acordo,
apresentar-se diante de um Adepto ou Mago do Pacto, portando de cada membro uma carta manuscrita ou assinada fazendo as
afirmações do Neófito na íntegra, juntamente com qualquer outra evidência que o patrocinador possa exigir. . Então, a critério
do Adepto ou Mago, os representantes podem receber 4* e 3* e ser autorizados a abrir um templo e conduzir trabalhos nesses
graus.
O ESCRITÓRIO DO MESTRE DO TEMPLO
As atividades de um templo são coordenadas por um Magister Templi, nomeado por um Adepto ou Mago patrocinador do templo
ou escolhido por aqueles presentes do mais alto grau. O Magister Templi garante que apenas membros do grau apropriado ou
candidatos a esse grau sejam admitidos nos rituais do templo.
Os membros visitantes de outros templos devem dar os sinais e palavras apropriados ao Magister Templi em particular. O
Magister Templi pode delegar um ou mais Magister Templi assistentes.
O ESCRITÓRIO DO ARQUIVISTA
O Arquivista mantém um registro das atividades de um templo. Os registros usam apenas os nomes ou números mágicos
formais dos presentes. Os registros detalham a hora e o local das atividades do templo, juntamente com uma breve descrição
de qualquer trabalho realizado e quais resultados foram alcançados. Se não for possível evitar o registo de informações
confidenciais, tais informações podem ser codificadas, mas não cifradas, por algum meio aprovado pelo Magister Templi.
O Arquivista é pessoalmente responsável pela segurança dos registros e garantirá que eles sejam destruídos e não perdidos
ou roubados. Os registros de um templo podem ser inspecionados por qualquer Iniciado ou grau superior desse templo.
Os registros de um templo patrocinado estão abertos ao seu patrocinador e um Mago pode inspecionar os registros de
qualquer templo.
OS GRAUS E OS RITUAIS DE GRAU Os candidatos ao grau de Neófito são aceitos com base em entrevistas e briefings dos
membros do Pacto decorrentes de recomendação pessoal ou petição ao Pacto. Nenhuma pessoa pode ser admitida em qualquer
outro ritual e atividade do Pacto sem primeiro ter passado pelo Ritual do Neófito. O Ritual do Neófito exige que o candidato
demonstre algum comprometimento, fornecendo um manto e um anel de acordo com as especificações aprovadas
pelo Pacto, e que ele se revele uma mente aberta e livre de crenças dogmáticas. A maior parte dos negócios comuns do
Pacto e a maior parte de seu trabalho mágico são conduzidos com o templo aberto no grau de Neófito. O grau de Neófito
proporciona um período de avaliação durante o qual o Pacto e o Neófito testam seu compromisso um com o outro. O Neófito
tem a liberdade de renunciar a qualquer momento e pode ser demitido a qualquer momento. O Ritual de Iniciação marca a
aceitação total de um candidato no Pacto. O Pacto não é obrigado a aceitar a renúncia de um Iniciado. Os negócios
confidenciais e as atividades mágicas de um templo são conduzidos com o templo aberto no grau de Iniciado. O
Iniciado busca proficiência em todas as formas de magia e começa a trabalhar no Liber KKK e, se desejar, trabalha levando
ao grau secundário de Sacerdote ou Sacerdotisa do Caos.
O Ritual do Adepto marca a proficiência do candidato em magia e sua aceitação das obrigações de ensinar, de
defender o Pacto e de administrar sua estrutura e tradições. Normalmente não é necessário abrir um templo neste
grau. Nenhum ritual de reconhecimento de um Mago é apresentado aqui. Este grau é conferido àqueles que
exibem excelente habilidade mágica e potencial para liderança dentro do Pacto.
A INSÍGNIA DO PACTO O mobiliário mínimo de um templo, seja ele instalado em um espaço aberto ou fechado, é a
estrela do Caos de oito raios exibida de forma proeminente. Isto pode ser apresentado na forma de um estandarte
ou toalha de altar, uma caosfera ou pela estrela montada em um bastão. Todas as classes usam um manto simples
com mangas e capuz. O manto é geralmente preto, mas os templos individuais podem optar por vestir seus membros
com mantos de algum outro tom. O anel da ordem é de prata e traz uma estrela do Caos de oito raios. Pode ser usado
livremente a qualquer momento, mas não é por si só prova de adesão ou grau. Os membros do Pacto escolhem um
nome de uma única palavra e um número de três ou quatro dígitos pelos quais serão formalmente conhecidos no Pacto
e pelos quais seus atos e comentários serão registrados nos arquivos do templo. Os membros femininos são
denotados como Sor. (Soror ou Irmã), homens como Fra. (Frater ou Irmão). Assim, um título formal completo
poderia ser Fra. Aleph 252, 3* IOT.
O SIMBOLISMO DOS RITUAIS DE GRAU
Os rituais aqui apresentados constituem os requisitos mínimos para abertura e fechamento do templo e para
reconhecimento de candidatos nos graus de Neófito, Iniciado e Adepto. Os templos podem optar por adicionar
material adicional aos rituais. O Ritual do Neófito é um casamento com o Pacto, embora, como na tradição moderna,
o divórcio seja permitido a qualquer momento. O candidato é solicitado a afirmar as quatro qualidades da chamada
Pirâmide das Bruxas: Saber, Querer, Ousar e Manter Silêncio. O candidato é recebido com vivas e aplausos
estridentes, como convém a um gesto tão ousado e romântico. O Ritual de Iniciado marca um compromisso total com
o Pacto e o candidato oferece ao Pacto os poderes que possui nas quatro virtudes mágicas da Vontade,
Percepção, Imaginação e Concentração. A seriedade do empreendimento é marcada por alguns momentos de silêncio
absoluto que encerram o ritual. O Ritual do Adepto marca a aceitação pelo candidato dos poderes executivos e
responsabilidades dentro do Pacto. O ritual retoma o simbolismo das quatro armas elementares do Pentáculo, Taça,
Espada e Baqueta. O novo Adepto é recebido com risadas para aliviar os fardos assumidos.
OS SINAIS E AS PALAVRAS DOS GRAUS Os sinais e palavras dos graus protegem o Pacto contra infiltrações e
imposturas. Consistem em palavras e gestos suficientemente discretos para serem trocados em relações
sociais casuais, sem que sejam revelados como sinais de reconhecimento a estranhos.
Os sinais e palavras são alterados periodicamente pelo 1*.
NOTAS SOBRE OS RITUAIS DO PACTO
Embora os rituais sejam apresentados como sendo liderados pelo Magister Templi, eles podem ser liderados por
qualquer deputado de grau apropriado indicado pelo Magister Templi. É costume que o Magister Templi
delegue frequentemente desta forma para fornecer a outros membros do templo prática de liderança ritual.
(Normalmente, os seguintes rituais têm um elemento surpreendente adicional incorporado.)
O RITUAL DE ABERTURA E O RITUAL DE ENCERRAMENTO
O Magister Templi chama o templo à ordem. O MT então lidera o templo no Ritual Gnóstico de Banimento (GBR).
O MT então proclama:
Abro/fecho este templo no grau de Neófito/Iniciado/Adepto.
O TM então dá os sinais e palavras apropriados e proclama ainda: Para a prossecução da Grande Obra de Magia.
O RITUAL DO NEÓFITO
O MT chama o templo à ordem e pergunta:
Alguém aqui se opõe a este candidato?
(Se não houver objecções, o MT lidera o GBR. O MT dirige-se então ao candidato:)
Candidato, convido você a fazer as afirmações de um Neófito. Candidato, você sabe que pode não haver verdades últimas?
C: Eu quero.
Candidato, você se atreve a praticar a filosofia e as técnicas da magia?
C: Eu quero.
Candidato, você concorda em Manter Silêncio sobre os sinais e senhas deste Pacto e seus negócios privados e em
não revelar as identidades de seus membros a estranhos sem o seu consentimento?
C: Eu quero.
(O candidato pega o manto e o anel.)
Candidato, por qual nome e número você será conhecido neste Pacto?
(O candidato fornece o nome e o número escolhidos.)
Candidato, reconheço-te como Neófito deste Pacto e abro este templo no grau de Neófito com os sinais e palavras de Neófito.
O TM dá os sinais e palavras e proclama: Pela busca da Grande Obra de Magia.
Seguem-se alguns momentos de vivas estridentes e aplausos.
O RITUAL DE INICIADO
O candidato terá se munido de algum símbolo do status de Iniciado previamente aprovado pelo Pacto. Pode ser, por exemplo,
uma arma mágica, um amuleto ou algum desenho para adornar um manto.
O MT chama o templo à ordem e lidera o GBR. O MT dirige-se então ao candidato:
Candidato, peço-lhe que reafirme suas afirmações de Neófito.

O candidato repete todas as quatro substituindo "I" por "Do you" em cada frase.
Candidato, convido você a fazer sua submissão e prestar juramento de Iniciado.
O candidato se despe e se deita no chão. As armas são apontadas contra partes vulneráveis do corpo do candidato. O
candidato então proclama:
Ofereço a este Pacto os poderes de Vontade, Imaginação, Percepção e Concentração que possuo. Comprometo-me ao serviço
deste Pacto. Se algum dia eu quebrar sua confiança, serei despojado de toda proteção.
O MT dirige-se então ao candidato:
Candidato, levante-se e receba estas marcas de um Iniciado.
(O candidato veste-se novamente e recebe sua marca.)
Candidato, reconheço-te como Iniciado deste Pacto e abro este templo no grau de Iniciado com os sinais e palavras de Iniciado.
O TM dá sinais e palavras e proclama: Pela busca da Grande Obra de Magia.
Alguns momentos de silêncio absoluto em que todos os membros ficam de pé dando o sinal de um Iniciado a seguir.
O RITUAL DO ADEPTADO
O candidato terá se munido de algum objeto para marcar sua adepto.
O MT chama o templo à ordem e lidera o GBR. O MT dirige-se então ao candidato:
Candidato, peço-lhe que reafirme suas afirmações de Neófito.
(O candidato os reafirma integralmente.)
Candidato, peço-lhe que reafirme o juramento de seu Iniciado. (O candidato reafirma na íntegra.)
Candidato, peço-lhe que cumpra as obrigações de um Adepto.
O candidato ergue no alto a sua marca de aprofundamento e proclama: Ofereço-me como escudo para a defesa do Pacto e dos
seus membros.
Eu me ofereço como um recipiente através do qual o Pacto pode derramar os ensinamentos da magia.
Ofereço-me como espada ao Pacto, para ferir e confundir seus inimigos.
Ofereço-me como uma equipe que defenderá o Pacto.
O MT então proclama: Candidato, reconheço-te como um Adepto do Pacto e abro este templo no grau de Adepto com os sinais
e palavras de um Adepto.
O TM dá sinais e palavras e proclama: Pela busca da Grande Obra de Magia.
Seguem-se alguns momentos de risadas desenfreadas e estúpidas.
O ESCRITÓRIO DE INSUBORDINADO
Cada Magister Templi é assistido por um Insubordinado pessoal escolhido por todos os membros do templo, exceto o
MT. Além disso, todos os Adeptos e Magos do Pacto que ensinam ativamente são acompanhados por Insubordinados
pessoais escolhidos por seus pares. Os insubordinados podem ser apenas de grau Iniciado e têm cinco funções, como
segue:
1) Garantir que todos os ensinamentos e instruções sejam abrangentes e criticar ou exigir esclarecimentos
daqueles que não o são. Este é o dever do Louco: demonstrar ignorância ou fingir ignorância onde outros fingem
compreender. 2) Transmitir críticas com certa leviandade. Este é o dever do Jester, zombar daquilo que outros consideram
mais político ignorar.
3) Apontar falhas e pontos cegos pessoais. Este é o dever do Capelão, tratar os assuntos pessoais com imparcialidade.
4) Receber relatos pessoais de alguns aspectos do progresso mágico pessoal, embora não necessariamente comentá-los.
Este é o dever do Confessor, cuja existência é uma salvaguarda contra a preguiça ou a complacência. 5) Ter o direito
de vetar qualquer instrução e de notificar o 0* ou o 1* do seu exercício.
Este é o dever do Inquisidor, evitar abusos de posição. Os detentores do cargo de Insubordinados não são
denominados "Insubordinados" dentro do Pacto, mas sim escolheram um título de duas palavras para caracterizar a
expressão do papel. Esses títulos de duas palavras podem ser escolhidos a partir de qualquer combinação das palavras
Tolo, Bobo da Corte, Capelão, Confessor ou Inquisidor. Tradicionalmente, uma palavra é escolhida para denotar a função
que o candidato tem temperamento mais inclinado a exercer e outra para a função menos favorecida. Assim, o
Insubordinado pode escolher ser denominado Inquisidor-Bobo ou Capelão-Tolo e assim por diante.
Qualquer cargo específico de Insubordinado caduca sempre que um novo Insubordinado é nomeado no lugar de um já
existente ou quando um Iniciado que ocupa o cargo é reconhecido como um Adepto. Alguns templos preferem alternar
o cargo de Insubordinado em cada reunião, aleatoriamente ou por turnos. Em outras situações o cargo poderá ser de maior
duração e as partes envolvidas poderão optar por marcar a assunção desta relação com o Ritual de
Insubordinação. Caso contrário, o laço que é a marca do cargo de Insubordinado e que é exibido no exercício
das funções de Insubordinado é simplesmente passado ao novo titular do cargo. O Insubordinado normalmente conduzirá
seus negócios oficiais com o Destinatário, podendo optar por informar antecipadamente seu Insubordinado sobre
quaisquer instruções controversas que ele pretenda dar para impedir o exercício público de um voto.
O RITUAL INSUBORDINADO
O templo já está inaugurado no grau de Iniciado ou Neófito.
O candidato entrega um laço previamente preparado ao destinatário de sua insubordinação.
O Destinatário coloca o laço em volta do pescoço, entrega a ponta livre ao candidato e ajoelha-se diante do candidato e
pergunta:
R.: Você me testará como meu Louco, para que todos possam entender?
C.: Eu vou.
R.: Você vai me testar como meu bobo da corte, se ninguém mais vai criticar?
C.: Eu vou.
R.: Você vai me testar como meu capelão, para que nenhuma falha fique sem solução?
C.: Eu vou.
R.: Você vai me testar como meu Confessor, para que eu não negligencie meu próprio progresso?
C.: Eu vou.
R.: Você me testará como meu Inquisidor, se eu exceder minha autoridade?
C.: Eu vou.
R.: Então como você será conhecido?
C.: Como seu ____ ____ .
R.: Então pegue esse laço meu ____ ____ para nos lembrar dos nossos deveres.
(A R. então dá o laço para a C.)
O ritual é concluído por uma breve saraivada de ruídos insultuosos e zombeteiros dirigidos por todos ao Destinatário.
ATIVIDADES DO TEMPLO
As atividades de um templo variam de acordo com a necessidade e as circunstâncias e de acordo com as notas e realizações dos
presentes. As seções a seguir fornecem algumas indicações sobre as atividades frequentes do templo na sequência em que
são comumente realizadas. O Magister Templi garantirá que a privacidade do templo seja garantida e que todos os visitantes estejam
na categoria apropriada. O MT anunciará quaisquer desculpas pela ausência e dará quaisquer instruções preliminares necessárias.
ABERTURA
O templo é aberto com um Ritual de Grau ou com o Ritual de Abertura.
TREINAMENTO E PRÁTICA
Vários membros do Pacto irão, a critério do MT, conduzir exercícios em disciplinas mágicas específicas. Estes podem incluir
exercícios de controle mental, prática com técnicas de gnose e prática com instrumentos e técnicas mágicas. Palestras e
demonstrações poderão ser ministradas e trabalhos lidos.
AÇÃO MÁGICA
A critério do MT, vários feitiços e rituais de Evocação, Adivinhação, Encantamento, Invocação e Iluminação podem
ser tentados em apoio às necessidades do Pacto, do templo ou dos indivíduos. A Missa do Caos pode ser realizada
como uma celebração ou para ordenar um Sacerdote do Caos ou para algum outro propósito.
DISCUSSÃO
O MT preside uma discussão sobre vários assuntos de administração, planeamento, progresso pessoal e investigação.
Os indivíduos podem relatar seu trabalho com o Liber KKK e outras pesquisas. Publicações e comunicações de outros templos
do Pacto poderão ser revisadas.
O ENCERRAMENTO
O templo é fechado com o Ritual de Encerramento e se necessário aberto em outro grau para fins especiais com
participantes selecionados. É costume que o trabalho de um templo seja seguido de algum refresco e socialização.
NEGÓCIO DO PACTO
Poucos rituais do Pacto são conduzidos usando pistas escritas. Qualquer ritual que não possa ser memorizado antes da
execução deve ser considerado como necessitando urgentemente de simplificação. Em geral, quando um exercício ou ritual de
treinamento complexo está sendo realizado, um membro informa antecipadamente os participantes e depois lidera
a sequência principal, dando instruções aos outros participantes para entregarem suas próprias contribuições nos pontos
apropriados, se necessário. O MT deve obter aprovação prévia de um Mago do Pacto se um templo for realizar trabalho
mágico remunerado em nome de estranhos ou outras instituições. A aprovação também deve ser obtida se um
templo lançar qualquer forma de ataque mágico, embora isso possa ser dispensado em circunstâncias convincentes.
EXCOMUNHÃO
No caso de um membro do Pacto apresentar comportamento intolerável, os membros de um templo podem forçar a
excomunhão do Pacto por maioria simples, tendo o MT o voto de qualidade. Caso o candidato à excomunhão seja o MT então
o seu Insubordinado tem voto de qualidade.
Os excomungantes estão proibidos de participar das atividades do Pacto até novo aviso e os membros não discutirão atividades
mágicas ou do Pacto com eles. A traição intencional pode ser recompensada com a Excomunhão com Extremo Preconceito,
caso em que o Pacto pode adotar uma resposta mais ativa em relação ao malfeitor.
As pessoas que, tendo lido e considerado cuidadosamente as informações e convenções que acompanham o Pacto, estejam
interessadas em contribuir para as suas atividades podem enviar uma extensa carta de candidatura para:
REFERÊNCIAS
Carrol, Peter J. Liber Null e Psiconauta. York Beach, ME: Samuel Weiser, 1991. (O autor sugere que você leia este livro antes
de Liber Kaos.
Crowley, Aleister. Títulos disponíveis através de Samuel Wesier, York Beach, ME. (Leia o que puder, há muito.)
Gleick, James. Caos, fazendo uma nova ciência. Nova York: Bantam, 1990. (Uma das influências mais
importantes na física.)
Hawkings, Stephen. Uma breve História do Tempo. Nova York: Bantam, 1990. (Uma das influências
mais importantes na física.)
Pratchett, Terry. A Cor da Magia. Londres: Corgi Books, 1991 (Humor).
Poupe, Austin Osman. Títulos disponíveis através da publicação Beyond the Rising Sun, Glasglow, Escócia.
(Leia tudo; não há muito.)
Wilson, RA Psicologia Quântica. Scotsdale, AZ: Falcon Press, 1990. (Leia todos os seus livros.)

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Parte I: LIBER KAOS............................................. ................................................. ...1

Parte II: O PSICONÔMICO......................................... ............................81

ANEXOS.................................................. .................................................. .....153

REFERÊNCIAS................................................. .................................................. ....217

PARTE I: KAOS GRATUITO

No paradigma materialista, acredita-se que o universo consiste fundamental e inteiramente de matéria.

PRESTÍGIOS MENTE NO ENCANTAMENTO

PRESTÍGIOS MENTE NA DIVINAÇÃO

PRESTÍGIOS MENTE NA EVOCAÇÃO

Existem três elementos envolvidos na evocação, a implantação da entidade no subconsciente, o empoderamento

PRESTÍGIOS MENTE NA INVOCAÇÃO

PRESTÍDIO DA MENTE NA ILUMINAÇÃO

SLEIGHT OF Mind IN DEMONOLOGY Uma adição surpresa. "Liber Bumerangue"

Um deus ignorado é um demônio nascido.

Você acha que hipertrofia alguns em detrimento de outros?

Negar a Morte e outras formas de Suicídio surgirão.

Negue o sexo e as formas bizarras de sua expressão irão atormentá-lo.

Negue o Amor e sentimentalismos absurdos irão incapacitá-lo.

Negue o riso e o mundo rirá de você.

dependente do charlatanismo com a descoberta da natureza quântica-probabilística do encantamento e da

Magia de nível de feitiçaria

Conjuração Um – Evocação de Feitiçaria

Conjuração Dois – Adivinhação de Feitiçaria

Conjuração Três – Encantamento de Feitiçaria

Conjuração Quatro – Invocação de Feitiçaria

Conjuração Cinco – Iluminação de Feitiçaria

-MAGIA DE NÍVEL XAMÂNICO- CONJURAÇÕES SEIS A DEZ

CONJURAÇÃO SEIS – EVOCAÇÃO XAMÂNICA

CONJURAÇÃO SETE - DIVINAÇÃO XAMÂNICA

CONJURAÇÃO OITO - ENCANTAMENTO XAMÂNICO

CONJURAÇÃO NOVE – INVOCAÇÃO XAMÂNICA

CONJURAÇÃO DEZ- ILUMINAÇÃO XAMÂNICA

CONJURAÇÃO QUINZE - ILUMINAÇÃO RITUAL

-MAGIA ASTRAL- CONJURAÇÕES DEZESSEIS A VINTE

-ALTA MAGIA- CONJURAÇÕES VINTE E UM A VINTE E CINCO

1, irmã/irmão _____ opte por realizar as observâncias menores/maiores/extremas de uma freira/monge de

O PACTO MÁGICO DOS ILUMINADOS DE THANATEROS

O Arquivista é responsável pelos registros de um templo.

O ESCRITÓRIO DO MESTRE DO TEMPLO

O SIMBOLISMO DOS RITUAIS DE GRAU

NOTAS SOBRE OS RITUAIS DO PACTO

O RITUAL DE ABERTURA E O RITUAL DE ENCERRAMENTO

Abro/fecho este templo no grau de Neófito/Iniciado/Adepto.

O MT chama o templo à ordem e pergunta:

Alguém aqui se opõe a este candidato?

(Se não houver objecções, o MT lidera o GBR. O MT dirige-se então ao candidato:)

Candidato, você se atreve a praticar a filosofia e as técnicas da magia?

(O candidato pega o manto e o anel.)

(O candidato fornece o nome e o número escolhidos.)

O TM dá os sinais e palavras e proclama: Pela busca da Grande Obra de Magia.

Seguem-se alguns momentos de vivas estridentes e aplausos.

O MT chama o templo à ordem e lidera o GBR. O MT dirige-se então ao candidato:

Candidato, peço-lhe que reafirme suas afirmações de Neófito.

Candidato, convido você a fazer sua submissão e prestar juramento de Iniciado.

O MT dirige-se então ao candidato:

Candidato, levante-se e receba estas marcas de um Iniciado.

(O candidato veste-se novamente e recebe sua marca.)

O TM dá sinais e palavras e proclama: Pela busca da Grande Obra de Magia.

O candidato terá se munido de algum objeto para marcar sua adepto.

O MT chama o templo à ordem e lidera o GBR. O MT dirige-se então ao candidato:

Candidato, peço-lhe que reafirme suas afirmações de Neófito.

C.: Como seu .