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m,m._ I ATITUDES RACIAIS

DE PRETQS E MULATOS
Conselho Superior
ANGELO DEL Vsccx-no (Presidente)
Paouo Lulz Guam (Vice~Presideme)
. EM SAO PAULO
FRANCISCO APARECIDO Coamio (Vx'ce~Presidente)
_]os£ CAm.os QUINTELA on CARVALHO (Vice-Presidente)
I
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VlRciN1A LEONE Blcuno
Jonas NAGLE (Secretdfio) Ema/10 ORGANIZADA POR
josls Euro CASALECCHI
REGINALDO CARMELLO CORREA DE MORAES
MARCOS Cnon MAIO
CA|u.oTA ]osEFmA MALTA CAnnozo nos R215 Boro
Suzu MARA So/uuzs Pn~rr0 FE|mEmA
UBIRATAN on PAu|.A SAN'ros
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Direlor Geral; \X'/A1.TERc|o ZANVFITOR
Vice-Direlor Geral: FRANCISCO DE Assls S0uzA DAm'As
Diretor Tesoureiro; Auvlmo VICENTE Hmon
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Unidades dc Ensino
Diretor/icadémico (Graduagio e Pds-Gradua§do): Pnor. Amo FORNAZIEIU
Coordenador do Curse de Sociologia e Politica: Pnor. Amo FORNAZIERI _
Coordenadora do CLUSO de Biblioteconomia
e Ciéncia da Informagfio; PROFA. VAuz1uA MAR-rms VALLS
Coordenador do CLUSO da Faculdade deAdm1'm'stra§d0: PROF. HERNAN CONTRERAS ALDAY -

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I

Hlllllllfl SHIIIIIHHIIII k UIIHIIIIII

Diretor-presidente
WA1.1'Enc|o ZANVEITOR
Comissio Editorial
ANGELO DEL Veccmo
REGINALDO CARMELLO CoRn£A DE MORAES _
Susu MAM Sousa Pmrro FERREIRA
\x/ALTERCIO ZANvE1'ron
Coordcnagio Editorial
ROMIGO Ewwwwo DE Awmm Ellllllflfl SH\'.HHl\':\H\ E \\HHHfi1':\
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1 , "

Copyright © 2010 by Editora Sociologia e Politica

I
\

Ficha catalogrifica - Editora Sociologia e Politica - FESPSP

Atitudes raciais de pretos e mulatos em S50 Paulo / Virginia Leone Bicudo,

A872 Marcos Chor Maio (0rg.) - Sao Paulo: Editora Sociologia e Politica, 2010.
192 p.

1. Ciéncias Sociais 2. Atitudes Etnico-Raciais 3. Negros e Aspectos Sociais

4. Sao Paulo (SP)
I. Bicudo, Virginia Leone. II. Maio, Marcos Chor l
4
ISBN; 978-85-62116-03-2 CDD 305. 816 I

lndice para cazilogo sistematico=

1. Ciéncias Sociais: Atitudes Emico-Raciais CDD 305.816

Imagém da capa.- Ampliagao de foto

de Virginia Leone Bicudo. Década de 1950.
(ver foto da pagina seguinte)
Fonte: Acervo pessoal de Rosa Zingg

Direitos Reservados a
Editora Sociologia e Politica
_1_ _ ._. Rua General Jai-dim, S22 - Vila Buarque
01223-010 — Sio Paulo — SP — Brasil
Tel. Fax 0 55 11 31257800
www.fespsp.0rg.br — editora@fespsp.org.br

l Printed in Brazil 2010

Foi feito depésito legal

2/
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 '1

suIvIA|2Io

APRESENTAQ./3.0 ...................................................................... Al 9

PREFACIO ............................................................................. ‘A 11
l

INTRODUQAO; A CONTRIBUIQRO
DE VIRGTNIA LEONE BICUDO AOS ESTUDOS
sosm-: AS RELAQOES RACIAIS NO BRASIL .... .. .................. ..23
MARc0s Cnon MMO

ATITUDES RACIAIS DE PRETOS

E MULATOS EM SAO PAULO ........................... .. .................. ..61
l
1
VIRGINIA LEONE BICUDO
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CADERNO DE IMAGENS ................................. .. ................ .. 165

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1F

APRESENTAQAO

1
l

A edigao ora apresentada da continuidade a série de publi-

cagoes sobre Historia das Ciéncias Sociais Brasileiras da Edi-
tora Sociologia e Politica da Fundagao Escola de Sociologia e
Politica de Sao Paulo (FESPSP).
Aqui, também, “Atitugtles raciais de negros e mulatos em Sao
Paulo” é uma homenagem a autora. Aluna e professora da Es-
cola de Sociologia e Politica, sociologa e psicanalista, pesquisa-
dora e profissional da safide e da educagao, Virginia Leone
Bicudo completaria, em 2010, cem anos de vida.
Nesta edigao, além_do tratamento critico do organizador e
dos colaboradores, esta a integra da dissenagao de Bicudo.
‘Até agora nao publicado, o texto teve oitografia e norrnas atu—
_ alizadas. Pela cessao dos direitos de publicagao da obra, bem
como pelo apoio constante, muito agradecemos a Rosa Zingg,
sobrinha de Virginia.
A0 fim do volume, um caderno de imagens compila fotos e
_ “documentos sobre a autora e sua trajetoria.

. Sao Paulo, novembro de 2010

lg Romuoo ESTRAMANHO DE ALMEIDA

Editora Sociologia e Politica - FESPSP

l9
 ~ I D..-
. I
I

I>IuzrAc|o
Acomoclagfio ou cansciéncia dc discriminagiio?

...s0u doeme e sei, portanto, onde déi (entrevistado n9 8)

Estudo de atitudes raciais de pretos e mulatos em S470 Paulo‘

é importante documento de um periodo que mostra simulta-
neamente 0 processo de desenvolvimento das ciéncias sociais
brasileiras e a situagao do negro na capital paulista. Trata-se de / 71;
texto apresentado em 1945 por Virginia Leone Bicudo 21 divisfio
de estudos de Pos-Graduagao da Escola Livre de Sociologia e
Politica de Sao Paulo, naquele momento instituigao comple-
mentar da USP. No cenério da sociologia, entio se consolidan-
do nos cursos de ciéncias sociais fundados no decénio anterior
na cidade, a tese faz pane de um conjunto de pesquisas desen-
volvidas por professores e alunos daquela escola dedicado a
temética “populagoes marginais”, refericla a negros, imigrantes
japoneses e alemies?
A concepgao de rnarginalidade tem aqui um caréter defi-
nido estritamente se a confrontarmos as aplicagzoes do termo
em investigagoes desenvolvidas nos anos posteriores. Apoia-se
nas formulagoes de Everett Stonequist, que considerajriarginal’;
o individuo que age em um quadro de incerteza psicologica
1 Esse é o titulo original da dissenagzio dc Virginia Leone Bicudo. No titulo da presentc
publicagio suprimimos a palavra “Estudo". — Nora do Editor.
2 Para consullar as pesquisas sobre imigraeio desenvolvidas na Escola Livre dc Sociologia
e PoliLica dc Sio Paulo, ver Nucci (2010).

H
 §gm:M:___J J‘ _4_~.e__i ._-1--N.-_T,... .._
Q mi. 1. is Jo t /I’.
por estar colocado entre dois mundos sociais (STONEQUIST,
‘i
1937). Essa situacao reflete—se em seu intimo, operando através
de representacoes opostas em relacao a esses dois universos:
discordia e harmonia, at-racio e repulsa. Seriam problemas
experimentados por pessoas em processo de transicao entre
duas culturas. Suas pesquisas foram realizadas junto a grupos
étnicos minoritarios da sociedade norte-americana. Trata-se
de desdobramento de conceitos cunhados por/1€6Bert“E.‘ Park)
(1921, 1928, 1932 e 1937) que tém como fundamento a ideia
de conflito cultural, o qual remete diretamente a formagio da
identidade (PARK, 1928, 1952 e 1937;gARK_;_gl_3URGUESS, 1921).
Lembremos que Park foi orientador c(i<-:*..1l§u>_r_1gal_d__EPigie__r§_Ac>n, 0 qual,
l
por sua vez, orientou a tese de Virginia Leone Bicudo.
"l,> Varios pontos desenvolvidos por Park embasam a argumen-
tacio deste livro, embora nem sempre sejam explicitarnente
discutidos. Primeiramente, a nogao d'e rela§6es raciais, acom-
panhada dos processos sociais referidos a qualidade dessas re-
r.I
ll‘
lacoes; em segundo lugar, 0 conceito articuladoao
‘ll
Q1_e__interag:ao sociai; em terceiro, a conotacao atribuida a mu-
iiI:
danya social; em quarto, a concepgao de mizrginqlida/cle. Ve-
jamos brevemente 0 significado dessas categorias para aquele
autor e verifiquemos como sao operacionalizadas por Virginia.
‘Em sentido amplo, Park concebe as relacoes raciais presentes
em uma sociedade -— levando em consideracao a historia da
imigracao — como estaveis ou tensas, as ultimas podendo ge-
rar conflitos de varias ordens. Considera esse desenvolvimento
através de passos sucessivos, representados pelos processos
sociais de contato, competicio, acomodacao e assimilagao.
;;
‘: L-IE2;_.- Certamente, o contato significa situagio sine qua non para a
existéncia e a evolugao dos outros processos. Segue-se a com-
petigio, consequéncia da busca de lugares sociais e profissio-
:‘;.: '; : ;.? ;,
:_I
ls: 12
SE
'?
nais, e ainda a afirmacao e/ou conquista de um espaco cultural.
O terceiro passo supoe-um duplo movimento, que compreende
os diferentes componentes da sociedade envolvente e o(s)
grupo(s) minorit£1rio(s): trata-se da acomodacao. Quando nao
consegue a realizacao deste objetivo; resta ao “grupo de fora"
abrir mao da maior___parte de suas caracteristicas diferenciado-
ras e assumir 9l:2_1_S_§i_rr1ila<_;a"10; No sentido que Park lhe confere,
assimilafio é 0 processo de interpenetragio e fusao pelo qual
individuos ou grupos adquirem lembrangas, sentimentos e ari-
tudes de outras pessoas ou outros grupos e partilham de sua
l
experiéncia e historia, integrando-se a estes numa vida cultural
comum (PARK; BURGUESS, 1921).
A visio de Park sobre a sociologia como a ciéncia do
comportamento coletivo permite que conceba atitude como
o modo de percepcao de pessoas ou objetos, elemento da
personalidade que nao se confunde com as ideias de valor
ou acao. O conceito pode ser usado por ele como estratégia
para refletir sobre as transformacoes sociais, mas, ao mesmo
tempo, se traduz em posicao de certo modo ambigua quando
referida a mudanga e ao modo como as pessoas poderiam
provoca-las. De um ulado, conflito e acomodacio sucediam—se,
e essa alternfincia teria a comunicacao como instrumento, pos-
sibilitando o equilibrio nas diferentes situacoes em que ambos
aparecem. De outro, atribuia ao individuo a quase impossi-
bilidade cle conhecimento do outro (a tese de Blindness, de
William James), 0 que faz avangzar a analise e também a limita
na diregao de compreender como as pessoas foram configura-
das segundo as imposigoes dos conflitos grupais. Em outros
termos, a tensao reside na dupla face apresentada pelas so-
ciedades humanas: um aspecto é explicitado através dos con-
flitos entre individuos e grupos independentes pelo dominio
l3
economico, social, territorial; o outro mostra os elementos de
sua sustentacao — consenso, solidariedade e objetivos sim-
bolicamente compartilhados?
Dessa posicao decorre a conotacao conferida a mudanca
social. Chamo a atengao do leitor para a no<;ao"operada por
Virginia Leone Bicudo, que lembra: “Consoante as observagoes
de Robert E. Park, as mudancas sociais comecam com as mu-
dancas nas atitudes condicionadas pelos individuos, operando-
se posteriormente mudancas nas instituicoes e nos mores" (BI-
CUDO, 1945, p. 2; ver, neste volume, p. 64).
Fisher e Strauss, em seu estudo sobre o interacionismo, mos-
tram como essa concepcao de passagem auromatica entre in-
dividuo e instituicoes configura a visao de Robert Park da so-
ciedade como autorreguladora. Park podia ver o influxo de
sulistas, de negros rurais para as cidades do Norte como causa
inevitavel de conflito racial, sem tratar esses choques como
oportunidades de pressionar pelos programas de integracao
racial. Os processos basicos de mudanca social estavam além
da legislacao. As pessoas resolveriam os problemas b€1SiCOS <16
conflito e acomodacao muito melhor do que a legislacao pouco
realista (FISHER; STRAUSS, 1980, p. 609). ' da acao individual. Para o desenvolvimento dessa tematica, es-
Retomando o que foi dito antes, marginalidade, para Park, é
um traco da personalidade. Apresenta-se como um fenomeno
psicologico individual resultante de tensoes e conflitos decor-
rentes de elementos antagonicos provenientes de culturas diver-
sas incorporados pelo individuo em uma situacao de mudanca
social (PARK, 1928). As criticas que tem sido feitas a essa con-
cepcao sao conhecidas, o que me poupa da retomada de seu
exame. Lembro apenas um aspecto importante presente nessas
criticas: o enfoque no individuo ressalta apenas as consequen-
3 Vcr a analise sobre Park de Coscr (1971).
14
cias de uma situacao social que condiciona a marginalidade. Em
outros termos, as condicoes sociais que geram a marginalidade
ficam intocadas numa reflexao que toma a direcao psicologico-
cultural. Além disso, sem o estudo da situacao social que gera
a marginalidade, fica comprometida a analise sobre as possibi-
lidades da competicfio em uma situacao de igualdade.
Volto agora ao trabalho de Virginia Leone Bicudo. Seguindo
a reflexao das ciéncias sociais da época, que associam mu-
danca social ao processo de integracao dos grupos na socie-
dade envolvente, conforme procurei apontar anteriormente, as
discussoes sobre a igualdade de condicoes para o exercicio
da competicao estao ausentes dos objetivos de sua tese. No
entanto, apesar desse problema nao constar do protocolo da
pesquisa, sua profunda intuicao sobre a situacao social do ne-
gro permite a emergéncia, através das historias de vida e tam-
bém do estudo da “Associacao de Negros", do ponto central da
questao, a qual so mais tarde entrara no debate da sociologia
brasileira sobre a questao racial. g
A autora opera com a questao (daidentidade, mostrando
como esta se expressa em atitudes e mesrno na organizacao
tuda dois grupos — negros e mulatos —, sub_divididos segundo
sua classe social, utilizando para essa classificacao a condicao
economica, a profissao e o nivel de instrucao dos entrevistados.
Nos relatos, atitudes e expressoes sobre a acao individual se
entrelagam. As historias de vida mostram os contatos primarios.
A descricao da “Associacao dé Negros Brasileiros" e passagens
do mensario “Os Descendentes de Palmares” dao a dir-nensao
das possibilidades da acao coletiva, tanto em direcao da as-
similacao “dos grupos de cor a populacao branca", quanto da
denuncia da discriminacao. ‘A
15
 1“
A5p€CtO crucial da formulacao dessa identidade -—— 0 pro-
cesso de socializacao — é reconstruido através das histori-
as de vida,__estas mais aprofundadas nos casos dos negros
pertencentes as classes sociais intermediarias. A situacao de
contato ou nao com brancos durante a infancia é lembrada,
sem a analise direta da construcao do sey’ decorrente Aessas
relacoes. Mas, novamente, a sensibilidade da autora, via en-
trevistas, abre uma brecha para a visualizacao de novas pers-
pectivas abertas a analise: a) a percepcao tardia, por grande
pane dos negros da existencia da discriminacao; b) os claros
limites no desenvolvimento dos papéis sociais, economico-
profissionais e culturais, que nao alcancam correspondéncia
entre si; c) 0 isolamento autoimposto por negros e mulatos
que alcancaram ascensao social; d) 0 conflito existente entre
a acao na direcao da integracao-assimilacao e a aceitacao da
situacao racial.
Um entrevistado, criado por brancos na casa de quem sua
mae trabalhava comodomestica, aponta para 0 fato de que
essas relacoes mascaram a situacao de discriminacao racial
presente na sociedade. Sentia-se tratado “como igual” no ,seio
da familia; contudo, lembra; “Mas 0 vigario me advertia sem-
pre: ‘Lembre-se que vocé nao é igual a eles.’ Eu, porém, nfio
compreendia 0 sentido daquelas palavras. Somente muito mais
tarde as entendi” (ver, neste volume, p. 74).
Outro, profissional liberal, recorda a infancia pobre, cerca-
II
da de restricoes e de sua descoberta da existéncia do precon-
ceito racial, primeiramente por meio de um quadro na igreja,
que representava um santo branco pisando na cabeca de um
satanas negro. Depois, aos 7 anos de idade, lendo um livro,
“onde uma figura representava os anjos bons e os maus. Havia
me despertado a atencao o fato de os anjos escurecerem a me-
16
: I-
"—~.-.2? ‘
dida que se tornavam maus. Com tristeza, eu identifiquei a cor
preta ao mal.” (ver, neste volume, p. 80).
I
A consciéncia da separacao entre os papéis profissionais e
os sociais aparece em inumeros relatos. A do chefe negro, que
l
recebe um convite de formatura de seu subordinado branco e
ouve o comentario deste no dia seguinte: “Ontem minha irma
ficou preocupada vendo-me convida-lo para a festa de forma- >
l tura e me censurou. Tranquilizei-a imediatamente, dizendo-lhe
que o havia convidado porque sabia que o senhor nao iria.”
(ver, neste volume, p. 75). Ou ainda: “Ha tempos, fui home-
nageado com um almoco pelos meus amigos brancos. Estes
procuraram o Hotel d’Oeste para a homenagem, mas, quando
o gerente soube que o almoco seria oferecido a um preto, em-
bora me conhecesse, recusou aceitar a encomenda” (ver, neste
volume, p. 76).
O isolamento social autoimposto por negros e mulatos surge
em varias narrativas. Como na do entrevistado que conta ser
sempre convidado por um amigo intimo branco as festas em
sua casa, “as quais nao compareco. No dia seguinte, sempre me
telefona, indagando por que nao compareci. Houve uma festa
I
I de formatura no Esplanada, convidou-me e nao fui, mas noto
que, nao sendo em sua casa, ele até hoje nao reclamou por eu
I
nao ter ido” (ver, neste volume, p. 7). Ou na do dentista que
I
iI
diz: “Quanto mais minha consciéncia se foi esclarecendo, tanto
mais fui me afastando dos meios de recreagao. Nesses ambi-
entes nao me sinto bem” (ver, neste volume, p. 92).
l
l
I
O conflito entre a “necessidade de assimila<_;ao” e a conscien-
lI
cia de existéncia da discriminacao aparece em varias falas. Sao
.15
expressivas desse conflito as palavras da funcionaria publica
J’
<1
mulata que, de um lado, sente a dor da discriminacao e, de
ll
outro, evita o enfrentamento do problema, buscando “integrar-
l
l7
l
_,.-A
se”. No inicio da entrevista, diz: “A cor motiva grande complexo
de inferioridade: a gente se sente inferior ao branco, feia, di-
ferente, e muitas vezes tem vergonha de si mesma" (ver, neste
volume, p. 110). Mais adiante, afirma: “N50 seria capaz de amar
um preto ou um mulato, mas, desde que nao se percebam
tracos de ascendéncia preta, eu me casaria com uma tal pessoa.
O que importa é a aparéncia" (ver, neste volume, p. 111).
Ou ainda as afirmacoes da mulata — casada com um branco
—- que reconhece a existencia do preconceito de cor manifesto
de varias maneiras: “Uns demonstram 0 preconceito com be-
nevoléncia exagerada e outros com muito desprezo. Naturali-
dade ou igualdade no trato do branco para as pessoas de cor
nao ha" (ver, neste volume, p. 111). E, no decorrer da conversa,
mostra ambiguidade de sentimentos: “Nao tenho experiéncias
pessoais desagradaveis, porque fugi muito do negro, e, como
mulata, procurei me assemelhar ao branco" (ver, neste volume,
p. 112). Logo a seguir, afirma constatar 0 aborrecimento do
marido “por eu ser de cor [...] demonstra pena ou vergonha
quando observa algum traco fisico nos filhos. Estes ressenti-
mentos dele me ofendem, e nos poem em conflito” (ver, neste
volume, p. 112). -
Embora quase'sempre velada, a denuncia de uma socie-
dade cruel — que, ao mesmo tempo, através dos comp0r-
tamentos e acoes, afirma_a inferioridade racial e nega essa
afirmacao — coloca, para alguns entrevistados, a necessidade
de interiorizar, de algum modo, a dignidade que lhes e tantas
vezes negada. Por exemplo, um dos entrevistados lembra, de
passagem, a longa historia'das sofisticadas civilizacoes airi-
canas, embora nao as articulasse a sua difusao entre os bran-
cos europeus. Outro inveja a situacao dos negros nos Estados
Unidos, por viverem uma clara situacao de desigualdade que
18
lhes permite forte coesao social, a qual abre espaco a reivin-
dicacoes de direitos.
As vezes, o silencio diz muito mais do que as palavras. E
interessante notar que Virginia nao se refere a movimentos so-
ciais que denunciem ou lutem contra a situacao de exclusao
tantas vezes apontada nas entrevistas existentes no momento
de sua pesquisa.‘ Ela se refere a uma “Associacao de Negros
Brasileiros” e ao jornal por esta publicadof e indica seu ini-
cio e seu fim: 1951 e 1957, respectivamente. Portanto, ambos
desapareceram no inicio do Estado Novo, e a pesquisa feita
pela autora encerrou-se antes do término deste periodo. A re-
pressao exercida sobre os movimentos sociais na epoca pode
ser considerada como uma das explicacoes que levam a que
varios entrevistados afastem a possibilidade de mobilizacoes
direcionadas contra a discriminacao racial.
O quadro de limitacao das liberdades caracteristico daquele
momento é de grande importancia quando relacionado ao
componamento individual (veja-se 0 isolamento que alguns
entrevistados se impoem). Nesse nivel, a recusa ao enfrenta-
mento de varias situacoes sociais que “exp0riam" sua condicao
racial caracteriza-se como estratégia de evitar 0 conflito, mas
creio que as razoes sao mais amplas: pode representar, tam-
bém, a fuga a dor com que a discriminacao, expressa por varios
componamentos em relacao aos negros, os atingiria. A nao
admissao clara da discriminacao talvez os protegesse naquele
dado momento, mas os afasta da analise do quadro em que
estao inseridos. Afasta-os de perceber 0 conflito como cons-
4 Os dados foram coletados entre 1941 c 1945.
5 Ela diz: “Por razoes obvias, 0 nome da associacao e, a seguir, 0 titulo do seu mensario
.'_v
sao ficticios“ (ver, neste volume, nota ii p. 122). Gracas a uma consulta que fiz a Mario
1
£5‘
Augusto Medeiros da Silva, a quem nao escapa nem mcsmo 0 mais obscuro boletim da
imprensa negra, pude identificar tanto a associacao quanto 0 jornal. Agradeco muito a ele,
mas respeitarei o desejo da autora, nio os divulgando.
19
1
Z".
ItI
titutivo da sociedade; e, no caso da discriminacao racial, _da
reflexao sobre as razoes que fundam esse conflito.
Embora a tese da existéncia de umatidemocracia racial_,no
Brasil esteja por tras de varias narrativas dos entrevistados —
e, segundo Pierson (BICUDO, 1945, p. 61; ver, neste volume,
p. 156), a mobilidade social do mulato expresse essa situacao
-—, Virginia insiste em mostrar, mediante algumas entrevistas, a
presenca da cotisciencia da exclusag Embora extrapolando os
termos por ela us';a6§jEIi diria oflsentimento da discriminacao.
Veja-se, como ilustracao, a expressao “sou doente e sei por-
tanto onde me doi” (ver, neste volume, p. 76), usada por um
deles e que coloco como epigrafe deste prefacio.
A vivéncia da discriminacao como dor lembra-me um conto
de Primo Levi. Ele, que foi sempre consciente das conspiracoes
contra a continuidade da vida, escreve sobre seu personagem:
Ruminou uma ideia sobre a qual nao pensava havia tempos, porque
sofrera bastante: que nao se pode extirpar a dor, nem se deve, pois
ela é nossa guardia. Frequentemente é uma guardii estupida, porque
inflexivel, fiel a sua tarefa com uma obstinagao maniaca, e nunca se
cansa, ao passo que todas as outras sensacoes se cansam, se dete-
rioram, especialmente as mais prazerosas. Mas nio se pode suprimir
al dor, fazé-la calar, porque faz parte da vida, é a sua salvaguarda
(LEVI, 2005, p. 91).
De certo modo a tese da existencia de uma democracia racial
7 BOTTOMORE, Tom; NISBET, Robert (Orgs.). Historia da analise
no Brasil funciona como a versamina do conto de Levi, droga
descoberta e aplicada por Kleber e capaz de transformar a dor
em prazer. ja foi apontado por varios analistas da questao racial
como essa afirmacao funda uma consciéncia falsa da realidade
(varias vezes denunciada pelos entrevistados por Virginia) e
20
opera como um impeditivo a coesao do grupo discriminado.
Ou, ainda, funciona como obstaculo a movimentos sociais que
denunciem a precariedade da condicao do negro na sociedade
brasileira. Sem fazer diretamente uma critica ao que sera pos-
teriormente denominado “mito da democracia racial”, a tese de
Virginia Leone Bicudo, agora publicada como livro, contribuiu
para 0 avanco dessa tematica e possibilitou novas abordagens
sobre 0 problema da discriminacao racial.
Sao Paulo, novembro de 2010
ELIDE RUGAI BAsros
Professora titular do Programa de P6s-Graduagao
em Sociologia da Universidade Estadual de Campinas (ZHVICAMP).
Referéncias
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l
l
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cola Livre de Sociologia e Politica de Sao Paulo, Sao Paulo, 1945.
COSER, Lewis. Masters of Sociological Thought: ideas in historical
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FISHER, Berenice M.; STRAUSS, Anselm L. O interacionismo. In:
socioldgica. Traducao de Waltensir Dutra. Rio de janeiroz Zahar
Editores, 1980, p. 596-649.
LEVI, Primo. Versamina. In: LEVI, Primo. 71 contos. Traducao de
Mauricio Santana Dias. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2005.
21
 NUCCI, Priscila. Os intelectuais diante do racismo antiniponico no
Brasil; textos e silencios. Sao Paulo: Annablume, 2010.
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STONEQUIST, E. The Marginal Man: a study in personality and
Culture Conflict. New York: Charles Scribner’s Sons, 1957.
I
i tre 0s anos 1941 e 1944 elagjdissertacao defendida no ano se-
22
|NrRoouci\o= A coNrR|au|<;Ao
or VlRGlNlA LEONE BICUDO
AOS ESTUDOS sonar AS REI.A;0Iss
RACIAIS NO BRASII.
MARCOS CHOR MAIo'
Desde crianpa ea sentia preconceito de cor. Queria 0 curso de socio-
logia porque, se 0 problema era esse preconceito, eu deveria estadar
sociologia para me proteger do preconceito, que é formado ao nivel
Sociocultural (BICUDO, 1994, p. 6).
Os elos entre subjetividade, preconceito de cor e a Escola Livre
de Sociologia e Politica (ELSP) parecem evidentes no depoi-
mento de Virginia Leone Bicudo (1910-2003). Passaram-se pran-
camente cinco décadas desde que ela defendeu sua dissertacao
de mestrado intitulada Estado de Atitudes Raciais de Pretos e
Mulatos em Sdo Paulo (1945), investigacao pioneira sobre as
relacoes raciaié em um grande centro urbano, sob a orientacao
do s0ciol0g0/Donald Pierson. A pesquisa foi desenvolvida en-
guinte. Tendo por base estudos de caso, entrevistas, exame
de documentacéio da Frente Negra ,Brasileira (1931-1937) e do
jornal V02 da Raga, Virginia Bicudo traca um amplo painel das
relacoes sociais na cidade de Sao Paulo. Por meio do estudo
das “atitudes raciais" e orientada pelas intersegoes entre Socio-
logia, Antropologia e Psicologia Social — Bicudo apresenta um
' Sociologo, Doutor em Ciéncia Politica é Professor do Programa dc Pos-Graduacio cm
Historia das Ciéncias e da Sande da Casa de Oswaldo Cruz (FIOCRUZ) e pesquisador do
CNPq.
23
 . .-r;--=.-.I:-r.~ ”"”"- "
,.~ , 1-~-1" '
.
-universo dividido em classes representado por negros, mulatos
e brancos. Este mundo desigual é permeado por conflitos,
.a_ . .-‘A. lcompeticao, mobilidade social, busca de status, preconceito de
_cor e discriminacao racial.
_ A partir dos ricos depoimentos de homens e mulheres das
camadas populates e medias , Virginia Bicudo demonstra, lem-
brando as reflexoes de Dumont (1997, p. 303-316), que no mo-
mento em que a percepcao hierarquica do mundo cede lugar
ao ideario igualitario, emerge 0 racismo. Assim, a sociologa
torna evidente a possibilidade do conflito racial em contexto
intelectual em que prevalecia a visao do consenso.
Atitudes Raciais de Pretos e Mulatos em Sao Paulo, junto com
os trabalhos de Qiiéiikjggqeita, apresenta nova reflexio sobre
as relacees entre’cor/ra<;_a45':£sse,,so§hl. Evidencia a persisten-
cia do preconceito de cor mesmo'quando se atenua as dife-
rencas sociais. O estudo suscita uma visao mais rica e matizada
da producao das ciencias sociais desenvolvida por instituicoes
bm5ileiTa5- §9l2___?_€1iI.§9;5lQ..de..Donald ..Pietson, a Divisio de Es-
tudos Pos-Graduados da Escola Livre de Sociologia e Politica
produziu um conjunto de pesquisas, a exemplo-da investigagao
sociologica de Virginia Bicudo, que permite repensar os-esru-
dos sobre as relacoes raciais no Brasil. ‘l
A partir das marcas da trajetoria de Virginia Bicudo, considero
que ela concebeu o conflito como parte constitutiva da vida
social. Os achados sociologicos de sua dissertagao demestrado
contrapoem-se as visoes tradicionais acerca da existencia de har-
monia racial na sociedade brasileira calcada no pressuposto de
que 0 preconceito de cor estaria subsumido ao de classe. bi
sentido, o trabalho pioneiro de Bicudo,...a0-ladodas-~pesquisas
realizadas por Oracy Nogueira, revelam o _protagonisrno-e‘a--atu-
alidade dos estudos sobre as relacoes racia-is-no Brasilrea-lizados
24
.;,,.:-..J-11¢ I
pela Escola Livre de Sociologia e Politica nos anos. 1940 e 1950.
Educadora sanitaria, visitadora psiquiatrica, cientista social,
professora universitaria, psicanalistaf divulgadora cientifica,
protagonista de diversas iniciativas no plano da institucionaliza-
950 da psicanalise no Brasil, eis 0 mundo diverso em que Virgi-
nia transitou. Cabe entio conhecermos um pouco da trajetoria
multifacetada de Virginia Bicudo em periodo de efervescencia
intelectual na ELSP.
Primeiros Tempos: da Educacio Sanitiiria as Ciencias Sociais
Virginia Leone Bicudo nasceu na cidade de Sao Paulo, filha /\ -1] '
-.¢.§‘Y
de Joana Leone, branca, imigrante pobre de origem italiana, e in
de Teofilo Bicudo, negro e afilhado de fazendeiro de cafe em J7
Campinas. O padrinho de Teofilo, Bento Augusto de Almeida
Bicudo, foi senador pelo Partido Republicano Paulista (PRP), _\_§_\‘_\ / ,"““
positivista e fundador do jornal O Estado de Sao Paulo. Durante
a infancia e adolescencia residiu no bairro popular da Luz,
na Rua Sao Caetano, a Vila Economizadora, conjunto de habi-
tacoes construidas no final do século XIX que abrigava fun-
cionarios publicos, imigrantes e operarios (MEDRANO, 2006).
La morou com os pais e cinco irmaos. Seu pai, Teofilo, contou
com o apoio financeiro do coronel Bicudo, quando se trans-
feriu para a cidade de Sao Paulo a fim de realizar sua formacio
escolar. Estudou no tradicional Ginasio do Estado e ingressou,
por influencia politica do padrinho, nos Correios e Telégrafos,
onde veio a se tornar alto funcionario. 6
6 Virginia Leone Bicudo. Documentos Diversos, CEDOC-FESPSP; http://almanaque.info/
ProvinciaSP/PROVINCIASP.hr.m; hrtp://www.al.sp.gov.br/web/legislativo/parlament/capi-
tulo2/partellpdf, acessado em 23/03/2010; Os avos maternos de Virginia Bicudo vieram
da Sicilia (Italia) para 0 Brasil no fim do século XIX, no contexto da grande leva de imi-
gracao italiana. Trabalharam em Campinas, na fazenda de cafe do coronel Bicudo. O pai
morou e trabalhou na fazenda do coronel Bicudo, sendo tratado como filho pelo coronel.
25
 .'-
l pelo pai, ao ingressar no Curso de Educadores Sanitarios do
Feiriilio de Virginia Leone Bicudo no coso do Vilo Economizodoro. Do esquerdo
poro o direilo veem-se os irmos Lourdes e Heleno, o moe, Dono joono, o irmo
Cormem com o boneco, 0 poi Sr. Teolilo Bicudo, Teolilo Filho e Virginlo Bicudo.
S00 Poulo, 3 de morco de IQZQ. . classes medias urbanas. As politicas educacionais entre as deca-
Em 1955, a morte de Teofilo Bicudo levou a primogenita a
assumir a responsabilidade pelo sustento da familia.’ Da Luz ao
jardim Paulista, eis a circulacao de Virginia Bicudo pela geogra-
fia da cidade espelhando o processo de mobilidade social me-
diante a educacao, espaco privilegiado no qual- as mulheres de
classe media comecaram a ascender ao mundo das profissoes
de-maior reconhecimento social. Em 1930, apos estudar na Es-
cola do Bras'e no Ginasio do Estado, Bicudo concluiu o curso
secundario ria tradicional Escola Normal Caetano de Campos?
Em seguida, exerceu o magisterio na categoria de “professora
substituta permanente" nos Grupos Escolares Carandiru e Con-
A mac, Joana, foi baba da filha de criacao do coronel. Na fazenda, Teofilo e Joana sc
casaram. Postcriormcnte, Teéfilo foi estudar em Sao Paulo, por decisao de Bento Bicudo.
Entrevista de Rosa Zingg, sobrinha de Virginia Leone Bicudo, a Marcos Chor Maio. Sao
Paulo, 17/12/2009.
7 Entrevista de Rosa Zingg a Marcos Chor Maio. Sao Paulo, 17. dez. 2009.
8 A tradicional instituicao pfiblica de ensino denominada Escola Mqdelo Caetano de Cam-
pos, situada no bairro da Luz, em Sao Paulo, foi criada em 1890. Sobre a ideologia das
escolas modelos,'ver Carvalho (2002).
20
' I.
L.-I'i_‘~ I
solacao.’ Ela foi chamada a lecionar em escol-a rural dc Maran-
duba (Ubatuba), mas- acabou seguindo outro destino, induzida
Instituto de Higiene de Sao Paulo.‘°
Criado em 1925, 0 Curso de Educadores Sanitarios do In-
stituto de Higiene estava voltado para professores primarios
devido a longa duracao do curso de enfermagem e '21 falta de
profissionais formados nesta area em Sao Paulo. A partir de
uma visao preventiva, os educadores ministravam conhecimen-
l
tos teoricos e praticos de higiene em escolas e centros de safide 1
(FARIA, 2006, p.181). O surgimento do curso coincidiu com
um momento de crescente profissionalizacao das mulheres das
das de 1920 e 1940 foram fundamentals a inserczio gradativa das
mulheres no campo profissional e academico. As mudancas no
sistema escolar, associadas as transformacoes mais amplas —
como a urbanizacao e a industrializacao — contribuiram para a
redefinicao dos papeis sociais femininos nos centros urbanos
da epoca. A expansao progressiva da economia impulsionou
as atividades das mulheres para fora do mundo do trabalho
domestico (AZEVEDO; FERREIRA, 2006, p. 217-220). Desse
modo, a presenca das mulheres no curso de educadores san- I
l
l
itarios e nos servicos de saude representou um novo patamar
no universo social feminino (ROCHA, 2005). A0 concluir o
curso de um ano em 1932 e realizar estagio no primeiro se-
mestre de 1955, Virginia Bicudo foi contratada pela diretoria do
Servico de Safide Escolar do Departamento de Educacao para
9 Esta informacao me foi concedida gentilmente pela psicanalista Maria Angela Moretz-
sohn, da Divisao de Documentagao e Pesquisa da Historia da Psicanalise cla Sociedade
Brasileira de Psicanalise de Sao Paulo (SBPSP).
10 Entrevista de Rosa Zingg (2009). Lista de alunos da turma de 1932 do Curso de Educa-
dores Sanitérios. Centro de Memoria da Faculdade de Saude Pfiblica da Universidade de
Sao Paulo.
27
 fonte de conhecimento para as incipientes organizacoes de
planejamento econémico e desenvolvimento social (LIMONGI,
SBPSP
ise/
mi 1989; SIMOES, 2009; DEL VECCHIO; DIEGUEZ, 2009). Sob OS
_.._,.“c,_.
auspicios da ELSP foram realizados estudos sobre 0 negro; pa-
riuduPstu
drao devida e assistencia filantropica na cidade de Sao Paulo;
enquetes sobre preconceito e atitudes raciais; pesquisas de
opiniao publica, imigrantes, condicoes de trabalho e personali-
dade dos operarios; higiene mental e psicanalise; experiencia
social de doencas; estudos de comunidades rurais; projetos de
desenvolvimento de comunidade, etnologia indigena, etc.“
do
lPosquku
da
DuDlFun
iB sra:
uvmttiisenilutio Para contemplar 0 amplo e diversificado leque tematico de
Professor e colegos do Curso de Educodoro Sonitorio do lnslilulo de Higiene. suas pesquisas, sob ascendencia norte-americana, con-
Virginio é o primeiro do esquerdo poro o direilo, no primeIro fI|o, de roupo escuro,

'
chopéu e lenco bronco no pescoco. Soo Poulo, I932. tratou sociologos e antropologos estrangeiros, tais como: Horace '\

Davis, Samuel Lowrie, Donald Pierson, Radcliffe-Brown, e rece-

dar aulas de higiene em educandarios da cidade de Sao Paulo beu a visita temporaria de outros: Franklin Frazier, Melville Her-
I

(ZINGG, 2009). skovits, Charles Wagley (MASSI, 1989). Inspirando-se na Escola

a ingressou no curso de graduacao em Ciencias Sociologica de Chicago”, a ELSP adotou perspectiva interdiscipli-
Politicas e‘S?c:iais da Escola Livre de Sociologia e Politica (ELSP). nar como nas relacoes entre Antropologia, Sociologia e Psicologia I

L. . / .I
“I1 ‘.1
As ciencias sociais passaram a ser uma das alternativas profis- Social. Fez dos problemas urbanos e ruiais seus laboratorios. It

sionais emergentes para as mulheres“ e, no caso de Bicudo, O bacharelado da~ELSP tinha a duracao de tres anos e, no
\\
\
permitiu 0 aprofundamento da visada sociologica adquirida no periodo em que Virginia Bicudo foi aluna da Escola, a grade
ambito da educacao sanitaria, na estreita relacao entre puericul- curricular era composta das seguintes disciplinas: Biologia
_--l

tura e condicoes de vida (MAIO, 2010). - Social, Economia Social, Estatisticas, Introducao a Economia,
Trazendo sua experiencia sanitarista, Bicudo matriculou-se
em instituicao pioneira no campo das ciencias sociais no Brasil,
criada em 1953, fruto dos esforcos intelectuais de setores da
elite paulista que buscavam alternativas politicas, a partir da
formacao de quadros tecnicos, a derrota da Revolugao Constitu-
cionalista de 1932. As Ciencias Sociais tornam-se importante
11 Sobre a presenga feminina nos cursos de ciencias sociais em Sao Paulo nos anos 1940 e
1950 ver Anuarios da ELSP. Ver tambem Miceli (1989).
Sociologia, Ciencia Politica, Contabilidade, Economia Interna-
cional, Financas Pfiblicas, Historia das Doutrinas Econemicas,
Psicoténica, Administragao Publica, Contabilidade, Economia
Internacional, Educacao Nacional, Financas Publicas, Historia
12 Ver Anuarios da Escola Livre de Sociologia e Politica.
15 N0 final do seculo XIX, Chicago transformou-se num verdadeiro “laboratorio social”
em decorrencia dos problemas sociais advindos da urbanizagio e da industrializagao. As
Ciencias Sociais da Universidade de Chicago foi pioneira na proposta de uma sociologia
empirica tendo em vista propositos reformistas. (VALLADARES, 2005).

29
28

Econémica do Brasil e Psicologia Social. Em 1958, Bicudo ba-
charelou-se em Ciencias Sociais e Politicas sendo a Einica mu-
lher formada numa turma de 8 alunos.
Neste periodo, Virginia Bicudo conheceu 0 medico e psi-
canalista Durval Marcondes, que atuava no Servico _de Sande
Escolar desde meados da decada de 1920 e foi professor da
disciplina Higiene Mental para 0 Curso de Educadores Sani-
tarios a partir de 1937. N0 ano seguinte, criou 0 Servico de
Higiene Mental Escolar (SHME) da Secretaria de Educacao do
Estado de Sao Paulo, ocasiio em que Virginia Bicudo tornou—se
visitadora psiquiatrica. O SHME funcionava por intermedio das
clinicas de orientacao infantil, cujas funcoes eram a prevencao
e 0 tratamento de problemas psiquicos da crianca (BICUDO,
1941). Marcondes e Bicudo tinham outro elo em comum: a psi-
canalista alema e judia Adelheid Koch) refugiada do nazismo.
Ele a conheceu em 1956 e Bicudo tornou-se a primeira mulher
a ser analisada por Koch, a partir de 1957. (BICUDO, 1989;
SAGAWA, 2002). N0 inicio da decada de 1940, Bicudo passou
a lecionar, junto com Marcondes, as disciplinas Higiene Men-
tal e Psicanalise na ELSP. Esta parceria profissional e intelec-
tual contribuiu para a transformacfio da instituicfio academica
num imponante espaco de difusao e de institucionalizacao dos
K1fs31_beres psi” /em Sao Paulo, entre 0s anos 1930 e 1950.“
“Na Escola dc Sociologia se estudava o problema do Negro”‘5: a
pesquisa sobre atitudes raciais na E1.SP
Em diversas entrevistas, Virginia fala em “sofrimento” como um
importante motivo para sua opcio pelo curso de ciencias so-
14 Sobre a historia dos "saberes psi", ver Duane (2005).
15 Entrevista de Virginia Leone Bicudo a Marcos Chor Maio em 25. Set. 1995; ver Maio, 2010.
30
I-
ciais na ELSP, “imaginando que la (...) descobriria as causas da
dor e, portanto, 0 lenitiv0” (BICUDO, 1989, p. 95).“ Em alguns
depoimentos", ela revela que foi alvo de preconceito na infan-
cia pelo fato de ser negra, chegando a0 dramatico relato sobre
um episodio de discriminacao racial sofrido pelo pai:
“ Vou contar uma coisa tristissima da historia [de Teofilo Bicudo]. Ele I
queria fazer universidade. Na epoca era Curso Superior. E ele queria I
ir para Medicina. Entao estava no sexto ano do ginasio. Veja que I
homem esforcado, hein? Veio de empregado domestico que ele era, ‘
depois foi subindo e fez 0 Ginasio do Estado. E quando terminou o
Ginasio do Estado naquele ano, ele passava direto para Faculdade de
Medicina. Naquele tempo nao havia vestibular para Medicina. Termi- I
nava 0 ginasio e entrava na Medicina ou em qualquer curso superior.
1 . . . . I
Entao, 0 professor que chamava Barros ou Barrrnhos, do ginasro do I
filtimo ano, quando viu que meu pai ia para Faculdade de Medicina, I
reprovou. Porque ele disse que negro nao podia ser medic0."“‘ I |
"Feofilo Bicudo tinha forte ascendencia sobre a filha. Ele era
um pariimetro no plano etico, no mundo do trabalho e na
16 Em outra enlrevista declara: "Foi dentro desse curso [de ciencias sociais da ELSP] que
eu tive a felicidade de pela primeira ve_z encontrar uma nocao de conflito psiquico, um
superego, um processo de sublimacao, um Freud. Entio pela primeim Yez cu soube que
havia nao so conflito entre individuo e ambiente, mas havia conflito mental" (CANDIOTA,
1977, p.s). * - 1 . I’
17 O psicanalista Paulo Cesar Sandler_lembIa 0 comentirio de Bicudo: “Desde pequenina
eu fui vista como uma 'negrinha pobre‘. Quando cresci, meu crime foi ser mulher emanci-
pada". (SANDLER, 2004, p. 29). Em depoimento a Meyer (2004) Virginia recordou que: “Eu
fui criada fechada em casa, quando eu sai foi para ir A cscoln e foi quando pela primeira
vez, na escola, a criancada comeqou: ‘negrirtha, negrinha‘. Quando cu estava dcntro dc
casa eu nunca tinha ouvido. Entao cu levei um susto” (p. 17-I8). Virginia Bicudo expos a
motivacao sociologica para o ingresso na ELSP, com base em sua vivencia do preconceito
de cor: “Desde crianca cu sentia preconceito de cor. Qucria 0 curso de sociologia porque, S
se 0 problema era esse preconceito, eu devcria cstudar sociologia para me proteger do pre-
conceito, que é formado ao nivel sociocultural" (BICUDO, 1994, p.6). Damasceno (2010, l
p.12) apoma para a importaincia dos estudos sobre os intelecluais negros no Brasil. _ _
5 18 Entrevista de Virginia Leone Bicudo. a Marcos Chor Maio em 25. Set. 1995; ver Maio
(2010). '
‘3l
 r.@;‘i'§?§:‘:1i
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.
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I
1 centralidade que a educacao assumiu no seio da familia como
um meio indispensavel para a ascensao social. A vivéncia do
racismo pela menina da Vila Economizadora transformou a ex-
periéncia social e individual do preconceito de cor em reflexao
intelectual, nomeando-a “questao racial”.
Em 1942, Bicudo ingressou na recém-criada Divisao de Estu-
dos Pos-Graduados da ELSP, coordenada pelo sociologo norte-
americano Donald Pierson (1900-1995)”. Sob a orientacao de
Pierson, elalse interessou pelos “estudos de atitudes”, na con-
fluéncia da sociologia com a psicologia social. Inicialmente,
seu projeto de pesquisa se intitulava “Estudo da Consciéncia
de Raga entre Pretos e Mulatos de Sao Paulo”2°, que ja revelava
o interesse da sociologa pelo tema das tensoes raciais. Indica-
va ainda a proposta comparativa implicita com o caso baiano,
pesquisado por Pierson.
O tema das relacoes étnicas e raciais adquiriu maior visibili-
dade na agenda de pesquisas da ELSP no inicio dofsfianos 1940*
com os estudos acerca “da competicao entre diferentes ‘cores’ e
nacionalidades” e “sobre atitudes raciais entre brancos e negros
em Sao Paulo”, utilizando questionarios, entrevistas e historias
de vida.” A ELSP estava em sintonia com as transforrnacoes
urbano-industriais que vinham ocorren'do na cidade inspiran-
do-Se nos estudos sociologicos sobre Chicago.
Dos trés alunos (Virginia Bicudo, Gioconda Mussolini e Ora-
1*, cy Nogueira) da primeira turrna do mestrado da ELSP (1942-
1945), Bicudo e Nogueira realizaram pesquisas sobre atitudes
raciais, chegando a conclusoes distintas do orientador Donald
19 Sobre Donald Pierson, ver Corréa (1987).
20 Carta de Donald Pierson a Virginia Bicudo, 21. Ago. _1942. Acervo Virginia Leone Bicudo,
Divisao de Documentagio e Pesquisa da Histéria da Psicanalise da SBPSP.
i
21 A Tentative Outline of Expenditures for Research and Translations in Connection with
the Grant of the Rockefeller Foundation for the Year '1941, Sp. Acervo Donald Pierson.
Arquivo Edgard Leuenroth (AEL)/UNICAMP.
32
\-4;“.1=_ .,\-_ .
,/' " .
1 Pierson. !1\_Iogueira)elaborou dissertacao sobre o estigma na ex-
periéncia social de tuberculosos, na qual se encontram os te-
mas das atitudes sociais e dos estereotipos (NOGUEIRA, 2009).
Publicou no curso de graduacao arrigo sobre o preconceito de
cor com base em investigagao sobre atitudes desfavoraveis de
anunciantes de Sao Paulo ao contratarem trabalhadores de cor
a partir de anuncios de procura e oferta de emprego do jornal
Didrio Popular.
Quanto a natureza das atitudes adversas aos negros em Sao
Paulo, esta nao se limitaria ao “preconceito de raga” e tampou-5
co ao “preconceito de classe”. Nogueira sugere uma “terceira
via”, o preconceito de -cor, que seria um “tipo de preconceito
intermediario”, uma espécie de interseccao entre cor e classe, I
nao se confundindo com o de estrato racial-— proprio ao mo-
J
. _ ./ _
delo nonte-amencano, no qual a ascefidencia negra, mesmo
que longinqua, definiria a identidade racial do individuo -—
nem com o preconnceit-:> de clas‘se,.1na medida em que negros
e pardos localizados ern posicoeslifsociais elevadas na estrutura
social nao estariam imunes a atributos negativos preconcebi-
dos derivados da cor (NOGUEIRA, 1942, p. 557; CAVALCANTI,
1996; MAIO, 2008). Diferente da chave interpretativa pierso-
niana, que privilegia o preconceito de classe, ele afirma que
processos de ascensao social nao cancelam as marcas raciais. I
_\
Em seu estudo sobre atitudes raciais, Bicudo apresenta afini-
dades com o trabalho Ce Nogueirar
Durante o meszrado (1942-1945), Bicudo cursou diversas disci-
plinas que abordavam aspectos sociologicos e antropologicos so-
bre as relacoes étnico-raciais. Das disciplinas, professores e notas
alcangadas temos: Raga e Cultura (ministrada por Donald Pier-
son), na qual obteve nota 9,0; Negro no Brasil (Donald Pierson),
9 e 1/4; Etnologia Brasileira (Herbert Baldus), 9,0; Assimilacao e
33
 Aculturacao (Emilio Willerns), 6,0; Principios de Antropologia So- mud angas culturais, ' foi" analisado
- -
na intersegao~ entre
1 Valgfes
cial (A. R. Radcliffe-Brown), 6,0; Estudos da Sociedade (Donald coletivos e atitudes individuais, ressaltando a dimensao sub
Pierson), 9,0; Métodos nas Ciencias Sociais (Donald Pierson), 9,0; jetiva nas interacoes sociais. Nesse momento, as pesquisas 30-
Introducao a Antropologia Social (Antonio Rubbo Muller), 7,0." b re a t'ti udes raciais
" ' (pl'€CO1'lC€l[OS‘_€
- - -
estereotipos) .
enfgtizgvam
Da pléiade de professores e da diversidade de cursos, “Negro a s cg’t'icas ao determinismo
' ' biologico,
- 4 - ao suposto Cfl]'3_[ef
, m-
.
no Brasil", ministrado por Donald Pierson, foi a disciplina em ato a s acoes " humanas, buscando as razoes pSlCOSSOClOlOg|-.
~ - . ,
que Bicudo alcancou a maior nota. Na dissertacao, ela aborda cas das hostilidades entre grupos sociais -— étnicos religiosos
’ 1
tema concernente a tradicao das ciencias sociais brasileiras, do eco ‘ ‘
“°"“°°$* e‘C- (KLINEBERQ 194°» P- 546-547; RICHARDS,
persistente exercicio de reflexao sobre os problemas e desafios 1997). Em sintonia com esta perspectiva Robert Park concebe
recorrentes da sociedade em se constituir como nacao moderna. abs 3 t't ‘ de motivacoes
l udes 3 Pflfilr " ~ ~ -
economicas, - .
religiosas, de
O negro como questao é analisado nos anos 40 em contexto no usca d e status ou suscitadas
- . . . - a minorias,
pela discriminacao . .
qual as inquietudes intelectuais sobre nossa sociedade passam entre outras (PARK, 1931, p, 31)”,
a ser vistas mediante a critica ao ensaismo e pela afirmacao de
uma rigorosa producao do conhecimento cientifico no ambito ~§‘f:2T’." '5'-3*7.‘."-i‘:§‘»-‘§Y""‘.' '*;,ii -1: ~->;‘i':4i=;>:.~-~--.~"
‘-45- _‘:3'1L‘|';__\.\:,,";:{Z‘:’-L,\13r.$;,5.\Ly;1f\-‘1|€£.¢<Ii--M; . in: v. E 3;,» ~ _..-,;.~4;,-5;‘,
-.

. . . . . . . 1 .- . . . .
da incipiente institucionalizacao das ciencias sociais no Brasil,
_ ~ . . ‘£91--_1-i.‘-'.>;:+;§ "
’ 2:-1l’1
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especialrnente em Sao Paulo e no Rio de Janeiro (VILHENA, ,,i§;;;¢,§&;;-
13%
~~ '33 5"“ "*1" ""
1997, p. 134-135). ,
Em seu estudo sobre a questao racial (BICUDO, 1945),
Virginia Bicudo combina ana l ise socio l ogica (estrutura d e c l as - , -H * “' *~"~
"‘
.. . . .
ses, mobilidade SOCl3.l, status, valores sociais, preconceito de
. i
r~ isgéq
- ' ' SOCl3.l
cor) corn psicologia - ( *1 atitudes
' ' ' " ). Converge assim
sociais ' .;.'.-..»i=.::~';;»~¢;a1i:1-‘.1.'_r.-3;§~'%>:=$*L-lie‘r¢e=-;.-~?§£i.Te; xi 1?‘?
Mi
Q
" - para sua formacao em ciéncias sociais associada a estudos e ._
" .- . . , . .
' experiencias no campo da psicanalise. Na trilha de Pierson, ela
. ‘ Ii.-.‘:*"_T'='~-=_;1i-@~.=.t§i§;
,
'
'2 F‘
_ escolheu tema frequentado desde as primeiras decadas do se- , ;
. _» , i=_,'. -,. _<,-,_.~_'.,-, .,.i,
culo XX pelo Depaitamento de Sociologia da Universidade de j. _ .. , 4<(1"5l¢il</’\i|‘5"“i ., , 13;, _,Q 7:
. , . 1- t ’ ' ’ . . ‘-’,3-T1Y‘iI-:11-;"< .~.-
Chicago, a exemplo do estudo classico de"Thomas e Znaniecki -*~.;’ '1,-35
. . . " ' .=?i='>"'5‘.=*1&£i4i J&.2i‘“fif' T ~<:i 1‘ i’
(1918), que abordam processos de aiustarnento dos irnigrantes 5 ,5; .
' " ' ‘
.~.:.,,-_,g;-,;
' . 1;-'r~ ,_<l;j.5,§~_-1,-'
:-:--*,~ -~ 1..-.~.~.. ".-<i‘»“-‘iv
,;-_.~_,-;-f_.__'g:~-_ ='<_»=;i-‘K '%.;.,.,_ ‘v;~e!:‘i i
poloneses nos EUA. Este fenomeno, traduzido por expressivas < 1 -1 1~ :1'%‘-;'1.<,i-;=:>¢*-*i")‘a»-“.-*;*. r‘7"~i-£'. -. ".
C > fFESPSP
onte:(EDO(/
1.
22 Ver carta de Donald Pierson a Virginia Bicudo, datada de 18 de maio de 1944, no Acervo
CQPQ do Original do disseriocéo de meslrodo
fv_ , de Virginia Leone Bicudo. S60 Poulo, ]Q45_
'51
Virginia Leone Bicudo, Divisio de Documentagqio e Pesquisa da Hisléria da Psicanilise da
. SBPSP. Os nomes dos professores das disciplinas podem ser encontrados nos anuarios da _.___g_
’ EISP (1942 a 1944), quando Bicudo fez os cursos. 23 sobre 3 expefiénfiifl dc Park no Brasil ver Valladares (2010)
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Além de Park, Bicudo inspira-se em outro sociologo da Uni-
versidade de Chicago, Ell5WOI'[l'1 Faris, que entende a atitude
dos individuos a partir de determinados objetos que, no caso
_ _. ,. a-0 da professora da ELSP, é o preconceito. Na.perspectiva de Faris
(1957, p. 9-11), as atitudes deveriam ser analisadas em momen-
tos de crise, pois revelam periodos de desorganizacao social;
ele segue interpretacao de Park, que concebe as atitudes como
expressao de momentos de tensao, de transformacao social. Na
chave interpretativa de Park, “as mudancas sociais comecam
com as mudancas nas atitudes condicionadas pelos individuos,
opeiando-se posteriormente mudancas nas instituicoes e nos
‘mores”’ (BICUDO, 1945, p. 2; PARK, 1951, p. 27 e 43).
A pesquisa de Virginia Bicudo foi realizada entre 1941 e 1944,
durante o Estado Novo e ao longo da Segunda Guerra Mundial.
Utilizou sua experiéncia como visitadora psiquiatrica, que ja
vinha abordando criticamente, embasada em historias de vida,
Os casos da “chamada ‘crianca-problema” (BICUDO, 1942, p.
42-43), alvos de preconceito ao serem transformadas em “cri-
ancas escorracadas [...] criancas estigmatizadas como peiversas”
(BICUDO, 1942a, p. 25). Elas seriam um fenomeno sociologico
e psiquico derivado das tensoes familiares, do contexto social.
O trabalho como visitadoia psiquiatrica expos Bicudo as
tensoes, preconceitos, violéncia e marginalizacao social que
envolviam as criancas das camadas populares. Esta realidade
estava longe do consenso. Sua pratica profissional influenciou
a perspectiva sociologica de Bicudo, ao conceber um mundo
marcado pelQ__conflito social. Esta visada ganhou refinamento
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socio-antropologico na ELSP, especialmente no mestrado.
Em sua investigacao, ela orientou-se pelos estudos de Noguei-
ra (1942), Pierson (1945) e Stonequist (1957) e poraitigos sobre
“atitudes sociais” de Park e Faris. Elegeu relatos de pais de alu-
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nos de escolas publicas residentes em quatro bairros populares
(Bela Vista, Santana, Bflfffl Funda e Mooca) e um de classe
.
media (Vila Mariana). As entrevistas foram realizadas com fa-
miliares que frequentavam a Clinica de Orientacao Infantil da
4*‘
Secao "de Higiene Mental da Secretaria de Safide do Estado de
Sao Paulo. Constou ainda do conjunto de depoentes“, ex-mili- L /1
tantes da Frente Negra Brasileira (FNB), organizacao politica de
ampla visibilidade nos anos 1930 em Sao Paulo, que foi coloca-
da na ilegalidade pelo governo estadonovista, assim como ou-
tras organizacoes da sociedade civil (Andrews, 1991, 148-156).
Bicudo utilizou também o jornal da FNB; Voz da Raga.”
A pesquisadora usou duaslvariaveis para qualificar seu uni-
verso: cor e classe social. Selecionou aspectos fenotipicos,
sendo que os preto‘s?6 foram classificados pela cor, pelos ca-
belos “encarapinhados” e pelos pais que exibiam semelhantes
caracteristicas. O principio classificatorio para os entrevistados
mulatos goi um dos pais ser preto e outro branco, ou um pardo
e outro‘ branco, ou ambos_pardos. Em termos de configuracao
das classes sociais dos depoentes, as variaveis foram; renda,
profissao e instrucao. (BICUDO, 1945, p.5).27
Bicudo verificou que os negros de menor poder aquisitivo
apresentavam atitudes de maior rejeicao em relacao aos proprios
negros e mulatos, quando comparados com os brancos. Alguns
Z4 Foram realizadas mais de 30 entrevistas (BICUDO, 1945, p.5).
Z5 Bicudo deu nomes ficticios a FNB, denominada “Associagao dos Negros Brasileiros",
e o joi-rial Voz da Raga, intitulado “Os Descendentes de Palmares”. Uma das razoes para
0 uso dessas denominagoes diz respeito ao conteirto politico autoritario em que Bicudo
reaiizou a pesquisa. -
26 Em “Estudo de Atitudes Raciais entre Pretos e Mulatos em Sao Paulo", Bicudo utiliza
predominantemente as categorias; preto, mulato e branco. Neste trabalho, uso os termos
negro, mulato e branco. _
27 No caso da educacio, os critérios foram: 1) até o curso primério completo para as cama-
das populares; 2) o curso secundario para os setores médios. Em termos de renda familiar,
Bicudo definiu acima de Cr$ 500,00 o perfil de classe média, e menos de Cr$ 500,00 as
classes populares (BICUDO, 1945, p.5).
37
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entrevistados declararam nao haver uniao entre os negros, pois
eram “invejosos e competitivos". Outros afirmaram ser mais
bem tratados por brancos do que pornegros. De acordo com a
analise dos relatos, tais atitudes de rivalidade entre os pretos e
deconvivio mais harmonioso destes com os brancos estariam
calcadas no sentimento de inferioridade dos negros suscitado
pelo grupo dominante. Ao perceberem os brancos como mais
simpaticos, os negros das camadas populares seriam movidos
por um mecanismo de evitacao do conflito com os brancos e
assim produziriam uma compensagao ao sentimento de subal-
ternidade (BICUDO, 1945, p. 65).
Em relacao aos negros das camadas medias, as atitudes ra-
ciais apareceram com maior énfase, na medida em que os en-
trevistados seriam alvos mais visiveis do preconceito de cor.
Um deles, criado por brancos e com curso secundario, chegou
a colocar em duvida a citacao do socfologo Donald Pierson:
Z-
€‘Afirma-se na Bahia, como fez o professor Pierson, que o negro
rico nao sofre preconceitos (sic). Tal afirmacao nao é verda-
- l
;’deira em Sao Paulo” (BICUDO, 1945, p. 9). O depoente contou
“que passara por diferentes situacoes de preconceito no cotidi-
j ano: nao ser convidado para festas na casa de amigos brancos,
sofrer restricoes na entrada em restaurantes da elite e nao con-
seguir namorar mulheres brancas ou mulatas por oposicao das
familias (BICUDO, 1945, p. 10-20). Os negros das classes medi-
as tém ressentimento e sao pessimistas quanto a possibilidade
de haver solidariedade entre brancos e negros. Estes, segundo
Bicudo, peitencentes aos estratos médios, enfrentavam o sen-
timento de inferioridade provocado pelas atitudes de precon-
ceito dos brancos, mediante determinados meios de ascensao
social, tais como o casamento, o exercicio de profissoes liberais
1
I
e da “boa aparéncia" (BICUDO, 1945, p. 22). Mesmo quando
38
1
ascendiam profissionalmente ou conseguiam um diploma de
nivel superior, eles continuavam a sofrer constrangimentos no
meio social branco, o que provocaria a consciéncia de cor (BI-
CUDO, 1945, p. 21-22). Reforgando a critica de seu depoen-
te a Pierson, Virginia considera Sao Paulo um contraponto a
experiéncia baiana. Ela pondera que no caso paulista, “talvez
mais acentuadamente do que na Bahia, a posicao ocupacional
inferior do negro incluiria aspectos da luta no nivel de status
social, isto é, com mais dificuldades venceriam os méritos pes-
soais, por que encontrariam maior resisténcia como negros"
(BICUDO, 1945, p. 42).
De acordo com Bicudo, entre os mulatos das camadas popu-
lares se observava consciéncia de cor mais acentuada do que
entre os pretos do mesmo estrato social, pois manifestavam
atitudes de evitagao, receosos de serem chaniados de “negros”.
Nos depoimentos, ficou evidente o desejo das mulatas das
classes baixas de procurar conjuges da mesma cor, pois nao
desejavam se unir a negros e tampouco sofrer preconceito por
terem se casado com brancos (BICUDO, 1945, p. 50).
No caso das atitudes dos mulatos das classes médias, os de-
poimentos demonstrariam a presenca do sentimento de inferi-
oridade. Na ‘visao de Bicudo, eles ansiavam ser reconhecidos
como brancos uma vez que estavam conscientes de que a cor
era uma barreira a ascensao social. (BICUDO, 1945, p. 56-57).
Ela se inspira em Nogueira (1942), ao considerar que o mu-
lato procurava adquirir simbolos do grupo branco dominante,
consciente de que a discriminacao estaria na razao direta da
associacao de sua cor com a origem africana. Este seria um
indicador preciso da existéncia no Brasil de “um preconceito L
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de cor, distinto do preconceito de raca ou de classe” (BICUDO,
1945, p. 58);
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Na S€gl1I1d3.Vp3I1I€ da disseitacao, Bicudo aborda, como men
cionado acima, a Fijeiite Negra Brasileya (FNB), através de en-
trevistas com militanteshe analise demexemplares do poita-voz
da organizacao: o jornal I/oz da Raya. A instituicao era fruto
l da mobilizacao dos estratos sociais medios que creditavam a
“barreira de cor” as condicoes adversas vividas pelos negros
na sociedade brasileira. O objetivo da FNB era criar uma soli-
dariedade entre os negros para a luta. “contra os obstaculos a
ascensao social em consequencia da cor” (BICUDO, 1945, p.
47). Por meio da educacao, do trabalho, da valorizacao profis-
sional e da acao politica, os negros seriam reconhecidos pelo
grupo branco dominante (BICUDO, 1945, p. 47).
Na conclusao, Bicudo obseiva que, quanto mais 0 negro
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ascende social e economicamente, maior e a possibilidade de
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ocorrer consciencia racial, destoando assim de seu orientador
/
Donald Pierson. Em Brancos e pretos na Bahia, Pierson (1945,
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p. 421) conclui que “existe preconceito no Brasil, mas é pre-
conceito antes _de classe que de raga, apesar de estar, ate certo
l ponto, ligado a cor”. No capitulo “‘Ideologia racial’ e atitudes
raciaisf, ele constata, com base em pesquisa de fontes orais e
docurrientais realizada em Salvador, a reduzida atencao confe-
i rida ao conflito racial ou ao seu controle pela sociedade baiana
1
(PIERSON, 1945, p. 269-270). As atitudes raciais seriam carac-
terizadas por uma série de estereotipos, especialmente quanto a
mulatos e negros. Pierson (1945, p. 295-296) ve a sociedade ba-
iana como “constituida em classes, em que a competigao toma
antes a forma de iuta entre as classes (que por motivo de ordem
historica vierarn a coincidir em consideravel extensao com a
cor) que de luta entre as racas ou cores em si rnesmas”. Os
negros que conseguem alcancar certo status social, segundo o
sociologo, tenderiam a ser incorporados ao grupo dominante
40
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1-
branco. Assim, a consciencia racial dos negros baianos seria
minima, pois as atitudes estariam no ainbito da chave classista.
Diferente de Pierson, Bicudo indica a importancia da analise
do conflito social e do racismo. Os esforcos de pretos e mu-
latos pela conquista de novo status social, mediante investi-
mentos em educagao e formacao profissional, nao levariam a
I
"11?
eliminacao “das distancias sociais na linha de cor”, devido a
persisténcia do preconceito de cor (BICUDO, 1945, p. 65). As
tensoes sociais entre brancos e negros seriam mais explicitas,
tendo em vista as barreiras raciais impostas aos negros dos se-
tores medios, que procurariam ascender socialmente.
O estudo sociologico de Virginia Bicudo guarda afinidade
com investigacoes d€s€nVOlVid3§_SQI1'1BIl£€...I10$__,anOS 1950. Os
limites a ascensao social de negros de classe media produzem
movimentos sociais a exemplo da FNB e processos de afirmacao
de identidades raciais como caminho a superacao das “barrei-
ras de cor”. Assim como Bicudo, inclusive com um capitulo in-
titulado “Atitudes, Estereotipos e Relacoes Raciais”, o sociologo
Luiz de Aguiar Costa Pinto (O Negro no Rio dejaneiro, 1955), II
chegou a conclusao semelhante a cientista social ao analisar a
atuacao do Teatro Experimental do Negro na virada dos anos
1940 para os anos 1950.28
No final da Segunda Guerra Mundial, Virginia Bicudo apro-
sentou reflexao inovadora, ao considerar a cor como importante
variavel na produgao de desigualdades sociais em contexto in-
telectual no qual prevalecia a maxima de que 0 preconceito de
classe seria reinante na sociedade brasileira._ Sua arguta analise
sociologica antevé interpretacoes realizadas apenas na decada
28 Alem do trabalho de Pinto (1953), o estudo de Bi(1ldO (1945) aproicima—se da pesquisa de
Nogueira (1955) e se diferencia da analise de Bastide e Femandes (1955), a qual considera as
assimetrias raciais a partir das desigualdades sociais. Sobre as diferentes perspectivas presen-
tes no Projeto Unesco, ver Maio (1997); sobre Pinto, ver Maio (2009) e Villas Boas (2006).
41
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de 50, no contexto do ciclo de pesquisas sobre as relacoes ra- 1:J5P,;aEc1.S2a Pontificia Universidade Catolica de sao Paulo, a
acu l_ e aclonal
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de P11050521 - de ]3.[1€ll'O)
(do Rio . . _ _
e a institu-
ciais no Brasil patrocinado pela Unesco.
tos [gm istas de educagao, psicologia e psiquiatria, o que revela
a re’ e i n te'ectual e institucional
' ~ - -
tecida .
por Klineberg. Neste
Virginia Bicudo no 'Projeto Unesco
periodo, foi criada a Sociedade de Psicologia de Sao Paulo
As
_ ‘P' t_eY_5e<-T0005
" entre SOC1ologia
~ ~ e psicologia
- - social
. adquiriram
. '
A0 concluir a primeira dissertacao de mestrado sobre a “questao
mais visibilidade no final dos anos 40, quando ainda se viviam 05
racial” defendida em uma instituicao universitaria brasilei-
ecos
I z I do Holocausto e a busca de inteligibilidade
" ~ - ~- A
de um fenomeno
ra, Bicudo continuou lecionando na ELSP e exercendo suas
inedito na historia da humanidade . Estudos de estereotipos , at‘i-
atividades de visitadora psiquiatrica e psicanalista. Em 1945,
tudes eI carater iiacional
' - -
foram alguns dos topicos da agenda de
conheceu o psicologo social Otto Klineberg, da Columbia Uni-
1 pesquisa em ciencias sociais do pos-guerra (KLINEBERG 1949)
versity, que chegara dos EUA com a missao de, a um so tempo,
Em setemb o - ~ ~ . ’ ‘
trazer a experiencia norte-americana no campo da psicologia Ed _ I dc 1949» 3 Orgilfllzacao das Nagoes Unidas para a
social para 0 Brasil e criar 0 Departamento de Psicologia da tluca 0ao, a C“ ' e a Cultura (UNESCO) aprovou uma agenda
lEl'lCl3.
Universidade de Sao Paulo (USP). Bicudo assistiu ao Seminario an inracista,
d _
so 9 1mP3CY0
' - - - . . _
C10 03115010, da visivel persistencia
de Psicologia Social,” oferecido por Klineberg na Faculdade de O-I'3.ClS[I'1O em diversos paises e do processo de descolonizagio
Filosofia, Ciencias e Letras (FFCL) da USP, em 1946. Foi ainda afncano 6 asiitiC°- Em 101100 C16 1950 foi inserido no programa
convidada a participar do livro Psicologia moderna, organizado da agencia internacional a realizacao de um ciclo de pesquisas
pelo psicologo canadense, durante a estada de Klineberg no Sobre as relasoes raciais no Brasil, pais considerado um contra-
Brasil, entre 1945 e 1947. Esta obra, publicada em 1955, teve exemp loM em mat’eria
' de racismo,
' - Comparada Com
em perspectiva
0 proposito de estimular 0 desenvolvimento da psicologia no | a experiencia internacional notadamente os EUA e a Afric d
' a 0
Brasil, em dialogo com outros campos disciplinares. A coletanea- 5"l <10 P05 Segunda guerra (MAIO 1999)
, .
contou com a colaboracao de pesquisadores oriundos da an-— Ono Khnebflg teve papel relevante como diretor interino do
tropologia, da psicologia social, da sociologia, da educacao, da Departamento de Ciencias Sociais e consultor da Unesco no de-
higiene mental e da psicanalise.” Eles estavam vinculados 2 g?€am€ntO da pesquisa sobre relacoes inter-raciais no Brasit
' e recomendou a~ Unesco que realizasse - .
ampla e dwersificada
29 A partir de 1945, Bicudo tornou-se professora-assistente da cadeira de Higiene Mental
da Faculdade de Higiene e Saiiide Piiblica da USP. Em 1946, comeqou a miriistrar o curso investia"o'¢' -~ -- -
an d8 Gab, in luindo regioes tradicionais e modernas no in- ,
de Higiene Mental na Faculdade de Enfermagem, anexa a Faculdade de Medicina da USP.
Deu aulas de Higiene Mental do Trabalho no curso de Organizacao Racional do Tiabalho io e o se - ~ 2
t _ war O C0mP1eX0 6 matizado padrao de relagoes
promovido pelo lnstituto de Organizagao Racional do Trabalho (ldon), além de participar raciais no pais (MAIO 1999 p 148) Enfatizou a imponfi . d
do curso dc Higiene Mental patrocinado pela Legiao Brasileira de Assisténcia (LBA). Ver ’ i ' - ncia a
Virginia Leone Bicudo. Documentos Diversos, CEDOC-FESPSP. inclusao dos aspectos psicossociais
' - - nas pesquisas- . qua_
e sugeriu
30 O livro Psicologia modema contem artigos que tratam de topicos como cultuia e perso- <

nalidade, diferencas individuais e grupais, atitudes e opinioes, etc. Fizei-am pane da coleti- 1 tro nomes: An‘‘ela Glnsberg,
' '
Cicero - -
Christiano de Souza, Betti_
nea, entre. outros, Durval Marcondes, Anita Cabral, Herbert Baldus, Mario Wagner Vieiia da
Cunha, Lourenco Filho, Virginia Leone Bicudo, Aniela Ginsberg e Betti Katzenstein.
Katzenstein e V‘irginia
' ' Bicudo.
' Quanto a~ ultima
- - - em
sugestao,

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 gs-1: Y‘-M :-2' ,
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@- '5) ‘ 1.
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lacionadas com a cor dos colegas e verificar a influencia das

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documento enderecado ao etnologo Alfred Metraux, chefe do
' A rel acoes
" intrafamiliares
' ' ' no desenvolvimento
- daquelas atitudes”
.
Setor de Estudos sobre Raga do Depaitamento de Ciencias So-
B ti _ - - -
( ICUD0, 1955, P- 2-7 228). Um questionario,-baseado nas per-
ciais da Unesco, Klineberg informou que Bicudo encontiava-se:
guntas “P6110 de quem vocé gostaria de sentar—se?" e “Perto de
[...] in the Division of Mental Health of the Sao Paulo School System, ‘
quem vocé nao gostaria de sentar-se?” (BICUDO, 1955 p. 229)
working with Dr. Durval Marcondes. [...] She is part Negro in origin,
foi u t'l' -' as atitudes
i izado para afeiir - - - ~ ou de mtimidade
de 1'€]€‘1§flO .’. . ’
and is very much interested in the problem of race relations. She
e aproinmacao entre os alunos, associando-as a cor da pele e
wrote quite a good master’s essay on the attitudes of Negroes in Sao
lembrando a escala de distancia social de Bogardus (1933)
Paulo to Negro-White relations. This was done under the direction of
Ao s erem indagados
' -
sobre os motivos -
das atitudes . l. 2
de 1'€]C1§30,
Donald Pierson of the Escola Libre [sic] (p. 7).“
os alunos citaram o fato de 0 colega negro ser “mau aluno mal
doso
“ ' , mal- educado e mau amigo - ii . Cabe destacar que os termos Y
Com estas credenciais, Virginia Bicudo foi incorporada a suio, porco,»pobre, negro ou de outta raga” foram pouco mi];
equipe do Projeto Unesco, Dando continuidade ao estudo re- zad
_ ‘O s , 0 que demonstra que foi. minima
, . . . 1 por motivos
a 1'€]€1QaO .
alizado no mestrado, ela pesquisou, a partir da coleta de in-
visivelmente raciais. Diante disso Bicudo ressaltou a hipotese de
I

formacoes de uma amostra significativa do alunado do entao

“os sentimentos hostis relacionados com a cor terem sido cen
curso pritnario de escolas _p,t'1l)__liC_;1S no municipio de Sao Paulo surados e portanto ca-muflados" (BICUDO, 1955, p. 244-245). 0
(4.520 escolares), as atitudes raciais na vida escolar. Incluiu na criterio racial so apareceu nitidamente em 18 das 8 072 respostas
pesquisa entrevistas ‘dde
criancas"eadolescentes d a das quanto aos mctivos
.' - ~ em relacao
de evitagao ~ ao colega de
(9 a 15 anos) das camadas populares e medias. O universo de- classe. Dentre as denominagoes atribuidas aos negros mais re-
lineado era composto por 86,520/0 de brancos, 6,86% de negros, le“-ad05> e1'1C0I1U?1I'11'$?-‘ “fllim, briguento, malcriado, malcompor-
5,99% de japoneses e 2,89% de mulatos. Os escolares foram tado, mal-educado, copiador” (BICUDO 1955 p 290)
classificados de acordo com o fenotipo, a saber; tracos fisicos, No caso dos familiares entrevistados, os brancos buscam
tipo de cabelo e cor da pele. A ocultar suas atitudes adversas em relacao a mulatos e negros.
Os objetivos da pesquisa eram “evidenciar os sentimentos e Um repertorio de comentarios foi acionado: “ha bons e maus
os mecanismos psiquicos de defesa manifestos nas atitudes re- entre brancos e pretos”; “sao todos humanos”' “o que faz as
5

pessoas diferentes e a educacao e a instrucao”. Todavia, evi-

51 “[...] na Divisao de Sande Mental da Secretaria de Educacao de Sao Paulo, trabalhando
com o dr. Durval Marcondes. [...] Ela tem ascendencia em parte negra e esta muito interes-
sada no problema das relacoes raciais. Ela escreveu uma disseitacao de mestiado muito
boa sobre as atitudes dos negros nas relacoes entre negros e brancos em Sao Paulo. Isto foi
realizado sob a diregao de Donald Pierson da Escola Libre [sic] (p. 7)”, in Klineberg, Otto.
“Comments on memorandum regarding research on race relations in Brazil", 1/8/1950, p.
4, in; Race Questions 8r Protection of Minorities. REG 525.1. Part II up to 31/VII/50 (BOX
REG 145). Unesco Archives. Traducao do autor.
tariam relacoes mais proximas em certas situacoes da vida pri-
Vflda, como casamentos com pessoas de cor. Outro grupo se
manifestaria francamente contra os negros demonstrando que
7
estes seriam “perversos, maus, bebados, desonestos, vagabun-
dos, ladroes e macumbeiros” (BICUDO 1955 p. 294)

44 45
 Ao final do estudo, Bicudo chegou a conclusoes similares
aquelas apresentadas em sua disseita<;50 d6 m0$"3d0- N3
pesquisa patrocinada pela Unesco, ela apontou que o estu-
dante negro foi o que mais se rejeitou entre os escolares de cor,
e que tal atitude ocorria porque o.negro “reafirmava as atitudes
do branco como meio de defender-se de uma rejeicao de fora
maior, a qual uma rebeliao aberta poderia acarretar" (BICUDO,
1955, p. 285). Bicudo apresentara semelhante visao em sua dis-
senacao de mestrado; a presenca do conflito racial novamente
aparece como a autora registra em sua analise sobre a Frente
Negra Brasileira, na qual afirmou que os negros reprimiam Seu
odio contra os brancos, temendo um contra-ataque destes (BI-
cuoo, 1955, p- 285)-
Na dissertacao, Bicudo evidenciava que o preconceito de cor
aparecia como um impeditivo aos_grupos de cor: mesmo di-
ante dos esforcos de negros e mulatos para elevar seu status
educacional e profissional, eles continuavam a sofrer restricoes
no meio social dos brancos, devido a permanencia no Pais do
preconceito de cor (BICUDO, 1945, p. 65)- A 00109 0P<}50 5009 0
branqueamento, ou seja: “a medida que o individuo ‘branqueia'
na cor e na personalidade encontra maior aceitacao social" (BI-
CUDO, 1945, p. 58). Nesta linha de pensamento, no estudo da
Unesco a pesquisadora notou que o preconceito quanto aos mu-
latos tendia a dirninuir quando estes “embranqueciam”. Para Bi-
cudo, o fato de 0 mulato com “caracteristica de branco conseguir
integrar-se no grupo de brancos milita a favor da tese pela qual
a discriminacao do branco contra o negro corresponde a um
preconceito de cor e nao de raga" (BICUDO, 1955, P- 291‘292)-
Esta conclusao converge para a analise de Oracy Nogueira.
paiticipacao de Bicudo no “projeto Unesco?’ contribuiu
para a producao de um conjunto de dados e analises sistema-
46
tizadas sobre 0 preconceito e a discriminacao racial no Brasil.
Sua pesquisa foi tratada como mero “apendice", bem como
as de Oracy Nogueira e Aniela Ginsberg, em Relag:6es Raciais
entre Negros e Brancos em Sao Paulo (BASTIDE; FERNANDES,
1955). Na primeira pagina do livro consta que ele foi organi-
zado “sob a direcao dos professores Roger Bastide e Florestan
Fernandes.” Logo no inicio do estudo de Bicudo, le-se uma nota
de autoria de Paulo Duarte, jornalista, politico, antropologo,
um dos mentores intelectuais da Universidade de Sao Paulo,
editor da revista Anhembi e personagem central nos intercam-
bios culturais e politicos Brasil-Franca (BASTOS, 1988). Ele foi
o responsavel pela publicacao do livro com as pesquisas sobre
as relacoes raciais em Sao Paulo. Em suas palavras:
Concluiu-se no capitulo anterior [escrito por Florestan Fernandes], a
publicacao do relatorio do inquerito Unesco-ANHEMBI sobre as re-
lacoes raciais entre negros e brancos de S. Paulo. Para dar ideia da
maneira por que se realizou esse inquerito sob a direcao de Roger
Bastide e Florestan Fernandes, ambos professores da Universidade
de S. Paulo, iniciou-se a publicacao de alguns documentos ou, se 0
quiserem, protocolos de pesquisa, que serviram de base a essa impor-
tantissima investigacao social. A serie destes trabalhos foi selecionada
dentro de numerosos relatorios parciais, sendo escolhidos os mais
impqrtantes de cada face das pesquisas realizadas. O presente foi
feito por d. Virginia Leone Bicudo, professora de Psicanélise e Hi-
giene Mental da Escola de Sociologia e Politica de S. Paulo, a quem
aqueles ilustres professores [Bastide e Florestan] confiaram o estudo
das a_tiiudes dos alunos dos grupos escolares da Capital em relacao
com a cor dos seus colegas. A sua leitura demonstra bem o rigor e a
seriedade com que se realizou o inquerito patrocinado pela Unesco e
pela revista ANHEMBI (BICUDO, 1955, p. 227).
47
 Duarte afirma que o estudo de Bicudo seria orientado por
Bastide e Fernandes. Indo alem, ele o qualificou de “alguns
documentos”, “protocolos de pesquisa”, “relatorios parciais".
Na introducao de Roger Bastide nao ha qualquer mencao ao
trabalho de Bicudo tampouco aos de Nogueira e Ginsberg. Di-
ferente de Oracy Nogueira, que reagiu ao equivoco de Duarte
publicando carta,” na revista Anhembi evidenciando a total
52 Em carta a Paulo Duarte, Nogueira, sentindo-se preiudicado pela forma como seu traba-
lho fora inserido na edigao da pesquisa da Unesco em Sao Paulo, historia sua insercao no
ciclo de investigacoes realizadas no Estado. Em primeiro lugar, afirma que sua participacao
independéncla de Sua Pesquisa sobre as relacoes raciais em
ItaP@l1I1inga a comecar pelo contrato firmado diretamente com
a Unesco, Bicudo nao teria manifestado qualquer I‘€a§;'iQ ,
. pu-
blica. Embo
g rfl, ate‘ o momento, nao
~ se tenha encontrado docu_
glemos Q‘: Cgmprovem a existencia de um contmtq, entre a
g nescog e icu 0, 5 Semelhanca do que ocorreu com Nogueira,
.
e Provavel Clue tenha havido urn convite um contrato indi-
vidual com a organizacao internacional.
A publicacao dos estudos de Virginia Bicudo e Oracy NQguei_
1"'\-_
K

na pesquisa ocorreu a partir de negociacoes diretamente estabelecidas com Alfred Métraux fa Como “aPéndi¢e$” fepfesenta o retrato de uma época das
em dezembro de 1950. Em seguida, considera que o conjunto de estudos realizados em Sao r.

Paulo parece, em seu formato, com aqueles levados a efeito na Bahia, os quais procuraram ciencias sociais em Sao Paulo. A ELSP encontrava-se em crise
contrastar a capital com Comunidades do interior. Como 1a se encontrava em andamento institucional, especialmente a partir da saida, por mgtivgs de
“um estudo monografico do municipio de Itapetininga, julgou [...] Metraux mais razoavel e
viavel que aprofundasse meu estudo [...] ve, pois, V. S. que meu estudo nao pode ser consi- saiide, de D onald Pierson,
‘ - -
nos primeiros ,
anos da decada de
deiado nem como subsidio nem como apéndice do realizado pelos nossos amigos c muns,
os ilustres professores Bastide e Fernandes, nem, ainda, como tendo sido executad sob a 1950. Acrescentem-se as disputas academicas entre a ELSP e a
orientacao dos mesmos, como consta da capa do volume. Alias, 0 subtitulo posto n capa
—— ‘Ensaio sociologico sobre as origens, as manifestacoes e os efeitos do preconc ito de rnFFCL-USP.
1 55 EC omo diria
' ' Alfred Metraux.. elas seriam
- ..-iristituugnes
. .
cor no municipio (é meu o grifo) de Sao Paulo’ —— torna ilogica a inclusio do meu studo ttiva es”. ' '
stavam identificadas ~ ~ sociologicas
com tradicoes . , . _
dis-
no mesmo volume, pois como poderia um trabalho sobre o municipio de Itapetini ga ser
considerado parte ou subsidio de outro sobre 0 municipio de Sao Paulo, ambos realizados einttas que fie traduzem frequentemente em visoes, por vezes,
simultaneamente" (carta de Oracy Nogueira a Paulo Duarte, publicada em Anhembi, ano
V, n" 6, novembro de 1955, p. 554-555). Em sua resposta, Duane faz breve histérico da ori- s ereoti Pa 35, 21 €Xernplo da contraposicao - 2 visada
. ,_
ernpirica
gem do Projeto Unesco em Sao Paulo e revela completo desconhecimento das negociacoes (ELSP) versus perspectiva teorica abstrata (FFCL)
entre Nogueira e Métraux. Indo alem, afirma que, durante o processo de edicao do livro,
nao recebeu qualquer informagao por parte de Bastide, Fernandes ou Nogueiia a respeito O envolvimento de Bicudo com o ciclo de pesquisas da
da independencia do trabalho deste (iltimo. No entanto, Duarte nao perde a oportunida-
de para desqualificar Nogueira, ao considera-lo um desconhecido da revista Anhembi. UNESCO ocorreu simultaneamente as suas atividades na So_
Ademais, ao se referir_ao subtitulo, o jornalista comenta que “nos [da revista Anhembi] ciedade Brasileira de Psicanalise de Sig Paulg , na EL515 e n 0
estrahhamos que 0 [...] trabalho [de Nogueira] nao foSse sobre a Capital de S. Paulo, campo
principal da pesquisa. Atribuimos no entanto o fato a uma razao principal: 0 desejo do ServiPgo Ide Nlg1€l'l€
s~ H‘ ' - de Saude
Mental da Secretaria - do Estado de
professor Bastide, exato como sempre, de, ilustrar 0 inquerito para fins comparativos com
uma pesquisa numa cidade do interior” (carta de Paulo Duarte a Oracy Nogueira, publicada ao a . ’ . _ . . . .
d B. u Cp a decada de 1950 houve a ampliagao das lmclauvas
em Anhembi, ano V, 11° 6, novembro de 1955, p. 556). Fernandes (1986, p. 16), trinta anos
depois, lembia que, “por lapso editorial’ (devido provavelmerite ao desejo de Paulo Duarte Be cu O no (331000 da institucionalizacao
< ~ * - - ~ da psicanalise
. . no
salientar o trabalho de R. Bastide e F. Fernandes), 0 volume coletivo saiu com o titulo da rasi (BICUDO, 1989, p. 97). Em 1955, Bicudo viajou a Londi-es
primeira monografia. Ailém disso, os créditos de uma edicao cooperativa nao foram incor-
porados a pagina de‘rosto e um dos estudos arrolados no indice (publicado anterioimente i i Pam aP1'0fi-llldar seus conhecimentos psicanaliticos. Freqiientou
pela revista Anhembi) deixou de ser transcrito". O texto omitido da edicao de 1955 a que
se refere Fernandes_e “Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem". Os
cursos no Instituto de Psicanalise da Sociedade Britanica e Se
i
trabalhos de Nogueira, Bicudo e Ginsberg foram excluidos da segunda edicio do livro.
2
Apenas os estudos d6_:'Femandes e Bastide foram republicados n0 volume 305 da Colegao =
Biasiliana, com uma mudanca do titulo da publicacao original; em vez.de “kelacoes raciais 33Metr80$ ,Alfd.“ '
re Rapport au Directeur '~ sur Mission
General -- au Bresil
,. (16 nov, _ 20 déc
entre negros e brancos em Sao Paulo", passa a ser Relayfies entre brancos e negros em Sao 1950)" p.1, in Race Questions & P ote 1' fM' ' " '
Paulo. Sao Paulo, Companhia Editoia Nacional, 1959, p. 8. _ (BOX REG 145), Unesco Archivesl C ‘on 0 mom“ REG 525-L PM " up to 51/WI/50
l
5

48 49
I
 1 ,_'
| r.
especializou em psicanalise da crianga na Tavistock Clinic, sob
a supervisao de Esther Bick (VALLADARES, 1996). Em 1956,
Nosso Mundo Mental, livro organizado a partir do programa da
radio Excelsior, apresentado por Virginia, e de sua coluna no
jornal Folba da Manbd, foi lancado em Sao Paulo. Trata-se de
uma obra de divulgacao cientifica utilizando meios de comuni-
cacao de massa, algo inédito no campo da psicanalise no pais.“
Na década de 1960, de volta ao Brasil, apos cinco anos de es-
tudos na lnglaterra, Bicudo tornou-se professora e diretora do
Instituto de Psicanalise da Sociedade Brasileira de Sao Paulo.
Em 1970, dando continuidade a seus esforcos em prol da ins-
titucionalizacao da psicanalise no pais, ela fundou 0 Grupo
Psicanalitico de Brasilia. N0 ano seguinte, Virginia organizou 0
Instituto de Psicanalise de Brasilia. Em 1976, iniciou 0 curso de
Formagao de Analistas de Criancas, com a colaboracao de Lygia
dc Alrfintara Arnarai (RGCPA c:ca {'1-'1 :2L!) £3 :5 _::12004, p.69).
r—l
.\i<- decorrer das décadas de 1980 e 1990, Virginia Bicudo par-
ticipou de Conferencias, jornadas, Encontros e produziu uma
vasta obra. cientifica veiculada principalmente em periodicos
nacionais na area da psicanalise.
Na ultima frase de uma entrevista publicada nos Cadernos
Pagu, Bicudo confessou, em tom bem-humorado: “eu sempre
brinco que estreei 0 diva no Brasil” (MAIO, 2010). Ela poderia
ter ampliado o leque de evidéncias que confirmam sua trajetoria
impar de mulher que protagonizou a criagao e o desenvolvi-
mento de instituicoes e a produgao de conhecimento cientifico
no campo das ciencias sociais e da psicanalise.
34 O livro condensa wirios estudos sobre a personalidade desenvolvidos por Bicudo em
diferentes instituicoes dc ensinoz a ELSP, Associagio Brasileira dc Psicanalise e, principal-
mente, a Secio dc Higiene Mental do Sen/ico de Saude Escolar de Sao Paulo. A0 longo do
livro, a autora ilustm seus conceitos teoricos por meio dc casos exemplares, que reconsti-
tuem problemas familiares e situacoes coridianas (BICUDO, 1956).
50
Atitudes Raciais de Pretos eMulatos em Sc'io_Paul0 é um encon-
tro bem sucedido da interdisciplinaridade (sociologia, antropo-
logia e psicologia social) presente nos estudos da Escola Livre de
Sociologia e Politica. A sociologa Virginia Bicudo é fruto desse
processo desenvolvido nos anos 1940 e 1950,. Arguta analise
académica associada a sensibilidade em questoes socio-raciais
sao as marcas de distincao do estudo de Virginia Bicudo.
Ha 15 anos, Virginia Bicudo concedeu-me uma entrevista
(MAIO, 2010). Nossa conversa aconteceu na entio residéncia
da psicanalista, na Avenida 9 de julho. Em certo momento, ela
me mostrou orgulhosamente uma foto da turma de formatura
do sr. Teofilo, seu pai, no prestigioso Ginasio do Estado. A0
me lembrar deste encontro, tao cheio de sentidos, eu o associo
a uma frase do sociologo Alberto Guerreiro Ramos: “E preciso
nao carregar a pele como um fardo.”5*"
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35 A frase de Guerreiro Ramos é a epigrafe do livro Fala Crioulo dc Haroldo Costa (1982).
Guerreiro disse-lhe a frase pessoalmente, conforme depoimcnto do produror cultural ao
autor em 15. jun. de 2010.
51
.
5-1
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52
<
iv
<
~i
1
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silia (DF), Sociedade de Psicanalise de Brasilia, v. XV, n. 1, 1996.
Entrevista concedida a Silvia Valladares em 23. ago. 1991.
.3 Entrevista concedida a Marcos Chor Maio. Sao Paulo, 25
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I Negros Brasileiros"
INTRODUCAO
ATITUDES MANIFESTADAS POR INDIVIDUOS ENTREVISTADOS
a) Casos de pretos da classe social “inferior”
Analise das atitudes manifestadas nos casos apresentados
b) Casos de pretos das classes sociais intermediarias
Analise das atitudes manifestadas pelos entrevistados
das classes sociais intermediarias
c) Casos de mulatos da classe social “inferior”
- Analise das atitudes manifestadas nos casos dos mulatos
da classe social “inferior”
d) Casos de mulatos das classes intermediarias
Analise dos casos de mulatos das classes sociais
intermediarias
e) Atitudes reveladas numa associagao de homens
de cor por um dos membros da diretoria
Analise do material referente a “Associacao de
RESUMOS E HIPOTESES PARA PESQUISA POSTERIOR

60
1 _ ,r-.
'.1,.-.'.'-

INTRODUCAO

O presente trabalho e um estudo preliminar que visa ilustrar a

aplicacao de um metodo e uma tecnica na coleta de dados e
abrir caminho para pesquisas posteriores.
O problema abordado refere-se as atitudes raciais de pretos
e mulatos, em Sao Paulo. Atraves de alguns casos, procuramos
conhecer as atitudes de pretos e mulatos relacionadas com a
questao racial, a fim de levantar hipoteses que exigirao novas
observacoes para confirma-las, melhora-las ou substitui-las.
Na coleta do material, assumimos a posicao de observador,
procurando no mundo exterior as evidencias para a formacao
das hipoteses. Todavia, ao iniciar o trabalho de campo, pos-
suiamos um corpo de conhecimentos que nos sugeriu a esco-
lha do problema a estudar, assim como a orientacao do plano
de investigacao. Referimo-nos ao trabalho Negroes in Brasil, de
Donald Pierson (PIERSON, 1942b), o qual tomamos como base,
e ao trabalho de Everett V. Stonequist intitulado The marginal
man (STONEQUIST, 1937).
A atitude e um elemento da personalidade adequado para o
estudo de relacoes raciais. Sendo a atitude determinada pela
natureza original do homem e pelas condicoes sociais em que
vive, e necessario distinguir entre atitudes individuais e atitu-
des sociais. As atitudes sociais expressam o aspecto subjetivo
da cultura e conduzem ao conhecimento das condicoes so-
ciais que concorreram para sua formacao. Segundo expressao
de Faris (1937, p. 133), a atitude e o modo de conceber um
objeto. Constitui, portanto, um meio exato e fértil para o co-
nhecimento da atitude de uma pessoa pedir-lhe que defina
objetos particulares. As atitudes, diz o mesmo autor, repre-
sentam os aspectos estaveis e organizados da personalidade e

63
 . . --i,;_ ,. ,
in
‘LR 4-.

. J. I
.. . in 1;
$1
ii
. =43
“ii,1 -
‘- ,
tendem a persistir enquanto funcionar bem e permitir a con- ff? '_. 3;
»- .-.. mesmo aquelas que em geral estejam intimamente ocultas por
.1:
duta para proceder de um modo satisfatorio. Evidencia-se a .‘ 1?,-V: censuras sociais, medos ou outros motivos.
*. - .3.
;<.- =.- ..
profunda significacao das atitudes no processo de interacao --=2
1 Entrevistamos mais de 30 pessoas para realizar nosso_-tra-
social. Nao menos significativo e o estudo das atitudes sociais :?:5':'- ('
.21? 1 balho de carater “exploratorio”, isto e, trabalho de sondagem
if .t
para a investigacao dos processos de mudanca social. Conso- 4
.'.
.‘.'¢i ‘Z
4
‘= com o objetivo de levantar hipoteses para pesquisas subse-
5-Ki"
ante as observacoes de Park (1931, p. 17), as mudancas sociais 5";-‘ -l.
~'-A. quentes com maior nfimero cle observacoes. Foi nosso intento
‘F4%..
comecam com as mudancas nas atitudes condicionadas pelos 2
‘_é,. obter um relativo nfimero de casos, a fim de que as hipoteses
individuos, operando-se posteriormente rnudancas nas insti- sugeridas pelo material coligido apresentassem certo grau de
3
tuicoes e nos mores. at...-.Ci validade. Impondo—se a limitagao da observacao, o numero
O metodo e a tecnica empregados na pesquisa foram o es- .‘i>.~7i7
A;/-.': de casos foi limitado‘ pela verificacao da variabilidade das ati-
-'!r'i|":'
tudo de caso e a entrevista. Procuramos conhecer as condicoes -;i.'::,~ tudes apresentadas nos diferentes casos. Alias, este e ‘o criterio
.».»'lI'»'.4-' I
de c-asos individuais e de uma associacao de “homens de cor”, ."2eZ"l-‘.5 adotado quando utilizamos a tecnica da entrevista: “O nfimero
._\

empregando como tecnicas de trabalho a entrevista e a analise ,. I

de opinioes emitidas no jornal mensario dessa associacao. O
material referente a associacao de homens de cor, demons-
trando as atitudes assumidas-publicamente, valeu-nos para as
observacoes de aspectos da estrutura social, observacao esta
aprofundada no conhecimento de outros aspectos evidencia-
dos pelas entrevistas. ' ' Pierson, os quais apresentaram observacoes sobre atitudes de
Para atingir a finalidade das entrevistas no conhecimento das
atitudes sociais no que concerne a “raga”, demos sempre aten-
cao aos aspectos de interacao entre o entrevistador e o entre
vistado. Quanto ao primeiro, procuramos estar conscientes dos
motivos pessoais que nos conduziram a pesquisa, bem como
conhecer nossas atitudes sobre o problema em estudo para o
desenvolvimento cle autocontrole e autocritica e, assim, evitar
interferir na entrevista e na interpretacao do material colhido
com possivel projecao de condicoes pessoais. Quanto ao en-
trevistado, consideramos o fenomeno do rapport ou da trans-
ferencia, procurando estabelecer as condicoes psicoafetivas em
que o entrevistado se dispoe a comunicar-nos suas atitudes,
de entrevistas necessarias difere com a variabilidade da infor-
macao obtida. Quanto mais os entrevistados diferem em seus
... , . t ' . <__,,
relatorios, tanto mais pessoas sao necessanas para en revistas
(BINGHAN; MOORE, 1954, p. 56).
Alem dos casos por nos entrevistados, tivemos a contribuicao
1 dos alunos do Seminario de Metodo dirigido pelo prof. Donald
pretos e mulatos em Sao Paulo.
Este trabalho foi realizado em Sao Paulo, tendo sido iniciado
em 1941 e terminado em 1944. Dos 30 casos apresentados, 11
foram encontrados na Clinica de Orientacao Infantil da Secao
de Higiene Mental Escolar, representando, portanto, elementos
das classes sociais que enviam criancas para os grupos esco- i
1
lares. Visitando os grupos escolares da Capital, tomavamos o
endereco de escolares pretos ou mulatos e nos dirigiamos aos
pais, dizendo-lhes que desejavamos conhecer as condicoes do
ambiente afetivo para orienta-los na educacao dos filhos.
Procediamos exatamente como nos demais casos da Clinica, {ii 5
t.
em que, visando a melhor ajustamento da personalidade da

64 65
 7-

. 21 ‘.1’ >
1:;
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1 5'

.' 1
1
- <5
._ ATITUDES MANIFESTADAS POR INDIVIDUOS ENTREVISTADOS '
crianca, faz-se necessario 0 estudo do ambiente afetivo. De izyii,

fato, em todos os casos foi semPre imPY@5Ci"di"el uma On" ‘El.$5

Considerando que uma das formas de se conhecer determinada
entacao educativa. Esta situacao de dependémiifl dfl Clinica ;
1
situacao racial seja dada pelo status social do mestico, distribui-
na qual os pais dos escolares foram colocados facilitou-nos a
mos 0 material colhido nas entrevistas em dois grupos: em um
tarefa de estabelecer contato com pessoas estranhas. Os casos‘ <\
-
grupo, reunimos os pretos; em outro, agrupamos os mulatos.
foram colhidos em diversos grupos escolares, situados nos se-
Por sua vez, subdividimos cada grupo em dois subgrupos con-
guintes distritos: Bela Vista, Santana, Vila Mariana, Baffa Funda
soante a classe social.
e Mooca. Todos, com excecao de um, pertenciam a classe so-
Para a classificacao racial do ponto de vista social, que nem
cial “inferior”.
sempre coincide com a classificacao da antropologia fisica, ado-
As pessoas de cor das classes sociais intermediarias foram
tamos determinado criterio. Na categoria de pretos colocamos
procuradas por meio de apresentacoes, dc sorte que lnl<31Z11-
individuos de cor preta e cabelos encarapinhados, cujosipais
meme aquelas pessoas eram informadas sobre nosso intento.
apresentassem os mesmos tracos fisicos, e mulatos chamamos
Todas as entrevistas tiveram por finalidade conhecer as atitudes
aos dc cor parda, possuindo um dos genitores preto e outro
do individuo de cor referente ao preto, ao mulato e ao branco-
branco, ou um pardo e outro branco ou ambos os genitores
As relacoes raciais, no sentido mais amplo, conforme com-
pardos. Atraves das entrevistas, veremos que a concepcao do
preendeu Park (1939, P. 3), P0d@m abfanger mdas as aCOmO'
mulato de si proprio varia na razao de seu status social: uns se
dagroes nas quais algum equilibrio relativamente estavel foi al-
consideram pretos, enquanto outros se tem por brancos.
cancado, assim como as situacoes de conflito. Dentro de tao
Como criterio para a classificacao social dos'entrevistados
vasto terreno, circunscrevemos nossa obsefl/H9510 51$ atitudes Ta‘
baseamo-nos 1) na condicao economica, 2) na profissao e 3) no
ciais de pretos e mulatos. A priori, nao sabiamos quais fossem
nivel de instrucao, por observar que estes fatores constituiam:
as possibilidades de elaborar hipoteses sobre a situacao racial
elementos que determinam nos individuos a concepcao de
através da observacao de atitudes raciais. Podemos afirmar, en-
pertencer a classe social inferior ou dela se excluir.
tretanto, que so foram formuladas as hipoteses que, a nosso
Pertinentes a classe social “inferior”, consideramos os indi- -
parecer, o material permitiu.
viduos de pequena capacidade aquisitiva, cuja renda global da
Por dever de gratidao, aqui fica expressa uma homenagem
ao prof. Donald Pierson, que dedicadamente nos orientou em familia atingia a Cr$ 500,00, em media (com excecao do caso
rodo o desenvolvimento da pesquisa. A0 prof. Mario Wagner, n9 18), individuos com profissoes como motorista, operario, _
apresentamos nosso reconhecimento pela contribuicao na for- servente, cozinheira, empregada domestica e possuindo no
ma de critica construtiva. A0 prof. Dun/al Mflf¢0I1d@$, chefe da maximo curso primario.
Os individuos reunidos nas classes sociais intermediarias
Seccao de Higiene Mental Escolar, nossos sinceros agradeci-
apresentam capacidade aquisitiva acima de Cr$ 500,00, pos-
mentos pela contribuicao na coleta de dados.

66 67
I - . _
l"
5-1-1-5
it
l

suem profissoes liberais oulsao funcionarios publicos e tem no .11‘-» .

ha cinco enC<1)LZlsTeve_
menores a - filhos: possui. apenas duas meninas
sleis
.i,,.
minimo curso secundario. It
I ne in as e scolares. Zela pelas filhas e netas
E preciso notar que os s'a_larios correspondem as condicoes para que adquiram bons principios de moral E filh d
§>;i;Y_; E’ aqalfabeta
'
~ " - 7 sobre os - pretos,3 disse-nos;
- Quan to a sua opiniao
6 retos '
. p
economicas de 1941, epoca em que colhemos o material das x .1».
'1?-1'

entrevistas. 5
\|
_ Ospretos nao se casam, ajuntam porque sao criado; 1;; ad N
’ rg os. do
a) Casos de pretos da classe social “inferior” gosto de I/e’P’"@l‘0 casar com hranc01 efazerpouco
' caso do preto.

Caso n9 1 — Antonia pertence a classe “inferior”. E preta, e_ Caso n9 3 - josé é reto fil

pretos foram seus pais. Aparenta 40 anos. Reside na Vila Mariana idade Mora no ba'irro dp 7 hoPequena.
e Saracura de pretos.
Foi Tam 32sem
criado anos de
mfie
ha mais de 20 anos, onde seus pais possuiram uma chacara que em casa de uma familia espanhola Criou se ' ’
' ‘ POI s1 mesmo Foi
perderam. Ate ha poucos meses, dava pensoes a dornicilio, mas, servente de edreiro- ha - , . - '
, p : <l‘1a[f0 anos e operario. E alfabetiZ;,1dO_
obrigada a mudar-se de casa por demolicao do predio, perdeu a E casado com uma reta E: Q5 - ' filhos. Externou-nos as
S _ _ W P P SU1 dois
freguesia. Atualmente, trabalha por dia como empregada domes- eguintes opinioesz
tica. Possui quatro filhos: duas jovens de cor parda, de 18 e 16 -I
anos, e dois meninos pretos, um com 12 anos e outro com 10 —
em Nao
cas sou
N fanatico
f por esse n eg0: czo
' de unzao-~ de pretos. D12/zrto-me
. .
anos de idade. E analfabeta. Antonia relatou-nos o seguinte: 61- unca ui des rezado Do - - -
osPro'P"O5I "@8705, uns querem
P I melh
ser u meor- bem Com
do que OS I/izinhos.
outros ‘ Z/eggsEntre
As
. - , sou
— Os meusfilhos sao ilegitirnos. A primeira éfilha de um portugués, a mais hem tratado por branco do quepor .pam.CZ.O,,

segunda de um mulato, e os dois meninos sdofilhos de um ‘patricio" *1‘!

-0
[preto]. O portugués foi hom para mim; separei-me do preto porque Ci)??? ~— justinzutransferiu residencia do interior para Q
ele nao me ajudaz/a economicamente a criar os filhos. Nao quero " a cinco
I anos. E preta filha de pretos e casada com um
mails saber de liga§6es com ‘jpatricios”. Fui criadapor branco. Minha preto motorista. Possui um filho de 9 anos Aparenta 30
- - anos;
madrinha dizia sempre: “Por que ospretos nao se unem, para conse- trabalha C0mO emP re 88d a domestica.
' - E' alfabetizada.
. Quanro
guir vida melhor?” Hoje z/ejo que a raga de cor nao tem uniao, porque 805 pretos, afirma:
cada um quer ser mais que 0 outro.
_
Uéj Quased nao tenho rela§6es com genie de cot; porque sao
- pessoas in-
l
Caso n9 2 — Benedita e cozinheira. Conta 46 anos de idade. degOWS, esqam_ fi z/er-nos semPre ma leconomzcamente
' "ll J
ou lutando mm ll

Reside no bairro da Bela Vista. Criou-se em casa de distinta

familia em Sao Paulo, cujo chefe, ao falecer, deixou Cr$100,00,
Ӥas-1 entao cam satisfeitos . Dou - me melhor com os z/zzmhos
¢0S..' Desejaria ser hranca» mas quefvlzer. .. Nao
~ me smto
.
- - bran-
mfelizpor ser
I
:,.llI 1I
preta, mas pelas dificuldades econémicas e pela dO€7'Z§g de mamae. Q4
que recebe mensalrnente. Foi casada com um preto e enviuvou
ll
3.. .1
i, ii
iii _I‘..,.\
68 69 1; I vl

I
 I
0"_.\

_. _i .

Caso n9 5 —— A entrevistada e preta, com 45 anos de idade, duas cozinheiras e tres operarias e um irmao adulto des
I 1 of-

e casada com um mulato empregado domestico. Possui dois deiro. E analfabeta. Do relato da entrevistada;
filhos, um mulato e um preto. Residem em Sao Paulo ha cinco
anos. Foi cozinheira de uma familia emcidade do Interior. E —- O brancofaz pouco caso do preto, por causa da cor. Quando me
analfabeta. Moram num barracao. Relato da entrevistada: mudei do Inte norpara
' " Paulo [ha 10 anos], sofri muito,
Sao . porque na
rua me xingava m de negra ou mextam- -
comigo. . passava
Certo dia,
— Tenho amizades tanto com pessoas de cor como com brancos. Ter por uma ma [Bela Vista], vestida com uma blusa branca erlgomada e
um filho mulato, mais claro do que nos, os pais, nao me dd nenhuma uma mo§a que sempre me aborrecia
- me disse:
- ..Mosca caida
. no lezte.
_' "
satisfacao, orgulho ou vaidade; ao contrario, gostaria que ele fosse Nao me contive e uirei-Ihe um tapa no rosto Nunca mais ela mex
- eu
mais escuro. Quartto o menino nasceu, era tao claro que descen- ' . Nas 10.745
Comlgo - dd “dade,
- quando a gente entra para comprar al-
fiaram, mas o pai de meu marido era branco. Acho os pretos mais guma coisa, so é atendida depois de muito esperar,
orgulhosos do que os brancos. Tenho uma vizinha mulata “gra-fina
veste-se bem e so se da com gra-finos, apenas cu mprimenta os vizinhos Analise das atitudes
' '
marufestadas nos casos apresentados
pretos. No Interior, trabalhei como cozinheira durante muitos anos em
casa defamilia de posses efui muito querida. Era eu quem preparava Os casos
_ A de pretos da' classe infenor’
- - apresentados evidenciam:
. .
ojantarpara pessoas de destaque que iam de Sao Paulo efui eu quem a) distancia social entre os pretos manifestada por atitudes
vestiu as noivas da casa. Muitas vezes senti o orgulho dospatroes, mas de rivalidade (“cada um quer ser melhor do que o outro") de
acho maior o orgulho entre pretos de melhor situacao. d rte -
e5Pf@Z0 ( e pior o desprezo de preto que melhora economi-
I

C
amen“? do que 0 do bf?1f\¢0 n ). <16 flntlpatla- .
( “ preto nao__
gosta
Caso n9 6 —- A entrevistada e preta e conta 43 anos de idade. do Pfeto ), d6 antagonismo (“os pretos sao contra os pretos”)
E empregada domestica, casada com um preto, 0 qual trabalha e d e l1'lVC]8
' ' ( “ os pretos sao
~ pessoas I1'1V6]OSflS,
- - d€SC]9.1T1
. V61‘-n()$
num bar (limpeza). Vivem com_Cr$ 450,00: Habitam um conico. sempre mal");
Temquatro filhos vivos e cinco monos, sendo tres na primeira b) os pretos entendem-se melhor com os brancos (“dou-me
infancia. E analfabeta. Afirmou-nos nao_ pensar na cor, dar-se melhor
’ _ ’ co ' ‘
_ m os vizinhos brancos n ),. todavia,- em face do branco,
bem com pretos e brancos. Tudo estava bem ate a mone (afoga- ha indicios do desejo de manter-se leal ao preto (“nao gQ5[Q de
do) do filho de 16 anos que ja ganhava para auxiliar a familia; ver preto casar-se com branco, e fazer pouco caso do preto»)
daquele desastre para ca e que se sente aborrecida e nervosa, A afirmacao de que “e pior o desprezo do preto” implica
chegando a nao tolerar as criancas do vizinho (brancas). algum?! P@F¢@P<;i0 de desprezo proveniente do branco assim I

Caso ng 7 -— Trata-se de uma pessoa de 28 anos de idade, como nadeXPT@55flO

b * as vezes_sou muito
- mais- bem tratada por
cor preta e solteira, com um salario de Cr$ 120,00, trabalhando ranco
I 0 ql-16 por preto » compreende-se que nem sempre
como empregada domestica. Possui cinco irmas adultas, sendo assim se passa. O preto demonstra sentir-se
- . ferido
mais . pelo .
|
i

70 71
 ...-2?-."”"""“" -'~ I4
AA "
1?. . ‘I
. g g =I
.1-:_I

. §_; ';
i.aI'.i.*
4'
em Sao Paulo ha cerca d6 20 anos Possui cu
desprezo do proprio preto do que pelo do branco, talvez como 3725.1;
- rso secundario
e exerce uma profissao intelect
' ' _
resultado de seu sentimento de inferioridade, em virtude do
qual, ao mesmo tempo que acentua o antagonismo contra o Por sofrer em conse uencia
* - C1 ual‘ Qu€.1Xa Se amargameflte
5 suas eXperiencias dqesa8 radaveis
e preconcei-'50 dc cor. Relatamos
e humilhantes,
' . se
preto, torna-se mais suscetivel aquele sentimento, enquanto .,,,
. das quais
perante o branco “superior” diminui o sentimento de hostili- Originou
Se u aguda sensibilidade Para o trato diario
-- - com o bra;-ICQ,
dade e se faz menos suscetivel as reacoes do branco. 8 em-se suas palavras; .
Tais atitudes de antagonismo contra o preto e convivio com
_ A questao racial, no Brasil, prende-se a queda ,1 .
os brancos se constituiriam em urn dos fatores para a ausencia o regime escra-
de solidariedade observada entre os pretos e por alguns deles Uocmffl, Com a aboli§ao
" da escravatura, que aCar‘ret0u a 7-ulna
- de
muitosfazendeiros Vend _ .
lastimada. ' O Se “I ' umados» 05 fflzendeiros investiram
Do exposto, depreendemos a seguinte hipotese: as atitudes infllstamente seu odio
- C0ntra o negrot como e' faczlmente
- verificado
nas cidadesfagrigzosas
' - -
do interior. Em Sa P .
do preto da classe social “inferior” para o preto e para o bran-
co estariam baseadas em sentimento de inferioridade, o qual gerado pelo conv-zuzo
. com imigrantes. Afirma
0 aulo’ . como Ofez
Opreconcehtoparece
-se na Bahia
0 professor Pierson» que 0 negro rico
. nao sofre preconceitos
- ’ (sic) Tal
determinaria sentimento de antagonismo contra o preto e de
simpatia para o branco. A atitude de antagonismo do negro afirmflwio nao é verdadezra
' em Sao
~ Paulo - Em prlmezro
' - lugar podase
.
“firm” que nao ex-iste ne870 economicamente indé;Derzdente-’ pm-;,m_ k
resultaria em falta de solidariedade entre pretos, enquanto a
$0I flqui énférldemgg por ne ro TZCO
- a u '
atitude de simpatia para o branco nao somente torna o pre- - . _,. II
As e1¢;1><-mencias 4.- g
zarias mostram q ele ‘7”"f°”’”’””d°»
ue ~ ‘Educado- I; II
‘I!
to mais tolerante, como indiretamente concorre para atenuar
qualquer manifestacao de antagonismo da parte do branco, de quencias d“ Cor d“Pee
l - O Centroq dosF
mmbem ' eles
' " Sofrem
unczonarzos as come-
Pilblicog ygdou
a entrada a mogasformadas em nossas escolas secundarzas,
- - filhas de
onde maior convivio entre pretos e branco. ~ .-,

um intelectual que entre nos

' exerce su ~ - 'I1
my d “~9f""§0@$, unzcamente por $9 4

b) Casos de pretos das classes sociais intermediarias 61T epessoas de cor.

— Sob minha chefia trabalham uarios .

Quando focalizamos os pretos de profissoes liberais, intelec-
trgaua-me um convite defesta defowna7:z?izOSerrf::e.s:z1:aLd:s::zljgnnehi_ ?.T:-€—.;:=-*;.\,-r.-,_;.'-
tuais ou funcionarios de carteira, possuindo, portanto, melhores
No dia
ficou seguinte conta-
preocupactia '
Uend01rj'nzeng:nnUu:;;1i»:tea0 rapaz» ,,Ontem minha
, irma'
condicoes economicas e com instrucao no minimo de nivel . 4

secundario, observamos que as atitudes ligadas a cor eviden-

jg.
A1
IL.’
ciam-se de forma muito mais pronunciada do que quando nos
referimos ao preto da classe social “inferior”.
1'2!
censurou. Tranquilizei-a imediatamentg djhgnjdeiilhjeqjjr:1673i:/Z1 2::
vidado porque sabia que 0 senhor nao iria. ” Acidentes coma agfes S670
I-~
fl‘
,,-,.

.-II.
;;I‘.

Caso ng 8 —- Trata-se de um preto criado por branco que, Pequertmas coisas do branco que mefazem conflar desconfiandq Pas. I I
1!‘?!
saua dzante de um estahelecimento de diversdes quando, por algum mo- Iii,‘
transferindo-se de importante cidade paulista, fixou residencia r ,- H‘,
. I11,‘
I JI , I
I
'5 1I
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1
II

72 <
73 I‘.
'I
I
“W iv“ —

. - - - ' ' - 11 '

tivot Parei e ouvi que 4/8"‘-"" "IQ dmgla apalawa Dlzm me ope elm fdncia, teve receio de entrar no cassino em minha companhia.
, ,, A - '/'15, uenao estava
do estabelecimento: Voce M0 Pod? e””"” “qw u q
interessado em entrar naquela casa de diz/ersoes, insisti em saberporque — Disse-me alguém: “Aqueles negros da rua Direita deviamfazercomo
.
ndopode,-ya entrm; pedmdofalarao gerente. IIOygerente esta' mu:‘to ocu - vocé: estudar é viver no meio da gente. " O sindicato dos lojistas dirigiu
pado e nao pode atender um negro. "Acontece, porem, que no 1rl0"%’"t° um oficio ao delegado da Seguranpa Pessoal, pedindo providéncias
para 0 transito depessoaspela rua Direita, sabado e domingo, especial-
I
0 8erente adpareceutrabalho
a portaI 9indagando 0 que havia.
logo me indagou; Conheciamo-nos
e-Xpliquei-lhe o ocornkio. I
por causa 0 meu » mente com relapao as pessoas de cor. Es-ta atitude é consequéncia do
- que erapreto, d1Z
I/,:m,,d0_5epara oportetro, ‘ -lhe,- “Este Preto Potde entrar;
WIE preconceito de cor. Achamfeio aquele desfile de negros no centro, que
I ,. dog;-gpara mim: “Vamosen ra . u, constitui a unica manifestapdo da presenpa do negro em Sao Paulo.
ele manda em Sao Paulo. E U054"
I . . - “ di-me. I
que nao pretendia mais do que 414119/4 5a"5fa§a° dape Alegam oprejuizo para o comércio, mas se o negro da rua Direita tem I
I

baixopoder aquisitivo, eles z/do contar as patroas onde viram esta ou

_ A amizade do branco para O neg,-O é sempre interesseira. Dado o
ca,-go que ocupo, ha interesse em me agradar; fora disso, pouco valor
tenho; nao sou homenagead0 Simplesmemepela mmbapeSsOa' mas as
aten§5es sao Pam “$f“"§5e5 que exer§O'
_ possuo amigos intimos brancos, com os quaisfiti criado na infan-
cia. Somos intimos até hoje; S630 P955045 ‘I149 Se bospedalm em mm’)?
casa, assim como eu e minhafamilia em casa deles. Ve_]o nest-as ami-
Zades a gmpidao por minha mae ter criado pessoas dafamzlza deles.
Quando crianpa, eu e eles sempre émmos tratada‘ 1€u‘fh_nemle' M78 i
vigario me advertia sempre: “Lemhre-se que vocé nao e 18"“ a 9 es-
Eu, porém’ nao compreendia o Sentido daquelas palavras. Somente
muito mais tarde as entendi. Mesmo estes amigos intimos derrtonstram
preconceito em certas ocasioes. Esta:/amos em Santos e termznavamos o
jqmar, quando alguém sugeriu irmos ao cassino. Para la nos encamr
nhamos, e um delesfala ao ouvido do outro. Pela "#770514 _ “NaO' ele
é branco. " —, compreendi o que se passava e disse; "Nao vou ao cas-
sino com uocé$; Poderia it? Porque 9" enmm-“' pois O gerente e amtgo
meu, mas nao quero ir. " Insistiram para que eufosse, mas eu nao teria
prazer em estar la. Isto signyica que um amigo intimo: branco’ de m-
aquela mercadoria e, neste sentido, estariam mais auxiliando do que
atrapalhando o comércio. Penso que a medida a tomar na solupao da
concentrapao do negro na ma Direita consistiria em dar-lhe instrupao
e educa§do_ destaforma, o negro adquiriria melhores maneiras, as
mo§as nao se apresentariam em trajes de “soirée” na rua e nem con-
versariam em U02‘ alta assuntos que nao sefalam na rua.
— Tal atitude de preconceito em Sao Paulo nao é zinica — pelo mes-
mo motivo, cogita-se de. tirar a Igreja do Rosario do largo Paissandu,
dizem que para erigir ali um monumento. Diseutindo 0 assunto com
um branco catolico, respondeu-me: preciso limpar aqaele local,
tirar a Igreja dali. "
— Ha dias, em Indianapolis, uma empregada matou a patroa, porque
esta a chamava de negra. Sao comuns as reapoes agressivaspor ofen-
sa. Tenho modo de pensar diferente do preto, em geral, que-acha que
é necessario reagir contra o branco. O meu argumento e"o seguinte:
voce é motorista de talfamilia e sua mulher é empregada-domestica;
st voce reage, e depois como sustentar seusfilhos? Acho que a ‘condicao
I I
‘I9
do negro so podera melhorarpela divulgapao da instrupao entre eles.

, 74 -5?‘ 75
 L-it-ii

I
>

— Ha tempos, fui bomenageado com am almogo pelos meus amigos a'e tanta admiragxio. Mais tarde, ao ingressar na profissao que atual-

brancos. Estes procuraram o Hotel a"Oeste para a homenagem, mas, mente axergo, fiai submetido a um exame. Entretanto, notei que 50-

quando 0 gerente soube que o almogo seria oferecido a am preto, em-'- mente de mim exigiram conhecimentos além do estzpulado para os

bora_ me conhecesse, recusou aceitar a encomenda. Foi necessario que outros. Depois de comprovar que tinha conhecimentoalém do espe-
1 rado, fui aceito no emprego.
se realizasse o almo§o em outro local, ' \
\1
\
I

—~ Um de meus mais intimos amigos brancos me convida para todas as — Consequentemente, resulta 6a'io, raiva e ressentimento da parte do

festas em sua casa, as quais nao compare§o. No dia seguinte, sempre negro. Eu perdoo, mas 0 negro sem educagdo briga. Viuo isolado de

me telefona, indagando por que nao compareci. Houve uma festa a'e certas situagoes sociais, e assim acontece com todos os negros de min-

formatara no Esplanada, convidowme e nao fui, mas noto que, nao ha classe — acham-se afastados ale certos aspectos da vida social.

sendo em sua casa, ele até hoje nao reclamou por eu nao ter ia'o.
—- Os pretos pouco se uisitam. Ha preconceitos entre 0 proprio preto

—~ Conuersando com um a'os meus saperiores, muito meu amigo, diz- Maitos nao querem demonstrara sua origem e por isso nao ge re11nem_

me nataralmenre; "Fiz uma campanba contra fulano; calcale um O negro "50 que’ 59" "@870 E" fa§0 qaestao a'e ser negro. Os pretos
negro -qaerendo ter determinado cargo.” Como estivéssemos diante sem ediwagfio nao gostam a'e mim.- dizem que uivo fazendo graga

de outros empregados, para nao enuergonba-lo, concordei com ele, para o branco, colocando o negro em ridicule. Uma sociedade recrea_
l
|
dizendo: “Essa gente poaco alcarlga e tem grandes pretensoes. ” En- tiua aepretos me uedou a entrada. Quando voa a amafesta, nas raras

tretanto, trataua-se ele am negro a'e valor; mas nao reagi para evitar vezes 611/“? U0”, procure sempre me apoiar em amigos brancos chega-
conflitos iniiteis. a'os, euitandoficar s6. Quando percebo que vouficar so, sem apoio de
uma pessoa mais cbegaa'a, retiro-me imediatamente. ~

-- Percebo que me tratam com deferéncia para encobrir qualquer-_

coisa. Existe preconceito a'e cor e a'e classe —— soil doente e sei portanto‘ Caso n9 9
l onde me a'6i. Opreto sobre na carreira ocupacional dandoo tnplo. Qe
para 0 branco for necessario saber A, o preto deverd saber/1, B 9 C —— Meus az/65 erampretos; residiram no Interior do estado de Sao Paulo.
‘ii Meu avo materno era portugaés e minha auo era preta. Ele se instaloa
M‘
415,.
7i __ Terminado o curso primario, fui prestar axames para o curso se- na cidade A. com uma banca para uender doces no mercado. Tinha
I1‘|
fir‘-.‘= cimdario na cidade uizinha. Dias depois, os jornais pablicaram Qs‘ duasfilbas. Ambas se casaram. Minba mae casou-se duas vezeg e teve
wt! I

N41
.,.
resaltados —~ ea estava colocado em terceiro lugar entre os concor- 12filbos, sendo am do primeiro casamento. Sou o segundofilbo. Mea
;, ii]
. ., irmao mais velbo é revisor de um jornal no Rio de_]anez‘ro_ Ele é um
i i], rentes. A minha colocagao despertou admiragao de todos 1161 cidadé.
.3“?

Muitos cbegauam a me pergantar; “Vocé é o preto-que tiroa o terceiro indiuiduoecordato. Nao se interessalpelo problema racial, nao sente

lugar nos exames?” Ea acbaua natural e nao compreendia o motivo como eu. Efesteiro. Abaixo a'e mim, havia um irmdo que faleceu aos

76 77
 car; ea frequentemente pedia amostra de agacar para comer. Entrei
12 anos; depois, segue uma irma casada ba cinco anos com um prel0.
para o grupo escolar: /is vezes, nao tinha lancbe para leuar. Pelo meu
empregado no comércio. O cagula é casado, trabalha em um banco.
irmao, minha mae mandava pao e uma garrafinba com café. Mas,
Conuensa pouco, gosta de observar, é impuLsivo. Tem compreensao do
quando ela nao podia mandar-me o lancbe, encbia-me de tristezas,
problema racial, mas nao se interessa, porque acba inutil. E carnaoa-
vendo as outras criangas com marmelada, pao e manteiga. Mas ea
lesco. Os outros irmaos faleceram pequenos. Meu paifoi carpintezro,
naopedia. Como hoje, na infancia, eu nao sabia pedin Na entrada da
um artista dentro de sua profissao. Cantava e tocava bem. Nd “dade
escola, havia uma palmeira que daua coquinbos: eu ia comé-los para
A, foi um agitador. Formava sociedades no sentido de combater o pre-
me compensar e depois ia brincar. Nuncafui dado ao estudo. Nao me
conceito racial. Em sua cidadepermaflefiem mfamilias escrawcrams’
preocupava com os problemas diflceis durante as aulas, porque na
onde o negro se torna um submisso ou agitador. Meu pai “Si” ‘umves
escola eu nao conseguia resolué-los. Ia resolve-los depois, com vagar;
de bailes. Foi secretario, presidente e orador de varias sociedades. de
em casa. Parecia que a professora ia me por de castigo se errasse.
negros. Lembro-me de que meu pai linha 85”“) “’Teb“md°' "<1-Dulsiwa
Poucas vezes era cbamado a lousa, e tinha tanta vontade de ser. Gos-
Em casa, quase nao conversaua, mas tinha amigos, era muito diver-
tava de me levantarpara ler ou responderperguntas, prazer que rara-
tido, tocaua violao. Faleceu aos 35 anos de idade, atacado de variolvl
mente satisfiz. O que mais me impressionava, no tempo da escola, era
Eu contava com 7 ou 8 anos de idade.
um quadro dejesuitas entre fndios e um outro jesuita leuado pelo in-
dio para a fogueira. Todas as vezes que eu passasse pelo quadro tinha
— A. era uma cidade de pobres e ricos, onde os Primeiros Pasmvam
de olba-lo, e sentia a impressao de que também iria ser deuorado pelos
tremenda necessidade. Para o sustento das criangas, minha mae lava-
fndios. Eu nao gostava de estudar; mas aprendia com facilidade; fiz os
ua roupa e teve o auxilio de minha auo materna. A criangacla Se
quatro anos primarios sem repetir. Frequentaua também o extemato
ocupava na entrega de roupa lavada, em auxilz'araP“55“’e engomal
dirigidopelos padres, para ospobres: havia catecismo, joao-minboca,“
Eu nao gostava disso. Preferia ir ao mercado, onde osfazendeiros dd"
truques, recreio. Os padres brincauam conosco. Eles nos davam nota
uam Cr$ 1 OD para a molecada segurar 0 cavalo. A tarde, ea tinha
de acordo com a frequéncia. Eu me interessaua em ter boas notas, pois
meus Cr$ 5,00. Ou entao-eu leuaua os doces da vovo para o m€rCfld0-
que daz/am direito a umprémio: uma roupinba, um brinquedo, podia-
V Tfnbamos forte desejo de comer aqueles doces, mas estauamos proibi-
mos escolber. Fiz a primeira comunbao aos 12 anos. Voz/6 levaua-me a
dos, eram para ser vendidos. No caminho, porém, comiamos a fartar 0
igreja. Durante a pregacao, eu dormia. Mas Ia me impressionava mui-
arroz doce, tirando camadas de cima. Cobriamos novamente o arroz
to um santo com uma espada, pisando na cabeca de um satanas ne-
doce com canela em pd que le*vavflm0$ ¢$¢0"did°, Pam que 0°00 nao
gro. Depois de moco, uoltei aquela cidade para ver o quadro que tanto
percebesse. Eu tinha 8 ozg 9 anos e come§fll/Q Q C°mP’ee”de' a "eceS'
me impressionaua na infancia. Era sempreperto do santo temido que
sidade da vida — gostava imensamente de doces e nao podia Oblé-10$
vovo sentava. Por medo, eufugia da companbia dela, sem dizero mo-
porfalta de dinbeiro. D_a infanciaficou-me gravad0 0 4656.70 de Come’
tivo. Ela era enérgica e castigava-me. Eu fui o mais “trazido no ca-
doses e o fato de nao poder satzlsfazé-lo. Para mim, o doce eratudo.
36 Tipo de teatro popular dc marionetes.
Uma ¢asa comercial da cidade, naquele tempo, dava amostras de fl§11—

78 79
I
i
bresto". O satanas negro prendia 0 meu olbar. Aos 7 anos, mais ou
menos, ganbei um livro, onde umafigura representava os anjos bons
e os maus. Havia me despertado a atencao ofato de os anjos escurece-
rem oi medida que se tornavam maus. Com trzlsteza, eu identzfiquei a
cor preta ao mal. Fui manboso quando crianga; era bastante que ti-
rassem 0 que me pertencia para cborar. Era muito sentimental. Parece
que depois de uma reuolugao, embarcamos daquela cidade para Sao
Paulo; ea teria 13 anos. Aqui a familia se desbaratou; um irmao foi
com a madrinba, outrofoi com uma tia, pois minha mae nao podia
sustentar todos. Na minba cidade natal, a situacao era diferente: mi-
nha mae era conbecida, e as familias ricas ajudavam-na. Aqui, a
vida se tornou mais diflcil. Minba ma'e nao durou muito; ela estava
muito doente. Lembro-me que uma ambulancia veio busca-la e, dois
dias depois, a noticianda morte dela. Antes de morrer; ela naofalava e
apenas escreueu para minba avo: “Nao maltrate meusfilhos. ” Minba
avo tinba génio esquisito, distribuiu as criancas. Cada um tomou
rumo diferente. Minba auo e minba tia trabalbauam na cozinba de
umapensao. Fui para aquelapensao em companbia delas. Outro am-
biente, onde bauia borario para as refeicoes e ea tinha um quartinbo
no porao. Comia e dormia melbor. A patroa tinba filhas mocas e um
menino mais ou menos da minba idade, com o qual brincaua. Apo-
derei-me dos seus brinquedos e estudava em seus liuros. Ligauamos
1
campainba e outro pequenos services desta ordem. Fui criando es-
3
pirito de curiosidade. Eu tinba medo do escuro efaziaforca para dor-
mir logo e nao me lembrar de que estava so. La permaneci dois anos.
Uma dasfilbas, casando-se, foi residir numa cidade do Interior. Man-
E daram-me para la. Fui sozinbo. Contava 15 anos. Freqaentei uma
i
escola de padres, curso de admissao ao ginasio. Em casa, tinba a
r
obrigagéio do seruigo doméstico, limpar opo, vidros, etc. Eu gostaua da
\
escola, uoltaua satisfeito. Quase nao tinba com quem brincar. 1nuenta-
1
va brinquedo no quinta! com formigas, besouro. Tinba medo de gr-ilo,
E
8°
--“vi, :1 J '
§'
porque cantava. Entrei'para 0 ginasio. Entao tinba esporte" e a com-
panbia de rapazes bem arramados. Minbapatroa era enérgica. Certa
vez, ela me viu apanbar fratas
as escondidas epo-las na mala dd
escola. Ela cbamou-me e indagou sobre 0 que eu leuava na mala, tirou
asfratas e esfregou-me no meu rosto. Opiorfoi ter mancbado a blusa
e ser obrigada a irpara o ginasio assim. Peripécias de quem nao éfil-
ho: eu gostava de ir limpo, bem arramado. Ela castigava-me por eu
nao terpedido. Eu gostaua muito de ir a matiné aos domingos. Quan-
do 9" “reinfll/6i", erapreso no quarto, priuado do cinema. Cborava até
me conformar. Cbeguei ate o 39 ano ginasial. Certo dia, eu limpava 05
moueis da sala dejantar; abri o acucareiro, tirei uma colber dg a;,;_
Car e joguei-a na boca. O patrao, que observava meus movimentos,
aproximou-se silenciosamente e virou-me a mao no rosto gem nada
dizer. Fiquei mudo, olbei-o, larguei ospanos efui para o quarta De lg
nao sai. Pensei mil coisas boas e mas. Perdi 0 prazer de tudo. Eu nao
queria olba-lo. Eu estava completamente mudado. Nao queria mais
ficar la. No dia seguinte, nao fui a escola. Queria uoltar para Sao
Paulo. A patroa me cbama e me explica que tinba sido para me cor-
rigir. Nao aceitava nada, queria ir embora. “Entao uocé uai", decidiu
ela. Cbegando em Sao Paulo, procurei minba familia. Nao encontrei
ninguém. Com um dinbeirinbo que possuia, fui para uma pensdo.
Comecei a procurar emprego. Nao procurei por muito tempo, porque
na pensao apareceu um bomem procurando empregado para irpara
0 Interior. Aceitei 0 emprego,- partimos no dia seguinte. O senhor, do
estada de Minas, era dentista e fazendeiro. “Quero vocé para ajudar
em casa, irao sitio e, conforme vocé se portan fago-0 estudar; quero
fazé-lo genre. ”Muito mais tarde, eu soube que aquele senhor era casa-
do e separado dafamilia. A sua atual companbeira com seus doisfi-
lbos, um rapaz de min/aa idade e uma rapariga, pggggygm por seus
filbos e por ligapao legal. Destes, mais tarde ele se separou por infide-
lidade da mulher. Ligou-se a outra mulber com dois filbos também.
81
 '\!'7'r$'
Compreendi que 0 que levaua a tais ligacoes era a atracao por cri- _ _‘
I
an;as, No novo emprego, eu deviafazer o mesmo seruico doméstico do
qual nao gostaua. Eu limpaua a casa e 0 consultorio, no que era obser-
vado. Limpava a broca e outros apetrecbos com tanto cuidado e capri-
cbo que 0 patrao gostou e consentiu que euficasse mais no consultorio,
que me despertaua curiosidade. Quando cbegaz/am clientes, ele nao
gostava que euficasse no consultorio. “Vocéprecisa aprender um ofi-
i Escrevi ao uelbo que a rmisica ja estava ualendo alguma coisa. No
cio disse-me um dia. Arranjou uma oficina de carpintaria e mecani-
ca para mim e para o ffilbo". lamos juntos. O trabalho consistia em
fazer portas, assoalbos, 1/igotas — eu nao me dava bem com tal tra-
balbo, preferia fazer canetas, trabalho mais delicado. Comecei a
aprender a lustrar e, nas boras vagas, fazia canetas. Ofilbo do patrao
também nao gostava do trabalho. Ele aprendia violino. Eu sempre gos-
i tei de milsica. Tinba vontade de aprender um instrumento, mas nin-
i
guém me orientava. Com uma taquara, fiz uma flauta. Tocava de
ouvido, acompanbando ofilbo do patrao ao uiolino. O velbo, ouvindo-
me, disse-me.- “Vocé vai aprender masica em Sao Paulo. " Nao saimos
mais de casa — jogauamosfutebol e tocauamos. Entao 0 uelbo me fez
presente de uma flauta. Comecei a estudar miisica. Custei a aprender
as figuras musicais. Finalmente, lia bem a milsica e tinha bom sopro.
O uelbo comecou a se entusiasmar comigo: "Esse negrinbo vai dar
genie dizia. Fazia questao de me apresentar aos conbecidos: "lisse é
o meu negrinbo. " Paulofoi estudar noutra cidade. Fiquei so. Mas antes
dissofundamos um clube defutebol. O uelbo obseruou-nos queprecisa-
uamos trabalbar para manter 0 clube; deu-nos um carrinbo de gara-
pa; aos sabados e domingos, nos dois vendiamos garapa pelas ruas.
Apuramos uns Cr$ 50,00. Compramos a bola e duas maquinas fo-
tograficas; adaptamos nosso quarto para revelacoes. Cuidavamos tam-
bém de limpeza do carro. Certo dia, 0 uelbo disse-me; “Precisamos
providenciar sua transferéncia de ginasio para ca, afim de terminar
0 curso. “ Mas a transferéncia na'ofoi possivel na cidade so havia es-
37 Abreviatura de jazz-band, conjunto musical especializado no género jazzistico.
82
|
__--.i1_.'T;:_-T_A.-r,_. _ ,._
cola normal. Voltei para a cidade onde bavia comegado o ginasio,
com todas as despesas garantidas pelo velbo. Fiquei contente. Mas
comecei a pensar queficava mal o velbo pagar-me tudo, apesar do cu
ser muito economico. Nao tendo, porém, aptidao alguma, procurei um
lugar para tocar. Estauamos na febre do jazz. Consegui tocar no
’j7'azz’” de um restaurante, a noite. Ganbaua Cr$ 200,00 por més. i
'jazz", aprendi z/iolino, bateria e fui me tornando conbecido. Tais to-
catas despertaram-me a curiosidade por bebidas e ceias. Aquela ci-
dade tinba intensa vida noturna. Sofumei aos 20 anos. O velbo quase
ja nao me mandava dinbeiro. Depois de um ano, fui visita-lo; fiquei
gostando de uma moca. Procurei meios para com/ersar com ela, que
sempre recusava. Nas uésperas de voltarpara a cidade onde estudava,
tomei decisao efuifalar com ela. Sai impressionado —— era o primeiro
namoro, ideias completamente mudadas; terminar o curso deginasio,
ganbar dinbeiro para me casar. Prometi escrever-lbe. Trocamos algu-
mas cartas. A vida nao se alterou — anos de estudo, de tocatas, de
serenatas. Terminando o curso, volto. O velbo prouidenciou-me tra-
balbo em um' banco. O ordenado inicial era pequeno, e eu gostaua de
uestir-me bem, andar na moda. Tinba dificuldade em com/ersar com
a moca. Ela era orfa, filha depreto e italia no. listaua sendo criadapela
familia para a qualfazia servicos domésticos. A familia impedia-a que
com/ersasse comigo. Eu ia fazer-lbe serenatas e conuersavamos as es-
condidas. Criou-se um ‘jazz”, “Bico-doce”. Criei um com o nome “Bi-
co-azedo”. Em todas asfestas, tocavamos. Eu sempre amando a moca.
A familia nao tinha confianca em mim: “Moco de serenata nao da
futuro. ”Fiquei desgostoso, sem vontade de estudar; e comecei a beber.
O velbo me aconselbava “Isso nao lbefica bem, uocé cbegou até aqui
em sua carreira.” O velbo tinba um amigo fazendeiro, com o qual
combinou dar-me uma licao: mas eu nao sabia. Recebi ordem para ir
83
 até aquela fazenda, sob algum pretexto. La chegando, 0 fazendeiro
mandou-me para a roca, com ordem de me darem seruigo. Tinba
como cama uma esteira sobre um caualete, como os camaradas. Fui
incumbido de levar comida aos camaradas. Foi-me um cboque. Mas
eu tinha umfkicoforte e orgulbo, devia submeter-me sem queixa. En-'
quanto os camaradas almocaz/am, eu tinba de capinar. “Hei de aguen-
tar sem dar 0 braco a torcer“, pensaz/a, “z/ou mostrar que sou traba-
lbador. “ Por tocar violao e cantar, fiquei estimado pelos camaradas. A
forma da vida deles me reuoltava. Alguns queriam sair de la e nao
podiam, faltava-lhes dinbeiro. Depois da revolta, fui me adaptando
ali, conformando-me. Afazenda era completamente isolada e so havia
um trem. Cbeguei a conclusao de que ali ea nao teriafuturo. La per-
maneci quatro meses, tomando parte no sofrimento daquela genie.
Cansei-me efugi dafazenda. Nao podendo tomar 0 trem, fui a pé, até
alcangar a estrada de rodagem e ficar a espera de algum caminbao
que me conduzisse de volta. Em trapos, fui procurar 0 1/elbo. Contei-lbe
as misérias da fazenda, que nada prometia como futuro, ganbandc
Cr$ 50,00 por més. Aquelawida tinha-me mudado a percepcao dc-
sofrimento. O 1/elbo contou-me, entao, que havia sido uma ligzao, por
eu estarperdendo a nocao de ser alguma coisa, mas agora, que ea jai
estava com mais senso, ia me encaminbar. Comegamos a providenciar
minha saida da cidade, por causa da moca. No banco ém que traba-
lhava, descobri que iam criar uma coletoria noutra ciciade. Decidi ir
para la, para esquecé-la. O 1/elbo conseguiu minba remogao. Aceitei a
unica vaga, que era a de faxineiro; nao me incomodei com isso. Nas
vésperas da partida, fui despedir-me da moca; ela estava de acordo
- eu ia guardar o dinbeiro para nos casarmos. Na noydcidade, sen-
tia-me so, entre desconbecidos. Trabalbaz/a no banco, no seruico de
limpeza, ganbando Cr$ 150,00 por més. Fazia economia. Semprefui
capricboso; eu comprava toalbaseflores para 0 meu-quarto na pen-
sao. Tocava e cantava com as criangas; sempre gostei de criancas. N9
84
banco, poucos sabiam que eu tinha 0 curso ginasial. Havia mais de
um ano que ea estava como continuo. O gerentepromoveu-me a auxi_
liar de carteira, em cujo cargo permaneci um ano, passando a fun-
cionario de carteira. As farnilias que daz/am festas iam procurar-me
no banco—- eu era chefe do ‘jazz’; através do quefui me impondo no
banco. Somentefui a passeio, ansioso para 1/era namorada, depois de
trés anos. Trajava-me bem.
—— De Sao Paulo é enuiado um novo gerente para 0 banco. Visitando
o banco e vendo-me, incumbiu-me de retirar-lbe os moi/eis da estacao.
Dai em diante nao me deixou parar mais.- leuar recados a familia’ 1e.
var Sapatos para consertar; etc. Até essa época, nao me tinha como ne-
gro. Nao me tinha despertado a atencao que pudesse existir diferenpa
ou que quisessem me diminuir. Comecei a pensar.- “Sou empregado do
banco; outros também sao e com igual categoria, e so a mim manda
levar sapatos para consertar. " Comecou a luta interior. Queria cbegar
1
a uma conclusao, compreensao. Nunca ninguém tinha me dito ser ne-
gr.o, se bem que inconscientemente sempre me retraisse em tomarparte
"mo 0” "WIWTO; quer me ter como empregadinbo particular. Comecei
afazer tais seruigos de ma uontade; ndofazia certo, demorava-meprO_
positalmente. Aborrecido com essa consciéncia de ser negro, tiro licenga
do banco, com a ideia: “Tenbo economias, regresso para casar-me e me
emprego por la. " Regresso a cidade e, na noite do dia seguinte, you a
casa da moca. Fizeram-me entrar na sala de visitas. Fiquei sguramente
umas duas boras a espera. Porfim, indaguei, e disseram-me que ela
nao queria maisjalar comigo. Mandei-lbe dizer que tinba vindo com
boas intencoes, de casamento. Nem assim; disseram-me que ela estava
cborando e nao queria aparecer. Retirei-mefazendo 1/arias conjeturas;
\ A
ela sempre deu-me demonstracoes de me querer bem; correspondi, tra-
\» balbei. Sera que afamilia que a criou nao quer que ela se case comigo
para nao perder uma empregadafiel? Sera que lbe incutiram para nao
85
vs
vflffi»-" " '
se casar com negro? Nao procurei saber. Aborreci-me; fiquei um mes
na cidade e volteipara o banco. No trabalboja encontrava bostilidade;
tudo era diferente para mim — o gerente que me cbamava para lim-
par um objeto... Havia uma moca que eu sabia gostava de mim, "1615
sempre euiteifalar-lbe sobre esse assunto, por estar inclinadopela outra.
Barradg pela primeira, a'ecidi convensar com a ultima. Era uma m0§a
boazinha, mulatinba, filha de mulatos. Ela cantava no coro da igreja.
Eu ia fazer-lbe serenatas. No egoirito, tinba uma revolta: sempre an-
dei direito, desde 16 anos tinha intencao de me casar. N630 106611161 1161
economia. Passeava com a atual namorada. Os pais, porém, $9 °P"$e'
ram. Mais se assentou em minba mente que era devido ao preconceito
de cor. Ela me queria muito. Nunca conversei com os pais. Ela e os
vizinbos contavam que ela apanbavapor minha causa. D1448 118265 em
quepasseipela casa dela, a mae mexingou de negrofeiticeiro, e me ati-
raram peclra. Nao quis mais namora-la; nao estava babituado aquele
tratamento. Disse-lbe que minba intencao era bonesta. Ela respondeu-
me que tinha 20 anos e com 21 faria o que entendesse. Eu, porém, ti-
nbaperdido o entusiasmo. Alguns amigos souberam-— vexou-me. Nesse
periodo, vem o momento defraqueza: a economia que tinha gastei em
cabarés. Entreguei-me a vida alegre. No banco, a mesma atitude do
gerente. Os colegas sempre me quiseram bem. Certo dia, ea estava mui!0
aborrecie-10. O gerente me mandoufazer um seruicoparticulaf, T8611595-
me- eu era empregado do banco e nao empregado particular. lixaltamo-
nos. Ele me xingou de negrinbo. Nao bouve consequénciaspiores. Pedi
transferéncia para a matriz. Como nao me dessem, pedi demissao.
— Decidi nao ser mais empregado de ninguém — ia procurar uma
profissdo liberal. Voltei para a casa do uelbo e, a conselho deste, corne-
cei a prouidenciar ingresso numa escola Iivre de odontologia, noutra
cidade. Fui para la, fiz o curso com grande esfor;o de aplicacao, para
reuidarperseguiyoes, ma uontade das m0§as, do gerente. Para mostra?
86
F
aos amigos que nao era 0 que pensavam; eu era mais capaz. Tinba 0
amorproprio espicacado. Depois de cinco anos de curso, dzplomei-me.
La nao percebi dzferenca entre os estudantes. Esqueci as penpécias an-
teriores. Procurei estudar para me porpor cima, porque eu sentia que
queriam me inferiorizar e meu esforgo era para nao me sentir inferior.
Paguei 0 curso com economias que me sobraram e com auxilio do velbo,
dentista de muita experiéncia. Os primeiros contatos com clientesfo-
ram cbeios de indecisao, defalta de confianca em mim, de medo de er-
rar. Naofiquei muito tempo com o velbo. Na Reuolucao de 30, vim para
Sao Paulo, incorporar-me a classe que estava sendo chamada. Quando
ia embarcar, destacado para Itararé, terminou a Rez/olugao. Conheci
entre os soldados estudantes e me entusiasmei porficar em Sao Paulo.
Acbei Sao Paulo dzferente — fui reuer os lugares que se mantinham
gravadosna lembranca: a rua Sao Luiz afeira do largo do Aroucbe,
etc. Fiquei em Sao Paulo, mas nao tinba ideia sobre que fazer. Es-
crevi ao velbo sobre minha decisao. Nesse periodo de indecisao, acbei
conveniente dar uma cbegada a cidade natal, para descobrir meus
parentes. Encontrei um tio que me deu o endereco de parentes em Sao
Paulo. Vim procura‘-Ios. Encontrei minha lia materna casada, uma
irma, um irmao e primos, cinco pessoas morando em um quartinbo.
Deram-me um canto,- mas eu nao estava acostumado a morar mal,
a ver a mulher sair cedo para o trabalho. Pensei em ir morar numa
pensao. Mas nao ficaria bem. Minba tia sentiria. Além disso, tinha
uma irma solteira, ela precisava casar-se. Acbei que precisavam de
mim e, por sentimentalismo, fiquei. Leuantava-mepela manba quando
ja nao tinha ninguém em casa; todos tinbam ido para 0 trabalho. Eu
nao tinha com quem conuersar, estranbava. Sai a procura de empre-
go, pois nao tinha dinheiro para montar um escritorio. Fui trabalhar
em protese, com um dentista. Aos poucos, fui conbecendo 0 meio de
vida dafamilia. Era esquisito cbamar minha tia de “titia”, como meus
irmdos, tomar-lhe a béncao. Vi que minha tia nao se dava com ogénio
87
 ,,
~

~
A
»_~
1 .: .,_.

. ..
de minha irma; estavam sempre em conflito. Meuprimo mails vellao (40 negros que ex-igia uma conduta reta, comecei a namorar escondidq
1 ’*.'
anos de idade) era carnavalesco, meu irmao também. Convidavam- 1.‘
/.4, ' .
POrfim, [61/91 C0111 a mmba tia que naopoderia laaz/er cisao nafamilia
' e-
.A.
me, mas eu cbegava em casa e ia estudan cbamar/am-me de caipira. Se 9” mlbfllbavfl P91“ 0'”84l"iZ¢1§670 d0 negro. Ela confessou-se com um
- t
Tanto insistiram quefui a um baile de casamerzto. Fui pensando que Z” Padre, que a aconselbou a nao se opor.
.23!
¥f‘lJ
fosse, como no Interior; num grande salao. Mas encontrei mais a'e cem‘ _H
.5-X
.-rfl
— Lutava sempre com dificuldades economicas, mas, mesmo assim,
negros em uma salin/aa. Nao me senti bem ali, quis ir embora. Vi que
era meu deverpermanecer em casa até que minba irma se casasse. Ela tinha a intencao de organizar 0 consultorio para me ¢a_gay_ RQCO,-ri Q
.;?}\-'
contou-me que a tia a perseguia, impedia-a em todo namoro. Depois T -R‘. .
mi varios meios de empréstimos, sem nada conseguir. Fiz economiag tirei
-
de um ano mais ou menos, protegi 0 namoro dela com um rapaz, ate '»'ra-".*‘-
0 corisultorio a prestacoes e 0 montei. O trabalho ia bem. Neste interim,
iul‘l‘:f-7
quefizemos 0 casamento; hoje ela esta bem casada. Ensinei ao meu ‘fizz
‘-,".\"'»-
5-‘J-'5:
descobrem-sefaLsz_'fiscagoes na escola pela qual eu me laavia f0rmad0_
?‘.-7??
irmao carnavalesco, e ele se empregou no banco. Os velbosja me ti- _;,;§;:' Os diplomados por aquela escola tiveram de prestar exames para rea-
\a_,

nbam estima; eu oriental/a a casa. Outra prima também se casou, a
qual também auxiliei. Meu irmao casou-se também. Ficamos eu, os
velbos e o primo de maus costumes, que nunca quis trabalbar. Uma
ocasiao, minha tia zangou-se comigo, porque eu quis corrigir ofillao.
Em conflito com ela e na situacao de sobrinbo, eu quis sair de casa.
Mas ela veio as boas, e eufiquei. Em 1933, conlaeci uma organizacao
de pretos. Propus lecionar os negros da sociedade, e aceitaram a pro-
posta. Toda noite, durante dois anos, lecionei. Entaofui convidado a
fazerparte da diretoria. Mostrava-me rejratario a namorar. Tinbam-
me como orgulboso; nao era tal, nao mepreocupaua com isso. Via esse
aspecto com indiferenca; nao prestava atengao nas mogsas. As mocas
manifestaz/am-me, e eu sempre desviava: nao tinha intencoes. Porfim,
fiquei gostando de uma moga daquela sociedade. Com/ersava com ela,
nunca, porém, dando demonstragao de minha intencao. Fstudando-a
sempre, procurando conhecer a familia. Ela percebia meu interesse.
Falavam. Eu tin/oa me babituado a fazer companbia aos velbos. Estes,
,.\_
bilitagao. Inscrevi-me; preparei-me e entrei em exame; fui reprovado.
x
Fiquei numa aflicao tremenda. Via a vida arruinada [fl5creyi_mg
r Pam 61 Segunda época, e fui aprovado. Continuei a irabalban entusi-
asmado com 0 consultorio. Resolvi casar-me e pedi a moga. Marquei
o casamento. Acontece que, nesta época, eu ja estava na diretoria da
associacao. Com tantos afazeres e apazlxonado pela questao do negro,
descuidei-me do consultorio e a clinica caiu. Pagava o consultorio a
prestacoes, o casamerzto se aproximava e eu nao produzia. Eu tinha
de atender ao aspecto moral da situacao — eupoderiaprotelar ogqsa-
mento, mas nao queria, acbava que naoficava bem. Resolvi cumprir a
I palavra, mesmo quefosse para perder tudo. /a havia comprado moveis,
que vinha pagando. Faltavam irés meses para 0 enlace. A casa estava
alugada. Nao podia adiar. Minbafamilia acbaua-me louco. Casei-me
com todos os aparatos possiz/eis. Dentro do primeiro mes de casado,
tudo se resolveu; entreguei o consultorio, e entao surgiu oproblema dos
clientes com 0 serzzigo comegado. Entreguei os moi/eis, pois as dupl;'ca_
<\

especialmente minha tia, opuseram-se ao meu namoro. Eu tin/oa en- tas venciam. Sem poder exercer a profissao, nao podia pagar o aluguel
tao tréspreocupagoes importantess a obrigacao dos negros, 0 amorpor da casa. Desaluguei a casa efui morar com a sogra. De la, saia cedo 2

aquela moga e a necessidade de ganlaar din/aeiro, de me estabelecer. ‘.3,

para procurar empregc. Nao deixei a associacao de negros, onde nada
.;
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Encontrando oposicao em casa e pertencendo a uma associacao a'e . 5,; ganbava. Vinba para a cidade, sem saber onde tomar as reyeicoes.
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1?'. u.m-.-BIZ

. 1
88 89
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 Z-

‘r

—- Tracos de minha personalidade: sou sentimental quando se trata

Essa vida durou cinco meses. O que mais me preocupava eram Os cli-
de sofrimento humano. Tendo de resolver situacoes sérias, de tomar
entes com seruico por terminar. Consigo trabalbar no e5crit<5t‘i0 de um
atitudes violentas, sinto-me bem, isto é, sou calmo até demais; resolvo
colega, atendendo-lbe os clientes em troca a'a p0$Si0.ilid“d@ de te'7"j'
com ponderacao, nao me descontrolo. Quandofaco um ato que depois
nar 0 trabalho dos meus clientes. Como ele til/esse muita clifliCd 9 W10
reprovo, nao me arrependo, mas fico com aquilo no pensamento du-
gostasse de trabalbar, propos-me um ordenado. Nao tendo despagat fui
1 rante meses. Assim, por exemplo, com amigos; se me desagradam, nao
guardando 0 ordenado. A sogra me queria bem» Ela. "4 Propfletdria ;i
5 e conbecia bem a situagao; as questoes de casa ela as resolvia com
sei discutir, fico magoado; procuro nao encontra-los, porquefico en-
vergonbado—— nao posso acreditar que tiuessem tal ou tal atitude. Sou
1

minha mulher. Depois de seis meses mais ou menos, dei a enlrfldfl de

impulsivo, com atitudes extremadas. Em todas as atitudes da associ-
t outro consultor-io, mas nao 0 retirei; continuei pagando. Minba mu-
acao, procurava impor respeito, demonstrar que eu era capaz defazer
1 lberpropos trabalbar. Descubro um concurso para uma Secretaria do
0 que ‘eles faziam,- procurava sempre enaltecer 0 negro que a mim
Estado. Ingressei para 0 funcionalismo, ganbando Cr$ 300,00; d@P0i$
se cbegasse bumildemente; dedico-me a uma atiz/idade apazlxonada-
defazer um concurso, passo a Cr$ 600, 00- Conseguipagar ‘Odo O Con“
mente e me preocupo porque sacrzfico outros trabalhos. Nao consegui
sultorio e monta-lo. Comprei novamente m<5l1913, aluguei C05“ de 67$
i barmonizar 0 consultorio com os trabalhos sociais. Nao seificar sem
300,00, montei-a. Minba mulher éfilba de mulatos. Ela é inteligente.
fazer nada; preciso tero que me preocupe, faca pensare lutar. Ve]'o-me
Ela compreende 0 problema do negro, mas nao gosta f10 meio, @541”-
com muita coisa para fazer a um so tempo. Ajo mais sob o dominio
ua-se. Ela tem irmaos; sao operarios, nao se interessflm P910 Problem“
do coracao do que do cérebro. Tenbo mais sentimento coletivo do que
racial. Minba mulher nao quis deixar de trabalha’? “Chanda 60”’/9'
ambigoes pessoais. Nao tinha equilibrio de sentimento. Sou de muita
1
niente ajudar a casa. Tendo ficado gfévidfil, foi obrigada 0 deixar O
boa-fé. Desejo intensamente ser querido, considerado. Faco um tra-
trabalho. Temos um filho com 7 meses. Estou estabilizado.
balho a um cliente e, se algum tempo depois, bauendo defeito, 0 cliente
uolta, em lugar de impor-lbe condigoes, faco 0 trabalho gratuitamente
— Quanto a minha saude, a unica doenca que "'1/eforam CQMPOM
pelo desejo d5 que a pessoafique satisfeita. Nao admito duuidas quanto
aos 8 anos de idade e “surmenage'5" na 0Ct1Si50 de decadéncla do
a minha capacidade. Cérta vez, um enfermeiro, durante todo 0 seu
' consultorio. Naquela ocasiao, eu me acbava sob 0 estado de luta espi-
. - ~ ' " d‘-la tratamento, manifestava desconfianca em minha especialidadeprofis-
ritual acumulado: um 110"/“do P"eC1P"ad0: 9“ "40 esperava P9 '
sional; percebia pelas perguntas quefazia sobre 0 tratamento. Dei-lbe
em casamento mas diante do cboro dela... Eu tinbapontos de interesse
I

r todas as explicacoes, inclusive sobre anatomia, e 0 despedi, De outra

s
t pessoa! antes de assumir aquele compromisso, Estava obcecado pela
| vez, eufecbava 0 gabinete dentario. Eram 11 horas da noite, quando
\
.1 4 V
assoeiacao onde a politica intema estava dificil; abanzionei a clinica
.',._,.
cbega uma senbora de automovel. Ela entra e me pergunta se eu era
\ e em consequéncia, as dificuldades economicas que se seguiram: fe-
W
ll‘ i capaz de lbe aliuiara dor. Examino 0 dente, faco 0 diagnostico~— ex-
cbamento do consultorio e da casa. Sentia angiistia, os pés e as maO$
tracao. Cobro-lbe Cr$ 1-00,00, porque perguntou se eu era capaz. Ela
frios Fiquei impossibilitado de trabalbar durante 6 meses.
recorreu a mim, porque aquela hora nao encontraua outro dentista.
38 Eslafa, esrresse.

90 ' A 91
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— Tenbo conflito mental.- um, devido a minba situacao racial; dois, ~ L-5;,
—1‘,'=‘.5‘.'l’
devido a minba situacao social. Situacao racial; o conflito decorre *- => I-;~ .
' 1211
por eu nao alcancar uma explicagao para a existéncia de racas dife-
rentes. As diferencas raciais sao explicadas de 1/ariasformas: religiosa, t L>
social, etc. Vejo a desigualdade existente em varias racas, 0 que motiva
-.;=.;",;.
conflito. Devia ser uma raca so. Situacao social.» acbo que a situacao , .-ggf.
‘.359:
" negro suba economicamente, com melborpadrao de vida, desaparece
social nao se justzfica. Creio que o conflito racial tende a desaparecer
em face do conflito social. Muitas racas em situacao social elevada
desconbecem 0 problema racial: por exemplo, sirios ricos. A situaciio
social influi na racial. Sao dois conflitos ligados. A situacao racial
podera desaparecer, prevalecendo‘ a social, por diferenca de posses.
Por questoes economicas, sinto o conflito social em minha menze.
— Meu ambiente social; quanto mais minha consciéncia sefoi esclare-
cendo, tanto maisfui me afastando dos meios de recreacao. Nesses am-
bientes nao me sinto bem. Procuro convivio com pessoas quepensam e
leem; meios de intelectuais brancos e pretos. Sou muito sociavel, gosto
de conz/ersar e por isso sou procurado. Nao me sinto bem quando nao
encontro pessoas para conversar. Nas palestras, tenho prevencao com
ideias que possam ofender. Todo branco conbece minbas ideias. Al-
guns, de inicio, entram em conflito, mas depois acabam amigos. Minbas
ideias sao as de auxiliar as ragas oprimidas tidas como inferiores, que
o sao socialmente. Ofunaamental seria tomar essas racas e trazé-las ao
nivel superior; colocando—as em condiciio que tivessem ascensao social,-
estaria resolz/ida a questao, embora exista muita dificuldade para que
subam. Os brancos me contestam, dizendo que este problema nao ex-
zste. Negam, porque nao tém conhecimento do problema. Também ha
negros que acbam que o problema nao existe. A maioria dos brancos
que compreende o problema sente-0 como situacao social e nao racial.
Como elemento da raga, acbo que para 0 negro ba dois problemas.- o
racial e o social. Mas o que mais massacra o negro é 0 social. Um pro-
. .
,
‘
fessorpreto, ba algum tempo, fez concurso para uma carteira de curso
secundario. Foi aproz/ado, mas lbe opuseram obstaculos de ordem ad-
ministrativa e mesmojuridica. O negro consciente sente isso como uma
questao moral, porser negro. Fica abalado, desanimado, reuolucionario
por ser negro. Mesmo que o negro nao tenhapreocupacao com estefato,
cbega a conclusao de que existe o preconceito racial. Uma vez que o
de sua mente, nao de todo, mas se atenua o pensamento sobre a exis-
tencia de um problema puramenle racial. Aquele que esta em situacao
social inferior acumula a situacao racial. Nao existiria opreconceito se
50% das negrosfossem aceitos. Nao existe preconceito individual, mas
coletivo. Em Sao Paulo, pode-se contar o numero minimo de negros que
tiveram ascensao social. Ha ma vontade ou vergonha de cbamar o ne-
gro, enaltecendo valores. A crianga negra deuia ter educacao dzferente
da que recebe — nao basta ter o mesmo ensino. Na escola, o colega nao
quer sentar com o negrinbo, ou brincar com o negrinbo. Nos contos es- 1
colares, o negrinbo esta sempre em posicao inferior. O negrinbo nunca
J
recita no palco,- é como 0 adulto que estuda e nao é aproveitado. A ami-
zade entre brancos e negros é possivel. Eu consigo, me retraindo e indo
v
ao brancoprqyarado. Retraio-me no sentido de nao particzpar dafarra
dos brancos; faco questao dessa linba de conduta, porque é sempre o
negro 0 culpado—-foi o negro quem levou o branco a bebida ou a outra
farra, aconteceu porque ele estava em companbia do negro, etc, Se me
convidam para umafesta de gala, vou e, se percebo dzferenca em me
.
tratar, eu me retiro, porque nao me sinto bem. O branco que me convi- .
dou, ja pensando em que eufosse menasprezado por alguém, procura I
com modos espalbafatosos, indelicadospara o meu intimo, me enalte-
cer com apresentacoes bombasticas. Meu modo de pensar toma-sepior
ainda — para estar eu ali é preciso um arauto; se minba presenca é
forcada, nao é um ato natural, nao deveriapreocupar tanto aquele que
,1
me convida. Eu queria estar na reuniao naturalmente, como os outros, :=
I:
:1
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93 ix
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l
e, se eu lbe disser que me desagradam tais exageros na apresentacao,
o branco nao compreendera. Certa vez indagaram-me: “Se vocéfosse
convidado para uma festa de gala por brancos, vocé aceitaria o con-
vite e iria?” Aceitaria, por qué? “Porque quero convida-lo para minha
festa deformatura. Mas se vocéfosse mal recebido quefaria?” Eu nao
consentiria em desfazer afesta, apenas convidarta vocés, que me convi-
daram, a se retirarem comigo, como protesto.
— O sentimentalismo esta Iigado a minba situacao na infancia: éra-
mos 12 filbos, dificuldades economicas, proibicao para comer dOc€S-
A primeira restricao que a crianca sente é a que se prende a alimen-
tacao; ver na vitrina um doce e nao saber quando vai té-lo é um sofri-
mento. Depois, vem o sofrimento pelas diversoes, as quais nao se pode
ir. Os individuos conscientes deveriam se reunir para resolver o pro-
blema da coletividade, ele tiraria satisfacoes pessoais.
Caso n9 10 — Trata-se de um preto de 58 M105 C16 idfldfi E
funcionzirio pflblico com os vencimentos de Cr$ 750,00. Possui
curso secundério. Esti casado com uma mulher de Cor parda e
possui dois filhos menores. Relato do entrevistado:
___ N50 tenho fé nos pretos: sou contra os pretos. O preto é uma raca
.rniseraz/el de gente ignorante. Evito a companbia deles. Tenbo pre-
vencao corn 0 mulato. Considero o branco pela selecao que elefaz em
festas, nao permitindo a entrada depreto. Procuro vestir-me bem para
ter boa aparéncia.
Caso n9 11 — Trata-se de um preto de 43 21008 de idfldfi E
l.
1 filho de pai preto e mfie parda. Exerce 0 funcionalismo pfiblico
1
ganhando Cr$ 800,00 por. més. Tem curso primirio. E casado
com mulher “branca” (filha de mile parda e pai branco). Possui
F.
R 94
l
l
s
quatro filhos pardos, os quais fizeram curso secundério. Relate-
do entrevistado: '
— O preto é uma raga completamente inferior: nao vale nada. Evito.
trabalbar com subordinados pretos, e, por outro lado, quero colocar o
branco sob minha autoridade, submeté-lo no trabalho. Fui criado por,
brancos e me senti espezinbado. So possuo relacoes sociais com bran-
l
cos. As sociedades ale brancos nos vedam particzpar como socios. O l
preto deve viz/er separado do branco. Acbo que o mulato deve evoluir,
casando-se sempre com branco, para extinguir a raga.
Caso n9 12 — Refere-se a um preto de 36 anos de idade,
casado com uma parda. Trabalha n'o comércio e ganha Cr$
900,00. Tem Curso primério. Relato do entrevistado:
-- Os pretos sao mais relaxados que os brancos. Acbo que 0 governo
devia tomar a iniciativa de educa-los. Ou entao os pretos deveriam
unir-se e trabalbar no Interior, para em primeiro lugar organizar sua
vida economica. Nao existe preconceito do branco contra o preto, pois
é opropriopreto quefaz surgir situacoes de desprezo para ele, devido a
i
suas atitudes inferiores. Opreto so pensar em dancar. Epreciso instruir
0 negro para rnelborarsuas atitudes e entao ser aceito pelo branco.
Caso n9 13 — O entrevistado é preto. Tem 40 anos de idade.
E casado com mulher branca de classe social inferior :21 sua, da
qual se separou por infidelidade dela. Possui trés filhos pardos
que vivem em sua Companhia. Exerce o funcionalismo pfiblico,
percebendo Cr$ 700, por més. Fez curso secundério. E pes-
soa muito afetiva e sensivel. Notamos a preocupagio em se
vestir bem e falar conetamente. Apresenta-se ironico quanto £1
questio de cor. Relato do entrevistado:
95
 2-

.;.;.__-.»-‘,1-..,.,---.<------— E II»
ll;

-. .1-l’
.1

1 - O branco diz nao terpreconceito contra 0 negro, mas se contradiz
,_ .—:=c
nas acoes e atitudes. Observa-se a terwléncia do branco para rebazbcar 1.. I» <
0 negro. Eu me divirto com as dificuldades do branco para ocultar
sea preconceito, quando, por exemplo, nao deseja convidar 0 negro t ..
amigo, companbeiro, parafestasfamiliares. “Negro é negro; ondeja se
viu um negro doutor e uma negra de lavas!” Opreto, porsua vez, nao
quer ser negro. Os animaisparecem mais inteligentes: um cavalo preto .1 Y
’ .~i‘_'
ou branco é serripre um cavalo, mas um bomempreto é um negro.
Analise das atitudes manifestadas pelos entrevistados das
classes sociais intermedié.1'ias
Os pretos das classes sociais intermediarias demonstram ati-
tudes que revelam marcada sensibilidade ligada a cor. Por um
lado, apresentam-se ressentidos e com odio, pela rejeicao do
branco; de outro, desanimados e queixoso pela falta de solida-
I
riedade entre pretos. Os sentimentos de magoa e revolta dirigi-
dos contra 0 branco nao sao inconscientes, como parece entre
os pretos da classe social “inferior”, mas conscientemente repri-
midos pelo medo de provocar atitudes de rejeigao mais acen-
tuada. Sobre este aspecto, 0 entrevistado do caso n9 8 referiu-se
nos seguintes termos; “—- [...] Tenho modo de pensar diferente I branco. Empenha—se entao em consegiiir caracteristicas de sta-
do preto, em geral, que acha que é necessario reagir contra 0
branco. O meu argumento é 0 seguinte: vocé é motorista de
tal familia e sua mulher é empregada dOmé8li¢fl; V069 F6286» e
depois como sustentar seus filhos?”
O negro, portanto, oculta seus sentimentos do branco como
il
;. defesa, desenvolvendo atitudes de submissao, amabilidade, hu-
morismo, etc. //
,5.
O fato de 0 preto das classes sociais inteimediarias nao apre- \‘:-
-.-¢:
is;
sentar atitudes diretamente ocorridas da hostilidade que sente 1;-
1?
~
it
contra o branco se explicaria por ter sofrido intenso processo
de identificacao. Nos 15 casos até agora apresentados, seis dos
.
4
entrevistados afirmaram ser criados por brancos e outros qua-
tro tiveram intimo convivio com brancos na posicao de empre-
gados. Tivetam pois, na infancia, mais contato com brancos
1
.:‘y_. =1
».. ». do que com pretos. No convivio intimo com brancos, o preto
as-'
,4 .
adquire as maneiras de pensar e sentir do branco também no
;-"
1,. que se refere ao proprio preto, passando a ter para o preto a
:3
mesma atitude e os mesmos sentimentos do branco. Em vinude
,1 E
dos contatos primarios da infancia e do mecanismo psiquico da
identificacao, 0 preto introjeta as ideias do branco e passa entao
a ver os pretos do ponto de vista do branco, desprezando-os.
*e Vendo-se também a si proprio do ponto de vista do branco,
‘-if-1
= perde o direito de reagir contra o branco. Suas energias sao 11.
empenhadas no esforco de eliminar os motivos do conceito de
;'1*:?'.'
'};l't;i inferioridade, a fim de conquistar a consideracao do branco.
Com mentalidade formada pelo branco, o preto desenvolve o
autoideal de branco, que-nao se expressa abertamente no dese- 1
1
1
x
\
jo de ser branco. O preto luta para anular o sentimento de in- l
ferioridade desenvolvido em face das atitudes de restrigoes do
tus superior, através do casamento, do exercicio lie profissoes
liberais, do cultivo intelectual e .da “boa aparéncia". .
Entre os pretos criados por brancos, observamos que uns
conservam status social inferior, enquanto outros atingem as-
censao social. O exame do material coligido nas entrevistas
sugere que os primeiros foram criadas por brancos com o ob-
i
jetivo de Lorna-las empregados domésticos e os segundos re-
ceberam a educacao e instrucao orientada dado o interesse da
familia que os criava. Estes, educado pelos brancos com mais
atencao, sao os que demonstram consciéncia de cor.

A
96 -. 97

t

-1. .'
E;
.
O sentimento de inferioridade ligado a consciéncia de cor, :I4 '-
. ,
a inteligéncia individual e o incentivo proveniente do contato ".'¢_~,':{:
;.g.~
primério com brancos parecem produzir atitudes que influen- :.u.
-BL
-£1,
,.»~
ciam a ascensfio social do preto. PT.
~- Podemos verificar a atuagfio de fator imeligéncia através das _:I§~_
; eu ser muito economico. Nao tendo, porém, aptidao alguma, prowrei
palavras dos entrevistados apresentados nos casos 8 e 9, res-
pectivamente:
- Terminado o curso primario, fui prestar exames para 0 curso se-
cundario, na cidade vizinba. Dias depois, os jornais publicaram os
resultados — eu estava colocado em terceiro lugar entre os concor-
rentes. A minba colocacao despertou admiracao de todos na cidade.
Muitos cbegavam a me perguntar: “Vocé é 0 preto que tirou o terceiro
Iugar nos exames?" Eu acbava natural e nao compreendia o motivo
de tanta admiracao. Mais tarde, ao ingressar na profissao que atual-
mente exerco, fui submetido a um exame. Entretanto, notei que so-
mente de mim exigiram conbecimentos além do estipulado para os
outros. Depois de comprovar que tinba conhecimento além do espe-
rado, fui aceito no emprego.
— l...l O filbo do patrao também nao gostava do trabalho. Ele apren-
dia violino. Eu sempre gostei de musica. Tinba vontade de aprender
um instrumento, mas ninguém me oriental/a. Com uma taquara, fiz
uma flauta. Tocava de ouvido, acompanbando 0 filbo do patrao ao
violino. O velbo, ouvindo-me, disse-me.» “Vocé vai aprender masica em
Sao Paulo. " Nao saimos mais de casa - jogavamosfutebol e tocava-
mos. Entao 0 velbo mefez presente de umaflauta. Comecei a estudar
musica. Custei a aprender asfiguras musicais. Finalmente, lia bem a
musica e tinba bom sopro. O velbo comecou a se entusiasmar comigo.-
“Esse negrinbo vai dar genre", dizia. [...] Certo dia, _o velbo disse-me:
“Precisamos providenciar sua transferéncia de ginasio para ca, a fim
98
..__
de terminar o curso. ” Mas a transferéncia naofoi possivel. n a ct.dade
so bar/ia escola normal. Voltei para a cidade onde bavia come;ado o
gmasio, com todas as despesas garantidas pelo velbo. Fiquei ¢om@m@_
Mas comecei apensar queficava mal o velbo pagar-me tudo, apesar de
um lugar para tocar. Estavamos
‘ -
nafebre do jazz. Conseguz. iomr no
jazz” de um restaurante, a noite. Ganbava Cr$ 200, 00por més _ Es-
crevi ao velbo que a musicaja estava valendo alguma ¢oi5a_
Correlacionado com o fator inteligéncia , os contatos prima _
rios entre preios e brancos constituiriam
. . . .
um estimulo .
eX[e1‘|()f
para a ascensao ocupacional dos primeiros.
NO Caso refi‘-‘rid° Sob HQ 8. observamos que o tratamento dis
pensado ao entrevistado era o mesmo dado aos dois menings
da casa. Os trés meninos vestiam as mesmas roupas. Tao igual
era o tratamento e tio intimo o contato com a familia que Q ¢;i_
ava , IQ’ue_ na infancta nao
" lhe fora compreenslvel
~ a, advenencia
- .
do vlganoi “Lembre'5e que V999 T150 é igual a eles ” Da familia
que o criou recebeu também a orientagao para Seguir Q Cu]-so
secundario. Feito adulto, vamos encontra ‘ lo empenhando e ner-
gias para manter status social equivalente aos de seus irmaos
de criacéio:
Circunstfincias de ambientes semelhantes as anterioi-Q5 en
contramos no caso apresentado sob n9 9:
— l...lMinba avo e minba tia trabalbavam na cozinba de umapensao
- efezcoes e eu tmba um quartinbo no porao
Corfu” e.dOrmia melhor‘ A Pam)“ "7100 fil0a5 "l0§as e um menino
mais ou menos da minba idade, com o qual brincava. ApOderei-me
dos seus brinquedos e estudava em seus livros. Ligavamos Campainba
99
 V_:
;-.*-1-_-r
F.‘ -,/:5. -'.-;'¢:’-.’
l e outro pequenos seruigos desta ordem. Fui criarzdo espzrito de curiosi
dade. Eu tinba medo do escuro e fazia f0T§fl Pam down” logo 9 "00
me lembrar de que estava so. La permaneci dois anos. Uma dasfllbas,
casando-se, foi residir numa cidade do Interior. Mandaram-me para
la. Fui sozinbo. Contava 15 anos. Frequentei uma escola de P0d"@5,
curso de admissao ao ginasio. Em casa, tinha a obrigacao do servigzo
doméstico, limpar o po, vidros, etc. Eu gostava da escola, voltava sa-
pigfgipa Quase nao tinba com quem brincar. Inventava brinquedo no
quintal com formigas, besouro. Tinba medo de £079; P074”? Gamay“-
Entrei para o ginasio. Entao tinba esporte e a companbia de rapazes
bem arrumados.
Aborrecendo-se com os patroes, deixa 0 ginasio no 59 H110 6
volta para Sao Paulo, 51 procura de novo emprego:
— [...] Nao procureipor muito tempo, porque napensao apareceu Mm
bomem procurando empregado para ir para o Interior. Aceitei o em-
prego; pammog no dia seguinte. O senbor, do estado de Minas, era
dentigta e fazendeiro. “Quero vocé para ajudar em casa, ir ao sitio e,
cozzforme vocé seportar, fago-o estudar, quervfazelv 8909- U
Alguns anosdepois, em consequéncia de experiencias desa-
gradaveis por causa da cor, decide nao ser mais empregado de
ninguém e piocurar uma profissao liberal, “fazer 0 curso-com
grande esforco e aplicacao para revidar perseguicoes, ma Von-
[ade das mocas e do gerente, para mostrar aos amigos que nao
era 0 que pensavam, era capaz”.
O meio do qual se v-aleu para superar as frustragoes demons-
-|~:
E.
trava a importancia do fator inteligéncia e do contato primario.
A escolha daiprofissao liberal baseava-se numa identificacao
com 0 velho que 0 ajudava
_-_-;-.-£2
100 - lOl
' »
‘a-,2‘.-;; r-.-.'..>_|;_:
,:‘_';';, A
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-if,/~F
"In Nos dois casos referidos, notamos: as circunstancias da infan-
1.7.?‘ cia, onde os contatos primarios entre brancos e pretos permitem
‘*1
A a integracao do preto. Mais tarde, em face da frustracao do
K=
Y
desejo de conservar contatos primarios com brancos, verifica-
‘i
l
I se 0 desenvolvimento da consciéncia de cor no conflito mental
l entre 0 desejo de consideracao e correspondéncia e a reali-
dade exterior aquém de suas aspiracoes, pelas restricoes que
1
os brancos da mesma classe lhe fazem. Na solucao do conflito
mental, observamos a atuacao do fator capacidade intelectiva
do individuo e o incentivo oferecido pelo branco, que o criava
para “fazé-lo genre“, nao apenas um empregado doméstico.
Entretanto, 0 acesso ocupacional nao lhe confere status so-
cial igual ao do branco do mesmo nivel profissional, economi-
co e intelectual. O preto que sentia dele se exigirem maiores
esforcos para cursar escolas superiores ou obter um “bom” em-
prego novamente se traumatiza com as restricoes que sofre
na esfera socialdo branco. Sente-se considerado apenas como
“profissional", nao como “pessoa”.
A conquista de um diploma de escola superior» ou de um
cargo dc responsabilidade nao garante ao negro a satisfacao do
desejo de ser aceito socialmente sem restricoes, conforme as
experiencias mencionadas no caso ng 8:
— Scb minha cbefla trabalbam varios mogos. Certo dia, um de-
les entregava-me um convite de festade formatura em presenca de
sua irma. No dia seguinte, conta-me ingenuamente o rapaz: “Ontem
minba irmaficou preocupada vendo-me convida-lo para a festa de
formatura e me censurou. Tranquilizei-a imediatamente, dizendo-
lbe que o bavia convidado porque sabia que o senbor nao iria. " [...]
Possuo amigos intimos brancos, com os quaisfuicriado na infancia.
Somos intimos até boje; sao pessoas que se bospedam em minba casa,
 _,
assim como eu e minbafamzlia em casa deles. Vejo nestas amizades a
gratidao por minba mae ter criado pessoas dafamilia deles. Quando
crianca, eu e eles sempre éramos tratados igualmente. [...] Mesmo estes
amigos intimos demonstram preconceito em certas ocasioes. Estava-
mos em Santos e terminavamos 0 jantar, quando alguém sugeriu ir-
mos ao cassino. Para la nos encaminbamos, e um delesfala ao ouvido
do outro. Pela resposta — “Nao, ele é branco. "—, compreendi 0 que
se passava e disse.- “Nao vou ao cassino com vocés; poderia ir, porque
eu entraria, pois 0 gerente é amigo meu, mas nao quero ir. ”Insistiram
para que eu fosse, mas eu nao teria prazer em estar la. Isto significa
que um amigo intimo, branco, de infdncia, teve receio de entrar no
cassino em minba companbia.
O diploma ou cargo de responsabilidade nao constitui 0 meio
suficiente para sua introducao em todos os aspectos da vida so-
cial. O preto, sendo novamente frustrado, procura ajustamento,
isolando-se. Isola—se do branco para evitar 0 sofrimento de ser
evitado pelo branco em certas situacoes sociais. Isola—se do
preto em consequéncia do mesmo sentimento de inferioridade
que 0 leva a lutar pela aceitacao do branco. Considerando-se
inferior, o negro nao pode alcancar a satisfacao dos desejos de
correspondéncia e consideracao (PIERSON, 1942a, p. 15-20)
através de outro preto.
Enquanto 0s individuos de cor da classe social “inferior” se
acham dispersos entre os brancos, os pretos das classes inter-
mediarias, que se poderiam constituir em lideres, encontram-se
isolados, porque dominados pelo sentimento de inferioridade.
Os pretos das classes sociais intermediarias tém para 0 mulato
da sua classe social os mesmos sentimentos de magoa, hostilidade
e desejo de aproxirnacao por se sentirem desprezados por ele.
Parece que na personalidade do preto prepondera a atuacao
I02
l
dos desejos de consideracao e correspondéncia em virtude do
sentimento de inferioridade. A vida do preto torna-se uma luta
' \
,. continua, mais diretamente contra seu sentimento de inferiori-
1? dade, do que contra as atitudes do branco que motivam a con-
cepcao de siproprio. _'
v O ajustamento social do preto na forma de conformismo se-
!
1': ria coadjuvado pelas atitudes dos brancos que procuram evitar
susceptibilidades. Tais atitudes de branco, respeitando a sen-
§~_ sibilidade daqueles, facilitariam a repressao do sentimento de l
i
:,§.-
‘W
hostilidade do preto, situacao que explicaria a observacio da
Ea
3i'1Il., parte de negros de que nao possuem incentivos para uniao por
;-' “nao serem tio espicacado pelos brancos".
Q O sofrimento do preto em face das restricoes sociais que
lhe sao impostas 0 faz invejar a situacao social e economica
do negro norte-americana. Aquele sentimento de inveja sugere
que, se de um lado a segregacao dos negros em minoria racial
denota 0 grau de distancia social na linha de antagonismo ra-
cial, de outro a segregacao constituiria uma armadura coletiva
dentro da qual o grupo se protege par obter a satisfacao de
desejos vitais. Comparando com a situacao racial de Sao Paulo,
a possibilidade de ascensao que 0 sistema de classes sociais
oferece evidencia menor distancia social na linha racial; mas,
por outro lado, o individuo se vé mais exposto as rejeicoes
exteriores, assim como sem meios para alcancar a satisfacao de
desejos vedados pelas classes dominantes.
c) Casos de mulatos da classe social “inferior”
Distinguimos os casos de mulatos entrevistados em um grupo
a pane dos pretos, seguindo o trabalho de Stonequist (1937),
no qual mostra —- alias, ideia muitas vezes apontada pelos
103

. ,
/ :
F
L1
pesquisadores -— que 0 status e 0 papel d-3 um grilpo rnestico
particular podem ser tomado como indice do problema racial
mais largo, dada a circunstancia particular do hibriclo, que le-
vanta para a cornunidade 0 problema especial de 'deterrninar .1»;
seu lugar dentro da organizagao social. ' 4
.\
Caso n9 14 — Refere-se a uma moga de 18 anos cle idade de 3'3.‘-':‘»
cor parda. E filha ilegitima de mae preta e pai pardo. Possui trés . ,v’‘:37
_b
1,1,
irmaos, pelo lado materno, sendo uma irrna de 16 anos, filha . K?
. 3!
de um portugués, um menino de 11 anos e outro de 10 anos, A‘ ’
»:.*>~.1 .»
filhos de um preto. A entrevistada fez até 0 39 grau primario; é ;_ -E.1."
_._
Sq:
cozinheira Relata-nos 0 seguinte: ‘Y '1'-,
.'!:-
_: 1
— Tenbo génio djferente de minha irma, que desobedece a mamae, 'rig»
»1'>‘!1..
saindo a noite. Ela é orgulbosa, xinga-me de negra, diz que nao é
minha irma. Meu pai era pardo, 0 dela era portugués, por isso ela
1,\'.
r
despreza. Ela quer casar-se com branco e 56 namora brancos. Xinga F
1'
de negros aos irmaos. Nao gosta de andar conosco na ma. Quando if
saimos juntos, ela anda afastada dos outros. Penso em me casar aos
22 anos e com ‘]Datrici0”, para que nao falern de mim por nao ter
procurado ’patrici0”, para me casar. ja ouvi brancofalar de minha
irma quando acompanbada por um namc-rado branco: “bandeira
paulista disseram. Fico neruosa ouuindo tais coisas, e entao prefi-ro
casar-me com um preto. Umafamilia de italianos, uizinbos, -proibe os
filhos de cbegarem a minha casa por quesiao ale con cena vez, casti-
garam as criangasporque aceitaram pao de minba casa.
¢
Caso n9 15 — Trata-se de uma parda de 28 anos de idade, que ha
10 anos vive maritalmente como um individuo pardo, de 30 anos de
idade, empregado de escn't6ri0. Este casou-se ha cinco anos com
uma rnoca parda, costureira, da qual tem uma filhjnha, possuindo
mais Lrés filhos com a companheira. Conta-nos a entrevistada:
104
_
|
1
‘/
L
Lz
‘ 1
L
\
— Desde menina trabalbei em fabrica, até a idade dé 18 anos, quan-
1
l|
1 do me uni ao companbeiro, certa de que nos casariamos. Meu pai e
mirzba aud, até ha alguns meses, ignorauam que eu estava legalmente
<'
lzgada a0 meu companbeiro. Viuemos em continue conflito, porque
ele nao se decidepor uma das mulheres. Muitas vezes, rive vontade de
,5
dar na mulher dele, que com ele se casou com o anicofito de afasta-lo
de mim. Nao agrido quando ela vem fazer escandalo a minba porta,
lembrando que os jornais dariam a noticia “Uma negra... ou uma
'
parda espancou... ” Se eu fosse branca, ja a teria espancado. Muita
5'
gehtépensa que, por ser de cor, a pessoa é relaxada. Gosto de genre que
.5}
se arrama bem. Ha pessoas que nos desprezam por a gente ser de cor,
l e tém razao; os de cor sao relaxados.
Caso n9 16 — A entrevistada é de cor parda, casada com um
preto, tendo quatro filhos menores pretos. Transferiram-se de
Minas Gerais para Sao Paulo ha 10 anos. Seu marido é operario.
Sao suas palavras;
— Casei-me com um preto para jamais ser chamada de “negra” pelo 1
1
marido, aopaaso que uma mulher mais clara do que 0 marido nunca 0
cbamara de “negro Vz'uem0sfecbaa’0s dentro da famflia, onde nao se
focaliza a cor. Minba sogra mic permitiu que asfilbas se casassem com
bomens mais claros do que elas, para nao serem desprezadaspelo mari-
do, enquanto todos osfilbos se casaram com mulheres mais claras. Assim
agiram para evitar que a corfosse motivo de desgostos, e somosfelizes.
Caso n9 17 — A entrevistada, filha de pai branco, iraliano, le-
nheiro, e mac preta, cozinheira, conta 32 anos de idade e esta casa-
da com um rapaz branco, sapateiro, filho de italianos, ha 12 anos-.~
Ficou érfa de P3i aos 8 anos,-lendo de deixar 0 SYUP 0 escolar e
passar a trabalhar na fabrica até os 19 anos. Relata-nos 0 seg1.1in_te:
105

lI 3
~i
l
‘I
1:
5 — Minba mae dizia sempre as filbas que se casassem com homens
brancos. Este conselbo decorria de prdprifl e"¥7e"@‘"°i“1 Por ‘er “do
um casamentofeliz, e pela obserz/a§¢70 41“ WW5» que’ cawda com um
preto, muito sofreu. Foi por influéncia de minha mae que me casei
com um homem branco. Aos 19 anos, fui refimd” dafdbflcai Porque
eu gostava de um homem de cor Minba irma mau velba, a0 contrario,
aré hoje se conserva solteira, a espera de um marido branco. Conbeci
meu marido numa festa familiar. /i primeira vista, ele acbou que eu
devia ser a “mocinba de casa Ceria vez, tendo me convidado para ir
ao cinema e eu rejeitado 0 convite, formou um bom juizo a meu res-
peito. Pedida em casamento, rive muito medo de encontrar a oposipao
da familia dele, por eu ser de cor. Isto nao se deu, fui bem T969514“-
Durame os seisprimeiros de casada, residi com meus sogros, ondefui
feliz, nao bavendo animosidade como axistia entre minha sogra e a
outra nora branca. Eu agradava minba sogra no trabalho: nunca rive
preguiya e tirava 0 trabalho das maos dela, poupando-a. Ainda boje,
aos sabados, vou a casa dela, lavar-lbe a baleria de cozinba. Estive
bospitalizada para fazer uma operayao e, durante minha auséncia,
meu marido teve propostas amorosas dentro de minha casa, p0i$ ele,
sendo sapateiro, trabalha em casa. Enfureci-me, tiue ciilmes e desejo
de mata-lo. Briguei com aquela vizinba, que muito me ofendea, xin-
gando-me de negra a toa.
Caso n9 18 —- O entrevistado é mulato, casado com mulher
U1
.l preta e possui sete filhos. E agougueiro, tendo uma renda glo-
V,l
1,,
Y bal da familia superior 51 imponancia de Cr$ 1000,00. Do relato
‘I, I
ali} do entrevistado:
M“
_ Desejo que meu5filb0S sigam minba profissao, por ser um modofacil
‘ . .»1.§.'-.7
de ganbar dinbeiro. Fag:0 questao que a minha famflia tenha boa ali-
mentayao. Sou respeizado pelosfilbos. Fui criado no estado do Rio por
1060
~
1
4
‘I
‘ "~48
. -.;_<
i .~
"L muito boa familia, onde mantenbo boas relaydas. Moro bd I5 anos em
55- Sao Paulo, e quando aqui cbeguei semi dzferengra no tratopor causa da
;~ cor. Exiktepreconceito entre aspessoas de corpo_r inveja, mau olbado.
4‘ .'
:_b~'-
Kl‘-I O entrevistado é homem orgulhoso. Mora em cortigo e des-
preza os vizinhos como gente de cortigo. Diz que esta proviso-
riamente naquela casa, pretendendo mudar-se logo.
Caso nQ 19 — Trata-se de uma senhora de mais de 50 anos
de idade, mulata. Seu maridoaé branco e ganha Cr$ 150,00, tra-
balhando na limpeza pfiblica. E analfabeta. Possui seis filhos,
estando cinco filhas casadas com branco e um filho casado com
branca. Morou sempre no Interior, onde permanece a maior
parte de sua familia. Esta em Sao Paulo ha cinco anos. A en-
trevistada insistiu para que conhecéssemos a beleza dos netos,
criangas de olhos azuis e tez clara. Do relato cla entrevistada:
— No Interior; eu coszurava e atendia as mulheres como parteira. Aqui
nao tenho calma para costurar; fico neruosa de ver lado sujo [habitagfio
coletiva]. N0 Interior; eu tinha uma casa ampla, enquanto aqui tenho
de morar num qua110._ Lavo roupa para viz/er. Meus netos sao lindos,
lém olhos azuis e cabelos amarelos. As pessoas nao valem pela cor. Mas
ba pessoas que na ma desconbecem um negro; isso esta errado. Esta
neta [menina de 12 anos, parda] éfeia, puxou as avds. Sempre lbe digo
que ela nao éfilha legitima, masfoi dada e, apesar de ser brincadeira,
ela cbora.
Caso n° 20 — Trata-se de uma mulata de 35 anos de idade,
empregada doméstica e analfabeta. E filha ilegitima de pai
branco e mae preta. Foi criada por brancos, para os quais sem-
pre trabalhou na posicio de empregada doméstica, mas a eles
se refere como “irmios de criagio”. Relatou-nos o seguinte;
107
 i
___ _ , ,. ~ 1'1
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-él :1‘
Bi \ '.
,
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.
desprezo como negro que inibe suas reagoes, como no caso n9
1 — Perdi minha‘ mae aos 2 anos de idade. Nao corzheci me?‘ Pal» mas 1».-:1‘Y"
fl J1 V
sempre ouvifalar dele. Eu em 6117171?“ quando me disseram qlfe ele havia 1a
15, em que a entrevistada afirmou nao reagir para nao ter seu
>13
111

morrido, e mea patrao comproa uma besta da falefldfl de "?e“P“i1 9“

nome no jornal ligado a especificagao de sua cor. A consciéncia
adoraua aquala besta por que tinha perterzcido ao meu pai. dofri muito
de cor parece mais acentuada no mulato do que no preto da
quando cw-iang:a, porfalta de carinho. Trabalhei 12 anos a a pafrod mesma classe social. Observamos que 0 mulato age pensando
guarda-me 0 dinheiro, ela morrendo, eu nao 41”?‘ c°bm"me“$ irmdos de sempre na cor da epiderme, quando se case seja com um preto, I
J

crig§(Z0, para evitar desarmorzia. W110 $51 ndoflequmto bail¢’~§- A game
de cor nao presta, nao melhora; nao é genre unida; quando melbomm a
P03,-ago, procumm branco para casar. Epreciso clareara ra§a.
l
Caso ng 21 — Refere-se a uma mulata de 37 anos de idade,
, . ., - »~ - ‘ " ' ' 5_
operaria, viuva. POSSU1 tres filhos, dois dos qua1S $30 Opemno
A soma dos salarios da familia perfaz a importancia de Cr$
800 00 por mes Sao analfabetos. Relatou-nos 0 seguinte: ca-
sou-se aos 14 anos, com um pr@E01 homem Sem 111120 que_ nao
gostava de trabalhar, tendo falecido ha tres anos. Depois de
vifiva, mudou-se do Interior para Sao Paulo. Procura criar os
filhos de forma que sejam amigos.
1 1; -:1
— Quanta a cor; nunca serzti dificaldade por serpessoa de cor. Dou-
51.1
me tanto com brancos, como com prel‘05- .5@i que ha brancos que ales"
prezam1 mas nunca senti isso. Minba melhor amiga é “ma Comp“-
1
l
seja com um mulato ou um branco. Ou se une a um preto, para
se defender de ser ridicularizado e desprezado pelo branco,
como no caso ng 16, em que a entrevistada decidiu casar-se
'com preto, 0 mesmo acontecendo no caso ng 14; ou procurar
fugir do preto e ligar-se ao branco, pelo mesmo desejo de nao
ser desprezado como preto. A possibilidade de 0 mulato poder
se defender de ser desprezado como negro, unindo-se ao preto
ou ao branco, refletiria atitudes exteriores do branco e do preto
para 0 mulato. Pode-se aceita-lo, como no caso ng 17, 6,pOCl6—
se rejeita-lo, considerando-0 o negro, conforme 0 receio mani-
festado pela entrevistada do caso ng 17.
O preto do sexo masculino parece ter preferéncia pelo mu-
lato e pelo branco para as ligagoes matrimoniais. Por sua vez,
a mulher mais clara o aceitaria como defesa e conformismo;
neste sentido fala 0' caso n9 16.
A consciéncia de cor apreselnra-se mais pronunciada no mu-

nheira branca defabrica. lato do que no preto, talvez_ em consequéncia da situacao de

11
I' 11 estar ligado biologica e socialmente aos dois grupos raciais.
-1-?
1'1|"3!
11 Anélise das atitudes manifestadas Esbatidos os tragos fisicos da raga dominada, ao mesmo tempo
.1 11,111
nos casos dos mulatos da classe social “inferior” em que apresenta tragos negroides, 0 hibrido teria 0 conflito
'12 mental exacerbado. Por um lado, é mais intenso o processo de
'1
~ ‘ nsi- identificagao com 0 branco, tendo mais oportunidades para se
A luz dos casos apresentados, tm§am05 35 Segumtes CO ~
@121
,1?,.1
,1
deragoes: 0 mulato da classe social “inferior” demonstra cons- aproximar do branco do que 0 preto; mas, por outro lado, as-
1:l ciéncia de cor através de atitudes orientadas no sentido C16 marcas raciais podem desenvolver a rejeigao social do branco.
15
evitar a ofensa de ser chamado do “ne8Y0”- E [50 Senslvel ao Tudo se passa como se o mulato, sentindo-se com mais direito
l
1; 109
1-; 108

13.. A-éau;
 —

I mg;

1 de ser branco; se tornasse mais consciente das atitudes de res-

trigio do branco.
companbia de pretos ou mulatos, e, diante do branco, nao 0 sinto me
repelindo; dai me convencer que 0 desprezo da parte do branco nao
era tao forte como eu pensava. Convenci-me de que nao sou preta,

d) Casos de-inulatos das classes intetmedifiififls apenas descendo de preto pelo lado paterno. Hoje se espera que uma
coisa se realize e se da 0 contrario; atribuo a causa a cor. Por exemplo,
em questao de casamento, penso que até boje nao deu ceno por causa
Caso ng 22 -— A entrevistada é parda, solteira. Ficando orfa
|
I . A - ' ' “ s. O p ai foi far-
murto cedo, teve dc 21]Ud21I' a criar os irmao da cor. Apesar disso, sinto-me mais independente do complexo; nao
l1

macéutico. Com muita resisténcia, relatou suas ideias sobre a sou tao timida comofai. Evito a companbia depreto e do mulato, por

questio dc cor: ser um deles, por vergonha. Ninguém quer a companbia deles, a genre
tambémfica acanbada de andar com eles. Nao seria capaz deiamar
. . . . ' ' ‘ ‘ ele- um preto ou um mulato, mas, desde que nao se percebam trapos de
- Minba familia e mestzea, como todos os bras¢le1rOS_ O “"160
. - - - - ‘ ase reta. ascendéncia preta, ea me casaria com uma talpessoa. O que impona
mento escuro de minha familia foi minha auo paterml, KIM P
Meu pm‘ foi farmacéatico muito estimado por suas maneiras finas. é a aparéncia. /a rive muitas experiencias desagradaveis por causa

A familia branqueou sempre. Meus irmaos estao casados, szio fun- da cor. Ha dias, fui obrigada a discutir com duas pessoas estranbas,

cionariosferrovizirios. " brancas, por questao de lugar em uma condupao, e diz-me uma delas;
"A genre se meter com negro é nisso que da. " Nas atitudes com namo-
. - "0 brancas, rado, dezlxo que ele resolva se me quer ou nao. Se eu fosse branca,
A entrevistada considera-se branca. Suas cunhadas sa I
e com orgulho exibiu-nos a sobrinha de tez clara. De outro sobn- nao seria tao submissa, mas tomaria a iniciativa para encaminbar

nh01 que é PardO, diss@= “N90 sei POT que este 53'“ m°"="“‘“h°" ao casamento. '
Caso ng 23 ,_ Trata-se de uma moca parda de 28 anos de
. - - ' ' funciona- Caso n° 24 — A entrevistada é uma senhora parda de 31
1 idade, solteira. POSSU1 curso secundario e exerce 0 _
' anos de idade, casada com um branco, professor de curso se-
I lismo pfiblico Deu-nos suas opinioes nos seguintes termos:
' cundario. Disse-me o seguinte:
. - ' ' - I
— A cor motiva grande complexo de znfenondade a 89"“? 59 59” 9
.
.i7’lf€7101‘dO - dzferenle,
branco, feza, - ' vezes tem "ergo"b a de siA
9 mwms — Sob 0 ponto de vista estético, o preto ou 0 mulato, que apenas tern a
-
mesma‘ Consequentemente, manzfesta _se 0 retraimento,
' um sen t'men-
1 pretensao de ser branco, sao inferiores ao branco. Ha preconceito de cor
. - 0 que se manijesta em todas as atitudes daspessoas em geral: uns demons-
to de bamzldade, levando a pessoa H 81/lia?‘ “P“"eCe"- pelo deéprez '
- ~ Antzga
0s brancos nos colocam nessa situagao. ' mente, ea sen t‘za mm'to tram opreconceito com beneuoléncia exagerada e outros com muito des-

mais a atuagao daquele complexo; bvje, "40 tanto, Pofllue Procuro prezo. Naturalidade oa igualdade no trato do branco para as pessoas de
.
melborar mznba A - Quando aluna do gmllo 95601”? 9“ 1'mb a
aparencza. cor nao ba. Em consequéncia dopreconceito do branco, 0 negro se toma

vergonha deficar diante da classe, e so boje sei por qué. Nao ando em com complexo que 0 prejudica, porque, se ele tiver iniciativas, ele reali-

HO lll

/ .
:1
 ___7,J.-¢~:<< V, 1-1-1:-_—.<:-u:-:-.1 _
.-r,>-1‘1:-:»'-.'::~-', - ”* Q!"

Zara apenas a metade do que seria capaz, dada a inibigziopelo complexo negrinho, so na rua, o que sempre me causava aborrecimentos. Depois

de inferioridade. Ele é inibido em todas as atitudes. Nao tenho e.q>en'én- dos 15 anos, percebi que havia ma vontade da parte de cer10sprofes-
1 ciaspessoais desagradaveis, porquefltgi muito do negro, e, como mulata, sores devida a minha cor embora eu estudasse, nao me davam notas
lI
procurei me assemelhar ao branco. Desde muito crianca, ficou tao ar- para promocao. Assim, perdi quatro anos e me desencorajei de seguir

raigado em mim a atitude defugir da raga que nunca penso em mim 0 curso superior. Hoje, sei que aquelas reprova§6es tiveram forga pre-
em termos da cor, mas sinto e observo 0 que sepassa com outros. No aju.s"- ponderante em meu destina Dos 18 aos 21 anos, eu era diferente dos
tamento ao casamento, minha cor nao influiu durante oprimeiro 61110 outros, nao namorava. Quando consegui namorar, tratava-se de uma

de vida conjugal, porque meu marido considera 0 brasileira um mestzpo. moga da minha cor. Dois anos depois, casava-me com ela; nao que a

Sei que muitas vezes meu marido teve criticas desfavorfiveif P0’ 59 613' amasse, maspara fugir a outras dzficuldades de casa. Essefato se deu

cidir casar comigo, 0 que me magoou 6‘ 0f?"i"- 59 e“f°$$e bmma» 59”“ ha 10 anos. Atualmente, nao tenho conflitos ou problemas por causa
maisfeliz no casamento, porque mais natural, mais espontanea, menos da cor. Fiz esforgo para integrar-me na classe rnédia. Antes, meus ami-

inibida e menos preocupada com 0 ponto de vista ertético. Atualmente, gos eram mulatos. Entao, desagradava-me ouvir “vocé e fulano sao

sinto dzficuldade, porque vejo 0 aborrecimento do meu marido por eu inseparaveis”; ressaltavam aquilo que me unia, que havia de comum

ser de cor; passado o periodo deforte entusiasmo afaivo, ele comecou a entre eu e os amigos.- a cor. Comentarios desta natureza me levaram

sentir uma espécie de desapontamento por me ter como esposa: demors- a evitar a companhia de mulatos. Hoje, meus amigos sao brancos.
trapena ou vergonha quando observa algum trapofisico nosfilhos. E5385 Sinto-me considerada por eles; sao meus colegas de trabalho. E impos-

ressentirnentos dele me ofendem, e nospoern em conflito. sivel conciliar a classe de mulatos com a classe media de brancos. O
preconceito naforma que eu sinto é uma certa timidezpor uma ideia

Caso n9 25 — O entrevistado é pardo, de 54 anos de idade, fixa; nao tenho boa aparéncia. Entretanto, muitas vezes se pode ser

- funcionario pfiblico federal. E casado com uma parda e pos- apreciado. Sempre ha umas mas vontades contra a gente, devidas a

_ sui dois filhos menores pardos. Sempre residiu em Sao Paulo, cor, como tirar-nos 0 acesso. Grandeparte dos brancosfalam com boa

mas espera dentro em pouco ser removido para 0 Rio, tendo vontade sobre ospretos, encorajando-0s. Muitos amigosfazem questao

_€ ml‘ vista melhorar economicamente. Emitiu suas opinioes nos

da minha companhia; justificam-se, dizendo-me que nao sou preto. O

seguintes termos: ' preto esta em situacao inferior. Nao tem acesso nos empregos. Vive nos
botequins a gesticular, demonstrando mais aos brancos que é inferior.
— Nasci sem consciéncia de cor; isto é, nao sabia quefosse considera- Quando aparece um preto que se destaca, o brancofica admiradopelo
do diferente: creio quepor viver onde nao havia pretos. A primeira vez conceito que tem a'o preto como grupo. O mulato esta muito melhor

que tive um cboquefoi aos 7 anos, quando entreipara o grupo escolar Em bailes, opreto toma uma atitude de barbaro, dangando, pulando

Briguei no primeiro dia de aula.- um. menino me cbamou de negrinbo. e rindo muito. O mulato aa aos bailes urn carater civilizado, aproxi-

Com 0 tempo, fui conquistando a estima dos colegas e, esqueci 0 cheque. mando-se dos brancos. O mulato é mais competente e esta em melhor

No curso secundario, as pessoas mais educadas nao me cbamavam de situacao na vida. Ha preconceito entre 0 mulato e 0 preto. O mulato

H2 H3
 fica aborrecida quando em seu baile comeca a aparecer muito preto.
Os pretos sentem complexo de inferioridade pelo qual justificam seus
fracassos: sou preto.
Caso nQ 26 -— O entrevistado é pardo e conta 35 anos de idade.
Exerce uma profissfio liberal. Esta casado ha 10 anos com uma
parda escura de cujo consorcio tem tres filhos; dois meninos par-
dos e uma menina preta. Quando crianca, morava em companhia
de sua mac, em casa dos patroes desta. Relatou nos o seguinte:
—- Toda a minha forga para fazer um curso superior vem em con-
sequéncia da patroa de minha mae ter alegado a minha cor como
obstaculo para cursar uma escola superior Ela alegava que ninguém
procuraria um médico ou um advogado da minba cor. Entao, ela ten-
tou me encaminbar para 0 comércio, mas, como eu me opusesse, ela
deixou de auxiliar-me, dizendo; ”Fag;a o que entender sozinbo; quero
ver o que vocé vai dar. ” Diante da duvida da patroa quanto a minha
capacidade, decidi seguir um curso superior e venci. Antigamente, eu
enfrentava combativamente as dificuldades; boje deixo que as coisas
tenbam seu curso, apenas tiro o corpo para que nao me atinjam. A
minha posiyao social resulta de minha astucia e do esforco para estar
bem com todos, existindo também um desejo sincero defacilitar a vida
para todos. Ha anos, fundei uma sociedade de pretos, com 0fim de me-
lborar a situacao do preto, dando-lbe instrugao. Este meu intento nao
pode ir adiante, por encontrar obstaculos no proprio negro O negro
nao suporta ver outro negro em situagao social melhor do que a sua;
mas, independentemente de minba vontade, eu nao poderia ceder-lbe
0 meu lugar melhor que exigia meu grau superior. O preconceito con-
tra o negro é variavel segundo a procedencia do indivuiuo, tempo de
radicagdo. O imigrante, por exemplo, vem do exterior com jutko for-
mado sobre o negro, sem ideias do preto civilizado. Nas nossas escolas
H4
superiores, 0 negro sofre campanba. Eu senti oposieao do meio. Hoje
me imponbopelo meu cargo. A campanba ou oposicao porpreconceito
varia com as classes sociais. O preconceito consiste em nao querer que 0
individuo de cor apare§a. O branco assim age em defesa propria Nisto
vai um pouco de imitagao do que acontece nos Estados Unidos. Aqui,
os brancos desejam impressionar 0 estrangeiro de que so existe genre
branca. Procurar esconder o pretoja é da mentalidade do povo. Se um
descendente depreto tiver aspecto de branco, mesmo que conbegam sua
ascendéncia, passa por branco. Aqui nao se conformam com 0 fato de
um preto ocupar situagao superior Ao povo parece causar vergonha o
preto ter agao na vida social do Pais. O preto é muito intuitivo. Vem de
uma civilizaeao antiga, decaida, queja teve o seu apogeu. Ha conceitos
erradosem torno do negro: ”opreto é desonesto", diz-se. O que acontece
é o preto serpessoa que vive com dtficuldade; vive mal, rouba quando
necessita ou por educagao defeituosa. O preto em si nao é trabalbador.
E mais sociavel que o descendentede indio. O preconceito dirigido ao
mestipo obedece a leis de acordo com o predominio de rag;a em sua
personalidade e tragosflsicos. Um negro nao gosta de ver outro bem. ja
um negro em situacao melborfaz-lhe campanba contra: "Um elemento
de minha cor por cima quer dizer que eu sou inferior. "A diferenga de
situacdo entre 0 Brasil e os Estados Unidos é que aqui nao demonstra-
ram ao negro 0 preconceito numa bostilidade aberta. A situagxio de
dependéncia em que 0 branco o mantevefez com que ele caisse de uma
vez. O negro saido do cativeiro, acostumado a depender, foi solto na
rua. O negro vinha da Africa com organizagao tribal; aqui teve que se
adaptar ao senhor, para depois ser abandonado. Na casa do senhor,
havia 0 preto antzpatizado e 0 que gozava de certas regalias, como
a preta quefazia doce na casa da sinba, o preto cocbeiro -—.p0rém,
nao tendo voz ativa, nada podiam fazer em favor dos outros. Depois
de desorganizada a bierarquia negra, a aboligao vinba abandona-los
na rua. Muitos nao sairam dafazenda, por nao terem para onde ir. A
H5

, , I 4
,7
abolicao resultou em independéncia de inalividuos e nao de blocos de
individuos. Portanto, apos a aboligao, nao podia haver uma igualdade
entre pretos e brancos, e nem mesmo agora, O elemento branco com
0 manda nas maos é quem predomina — -ha negros que gozam de
mel/gar 5m¢a§;a0, mas para servir de equilibrio em controvérsias. O que
.
concorre para diminuir 0 preconceito sao os interesses circunstanciais.
Nos mestipos em que os trapos dos ascendentespretos se esbateram nota-
se a preocupacao em ocultar sua origem por vergonha.
Caso n9 27 —— O entrevistado é pardo, solteiro, contando 23
anos. Trabalha em escritorio comerciai. Seu pai é preto e exer- . Lei-
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.,_,1. 1_-
ce -o funcionalismo pfiblico. Suas irmas sao professoras nor-
malistas. Disse-nos 0 seguinte;
l 1
—- O problema racial é muito sério, principalmente no nivel social em
que estou; é pior que num. nivel mais baixo. Quanto mais inteligente,
mais se sente e mais se sofle. A gente vive sempre espezinbada pelos ou-
tros. Nao gosto depiadas sobre isso, principalmente quando se referern a
mim— "O mestigo agora estaficando sabido./” Opreconceito existe co n-
tra 0 preto e contra 0 mulato que querpassarpor branco. Nao posso ir
a certasfestas, pois seria impedido de entrar; ou por razow que amigos
brancos me apresentam, como, por exemplo: "Nao va a talfesta, porque
~os socios nao veio gostar e vocé nao vai se sentir bem la.” Ha firmas
brasileiras que nao aceitam empregados ale cor. Diante dessas situap-fies
1
de preconceito, fico com raiva. Noto que os colegas se convidam para Y
festas em casa defamilia e nao me convidam; deduzo 0 motivo. Vejo-me
gempre empgnbando em demonarar valor proprio, que sou inteligente
e em conquistar a amizade, para eliminar contra mim conceitos como
I
o a'e que “negro, quando nao suja na entrada, suja na saida". Diante
de alguns, procuro captar a amizade e a confiancfl, _C0m/6’1$¢md°1 fa"
zendo-os ver que meu nivel de vida nao é mais baixo do que o deles; em
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1 face ale outros, passo adiante, porque sao estupidos por natureza. Em
minha personalidade, 0 preconceito influi no sentido de desenvolver
l
1
3. meios para captar confianpa e amizade, desenvolvendo conveisacao
em nivel mais elevado do que a mentalidade do amigo: introa'uzin-
‘ I351;
do-0 em lugares que ele desconbeca por acanbando Qoor exemplo, num
...!-
.1,’ cabaréfino); demonstrando-lhe que flequento bons lugares; ou apre-
'.-
-'1:
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sentando-o a bons amigos para proveito de interesse dele. Empenbo-me
em veneer daquele modo o preconceito, porque pode influir na ascen-
sao do cargo, e, afinal a'e contas, afinalidade da vida é evoluir. O pre-
conceito limita meu circulo social, efico revoltado. Somos revoltados,
mas ninguém tem coragem a'e tomar uma atitude. Todos desejam uma
modificagtio imeaiata, que nao épossivel. Em consequéncia do precon-
J, . ceito, nao vejo nenbum grande juturo para mim, talvez também por
‘ 1
que nao continuei os estudos. Nao possofrequentar boas sociedades de
4 nivel superiora que ten/90. Com o estudo, poderia sufocar o preconceito.
é O preconceito pode ser vencido, mas nao totalmente.- "Fulano é dou-
ll
s
‘kt
tor mas é preto... ” Cinquenta por cento das pessoas nao consultariam
t um médicc-preto. Nao gosto de andar com amigos pretos,- quando nao
posso andar com os que desejo, ando so. Nao namoro pretas. fa tive
namorada parda ou branca. As mulheres, quanto ao preconceito, tém
mentalidade diferente: para mim, é maisfacil conquistar uma branca
ale classe rnais baixa do que uma mulata. Sim, porque quem aceitar um
namorado :ie_corpara’a so podepertencer a classe mais inferior. A mu-
lata tem maiores aspirapoes, quer ter um namorado branco. As brancas
sao brancas; nesse particular, nao precisam desejar mais do que sao. A
ultima namorada que tive era parda,-, aparentemente trajava-se muito
1
u
bem, sendo moo que me levou mais a conquista-la, pois que ainda nao
‘1-
conbecia 0 seu nivel mental. Infelizmente, depois que a conbeci interi-
ormente, foi uma completa decepgao: nao passava de uma bogal efazia
demonstrar claramente o seu interesse por mim, e assim sao a maioria
delas. Penso que a melborforma para o negro progredir seria o método
l
1.-;~
,--
, - usado nos Estados Unidos, isto é, uma completa separacdo; teria ele de
- prgduzir para acompanbar o ritmo dos brancos. Poderemos afirmar
que 0 negro da classe alta dos Estados Unidos é sem duvida comparavel
—'ao liranco da classe media daqui. ll
,Caso n9 28 — Refere-se a uma mulata, de 25 anos de idade.
solteira, residindo com os pais. Exerce 0 funcionalismo pil-
blico, percebendo Cr$ 500,00 mensais. Tem curso secundario.
Contefido da entrevista no tocante a cor:
— Acbo que 0s pretos estiio em situacao muito inferior no sentido de
educacao e instrucao. Tao inferior que nem procuram reagir, mas
descem cada vez mais, entregando-se ao alcool e a0$ bflil@S- Pam 0
mulato ha duas situacoes; uma parte dos mulatos se integra no meio
negro e a outra no meio de brancos, procurando valorizar-se dado 0
preconceito do branco. O branco tem preconceito para os caracteris-
ticos da cor. Sinto que existente preconceito contra mim, mas nao
demonstram, porque sao educados; sou tratada como igual, porém
tenho certeza que no intimo as pessoas sao diferentes, pelo menos nos
ambientes em que estive, no ginasio e atualmente no trabalho. Conse-
quentemente, evito a companbia depretos e mulatox
Caso ng 29 — Trata-se de um mulato de 25 anos de idade,
jornalista, com vencimento acima de Cr$ 1.000,00. E c_asado
com moca branca, de classe social inferior a sua. Possui curso
secundario. O entrevistado considera-se branco e se impoe
como tal, evitando abordar qualquer questao referente a cor.
Relato do entrevistado: - Nao tenho ambigoes de raca. Acho que o preto é uma raca semfuturo
— Moro em Sao Paulo ha dez anos. Nasci no Norte, onde vivi até 12
anos de idade, em companbia de minha mae e irmaos. Sinto grande
H8
desgosto por nao ter cabelo bom [possui cabelos crespos, mas nao
encarapinhadosl. Nao sei porque tenho cabelo feio. Todos em minha
familia sao bonitos e tém cabelo bom. Nao possuo nenbum ascendente
preto, do lado materno ou paterno.
Caso n° 30 — Trata-se de um mulato, de 24 anos de idade,
que trabalha em escritorio, percebendo Cr$ 500,00 por més; é
solteiro e reside com os pais. Possui curso secundario. Relato
do entrevistado:
— A instrucao seria 0 meio de eliminar a bostilidade e a inveja exis-
tente entre as pessoas de cor e de aproxima-las mais ao branco. Mas
0 negro nao tem estimulo para estudar porque sabe que, depois de
formado, nao tera a oportunidade de ser aproveitado. Deste modo, tem
que se conformar com as ocupacoes de baixas categorias. As pessoas
de cor percebem 0 desinteresse do branco para elas e no intimo ocul-
tam uma revolta. Nao se sentindo aceito pelo branco, 0 negro prefere
viver isolado. Nao é possivel negar a existéncia depreconceito contra 0
negro, porém é velado pelo branco.
Caso ng 31 — Refere-se a um mulato de 35 anos de idade,
casado com uma mulata. E funcionario poblico, percebendo
I Cr$ 800,00 rnensais. Possui curso primario. Relato do entre-
vistado:
—- Estou ajustado, nao sinto problemas. Fuipreterido em acesso a car-
gos por ser mulato. Atualmente, estou satisfeito com uma promocao.
e evito andar em companbia dele. Trabalbo muito, além do servico do
Estado, tendo conseguido construir uma casa propria. Minba maior
ambicao é alcancar independéncia economica.
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/ -,~.1
Analise dos casos de mulatos das classes sociais intermediarias
Os mesticos das classes sociais intermediarias manifestam ati-
tudes que revelam sentimento de inferioridade, vergonha de
sua origem e marcada sensibilidade relacionada corn a cons-
ciencia de cor. Esforcam-se no sentido de escapar da categoria
de preto ou mesmo mulato, evitando a companhia daqueles e
se aproximando do branco. Possuem intenso desejo de passar
por brancos, chegando a se verem brancos e dar énfase ao
conceito de que os brasileiros sao todos mesticos, conforme as
palavras da entrevistada do caso n9 22. Conquistando simbo-
los caracteristicos do branco, 0 mulato consegue integrar-se no
grupo dominante (caso n9 24). Todavia, nao desaparecem de
sua personalidade a sensibilidade e 0 sentimento de inferiori-
dade relacionados com a consciéncia de cor.
As classes sociais intermediarias aceitam 0 mulato desde
que ele se apresente como “branco”. Com 0 fim de nao ser
repelido como pessoa de cor, 0 mulato desenvolve tracos de
personalidade e determinadas atitudes. Encontramos 0 mulato
evitando a companhia de pessoas de cor. A afirmacao do en-
trevistado do caso n9 25 de que 0 “preto é inferior e 0 mulato,
mais competente, acha-se em melhor situacao soCial" demons-
traria menor oposicao da parte do branco em relacao ao mu-
lato. N0 caso em apreco, vimos que os tracos fisicos refletern,
no nivel mental, o pensamento obsessivo de nao possuir boa
aparéncia. Este pensamento indica possivelmente que as di-
ficuldades de ascensao social estao diretamente ligadas a cor.
Ou, em outras palavras; desde que nao se perceba a origem
africana, 0 individuo nao sentira dificuldade para ingressar no
grupo dominante, a~ interacao social se dando como se ele
fosse branco."
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I Refere-se 0 caso n9 26 a urn individuo de cor parda que con-
11$:
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seguiu fazer 0 curso superior e posteriormente exercer funcoes
.t.
equivalentes aos direitos conferidos pelo diploma, em '_conse-
quéncia de lhe terernapontado a cor como obstaculo as as-
piragoes de fazer um curso superior. Nao obstante nosso en-
trevistado ter vencido o curso superior, conserva aindatragos
de personalidade ligadas, por um lado, as marcas raciais e, por
outro, a condicoes sociais: sentimento de inferioridade, timidez
e desconfianca, reserva excessiva e autocritica exagerada, que
resultam em uma vida de relativo isolamento social. Seus conta-
tos sociais quase que se restringem ao ambiente de trabalho.
O entrevistado do caso n9 27 percebe restricoes sociais devi-
das a cor pelo fato de nao poder frequentar festas familiares ou
clubes de brancos, pela rejeicao de firmas brasileiras a pessoas
de cor, pelapretericao no acesso de cargos e por certos concei-
tos desfavoraveis referentes ao preto. O fato de 0 sentimento de
inferioridade revestir-se de pensamentos relativos a cor denota
que a situacao social lhe apresentou condicoes que tornaram
possivel a objetivacao daquele sentimento ligado a cor.
A afirmacao do entrevistado de que tem mais facilidade para
namorar moca branca da ‘classe “inferior” do que uma mulata
de sua classe parece evidenciar a tendéncia das mulheres do
grupo de posicao social inferior para se casarem com pessoas
do grupo de posicao superior, fenomeno denominado hiper-
1 ‘I
gamia. Por outro lado, a preferéncia do homem de cor pela l
l
mulher branca, mesmo de classe inferior a sua, denota o valor
que ele da a cor branca. Em geral, a mulher branca por ele
conquistada é de nivel social inferior ao seu.
As atitudes do mulato decorrentes da consciéncia de cor cons-
tituem indicios da oposicao que ele encontre da parte do bran-
co, enquanto sua posicao integrada no grupo dominante indica
121

a fragilidade da barreira que lhe é anteposta. Tal possibilidade
de alcancar status de branco da evidéncias da situacao racial em
Sao Paulo. As restricoes do branco para o mulato atuarn na pro-
porcao em que o individuo apresenta tracos negroides associa-
dos a tracos de personalidade com valores de status inferior. A‘
medida que o individuo “branqueia” na cor e na personalidade,
encontra maior aceitacao social. “O que impoita é a aparéncia",
afirmou a entrevistada do caso n9 23.
Os casos apresentados demonstram que nao temos o pre-
conceito racial no sentido de uma atitude de antagonismo de
toda a populacao, atingindo a todos os individuos descentes
da raca dominada, mesmo quando remotamente. Entre nos, é
suficiente que os tracos raciais sejam atenuados e que o indi-
viduo apresente valores da classe dominante para ser integrado
entre os brancos.
O mulato é discriminado na medida em que lembre sua
origem africana, principalmente pela cor. Esta observacao apoia
a hipotese de Nogueira (1942, p. 328-358), I10 $@I1lid0 de @Xl$tiT
entre nos um preconceito de cor distinto do preconceito de
raca e de classe.
Na Africa do Sul ou nos Estados Unidos, 0 preconceito é
participado por todos os individuos do grupo dominante con-
tra todos os descendentes do grupo dominado, mesmo contra
aqueles que nao sejam identificados por marcas raciais, mas
unicamente pelo conhecimento de algum antecedente rernoto
penencente 21 raca menosprezada.
Podemos aplicar aos casos apresentados a interpretacao do
prof. Donald Pierson sobre a situacao racial na Bahia:
A aceitacao deles, de um negro ocasional, de algunsmulatos escuros,
bem como de numerosos mulatos claros nos circulos sociais superiores,
I22
z
4:
Z-
1
r
=2
mostra de maneira concludente o fato de que, se uma pessoa tiver
capacidade e competéncia geral, a dificuldade da cor pode ser e esta
5
sendo constantemente superada. Enquanto é indubitavelmente verdade
1
11 que o status continua extensivamente a coincidir com a cor, o fato de
7
1
-1 certos individuos, que sao bastante escuros e possuidores de traco ne-
1
groides, iamais terem sido admitidos em clubes exclusivos e, por outro
a lado, terem alcancado posicoes de confianca e responsabilidade na
comunidade demonstra bastante claramente que, na Bahia, a cor esta
subordinada a outros indices de identificacao de classe. A competéncia
individual contrabalanca a descendéncia racial na determinacao final
de status. A cor é indubitavelmente um obstaculo. Mas tende sempre a
ser esquecida, se o individuo em questao possuir outros caracteristicos,
que identificam as classes “superiores”, tais como competéncia profis-
sional, capacidade intelectual, educacao, riqueza, boas maneiras e atra-
tivo pessoal, e especialmente para as mulheres, beleza. Tudo isto sao
caracteristicos que definem status numa sociedade mais baseada em
classe do que em distincao de casta (PIERSON, 1942b, p. 204).
Entre nos, a cor apresenta o mesmo caracteristico das classes
sociais, no sentido de poder ser superada, constituindo, por-
tanto, urn dos fatores a se levar em conta na determinacao (Io
status social. As atitudes de consciéncia de cor do mulato, ape-
sar de integrado no grupo dominante, seriam a manifestacao
do fenomeno semelhante aquele que se verifica em individuos
que subiram de uma classe para outra.
e) Atitudes reveladas numa associagao de homens de cor por
um dos membros da diretoria
Para o estudo das atitudes raciais de pretos e mulatos,
através de uma instituicao, tomamos a “Associacao de Negros
123

V _ t M.’-1_.,. »-oer" -'
'__ . \
*' J
Brasileiros”,59 organizacao que se desenvolveu em Sao Paulo,
entre 1931 6 1937-,
Os dados foram obtido's_ por meio de entrevistas, de alguns
documentos daquela instituicao e de opinioes emitidas em “Os
descendentes de Palmares”, mensario da mesma instituicao.
Do material colhido, depreendemos os motivos individuais
e coletivos e os objetivos da associagao, assim como os obs-
taculos surgidos no seio dos agremiados ou os provenientes do
exterior.
Quanto aos motivos que levaram um grupo de pretos cons-
cientes a desenvolver uma associacao, salientam-se as razoes
sociais, as de ordem economica e as de natureza “sentimental”.
O prof. Donald Pierson, em seu trabalho Negroes in Brazil,
encontrou na Bahia uma ordem social de livre competicao,
na qual os individuos competem largamente por uma P051950
baseada no mérito pessoas e favoraveis condicoes de familia.
A competéncia individual tende a preponderar sobre a origem
étnica como um determinante de status social. _ peténcia poderiamos ganbar o pao delarasileiros e bumanos. Nao ha,
Entretanto, a parte mais escura da populacao, como quase sempre no-
tamos, tem lutado com as sérias desvantagens de terem seus pais, avos
e outros ascendentes proximos comecado “de baixo", como escravos da
classe branca dominante, e de exibirem sempre, em virtude da C01‘ 6 d6
outros caracteristicos fisicos, as marcar indeléveis da ascendéncia escrava,
simbolos indestrutiveis de baixo status. Nao é surpreendente, portanto,
0 fato de que os pretos relativamente puros estejam ainda concentrados
nos empregos de baixo status e de pequeno salario, e tarnbém sua di-
minuicao gradual a medida que se sobe na escala ocupacional, até serem
raramente encontrados nos niveis mais altos (PIERSON, 1942b, p. 177).
39 Por razoes ébvias, o nome da associagao e, a seguir, 0 IiIUl° d°' 56" m¢“55"i° 53°
ficticios.
12-'4
—
- 11:-I--"1.
, 1
' "51
f .~' A"
111
?1‘~“12
1?.-
¢°
if-5'
>2/,1" Os dados que apresentamos parecem expressar os mesmos
fatos observados pelo prof. Donald Pierson, no que se refere
-'5;-.; 1=
.a concentracao dos negros nas camadas inferiores da escala
-.51;
ocupacional. Os dirigentes da “Associacao de Negros Brasilei-
‘.,’_y1;
. *‘F»“'.1
111-11,1’
ros” estavam conscientes das‘ suas condigoes desfavoraveis na
competicao com o branco, conforme o relato que obtivemos
E1.‘
de um deles, segundo os termos de um manifesto lancado aos
~1 negros e o programa que se tracaram.
—— Diz o manifesto em um dos topicos; “Gozamos teoricamente a'e
todos os direitos, que juridicamente nos garante a propria Consti-
tuigao. ” Mas..., porforpas a’a sociedade, que estao inapelavelmente
acima da lei ou contra ela, evitam-nos e ate nos expulsam das suas
irzstituigoes burocraticas, de utilidade politico-social, a’e erzsino e de
formapao intelectual, moral e religiosa; abominam-nos nos o1fana-
tos bospitais e demais casos a’e assisténcia social, eaté nas casas de
eoqiressoes economicas em que, com eficiéncia a’e capacidade e com-
para nos justica social. Em situapoes a’e direitos, quando apelamos
J ll para quem no-la garanta, ja estamos antecipadamente derrotados na
demanda. Relegam-nos, pois, a nos, brasileiros, a uma posigao bor-
-'rivel ale inferioria'aa'e a’e desprestigio perante o nacional branco e, 0
que mais revolta, perante 0 estrangeiro. [...] Esbulbados ale posses pes-
_ soais e coletiva, nao ha quem eficientemente advogue nossa causa,
t enquanto muitos, ale nos, na ignorancia da situagao, nos esquecemos
dofuturo nosso.
Fundamentando as razoes para promover a agremiacao dos
negros, o entrevistado, que é uma_pessoa de cor preta, fun-
cionario publico e parricularmente exerce uma profissao libe-
ral, refere-se a condicoes precarias em que vivemos;
I25
~
 1

1
— Procedendo a um inquerito, encontramos a maioria dos negrospas- venceriam os méritos pessoais, porque encontrariam maior re-
1 l
1
sa ndo privacoes terriveis: gra nae numero de desempregados, morando $1’ sisténcia como negros. Baseamo-nos, para esta hipotese, no
Ft.
mal acomodados em poroes imundos, na promiscuidade quefavorece depoimento do entrevistado:
a destruicao moral da familia. Pelas pesquisas realizadas por nos,
80% dos negros da Capital nao exercem profissao definida. O negro — Na Bahia e no Rio a'e_/aneiro nao nos foi possivel fundar a Associ-
'4J
'-N.
é meio carpinteiro, meio mecanico, meia-c0lber;‘° nunca chegando a :7 agao ale Negros, porque os negros nao sentiam necessidade como aqui.
L‘.

ser oficial completo, ajudante disto ou daquilo. Apos a aboligao, pre-

.1?-. — Concluimos, por meio de inquéritos, que entre nos varios estabelect-
cisando ale um meio a'e vida, intitularam-se ‘jganbad0res". Hoje, nao {*2
'-!‘:.
2“.-.
ha grande diferenca da natureza de services dos negros de 50 anos 1;,-..
1.1 mentos comerciais nao aceitavam negrospara seus servicos, fosse qual
,5
-.
atras. Apenas 0s de hoje intitulam-se "biscateiros Entretanto, encon- -31 fosse a capacidade oferecida. As mulheres é que minoravam a situ-
l
tramos negrosprofissionais competentes: mecanico, carpinteiro, eletri- >11»;
agao, trabalhando como empregadas domésticas e levando as sobras
cista, datilografo, taquigrafo e liberais. Mas nao ba servig:0 para eles. de comida da casa dos patroes. Em uma casa comercial que pedia
1
As ocupacoes do negro sao engraxate, ensacador; estafeta, faxineiro, empregados, depois de um preto ter demonstrado capacidade para
continuo, motorista, motorneiro, guarda-noturno, guarda-civil, cozi- correspondente, teuepor resposta.- "O sr. tem competéncia, mas é pena,
nbeiro, ferroviario, etc. nao aceitamos elementos a'e cor. "

— Historicamente, a desorganizagao moral e economica do negro se
explica pela abolipao a'a escravatura, conferindo-lhe apenas a liber-
dade fisica, abandonando-0 na rua, depois de destruida a cultura
afiicana pela escravidao. Vindo a libertagao, quando tinbam perdi-
do sua cultura, encontraram-se os-negros desarmados para competir
com os brancos, resultando uma queda economica e moral completa.
Em Sao Paulo, nao ha negros ricos, porque 0 imigrante tomou-lhes 0
comércio e por terem sido destituidos de seus benspelospaulistas. Estes,
quando bem economicamente, doaram terras aos negros e depois, em-
pobrecidos, as retomaram, enganando-os.
-— Nos concursos oficiais, as vagas nao eram preencbidas porpretos.
— Em outro caso, tratava-se de um engenbeiro de cor, que se esgotou
lecionando, a espera de colocacao que nunca conseguiu. Era rapaz
inteligente, medroso e timido. Alimentando-se mal, enfraqueceu, mor-
rendo aos vinte e poucos anos, tuberculoso e indigente.
— Vém-se advogados bebendo, completamente entregues ao alcool,
por nao conseguirem trabalbar depois de formados. E por esta razao
que 0 negro ingressa nas ocupacoes inferiores.

Em Sao Paulo, porém, talvez mais acentuadamente do que Os objetivos dos associados visavam, em primeiro piano, a
na Bahia, a posicao ocupacional inferior incluiria aspectos conquista de melhores condicoes economicas, como podemos
da luta no nivel de status social, isto é, com mais dificuldade ~ observar através do programa da associacao:
40 Servente d_e pedreiro. '
r
a) Disseminacao da Associacao por todo o Brasil;

13
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' -:-:~‘-:.‘::-11;‘..,-." I _13- ._;,
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av‘;
b) Que nesses nucleos se promovesse intensa difusao do
ensino primario; .
c) Criacao das escolas profissionais mistas;
d) Distribuicao de terras férteis e salubres aos negros;
e) Criacao de cooperativas, a fim de que nas terras distribui-
1
das pudessem os negros viver amparados economicamente,
recebendo instrumento de trabalho, roupas, viveres, que lhes
seriam debitados em conta-corrente, para pagar com as suas
colheitas entregues as cooperativas para venda;
D Nesses nucleos coloniais, se difundiriam a instrucao
primaria, profissional, técnica e militar, para que pudesse ser o
negro um cidadao e um soldado ao mesmo tempo;
g) Nas capitais dos estados, se criariam Tiros de Guerra fili-
ados ao departamento da Associacao;
h) Os negros diplomados nas escolas profissionais como arti-
fices teriam preferéncia para ingressar nos Arsenais de Guerra e
Marinha, na construcao de estradas de ferros e demais servicos
federais, e seriam infiltrados nas campanhas estrangeiras, es-
pecialmente de metalurgica, petroleo e estrada de ferro, como
elementos de acao imediata e vigilancia contra a sabotagem em
caso de guerra imperialista contra o Pais;
i) Fornecimento de sedes e Campos esportivos;
j) Criacao, nas grandes cidades, de institutos médicos, hospitals
e creches, que também serviriam para a internacao das criancas
durante as horas de trabalho das mulheres negras operarias;
k) Obra de amparo do negro invalido em servico ou pela
velhice; ' unfante a'e 30, venbo em nome da Associagao protestar contra 0 nao
l) Fomecimento de livros para a criacao de bibliotecas nas
sedes da Associacao;
m) Montagem de um prelo, em Sao Paulo, para a irnpressao
de livros pe boletins;
l2-8
'1
n) Fornecimento de transporte para‘ as caravanas .de propa-
ganda;
o) Ser a Associacao considerada de utilidade publica nacio
nal pelo governo da Republica. '-
Ainda que o programa da associa<;ao'focalizasse os aspectos
economicos para a obtencao de melhores condicoes materiais,
nao podemos concluir que tal tivesse sido o unico objetivo
dos agremiados. E que os dirigentes do gI'UpO viam na as-
censao economica 0 meio de alcancar recursos materiais para
conseguir a elevacao dos niveis intelectual e moral e, assim
aparelhados, se empenharem na luta pela conquista de reivin-
dicacoes sociais. Procuravam conseguir melhores condicoes
economicas e fisicas, mas visavam também a elevacao do nivel
intelectual e moral do negro, cuidando da instrucao, da edu-
cacao e do desenvolvimento da consciéncia de cor. Sao ex-
pressoes de nosso entrevistado;
—- Empregados em trabalho a’e- baixo salario, os negros se acbavam
absorvidos pelos problemas a’e prover a subsisténcia. Nao lbesficavam
tempo e energia para adquirir elementos intelectuais a fim a'e com-
preender os determinantes sociais a’e sua miseravel condigao. Vimos
ser necessario, em primeiro lugaig abrir caminho no campo economi-
co. Movemos campanba contra os estabelecimentos que nao queriam
aceitar negros, pedindo apoio ao governo. Enviamos uma carta ao
1 interuentorfederal em Sao Paulo.-
1
1
“Conbeceabres que somos do programa lancado pela revolucao tri-
;- _>;.
11'?!
/./‘» cumprimento do referido programa, na parte em que 0 mesmo se
'11:“: refere aos brasileiros natos, os quais deveriam ser os unicos preferi—
a’os, nos empregospublicos, uma vezprovada sua capacidadeflsica,
moral e intelectual; embora, porém, 0 programa nao se refira aos
1'2-1‘;
129
:5. T1 11
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1

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negros brasileiros especialmente, penso que, referindo-se a brasileiros
-
,, natos, esteja tambem incluida a gente brasileira que é, foi e continua
i sendo parte integrante a'a nacionalidade. Diante do que acabamos
de expor, ignoro, assim como todos os meus irmaos ignora m, o porqué
de continuar sendo o negro preterido em seu proprio Pais, para 0
qual nunca titubearia em derramar 0 seu sangue, e nao titubeara
1 ainda quao necessariofor a suaprépria vida em todas as campanbas
que tenbam porfinalidade a grandeza do Brasil que muito amamos.
Vou pois, ilustre patricio, entrar no assunto que nos trouxe a lbe es-
crever a presente carta.- a Guarda Civil de Sao Paulo esta repleta de
estrangeiros, uns naturalizados, outros nao; no Gabinete de Investi-
gacoes, no Palacio dajustica idem, e assim sucessivamente; entrando
na Guarda Civil, apesar de nossos pedidos, nao temos conseguido
.
1»
E?",2‘-; ‘ — Elementos a'a Associacao de Negros experimentaram comprar in-
gressos para 0 ringue de patinacao de Sao Paulo. Sabiamos que nao
nos venderiam, mas nos submetemos a experiéncia. “Nao lhe pode-
remos vender ingressos”, disseram-nos na bilbeteria. Comunicamos o
{'1
fato ao governo. A imprensa pediu a intervencao da policia. Osjornais
do Rio protestaram dizendo nao ser um caso de policia. Afinal, 0 chefe
de Policia deu um comunicado a imprensa, afirmando que os ne-
gros seriam garantidos, somente sendo proibida a entrada a elementos
que prejudicassem a ordem, sem distincao de cor. Em breve, 0 ringue
fecbou as portas. Di/icultam a vida ao negro para vé-lo exasperado,
infringir leis e depois dizer “é negro, é criminoso”, e prende-lo.
—~ A parte sentimental constitui a grande tragédia aberta ou silencio- \
1

,"\ colocar um negro sequer como guarda-civil, por ser sempre a eterna sa, determinada pelo preconceito de cor. O casamento é um problema.
i%"rl§.*1
‘E .l1?t.j‘
desculpa —- “nao ba vagas” -—, mas quase diariamente sao aa'miti- Inumeros negros intelectuais nao se casam, porque, para se casar com
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dos estrangeiros. ” mulber branca, teriam que tira-la de classe social inferiora sua. E nos
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W ‘Us; intercasamentos, embora os dois se amem, ha interferéncias sociais
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1|‘-1 —- E um erro pensar que os negros tencionam criar uma questao den- que prejudicam a barmonia do casal.
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$1’ E?‘ tro do Pais. Queremos apenas encontrar maioresfacilidades em todas
ta
llvn {fl as atividades. Que 0 negro seja integrado absoluta e completamente — Os negros nao tém consciéncia das condicoes que lbas trazem di-
em toda a vida brasileira (economica, politica, social e religiosa). O ficuldades. Diante das primeiras a'esilus6es,_ficam desorientados e
l—.~.§:§-=1? negro brasileiro deve cessar de ter vergonha de seu componente ra- pensam: “Meu mal é ser negro. " Se, porém, estivessem prevenidos, sa-
‘.1\.'!1
cial. Este problema somente se resolvera por esforco geral, uma edu- beriam desvencilbar-se de obstaculos. -'
ijf cacao nova, em que se cancele aquele sistema estulto de menosprezar
e negar o negro, em toda nossa evolucao historica ou de exalta-lo — O abandono do negro sem cultura prdpria pela abolicao, 0 awcilio
deforma contraproducente. Protestamos porque nos repelem, unica- mesquinbo do branco impediram que o negro se tornasse consciente de
mente como negro. sua miseravel condicao ligada a fatores sociais e nao aofator racial.
Zr:
'“' _< -;+_:,;'_-
O negro conformou-se com as migalbas dadas pelos brancos. Ele acha
11.rt!‘?
—- Além das condicoes bistoricas, que determinaram sua posicao que tem outros direitos, mas considera caritativos aos brancos, que
la economica inferior, ha um preconceito contra 0 negro que o tem preju- I:'\
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1,
5)“
lbe dao roupas usadas e sobras de alimentos. O negro'apadn'nbaa'o
dicado socialmente. .1 babituou-se a pedir ao branco e a se contentar com o querecebesse. O

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negro deve sua inferiorizagao a complacéncia do branco em posigao
superior; auxiliando-o com pequenos donativos.
- 0' trabalho que se move contra o negro é traigoeiro e disfargado.
Nao é jeito abertamente como nos Estados Unidos, onde o negro al-
cangia melhores situag:6es economicas. No Brasil, 0 negro é levado com
sentimentalismo prejudicial, que conseguefazer dele um podre diabo
digno depiedade, um vencido ou um bandido.
» Focalizando os vérios aspectos de desenvolvimento da insti-
tuigio, poderemos evidenciar as atitudes dos pretos dentro do
grupo. O relato que se segue provém de nosso entrevistado:
— A arregimentagao do negrofoi dificil. Ele nao tinba interesse numa
sociedade que nao tivesse 0 alvo recreativo de proporcionar bailes.
Além disso, o negro nao confiava no proprio negro — quando um
branco tomava a palavra, era apoiado, mas, quando o negro falava,
era rejeitado. Dentro da sociedade, o negro manifestava a mesma ati-
tude de menosprezo e falta de espirito de cooperagao que se observa
diariamente em face de negros intelectuais. O preto nao_procura os
consultorios de pretos por desprezo; “Ora, um negro advogado!” Deste
modo, os negros de profissoes liberais tém da parte do negro falta de'
confianca e o desprezo, e da parte dos brancos a exclamagao de que se
trata de “um negro inteligente”, mas sem nenbum apoio.
— Os negros nao aceitam a estratzficagao social entre eles,’ motivo de
grandes dificuldades contra as quais a Associagcio lutou.
-- Concluindo pela falta de preparo para defender-se — pois o negro
fica bumilbando-se com o pensamento “meu mal é ser negro”—, o_s
dirigentes da Associagao comegaram a desenvolver uma indisposigao
; 132
.
Fir
do negro contra 0 branco. Focalizaram-se, entao, as injustigas e, mais
do que isso, as perseguicoes sofiidas pelo negro. Consequentemente, 0
negro desenvolveuforte animosidade contra o branco, a ponto de nao
tolerar a presenca do branco dentro da agremiagao. Indagava b0stil-
mente: “Que é que branco vemfazer aqui?” Viram-se os dirigentes em
apuros para que nao surgissem sérios conflitos. Nossa atitude também
estava refletindo-sefora. As patroas, antes de aceitar uma empregada
de cor, indagavam: da Associagao de Negros?”,- em caso de resposta
afirmativa, nao a aceitavam. Tao revoltadas se tornaram as associa-
das que nao eram desejadaspara empregadas. A imprensafecbou-nos
as portas, dando a entender ao povo desprevenido que estavamos cri-
ando um caso no Brasil. A agitagaoprovocadafoi como que o rastilbo
para a explosao da bomba: houve um comeco de arregimentagao ne-
gra no Brasil, e os brancos, entao, tremeram no pedestal de sua apre-
goada superioridade racial.
— A campanba exterior contra a Associagao nao cessava; polémicas
foram travadas; artigos doutrinarios, conferéncias publicas e pri-
vadas, entrevistas na imprensa, caricaturas nas revistas cariocas; en-
fim, manifestacoes que constituiram a ofensiva e contraofensiva ao
movimento. Entretanto, a onda de socios crescia, propagando-se em
Sao Paulo e pelo Interior; agregando individuos queja estavam embe-
bidos de nosso ideal e sentimento.
— Mas, por outro lado, lavrava a discordia entre os milbares de socios
descontentes com 0 regime arbitrario, violento, que vinba caracteri-
— zando a diregao. A dissidéncia entre os lideres desenvolveu a descen-
fianca dos negros, enfraquecendo a uniao, ocasionando a retirada de
1
muitos sécios. A crise interna culminou com a mudanca de diretoria,
sendo iniciada nova orientagao aos trabalhos. Visando impor a As-
sociagao aos brancos, organizamos um programa para desenvolver a
133
P 1

s.
instrucao e elevar 0 nivel cultural e moral do negro. Procuramos pre-
parar 0 negro para bem apresenta-lo, a fim de dissipara impressdo de
hostilidade para 0 branco. Foram organizados vdrios depanamentos;
._ 0 Departamento Educativo procediaa alfabetizacao por meio de
cursos noturnos; ‘ algumas vantagens, até que pudéssemos adquirirfundos para fazer
_ 0 Departamento Recreativo desenvolvia a declamacao, a dramati-
zacao e os bailes;
— O Departamento de Publicidade, através do mensario “Os Descen-
dentes de Palmares";
— O Departamento de Assisténcia Social, Médica e Dentaria.
—~ Depois do desenvolvimento de algumas atividades dos diversos de-
partamentos, convidamos associacoes de brancos e a imprensa para
assistirem a um festival. A nossa festa muito agradou, e assim atin-
gimos a finalidade de cativar novamente a simpatia dos brancos.
Organizamos bailes moralizados, nao so para satisfazer aos negros
descontentes, como meio de conseguirfundos para as despesas da es-
cola e da assisténcia social. Os bailes alcangavam uma renda de Cr$
5. 000, 00, enquanto com dificuldade conseguiamos arrecadaras men-
salidades de Cr$ 2,00.
— Passou a Associacao a pleitear uma representacao politica. O re-
querimento foi debatido e negado. Apelamos para 0 Supremo Tri-
bunal. Objetavam.- “Para que um partido de negros, se somos todos
brasileiros?" Os outros nem sempre sentiram 0 que nos sentiamos e
se acanbariam em dizer na Camara o pensamento donegro. Final-
mente, foi-nos concedido o reconhecimento como entidade politica.
, 134
fi
-4
> Através do panido politico, ganhamos maiorforca de agao no Pais.
"J
Pretendiamos colocar um representante politico para todo o Brasil e, \
se ndo tivéssemos votos suficientes, negociariamos os votos com pessoa
de nossa confianga. Em seus primeirospassos, o pariido apoiaria can-
didatos a deputados, senadores epresidentes da Reptiblica em troca de
propaganda para 0 negro votar em seus candidatos negros.
:»_1i_;1.~;i:' — Conseguimos escolas publicas, e professoras negrasforam removi-
'5“.
das do Interior, para lecionar naquelas escolas. A Guarda Civil, pela
'* i ??? primeira vez, teve negros em seu quadro.
1?‘: '
p
-
— Em 1937, como todas as organizapoes politicas do Pais, a Associ-
acao tevefecbadas suasportaspela Carta Constitucional de novembro
do mesmo ano. Por outro lado, a sociedade nao possuia recursos ma-
‘r
teriais para se manter até que se definisse sua situapao.
-— Em resumo, a Associacao de Negro teve a seguinte evolucao:
-— Primeira etapa.- consistiu nos trabalbos de arregimentagao. Esse
trabalbo foi muito drduo, porque a libertacao de 88 trouxera-lbe
fraqueza de cardter. Enquanto escravo, o negro tinha maisforga de
cardter para trabalbar; a fim de comprar a sua liberdade. Os negros
foram criados por brancos e tém mentalidade de_ branco, por isso se
consideram inferiores. Com a decadéncia moral e social do elemento
negro, z/arios dos de sua rag:a envergonbam-se de sua epiderme es-
cura ou de sua ascendéncia. Esses envergonbados constituem 0 maior
obstaculo, prejudicando a formacao de uma consciéncia racial em
oposicao aos que constantemente negam osfeitos do negro no Brasil.
Esses elementos tém verdadeiro pavor de enfrenta-r ambientes de ne-
gros, limitando-se a viver isolados e refratarios a qualquer movimento
135
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em defesa dos seus. Permanecem albeios. Ha de se notar que alguns
desses negros tém valor intelectual.
_- O primeiro presidente da Associacao foi um intelectual negro, que
tinba mentalidade de branco, fato que determinava um afastamento
entre ele e a massa. Era adepto do patrianovismo, discordando da
opinido dos outros. A animosidade da massa, crescendo, levou-o a
demitir-se.
— Diante das dificuldades para a solidariedade do grupo, os dirigentes
desenvolveram a associacdo dos negros contra os brancos.
Segunda etapa.- nova diretoria e nova orientacao. A luta passou a ser
de negros contra negros—— obrigar 0 negro a se agrerniar, a adquirir
nova mentalidade na instrucao e combater 0 negro decaido ou oposi-
cionista. Organizaram-se 0s varios departarnentos. Muitos negros de-
bandaram para outras organizacoes recreativas e nao culturais. A
Associacao continuou em seuproposito, procurando desenvolvera ins-
tituigaofamiliaij 0 interessepela economia, a elevapdo do negro para
conquistar a simpatia do branco. Alcancada a fase de intercambio
com associacoes de brancos, estava vencida a etapa.
Terceira etapa: pleiteamos 0 reconhecimento da Associagao como enti-
dade politica, a qual conseguimos depois de luta.
-- Quando a sociedade fecbou as portas pela transformagao politica
do Pais, em novembro de 1937, POssuiamos 120 delegacoes, sendo 33
em Minas Gerais, num total de 6.000 sécios. Um dos erros daprimeira
diretonfafoi o de se insurgir contra os bailes; nos procuramos propor-
cionar bailes moralizados. Um outro erro foi o de desenvolver a luta
contra o branco.
136
G 5-1-1.-
._- . _a~
. ..
,!
'l
— Procuramos dar ao negro nocoes de familia, interessando-0 no
~,i§ .~ r
4.1 casamento dentro da lei, entusiasmando-o, oferecendo-lbe saloes para
ava.
, \..
$51
festejar 0 acontecimento. Tambémprocuramos interessa-lo na compra
t
de terrenos. '
:.r-\.
I»
r
Segundo os dados colhidos, a “Associagao de Negros Bra-
sileiros” teve como proposito reunir os negros, a fim de pre-
para-los para lutar contra os obstaculos a ascensao social em
consequéncia da cor. Os meios de que se valeram consistiu
em: 1) desenvolver a consciéncia do grupo, ligada a atitudes
de antagonismo contra 0 branco; 2) desenvolver a conscien-
cia do grupo; pela divulgagao da instrugao, combater 0 ne-
gro decaido e antagonista do proprio negro e evitar a atitude
de antagonismo contra o branco; 5) conseguir a aceitagao do
grupo dominante pelos valores profissional e educacional e
pela forga politica.
O desenvolvimento de antagonismo do preto para 0 bran-
co resultou em acentuagao da rejeigao por parte do segundo.
Resultados satisfatorios, do ponto de vista dos agremiados se
verificaram quando procuraram eliminar as atitudes de antago-
nismo para o branco, substituindo-a pela atitude de simpatia.
Conseguiram entao estabelecer intercambio social com associ-
agoes de brancos, o apoio da imprensa e o reconhecimento da
associagao como entidade politica. Os resultados praticos se
l
fizeram sentir na colocagao de pretos em empregos ate entao 4
l
para eles vedados e na remogao para a Capital de professoras
de escola do Interior para as escolas da associagao.
f) Atitudes reveladas em “Os Descendentes de Palmares”,‘“
1 I
mensario da “Associacao de Negros Brasileiros” t
“Os Descendentes de Pa1mares” foi um pequeno jornal de 54
41 Por razoes obvias, 0 nome do mensario, assim como 0 da associagio, é ficticio.
137
 <
“ r
cm. por 48 cm, contendo quatro paginas, semanalmente edi-
tado em Sao Paulo, pela “Associagfio de Negros Brasileiro$"_
Nossas observagoes quanto as atitudes do negro por meio
daquele mensario referem-se aos dois filtimos anos de publi-
._.-_. -‘=-
cagao, comeeando com a 50“ edigao, de 51 de dezernbro de
1955, e terminando com a 70‘, editada em novembro de 1937.
Os anigos de colaborados negros e mulalO$ COflIidO5 I105
19 exemplares sugeriram-nos sua distribuicao em anigos que
se destinaram a: 1) promover a solidariedade dos negros, des-
penando-lhe a consciéncia de grupo, a fim de reunidos se con-
stituirem em forca para a luta competitiva com outros grupos;
2) enaltecer 0 negro, com o fim de eliminar seu sentimento
de inferioridade; 5) difundir a instmgao e a educagao moral,
para colocar o negro em melhores condigoes culturais na com-
peticao com grupos nao negros.
1) A fim de promover a solidariedade entre os negros,
procurar desenvolver a consciéncia de gI'UpO. Dos artigos que
denotam a finalidade de reunir os negros numa associacao e
tentam promover lacos de uniao, relembrando situagoes pas-
sadas e presentes eivadas de sofrimento, destacaremos os se-
guintes trechos:
E com prazer que experimentamos passar mais um marco da estrada
da vida, distanciando-nos dos tempos inquisitoriais e semibérbaros,
falhos de caridade crista, carentes de fratemidade humana, que se
chamaram: escravidao. E lacrimejantes que sentimos a barbérie im-
perante daquelas épocas; é lacrimejantes que vemos, comovidos e
revoltados, as iniquidades praticadas contra homens, as atrocidades
cometidas contra-mulheres, as infamias de mil matizes promovidas
contra jovens, o desamparo em que ficavam as criangas. E com o
coragao confrangido, pungente de dor e paixao, que comparamos a
138
progressao ciclista daquelas eras quando do escravo; a familia jamais
lhe fora possivel constituir pela dispersao de seus membros, arranca-
dos brutal ou astuciosamente de seu proprio habitat selvatico. E eram
pais que balbuciavam, estalando fibras do coracao vibratil e amoros.O,
o nome dos filhos, eram filhos que choravam o doce nome da mie,
eram irmas, irmios entregues a senha "humanitaria" de outros homens
sedentos de “civilizagao" — de progresso proprio haurido a custa
do suor, da dor e desgraga secular da raga negra. E sorrindo qual
felizardos que vemos passar Treze de Maio, levando-nos para longe
do inglorioso jomadeio. E sorrindo que vemos a majestade da obra
que aqui nesta terra imensa de Santa Cruz — mercé de Deus — re-
alizamos, nessa formidanda extensao de progresso sempre crescente,
cujo alicerce, demarcagfio, defesa e economia, patrimonio, tradigao
é dos nossos, é obra inegavel da raga martir (“Os Descendentes de
Palmares“, maio de 1956).
Estamos novamente no dia do povo negro. Treze de maio de 56...
Justamente 48 anos de distincia dos nossos antepassados tio desa-
foitunados. Na verdade, nos de hoje na_o somos menos, porque eles
tiveram a liberdade material, e nos, a despeito de sermos libertos, con-
tinuamos presos it escravidao pelo lado moral A raga negra no Brasil
é, incontestavelmente, vitima de impressionante injustiga. Injustica
tanto mais grave, quanto mais dura, quanto mais corre o tempo. Seb
leitor se der ao trabalho de investigar o pensamento de cada homem
negro, letrado ou ignorante, hi de ficar pasmado. Ha uma perfeita
comunhao de ideias: todos, ou a maioria, pensam duma mesma forma
no tocante ao ideal. Todos sofrem do amesquinhamento e da diminui-
gao; sentem 0 preconceito e as preterigoes; sabem dos vexames e
do pouco caso. Sofrem pela marca indelével de sua epiderme, pelo
crime de terem nascidos escuros. De nada lhes serve o saber, de muito
menos lhe adiantam as qualidades boas e a competéncia. A tudo qtie
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os faz superior se opoe um obstaculo; a cor. A instrugao, na opiniao
geral, é o primeiro dos grandes remédios; é preciso a todo custo fugir
do analfabetismo. A economia o segundo a enfileirar. A formula unica
de salvacio seria a uniao premente de todo elemento nacional. Todos
estao cientes que chegariam a vitoria somente pela Unidade Espiritual,
pela reuniao de qualidades morals e intelectuais. E se essa uniao, que
é a aspiracio geral da raga negra, nao se processar dentro em breve,
continuaia a traicao sistematica que ela vem sofrendo e relegada a
planos inferiores. Convem reagir contra a onda avassaladora do pes-
sirnismo e da desagregacao. Convém criar e amparar uma disciplina.
Convém criar, manter, fortificar um Espirito-Uno (“Os Descendentes
de Palmares”, junho de 1936).
Nao relembremos a época gigantesca do “tinir de ferros e estalar de
acoites" dos negreiros e das senzalas, pelo priszna horripilante dos
quadros que nos desenham a memoria. Tenhamos apenas por histori-
co 0 martirio de nossa genre. Por razoes do coracao, tenhamos um
gesto de horror. Por licao da_ vida, que se precavenha [sic] 0 futuro na
dor do passado. Nao tenhamos medo ao tinir de novos ferros, ao esta-
lar de outros agoites. Construamos o futuro. Mocidade, aprendamos e
edifiquemos para nao ser os Pai-joao do lirismo nem as Maes Negras
dos sacrificios. Bebemos no passado a inexperiéncia do presente e
sustamos a nossa aljava de lutadores. Legioes inquieras e irrequietas,
a mocidade negra quer ver realizada a liberdade auroral de 88... Nao
-._ _s-., _. -_.
mais se acena com a famosa igualdade que fez dormir a raga, pOiS ela
ja compreendeu que ha gradacoes e desigualdade (“Os Descendentes
de Palmares“, maio de 1937).
. A linguagem rebuscada que se nota nos artigos do mensario
(“inglorioso j0rnadeio”, “formidanda extensio”, “sustarnos nos-
sa aljava” e “a liberdade auroral”, nos trechos reproduzidos até
1 140
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"“.' aqui;“lides de Mercflrio”, mais adiante) parece consequéncia do
-1'
‘-,3
, ., mecanismo de COmp€n$ag:5o de sentimento de inferioridade.
. .1.
.;<.*7
Tornando-os conscientes do sofrimento dos antepassados e
.. 2: de quanto sofrem atualmente os descendentes, tentavam mo-
:'~.- bilizar a energia para acoesao do grupo, ao mesmo tempo
em que faziam esforcos para desenvolver objetivos comuns,
apresentando ideais corno os de reivindicagoes: “Aurnenta sem-
pre mais a compreensao das massas negras, a respeito de seu
movimento de reivindicacao de direitos e aperfeigoamento nos
deveres (“Os Descendentes de Palmares”, dezembro de 1935).
..*'»_;1-,.'3::1;1. Destituidos de todos os preconceitos de classes e categorias, vamos
22..
1 unidos a conquista soberba de nossos superiores objetivos. E preciso
que se dé de fato a verdadeira carta de alforria ao homem negro, e que
ele venha pela imposigao inteligente, em virtude da acao dos homens
que a orientam (“Os Descendentes de Palmares”, abril de 1936).
Que as durezas do passado sejam a melhor licao para 0 futuro... Es-
tamos integralmente sujeitos aos deveres de cidadao e logicamente
temos jus ao direito correlato ao dever —— a integralizacao completa
-l da Raga Negra na Comunhao Brasileira, na sua elevacao moral e
intelectual, artistica, tecnica, profissional e fisica, na sua defesa e pro-
tecao social, juridica e economica (“Os Descendentes de Palmares",
maio de 1956).
2) Percebendo o sentimento de inferioridade como obstaculo
a realizacao do ideal de solidariedade e ascensao social do
1 grupo negro, procuravam elimina-lo, enaltecendo-o:
A Associagao de Negros, em todo caso, se deve um servigo entre ou-
tros; a mocidade negra, olhando sobre si mesma, comecou a capacitar-
141
 se de que andava inferior aos brancos no trajar. E um comeco de cons-
ii
ciéncia. E a verificacao de uma realidade nas aparéncias exteriores.
._\.
.1,
Raro era em Sao Paulo, por exemplo, a negrinha que ousasse usar
chapéu, de medo das chufas dosnbrancos e especialmente das bran-
cas. Hoje sao legioes as que usam essa indumentaria, que nada é em
si mesma, porém define uma atitude social. Também os mocos negros
tomaram brios e ja se apresentam com mais alinho, com mais decen-
cia. Esse comeco de consciéncia, como-dissemos, quanto a situacio
aparente tende naturalmente a atingir o aspecto cultural, 0 aspecto
moral. E para o que vai contribuindo a Associacao (“Os Descendentes
de Palmares", abril de 1936).
Antigamente, antes das grandes imigracoes que vieram ARIANIZAR
[sic] 0 Brasil por iniciativa dos ilustres estadistas da estupidez, o
comércio do Pais estava nas maos ou de portugueses nacionalizados
ou de seus filhos, e de negros livres, que livres vieram da Africa, ou
negros forros. Estes podiam ser de muitas racas africanas, mas cre-
mos com boas razoes serem principalmente das racas maometanas ou
maonfetizadas [sic] na cultura... Na Bahia e outras provincias em que
predominaram os gestos e o orgulho nago ou hauca, o instinto mou-
risco ou semita do comércio predominou por muito tempo, e assim
vimos neste século as tendas comérciantes dessa gente africana pom-
v
peando orgulhosamente, as vezes com inscrigoes em lingua ioruba
ou outras dos filtimos falantes delas. Isso passou. E ainda ha pouco,
e quica ainda agora, manifestam-se provocantemente, nas fachadas
dos estabelecimentos do comércio, os letreiros alemaes, itallanos e
outros, e ultimamente, clamantes na Noroeste, os disticos japoneses...
E 0 negro cada dia mais proletarizado, perdendo pelo roubo e outros
processos mais ou menos licitos... as suas posses, ficou quase total-
mente afastado das lides de Mercurio, cedendo lugar a todo mundo,
escorragado pelo preconceito também dos compradores, que, cremos,
142
4.-w achavam mal deixar os negociantes italianos, sirios e outros, para
ir dar lugar ao patricio de cor preta. E o negro ficou somente nos
-A
misteres pesados de produtor ou assalariado, ganhando misérias... E
»2
todavia com imenso gozo que comeco a ver negros perdendo o medo
7
4. de voltar as gemas de cor, desde verdureiros, as vezes com grande
despeito dos outros, como temos observado. Os vendedores de jor-
L
nais, até bem pouco tempo, eram unicamente brancos. O mesmo
se dava com 0s engraxates e outros servigos menos pesados. Pouco
é isso, mas ja é alguma coisa. Precisam os negros perder o amor as
profissoes de dependéncia, em que ficam eternamente submetidos a
patroes que os desestimam e diminuem muitas vezes até no salario.
Nao é que queiramos sejam todos os negros comerciantes. Deve 0
negro ser tudo quanto sao os outros... E também negociantes. E os
compradores negros nao devem fugir de comprar dos negociantes.
Muito pelo contrario. Percam, pois, o temor, patricios, sejam lojistas,
vendeiros, mascates, como sao os outros... Facam concorréncia aos
estrangeiros. Gritem, apregoem suas mercadorias com coragem. E te-
remos dado mais um passo a redencio da nossa Gente (“Os Descen-
dentes de Palmares", agosto de 1956).
E do conhecimento gera] a grande influéncia do elemento negro nas
coisas do Brasil Colonial... Por que entio preterir o negro nas fungoes
que se coadunam com sua capacidade? Nao se justifica o provérbio
de que 0 negro é elemento inferior... De primeira ordem quer a As-
sociagao que todos 0 sejam, dada sua compreensaor exata, como ci-
dadao brasileiro, igual perante a Lei; e conscio do uso e gozo de seus
direitos, pode e deve ascender a todos os cargos eletivos do Pais. E
assim 0 negro moderno, da era nova, era de forga e de inteligéncia,
nao quer mais ficar na cozinha da Nacio. Hoje ele tem um caminho a
seguir, e seguindo-0, vai ficar na sala de visitas (“Os Descendentes de
Palmares", setembro de 1936). '
143
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Nao ha o que um faca que outro nao possa fazer —- o valor deste
“oraculo” renova-se literalmente na lentidao dos sé-:ulos... Tais con-
ceitos de tamanha transcendéncia certificam e abominam profunda-
mente os pontos basicos "dos sustentadores da inexisténcia de pri-
vilégios entre as racas e o saber humanos que se diferenciam apenas
pela perfeicao cultural ou influéncia do meio... O desenvolvimento
progressivo que vem operando no antigo e misterioso contingente
negro, mormente na sua rica e privilegiada regiao sul — onde se as-
sinala a existéncia de numerosas cidades que surpreendem pelas suas
perfeitas organizagoes urbanisticas... Para a raga negra universal, mor-
mente a sua juventude, esses dados dispensam maiores comentarios,
porque espelham radicalmente a importancia que assume esse ecc-
reconfortante na terra mater. Sede de nossa origem, transmitido pelo
prestigioso orgao britanico, e por esse meio nao ficaremos privados
de expor ao mundo que as nossas capacidades intelectual e produtiva
nao sao aquelas delimitadas pelo nosso siléncio e retraimento (“Os
Descendentes de Palmares”, dezembro de 1956).
Hoje, por intermedio de uma organizacao como a nossa, procuramos
todos os meios para que sejam ditas as verdades sobre a nossa gente.
l
\ Pois que se nao estivermos alertas, so nos taxario Ce ineptos, incom-
\
petentes e outras coisas mais, num sentido maldoso para nos ames-
I
I
I
quinhar perante os olhos do mundo civilizado. Tratando-se de fundar
escolas, alfabetizando e dando um sentido de vida mais ritmada, ofe-
recendo assisténcia social ao negro, cremos que esse seja 0 melhor
modo de 'se contribuir para a grandiosidade da nacionalidade e da
Nacio Brasileira (“Os Descendentes de Palmares", setembro de 1937).
Em alguns artigos (como 0 de agosto de 1956), investem
corn hostilidade aberta contra os imigrantes, por considera-los
os usurpadores dos negocios que até entao estavam em suas
144
-14
12 ~
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r.-: 1
1 ' "'e
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maos. Mas se queixam também dos compradores que, dando
preferéncias ao imigrante, deixaram-nos reduzidos a penoria. '
5) Pela elevacao dos niveis economico, intelectual e moral,
-3 1.‘ - . , _ ,_ _
,. viam os agremiados o meio para a ascensao social do negro:
'
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O negro, muito mais que 0 branco, é pobre individualmente e pauper-
rimo coletivamente. As condicoes de vida para o negro sao dificultosas
-.V;j.»_=
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em extremo, pois agora vai ele saindo da condicao sen/il e estimu-
-Ts '
. lando-se pro-independéncia financeira. Nao permitem ainda que cui-
demos com real vantagem do assunto, mas, entretanto, queremos crer
que nao seja cedo para se ir despertando nos “egos” sociais o desejo
de promover, a par da independéncia moral-intelectual, a autonomia
5 economica. Infelizmente, aqui no Brasil, nosso Pais, e muito especial-
mente em nosso amado Sao Paulo, o negro, [nao obstante varias tenta-
tivas, ainda nao conseguiu atirrgir o estado social e politico a que tem
direito, pela sua qualidade de precursor maximo e deste colosso que
<
se chama Brasil dos brasileiros, e por mais que o queira e o faca, dada
a falta de educagao civica e literaria de que é possuido, dificilmente
chegara a meta que por direito e justica lhe pertence. Nestas condigoes,
o negro brasileiro, dentro do seu torrao natal, esta fadado a um papel
de inferioridade e sacrificio. Carregam-nos de trabalho e nao nos dao
os meios compativeis com as necessidades que nos rodeiam. Dai a
necessidade imperiosa de tornar-se uma realidade otil e de proporcoes l
\
grandiosas a nossa uniao de vistas. Seriamos indolentes se a nao con-
i
seguissemos, frente a compreensao e 0 capricho da maioria dos nossos
1
patricios brancos, porque so assim farao um exame de consciéncia...
Percebendo agora do quanto temos sido ludibriados devido a nossa
fidelidade, lealdade e bom humor, a par de nosso pouco ou quase ne-
nhum cultivo intelectual, urge que procedamos com cautela, mas com
~< conviccao esclarecida... O que podiamos e nao podemos tolerar e con
sentir é que sejamos dia a dia dirninuidos pelos nossos iguais em alma
l
145
V

.5
e corpo e sangue, sob os epitetos mais vis, por nao termos a epiderme
branca (“Os Descendentes de Palmares", outubro de 1936).
A Associacao tem de incluir, no cadastro de suas realizacoes de as-
sisténcia a defesa da raga martir, o combate sistematico ao alcoolismo,
como medida salvadora e moralizadora. Campanha essa que devera
também ser empreendida vigorosamente pelos chefes de familia, edu-
cadores culturais e domésticos, sociedades, clubes e outros coopera-
dores (“Os Descendentes de Palmares", janeiro de 1937).
Direito natural que assiste a todos os agrupamentos humanos, as para-
das da elegancia, os “footings”, os passeios sao complementos dos ha-
bitos sociais dos civilizados... A gente negra, minoria ja se vé, também
gosta de "footings". Nada de estranhével, que lhe assiste logicamente
esse direito natural... E a mesma ma Direita recebe a avalanche de pas-
seantes que rodam incessantemente, cobrindo, na curteza da trajetoria
dessa via, distancia incalculaveis, Tudo muito bem. O que, porém,
nao pode prevalecer, o que de nenhum modo pode continuar é o
circulo viciado daquela passeata; é a pouca vergonha que se nota; o
descaramento das acoes praticadas que fazem corar um frade de pedra.
E preciso acabar com os ajuntamentos de dom-juans sem escropulos,
de rodinhas de incomportados. E necessario extinguir esses focos de
obscenidades que provocam as cenas mais escandalosas; esse misturar
de homens e mulheres sem a minima sombra de pudor, sem nenhuma
compostura. E urgente terminar com esse relaxamento que depoe con-
tra os nossos foros de raga progressista. E imprescindivel uma reforma
nos costumes, nos gestos, nas agoes e sobretudo nas galanterias de
lupanar que ali campeiam livremente. E necessario cessar esse centro
desmoralizador da raga (nobre raga sobre a qual uma pequena mancha
se toma uma nodoa tremenda). As sociedades de bailes cumpre esse
trabalho salutar. So a roupa nao resolve o caso. E preciso codigo de
146
Z‘
5
civilidade. A quase totalidade dos referidos passeantes sao bailarinos e,
por isso, aos diretores dessas agremiacoes cabe a tarefa moralizadora.
Pelo brio de uma pléiade que reconduz a raga ao seu verdadeiro lugar,
é urgéncia por freios as libertinagens, aos atrevimentos que fazem da
rua Direita dominical 0 espantalho das familias. Escola e moralizacio,
respeito e sobriedade, mais elegancia, disciplina, educacao, antes que
l outras medidas sejam tomadas. A acio, pois, sociedades dancantes:
disciplinar seus associados, ensina-los a se ponar como "genre" e, de-
pois, ao “footing” (“Os Descendentes de Palmares", marco de 1937).
Negro, nao te envergonhes de ser negro: Alista-te nas nossas fileiras,
se é que queres elevar 0 nivel moral e intelectual do negro.
Negro! Nao fraqueje, mire em o vosso simbolo, simbolo de nossa
gente e promete... Promete e avanca, que a caminhada através desses
dias tenebrosos é espinhosa, para se alcancar o mais alto pincaro
desse imenso e estremecido Brasil.
O sr. ou a sra. nio tem admiracao pela mfisica? Nao tem vontade de
aprender? Ora, porque nao procuram matricular-se no Curso Musical
da Associacao Brasileira de Negros? O professor Pedro ensina pelos
métodos mais prfiticos e eficazes.
Experimente e vera. -
E tio bonito e tao fitil uma pessoa preparada.'O sr. ou a sra. nao
acham? _
Por que entao nao se matriculam no curso de Formacao Social da
Associacao Brasileira de Negros? Para a alfabetizacao, a Associacao
mantém dois cursos: diurno e noturno, para menores e adultos. Nao es-
Y
{Y tudara quem nao quiser. Para informacoes, na ppftaria da Associacao.
§_
MORAL!... MORAL!... Eis 0 que é necessario que repitamos a todo
'7'.
Ti
o momento neste caminhar incessante do progresso. E preciso que
preguemos a todo instante e em todas as rodas.~l\/loral... Moral...
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- Instrugio é 0 que 0 negro precisa. O negro deve procurar instruir-se,
se é que quer libertar-se dos grilhoes da ignorancia e quebrar as alge-
'mas vergonhas do preconceito que 0 aniquila. --
_' Gostas de representar no palco? Tens dom para isso? Por que nao
procura desenvolver-se, inscrevendo-se no Departamento Dramatico
D de Associacao Brasileira de Negros? Para melhores informacoes, pro-
cure o diretor desse Departamento todas as quartas-feiras, a noite, na
sede da Associacao.
NEGROS: precisarnos de uma mocidade sadia, despida de vicios,
bastante obediente e liberta da ignorincia. Urge, pois, que trabalhe-
mos incessantemente para combater grandes males que ha séculos
vem flagelando a nossa raca, No meio negro, é necessario que se
selecione e se expurgue a erva daninha, que a tenta corromper (“Os
Descendentes de Palmares", dezembro de 1935).
O desenvolvimento da consciéncia de cor, para tomar re-
1 alidade pratica 0 desejo de uniao, constituiu 0 primeiro ob-
1
jetivo dos agremiados. Procuram os lideres demonstrar toda
a situagio social de injusticas que vitimavam 0 negro e, por
1
outro lado, enaltecer-lhe "qualidades, valores e. sua grandiosa
contribuigio no Brasil Colonial. Considerararrr a urgéncia de
elevar 0 nivel economico, intelectual, moral e social do negro
por meio de processo educativo e pela forga politica, dado o
reconhecimento da Associacao pelo governo.
Entretanto, aquele programa de atividade da Associacao de
Negros, cuja filtima finalidade estava na “integracao completa
do negro em toda vida social do Pais”, encontrou dificuldade
para efetivacao:
Desfalcado de valores 3.fiI'Il'13.[lV31'1'1€nt€ negros, pelo branqueamento das
epidermes dos antigos valores negros abastados, fugid_os :1 grei da gente
148
§_:'.
1
negra pela mesticagern e pelo preconceito (pois geralmente o maior
inimigo do negro é 0 branco neto de pretos), 0 povo negro ficou sem
'1 T- chefes naturals... (“Os Descendentes de Palmares", dezembro de 1955).
Aqueles que dirigem a Associacao tem observado que, apesar de
grandes esforcos, a obra de consolidacio da raga tem sido lenta.
Parece que ha um germe desconhecido, que ataca as nossas insti-
tuicoes, enfraquecendo-as e nao as deixando vicar em toda sua pu-
janca... (“Os Descendentes de Palrnares", junho de 1936).
Mas por que nao se unern? Por que, sabendo-se vitimas de um mesmo
mal, nao combatem, conjurando esforcos? Por que, se todos padecem
da mesma crise? Por que, sendo muitos os sofredores, ainda nao se
firmou em cada espirito, como se fora obsessio, a urgéncia de se
ir criando elos indestrutiveis a facanhuda acio dos desarticuladores?
Por que nao sufocar a tola vaidade de personalismo? Por que nao su-
plantar a flora ma da incompreensio? Por que nao superar a ambicao
-—-—-1r—-
e a inteligéncia, se os louros da vitoria far-se-ao de todos? Por que, se
1
I
at
é de interesse vital, essa familia nao se congrega sob uma so lei, para
1
1 desfazer injustigas? Por que acio dispersa, se, sendo ela conjunta, mais
lg .
facilmente alcancaria 0 alvo?.Por que nao estender mais a campanha
nacional? Por que essa desagregacao no agir, se todos sabem que da
uniao surgiria a independéncia almejada? Por que a incompreensao
coletiva, se particularrnente o ideal de um é 0 ideal de todos? Por que
cisao, se 0 programa é unico? Por que desnorteios, prevencoes, intran-
sigéncias? Todos estao cientes que chegariam =1 vitoria somente pela
I
unidade espiritual, pela reuniio de qualidades morais e intelectuais.
E se essa uniao, que é aspiracao geral da raga negra, nao se proces-
1
.\_’ sar em breve, continuara a traicao sistematica que ela vem sofrendo
.¢,:;.
e relegada sempre a planos inferiores. Convém reagir a onda avas-
saladora do pessimisrno e da desagregacio. Convém criar e amparar
1;,-
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149
=31
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uma disciplina. Convém criar, manter, fortifrcar um Espirito Uno (“Os
Descendentes de Palmares", junho de 1956).
Nao sabemos de mal maior que campeia entre nos que o da ignorin-
cia. Nao sabemos se é uma das contas de fatalidade que muito pesa
no rosario pesadissimo do infortonio lendario, que a raga descen-
dente de Cam carrega através dos tempos. Ela, a ignorancia, como
um estigma ferrenho e cruento aniquila o espirito de compreensio
e tolerancia que devera ser o das massas negras no Brasil. Ela é res-
ponsavel pela anarquia social de nosso meio e opera como gera-
dora de odios inconcebiveis e de mesquinharias inimaginaveis. Ela faz
periclitar ou, pelo menos, estacionario 0 surto de progresso de nossas
agremiacoes de maior vulto e destaque, provocando 0 personalismo
tolo, as ambicoes de grupo, as inverdades e outros vicios nao menos
desagradaveis e degradantes. Ela é 0 germe da incompatibilidade que
de ha muito atrapalha e muito impede a maior e melhor unificacao
dessa familia imensa de negros nacionais... A burrice, a negacao de
toda capacidade, a deselegancia de critica, a baixeza de conceitos, a
descortesia, as injusticas, as mistificacoes, etc. Nao acreditamos, hoje,
na Zitoria do negro enquanto houver arraiais de ignorfincia crassa.
Urge reagir e construir. Reagir contra a mentalidade tacanha que nos
prende; reagir contra a pequenez do gesto; reagir contra a presuncao;
reagir contra a intolerincia-, reagir contra o desrespeito; reagir contra
os insinceros é os trfinsfugas. Construir solidos “eus" morais; construir
escolas e mais escolas, cursos e mais cursos... E um dever de nossas
associacoes abrir escolas, difundir instrugao, semear livros, criar uma
nova mentalidade que nao se curve as instigacoes, que nao tema os
arreganhos, porque so sabe a verdade e age pela verdade e pelo di-
reito. Uma mentalidade diferente da de nossos dias, eivada de odios
e mesclada dedespeitos. Nao se pode conceber o progresso coletivo
sem o progresso individual. A liberdade que gozamos so podera ser
E 150
'r
liberdade real quando o negro viver livre de preconceitos de outro
negro. E preciso para isso extinguir-se a burrice ("Os Descendentes de
Palmares”, junho de 1956).
Visitando um domingo a sede da Associacao, fiquei muito satisfeito
com tudo que observei na casa de meus irmaos negros. Com pesar,
vejo meus irmaos de cor que conseguiram seus diplomas de médico,
advogado, engenheiro, professor e dentista olhando com indiferenga
para essa magnifica iniciativa de cultura, trabalho de educacao dos
negros pequenos e humildes. Muitos dos nossos irmaos que tém seu
pergaminho pelas nossas escolas superiores dizem que sua posigao
social nao permite imiscuirem-se com seus irmaos humildes e bogais
(“Os Descendentes de Palmares”, julho de 1956).
Do meu cantinho, tenho observado que o negro nao tem amor em
tudo que é seu. Quando se trata de uma associacio que nao é dele,
e o preto é chamado para prestar seu concurso, que seja gratis ou
remunerado, ele vai com o peito descoberto, com amor, constancia
e lealdade, em tudo e por tudo. Tenho observado que, em certas
casas comerciais, os meus irmaos pretos e mulatos ocupam um lugar
r
humilde; fora em associacoes que nao sao dos nossos irmaos negros,
os mesmos ocupam lugar elevado. Sabem, meus irmaos negros, por 1
que ocupam esse lugar? E porque eles sao pessoas de confianca
dos membros que compoem essas associacoes; esses irmaos negros,
Q.',~.
"rt-.
.,,_ na ausencia da diretoria, sao secretarios, tesoureiros, procuradores
:1? e zeladores e nao querem outra vida. Ha assim muitos dos meus
23;-
Z,-. irmaos negros que sao tudo nesta vida, porque estao cobertos desse
elogio: este preto, sim, é preto na cor, mas branco nas agoes. Quan-
uma»
do uma associacio nao é de negro qualquer lugar lhe serve. Que
incoeréncia, meus irmios negros! (“Os Descendentes de Palmares",
janeiro de 1937).
§£
151
 _, t, 5/.
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1- : =;->_,
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11?:
3?.

Analise do material referente '21 1) O isolamento previo cede lugar ao contato cultural com L4
11

“Associagao de Negros Brasileiros” 1 Um grupo de estranhos. O ponto basico fundamental de um 1

‘ii:
movimento nacionalista é um opressor real ou imaginario e
1 7 7

O material colhido no estudo da “Associacao de Negros Bra.-_ um senso de opressao.

sileiros", por meio de entrevistas e pelas opinioes emitidas em
seu rnensario, evidencia a natureza daquela associacao de ho-
mens de cor como organizacao gerada pelo preconceito de
‘ii
cor entre negros. Considerando que “a causa de uma atitude
esta sempre num valor e numa atitude preexistentes” e que
“esta afirmacao equivale a dizer que o fenomeno individual
tem arnbas as causas, a individual e a social” (PARIS, 1937), as 1!; ~_
$1-._
atitudes dos pretos e mulatos referentes a cor reciprocarnente X. ,
-11:.’
-.1.
fundamentam a hipotese positiva quanto a existéncia de dis- ;l§-v
crirninacao de cor do branco para o negro. O fato de o mulato >2"
das classes sociais intermediarias nao participar na associacao, .4;
assim como a atitude do negro para ele e vice-versa — expres- _.,.
sa em afirmacoes como “geralmente o maior inimigo do negro
’
é o branco neto de preto” ou “diante do desprezo, do desdém, >15-
m
<2-.
1?}.
do pouco caso e do desprestigio de que somos vitimas, espe- 1'-1
51: :
‘:2-V
cialmente da parte dos brasileiros brancos mesticos, cumpre =5.
aos negros agir com seguranca e presteza” —- demonstram, em
tese, a exclusao do mulato (das classes sociais intermediarias) lit
da coletividade de pretos. De modo geral, os mulatos que per- 51?;
tenceram a associacao eram pessoas da classe social “inferior” é¢é‘!~%%'
- "1
e foram considerados pretos.
Citando alguns tracos caracteristicos da “historia natural" {-ii
dos movimentos nacionalistas, apresentados pelo prof. Donald
Pierson na Escola Livre de Sociologia e Politica de Sao Paulo,
‘-1
na décima quinta aula sobre raga e cultura, fazemos um dos
pontos de referencia para a analise do movimento promovido
pela “Associacao de Negros Brasileiros".
152
2) Muitos nativos, enquanto isso, receberam educacao e treing
que os isolaram inconscientemente do resto do grupo, Pa,-nCi_
pando agora, pelo menos em parte, de duas culturas, tornam-se
“hibridos culturais”, sentindo-se estranhos a ambas. Ocorrendo
ao mesmo tempo a miscigenacao, surge um grupo de mesticos
cu]a margrnalrdade racial, acrescida a sua hibridacao cultural, os
torna ainda maiores estranhos nas duas culturas.
5) Desenvolvem-se as cidades, onde os nativos e os mesticos
tendem a se localizar na medida em que sao aceitos pelos
conquistadores, lrgando-se as culturas invasoras; na medida,
porern, em que nao sao aceitos, mas repelidos pelos conquis-
tadores, voltam-se eles para sua propria cultura. Dizem even-
tualmente aos nativos de sua terra; “Vocés sao melhores do que
pensam; por que nao procuram melhorar para que nao nos
envergonhemos de voces?"
4) Surgem, entao, lideresautoconscientes, quase invariav_el-
mente hibridos raciais e culturais, que se dedicam a despertar
na populacao nativa, com auxilio da imprensa nativa, da lin-
gua, da literatura e das artes de folle revividas, a consciéncia
de grupo essencial ao ulterior desenvolvimento do movimen-
rt
to. “Estes homens marginais, que tinham deixado por algum
tempo seu proprio grupo e vivido ou tentado viver em outro,
voltaram agora definitivamente para seu grupo original, cheios
.;- 51
-'1}X. de sonhos e aspiracoes do que ele se pode tornar.”
5) A consciencia de grupo espalha-se entre a populacao na-
mi.
tiva e cresce de intensidade com o desenvolvimento conse-
1-3,
-. 1 quente de novos desejos que se definem em termos formais.
i-5.
N,5.s-.-.,\.,v-'
r -.
u
l1 153 7:

1 1 \

1111]-
151]
‘ an
-.
>1
v<
6) Define-se finalmente um programa, que contém fmalmente
uma exigéncia de autonomia politica. '
O negro transportado para o Brasil, a fim de suprir as neces-
sidades do trabalho escravo, era disp@rSO P6135 Pl3ma§9¢5 de
cana-de-acfrcar, sendolportanto, colocado em condicoes que
favgreciam a perda mais rapida de sua organizacao social e
cultural. Por outro lado, através de contato primario COITI 0
“senhor” ou na “casa-grande”, estava em situacoes propicias
para assimilar outra cultura.
A “Associacao de Negros Brasileiros" apresenta-$6 COITIO ensaio
de um movimento coletivo, liderado por negros conscientes de
seu status ligado a barreira da cor. Depois de intimo convivio com
o branco, do qual absorvera a cultura, o negro se sentia repelido
e afastado de algumas esferas sociais do branco, circunstancia que
o tornava consciente da cor. Procurou, entao, voltar-se Para 9 ne‘
gro, tentando reuni-lo com o fim de conseguir ascensao e acesso
em todas as esferas sociais, a par do status ocupacional das classes
sociais me,-medigrias que alguns desfrutavam. Os lideres negros
tiveram de lutar contra a falta de sentimento de solidariedade en-
tre eles, ao mesmo tempo em que prestigiavam O brfl11C0-
Dado o sentimento de rivalidade e antagonismo entre os ne-
gros, ainda que existindo o desejo de uniao, surgiam os obsta-
culos para a efetivacao da agremiacao. Tais dificuldades seriam
a expressao da intensidade com que o negro tinha incorporado
ideias, atitudes e sentimentos do branco e, até certo p0t1I0,
a medida em que era aceitos pelo grupo dominante. Acha-
ram os lideres necessario conduzir o negro contra o branco,
demonstrando-lhe a condicao de inferioridade social em que
viviam em consequéncia da opressao e discriminacao do bran-
co. Elevou-se a animosidade do preto contra 0 bIӢ1n<IO, mas
também se desenvolveu a dos brancos contra o preto.
154
\
1
Esta experiéncia realizada pela “Associacao de Negros Bra-
sileiros" parece denotar a acomodacio social entre brancos e
pretos baseada no recalcamento de hostilidade entre eles, re-
calcamento revelado nas atitudes de submissao do preto, dado
seu temor as reacoes do grupo dominante.
Percebendo o aumento da reacao do grupo dominante, os
lideres da associacio imprimiram nova orientacao para a con-
secucao dos planos de luta contra as restricoes feitas a cor.
Consideraram que a luta devia dirigir-se nao diretamente contra
o branco, mas contra o negro antagonista do proprio negro.
Os dirigentes do movimento, considerando a ignorancia e o
sentimento de inferioridade como geradores de antagonismo
entre os negros, passaram a empenhar-se em enaltecer a raga,
em promover a educacao e desenvolver a instrucao. Com a
t elevacao do nivel intelectual e moral, os lideres visavam desen-
volver o sentimento de solidariedade e impor-se ao branco,
para cuja finalidade se constituiram em entidade politica. Lasti-
I mavam, porém, que os negros médicos, advogados, engenhei-
ros, professores, etc., se mantivessem alheios ao movimento,
\
verificando-se um desfalque de elementos valiosos para a atu-
acao do grupo, e também referiram-se com animosidade a falta
de cooperacao do mulato. ~
As dificuldades encontradals pelos agremiados para pro-
mover o programa de reivinglicacao de direitos sociais, elimi-
,1. nando as restrigoes na base da cor, mais uma vez revelam o
grau em que o negro incorporou a cultura do grupo domi-
‘“".*"<-‘
$1 nante, inclusive os pontos de vista referentes a si proprio.
, .
Enquanto na classe social inferior o negro se ajusta por con-
1
1
formismo e convivio com o branco, o negro das classes sociais
1-
intermediarias se ajusta isola'ndo-se e procurando compensar
a satisfacao do desejo de correspondéncia e consideracao
155
 ,_j 1-E” '
'
"
i .
l
por meio das relacoes sociais circunscritas as esferas do sta-
tus ocupacional.
A mesticagem sempre operou em sentido favoravel a as-
similagao do negro a cultura e ao estoque biologico do grupo
dominante, dadas as circunstancias anteriores. Desde os tem-
pos coloniais se desenvolveu no Brasil uma atitude positiva
para o mestico. Tendo imigrado poucas mulheres brancas, os
portugueses uniam-se as indigenas, ligacoes estas que posteri-
ormente passaram a ser legalizadas pela Igreja.
A miscigenacao, disse o prof. Pierson na segunda confe-
rencia sobre “O Negro no Brasil” que proferiu na Escola Livre
de Sociologia e Politica de Sao Paulo, principalmente quando
ligada a intercasamento, resulta em lacos sentimentais entre
pais e filhos, lacos que obstam o aparecimento de atitudes de
preconceito de raca e ao mesmo tempo colocam os mesticos
em posicao favoravel a ascensao social.
Gilberto Freyre, em Sobrados e mucambos, apresenta a as-
censao social do mulato relacionada a disposicao do “senhor”
para alforria-lo e aos contatos primarios com brancos por ser
preferivelmente escolhido para empregado doméstico, e a as-
censao social ligada ao prestigio do bacharel, em uma socie-
dade cuja aristocracia se transferiu para-a toga.
1 A favor da transferéncia deles (mulatos cor de rosa) do numero de
escravos para 0 dos livres ou de sua ascensao social de pretos para
brancos, houve sempre uma poderosa corrente de opiniao, ou antes
de sentimento, isto desde o século XV11f. Em 1773 ja um alvara
del Rei de Portugal falava de pessoas “tio faltas de sentimentos de
Humanidade e de Religiao” que guardavam nas suas casas, escra-
vos mais brancos do que ele com os nomes de pretos e de negros
1
(FREYRE, 1956, p. 327).
156
£2?
3.
Em sua segunda conferéncia sobre “O Negro no Brasil”,
Donald Pierson considerou estar ocorrendo um aumento no
numero de mesticos, através do decréscimo do elemento afri-
1}§: cano, e nao do europeu, em varios pontos do Brasil.
O mulato das classes sociais intermediarias nao participou
da “Associa<;ao de Negros Brasileiros”, fato que da um indicio
sobre sua posicao social e racial. Ele nao sentiu necessidade de
se agremiar, talvez por se incorporar, mais facilmente do que o
negro, ao grupo dominante.
5. RESUMOS E HIPOTESES PARA PESQUISA POSTERIOR
1I
Constituindo a situacao racial nosso campo de estudo, circuns-
crevemos a observacao a um aspecto particular nas atitudes
raciais manifestadas por pretos e mulatos. Partindo do co-
nhecimento do sentido manifesto das atitudes de tais individuos,
1
procuramos corr_por hipoteses sobre elas. Tivemos, portanto,
de abordar processos sociais e psicologicos para depreender O
significado das atitudes manifestadas. Se conseguiamos definir
os mecanismos psicologicosl pelos quais os individuos se ajus-
tavam, éramos forcados a depreender em funcao de que con-
dicoes exteriores se estabeleciam. Parece-nos legitima a pos-
sibilidade de conhecerem-se até certo ponto as atitudes raciais
3.
all-.
2'-1 .
de um grupo étnico, através das reacoes de outro grupo com
0 qual interaja. Fomos, pois, conduzidos a formular hipoteses
.1.»-
.,,._
sobre as imposicoes sociais decorrentes da estrutura social, o
que equivale a dizer que também procuramos nas atitudes de
1115..
pretos e mulatos 0 reflexo da atitude dos brancos.
As relacoes raciais, segundo Park (1939, p, 3), “S50 as re-
lacoes que ordinariamente existem entre membros de grupos
étnicos e genéticos diferentes, os quais podem provocar con-
-1)::
s
1
~./. ~ 157
Ii‘
.
.-i-,.
 flito racial e consciéncia racial ou determinar o status relativo
/ 11
dos grupos raciais dos quais uma comunidade e composta .
Por meio de entrevistas e de opinioes emitidas nos jornais de
uma associacao de homens de cor, obtivemos elementos para
conhecer as atitudes raciais de pretos e mulatos em Sao Paulo
e formular hipoteses quanto a concepcao deles sobre si mes-
mos, a consciéncia de cor, seu status ocupacional e social, e
sua acomodagao social.
Distribuimos os casos entrevistados em dois grupos. Os indi-
viduos nao so procuram 0 convivio intimo com 0 branco, situ-
acao finica para lhes dar autoafirmacao, como se isolam do pre-
to. Lutam conscientemente para conseguir a aceitagao do grupo
dominante. A luta é diretamente conduzida no sentido de elimi-
nar 0 sentimento de inferioridade proveniente da concepgao de
si proprio, concepcao esta que resulta da introjecao da atitude
do branco. Empenha—se, entao, em conseguir status ocupacional
das classes sociais intermediarias, conquistando diploma de cur-
sos secundario e superior ou habilidades profissionais. Mas, ape-
sar do esforco para valorizar 0 capital humano pela instrucao,
o preto continua sentindo-se rejeitado em certas esferas sociais,
— rejeicao que 0 traumatiza e desenvolve a consciéncia de cor.
"_ As esferas sociais das quais se vé banido parece que se re~
\
Terem aquelas que exibiriam publicamente a intimidade entre 0
_ branco e 0 preto. Segundo 0 depoimento dos entrevistados, ha
restricoes por parte do branco a presenca do preto em festas
familiares ou para ser companheiro do branco em certos ambi-
entes recreativos, cassinos, por exemplo, ou em festas de for-
fiiaturas. A distincao social se faz sentir no casamento, o qual,
conforme as palavras dos entrevistados, se torna um problema,
visto por ser obstado o casamento-de preto com pessoas bran-
-cas das classes sociais intermediarias.
158
1' Quanto aos mulatos da classe social inferior, sua conscien-
ir
cia de cor parece mais pronunciada do que entre os pretos
da mesma classe social, por agirem sempre pensando na cor.
Procuram defender-se da ofensa de ser chamado de “negro”,
defesa que pode influir na escolha do conjuge. Este fato se
acha fundamentado por varias atitudes dos entrevistados; no
caso n9 14, a entrevistada afirma que se casara com “patricio”
(preto) para que nao falem dela, ao passo que a irma evita 0
preto e deseja casar-se com branco; o caso n9 16 se refere a
uma parda que se casou com preto para jamais ser chamada
de “negra” pelo marido; o caso ng 17 refere a situacao de uma
moga parda, contando mais de 50 anos de idade, que se con-
serva solteira a espera de marido branco.
A sensibilidade do mulato ligada a cor refletiria, no nivel
mental, o fato de socialmente ser aceito pelo preto e pelo bran-
co. Mas, se pelo temor de ser chamado de “negro”, procura um
preto para consorte, seria evidéncia de que o branco nao so
pode aceita-lo como pode rejeita-lo.
Difere a posicao dos mulatos das classes sociais intermediari-
as, em razao de sentirem acentuada a necessidade de defesa de
sua inclusao entre os pretos. Procuram casamento com branco
I
ou descendentes de pretos com aparéncia de branco e fogem
1 de todas as situacoes que possam identifica-los com 0 preto.
Por sentimento de vergonha, evitam sempre a companhia de
preto. Adquirindo simbolos do grupo dominante, 0 mulato
consegue integrar-se naquele grupo, mas em sua personali-
dade permanecem, como sequela, a hipersensibilidade ligada 21
consciéncia de cor e ao sentimento de inferioridade.
Através dos entrevistados, observamos que o preto e o mu-
lato tem concepcao desfavoravel de si mesmos, como reflexo
da concepcao do branco para eles, dada a influéncia dos con-
159
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atitudes de rejeicao, os agremiados resolveram imprimir dife-

Latos prirnarios, principalmente da infancia. Consideram—se
inferiores, feios, e se sentem envergonhados por sua origem.
Quanto mais subimos nas classes sociais, tanto mais aumenta
a consciéncia de cor e tanto maior 0 esforco-despendido para
compensar o sentimento de inferioridade. Ao mesmo tempo
em que se empenham em desenvolver valores pessoais, para.
eliminar a concepcao desfavoravel, procuram a autoafirmacio
na conquista da aceitacao incondicional por parte do branco.
Consequenternente, resulta uma luta por status social mais ar-
dua, dadas as barreiras das distincias sociais na linha de cor.
Os casos apresentados dernonstraram que obtém ascensao so-
cial os individuos de cor dotados de inteligéncia e que desde a
rente orientacao ao movimento. Tentaram uni-los, enaltecendo-
os, valorizando-os pela instrucio, a fim de que, eliminando a
concepcao de “gente inferior”, caissem as barreiras de distancia
social para sua ascensao. A luta passou a ser do preto contra o
preto, ou melhor, dopreto contra a concepcao de inferioridade
ligada a cor_ Conseguiram cativar novamente a simpatia do
grupo dominante .e mesmo algumas vantagens como o ingresso
de pretos na Guarda Civil. Em todo movimento, encontrararn
\
grande dificuldade por se sentirern desfalcados de elementos
~
de valor para o grupo — professores, médicos, advogados pre-
I»\
tos e mulatos — que se mantiveram alheios, isolados e afasta-
1

dos do movimento.
infancia tiveram estimulos sociais nos contatos primarios com
A “Associagao de Negros Brasileiros” representou uma ten-
brancos. Entretanto, a ascensao ocupacional nao confere ao
tativa de pretos conscientes para lutar contra as restricoes do
preto o mesmo status social do branco, consideradas as res-
:§"">'-"‘.
branco, clespertando a consciencia de grupo, de5envQlvendO
tricoes demarcadas na linha de cor, ao passo que ao mulato
um programa definido de reivindicacoes referentes aos aspec-
garante sua inclusao no grupo dominante, embora em sua per-
sgffi: =
tos economico, social e politico. As dificuldades para conseguir
sonalidade permanecam as consequencias do conflito mental.
reuni—los e a indiferenca de preto e mulatos das classes sociais
A “Associacao de Negros Brasileiros”, segundo nosso ‘entre- l
‘E11- intermediarias revelam a intensidade com que o preto incorpo-
vistado, e as publicacoes do mensario daquela entidade, resul-
rou os ideais e conceitos do branco. __
tararn do esforco de pretos conscientes no sentido de reunir os
O material colhido pelas entrevistas e o referente_a “Associ-
pretos e despertar a consciéncia de grupo, a fim de eliminflr H -
'I'~.». acao de Negros Brasileiros” sugere as seguintes hipoteses:
concepcao de inferioridades ligadas as pessoas de cor e, deste K
1) Os individuos de cor tem concepcao desfavoravel de si
modo, vencer as barreiras para a ascensao social do negro. Para 2-.
,, ~.
._, ’.
4‘. proprios, em consequéncia de intenso processo de identificacao
desenvolver a consciencia de grupo e 0 sentimento de soli-
. 4i » através de contato primario com pessoas do grupo dominante,
"1. -i"
dariedade, os lideres do movimento relembravam 0 passado .‘,5?
._.;_ .(;
t of principalmente na infancia. _
comum de sofrimento da época da escravidao e as “injusticas”
<i
2) Os individuos da classe social inferior ajustani-se incons-
que, por preconceito, continuavam a atingi-los, restringindo- \

cientemente aquela concepcao, manifestando antipatia para o

lhes as possibilidades de vida melhor. Inicialmente, os lideres 11
9
‘i preto e simpatia para o branco, de onde resulta uma ordem
tentararn congregar os negros pela mobilizacao, de animosi- 4
social de relativo equilibrio. Pelas manifestacoes de atitudes de
dade contra o branco. Dada a reacao do branco, acentuando as L
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simpatia do preto para o branco, diminui a oportunidade para c) derivacao da luta con tra 0 branco na elimina "
t 9&0 da con-
ativar a consciéncia de cor. ' '_ ¢@PCfl0 (16 inferioridade pela ascensao ocupacional- 7

5) A ascensao social do preto dar-se-ia através da ascensao d) Iffliflndo-se do mulato i além da ascensao OCupaciQna,l 0
ocupacional, sem entretanto eliminar de_todo a distincia social ca:;n;3:?ni’;:a:;i)n;Z sqflljlafsalgnclusaodno ,t;ruP0 dominante.
na linha de cor. Nas classes sociais interrnediarias, os individuos
manifestam consciéncia de cor, que se constitui em estimulo para sociais interrnediarias sugerimos 9.81;-l.-I poiesongllnante das Class-es
a luta por status. Dado 0 grau em que os pretos introjetararn os Criminafilo bflseada na cor visto erdir si e ‘fie tmfar-Se de dis-
pontos de vista do branco, também no que se refere a si proprios, o individuo apresente caracteristigas d gm C:gaO- desde que
eles se ajustam por conformismo e isolamento, isto e, conformam- medida em que sua pele vai “bran u:ali2Jl:O pminante e na
se lastimosos com as restricoes do grupo dominante e se isolam tanto, levada em conta sua ori gem. q O 7 nao sendo, por-
do preto, nos mesmos aspectos sociais vedados pelos brancos.
4) Embora hipersensivel, 0 mulato se integra no grupo domi-
nante, desde que apresente simbolos de valor positivo. Referéncias
5) “Quando algum equilibrio relativamente estavel foi al-
cancado, a intensidade da consciencia racial, que inevitavel-
BINGHAN’ Walter Van DYk¢; MOORE, Bruce Victor. How to Inter-
mente levanta uma luta por “status” e nao desaparece intei- view. New York; Harper & Bros., 1934_
ramente, estaria grandemente diminuida" (PARK, 1939, p. 4).
Ajustando-se pelo convivio intimo com os brancos, na classe FARIS, EllS wort h_ The Nature of Human Nature, and other Essays
social inferior, ou por conformismo 0 isolamento nas classes in Social Psycology. New York: McGraw-Hill 1937
sociais intermediarias os pretos cessam de lutar, resultando a
acornodacao social de relativo equilibrio. O preconceito racial, FREYRE, G'lb
1' erto. Sobrados e mucambos. Sao
- Paulo: Companhia
mais uma vez citando Faris (1937, p. 555), tende a ser susten- Editora Nacional, 1956.
tado por argumentos, sendo reconhecido como urn sentimento
de antipatia ou uma tendencia para afastar ou limitar os con- NOGUEIRA, _ o racy. Atitude
~ desfavoravel de alguns anunciantes
tatos sociais. Os dados colhidos demonstram que ha distancia
de Sao Paulo em r613950 aos emPF¢8ados de cor. Sociologia, Sao
social ou limitacao social entre os pretos e brancos, situacao \
Paulo’ v- 4, 11- 4, P. 528-558, 1942.
esta percebida quando se observam as classes interrnediarias. /
a
~
6) A ordem social parece ter equilibrio na seguinte situacao: PARK, R0bert'E. Human Nature, Attitudes, and the MOres_ In;
F
a) simpatia do preto para 0 branco; 1
)
YOUNG, K, (Ed.). Social
- Attitudes.
- New York: Henry Holt & Co.,
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b) repressao de revolta e do descontentamento por medo da -'
1951, P- 17-45. __
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reacao do branco; "'1
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Escola de Comércia Alvares Penleodo localizada no Largo S60 Francisco, 19. Neste
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Formandos do bacharelado em Sociologia e Politica do EL§P em 1938. Da esquerda sar9/sr -- g --1Y;<i2>\g;~;.:,;:;-are:-.,=..s=@;-.5,»-1...,A12?;-’~:=:--‘»;-;z.> es,-.-_7>:V.i21,-'-.~r:=i>~,.;:-=2'i;,;:1l£1&;1-1.1;:5-V5115 ., . .1-_-,.. 1-;
para a direito: J. Costa Sobrinho; Antonio Rubbo Miiller; J. Si-queira Cunha; Virginia ilf MS
»- Vs-‘Yr.-‘ '-:.V:;_;>,-
2.1;‘-‘.---;. "Y =V’
Leone Bicudo; Massimo Guerrine; Olavo Baptisra Filho e; Mario G. Pereira; J. Lellis _. .-.’r-:l>Y:’11§?"?§>f~"'%l1>i=2¥>‘*?1=ii‘--Wxii-*‘7'¢Q4>Zé~'11% -1-I =1.-:>=;.'<*-3:;,V': 1.-'3-:-1 ; :si;r1af:¢.1E<:.:,rk\.-:=‘.=.».;'.-.>‘.-ea».-:= F :1» e_>3'J'='-‘ is = .-1,1.-;‘»'.*=r:--'=<:5.=.$*?;v.iEpi-
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L ‘ Documento do ELSP assinado pelo prol. Donald Pierson comunicando o aceite de Virginia
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"*" ;“;:;2>=+»1~r.
’ (EDO(/
Fume: FESPSP
Leone Bicudo para 0 curso'de mestrado. Sao Paulo, 21 de agosto de 1942-.
Regisrro de empregado de Virginia Leone Bicudo no Escola de
Sociologia e Politica. S60 Paulo, 1940.

1 7° ~
_
1 77
ls
 1
I
ESCOLA LIVRE DE SOCIOLOGIA E POLITICA DE SAO PAULO
v (r'Nsrn‘u1cAo COMPLEMENTAR DA umvsasnmnz ma szo PAULO)
i\
/\/I .. uE.i:;-3-Ely)-151:. ."

, 18 de maio de 1944

Prezada Virginia Bicudo: . .

-Ale 5re.-me comunicar a noticia de
_ que foi aprovado
A . no_. .
"exanze compreensivo" para o gr-au ide Mestra, sendo» as segui-nlte's
as notasz ' » FumeA
Depm
Hmom/U/qFuvopaJd ohnfomdorflmnofi mes
Folos de reuniées e de escolares do Frenle Negro BfOSi|ei|'Q_ Décgdq de ]Q3Q
~ Pfifiéipios de Antnopologia Social
Estudo da Sociedade
Metodos nas Ciéncias Sociais >
Negro no Brasil ,
= Introduqio a Antropblogia Social
Raga e Cultura
. Q 1/4
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V. zim*"~f=»:A
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r Mnnipb " :1; ayiiiii‘ i - 1-I.=n4q;_. _. 7,‘;-‘.1. T
‘Etnologia Brasileira ~ '-_.-I_' " ,-=--‘win-1.31-,-c-.._|.'—|-_s_=;:-:-.,| _--_-
Assimilaqio e Aculturaqao O\O\ '~1\D \O \ _ ¢Q)_y_Qg;_qq;-. R.,,_'|i5‘;i1£; H;
A 'sua_t.ése deve ser eniregue, na formavdefinitiva,‘ .35 I.‘-,._ iI I’!I - <1:-..\:: i.- .~ _ :55,-j yr, _ 7
trés vias, ate o dia 19. de setembro. Por conseguinte, defie‘ s’-;== : ->_ - -
4:4 -=~:-is-‘
e_nt,z-egar-me logo o rascunho revista afim de eu ler, uma vez ' _
que é necessario haver tempo ‘igastante para 1) inoorporar ~minh;s
fir ' *'§"#7-'=:§. :"':%-i- -~r¢:'¢*-Pi
sugeaiiaea, 2) eu entregar a tese aos outros profesaorqs inter- ' , _4/_—
-L: ’.t'.‘fi'>slyg
;_.¢_,_ ..'._":-_,—. ‘"1-it
n:?.'-- "1-1,.’-=1"
jig‘
esaados afim de ser lida pg!‘ eles-, 3) incorpor-ar tambem as euag 9%‘-‘_—P1 ""»L'»"
;-1»~,Y- i -‘
x-12--v" _.'l'!
sugestfies, 4) preparar a COp1a final ate g data marcada. " ;-‘I '
1»? “:.."~ 'lT_"'77F1:-“5";i§_’JT§5;?!1Yféfz‘;-~.'.'?{{?){ L‘; "=
~‘r~;:""I-";i.:' 5:;;-=";-ii»’r;‘-$5;J~?¢K1€'I;‘.> I-i
‘:';~_‘i£i=- 7' ' -, =
' Sobre 1) a forma da pégina. de titulo para a oépm final, ‘
_ ~'
2) 0 tamanho do papel a usar, rogo-lhe obter 1nfo1*ma<;'5es do -,_-_~ _ .-.
- ~.Y—¢-is =’-' -1 ,.— .'.-..‘.:;.=_f“;-F: r 2 -_»_:Y. ~,-—-_'. 4;» '§“:& r-
Secretario da Escola Livre sobre as exigéncias a ease respeito} _ ~ \ _1:-1-h..\~,,.;~,
.~:r_:c=~-
,~__.~.5-»_=¢ig';i§‘;.'L:;?§§=§5"1 5:,-R-T121; -.~
de modo que todas as tesea tenham forma igual. A responsibili- - _. 771-.. ._‘L!ii..i_t—§,.,
~._i ’w:-1655 <~-~ __1§-.-Q.‘. n-, :.._r. -
i-‘vi
, 1I—._I ~}1_'§f.§a.1f}!izi*§§‘l‘?¥¢'
_.1 _ ___ 1_'jY"., ‘%_1_, ‘L’55?="Ah V
dade a este respeito cabe ao candidate. _ \ 11..-Z‘i§v .
-_ . _. :--Z/;.;:+:=;:z;@i*»=-“* lg 5%-~.¢
' Cordialmente, €:‘i§#1¢f;i-'¥;=#H-Y'aP:*e1=%%i<-*i:¢¢11i*s._.
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Donald Pierson = " '§E5_‘.-“:-';"{';,.’;""?"-?i5~%‘?§F{;ii:_.f;§=i'Z-iii?" -‘1f=*»{:<¢:J_1»
Diretor da z>1v1a'&o dei _ i _ :_J.= ~
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Estudos Post.-graduadoa . .‘ .~ M‘E _ ,‘_>n- _i~- _ 1.. ,1‘ '7 1: x._ 1» 51:“-i->-i~E3;g;-= ~
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Documenio, ossinodo pelo diretor do Divisdoyde Estudos Pé>sGroduodos do ELSP, Donald
Pierson, com as nolos dos di$Cip|inOS cursodos por Virginia Leone Bicudo para oblengdo ; Primeiro pdgino do iornol Voz do Roco, érgdq
do grou de mesire. S610 Poulo, I8 de maio de 1944. , -do Frente Negro Brasileira. Ele foi uiilizodo
y ccfmo fonte. de pesquisa por Virginia Bicudo.
i S00 Poulo, |u|ho de 1937.

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gobineie no ELSP. Sdo Poulo, décodo de L940.
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Cologdo de grou do iurmo de Bochoréis e Mesires em Sociologia e Politico do ono de
1947. Virginia Bicudo, docenre do ELSP, oporece d esquerdo no segundo Lilo. Acirno
delo vé~se o professor Ocrovio do Cosro Eduardo e o suo Frente o professor Herbert
Boldus. Do lodo direito o primeiro do Filo de beco é Florestan Fernondes e 0 suo direiio
o diretor do ESP, Cyro Berlinck. S60 Poulo, L947.

SPSP
CE[ant10E/e: )1

Orocy Nogueira, segundo do direito poro esquerdo, L0! d0

mesmo turmo de Virginia Leone Bicudo no PosGroduo¢oo. Foto
do sociologo em suo cerimonio de formoturo de mestrodo. Sao
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Poulo, L945‘ ' ' if

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Umo dos primeirczs reunioes do Sociedade Brasileira cle Psiconélise. ldeniiiicczm-se de pé,
do esquerdcz para 0 direito, Adelheid Koch, segundo do Filo, Virginia Bicudo cle chczpéu,
Durvc1L/\/\c1rCOnC|es é 0 quarto, Hermindo Morcondes, sua mulher, é 0 quinio, Frank Philips
é o sexio e FLc'1vio "Rodrigues Dias é o séiimo. _
Seniczdo, no centro, Arnc1|do Rclscovsky, psiccznczlisio czrgeniino. Com ele, médicos
do Insiiiuio de Higiene IV\enic1| e do Psiquioirio do Sonic: Cqscz cle Misericordio, ndo
identificados. S610 Poulo, décczdcz de L940. -

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Mental de V|rg|n|o Blcudo L950 Lygio Amorol e Virginia Leone
publucodo em 1956 Bicudo. S610 Poulo, 1960.

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2.°; Hermindo Morcondes, esposo de Durvol, 4.“; Virginia Leone Bicudo, 5.“ ; Lygio
\/|rg|n|0 Leone Bncudo e 0 presldentejuscelmo Kubnschek no dlo 7 de sefembro de 1958 Amorol, 6.“; Durvol I\/Lorcondes, 7.° e; colegas psiconolislos. S60 Pou|c>, 27 de junho
em recepcdo no embcnxodo do Brosnl em Londres de 1968.

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Virginia em Festo de familia com as irmés. Do esguerdocroro 0 direito: Virginia Leone
Bicudo; He|en0 Bicudo Soores de O|iveirc1; Mario e Lour es Bicudo Zingg;joono Leone
Bicudo e; Cormem Leone Bicudo De Prd.

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Titulo ATITUDES RAc1A1s DE PRETOS E Mu1.ATOs EM SAO PAuLo

Autora VIRGLNIA Lsouz Bxcuvo

Organizador ' MARCOS CI-{OR MAID

Produgao
Projeto gréfico de capa e miolo
Editoragio Eletrénica
Digitalizagées
Revisio de texto
Revisao de provas
Secretaria Editorial
Romuco Es'mAMAm~|o ms 1Au4|s|nA
MOEMA CAvA1.cA:m '
BA1usAnA Foussm DA Roam A
Com Sowcoss GRA1=1cAs
FRANK Rov Clm'xA Fsxuuznm
Romuco ESTRAMANHO DE ALMEIDA
R0sA MARIA ANDRADE GRILLO BBREITA
SILVIA APAR1-:c1nA SAMros TERRA
Psoao CATARINO

Formato 16 x 23 cm
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I
Tipologia ITC Garamond e Futura
Papel Pousw SOFr 80 G/M2
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Nfimero dc pziginas 192

Tiragem 1 000 _
Impressio Prol Editora Grzifica Lida.