Lenda, história e simbolismo do ícone da virgem da

ajuda perpétua
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12 de fevereiro de 2021

A HISTÓRIA; 1. - Uma data de nascimento complicada; 2. - O comerciante culpado e a

jovem inocente; 3. - O frade devoto e o jovem diligente; 4. - O arquivista e ex-acólito de
memória agradável;

A MENSAGEM DO ÍCONE; 1. - O que é um ícone ?; 2. - A exegese cromática dos

elementos; 3. - A mensagem: Virgem da paixão, Mãe do Perpétuo Socorro, mãe da
redenção; Conclusão.

"Faça com que seja conhecido em todo o mundo." Com esta exortação, o Papa Pio IX
confiou ao então Superior Geral da Congregação do Santíssimo Redentor, Pe. Nicholas
Mauron (1818-1893), o ícone da Virgem do Perpétuo Socorro para devolvê-lo à veneração
pública, no dia 11 de dezembro , 1865, na Igreja de San Alfonso de Vía Merulana em
Roma.

A 150 anos de distância, em 27 de junho de 2015, simultaneamente à festa litúrgica de

Nossa Senhora do Perpétuo Socorro, o Pe. Geral Michael Brehl anunciou oficialmente o
Ano Jubilar dedicado ao ícone sagrado, que se encerrará em 27 de junho de 2016 Na carta
de Convocação ao Jubileu, o Geral dos Redentoristas destacou como o mandato de dar a
conhecer Maria acompanhou a vocação missionária dos Redentoristas orientada
sobretudo para os mais abandonados, embora muitas vezes a tenha precedido com graça e
ternura: «o percebemos. não fomos tanto nós que recebemos Maria, mas foi ela que nos
recebeu com seu abraço afetuoso e sua ajuda perpétua ”[1].

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A HISTÓRIA

1. - Uma data de nascimento complicada

Na espiritualidade do homem religioso, as imagens sacras não são belas pelo seu valor
artístico, mas pela realidade transcendente a que se referem. Assim, nas imagens
marianas encontramos a Mãe, o discípulo, o ponto de referência, o Amigo, o companheiro
de viagem. Na fascinante e agitada "História" do ícone da Virgem do Perpétuo Socorro,
escrita pelo P. Ernesto Bresciani (1838-1919), suspensa entre a cronologia e a lenda, a
apologética e a tradição oral, podemos tocar com as mãos como a vontade divina
Inseparavelmente se cruza com as complexas situações humanas dos protagonistas,
transformando-as em uma história de salvação [2]. A história deste ícone tem sido objeto
de diversos estudos, conforme indicado na nota dois;

Estamos perante um ícone, do tipo Hodegetria, ou seja, “aquele que indica o caminho”.
Segundo Bresciani, data dos séculos XII-XIV. Cattapan situa-se entre os séculos IX e XI,
enquanto Ferrero propõe uma data sucessiva, os séculos XV-XVI. Essa primeira
discordância sobre datas não ajuda o estudioso que a aborda. A esta divergência de datas
históricas deve-se acrescentar o fato de que os resultados científicos realizados durante a
restauração sob a direção de Marazzo, no início da década de noventa do século passado,
datam a fabricação de madeira entre os séculos XIV e XV, enquanto a camada pictórica
pode ser datada entre os séculos XVIII e XIX. Aqui, procuraremos apenas percorrer a
história do ícone até 1866 e depois parar na mensagem. Bresciani será o nosso guia nesta
viagem.

2. - O comerciante culpado e a garota inocente

Bresciani - o primeiro autor redentorista a escrever sobre Nossa Senhora do Perpétuo

Socorro - diz que as primeiras notícias sobre o ícone datam do final do século 15, quando,
segundo a tradição, um comerciante roubou a própria imagem de um santuário na ilha de
Creta. reverenciado pelas muitas maravilhas atribuídas a ele [3]. Essas notícias relatadas
por Bresciani foram encontradas ao lado do ícone em duas tabuinhas [4] (cartigli) de
1600 escritas uma em latim e a outra em italiano antigo ou vulgar. «De capital
importância para o nosso ícone é o texto da Mesa existente em San Mateo, totalmente
transcrito por Torrigio em 1642 e duas vezes por Bruzio em 1661 [...] o testemunho mais
antigo e decisivo, Frei Mariano de Florencia (1518)» [5 ]

Sem entrar na discussão da data e das próprias tabelas, e aceitando como verossímil a
história que conta como a imagem sagrada chegou a Roma, não sabemos por que o
comerciante rouba a imagem. A própria história, de fato, levanta muitas questões: o
comerciante guarda o ícone apenas para si, para poder invocar uma proteção poderosa?
Ele está fazendo isso para fazer fortuna revendendo a preciosa relíquia no Ocidente? Você
faz isso para evitar a profanação? Se quisermos dar crédito à história contada por
Bresciani, ela deve ser lida na perspectiva da Providência divina que tudo sabe e orienta,
que conhece o destino que lhe foi atribuído: Roma, a cidade eterna. O mercador chega a
Roma, após um ano de difícil navegação, gravemente doente. Ele encontra refúgio na casa

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de um amigo que cuidou dele em seus últimos dias. O comerciante, provavelmente
arrependido, entrega-lhe o ícone, confia-lhe o segredo e faz uma promessa: que o mais
cedo possível ele o restaurará ao culto público para que receba a devida veneração.

Bresciani continua sua história, fruto da mesa dupla, afirmando que a esposa da amiga se
apaixona pela imagem e a ama totalmente para si, obrigando o marido a quebrar a
promessa. A Virgem, através de muitas aparições a todos os membros da família,
manifesta o desejo de ver a sua própria imagem exposta num santuário. Os avisos são
ignorados até que a Virgem apareça vários dias seguidos à filha, a quem ela também
revela o nome pelo qual deseja ser conhecida: "Mãe do Perpétuo Socorro" e indica o lugar
preciso onde deseja ser colocada. : “na Igreja de San Mateo situada na Via Merulana,
entre Santa María Mayor e San Juan de Letrán”. Quando parentes lhe perguntam sobre a
bela senhora que apareceu para ele no sonho, a menina aponta sem hesitar para a Mãe do
Perpétuo Socorro representada no ícone. Por fim, convenceu a mãe, que também havia
sido avisada durante o sonho, obedece e conta aos padres agostinianos, que eram
responsáveis pela Igreja, a história prodigiosa e o desejo da Virgem. A notícia se espalhou
rapidamente pela cidade e a transferência, realizada em 27 de março de 1499, se
transformou em procissão solene [6].

Além da história e do destaque usado, várias fontes concordam no fato de que a imagem
foi levada para a igreja de San Mateo em 27 de março de 1499.

3. - O frade devoto e o jovem diligente

Segundo Bresciani, continuam trezentos anos de culto ininterrupto, durante os quais, e

precisamente em 1708, o cardeal Francisco Nerli (1636-1708) o proclama "Miraculorum
Gloria Insignis" devido às inúmeras maravilhas e graças obtidas pela intercessão do
sagrado efígie.

Em 1798, as tropas napoleônicas invadiram a capital exilando o Papa Pio VI. A fim de
reordenar o planejamento urbano da cidade capitolina, muitos conventos e igrejas foram
destruídos. A igrejinha de San Mateo não foi exceção; em vez disso, foi completamente
demolido [7]. Mas, mais uma vez, o ícone sagrado foi milagrosamente salvo graças à
intervenção in extremis de um frade. Os agostinianos, ao saírem da igreja de San Mateo,
primeiro se transferiram para a igreja de San Eusebio e depois encontraram asilo no
convento de Santa María de Posterula, levando consigo o ícone.

Nesta igreja a Virgem das Graças já era venerada. Nosso ícone foi transferido para uma
capela particular do convento, sem ornamentos ou atos de devoção particular. Aos poucos
ele foi esquecido pelos devotos e se tornou desconhecido para muitos. Mas talvez seja
melhor dizer 'a quase todos', pois houve alguém que nunca esqueceu o poder prodigioso
da imagem sagrada. Fray Agustín Orsetti era um jovem religioso formado na comunidade
de San Mateo. Nunca deixou de rezar fervorosas orações e nunca se apagou nele a
memória dos muitos milagres obtidos por intercessão da Mãe do Perpétuo Socorro. O
frade costumava parar para rezar justamente na capela que guardava o ícone. O jovem

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Miguel Marchi (1829-1886), futuro missionário redentorista, Freqüentava o frade
Agustín, que lhe falava com preocupação e tristeza sobre a sagrada efígie pelo estado de
abandono em que se encontrava. Seu desejo era que voltasse ao antigo esplendor.

4. - O arquivista e ex-acólito de saudosa memória

Quando a memória do ícone sagrado parecia irremediavelmente perdida e enterrada, eis

que as vicissitudes de novos personagens e acontecimentos fazem com que o desejo da
Virgem e as aspirações de Fray Agustín e do comerciante de Creta encontrem o caminho
para a realização.

Para os missionários redentoristas, já presentes em grande parte da Europa e da América

do Norte, surge a necessidade de ter um Generalato em Roma. Assim, em janeiro de 1855,
compram a “Villa Caserta” na Via Merulana [8]. Até ao final do século anterior, a igreja de
San Mateo existia na zona ajardinada da Villa, na qual a efígie da Virgem do Perpétuo
Socorro tinha sido guardada durante quase três séculos. Já que entretanto foi
transformada em residência privada, a urgência mais urgente apresentada aos
Redentoristas foi a construção de uma igreja que mais tarde será dedicada ao seu
fundador San Alfonso María de Liguori (1696-1787) e o local onde a igreja será exibida
efígie sagrada.

Em 1855, Miguel Marchi obteve uma resposta favorável ao seu pedido de ingressar nos
Redentoristas; Ele emitirá os votos de consagração em 25 de março de 1857. Alguns anos
depois, o cronista da comunidade da Via Merulana deu início a uma busca nos arquivos
da casa. Pesquisando entre os autores que relataram os antigos costumes religiosos
romanos, descobre que precisamente na área da casa, provavelmente no jardim da Villa
Caserta, existia uma pequena igreja dedicada a São Mateus [9], a cargo da Padres
agostinianos irlandeses, nos quais foi venerado o ícone da Mãe do Perpétuo Socorro. A
cronista se entusiasma com o acontecimento e discute o assunto com a comunidade. Sua
pesquisa, no entanto, É areia a certa altura, visto que as crono-histórias encontradas
sempre pararam com a invasão napoleônica e a destruição da igreja. Entre os confrades
está o Padre Miguel Marchi que, logo que ouviu falar da Virgem do Perpétuo Socorro, dos
Padres Agostinianos e da Igreja de San Mateo, imediatamente afirma que sabia bem onde
se encontrava a imagem e que tem abundantes detalhes sobre as imagens. histórias
fervorosas com as quais Frei Agustín o instruíra, apontando o estado de abandono em que
a imagem se encontrava "sem nenhum culto, sem ornamento de qualidade e quase
abandonada e sem mesmo uma lâmpada acesa e quase sempre cheia de poeira" [10].

Ao mesmo tempo, exatamente em 1863, nos sábados marianos o pregador jesuíta Pe.
Francisco Blosi [11] festeja as maravilhas desta imagem que outrora existia entre as duas
basílicas papais. Dois anos depois, o Padre Geral dos Redentoristas Nicolás Mauron, por
meio de um documento oficial redigido pelo Padre Marchi, pede ao Papa que devolva o
ícone ao lugar onde ele sempre quis estar. Pio IX recebe a petição e escreve com sua
própria letra no verso do pedido:

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11 de dezembro de 1865. O Cardeal Prefeito de Propaganda chamará o Superior da
microscópica Comunidade de Santa Maria de Posterula e lhe dirá que é Nossa Vontade
que a Imagem de Maria Santíssima, a que se refere a súplica, esteja novamente entre os
Juan (de Latrão) e S. María Mayor; mas com a obrigação, por parte do Padre Superior da
Liguorini, de substituí-la por outra pintura decente. Pio PP. IX [12].

Em 19 de janeiro, os Frs. Marchi e Bresciani entregaram ao Pe. Jeremías O'Brien, Prior de

S. María em Posterula, uma carta do Geral dos Redentoristas:

MRP anterior

Na conversa de ontem com Vossa Reverência sobre a Virgem da antiga igreja de San
Mateo - que segundo as disposições tomadas pelo Santo Padre e comunicadas à VR
através de SE Cardeal Barnabò, Prefeito de SC da Propaganda Fide, deve ser denunciada
novamente ao culto público em nosso Esquilino - prometi a VR que, à pintura decente
com a qual deveria substituir a dita Virgem por ordem de Sua Santidade, acrescentaria
uma doação em favor de sua Comunidade de Santa Maria em Posterula.

Por isso, venho oferecer-vos, através do portador, cinquenta escudos em honra de Maria
Santíssima e de Santo Agostinho. Também peço a VR para me informar se você deseja
uma cópia da mesma velha Virgem ou outra pintura com um tema diferente que terei feito
para satisfazer seus desejos [13].

Depois que os padres Bresciani e Marchi apresentaram a doação ao Prior de Posterula, o

ícone foi levado à comunidade redentorista da Via Merulana.

Além da doação em dinheiro, em 20 de junho de 1866, uma cópia fiel do ícone foi
entregue ao Pe. O'Brien, Prior dos Agostinianos de Posterula, conforme determina o texto
papal. Uma página datada de 20 de junho de 1866, escrita e assinada pelo Padre Marchi e
pelo Padre Jeremías O'Brien, confirma esta notícia.

O abaixo-assinado, Pe. Marchi, em nome do Pe. Nicolás Mauron Sup. Geral da

Congregação das SS. Redentor, apareceu em 19 de janeiro do corrente ano de 1866 no
Convento das Relações Públicas Agostinianas de Posterula; A imagem milagrosa da
Virgem venerada com o título de Perpétuo Socorro foi entregue ao Prior MRP.

Já que segundo o documento pontifício, de 11 de dezembro de 1865, o referido Rmo. P.

Mauron teve que substituí-lo por outra pintura decente, e o ilustre P. Prior pediu uma
cópia daquela venerável imagem: por isso mesmo Hoje o P. Marchi trouxe a cópia fiel
solicitada e entregou-a ao ilustre P. Prior.

Em testemunho de que ambos (emendar [sic]) assinaram com sua própria caligrafia.

Fr. Geremia O'Brien Priore

Roma, 20 de junho de 1866
Michele Marchi della Cre de SS.mo Redentore [14].

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Em janeiro de 1866, quando o ícone da Virgem do Perpétuo Socorro é levado à
comunidade redentorista, observa-se que foram necessárias várias intervenções. A
restauração foi confiada ao pintor polonês Leopold Nowotny (1822-1870).

Depois que a restauração foi concluída em 26 de abril de 1866, a imagem foi finalmente
exposta ao público. Um novo período de difusão da devoção se abre graças ao apostolado
missionário dos Redentoristas, de quem a Virgem sempre foi uma companheira de
viagem. Em 1994, uma nova restauração facilitou um estudo científico mais profundo. A
análise do radiocarbono C permitiu localizar a madeira do ícone no período entre 1300 e
1450. Dos exames diagnósticos verifica-se que o ícone atual foi pintado no final do século
XVIII. Provavelmente o artista da época, ao copiar o original já deteriorado, ocidentalizou
alguns elementos da iconografia oriental primitiva [15]. Usando esses cânones artísticos,
ele tornou a imagem familiar à nossa sensibilidade estético-artística.

Em pouco tempo, a veneração do ícone da Virgem do Perpétuo Socorro consolidou-se e se

espalhou pelos Redentoristas. Por causa da disseminação do culto, vozes começaram a
circular em Roma dizendo que os Redentoristas "quase roubaram do PR agostiniano o
quadro da Virgem do Perpétuo Socorro". Bresciani, respondendo em 1889 ao redentorista
P. Eduard Douglas (1819-1898) sobre o assunto, lembra mais uma vez como os
acontecimentos se desenvolveram no que diz respeito à aquisição pelos Redentoristas da
pintura da Virgem:

Percebo com nojo pela sua muito respeitada (carta) do dia 20 do mês que termina, que
tem gente que está dizendo que quase roubamos a RR. PP. Agostinianos a pintura da
Virgem do Perpétuo Socorro: quem diz isso ignora os fatos ou deve ser malicioso.
Conforta-me, no entanto, sentir a partir da RV que, até onde se sabe, nada do PP.
Agustinos nunca disse tal coisa. […]

O SP Pio IX havia ordenado que nosso Rm. P. Geral desse ao Prior de Pósterula do MRP
uma pintura adequada em compensação pela outra da Virgem do Perpétuo Socorro; mas
a partir do momento em que o referido P. Prior fez compreender que preferia uma
compensação monetária por causa da pobreza daquele Hospício, o nosso P. Rmo. enviou
através do falecido P. Marchi a soma de 250 libras. Este montante, que ultrapassou o O
valor intrínseco do quadro foi dado pelo Pe. Marchi em minha presença ao elogiado Pe.
Prior, que o aceitou com gratidão e nos deu o quadro. Isso aconteceu precisamente no dia
19 de janeiro de 1866 à tarde.

Além da soma acima indicada, nosso Padre Rmo., Excedendo em generosidade, quis
enviar ao mesmo Prior uma cópia fiel de Nossa Senhora do Perpétuo Socorro, para que
uma memória perene ficasse no Hospício de Santa Maria de Posterula [ 16].

Da leitura desta carta pode-se perceber indiretamente o sucesso imediato, depois de anos
de silêncio, da difusão do culto à Virgem do Perpétuo Socorro. Acontecimento que nestes
150 anos se fortaleceu e se consolidou graças ao trabalho evangelizador dos Redentoristas
presentes nos cinco continentes, que permitiu que nosso ícone se tornasse um dos rostos
marianos mais difundidos, conhecidos e invocados em nível global.

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A MENSAGEM DO ÍCONE

1. - O que é um ícone?

A linguagem da arte, mais do que definir, sugere. Dirige-se aos olhos, mas fala ao coração.
E ele fala por meio de formas, cores, sombras, linhas, espaços. No campo religioso, o
simbolismo sempre teve uma importância fundamental na medida em que descreve e
exalta uma realidade não terrena, mas sobrenatural; Não descreve uma realidade material
mesmo idealizada, mas o Transcendente. Isso já se manifestava para a comunidade
apostólica desde o momento em que o Cristo transfigurado lhes abriu os olhos, saindo ao
seu encontro (Lc 24,30-31). Sabemos que a palavra ícone deriva do grego eikon e significa
imagem. Na tradição bíblica, Cristo é a imagem do Pai, encarnado para revelar o seu
verdadeiro rosto (Colossenses 1,15). Mas a Igreja sempre manteve viva a consciência de
ser ela mesma, assim como cada um dos fiéis, imagem de Deus invisível na medida em
que nos uniformizamos com o Cristo vivo. No Oriente, o ícone não se limita a reproduzir
ou representar um tema religioso, mas inclui uma verdadeira e autêntica teologia visual
que desafia a faculdade contemplativa do espírito.

O ícone é uma janela aberta para o mistério, não um simples elemento decorativo, mas
um verdadeiro e autêntico sacramento (sacramental, para ser mais preciso) que nos
introduz nas realidades celestes. É precisamente por esta razão que os ícones são parte
integrante da liturgia bizantina; convidam o olhar que pousa sobre eles a ir mais longe, a
transcender continuamente, a acolher o invisível que neles se esconde. Portanto, o ícone
não deve ser admirado, mas ponderado, orado. Não é à toa que os cânones fixos segundo
os quais os ícones foram “escritos”, o estilo comum, o costume de não assinar a imagem,
têm como único objetivo fazer com que o olhar se concentre única e exclusivamente no
mistério representado. Normalmente os autores eram monges e a imagem foi pintada em
uma atmosfera de meditação, penitência e oração, em uma posição ajoelhada. Eles
mergulharam no mistério que queriam representar, meditaram sobre ele por vários dias,
estudaram, oraram e então o representaram na madeira por meio de formas, cores e
imagens simbólicas. Eles sabiam que a pessoa que ia ficar em frente ao ícone não o faria
para encantar visualmente, mas para orar, meditar; por isso não deram importância às
formas corporais ou aos aspectos psicológicos, mas mostraram a forma interior, a
estrutura espiritual, "visualizada" na contemplação. Eles sabiam que a pessoa que ia ficar
em frente ao ícone não o faria para encantar visualmente, mas para orar, meditar; por isso
não deram importância às formas corporais ou aos aspectos psicológicos, mas mostraram
a forma interior, a estrutura espiritual, "visualizada" na contemplação. Eles sabiam que a
pessoa que ia ficar em frente ao ícone não o faria para encantar visualmente, mas para
orar, meditar; por isso não deram importância às formas corporais ou aos aspectos
psicológicos, mas mostraram a forma interior, a estrutura espiritual, "visualizada" na
contemplação.

2. - Exegese cromática dos elementos

O ícone da Virgem do Perpétuo Socorro pertence à escola cretense. Os últimos estudos

citados acima permitem que ele seja localizado em um intervalo de tempo muito amplo. É
uma pintura sobre madeira que mede 51,8 cm de altura por 41,8 de largura. Mais do que

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uma imagem, o ícone representa uma cena com 4 personagens, descritos como de
costume pelos acrósticos que o circundam [17]. Na parte superior, à direita da imagem,
está o Arcanjo Gabriel (identificado pelos símbolos OAT) que, ao trazer o anúncio da
maternidade divina a Maria, agora carrega o anúncio da paixão, através da cruz, o as
unhas e o vestido vermelho, a cor do amor mas também da paixão. À esquerda
encontramos o Arcanjo Miguel (OAM) que carrega os sinais da humanidade redimida
pela paixão de Cristo (a lança e a esponja com o copo de vinagre),

A Virgem Maria, que domina a cena, está enquadrada pelos símbolos MP-ΘY, ou seja,
Mãe de Deus. Nas nuances cromáticas encontramos uma síntese admirável de toda a
teologia mariana e uma antecipação dos dogmas sobre a Virgem. Para cobrir os cabelos e
assim eliminar todos os sinais de prazer e vaidade femininos, Maria se veste com um véu
azul, símbolo da pureza virginal, e veste uma túnica vermelha que simboliza a caridade
materna: Maria é Virgem e Mãe. Ela é totalmente recoberta por um manto que mostra a
cor verde em seu forro interno. A alusão ao que ela diz de si mesma no Magnificat é
evidente: "Minha alma glorifica ao Senhor ... porque olhou para a humildade de seu
servo". Maria, com o seu sim, tornou-se instrumento dócil nas mãos do Altíssimo, deixou-
se moldar pela graça,

Também na figura do Pequeno Jesus encontramos uma síntese cristológica. Tem, à direita
da sua cabeça, os caracteres IC - XC (Jesus Cristo) e é o único que aparece de corpo
inteiro. O manto verde que o cobre totalmente representa a Encarnação, mas é coberto
por um manto dourado, um sinal da divindade, para indicar a dupla natureza: Cristo é
verdadeiro Deus e verdadeiro homem. E ele usa a faixa vermelha do amor, assim como
nos ensinou admiravelmente na Última Ceia quando, para resumir sua vida e morte no
rastro de sua paixão, "tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até o o fim
”(Jo 13,1) [19].

3. - A mensagem: Virgem da paixão, Virgem do Perpétuo Socorro, mãe da

redenção

A riqueza de símbolos contidos nesta imagem rendeu-lhe uma longa série de títulos como
Virgem da Paixão, Virgem Dourada, Hodegetria, Virgem do Perpétuo Socorro, Mãe da
Redenção. Pelas personagens representadas, o ícone é catalogado como Virgem da Paixão,
mas é mais correto afirmar que aqui encontramos todo o mistério da redenção
representado. Enquanto contemplamos a imagem, somos conduzidos à casa de Maria, à
Gruta, no Templo, pelas estradas da Galiléia; e depois a Jerusalém, ao Cenáculo, ao
Gólgota, ao sepulcro vazio, pelas veredas do mundo, à glória do céu [20].

Da posição do Menino Jesus percebemos a mensagem de esperança que contém. Há, de

fato, uma disputa particular: a exposição da sola do pé. Devemos ter em mente que, assim
como hoje falamos em impressões digitais, também na mentalidade milenar a
singularidade e o caráter irrepetível do indivíduo eram demonstrados pela forma do pé.
Este particular, portanto, simboliza a humanidade de Cristo. Também era usado para
estipular pactos de aliança desamarrando as alças das sandálias (cf. Rute 4.7; Salmo
60.10; Lc 3.16) para mostrar a sola do pé. Cristo, portanto, é representado aqui como
verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, encarnado para a nossa redenção, restabelecendo

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a Aliança da Aliança “destruída pela desobediência do pecado” (Prefácio VII do Tempo
Comum). A Virgem Maria segura o menino parece protegê-lo e, ao mesmo tempo,
oferece-o a nós, indicando-o a nós. O Menino Jesus, voltando o olhar para cima, onde
também se vêem os sinais da paixão, apóia-se no peito da Mãe, agarrando-se à sua mão, e
neste movimento brusco perde a sandália. Já observamos que, na realidade, nos ícones os
traços psicológicos são relativizados, mas entendemos melhor pelo olhar de Jesus. E é
precisamente seguindo a linha dos olhos que propomos a nossa interpretação. Na
verdade, nos ícones os traços psicológicos são relativizados, mas entendemos melhor pelo
olhar de Jesus. E é precisamente seguindo a linha dos olhos que propomos a nossa
interpretação. Na verdade, nos ícones os traços psicológicos são relativizados, mas
entendemos melhor pelo olhar de Jesus. E é precisamente seguindo a linha dos olhos que
propomos a nossa interpretação.

Por mais que a Virgem Maria domine a cena, o ponto focal da imagem são as mãos
entrelaçadas de Jesus e Maria. Seguindo os olhares de ambos e traçando duas linhas
imaginárias, podemos refletir sobre a participação de ambos na redenção. Jesus parece
não olhar para os sinais da paixão, sinais que de outra forma são levados solenemente,
como em procissão, quase em triunfo, como troféus. A Criança olha pela imagem e seu
olhar é absorvido, absorvido. O verdadeiro ponto de referência é o Pai que está sentado no
alto. Maria, portanto, com sua mão direita nos mostra o caminho (Hodegetria) para
chegar ao Pai, seguindo seu filho Jesus, que ela mesma nos oferece, indicando o caminho
pelo qual ajuda perpetuamente a humanidade.

Idealmente, este braço pode simbolizar, de facto, o anseio da humanidade que em Maria,
primeiro entre os crentes e modelo de todo o discipulado, chega a Cristo, que nos abençoa
e, ao mesmo tempo, nos leva a nos levar às alturas, dando-nos uma certeza: mesmo
quando temos de atravessar o vale escuro do sofrimento, nunca estaremos sós: "ali
também a tua mão me guia e a tua direita me agarra" (Salmo 139,10). Tudo isso sob o
olhar maternal de Maria. Aquela que gerou o Filho e o oferece continuamente a nós, está
olhando diretamente para mim. Aquela que ficou ao pé da cruz e conhece bem a dor;
Aquela a quem foi confiada a frágil humanidade - que, tentada na continuidade, tem a
Aliança sustentada por um fio - vem sempre em nosso auxílio como uma mãe amorosa.
Seu olhar é sereno, seu braço poderoso, a sua ajuda perpétua e segura, porque - como
testemunha o fundo dourado - se voltarmos a ela, ela nos conduz a Cristo que nos liberta
de todo o mal com a sua cruz gloriosa; e se nos deixarmos moldar como ela pelo Espírito,
poderemos superar todo o sofrimento para desfrutar de um destino de glória nos braços
do Pai. Todo o ícone nos fala sobre ternura, sobre misericórdia. Mais do que paixão, fala-
nos de esperança que se transforma em certeza no mistério da redenção.

Conclusão

Rios de graça e conversão foram concedidos por Maria enquanto ela orava e meditava
sobre este ícone sagrado. Por meio de sua difusão, junto com os missionários
redentoristas, milhões de fiéis se aproximaram de Deus graças às devoções da Novena
Perpétua e da Súplica Perpétua; mas é ainda mais bonito recitar o rosário diante desta
imagem porque nos permite explorar plenamente o mistério central da nossa fé, a
redenção. Enquanto caminhamos pelos mistérios alegres, podemos colocar o nosso olhar

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no Menino Jesus, o Filho de Deus encarnado para a nossa salvação, que Maria nos oferece
pedindo que sejamos modelados, como ela, pelo Espírito. Nos mistérios luminosos,
através do olhar contemplativo de Maria sobre a vida pública de Cristo, nos
transformamos naquilo em que meditamos. Nos dolorosos mistérios refletimos sobre a
loucura do amor de Deus por nós, nos detendo nos sinais da paixão, na sua cruz
redentora, nos sacramentos fecundos que geram uma vida nova e eterna, pedindo para
amar com o seu mesmo amor. Nos mistérios gloriosos reforçamos a esperança firme do
nosso destino de glória, guiados e protegidos pelo olhar materno de Maria que nos mostra
o caminho para alcançá-la, por meio de Cristo, na glória do Pai.

Alfonso V. Amarante, C.Ss.R.

[1] M. Brehl, Carta Circular Celebração do Ano Jubilar de Nossa Senhora do Perpétuo
Socorro, Roma, 27 de junho de 2015, 1.
[2] E. Bresciani, Cenni storici sull'antica e prodigiosa immagine della Madonna del
Perpetuo Soccorso già venerata em S. Matteo em Merulana e ridonata ao culto público
nella chiesa di S. Alfonso sull'Esquilino, Tip. della SC de propaganda Fide, Roma 1866, 14-
28. Sobre o ícone mariano da "Virgem do Perpétuo Socorro" os estudos que oferecem
maior quantidade de dados sobre sua história, em ordem cronológica após os de
Bresciani, são os seguintes: E. Bresciani, Breve relazione sull'antica e prodigiosa
Immagine della Madonna del Perpetuo Soccorso que venera em Roma na igreja de S.
Alfonso pubblicata dappoi la solenne coronazione di essa veneranda immagine […], Tip.
della SC de propaganda Fide, Roma 1867; C. Henze, Mater de perpetuo succursu:
prodigiosae iconis marialis ita nuncupatae monographia, Collegium Iosephinum,
Bonnae1926; F. Ferrero, Nossa Senhora do Perpétuo Socorro. Processo histórico de uma
devoção mariana, Editorial el Perpetuo Socorro, Madrid 1966; A. Sampers, Circa
traditionalem BMV de Perpetuo Succursu, em SHCSR 14 (1966) 208-218; M. Cattapan,
Precisazioni riguardanti la storia della Madonna del Perpetuo Soccorso, em SHCSR 15
(1967) 353-381; E. Buschi, Santa Maria del Perpetuo Soccorso, Scuola Tipografica “Città
Bianchi”, Veroli 1968; F. Ferrero, Nossa Senhora do Perpétuo Socorro. Informações
bibliográficas e cronologia geral, em SHCSR 38 (1990) 455-502; F. Ferrero, Santa María
del Perpetuo Socorro. Um ícone da Santa Mãe de Deus, Virgem da Paixão, PS Editorial,
Madrid 1994. Uma resenha não publicada de Buschi de um livro de Cattapan sobre a
Virgem do Perpétuo Socorro, que também não foi publicado, está preservada nos
Arquivos dos Missionários Redentoristas de Veneza. A revisão de Buschi confirma os
dados coletados por Cattapan, em parte apresentados no artigo publicado no SHCSR de
1967, sobre a origem e a data da pintura da Virgem do Perpétuo Socorro. O último estudo
que ajuda a esclarecer a data e as intervenções de conservação e restauração do nosso
ícone é o de A. Marrazzo, L'ultimo restauro dell'icona della Madonna del Perpetuo
Soccorso, in SHCSR 64 (2016) 307-349. Vários estudiosos afirmam que nos deparamos
com uma imagem do tipo Hodegetria diferente do protótipo ou arquétipo.

[3] Este primeiro testemunho, escreve Cattapan, é referido pelo Frei Mariano de Florencia
em seu manuscrito como resultado de uma de suas visitas a Roma em 1517. Cf. M.
Cattapan, Precisazioni riguardanti la storia della Madonna del Perpetuo Soccorso, 360

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[4] A tabela latina é relatada em dois escritos: C. Henze, Mater de Perpetuo Succursu, 34-
36; F. Ferrero, Nossa Senhora do Perpétuo Socorro, 286-288.

[5] M. Cattapan, Precisazioni riguardanti la storia della Madonna del Perpetuo Soccorso,
359. Cattapan relata o que Panciroli escreveu em 1660 em I tesori nascosti nell'alma città
di Roma «Inoltre l'anno 1480; sotto il Pontificato d'Aless. SERRA. No dia 27 de Maggio
foi que Chiesa [Santo Matteo] chegou a uma imagem de nossa Signora portata dalle
esquerda dell'Oriente, che per li miracoli e concessão gratie è posta nel número delle
miracolose »ivi, 364. Cattapan indica como referência texto Le sews meravigliose della
Città di Roma, corrette ed ampliado de RD Francesco Torrigo Romano di molte sews, no
presente Anno MDCXVIII. Tanto Cattapan como Ferrero, a respeito do testemunho de
Frei Mariano, remetem-nos à obra de Frei Mariano da Firenze, OFM, Itinerarium Urbis
Romae. Com Introduzione e nota ilustrativa del P. Enrico Bulletti dello stesso Ordine.
(Studi di Antichità Cristiana), Ed. Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, Roma 1931.
[6] Cattapan, em seu estudo, explica a divergência do mês e do ano da tradução do ícone.
Cf. M. Cattapan, Precisazioni riguardanti la storia della Madonna del Perpetuo Soccorso,
365; 367. Cattapan na última página citada, relatando um texto posterior de Torrigo,
escreve «MARZO. No dia 27 de 1499 foi publicada a imagem da Madona Milagrosa do
Soccorso nella Chiesa di S. Matteo em Merulana.

[7] Cf. F. Lombardi, Roma. Eu chiese scomparse. La memoria storica della città, Palombi,
Roma 1996, 90 «Em 1798, o chiesa [di S. Matteo] ed o monastère vennero fatti demolir do
governo da república romana de Giacobina em previsão de um riassetto della area mai
portato a finaline. Uniche memorie della Chiesa di San Matteo é o costituite do alcuni
frammenti di marmi e começou no custoditi da calçada em San Giovanni in Laterano ».
Sobre a demolição da igreja de San Mateo e a consequente perda do arquivo, cf. Anche C.
Alonso, O convento agostiniano de S. Mateo em Merulana de Roma, em SHCSR 54
(2006) 151-184.

[8] Cf. L. Walter, Villa Caserta. Ad aureum domus generalitiae jubilaeum, F. Cuggiani,
Roma, 1905.

[9] Cf. ivi, p. 36 particularmente a planta topográfica.

[10] F. Ferrero, Nossa Senhora do Perpétuo Socorro, 301-302.
[11] Sobre o jesuíta Giovanni Francesco Blosi (1804-1875) cf. A. Serafini, Pio Nono,
Giovanni Mastai Ferretti dalla giovinezza alla morte nei suoi scritti e discorsi editi e
inediti, vol. I: Le vie della Divina Provvidenza (1792-1846), Tipografia Poliglotta Vaticana,
Roma 1958.

[12] E. Bresciani, Cenni storici sull'antica e prodigiosa imagine della Madonna del
Perpetuo Soccorso, 53.
[13] A carta, que se encontra no Arquivo Geral dos Missionários Redentoristas em Roma,
é reproduzida integralmente em A. Marrazzo , L'ultimo restauro dell'icona della Madonna
del Perpetuo Soccorso, em SHCSR 64 (2016) 308.

[14] O fólio está em AGHR, Fondo B. Mariae V. Perpetuo Succursu (PS). III, duplicado.

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[15] Sobre o restauro e investigação técnico-histórica do ícone de Nossa Senhora do
Perpétuo Socorro cf. A. Marrazzo, L'ultimo restauro dell'icona della Madonna del
Perpetuo Soccorso, 318-335.

[16] Sobre a aquisição do ícone pelos Redentoristas, cf. F. Ferrero, Nossa Senhora do
Perpétuo Socorro, 181-189, 301-306. Para o autógrafo do Padre Bresciani acabado de citar
cf. AGHR Fondo B. Mariae V. de Perpetuo Succursu (PS). Lendo com atenção o que
Bresciani declarou, fica evidente uma contradição sobre o valor pago. Mauron diz em seu
texto de 1866 - citado nas páginas 5 e 6 deste artigo - que os Redentoristas doaram "50
escudos" aos agostinianos irlandeses pela imagem, enquanto nesta carta de Bresciani,
escrita vinte e três anos depois, é Ele fala sobre £ 250. Em minha opinião, essa
contradição pode ser explicada da seguinte maneira. Em 1866 decidiu-se introduzir a lira
papal com valor equivalente à lira italiana. Entende-se que em 1866 em Roma circulavam
pelo menos duas moedas: isto é, os escudos e a lira. A moeda (física) de um escudo era a
prata. Ouro eram as moedas de 2,5, 5 e 10 liras. O dinheiro era dourado porque era
possível - ao menos teoricamente - trocar as moedas pelo peso correspondente em barras
de ouro. O escudo papal era uma moeda de ouro. A mudança, de acordo com as
estatísticas oferecidas pelo Istat, foi fixada em 5.375 liras para um escudo. Multiplicando
5.375 x 50, chega-se ao valor de £ 268,75, ou seja, um valor um pouco superior (18 liras)
do que o indicado por Bresciani em sua carta enviada ao Pe. Douglas. A mudança, de
acordo com as estatísticas oferecidas pelo Istat, foi fixada em 5.375 liras para um escudo.
Multiplicando 5.375 x 50, chega-se ao valor de £ 268,75, ou seja, um valor um pouco
superior (18 liras) do que o indicado por Bresciani em sua carta enviada ao Pe. Douglas. A
mudança, de acordo com as estatísticas oferecidas pelo Istat, foi fixada em 5.375 liras para
um escudo. Multiplicando 5.375 x 50, chega-se ao valor de £ 268,75, ou seja, um valor um
pouco superior (18 liras) do que o indicado por Bresciani em sua carta enviada ao Pe.
Douglas.

[17] Sobre as inscrições na língua grega, cf. C. Henze, Mater de Perpetuo Succursu, 1-16.

[18] Até o momento, não há um estudo específico sobre as cores do nosso ícone. Várias
alusões sobre a tonalidade específica escolhida para sua realização, que não
correspondem aos cânones clássicos de Creta, podem ser encontradas nas obras de
Ferrero e Cattapan. Esperamos que futuramente seja feito um estudo nesse sentido.

[19] Aponto para o estudo dos ícones de Bisi e Raffa porque é acompanhado por uma
bibliografia notável sobre a história dos ícones, suas cores e seu significado: G. Biffi - G.
Raffa, Luce del tuo Volto. Percorsi avanzati tra teoria e prassi, Dehoniana Libri, Bolonha
2014.
[20] Cf. T. Spidlik - MI Rupnik, La fede secondo le icone, Lipa, Roma 2000. Cf. M.
Rupnik, Il rosso della piazza d'oro, Lipa, Roma, 2013. Cf. G. Passarelli, iconostasi. La
theologia della bellezza e della luce, Mondadori, Milano 2003.

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