GRAN PRIORATO RETIFICADO DE HISPANIA

DIRETÓRIO ESCOCÊS NACIONAL DAS LOJAS REUNIDAS & RETIFICADAS DA ESPANHA

TEXTOS DE FORMAÇÃO

O REGIME ESCOCÊS RETIFICADO

e a sua misteriosa
"CLASSE SECRETA"
Diego Cerrato
“Não confundam a Ordem sublime, secreta, primordial e fundamental com a Ordem
dos Cavaleiros Maçons da Cidade Santa, nem com a Ordem dos Cavaleiros Templários.
Todas essas surgiram a partir dessa Ordem oculta.
A Maçonaria deve sua existência a ela, e estamos aqui, entre a iniciação simbólica e a
iniciação perfeita, para auxiliar aqueles aos quais a Divina Misericórdia chamou a
ascender até essa Ordem primordial.”
(Instrução do Escudeiro Noviço, 1790)

O Regime Escocês Retificado é uma estrutura composta por três classes distintas: duas
ostensivas, sendo a Classe Simbólica ou Maçônica e a Classe Cavaleiresca ou Ordem
Interior, e uma não ostensiva conhecida como Classe Secreta (Profissão e Grande
Profissão). As duas primeiras são bem conhecidas, mas a terceira sempre esteve
envolta em um halo de mistério. Apesar das diversas publicações de textos
doutrinários que supostamente estão sob sua competência, ela sempre operou e opera
com prudência e sigilo.

A "Ordem sublime, secreta, primitiva e fundamental" é a origem

do Regime Escocês Retificado.

Esta Classe Secreta, contudo, foi e continua sendo a "Pedra Angular" do Regime
Escocês Retificado, seu "Coração espiritual", o "Conservatório da Doutrina" que
orienta o conteúdo ritual de todos os graus e dá sentido à Iniciação que a Ordem
Retificada transmite e opera, constituindo seu pilar fundamental conforme foi
estabelecido e desejado por Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824) e aqueles que o
assistiram, resultando nos Conventos Fundacionais de 1778 em Lyon e 1782 em
Wilhemsbad. O objetivo desta Classe Secreta era iniciar os Cavaleiros Benfeitores da
Cidade Santa considerados dignos ao "conhecimento dos mistérios da antiga e
primitiva Maçonaria e receber a explicação e o desenvolvimento final dos símbolos e
alegorias maçônicas1".
1
Lyon, ms. 5475, p. 1, "Estatutos e Regulamentos dos Grandes Professos", p. 1, Artigo 1. Esses
estatutos foram publicados por M. P. Vuillaud em "Joseph de Maistre, maçom", pp. 45-51.

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Essa transmissão espiritual e doutrinária conecta a Ordem Retificada com a "Alta e

Santa Ordem"2, "Ordem sublime, secreta, primitiva e fundamental", cuja origem se
perde na noite dos tempos3, de onde se origina a verdadeira linhagem da "antiga e
primitiva Maçonaria". Conforme reconhecido pelo padre Robert Amadou (1924-
2006), também participante dessa sagrada Tradição, todo o Regime não foi mais do
que a construção por parte de Willermoz de um conservatório seguro que, na
medida do possível, desse continuidade a essa linhagem espiritual recebida através
de Martinez de Pasqually e sua Ordem dos Cavaleiros Maçons Élus Cohen do
Universo:
“A finalidade de Willermoz era preservar a doutrina da qual Martines de
Pasqually tinha sido, segundo este último o ensinara, apenas um dos
sucessores; manter, quando a Ordem dos Élus Cohen estivesse em perigo, a
verdadeira Maçonaria segundo o modelo que Martinez de Pasqually lhe
revelara como arquétipo e que garante uma conformidade doutrinal com a
doutrina da reintegração 4.”
E para isso, toda a arquitetura da Ordem Retificada em suas classes ostensivas está
orientada para formar e preparar dignos depositários para a transmissão dos
"mistérios da antiga e primitiva Maçonaria":
“Tem como objetivo: zelar pela integridade e promover a cultura do depósito
inerente à Sagrada Ordem primitiva, que existe desde sempre e que a Ordem
dos C.B.C.S., nascida de uma dupla tradição maçônica e cavaleiresca,
encarna no presente.

2
"Esta Ordem por excelência, impossibilitada de ser nomeada, só pode ser chamada de Alta e
Santa Ordem...", detentora dos "conhecimentos valiosos e secretos que derivam da Religião
primitiva" (Instrução do E.N., 1778). Sob essa denominação, Willermoz está, na realidade, se
referindo à "Alta e Santa Ordem" dos Élus do Eterno, ou seja, a santa e piedosa "sociedade
religiosa" formada pelos Justos, Patriarcas e Profetas. Eles sabiam, após o arrependimento de
nosso primeiro ancestral segundo a carne, Adão, e depois seu amado filho Abel, passando por
Sete, Elias, Enoque, Melquisedeque, Abraão, Moisés, Davi, Salomão e Zorobabel, preservar,
manter e transmitir o conhecimento do "verdadeiro culto", até João Batista, e depois Jesus Cristo,
que o leva à perfeição.
3
"O originar da Ordem é tão remoto que se perde na noite dos tempos; a única coisa que a
instituição maçônica pode fazer é nos ajudar a remontar até essa Ordem primitiva...", Jean-
Baptiste Willermoz, Biblioteca Municipal de Lyon, ms 1778.
4
R. Amadou, em "Martinismo", CIREM, 1997, p. 36, afirma: "No entanto, no artigo 'A respeito
do RER e da Grande Profissão', que Robert Amadou escreveu com o pseudônimo de Maharba e
do qual incluímos aqui várias citações, ele nos diz em uma nota de rodapé: 'a linha sucessória
dos Grandes Professos do R.E.R. não é nem idêntica nem relacionada com a filiação iniciática de
nenhum outro grau ou classe da Ordem dos Cavaleiros Maçons Eleitos Cohen do Universo,
fundada por Martinez de Pasqually. A história, o direito e o costume protestam contra qualquer
confusão entre essas duas linhagens, das quais a segunda não parece, aliás, ter se perpetuado
até os dias de hoje.”

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Pois os quatro graus simbólicos do R.E.R. (aprendiz, companheiro, mestre

e mestre de Santo André) e as duas classes da Ordem interna (Escudeiro
Noviço e C.B.C.S.) buscam formar e empregar depositários de confiança,
cada um de acordo com o grau e a abertura que desfruta. O Grande
Professo é um depositário geral de toda confiança. (...) Por direito e por
dever, e eminentemente, cabem aos Grandes Professos as tarefas que o
cuidado da Ordem requer com a moderação de todos os Maçons Escoceses
Retificados e de todos os C.B.C.S. Vigilantes e Guardiões, também
especulam e motivam, favorecendo a pesquisa e as reflexões sobre o
depósito, encorajando seus adeptos.”5

Gênese e Transmissão da Classe Secreta

Em uma carta para Charles de Hesse-Cassel, datada de 12 de outubro de 1781,

Willermoz fornece ao príncipe as indicações essenciais relacionadas à criação das
Instruções da Profissão, conforme explicado por Paul Paoloni em um excelente
trabalho de pesquisa6:

“Willermoz começa evocando sua entrada na Ordem Cohen... no início do

ano de 1767; seu progresso dentro dela, com os seis primeiros graus,
culmina com sua recepção no grau de Réau-Croix, o sétimo e último, um
ano depois - com o poder de conferir os graus inferiores, poder do qual ele
só fez uso a partir de 1762, ao receber seu irmão médico e pouco depois os
Irmãos Paganucci e Périsse du Luc. Ele explica então o conceito do Regime
Escocês Retificado: a inserção do ensinamento contido nos primeiros graus
Cohen (exposto por Martines em seu Tratado sobre a Reintegração...) nas
Instruções da Grande Profissão, da qual esse ensinamento é sua base
essencial. Ele afirma que foi o “único autor e o principal redator” dos graus
da Profissão, embora o ensinamento “não seja absolutamente uma
invenção minha; eu o extrai dos conhecimentos que adquiri na Ordem...”
dos Cohen.”

5
“A Propósito do RER e da Grande Profissão”, por Maharba, na Revista El Simbolismo nº 391,
outubro-dezembro de 1969, p. 63 (traduzido para o espanhol em "Documentos Martinistas VI",
GEIMME, Madrid 2021, Ed. Manakel); pseudônimo utilizado por Robert Amadou, ele próprio
admitido na Grande Profissão em 18 de maio de 1969, conforme testemunho de Catherine
Amadou na Renaissance Traditionnelle nº 170-171, p. 74.
6
"Observações sobre práticas ocultas através da odisseia dos arquivos de Jean-Baptiste Willermoz
(1763-1956)", publicado na Revista Renaissance Traditionnelle, nº 181-182, janeiro-abril de 2016,
pgs. 110-187. Traduzido para o espanhol e publicado em Cuadernos Martinistas IV, GEIMME,
Madrid 2019, Ed. Manakel

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Segundo Alice Joly7, a Classe Secreta da Profissão formava, desde o início, a parte
mais essencial da estrutura do Regime Escocês Retificado quando foi fundado no
Convento de Lyon em 1778, embora as instruções tenham sido finalizadas após esse
Convento:
"Os graus característicos da Profissão, classe misteriosa adicionada aos
graus ostensivos da Ordem Retificada, onde o segredo da Maçonaria
primitiva era guardado, já haviam sido estabelecidos antes da reunião de
1778; mas tudo estava em esboço. Quando os congressistas se dispersaram,
Willermoz, com a ajuda de seus colaboradores, teve que dar o toque final aos
regulamentos e estatutos, assim como às instruções da Profissão simples e
da Grande Profissão."
Um texto de Bernard-Frédéric de Turckheim8 (1752-1831), que resume uma carta
de Willermoz datada de Lyon em 10 de março de 1780, confirma que a instrução da
Classe dos Grandes Professos já havia sido escrita muito antes do Convento de
Wilhemsbad9:
"As instruções da Grande Profissão estão escritas; é proibido alterar uma
única palavra: os princípios são geralmente conformes com a doutrina dos...
[Cohen]"
Esta Classe Secreta, que por sua natureza não podia ser revelada abertamente, nem
mesmo insinuar quais membros a compunham, foi apresentada com grande
discrição no Convento das Gálias realizado em Lyon em 1778 10, mas mais tarde
voltaria a se ocultar, permanecendo como um projeto (embora já fundada e
constituída) no Convento de Wilhemsbad em 1782, para ser oficialmente
estabelecida "quando chegar o momento", evitando assim a curiosidade daqueles
que não estavam em condições de serem recebidos nela.

7
“Um Místico de Lyon e os segredos da Maçonaria, Jean Baptiste Willermoz (1730-1824)”,
Capítulo VII, por Alice Joly, Edições Télètes, Paris, 1986. Reprodução integral da edição de Mâcon
de 1938. Publicado em espanhol pelo GEIMME em seu Boletim Informativo nº 70.
8
Em Fundos B.T. “Documentos autógrafos de Bernard de Türkheim - Extratos de
correspondência com Willermoz”.
9
Antes da realização deste Convento da Ordem em 1782, Ferdinand de Brunswick e Charles de
Hesse-Cassel foram recebidos na Classe dos Grandes Professos, conforme registrado por
Antoine Faivre em sua apresentação e inventário do Fundo Bernard-Frédéric de Turckheim. Alice
Joly menciona alguns dignitários adicionais da Ordem recebidos na Alemanha ao mesmo tempo:
“alguns alemães vieram em 1780 para completar a sociedade; eram Charles príncipe de Hesse
Cassel, Charles de Waechter, o barão de Plessen, Haugwitz e Ferdinand de Brunswick Lunebourg,
que, devido à sua dignidade eminente de Grande Mestre da Ordem Retificada, foi colocado à
frente das listas oficiais”. Em “Um Místico de Lyon…”
10
Ver ata da 6ª Sessão do Convento, em “Regime Escocês Retificado. Documentos Funda-
cionais”, compilados por mim mesmo, Ed. Manakel, Coleção Martinismo, Madrid 2013, pp. 39-
48. Destacamos a petição feita pelo R. H. a Flumine (Turkheim) em seu discurso: “Não agitemos,
nas funções augustas do sacerdócio primitivo, a esses sábios modestos,
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O que está claro é que todo o Regime Retificado emana desse núcleo central, sem
o qual não teria sido possível sua fundação, pois é a doutrina que Willermoz coleta
e transmite nesta classe que vai revestir e adequar a estrutura ritual da Estricta
Observancia Templaria, levando à sua retificação:
"Willermoz inseriu esses conhecimentos por doses sucessivas e crescentes
no ritual de graus da Estricta Observancia Templaria, depois de ter
contribuído com o mínimo de correções que o conteúdo impunha. É verdade
que a Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa incorporou a
forma da Estricta Observancia Templaria mais estreitamente do que
frequentemente se supõe, mas mudando seu espírito, substituindo a
Doutrina da Reintegração de Martines de Pasqually pela ideologia
templária."11
Esta Classe Secreta foi, como mencionado, efetivamente fundada e constituída
após a celebração do Convento de Lyon em 1778, tornando assim o Regime
completo em suas três Classes (Maçônica, Cavaleiresca e Secreta de Professos e
Grandes Professos):
"A Grande Profissão, simultaneamente à Profissão dos Colégios
metropolitanos, foi instituída quando foi criada a Ordem dos Cavaleiros
Benfeitores da Cidade Santa, no Convento nacional das Gálias em Lyon em
1778."12
"... foram instituídos sete Colégios de Grandes Professos entre as principais
Lojas Escocesas que aceitaram as condições do Convento de Lyon. Na
França, na Itália e até na Alemanha, a Classe Secreta contava com mais de
sessenta membros em 1782. O primeiro Colégio, em data e importância, foi
o Colégio Metropolitano de Lyon. Tinha onze membros em 1778, em sua
fundação, e vinte em 1781."13

que não buscam o conhecimento para se orgulharem e provocarem admiração, mas para se
tornarem melhores e mais úteis.”
11
R. Amadou, Martinisme, CIREM, 1997, p. 21.
12
“A Propósito do RER e da Grande Profissão”, por Maharba, já citado.
13
“Um Místico de Lyon e os segredos da Maçonaria, Jean Baptiste Willermoz (1730-1824)”, Capítulo
VII, Alice Joly, já citado.

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Mas, no Convento de Wilhemsbad, como mencionamos, obrigado por grandes

reservas, a Classe Secreta deixou de existir "oficialmente"14, devido à necessidade
aumentada de mantê-la oculta, apesar de permanecer muito ativa desde o início
no Colégio Metropolitano de Lyon, conforme confirmado por Willermoz nesta carta
dirigida ao Príncipe Charles de Hesse-Cassel em 10 de setembro de 1810:
"Uma das coisas que mais me consolou no meio de tantas calamidades foi
ter tido a sorte de preservar os arquivos, especialmente os do Colégio
Metropolitano da França, sediado em Lyon; ou seja, as instruções e
documentos da classe secreta dos Cavaleiros Grandes Professos e várias
notas científicas e históricas que me foram confiadas privadamente por
Vossas Altezas em Wilhelmsbad. É graças a esta classe, último grau na
França do Regime Retificado, pouco difundido, em toda parte desconhecido,
e cuja existência é cuidadosamente ocultada desde o início a todos os
Cavaleiros não reconhecidos como dignos ou capazes de serem admitidos
nela com proveito, que se deve a prosperidade do regime do qual falei
anteriormente. Ela é aquela que em tempos turbulentos pode ser a
salvaguarda e conservadora dos princípios fundamentais da Ordem, que eu
espero que lhe serão devolvidos em breve em todo o seu esplendor, como
também pode tornar-se sua tumba onde for entregue a homens leves e
despreocupados, para quem a embalagem é tudo, e que nunca penetram até
o núcleo."
Ele também destaca as grandes dificuldades que surgiram na França com a
revolução a partir de 1789, que acabaria levando gradualmente à Ordem Retificada
cessar suas atividades no país que a viu nascer, no entanto, sua transmissão mais
valiosa pôde continuar:
14
No anteprojeto lido por Willermoz perante o Convento de Wilhemsbad em 29 de julho de 1782,
ele se expressa da seguinte forma em relação à terceira classe ou Classe Secreta da Ordem:
"Quando falei de uma 3ª e última classe do Regime sem defini-la, entendo que ela seria composta
por Irmãos que tivessem a oportunidade e os meios de obter algum conhecimento elevado. Como
ninguém se apresentou diante de nós com os materiais necessários para estabelecê-la, podemos
acreditar que ainda ficará vaga por muito tempo; embora não esteja em nosso poder determinar
suas formas ou composição." Como podemos observar, esta Classe já foi fundada em Lyon em
1778, e sua forma e composição estavam perfeitamente estabelecidas, mas não podia ser
revelada a todos os presentes, especialmente considerando que, desta vez, tinha diante de si
opositores significativos muito contrários à sua reforma. E acrescenta: "Se consentirmos ou
resistirmos à formação desta classe, ela se formará igualmente quando chegar o momento. (...)
esta classe, cuja existência será conhecida, será ao mesmo tempo secreta, de modo que aqueles
que forem admitidos não devem, de forma alguma, se dar a conhecer, para evitar despertar
invejas e expor-se a solicitações inoportunas. (...) não poderá ter nenhum tipo de influência,
nessa qualidade, na administração do Regime, que permanecerá exclusivamente reservada à
segunda [Ordem Interior]..."

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“Assim, em 29 de maio de 1830, Joseph-Antoine Pont, Eques a Ponte Alto,

e conforme suas próprias palavras, 'Visitador geral depositário de
confiança do falecido ab Eremo, que era depositário geral e arquivista da
IIª província, tornando-se após sua morte o único depositário legal do
Colégio metropolitano estabelecido em Lyon'; constatando 'a inatividade
e a suspensão indefinida dos trabalhos do referido Colégio metropolitano';
considerando que ele é 'o único grande dignitário da Ordem que subsiste
desse Colégio e que é tão importante quanto urgente providenciar o
restabelecimento de um colégio'; tendo em vista os artigos 22, 23, 24 e 25
dos Estatutos e regulamentos da Ordem dos Grandes Professos que
preveem um caso dessa natureza e evitam o perigo de extinção; concede
uma carta para a constituição do Colégio e Capítulo provincial dos Grandes
Professos em Genebra, Suíça, onde o R.E.R. e a Ordem dos Cavaleiros
Benfeitores da Cidade Santa continuarão a se abrigar até os nossos dias,
tornando-se também a guardiã da Grande Profissão.”15

A doutrina da Classe Secreta foi transmitida desde tempos

imemoriais por uma tradição oral que atravessou os séculos.
A doutrina do Regime Escocês Retificado, "que garante uma conformidade
doutrinária com a doutrina da reintegração [dos seres]" ensinada por Martinez de
Pasqually, sendo esta "conformidade doutrinária" precisamente o critério por
excelência da natureza não apócrifa do Regime Retificado, está presente no seu
"coração" desde a sua fundação no Convento das Gálias realizado em Lyon em
1778, ficando estipulado no "Código Maçônico das Lojas Reunidas e Retificadas de
França", promulgado nesse Convento, que seu objetivo era reconstituir a unidade
com base em uma maçonaria extraída da "origem" mesma da autêntica "Tradição":
“Maçons de diferentes lugares da França, convencidos de que a prosperidade e a
estabilidade da Ordem Maçônica dependiam inteiramente do restabelecimento
dessa unidade primitiva, e não encontrando os sinais que deveriam caracterizá-la
naqueles que tentaram se apropriar dela, inflamados em sua busca pelo que
aprenderam sobre a antiguidade da Ordem dos Franco-maçons, fundamentada
sobre a mais constante tradição, finalmente descobriram sua origem; com zelo e
perseverança, superaram todos os obstáculos e, participando das vantagens de
uma administração sábia e iluminada, tiveram a felicidade de reencontrar os
vestígios preciosos da antiguidade e o propósito da Maçonaria”.

15
Em relação ao RER e à Grande Profissão, por Maharba, já mencionado.

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A doutrina (embora frequentemente seja necessário muitos anos de estudo e

reflexão para uma compreensão correta16) é apresentada de forma sugestiva por
meio de instruções e alegorias nas Classes simbólica e cavaleiresca, sendo
desenvolvida sem véus em sua "Classe Secreta" não ostensiva. Seu ensinamento
tradicional consiste em instruções escritas e outras explicações não escritas
transmitidas oralmente, uma "tradição oral que atravessou os séculos", sem a qual
poderiam surgir interpretações equivocadas, conforme explicado pelo próprio
Willermoz:
"A sétima e última classe que completa o Regime Retificado e que deve
permanecer desconhecida pelas seis anteriores até que cada uma daquelas
pessoas julgadas aptas a acessar seja chamada individualmente, é uma
iniciação específica que consiste em várias instruções escritas nas quais os
princípios e as bases fundamentais da Ordem são desenvolvidos, e nos quais
os emblemas, símbolos e cerimônias da Maçonaria simbólica são explicados.
No entanto, essa iniciação, por mais iluminada que seja, continua sendo
imperfeita, insuficiente, podendo até causar equívocos devido às falsas
interpretações às quais nos entregamos com muita frequência, se não for
acompanhada por outras instruções explicativas. Essas, por não estarem
escritas, são transmitidas verbalmente apenas por aqueles que, por meio de
longos trabalhos e meditações, alcançaram o estado de poder distribuí-las
apropriadamente a cada um, de acordo com as necessidades, habilidades e
na medida certa que lhe é necessária. Elas foram transmitidas desde tempos
imemoriais por uma tradição oral que atravessou os séculos e se sustentava
em bons testemunhos17."

16
Para compreender corretamente, é necessário um preparo adequado nas classes ostensivas
da Ordem e uma vocação específica que permita a abertura necessária para aprofundar-se em
seus mistérios. Mesmo assim, Willermoz adverte: "Também é preciso saber que, daqueles que a
recebem de maneira suficiente para sua instrução pessoal, há muito poucos que alcançam o
estado de poder ensiná-la aos outros devidamente, pois isso é resultado de uma disposição e
vocação específicas. Eis por que o depósito dessas instruções raramente é confiado a lugares
onde não há homens suficientemente capazes de explicá-las e valorizá-las." Texto de Jean-
Baptiste Willermoz sobre a Gran Profesión, com a assinatura 173, intitulado: "Artículo secreto
anexo a mi carta de 1 de septiembre de 1807", publicado em espanhol em "Documentos
Martinistas VI", Ed. Manakel, Madrid 2021. O destinatário desta carta é Claude-François Achard,
Eques a Galea Aurea (Casco de Ouro), nascido em Marselha em 23 de maio de 1751.
17
Idem.

8
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Sobre o perigo da compreensão incorreta da doutrina, Frédéric-Rodolphe Saltzmann

(1749-1821), um dos colaboradores mais próximos de Jean-Batiste Willermoz na
fundação da Ordem Retificada, escreveu em uma carta dirigida a Willermoz, datada de
4 de setembro de 1818, esta exortação preventiva para os futuros receptores e
depositários:
"A doutrina do Regime Retificado é o unicum necessarium... É sobre este
fundamento, sobre esta pedra angular, que é construído, e isso o preservará da
sua ruína enquanto permanecermos fiéis a ele."
Esses ensinamentos possuíam, portanto, uma natureza muito sagrada para Willermoz e
os membros desta Classe, a ponto de:
"A Ordem dos Professos parecia existir, mais do que para expandi-la, para
preservá-la das profanações. Se chegava, apesar das precauções, um homem
indigno ao templo, era prontamente expulso. Para isso, longe de despertar sua
curiosidade, esforçava-se em cansá-lo. Não se permitia que avançasse nem em
graus nem em conhecimento, não era mais convocado e as datas das
conferências eram alteradas. Assim, ele seria afastado delicadamente e excluído
de fato, 'sem que houvesse necessidade de adverti-lo18."

O Cristianismo Transcendental que se origina da "Classe Secreta"

do Regime Escocês Retificado
Pouco ou nada se havia falado até agora sobre a existência da "Classe Secreta" do
Regime Escocês Retificado na Espanha, mas tomando para si a expressão usada por
Robert Amadou no início de seu artigo, assinado com o pseudônimo de Maharba e
citado aqui várias vezes: "O Rito Escocês Retificado está na ordem do dia, para o melhor
e para o pior". Dessa forma, vimos que na editora "Masónica" foi publicado em 2022
um livro intitulado "La Gran Profesión, clase secreta del Rito Escocês Retificado"19,
escrito por Ramón Martí.

18
“Um Místico de Lyon e os Segredos da Maçonaria, Jean Baptiste Willermoz (1730-1824)”,
Capítulo VII, de Alice Joly, conforme citado.
19
Já observamos uma apresentação equivocada no próprio título, uma vez que a Grande Profissão
pertence à Classe Secreta do Regime e não do Rito. Lembremos, como indicamos no início, que o
Regime Escocês Retificado é uma estrutura composta por três classes distintas: duas ostensivas,
sendo a Classe Simbólica e a Classe Cavaleiresca ou Ordem Interna, e uma não ostensiva conhecida
como Classe Secreta (Profissão e Grande Profissão). A palavra "Rito" faz referência comumente ao
conjunto de cerimônias, atos e procedimentos para o desenvolvimento dos Trabalhos e as diversas
cerimônias de Iniciação que geralmente compõem uma apresentação específica da Arte Maçônica,
por meio da qual sua essência e conteúdo são apresentados. Em comparação com outros sistemas
maçônicos, o Rito Escocês Retificado é atribuído à Classe Simbólica ou Maçônica do Regime.

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O conteúdo ao qual se refere faz referência ao texto já publicado em francês pela

revista Renaissance Traditionnelle nº 181-182 em janeiro-abril de 2016,
correspondente aos arquivos conservados na Biblioteca Municipal de Lyon, pasta
Ms 5475, documentos 2, 3 e 7. No momento da publicação do livro, Ramón Martí
já havia deixado o Grande Priorado de Hispania, onde foi Grão-Mestre desde sua
fundação até alguns anos atrás, e não está ativo em nenhuma outra Ordem. O
objetivo que ele se propôs não é outro senão tentar "corrigir" Willermoz nos
ensinamentos reunidos nesses textos onde, segundo seu critério, contradizem os
fundamentos da fé cristã de acordo com a exegese dogmática que algumas igrejas
construíram ao longo da história20. Este esforço pessoal é assumido "com a dor de
uma fidelidade não correspondida" para quem foi seu iniciador, guia e protetor na
via do Regime Retificado, ao mesmo tempo que dedica esta obra à sua memória:
Daniel Fontaine, ex-Grão-Mestre e ex-Grande Prior do Grande Priorado das Gálias
entre 1983 e 2005.
À margem de erros históricos21 e equívocos diversos22, no que diz respeito aos
fundamentos doutrinários, desde o momento mesmo da fundação da Ordem,
20
Premonitória a advertência de Jean-Baptiste Willermoz em uma carta dirigida a Bernard de
Turckheim em 12 de julho de 1784: “A moral de nossos Rituais exorta por todos os meios à fé
cristã e a uma tolerância mútua entre todas as comunhões, sem mencionar nenhuma em
particular; isso deveria ter sido observado e será sempre que se queira garantir toda precaução
lendo-os, mas assim que emprestam intenções suspeitas, serão julgados como tais e, em
seguida, rejeitados.”
21
Vamos tomar como exemplo a seguinte afirmação: “Mas em relação à terceira classe da
Profissão, o Grande Priorado Independente de Helvetia, fiel ao acordado em Wilhemsbad, nunca
a contemplou...”, pág. 27. Como já vimos no trecho do artigo de Robert Amadou “A propósito
do RER e da Grande Profissão”, assinado sob o pseudônimo de Maharba, e ele mesmo admitido
na Grande Profissão em 18 de maio de 1969: “…em 29 de maio de 1830, Joseph-Antoine Pont
(...) concede uma carta para a constituição do Colégio e Capítulo provincial dos Grandes
Professos em Genebra, Suíça, onde o R.E.R. e a Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade
Santa continuarão se abrigando até os nossos dias, tornando-se também guardiã da Grande
Profissão.” O que confirma Roger Dachez: “O único Colégio proveniente dos Grandes Professos
do século XVIII e cuja existência foi comprovada de forma sustentada é o de Genebra. Por anos,
não se manifestou publicamente de nenhuma forma - o que, naturalmente, não significa de
forma alguma que tenha deixado de operar” (artigo publicado em seu Blog Pierres Vivantes em
12 de fevereiro de 2014).
22
Fala do Martinismo ou Ordem Martinista criada por volta de 1890 por Papus e chega a dizer
que posteriormente o Martinismo acabaria desenvolvendo uma Profissão (pág. 28). Nunca
houve tal coisa nas Ordens Martinistas. Imagino que ele deve ter confundido isso com criações
promovidas por Robert Amabelain dentro de sua estrutura de Ordens relacionadas ao Rito de
Memphis Mizraim e à Ordem Martinista Iniciática, onde ele próprio constituiu um Grande
Priorado Retificado inventando uma classe de Professos e Grandes Professos (Ver Boletim
Informativo nº 70 do GEIMME: “A propósito de filiações fantasiosas na maçonaria retificada...”,
Jean-Marc Vivenza). Robert Ambelain (1907-1997), em nome dessa suposta Grande Profissão
imaginária recebida de Georges Bogé de Lagrèze (1882-1946), do qual sabemos que não consta
no Registro de Genebra, escreveu, reproduziu e até enriqueceu um Ritual transformando a
recepção de Professo e Grande Professo em uma espécie de “ordenação”, o que não tem
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foram feitos todos os tipos de advertências para não cair em tentações sectárias,
fruto de "discussões dogmáticas estéreis"23. No ritual do Mestre Escocês de Santo
André, onde, como ele cita, afirma sem lugar a dúvidas que "Sim, a Ordem é cristã;
deve sê-lo e só pode admitir em seu seio cristãos ou homens dispostos a tornar-se
cristãos de boa fé..."24, ele esquece uma advertência importante:
"Apesar de todas essas relações da instituição primitiva com a religião, as
leis maçônicas proíbem expressamente, no seio das Lojas, qualquer
discussão sobre assuntos de religião, política e qualquer outra ciência
profana. Essa regra é infinitamente sábia, pois nossas Lojas são, em todos
os lugares, escolas de moral religiosa, social e patriótica, nas quais se
aprende a exercer a beneficência em toda a sua extensão, e nunca são
escolas de teologia, política ou outras matérias profanas. Por outro lado,
diante da diversidade de opiniões humanas de todo tipo, nossas leis tiveram
que proibir toda discussão que viesse a perturbar a paz, a união e a
concórdia fraternas."25
E, de fato, em nossas Lojas, "Considera-se como Irmãos todos os Maçons que levam
o nome de cristão e não o desonram, seja qual for a comunhão cristã a que
pertençam"26, mas o que a Ordem propõe, como acabamos de ver, não é uma
confrontação teológica, mas sim que "os maçons devem dedicar-se ao estudo e à
prática constante de uma moral depurada pela religião, exercendo todas as virtudes
religiosas, humanas e sociais"27, devendo todo aquele que queira obter o "grau de
maçom" declarar abertamente "um verdadeiro desejo de chegar à verdade pela
prática da virtude"28, pois "apenas a Virtude conduz o homem à Luz"29. Essa
abertura para a virtude, que não é possível sem um verdadeiro amor ao próximo e
sem o conhecimento essencial de si mesmo30 (de nossa natureza primordial
absolutamente nenhuma relação com a admissão na Clase Secreta do Regime Retificado,
propagando esta “Profissão” duvidosa desprovida de valor e fazendo-a prosperar em
determinados meios iniciáticos.
23
23 Ms 5.916, B.M. de Lyon, 1784. CBCS.
24
Instrução final do novo Irmão Recebido..., Ritual de Mestre Escocês de Santo André do RER.
25
Idem.
26
Idem
27
O Irmão Preparador e suas funções, Ritual de Aprendiz do RER.
28
Introdução do candidato na Loja, Ritual de Aprendiz do RER.
29
O candidato recebe a Luz, Ritual de Aprendiz do RER.
30
“O conhecimento de si mesmo é o grande eixo dos preceitos maçônicos”. Regra de uso das
Lojas Reunidas e Retificadas, Artigo VII.

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ocultada após a queda do homem, provocando sua morte espiritual ou desconexão

divina), é fundamental e alicerça o espírito evangélico que opera em e através do
Reparador para unir todas as almas humanas de boa vontade em um único corpo
místico (verdadeira Igreja). Esse espírito de um cristianismo transcendente31,
coração do Regime Escocês Retificado, impregna toda a Ordem e conduz todos os
cristãos admitidos nela a um culto "em espírito e em verdade" 32 (Jo 4:23), além de
controvérsias históricas e dogmáticas que tentam sequestrar e cristalizar a fé por
meio de hermenêuticas por vezes interessadas mais no poder do que no espírito, e
que têm causado e continuam causando tanta separação e discordância entre os
cristãos de todos os tempos. Apesar disso, podemos entender, até certo ponto, que
essas hermenêuticas dogmáticas possam, de alguma forma, prestar algum serviço
piedoso nutrindo sermões de paróquia, pois nem todos podem comer alimento
sólido e muitos necessitam de leite33.

“Não se entreguem a discussões dogmáticas estéreis com seus

Irmãos... Aprendam a ouvir o 'Espírito que sopra onde quer, como
quer e quando quer'”.
Quanto aos seus fundamentos cristãos, a Ordem Retificada não é arbitrária e
claramente abraça os princípios da fé cristã que todo Cavaleiro Benfeitor da Cidade
Santa deve professar antes de receber essa qualidade em seu armamento. Esses
princípios são apresentados a ele em sua recepção como Escudeiro Noviço, e ele
deve meditá-los conscientemente como parte essencial de sua preparação.

31
Este "cristianismo transcendente" (termo cunhado por Joseph de Maistre (1753-1821),
Grande Professo do Regime Escocês Retificado), a "Ciência do Homem", como bem explicado
por Jean-Marc Vivenza em sua obra "Regime Escocês Retificado e 'Cristianismo Transcendente'"
(Madrid 2021, Ed. Manakel), sendo o cerne do Regime Escocês Retificado, aponta para outras
questões no plano metafísico além do ensinamento transmitido pelas diferentes confissões
cristãs. Isso também explica por que foi estabelecido um caminho iniciático progressivo para
revelar essas verdades, sem as quais não se entenderia por que os cristãos devotos - sem contar
as severas penas previstas pela autoridade romana aplicadas àqueles que se fazem receber na
maçonaria - precisam esperar longos anos submetendo-se a rituais estranhos para, no final,
ouvir um discurso que poderiam encontrar em seu catecismo desde a infância.
32
"Mas a hora vem, e agora é, quando os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e
em verdade; porque o Pai procura a tais que o adorem. Deus é Espírito; e aqueles que o adoram,
em espírito e em verdade é necessário que o adorem." - João 4:23-24.
33
"Eu, irmãos, não pude falar com vocês como a espirituais, mas como a carnais, como a crianças
em Cristo. Eu vos dei leite e não alimento sólido, porque ainda não podíeis suportar. Nem ainda
agora podeis, porque ainda sois carnais. Pois enquanto houver entre vós inveja e contenda, não
é verdade que sois carnais e viveis de maneira humana? Quando alguém diz: 'Eu sou de Paulo',
e outro: 'Eu sou de Apolo', não estais sendo meramente humanos?" - 1 Coríntios 3:1-4.

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Portanto, esses princípios constituem e garantem a fé comum de todos os Cavaleiros,
independentemente de sua origem e participação nas diversas confissões cristãs. Os
princípios desta Profissão de Fé são suficientes para orientar adequadamente os
membros da Classe Simbólica sobre o caráter cristão da Ordem. No entanto,
conscientes dos desvios resultantes de diferentes hermenêuticas religiosas, que
produziram interpretações múltiplas do Credo ao longo dos séculos, os fundadores da
Ordem instruem o Cavaleiro a manter certa distância em relação aos "dogmas", a
ponto de proibir qualquer discussão a esse respeito:

"Não vos entregueis com vossos Irmãos a estéreis discussões dogmáticas,

ensinai-lhes a amar e imitar nosso divino Senhor e Mestre Jesus Cristo, nosso
Redentor..."34

O motivo dessa advertência também é mitigar os perigos daqueles que, aderindo à

interpretação literal das escrituras, esquecem o mistério que se esconde por trás de
suas alegorias, mistério este que, de acordo com Joseph de Maistre (1753-1821),
Grande Professo do Regime, é explorado por aqueles recebidos no Terceiro Grau da
Ordem (Classe Secreta):

"Os Irmãos admitidos na classe superior terão como objeto de seus estudos e
reflexões mais profundas as pesquisas de fatos e os conhecimentos metafísicos.
Este não é o lugar para examinar até que ponto a verdade da doutrina que
professamos pode ser estabelecida pelo simples raciocínio. No entanto, não é
estranho que a descoberta dos fatos possam fornecer os maiores motivos de
credibilidade. Tudo é mistério nos dois Testamentos, e os eleitos de ambas as
leis eram verdadeiros iniciados. Portanto, devemos interrogar essa venerável
Antiguidade e perguntar como ela entende as alegorias sagradas. Quem pode
duvidar de que esse tipo de investigação pode nos fornecer armas vitoriosas
contra os escritores modernos que insistem em ver apenas o sentido literal nas
Escrituras? Esses escritores são facilmente refutados pela expressão 'Mistérios
da Religião' que usamos todos os dias sem entrar em seu sentido. A palavra
'mistério' originalmente significava apenas a verdade velada sob tipos por
aqueles que a possuem. Foi somente por extensão e, por assim dizer, por
corrupção, que essa expressão foi posteriormente aplicada a tudo o que está
escondido; a tudo o que é difícil de entender. (...) Este sentido do termo
'mistério' não era suficientemente significativo para a Igreja latina, daí ela
inventou o termo 'sacramento' para designar os sete Mistérios por excelência.

34
Ms 5.916, B.M. de Lyon, 1784.

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Possivelmente, parecerá infinitamente provável a V.A.S. que se nossos

teólogos quisessem refletir cuidadosamente sobre o fato de que as palavras
Mistério, Sacramento, Sinal e Figura são rigorosamente sinônimos, logo
concordaríamos sobre um dos pontos que divide nossas duas comunidades.
Parece, portanto, que não há necessidade de um dicionário etimológico para
refutar os partidários da interpretação literal. No entanto, como poderiam
resistir ao sentimento unânime dos primeiros cristãos, todos regidos pelo
sentido alegórico? Com que direito podemos contradizer toda a Antiguidade
eclesiástica, que nos sugere tantas verdades escondidas sob a casca das
alegorias? "Os antigos intérpretes da Igreja", como nos diz São Anastácio, o
Sinaiense, "consideraram o relato de Moisés sobre a obra dos seis dias de
maneira alegórica e destacaram várias heresias nascidas apenas do fato de
terem interpretado muito literalmente o que o Gênesis relata sobre Deus e o
Paraíso terrestre". Outro escritor eclesiástico também afirma que "alguns
hereges sustentavam que não se deveria dar ao Antigo Testamento um
sentido místico e alegórico diferente daquele oferecido pelas coisas mesmas,
e que, se seguirmos a opinião deles, resultaria em um monte de absurdos...
que os livros do Antigo Testamento devem ser explicados não apenas de
maneira literal, mas também de maneira figurativa e alegórica, revelando
assim o verdadeiro sentido".
É ainda mais surpreendente que, sobre esse tema, a Sinagoga não tenha
pensado de maneira diferente da Igreja. O historiador Josefo nos adverte,
antes de tratar das antiguidades de sua nação, que "Moisés se explicou
alegoricamente quando a situação assim o exigiu; que ele também se serviu
de alegorias, embora cautelosamente, e que o que ele disse apenas revelou
o que não deveria estar oculto; de modo que nos envolveríamos em um longo
trabalho se quiséssemos desvendar tudo o que, nesses livros, se refere a esses
diferentes assuntos".
Outra testemunha de peso é a do mais sábio e ilustre dos rabinos, o famoso
Maimônides, conhecido como Moisés Egípcio. "Não vos deixeis seduzir", diz
ele, "por tudo o que os Sábios contam sobre o primeiro homem, sobre a
Serpente, sobre a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, sobre as
vestimentas que ainda não eram usadas, e não penseis que esses objetos
tenham existido realmente dessa maneira. Jamais estiveram na natureza das
coisas. Se prestardes atenção, percebereis a falsidade de tudo o que dizem a
respeito, e que só o imaginaram depois de terem tido conhecimento de nossa
lei e da história da criação; pois o tomaram literalmente e forjaram essas
fábulas... Não se deve interpretar literalmente, como faz o vulgo, o que está
contido no Bereshit ou história da criação. Sem isso, os sábios não o teriam
envolto em tantas parábolas, com tanto cuidado, e não teriam estado tão
atentos para impedir que se falasse disso ao populacho ignorante.

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Pois, ao tomar literalmente, o resultado são os preconceitos que degradam

a natureza divina e transtornam os fundamentos da lei que dão origem às
heresias".
Que amplo campo se abre para o cuidado e perseverança dos Grandes
Professos! Que alguns mergulhem corajosamente nos estudos que possam
multiplicar nossos livros e esclarecer aqueles que possuímos. Que outros,
cujo gênio é inclinado às contemplações metafísicas, busquem na própria
natureza as provas de nossa doutrina. Finalmente, que outros (e que Deus
permita que haja muitos!) nos digam o que aprenderam desse Espírito que
sopra onde quer, como quer e quando quer."35

O conhecimento perfeito nos foi trazido pela Lei Espiritual do

Cristianismo, que foi uma iniciação tão misteriosa quanto aquela
que a havia precedido...
Nem todos são chamados pela divina Providência a abordar esses mistérios, velados
com alegorias e conhecidos do cristianismo primitivo36, em seu sentido mais
profundo e
35
35 Memória dirigida por Joseph de Maistre ao duque Ferdinand de Brunswick-Lüneburg, Grão-
Mestre da Maçonaria Escocesa da Estrita Observância, por ocasião do Convento de Wilhemsbad
(1782). Coletada integralmente em "Regime Escocês Retificado, Documentos Fundacionais",
compilados por mim mesmo e editados pela Manakel, Coleção Martinista, Madrid 2013.
36
Alegorias que se sucedem desde o início da queda, onde o Eterno preparava o caminho para
Sua grande revelação por meio daqueles que Pasqually chama de Menores Eleitos (Abel, Enoque,
Noé, Melquisedeque, José, Moisés, Davi, Salomão e Zorobabel, até a encarnação do próprio
Cristo). Por isso, Joseph de Maistre remonta a essa origem: "Vamos provar que não somos
homens novos, mas tracemos uma genealogia clara e digna de nós. Dediquemo-nos de uma vez
ao Evangelho e deixemos de lado as loucuras de Memphis. Voltemos aos primeiros séculos da
Lei santa. Investiguemos a antiguidade eclesiástica. Perguntemos aos Pais um por um. Reunamo-
nos, confrontemos os trechos. Vamos provar que somos cristãos. Vamos ainda mais longe: A
verdadeira religião tem mais de 18 séculos: Nasceu no dia em que nasceram os dias." (Idem). Em
completa concordância com estas outras palavras de Santo Agostinho de Hipona (354-430): "A
tradição universal e unânime é uma sabedoria que não foi feita e que é agora como tem sido e
será sempre. O que hoje chamamos de religião cristã existia entre os antigos e nunca deixou de
existir desde o início do gênero humano, até que, vindo o próprio Cristo, começou a ser chamada
de cristã a verdadeira religião que já existia antes." (A Cidade de Deus). Além disso, Joseph de
Maistre afirma: "O cristianismo, nos primeiros tempos, era uma verdadeira iniciação onde se
revelava uma verdadeira magia divina. (...) O cristianismo, conforme o conhecemos, é para o
verdadeiro cristianismo ou cristianismo primitivo, base de todas as suas especulações, o que uma
loja azul, chamada de outra forma de loja de aprendiz e companheiro na maçonaria comum, é
para uma loja de altos graus." (Idem).

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transcendente, sendo o cristianismo em sua origem "uma iniciação tão misteriosa

como aquela que a havia precedido", conforme é alertado ao Cavaleiro Benfeitor
da Cidade Santa durante a instrução em seu armamento:
"Desgraçados são aqueles que ignoram que o conhecimento perfeito nos foi
proporcionado pela Lei Espiritual do Cristianismo, que foi uma iniciação tão
misteriosa quanto aquela que a precedeu: é nela que se encontra a Ciência
universal. Esta Lei revela novos mistérios no homem e na natureza; ela se
torna complemento da ciência. É a mais sublime, a mais elevada, a mais
perfeita de todas as ciências, enfim, a única desejável para um verdadeiro
Cavaleiro da Fé. (...) Tudo o que sabemos, tudo o que podemos revelar desse
segredo, é que ainda existem Mestres nesta Ciência importante. Ensinar-vos
a procurá-los, dizer-vos com que sinais podem reconhecer-vos, é cumprir
todos os nossos compromissos e, ousamos dizer, prestar-vos o serviço mais
importante que o homem pode esperar de seus semelhantes."37
Além de transmitir os princípios coletados ao longo da história pela santa religião
cristã, o cristianismo primitivo era, portanto, uma iniciação misteriosa detentora de
conhecimentos perfeitos conhecidos como "Ciência Universal", da qual o Santuário
da Ordem é depositário38. Mas todos aqueles que livremente e por vontade própria
decidiram participar dessa Iniciação, que a Ordem Retificada oferece de forma
gradual e progressiva, são chamados a promover desde o início, como já vimos, "um
verdadeiro desejo de chegar à verdade pela prática da virtude" e um testemunho
vivo do evangelho baseado no amor e na imitação de Jesus Cristo, o "Caminho, a
Verdade e a Vida" (João 14:6), arquétipo e modelo de Iniciação, como dissemos,
"em espírito e em verdade":

37
"Instrução para a recepção dos Cavaleiros, conforme registrada no ritual de armamento dos
C.B.C.S.
38
"Todas essas coisas das quais se origina um profundo sentimento de amor e confiança, de
medo e respeito, e de gratidão da criatura para com o seu Criador, eram bem conhecidas pelos
líderes da Igreja nos primeiros quatro a seis séculos do cristianismo. Mas desde então, foram
perdidas progressivamente e apagadas a ponto de hoje em dia (...) os ministros da religião
rotularem como inovadores todos aqueles que sustentam a verdade." - Carta de Willermoz a
Saltzmann de 3 a 12 de maio de 1812, in Renaissance Traditionnelle, n° 147-148, 2006, pp. 202-
203. "... a Verdade ficou isolada no meio de todas as comunhões cristãs que acreditavam possuí-
la...", Jean-Baptiste Willermoz para Bernard de Turckheim, carta de 12 de julho de 1784.

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"Nossas cartas são vocês mesmos, escritas em nossos corações, conhecidas

e lidas por todos os homens; quando é manifesto que são carta de Cristo
administrada por nós, escrita não com tinta, mas com o Espírito do Deus
vivo; não em tábuas de pedra, mas em tábuas de carne do coração. E tal
confiança temos pelo Cristo para com Deus; não que sejamos suficientes por
nós mesmos para pensar algo como de nós mesmos, mas nossa suficiência
é de Deus; o qual também nos fez ministros suficientes do Novo Testamento,
não da letra, mas do Espírito; porque a letra mata, mas o Espírito vivifica. E
se o ministério da morte, gravado em pedras, foi glorioso, tanto que os filhos
de Israel não puderam fitar os olhos na face de Moisés, por causa da glória
de seu rosto, a qual havia de perecer, como não será mais glorioso o
ministério do Espírito? (...) Pois o Senhor é o Espírito; e onde está o Espírito
do Senhor, ali há liberdade." - 2 Co 3:2-17.
"Para a linguagem do Espírito, seria necessário deixar ao próprio espírito o
cuidado de desenvolver a inteligência a seu bel-prazer. Teria sido com livros,
com os recursos da indústria humana, que Paulo aprendeu coisas inefáveis
e que os apóstolos chegaram a falar todas as línguas do universo?"39
Deixemos, portanto, que as igrejas guiem a fé de seus fiéis em suas paróquias, e que
a Ordem Retificada nos auxilie a transitar "entre a iniciação simbólica e a iniciação
perfeita (...) àqueles a quem a divina misericórdia chamou" para fazer parte dela.

"...no momento em que a religião se misturar com a maçonaria

(...) a sua ruína será operada..."
No entanto, apesar de todas as reservas, o medo de que as controvérsias teológicas
acabassem por se infiltrar na Ordem Retificada, por ser cristã, e viessem a
"perturbar a paz, a união e a concórdia fraternas", esteve sempre presente desde o
início, como evidencia esta carta dirigida a Bernard de Türckheim (1752-1831),
datada de 3 de fevereiro de 1783, onde Jean-Baptiste Willermoz advertia
solenemente a respeito:
"...no momento em que a religião se misturar com a maçonaria (…) a ruína
ocorrerá..., nossos discursos oratórios se transformarão em sermões, em
breve nossas Lojas se tornarão igrejas ou assembleias de devoção religiosa
[...] Este perigo, meu amigo, que pode parecer quimérico, está mais próximo
do que se pensa, se não for prontamente corrigido..."40
39
"Luis Claudio de Saint-Martin, O Homem do Desejo, § 190.
40
Esta precaução toma uma forma muito mais beligerante em relação ao clero atual neste escrito
doutrinário reservado aos membros mais avançados da Ordem: 'Não podemos ignorar esta classe
tornada a mais intolerante, a mais obstinada em seu sistema e a mais perigosa, porque às vezes
se orgulha de sua ignorância.

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E, efetivamente, Ramón Martí persistiu por esse caminho perigoso, levando à ruína
o Grande Priorado de Hispania, que hoje em dia tem apenas uma presença
simbólica, onde nem mesmo é bem recebido pelos últimos que lhe foram leais,
afastado daqueles e daquele que o acolheu na Ordem Retificada, reconhecendo sua
"fidelidade não correspondida". Não nos alegra essa situação; ao contrário,
entristece-nos enormemente pelo dano causado à imagem da Ordem na Espanha.
O tema do cristianismo transcendente da Ordem Retificada e os possíveis perigos
das controvérsias teológicas e dogmáticas foram extensivamente analisados e
desenvolvidos em um excelente e brilhante ensaio por Jean-Marc Vivenza,
atualmente Grão-Mestre e Grande Prior do Diretório Nacional Retificado da França
– Grande Diretório das Gálias. O ensaio foi publicado sob o título "Regime Escocês
Retificado e 'Cristianismo Trascendente'", primeiro na França na revista "Le Phénix
Renaissant" nº 4 de junho de 2018, e depois em espanhol com o mesmo título pela
Editorial Manakel (Madrid 2021, Coleção Martinismo). Convidamos todos aqueles
que desejam aprofundar-se no verdadeiro espírito que a iniciação maçônica cristã
oferece a ler com atenção.

A Classe Secreta do Regime Escocês Retificado na Espanha

E agora, prosseguindo com a parte mais histórica a que este epígrafe se refere,
gostaria de esclarecer algo que poderia causar confusão. O único relato histórico
publicado até a data sobre a recepção de Professos e Grandes Professos na Espanha
é o apresentado por Ramón Martí na obra que acabamos de comentar. Como
sempre, ele narra a história à sua maneira, e nem tudo o que ele diz sobre a
controvérsia entre Zaragoza e Barcelona aconteceu da maneira que ele descreve,
mas não vale a pena se deter nessas minúcias. O fato é que há menção à existência
de um Colégio Metropolitano (chamado Joseph de Maistre) dentro do Grande
Priorado das Gálias, cujo Depositário Geral era Daniel Fontaine, no qual alguns
Professos e Grandes Professos na Espanha foram recebidos para constituir

Aqueles que a compõem, ousados e fortes em suas decisões, presunçosos em suas reivindicações e
dominados, talvez sem perceber, por um orgulho sacerdotal que muitas vezes oprime o coração
dos mais humildes, tendem a identificar sua pessoa com o caráter sagrado com o qual estão
revestidos e habilmente fingem o tom e a linguagem desdenhosa de uma arrogância teológica,
revelando assim seu despeito secreto por ignorar o conhecido, respeitado e buscado por outros
homens respeitáveis, instruídos e muito religiosos. Terminam abusando ao tentar persuadir que
tudo o que não é conhecido por eles ou pelos mestres de seus primeiros estudos é falso e ilusório,
uma série de erros e novidades perigosas contra as quais não se pode baixar a guarda. Esperamos
que reconheçam seu erro e abandonem suas prevenções funestas, que só podem privá-los para
sempre do que foi a fortaleza e o consolo de seus predecessores no sagrado ministério que
realizam." - Caderno D 5º, Biblioteca Nacional de Paris, 1806-1818.

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o correspondente Colégio Metropolitano no Grande Priorado de Hispania (que seria

chamado Jean-Baptiste Willermoz), evento que ocorreu em janeiro de 2004. Pouco
tempo depois, surgem problemas internos que resultam na primeira cisão dentro
do GPDH, sendo necessário que Daniel Fontaine tentasse desesperadamente retirar
a primeira patente em 1º de fevereiro de 2005, concedendo uma nova patente para
reconstituir este Colégio Metropolitano em 1º de outubro de 2006. Isso poderia dar
a entender que na Espanha houve uma transmissão regular para a Classe Secreta
da Ordem e que, de fato, este Colégio Metropolitano constituído no seio do GPDH
é o legítimo depositário da Ordem Retificada. No entanto, surpreendentemente,
isso não é verdade. Essa patente recebida no GPDH pelo suposto Depositário Geral
do Grande Priorado das Gálias, Daniel Fontaine, provinha de uma filiação falsa que
nunca existiu. Daniel Fontaine nunca foi recebido como Professo e Grande Professo
em nenhum Colégio Metropolitano ou em qualquer outro lugar, e ele não teve
escolha a não ser inventar uma filiação falsa para criar no Grande Priorado das
Gálias um Colégio Metropolitano criado por ele e seus colaboradores mais íntimos,
sem nenhuma transmissão direta da Profissão e Grande Profissão de Willermoz.
Esta filiação falsa afirma ter sido recebida através do Martinismo russo que chegou
à França pelas mãos de Serge Marcotoune (1890-1971), exilado em Paris, que havia
sido presidente de um capítulo Martinista de filiação russa em Kiev (filiação de
Nicolás Novikoff). Como reconhece Ramón Martí: "Daí vem a 'filiação russa' da
Patente da Grande Profissão detida por Daniel Fontaine, da qual ele se afirmava
Depositário Geral e que lhe teria sido transmitida por Marcotoune" (pp. 42-43, obra
citada).
No Boletim Informativo do GEIMME nº 70 de junho de 2021, é publicado um trecho
da obra de Jean-Marc Vivenza intitulada "História do Regime Escocês Retificado,
desde a origem até os dias atuais", publicada pela editora La Pierre Philosophale,
2017, nota de rodapé nº 364, pp. 292-295, onde ele analisa detalhadamente essa
situação, que ele conhece de primeira mão, pois foi Grande Dignitário do Grande
Priorado das Gálias. Vamos ver suas conclusões incisivas:
"...o Grande Priorado das Gálias inventava, "a partir do nada", uma 'pseudo
Grande Profissão' e um Colégio a partir de uma suposta 'filiação russa'
proveniente de Serge Constantinovitch Marcotoune (+1971), que,
evidentemente, jamais foi, também, de perto ou de longe, maçom Retificado,
e muito menos C.B.C.S., nem Grande Professo depositário de alguma
'transmissão que procedia de Joseph de Maistre' (sic), mas foi um dos
membros fundadores da Sociedade Ocultista Internacional (SOI) dirigida por
Jean Bricaud (1881-1934), que pretendia suceder ao Grupo Independente de
Estudos Esotéricos fundado por Papus (1865-1916) em 1889.

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(…) Em consequência, se é verdade que em 1969 Serge Marcotoune, por razões
familiares, deu efetivamente autorização a Daniel Fontaine para constituir um
grupo Martinista em Paris, que foi colocado na continuidade iniciática de Santo
André Apóstolo nº 2 e de São João Apóstolo de Moscou (patente de julho de
1969), grupo que preservou os diplomas e patentes do Filósofo Desconhecido
Serge Marcotoune da Ordem Martinista fundada por Papus, não há rastro
algum em lugar algum - tendo podido consultar diretamente esses respeitáveis
documentos - de uma imaginária "Gran Profissão russa" proveniente de Joseph
de Maistre, em nome da qual o G.P.D.G., no entanto, acreditou ser apropriado,
na ausência de ter recebido algo de Genebra, se entregar a uma "falsificação"
pura e simples. Este ato absolutamente inverossímil, que o desacredita em
relação aos critérios Retificados, demonstra, se possível ainda mais, até que
ponto chegou o considerável afastamento dos princípios willermozianos da
Reforma de Lyon que levou a essa orientação insensata - realizada e guiada em
nome de um cristianismo dogmático e eclesiástico, de forma ostensiva e
militante - o que levou na própria pretensão de despertar o Regime [no
G.P.D.G.] a fabricar uma "pseudo Classe Secreta", traindo assim a confiança
dos Irmãos e ao mesmo tempo pisoteando a verdade da Ordem. Mas este tipo
de atos diz muito simbolicamente, mais do que longos discursos, sobre a
realidade de uma deriva que só pode ser lamentada com a distância e a
perspectiva dos anos."
Só podemos acrescentar, para maior evidência, ao fato de que Serge Marcotoune
"jamais foi, tampouco, nem de perto nem de longe, maçom Retificado, e muito menos
C.B.C.S., nem Grande Professo depositário de alguma 'transmissão que procedia de
Joseph de Maistre'", que Joseph de Maistre morreu em 26 de fevereiro de 1821 em
Turim e Serge Marcotoune nasceu em 15 de julho de 1890 em São Petersburgo41.
41
Os primeiros passos de Serge Marcotoune no esoterismo foram dados em 1912, enquanto
estudava Direito, História e Filologia. Nessa época, a Ordem Martinista organizada por Papus
passava por um período de renovação na Rússia. Czeslaw Czynski presidia remotamente essas
lojas martinistas, o grupo de Gregory Ottonovich von Mёbes havia se tornado independente, e
Piotr Kaznacheev acabara de ser confirmado como Delegado Interino da Ordem Martinista. Nesse
contexto de mudança, o jovem Marcotoune recebeu seu primeiro grau de Kaznacheev e foi
encarregado de fundar uma loja martinista em Kiev. No entanto, suas obrigações e compromissos
políticos o levaram a viajar frequentemente, então suas iniciações e cargos subsequentes vieram
de diferentes lugares, embora todos tenham emanado do interior da Ordem Martinista de Papus.
Um exemplo disso foi que ele recebeu seu segundo grau na Itália, foi designado Delegado para a
Ucrânia pelo Conselho Supremo da Ordem Martinista (com sede em Paris) e foi nomeado por
Kaznacheev como representante junto aos governos de Kiev, Chernigov e Poltava.
Paralelamente à sua formação iniciática, a Revolução Russa transformou a Ucrânia em um
caldeirão de política nacionalista. Foi por isso que Marcotoune voltou a Kiev em 1917 para
expandir a atividade da loja martinista Santo André Apóstolo Nº 1 e criar um grupo político
chamado Jovem Ucrânia, próximo aos líderes nacionalistas Symon Petlyura e Pavlo Skoropadski.

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E, daí, surgiu a pseudo Patente concedida a Daniel Fontaine para estabelecer, na

Espanha, um pseudo Colegiado Metropolitano da Classe Secreta do Regime Escocês
Retificado. Nada procedente de qualquer transmissão, e sob nenhuma
circunstância oral, "de boca a ouvido", a ponto de Daniel Fontaine, desconhecendo
a palavra de acesso à classe de Professo, ter que emitir um comunicado interno
para justificar o uso de uma palavra diferente que ele mesmo escolheu, se
justificando da seguinte forma: "O simples seria adotar as duas palavras do século
XVIII que qualquer pessoa pode encontrar na biblioteca de Lyon e que o Grande
Priorado Independente da Helvécia utiliza. Mas preferi me desvincular dos suíços,
principalmente porque essas palavras não têm a força esotérica daquelas que estão
incluídas nos rituais do Regime".
Jean-Marc Vivenza, na obra citada, com prudência e certa discrição, revela o
verdadeiro motivo que levou Daniel Fontaine a criar “a partir do nada” este pseudo
Colegiado Metropolitano no GPDG:
"Tanto por discrição quanto por respeito aos Irmãos queridos, e levando em
consideração certos cargos e funções que desempenhamos dentro do
G.P.D.G., preferimos não nos estender muito e manter um relativo silêncio
sobre algumas decisões que levaram a 'constituir' do zero uma suposta
'Grande Profissão', supostamente de 'transmissão russa', própria ao Grande
Priorado das Gálias, depois que o Colégio de Genebra havia deixado claro
alguns anos antes, a pedido insistente e urgente de Jean Granger, que se
recusava a receber entre seus membros a Daniel Fontaine."
Com isso, está tudo dito sobre a história relatada por Ramón Martí acerca da
Profissão e Grande Profissão no GPDH; o restante são, ou histórias de confrontos e
desentendimentos, ou puras ocorrências.
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...Quando este último chegou ao poder, Marcotoune foi nomeado seu secretário e tornou-se um
diplomata brilhante, arbitrando nas lutas de poder entre ambos os líderes e utilizando suas
conexões iniciáticas europeias para evitar que seus irmãos passassem por situações pessoais
dolorosas devido ao conflito. Ele continuou trabalhando dessa maneira até 1920, quando, não
conseguindo mais trabalhar para separar a Ucrânia do controle soviético, teve que emigrar para a
França. Ao chegar à França, ele recebeu uma patente de Jean Bricaud para fundar sua própria loja
na França. Assim nasceu a loja Renascentista, posteriormente rebatizada como Santo André
Apóstolo N° 2, que foi o local de onde ele difundiu suas ideias de formação iniciática e manteve viva
a "Mysterium" das antigas lojas russas da Ordem Martinista. Esta loja funcionou até 1945, com
Marcotoune como líder, e foi presidida por ele até 1953 a partir das Ilhas Canárias (Espanha), para
onde se mudou. Pelo seu trabalho sólido e contínuo, essa estrutura exerceu uma influência vital nos
principais defensores do "martinismo russo", como Robert Ambelain, Armand Toussaint e Daniel
Fontaine, os dois últimos discípulos de Marcotoune. Serge Marcotoune morreu em 1971 nas Ilhas
Canárias, onde morava desde 1945, após emigrar da França ao sentir-se sob vigilância da Gestapo
por suas atividades esotéricas.

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Parece, mais uma vez, confirmar o que Roger Dachez apontou em seu artigo "O
mistério da Grande Profissão"42:
"Mas o que devemos destacar especialmente é que cada vez que um
Grande Professo se apresenta dizendo que o é, pode-se ter certeza de que
não o é. O mesmo ocorre, neste ponto, na Grande Profissão, assim como
na maçonaria em si: as imitações são abundantes..."
Encerro este trecho com esperanças renovadas ao fazer minhas as palavras de
Robert Amadou sobre a Grande Profissão, que aparentemente continua guardada
e protegida daqueles que não estão preparados para recebê-la ou estão tão
afastados dela que nem desejam:
"O Grande Arquiteto do Universo nunca permitiu que ela fosse interrompida.
E não há caso em que essa ação tenha sido exercida - como poderia? Como
poderia sem renegar a si mesma? - de outra maneira senão em espírito e
verdade, para o benefício do R.E.R. e da Ordem dos C.B.C.S., para o bem da
Maçonaria; para ajudar os homens que, em todos os lugares, pedem, muitas
vezes sem perceber, que o sol da justiça brilhe, a única fonte de luz e calor,
onde o Senhor estabeleceu sua tenda e de onde seu Espírito inspira."43

42
Publicado em seu Blog Pierres Vivantes em 12 de fevereiro de 2014, traduzido para o
espanhol no Boletim Informativo do GEIMME Nº 47.
43
"A propósito do RER e da Grande Profissão", por Maharba, já citado.

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BIBLIOGRAFIA:

História do Regime Escocês Retificado desde a origem até os dias atuais, Jean-Marc
Vivenza, Ed. La Pierre Philosophale, 2017.

Regime Escocês Retificado e Cristianismo Transcendente, Jean-Marc Vivenza, Ed.

Manakel, Madrid 2021.

Regime Escocês & Retificado, Documentos Fundamentais. Compilado por Diego

Cerrato. Ed. Manakel, Madrid 2013.

Um Místico de Lyon e os segredos da Maçonaria, Jean Baptiste Willermoz (1730-1824),

por Alice Joly, Ediciones Télètes, Paris, 1986.

As Ensinanças Secretas do Martinismo. Jean-Marc Vivenza. Ed. Manakel, Madrid 2010.

Documentos Martinistas, I a VI, GEIMME, Ed. Manakel, Madrid 2019 a 2021.

Os Eleitos Coëns e o Regime Escocês Retificado, da influência da doutrina de Martinès

de Pasqually sobre Jean-Baptiste Willermoz. Jean-Marc Vivenza, Ed. Le Mercure
Dauphinois, Paris 2010, 2012, 2013.

Martinismo, Robert Amadou, CIREM, 1997. Boletins Informativos do GEIMME.

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