Carta Do Superior Geral Aos Amigos e Benfeitores - Abril - 2023 - Fraternidade Sacerdotal São Pio X No Brasil

11/09/2023, 13:56 Carta do Superior Geral aos amigos e benfeitores – Abril/2023 | Fraternidade Sacerdotal São Pio X no Brasil
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Carta do Superior Geral aos

amigos e benfeitores – Abril/2023
abr 28, 2023
A PUREZA DO CORAÇÃO
SOMENTE A PUREZA DE CORAÇÃO MANTERÁ
EM NÓS A PUREZA DA FÉ.
Caros fiéis, amigos e benfeitores,
Em nossas circunstâncias históricas, Deus chamou

a Fraternidade Sacerdotal São Pio X (FSSPX) a um
combate muito especial pela fé. Trata-se de guardá-
https://www.fsspx.com.br/carta-do-superior-geral-aos-amigos-e-benfeitores-abril-2023/ 1/12
la, professá-la, amá-la e transmiti-la. É preciso

compreender bem as razões profundas deste
combate, suas exigências e a que nos deve conduzir
a fim de podermos tirar todas as consequências para
as nossas almas.
A Fé, pedra angular intocável

A fé é, aqui na terra, a antecipação da visão de Deus
que teremos na eternidade, e à qual cederá lugar. É o
conhecimento sobrenatural de Deus e de tudo que
Lhe diz respeito, sem possibilidade de erro. Por essa
razão, é um todo integral que recebemos da bondade
de Deus, que nos comunica o conhecimento que tem
de Si mesmo. Nesta perspectiva, compreende-se que
a fé é, por excelência, a expressão da verdade: a
verdade sobrenatural concedida às almas sem a
menor possibilidade de erro.
É muito diferente da opinião ou apreciação pessoal

de alguém que escolhe a sua “verdade” em
detrimento de outra, segundo o seu próprio juízo ou
experiência. Tal verdade corresponde antes à “fé” de
um espírito liberal, desprovido de qualquer
elemento sobrenatural e reduzido ao nível de uma
opção política e fundamentalmente discutível. A fé é
um conhecimento de outra ordem, essencialmente
sobrenatural, no qual temos a garantia absoluta de
não errar, pois o menor erro seria incompatível com
a verdade divina. Com efeito, uma verdade que
contivesse uma única sombra de erro simplesmente
deixaria de ser divina e de ser verdade. Por exemplo,
um Cristo que fosse, ao mesmo tempo, verdadeiro
Deus e verdadeiro homem, Rei e Profeta, não sendo
Redentor, não seria o verdadeiro Cristo de nossa fé.
Muito menos seria um “Cristo diminuído” – o que
não pode existir – mas simplesmente outra coisa.
Um único erro corrompe, irremediavelmente, todo o
edifício da fé e do dogma, assim como algumas gotas
de veneno são suficientes para tornar uma grande

quantidade de água imprópria para consumo.
O combate pela fé, na Igreja e na

Fraternidade
Essa premissa é indispensável para compreender
bem por que, ao longo da sua história, a Igreja teve
como primeira preocupação defender a fé, a ponto
de contestar, condenar e sofrer perseguições para
defender esta ou aquela expressão de dogma. A
menor concessão nesse campo significaria trair
Nosso Senhor, sua missão e as almas.
Com efeito, o homem é feito para conhecer a Deus e,

em particular, para conhecê-Lo por meio de Nosso
Senhor Jesus Cristo: “Ninguém jamais viu Deus: o
Filho Unigênito que está no seio do Pai, ele mesmo é
que o deu a conhecer” (Jo 1,18) Sem esse
conhecimento, que só a fé nos traz, é impossível
agradar a Deus e ir até Ele. É também impossível
conhecê-Lo e, por conseguinte, contemplá-Lo,
encontrar Nele nossa própria felicidade, amá-Lo e
servi-Lo, porque não se pode entregar o coração,
nem consagrar a própria vontade a um
desconhecido. Preservar a fé é, literalmente, uma
questão de vida ou morte. A vida espiritual aqui na
terra é impossível sem a adesão de toda a nossa
inteligência à verdade divina em sua totalidade. É
essa posse de Nosso Senhor, a Verdade encarnada e
tornada cognoscível pela fé, que é a condição e a
causa primeira da vida cristã, princípio da vida
eterna.
Nunca podemos esquecer disso: quando a

Fraternidade como tal, ou cada um de nós em nossa
vida quotidiana, é chamada a professar a fé e a
defendê-la publicamente, não se trata de apresentar
uma opção pessoal ou um matiz que nos pareça ser
mais adequado. Trata-se, simplesmente, de uma
confissão absolutamente necessária para permitir as

almas conhecer Nosso Senhor tal como Ele é, e
construir toda a sua existência, no tempo e na
eternidade, em torno desse mesmo conhecimento e
em conformidade com Ele. Essa vida cristã tornou-
se muito rara, hoje, porque a própria fé, a única que
a torna possível, está desaparecendo.
Mas o que devemos fazer para que esta vida, própria

do “justo que vive pela fé”, produza em nós todos os
seus frutos? O que devemos fazer para que não nos
limitemos a uma adesão puramente formal à fé, mas
encontremos nossa felicidade na posse da verdade?
Devemos permitir que a fé produza em nós o seu
próprio efeito, ou seja, a purificação do coração.
Desse modo, serão destruídos todos os obstáculos à
perfeita adesão da nossa alma a Nosso Senhor: tanto
a Verdade buscada pela inteligência como o
Supremo Bem procurado pelo coração.
A fé autêntica purifica o coração

A fé que não é superficial e nem morta transforma
profundamente a alma, antes de tudo produzindo
nela a pureza. Isso é lógico e fácil de entender, pois
quem vive pela fé molda sua própria vida de acordo
com um ideal mais elevado: consequentemente,
distancia-se de tudo o que é inferior e que pode ser
um obstáculo à sua transformação. Em outras
palavras, a fé autêntica, acompanhada pela caridade,
eleva a alma e, ao fazê-la, distancia-a de tudo o que é
terreno ou mundano. Ela a afasta de toda impureza.
Tomemos um exemplo querido a Santo Tomás: um

metal torna-se impuro se for ligado a outro menos
nobre. A prata não torna-se impura por se ligar ao
ouro, que aumenta seu valor; mas torna-se impura
quando ligada ao chumbo. Da mesma forma a alma,
que tem mais dignidade do que todas as criaturas
temporais e corpóreas, torna-se impura ao se
submeter a elas por amor ou apego desordenado. Ela

é purificada dessa impureza pelo movimento oposto,
isto é, quando tende para aquilo que está acima dela,
para Deus. É evidente que esse movimento depende
da fé, a única que o torna possível: para poder
aproximar-nos de Deus é preciso conhecê-Lo, e para
poder conhecê-Lo é preciso crer Nele. E é por isso
que o primeiro princípio da purificação do coração é
a fé. E se esta fé encontra a sua perfeição numa
caridade autêntica, ela provoca uma purificação
perfeita.
Com efeito, a fé exclui, antes de tudo, a impureza

que se opõe a ela: a impureza do erro na inteligência.
Mas se lhe for permitido agir, se a deixarmos
transformar profundamente a alma, ela acaba por
destruir toda impureza moral, todos os obstáculos à
união perfeita entre a alma e Nosso Senhor. Isso
significa que, depois da inteligência, também torna o
coração puro e, portanto, livre. É isso que significa a
frase “o justo vive pela fé”.
A alma pura irradia sua fé e dá testemunho

dela
“Se o seu olho for são, todo o teu corpo terá luz. (Mt
6,22) Foi assim que Nosso Senhor expressou e
ensinou essa verdade fundamental. Em outras
palavras, a primeira profissão de fé que Ele espera
de toda alma é a de uma vida luminosa, que é o
reflexo visível daquilo que o olho da inteligência
contempla na fé. Isso é o que torna a vida de uma
alma tão valiosa, e que a torna profundamente
apostólica, capaz de atrair os outros. Porque não se
pode esconder essa luz. E quanto mais o mundo se
afunda na escuridão do pecado, mais essa luz brilha.
Quando uma alma vive profundamente unida a

Nosso Senhor, quando todo o seu comportamento é
inspirado pelo desejo de agradá-Lo e conformar-se
com Ele, de reproduzir em si as suas virtudes, de

realizar tudo por amor a Ele, a sua vida brilha tão
intensamente que é verdadeiramente uma luz para o
mundo. É por isso que, desde tempos imemoriais,
mas especialmente hoje, o mundo não pode
permanecer insensível ao testemunho da pureza: ou
é profundamente edificado por ele, ou se enfurece
com a reprovação implícita que recebe. Esse
testemunho, como todas as expressões da verdade, é
divisivo.
A fé sem pureza de coração está em perigo

Nunca percamos de vista este vínculo muito estreito
que existe entre a fé e a pureza: não se pode
conhecer verdadeiramente a Deus sem ser
purificado por este conhecimento; e, ao mesmo
tempo, não se pode pretender conhecê-Lo sem a
pureza. Há uma espécie de dupla pureza, ou melhor,
a pureza desempenha um duplo papel na vida
espiritual e na vida da fé: por um lado, a pureza do
coração é efeito da fé e, ao mesmo tempo, dispõe a
alma ao conhecimento e visão de Deus. Em outras
palavras, a pureza é tanto consequência quanto
causa; um pouco como a lua, capaz tanto de receber
luz como de refleti-la.
Segue-se que a melhor garantia para preservar a fé

está, antes de tudo, no esforço constante de cultivar
a pureza e no amor por esta virtude. Quaisquer
outros esforços seriam inúteis se não fossem
coroados por este resultado.
Normalmente, o demônio, um excelente psicólogo e

conhecedor da alma humana, de suas fraquezas e
inclinações, não tenta um bom cristão diretamente
pela apostasia. Seria uma estupidez. Ao invés disso,
procura trabalhar nele lentamente, fazendo-o
absorver o espírito do mundo, enfraquecendo-o
gradualmente por meio de uma vida de
compromisso com o mundo, uma vida cada vez

mais alheia às exigências da fé e que, de alguma
forma, consegue impedir a purificação do coração.
Assim, a fé permanece ineficaz, fraca, esvaziada não
de seu conteúdo dogmático, mas de sua força,
privada de sua capacidade de transformar uma
alma, de gerar e manter a vida.
Esse é o drama de muitos cristãos que perderam a fé

sem se darem conta, sem se perceberem, e até
mesmo sem querer, sem um ato de apostasia
propriamente dito, mas unicamente deixando-se
levar pela correnteza do mundo. O que faltou a essas
almas? Certamente, eles tinham os sacramentos, a
fé, talvez até bons hábitos…mas seus corações,
provavelmente, não estavam purificados ou
suficientemente protegidos.
É um drama que – é preciso reconhecer com

humildade – também pode se tornar nosso a longo
prazo. Foi também o drama que, aplicado a uma
comunidade, esteve na origem de várias crises na
história da Igreja, que culminaram em cismas e
heresias. Povos inteiros estavam dispostos a
abandonar a fé católica e, com ela, a Igreja, porque
sua fé havia se enfraquecido gradualmente; em
alguns casos, havia se tornado até insignificante, ou
seja, não exercia mais nenhuma influência real
sobre os corações. Havia permanecido superficial:
ainda iluminava as mentes como podia, mas sem
transformar profundamente as almas, sem imprimir
sua marca em suas vidas. O próprio modernismo
encontrou sua origem e seu êxito no desejo de
querer, a todo custo, se reconciliar com um mundo
indiferente a Deus, com seu espírito, sua
mentalidade e seus princípios. Quiseram continuar
acreditando, mas com a condição de viverem em
harmonia com a sociedade moderna, e acompanhá-
la na sua evolução intelectual e moral. Para isso,

preferiram modificar a fé, suas exigências e sua ação
na alma, em vez de aceitá-la como Deus nos dá, e
permitir que ela produza todos os seus frutos: a
situação resultante, na qual a Igreja se encontra hoje,
mostra claramente como o colapso da fé acompanha
o da moral.
Tudo isso se resume, portanto, a um problema de

pureza, no sentido mais profundo da palavra. Mas o
que acontece com a alma enfraquecida por esse
defeito?
Cegos e escravos
Quando a alma, gradualmente, se deixa contaminar
e dominar pelo espírito do mundo e pela impureza,
suas faculdades espirituais são afetadas, o que leva,
às vezes, a repercussões irreparáveis.
Em primeiro lugar, é a sua inteligência que é

obscurecida: já não consegue distinguir o que é
verdadeiramente bom do que é mau e,
consequentemente, já não pode dedicar-se a
procurar o bem e a evitar o mal. Com efeito, ela é
subjugada e escravizada por bens aparentes que a
cegam espiritualmente. Isso tem repercussões
gravíssimas no exercício da prudência, que deveria
guiar a alma na escolha dos meios apropriados para
alcançar sua perfeição moral. Tal alma torna-se
incapaz de ouvir ou se deixar aconselhar, incapaz de
se orientar: precipitada, incapaz de reflexão e
constância, condena-se a escolhas infelizes que
arriscam condicionar toda a sua existência.
Em seguida, a vontade, a faculdade da alma que a faz

aderir ao bem, também é gravemente afetada pela
impureza do coração. O amor a Deus é substituído
pelo amor a si mesmo: apesar da impressão de ser
livre, a alma torna-se escrava de si mesma. Isso
pode levá-la ao desprezo de Deus e da religião,

porque esta última, inevitavelmente, a faz lembrar
de seus erros. Pode-se ir ainda mais longe, pois o
apego à vida presente e seus bens aparentes pode
criar tal desordem na alma que leva a desgostar de
tudo o que é espiritual e, até mesmo, a se desesperar
em relação à vida eterna. Esta é, de fato, a origem da
raiva e do desespero ocultos que encontramos em
muitos de nossos contemporâneos. É, acima de
tudo, a origem silenciosa e insidiosa da perda da fé.
O que se deve fazer?

Em primeiro lugar, não devemos desanimar. Trata-
se de uma questão de vida ou morte, e é preciso ter
em mente que é a graça de Deus que permite
conduzir essa batalha que mencionamos. Decorre
diretamente da fé e está estritamente ligada a ela.
Não se trata de um combate incidental, mas de um
combate absolutamente prioritário.
Dito isto, há que reconhecer que não se fala

suficientemente da pureza e da educação para esta
virtude. Há uma falsa modéstia que nos torna
relutantes em tratar esse assunto como ele merece.
Infelizmente, essa virtude muitas vezes evoca algo
extremamente reservado e pessoal, que só poderia
ser discutido no âmbito da confissão sacramental.
Este é um erro grave. É preciso falar regularmente
sobre essa virtude às crianças e aos adolescentes,
evidentemente que em termos adequados à sua
idade. É um dever de todos os educadores, clérigos e
leigos. Os jovens devem estar preparados para as
grandes batalhas que terão de travar. E para isso,
devemos lembrar de duas coisas:
Em primeiro lugar, a pureza exerce uma atração

muito forte sobre as almas delicadas que ainda não
foram corrompidas pelo mundo e que ainda estão
sob a influência da graça. Devemos aproveitar isso
ao máximo. A natureza humana foi criada para

dedicar-se a ideais mais elevados, que a conduzam
para o alto, removendo quaisquer obstáculos. E
como é próprio da natureza humana, não muda com
os tempos e a modernidade: quanto mais uma coisa
custa, mais atrai a alma ardente da juventude,
consciente de que está construindo o seu futuro.
Bem educada e bem preparada, ela possuirá todos os
elementos necessários para exercer a prudência
exigida na busca desse ideal. Mas não temos o
direito de não a fornecer os conhecimentos,
conselhos e exemplos de que ela precisa.
Em segundo lugar, há duas falhas opostas a serem

descartadas na educação para a pureza. Com efeito,
somos facilmente vítimas de uma dialética entre
dois erros, que muitas vezes pensamos que
podemos contornar encontrando um meio-termo
enganoso. Por um lado, há o puritanismo, isto é, uma
redução da pureza a um rígido código de regras
externas a serem aplicadas. Esta é uma caricatura
bastante óbvia, pois há o risco de avaliar a pureza,
com tudo o que lhe diz respeito, segundo a medida
de uma rigidez formal. Não há nada mais
tristemente eficaz em educar a juventude no culto à
aparência e distanciá-la do essencial. Por outro lado,
há o modelo liberal, que tenderá a desprezar todas
as regras externas em favor de uma pseudo-
liberdade do espírito, não sofrendo quaisquer
restrições. No primeiro caso, a pessoa tenderá a ver
o mal em toda a parte – exceto onde ele reside
primeiro; no segundo caso, tenderá a não vê-lo em
lugar nenhum. O grande perigo, então, ao recusar
esses dois extremos, seria o de buscar uma espécie
de boa medida, um compromisso entre rigidez e
frouxidão. Ao invés disso, deve-se sair dessa
dialética, que não traz nada de verdadeiramente útil.
Tal compromisso não pode ser um ponto de
referência; ele corre o risco de desviar os

educadores e desencorajá-los para sempre.
A verdadeira purificação do coração é outra coisa:

consiste na busca da pureza como virtude, que
deriva diretamente da fé, que transforma a alma em
profundidade, que a eleva – para o que é feita – que
lhe permite fortalecer-se, que a dispõe a perseguir o
bem e, assim, encontrar a sua perfeição. A pureza
não resulta apenas de um conjunto de perigos que
podem ser evitados; é a condição para conhecer
Nosso Senhor como os Apóstolos O conheceram,
subjugados pela Sua pessoa e inflamados pelo desejo
de Lhe consagrar tudo: “E nós vimos a sua glória,
glória como de Filho Unigênito do Pai, cheio de
graça e verdade” (Jo 1,14) A pureza é a condição
necessária para ler o Evangelho, não como os
diálogos de Platão ou as fábulas de Esopo, mas como
o livro ainda capaz de converter, de mudar uma
alma e de mudar o mundo. É a condição para ser
livre.
Quando a meta é clara e conhecida à luz da fé,

quando os meios adequados para alcançá-la também
são claros, quando a alma compreende que sua
perfeição e felicidade dependem disso, quando ela
se liberta de todos os obstáculos, então ela é capaz
de qualquer coisa para alcançá-la.
Deus os abençoe!
Menzingen, 23 de abril de 2023, Domingo do Bom

Pastor
D. Davide Pagliarani, Superior Geral da FSSPX
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