Dia da Consciência Negra
racial no Brasil.
A Lei 12.519 de 2011 instituiu
oficialmente o Dia Nacional de Zumbi e da
Consciência Negra. No calendário escolar
nacional, a data foi incluída em 2003. A origem
do Dia da Consciência Negra está ligada aos
esforços dos movimentos sociais para
evidenciar as desigualdades históricas que
marcaram as populações negra e parda no
país. Além disso, a LDB (Lei de Diretrizes e Bases
da Educação Nacional) em seu artigo 26-A
(Incluído pela Lei nº 10.639/2003 e alterado
pela Lei nº 11.645, de 2008) torna obrigatório,
nos estabelecimentos de ensino fundamental
e de ensino médio, públicos e privados, o
estudo da história e cultura afro-brasileira e
indígena.
Abordagem em
sala de aula
No Dia da Consciência Negra, os
professores devem promover junto a seus
estudantes uma reflexão sobre o papel
histórico do povo africano na formação do
povo brasileiro e na construção da cultura
brasileira. É preciso também falar sobre sua
influência na arte, política, religião e
gastronomia, entre outras tantas áreas. Não é
um dia para tratar apenas sobre racismo. É um
momento sim de leitura do sofrimento histórico
do povo negro, mas principalmente de exaltar
seus feitos, rememorar os grandes líderes da
luta pela igualdade racial, os pensadores,
artistas, cientistas, ativistas, enfim, é importante
ressaltar a participação dessas pessoas no
processo contínuo de busca pela igualdade
Além disso, é importante descontruir
mitos e preconceitos sobre os aspectos
históricos, culturais e religiosos da população
negra, bem como incluir no debate aspectos
da linguagem que contribuem para o racismo
estrutural.
Também é preciso mencionar os
avanços: o estatuto da igualdade racial, as leis
de cotas, o endurecimento da legislação
penal no que tange ao racismo religioso e
recreativo e à injúria racial.
Por fim, é preciso promover a
educação antirracista na sala de aula.
Uma educação
antirracista prevê
ações contínuas de
combate ao
racismo dentro da
sala de aula. É uma
abordagem que
educa não apenas
para coibir a disseminação de falas racistas
e preconceituosas relacionadas à cor da
pele. A ideia é valorizar a identidade de
diferentes povos e, assim, proteger desde
cedo as crianças vítimas do racismo
brasileiro.
Adotar a educação antirracista na
escola significa rever escolhas que dizem
respeito não apenas a atividades
extracurriculares ou comemorativas. É
preciso ressaltar a diversidade nas
representações em livros, murais e
brinquedos, por exemplo.
Assumir a educação antirracista é,
também, ler pensadoras/es e autoras/es
negras/os ainda ignoradas/os na academia
(cientistas negras/os e indígenas de
excelência existem, e são muitas/os!); é
refletir permanentemente, reconhecendo o
lugar de privilégio branco e as
consequências da herança escravocrata
em nosso país; e perceber-se ingênua/o ao
acreditar no mito da democracia racial
brasileira, alterando condutas
assistencialistas ultrapassadas, mesmo que
imbuídas de boas intenções.
 Sugestão de Vídeos:
Numa série do Canal Futura sobre
educação antirracista, a psicóloga e
ativista Cida Bento entrevista lideranças
de todo o Brasil sobre temas ligados aos
20 anos da lei 10.639 e práticas de
educação para as relações étnico-
raciais. Disponível no Canal Futura,
Youtube e Globoplay.
Link:https://globoplay.globo.com/entrevista-
educacao-antirracista/t/PBWwV16qqJ/
Objetivos de
aprendizagem
O trabalho do professor com a
temática do Dia da Consciência Negra em
sala de aula com seus estudantes tem como
objetivos:
• Compreender a origem do Dia da
Consciência Negra e sua importância hoje;
• Analisar a situação atual do negro no Brasil
com base em dados oficiais (Censo IBGE,
por exemplo) e discutir a desigualdade
racial no nosso país, de forma a combater o
racismo estrutural e promover a cultura
antirracista;
• Reconhecer a contribuição do povo
africano na construção da arte,
gastronomia, hábitos, língua e cultura
brasileira, destacando protagonismo negro
nas diversas áreas, bem como os líderes da
resistência e luta por igualdade racial.
Origem do Dia da Consciência
Negra
A história de luta e resistência de Zumbi
dos Palmares ocorreu no século 17. Com o
passar do tempo o nome dele foi caindo no
esquecimento, até que, no início dos anos de
1970, a figura deste líder quilombola voltou a
ser discutida entre alguns grupos. Isso
aconteceu, pois foi nesse período que
historiadores descobriram a data de sua
morte. Em 1971, o Grupo Palmares, localizado
em Porto Alegre, realizou um ato no Clube
Social Negro “Marcílio Dias” para abordar a
luta contra o preconceito racial. O evento
utilizou a figura de Zumbi como modelo de
resistência – e aconteceu na noite de 20 de
novembro.
Essa iniciativa é considerada uma das
primeiras ações para que essa data se
tornasse um dia de exaltação da luta dos
negros. É imprescindível citar que o Grupo
Palmares contou em sua fundação com
nomes importantes como o do poeta Oliveira
Silveira. Silveira se tornou ativista de causas
negras e é considerado um dos grandes
responsáveis pela celebração dessa data.
A respeito dessa reunião em Porto
Alegre, ainda precisam ser mencionados dois
pontos. O primeiro é que esse encontro
ocorreu em oposição ao ato abolicionista, de
13 de maio de 1888, data que a Princesa Isabel
assinou a Lei Áurea – uma vez que os
participantes do grupo chegaram à
conclusão de que o 13 de maio não garantia
direitos para a população negra no Brasil. O
segundo é que a nomeação de 20 de
novembro como Dia da Consciência Negra
aconteceria sete anos depois do ato gaúcho.
Em 1978, em São Paulo, o Movimento
Negro Unificado contra a Discriminação Racial
(MNUCRD) realizou diferentes manifestações
em prol dos direitos dos negros e
afrodescendentes. Os atos do MNUCRD
tiverem como referência as iniciativas feitas na
capital gaúcha. E foi em uma das assembleias
do grupo paulista que se nomeou o 20 de
novembro, como Dia Nacional da
Consciência Negra.
Com o passar do tempo, o movimento
negro ganhou força e conseguiu vitórias
importantes, como a institucionalização da Lei
de Preconceito de Raça ou Cor, nº 7.716, de 5
de janeiro de 1989. O ano de 2003 foi decisivo
para o reconhecimento oficial do Dia da
Consciência Negra no Brasil. Nesse período,
o 20 de novembro entrou para o calendário
escolar nacional como uma data
comemorativa. A partir daquele momento, o
currículo de ensino das escolas ganhou como
conteúdo obrigatório o estudo da história e
cultura negra, através da Lei nº 10.639, de 09
de janeiro de 2003. O Dia da Consciência
Negra ou o Dia de Zumbi foi de fato
institucionalizado em 10 de novembro de 2011,
por meio da Lei nº 12.519.
O entendimento sobre o direito das
pessoas negras não é algo novo. Como
pudemos ler anteriormente, no século 17, os
escravos que residiam em Palmares já lutavam
por liberdade. O que podemos considerar
como ainda novo nesse tema é a sua
discussão. Através de diferentes movimentos
sociais, ao longo dos anos, chegou-se ao que
conhecemos como Consciência Negra. Luís Gama

Há 125 anos, a
escravatura era abolida
do Brasil. A Princesa Isabel
assinou a Lei Áurea em 13
de maio de 1888, mas a
data não é utilizada como
o principal marco da luta dos negros por sua
liberdade.
A preferência é por 20 de novembro,
aniversário da morte de Zumbi dos Palmares Nascido livre, mas escravizado pelo próprio
(1655-1695) e feriado em milhares de pai, branco, aos 10 anos, Luís Gama foi um
cidades brasileiras como Dia da dos maiores abolicionistas do país. Após
Consciência Negra, se deve a alguns fugir dessa condição aos 18 anos, tornou-
motivos que são explicados por se jornalista e advogado. Defendeu o
especialistas no vídeo: direito de liberdade de mais de 500 negros
escravizados e hoje é considerado patrono
https://youtu.be/xKhoBezWnto?si=813xyvAf
da abolição da escravatura no Brasil.
V8S1ZhlC
Não há, por parte dos estudiosos,
uma negação da importância do dia 13 de
maio, inclusive vale destacar a Sugestão de filme:
participação de líderes negros no Doutor Gama, do Diretor Jeferson De,
movimento que levou a Princesa Isabel à 2021, Brasil, GloboFilmes. com Cesar
assinatura da abolição. Mello, Angelo Fernandes e Pedro
Guilherme. Classificação Indicativa:
14 anos. Disponível no Globoplay.

13 de maio: conheça 4 personalidades negras

que lutaram pelo fim da escravidão
Além das figuras que já conhecemos do Adelina, a charuteira
famoso 13 de maio, existiram outras
personalidades importantes para a causa do
abolicionismo

Sem registros sobre seu sobrenome,

Adelina, a charuteira, era considerada
espiã. Escravizada por seu progenitor, ela
foi criada na Casa Grande, onde
aprendeu a ler e escrever. De lá, Adelina
Assinada em 13 de maio de 1888 pela
enviava informações sobre os hábitos de
Princesa Isabel, a Lei Áurea determinou a
escravistas e da polícia para uma
abolição da escravidão no Brasil. Longe de ser
associação de escravos, ajudando-os a
fruto da boa vontade da monarquia, o marco
fugir de ambos.
foi conquistado por revoltas sociais e pressões
políticas. Conheça quatro líderes negros que
lutaram pela liberdade de seu povo.
 Mas como definir o que é a Consciência
André Rebouças Negra?
De acordo com o ativista negro sul-
africano, Stive Biko:
“Assim, numa breve definição, a
Consciência Negra é, em essência, a
percepção pelo homem negro da
necessidade de juntar forças com seus
irmãos em torno da causa de sua atuação
– a negritude de sua pele – e de agir como
um grupo, a fim de se libertarem das
correntes que os prendem em uma servidão
perpétua.” (BIKO, Stive, 1978).
O engenheiro baiano André Rebouças foi A Consciência Negra simboliza o
um dos mais ativos no movimento entendimento que, sobretudo, as pessoas
abolicionista. Fundador da Sociedade negras possuem sobre o valor da sua cultura e
Brasileira Contra a Escravidão, Rebouças a importância de se reconhecerem como
também defendia a reforma agrária para indivíduos que possuem direitos, como
inclusão social da população negra. Uma qualquer outro. Dessa forma, a busca pela
das principais avenidas da cidade de São justiça e igualdade se tornou uma luta mais
Paulo foi nomeada em sua homenagem. que necessária para essas pessoas.
A comemoração e valorização em
Sugestão de leitura: torno do dia 20 de novembro é extremamente
Irmãos Rebouças: quem foram os primeiros importante. Nessa data, é fundamental que
engenheiros negros do Brasil? possamos refletir sobre a contribuição da
No texto, publicado pela Revista Galileu, é
cultura negra em nossa sociedade. Mas é
possível conhecer a história e as principais
obras de Antonio e André Rebouças. preciso ir além. É essencial a criação de
projetos para as próximas gerações, para que
Disponível em:
https://revistagalileu.globo.com/Sociedade/Historia/noticia/2020/
esses indivíduos sejam capazes de continuar
09/irmaos-reboucas-quem-foram-os-primeiros-engenheiros- na luta pela igualdade racial. E que, ao
negros-do-brasil.html
contrário do que acontecia anteriormente,
esse novo grupo conheça e mantenha viva a
memória de heróis negros, como Zumbi dos
Francisco José do Nascimento Palmares, e de outros homens e mulheres que
tiveram atuações de relevância na luta pela
igualdade social.

Hoje, mais do que

nunca, a
representatividade é o
melhor caminho para que
uma criança entenda que
o negro tem direito a
espaço e voz, independentemente do lugar
em que ele esteja. Por isso, as atividades que
Apelidado de Dragão do Mar, o jangadeiro
envolvem o Dia da Consciência Negra
Francisco José do Nascimento era membro
precisam ser cada vez mais discutidas e
do Movimento Abolicionista do Ceará,
inseridas em diferentes ambientes. Assim, a
primeiro estado a aderir, em 1884, à sociedade como um todo poderá sofrer
abolição da escravatura. Liderando uma mudanças significativas e o respeito será
greve em 1881, Nascimento conseguiu verdadeiramente um elemento de formação
paralisar o tráfico negreiro em Fortaleza por social. Devemos promover uma abordagem
alguns dias. mais enfática em novembro, mas essa é uma
temática para o ano todo e deve estar
Fonte: Revista Galileu, www.revistagalileu.globo.com, inserida no plano de unidade de todos os
crédito das imagens: Bernardo França. componentes curriculares.
Quem foi Zumbi dos Palmares?
Busto de Zumbi dos Palmares, em Brasília. Imagem: Elza
Fiúza/ABr/ Agência Brasil.
Os quilombos eram agrupamentos
populacionais formados por escravos
foragidos de fazendas coloniais. Nos
quilombos, muitas vezes escondidos em meio
à mata, os ex-escravos organizavam suas
vidas para garantir sua subsistência e tinham
liberdade para reproduzir livremente a cultura
de seus ancestrais africanos – ao contrário de
seguir os preceitos da Igreja Católica.
Em 1600, escravos que haviam fugido
dos engenhos de açúcar de Pernambuco
fundaram, na Serra da Barriga, em Alagoas, o
Quilombo dos Palmares. O local chegou a
congregar 30 mil pessoas.
Em 1644, os holandeses falharam em
sua tentativa de invadir o quilombo. Dez anos
depois, os holandeses foram expulsos da
região pelos portugueses.
Zumbi foi o último líder da República dos
Palmares. Ele nasceu em 1655 no quilombo,
mas ainda criança foi aprisionado por colonos
portugueses e dado ao padre Antonio Melo,
que o batizou como Francisco. Ele conseguiu
retornar anos depois para os Palmares, no
período em que o governo da Capitania de
Pernambuco negociava com as lideranças
quilombolas para que se submetessem à
Coroa Portuguesa.
O quilombo dos Palmares era então
comandado por Ganga Zumba. Zumbi se
opôs à decisão de ceder aos portugueses.
Com a morte de Ganga Zumba, ele assumiu o
comando dos negros foragidos em 1680 e
esteve à frente da comunidade até 1694.
Nesse período, o quilombo foi atacado várias
vezes por grupos de bandeirantes, até ser
destruído. Zumbi foi caçado, morto e sua
cabeça cortada e exibida em praça pública.
A escravidão no Brasil só teria fim em 1888,
com a Lei Áurea, cerca de 193 anos após sua
morte.
Nos anos 1970, organizações
começaram a utilizar a data de 20 de
novembro para refletir sobre o legado da
escravidão no Brasil. Essa reflexão levantou
debates sobre a valorização da cultura negra
e sua contribuição para a história brasileira,
além de servir como modelo de resistência e
luta pelos direitos dos negros.
Democracia Racial
Democracia racial é o estado de
perfeita igualdade entre as pessoas
independentemente de raça, cor ou etnia, o
que levaria a uma sociedade sem nenhum
tipo de exclusão racial. No mundo atual,
apesar do fim da escravização e da
condenação de práticas e de ideologias
racistas, ainda não existe democracia racial,
visto que há um abismo imenso que segrega
populações negras, indígenas e aborígenes
da população branca.
Devido ao passado de escravidão,
racismo e exploração de territórios africanos
por parte de nações europeias que deixou
uma imensa cicatriz de preconceito e
discriminação em nossa sociedade, além do
terrível holocausto que sentenciou à morte
injusta milhões de judeus, a Organização das
Nações Unidas (ONU) promulgou, em 1948, a
Declaração Universal dos Direitos Humanos. A
declaração enfatiza a igualdade de direitos
entre todos os seres humanos,
independentemente de raça, cor, religião,
nacionalidade ou gênero.
A Constituição da República Federativa
Brasileira de 1988 também enfatiza o
estabelecimento de direitos iguais entre
pessoas independentemente de qualquer
elemento distintivo. O art. 5 da Constituição diz
o seguinte:
“todos são iguais perante a lei, sem
distinção de qualquer natureza,
garantindo-se aos brasileiros e aos
estrangeiros residentes no país a
inviolabilidade do direito à vida, à
liberdade, à igualdade, à segurança e
à propriedade”.
Apesar de não mencionar diretamente
a questão étnico-racial, o trecho citado do
documento atesta que não pode haver
discriminação de qualquer natureza, ficando
implícito que discriminação racial não é
permitida.
 Os documentos citados são
ferramentas importantes para a construção
de uma nação onde haja democracia racial,
no entanto, não basta a promulgação da lei,
sendo necessário que ela seja cumprida. Para
além da discriminação e do preconceito
racial, muito precisa ser feito para que um país
seja, de fato, considerado uma democracia
racial.
Devido ao fato de existir um racismo
estrutural que segrega negros e brancos em
classes sociais diferentes, que dificulta o
acesso da população negra a serviços básicos
de educação, saúde, segurança e ao
emprego digno, faz-se necessária a tomada
de medidas de reparação histórica para que
uma nação seja, de fato, uma democracia
racial.
Existe democracia racial no Brasil?
A resposta imediata à pergunta
iniciada no tópico é “não”. Não existe
democracia racial no Brasil, como não existe
democracia racial em qualquer lugar do
mundo. Existe, no máximo, um mito de uma
democracia racial pelo fato de o racismo aqui
não ser tão evidente quanto é nos Estados
Unidos, na Europa ou na África do Sul.
Apartheid Sul-Africano em estação exclusiva para negros na
Africa do Sul, 1976. Crédito: James Davis/Alamy
Bebedouros separados para negros e brancos. EUA, anos
1950. Crédito: Getty Images
Os Estados Unidos e a África do Sul
mantiveram sistemas legais de segregação
racial que perduraram, no caso dos Estados
Unidos, até a década de 1960 e, no caso sul-
africano, até a década de 1980. Nesses casos,
a população negra era tratada como cidadã
de segunda categoria, tendo acessos restritos
a serviços públicos e direitos civis restritos ou
até negados.
Sugestão de filme:
Estrelas além do tempo, do Diretor
Theodore Melfi, 2016, 2h09min, EUA,
com Taraji P. Henson, Octavia
Spencer, Janelle Monáe.
Classificação Indicativa: 10 anos.
Disponível no Disney+.
Desde a abolição da escravatura no
Brasil, nunca houve lei restritiva que segregasse
oficialmente a população negra da
população branca. No entanto, há uma
ideologia racista que perdura até hoje e,
sobretudo, há um racismo velado, estrutural,
que mantém a população negra à parte da
plenitude de seus direitos em nosso país.
Segundo Kabengele Munaga, congolês
naturalizado no Brasil e professor emérito de
Antropologia da USP:
“a democracia só será uma realidade
quando houver, de fato, igualdade
racial no Brasil e o negro não sofrer
nenhuma espécie de discriminação,
de preconceito, de estigmatização e
segregação, seja em termos de classe,
seja em termos de raça. Por isso, a luta
de classes, para o negro, deve
caminhar juntamente com a luta racial
propriamente dita”
Desse modo, o racismo estrutural
brasileiro é um impedimento para que haja
ascensão social dos negros, e, enquanto
houver distinção de classes sociais marcada
também pela cor da pele, é impossível se falar
em uma democracia racial.
O racismo estrutural é
aquele que não é explícito
em um preconceito e uma
discriminação claros e
distintos, ele está enraizado
na sociedade. O racismo estrutural finca-se
nas bases da sociedade brasileira e só é
perceptível por um olhar apurado que veja
a discrepância de renda, de
 empregabilidade e de marginalização da
população negra em relação à população
branca. Pelo fato de o Brasil não ter
apresentado um projeto oficial de
segregação entre negros e brancos, houve
aqui a disseminação de uma ideologia (ou
mito) da democracia racial.
Mito da democracia racial
Mito é algo irreal, inexistente, uma
narrativa fantasiosa. Falar em “mito da
democracia racial” leva-nos a interpretar que
a democracia racial não existe. De fato,
atualmente, sobretudo no Brasil, a
democracia racial é uma lenda. Boa parte do
senso comum afirma que no Brasil não há
racismo, que nele há uma democracia racial
pelo fato de não haver uma divisão de raças
tão forte quanto há nos Estados Unidos
atualmente.
A origem mais forte e sociologicamente
descrita do mito da democracia racial aqui no
Brasil advém dos escritos do sociólogo
brasileiro Gilberto Freyre. Freyre foi um
estudioso da sociologia e da antropologia no
Brasil, no século XX. Apesar de situar-se no
período pré-científico da sociologia brasileira
(quando os sociólogos eram intelectuais e
eruditos com formações em outras áreas,
como o direito e a filosofia, mas dedicavam-se
a estudar sociologia), o pensador
pernambucano graduou-se e doutorou-se em
ciências sociais nos Estados Unidos,
desenvolvendo uma tese sobre a organização
social do Brasil colonial.
Em Casa grande e senzala, a obra mais
difundida desse autor, ele vai na contramão
das teorias do chamado racismo científico do
início do século XX, que defendiam a pureza
racial e o “branqueamento” do povo brasileiro
como ponto de partida para chegar-se a um
estágio de maior evolução social. Para o
sociólogo brasileiro, era a miscigenação que
gerava um povo mais forte e capaz de maior
desenvolvimento. O problema da tese de
Freyre é que ela considerava como certa a
existência de uma relação cordial entre
senhores e escravos no período colonial
brasileiro.
Segundo o sociólogo, os senhores
mantinham uma relação de cordialidade com
seus escravos e escravas, mantendo com
estas, muitas vezes, relações sexuais. O
problema dessa visão é que ela não enxerga
que a cordialidade do escravo para com o
seu senhor advém do medo e que as relações
sexuais entre escravas e senhores brancos
eram, na maioria das vezes, estupro ou
consentidas por elas por conta do medo que
tinham de sofrer castigos ao negarem-se a tal
ato. O mesmo fenômeno aconteceu com as
índias brasileiras e os brancos.
Esse ciclo de abusos sexuais resultou nos
primeiros casos de miscigenação no Brasil
ainda no século XVI e intensificou-se até o fim
da escravidão. Não podemos dizer que toda
a miscigenação do período seja fruto de
abuso e de estupros, mas a maior parte foi.
Acontece que em outros países, como os
Estados Unidos, que também tiveram grande
parte da mão de obra da época baseada na
escravização de povos africanos, quase não
houve miscigenação. Esse fato, arriscamos
dizer, não aconteceu por falta de
cordialidade entre povos negros e colonos nos
Estados Unidos, mas por conta da moral
protestante de origem anglicana (a Igreja
anglicana era a mais forte entre os colonos
ingleses nos séculos XVII e XVIII), que
condenava veementemente e de maneira
mais severa qualquer ato sexual que não fosse
para a procriação dentro do casamento.
De fato, dado o fim da escravidão,
pode-se constatar no Brasil a grande
miscigenação entre negros de origem
africana, brancos de origem europeia e índios
nativos das terras brasileiras, o que difere nosso
país de todos os outros territórios colonizados
no Ocidente. No entanto, o racismo persistiu
ainda por muito tempo de maneira
descarada, pública e impune e, ainda hoje,
persiste nos âmbitos privado e público de
maneira velada e estrutural.
Autores como Kabengele Munaga, o
saudoso sociólogo brasileiro e professor da USP
Florestan Fernandes, o artista e político Abdias
do Nascimento, a escritora Conceição
Evaristo, entre outros nomes, são os
responsáveis por desmistificar a ideia da
existência de uma democracia racial no Brasil.
O racismo estrutural e a crença de que
não há racismo no Brasil são grandes inimigos
na luta por uma sociedade mais justa. Assim
como a homofobia e a misoginia, o racismo é
um entrave para que se forme uma sociedade
brasileira baseada nos pilares democráticos e
republicanos da igualdade e da liberdade.
Outras faces do racismo
Racismo religioso: No Brasil, país estruturado
pelo racismo, o termo “intolerância religiosa”
não é suficiente para descrever as violências
sofridas pelas pessoas que cultuam as religiões
de matriz africana. Torna-se necessária a
busca por outra expressão que dê conta de
nomear essas violências de forma a não deixar
dúvidas sobre a quem elas se direcionam.
Nesse sentido, o termo “racismo religioso”
parece muito mais adequado para definir
uma prática que ameaça a liberdade e a
existência dos cultos de matriz africana, tais
como o candomblé e a umbanda. O
preconceito com as religiões de matriz
africana tem raízes no racismo, já que além de
terem surgido entre os ancestrais escravizados,
é praticada, em maior número pela
população negra.
Lembram-se do caso do motorista de
aplicativo que se recusou a levar uma família
em seu veículo porque eles estavam
paramentados com vestes brancas do
candomblé? Ou ainda do caso da menina
que foi retirada da convivência com a mãe,
por ela ser praticante de uma religião de
matriz africana? No primeiro caso, estamos
diante de um episódio de racismo religioso
praticado por um prestador de serviço
público, no segundo caso, o racismo religioso
tem um caráter institucional, já que foi
praticado pelo Estado (o Conselho Tutelar,
motivado pela crença da conselheira). Ambas
as situações são graves, pois foram motivadas
pelo preconceito acerca das práticas
religiosas do povo negro.
Racismo recreativo: Talvez uma das vertentes
do racismo mais normatizada na cultura
brasileira, o racismo recreativo se tornou pauta
nas redes sociais após duas influenciadoras
publicarem vídeos em que dão de presente
para crianças negras uma banana e um
macaco de pelúcia. Ambas estão sendo
investigadas pelo Ministério Público do Rio de
Janeiro após uma onda de quase mil
denúncias ao órgão.
O termo racismo recreativo foi criado
pelo pesquisador Adilson Moreira, em livro de
mesmo nome, e ele explica que a expressão
veio como uma forma de combate de
práticas que as pessoas acham que são
brincadeiras inofensivas mas que na verdade
são uma forma de microagressão com as
pessoas negras.
Entram nesse contexto, piadas racistas,
charges ou esquetes, músicas ou comentários
que ridicularizam as pessoas negras, por suas
características físicas, tais como o cabelo
crespo, os traços da fisionomia, dentre outras,
A ridicularização tem o intuito de gerar humor
para outras pessoas. É também muito comum
nessas práticas, banalizadas na sociedade
brasileira, a sexualização da mulher negra.
É preciso entender que esse tipo de
humor é uma forma clara de manifestação
racista, pois gera sofrimento na coletividade
da população negra.
É também parte
dessa cultura racista
atacar a própria
existência do Dia da
Consciência Negra.
Especialmente nas redes
sociais, tenta-se desmerecer a luta e a
resistência dos movimentos negros pela
igualdade racial no país. Alguns, de forma
bem preconceituosa, afirmam que deveria
ser “Dia da Consciência Humana” ou ainda
atacam, sem qualquer fundamento
histórico, a relevância de figuras como
Zumbi dos Palmares.
Atual situação do negro no Brasil
De acordo com o censo do IBGE (2022),
55,9% da população se declararam negros.
O IBGE pesquisa a cor ou raça da
população brasileira com base na
autodeclaração.
De acordo com dados da Pesquisa
Nacional por Amostra de Domicílios - PNAD
Contínua 2022, 42,8% dos brasileiros se
declararam como brancos, 45,3% como
pardos e 10,6% como pretos.
 Em 2018, 42,2% dos analfabetos
Segundo o IBGE, na revista IBGE Educa: brasileiros tinham pelo menos 65 anos de
as informações do Brasil na sala de aula “falar idade, apesar de essa faixa etária representar
de cor ou raça, por exemplo, leva a pensar no apenas 13,3% da população. Segundo o IBGE,
quanto o Brasil é um país desigual, onde as a taxa de analfabetismo da população de 15
relações sociais ainda são marcadas por anos ou mais no Brasil caiu de 7,2% em 2016
diversos preconceitos.” Mostra disso são as para 6,8% no ano passado.
estatísticas de cor ou raça produzidas pelo Mas os dados desagregados por grupos
IBGE, as quais revelam que os brancos, em raciais continuam mostrando a desigualdade
relação aos pretos e pardos, têm os maiores entre brancos e negros no país.
salários, sofrem menos com o desemprego e
são maioria entre os que frequentam o ensino
superior. Assim, apesar de nem sempre ser fácil
responder à pergunta “qual é sua cor ou
raça?”, é fundamental entender a
importância da questão para a elaboração
de políticas públicas
Embora sejam a maior parte da
população do país, pretos e pardos ainda são
minoria quando o assunto é empregabilidade,
renda e educação superior e são maioria
quando se trata de violência, má habitação,
população carcerária, dentre outros.
No quesito educação, os gráficos a
seguir demonstram que o caminho para a
igualdade ainda é longo. Frei David, da Educafro, concorda que
"o Brasil deve muito" à população negra. "Não
Educação houve uma política pública em massa para os
O estudo do IBGE ressaltou a persistente idosos analfabetos. Com isso, os adultos estão
"dívida educacional histórica brasileira", e chegando à fase idosa sem superar esse
destacou que, nas últimas décadas, a obstáculo."
ampliação do acesso à educação Segundo ele, mais grave ainda é que,
aconteceu de forma diferente segundo os depois de não dar oportunidade, o Brasil
grupos raciais brasileiros, e privilegiando a ainda "pune" seus idosos sem ensino. "O idoso
população branca. analfabeto é também o principal grupo
Um exemplo disso é o fato de que a desempregado. É uma punição. É uma nação
proporção de pessoas entre 18 e 29 anos com contra esse povo, que fez o possível para
pelo menos 12 anos de estudo é maior entre vencer, mas não teve a oportunidade."
brancos do que considerando os pretos ou
Taxa de jovens negros no ensino superior avança,
pardos. Na comparação dos últimos três anos,
mas ainda é metade da taxa dos brancos
porém, esse índice tem avançado mais
rapidamente entre os negros. Em 2018, 25,2% dos jovens brasileiros
Brancos ainda têm escolaridade mais com entre 18 e 24 anos estavam cursando ou
alta do que pretos e pardos, segundo a Síntese já haviam concluído o ensino superior, mas o
de Indicadores Sociais 2019 do IBGE.
recorte racial mostra que, considerando
apenas a taxa de matrículas de jovens
brancos, essa porcentagem salta para 36,1%.
Já olhando apenas para os jovens negros
(pretos ou pardos), o índice cai pela metade:
18,3%. Os dados foram divulgados na manhã
deste quarta-feira (6) na Síntese de
Indicadores Sociais (SIS) do Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatística (IBGE).
O histórico dos últimos três anos mostra
que a porcentagem de jovens estudando na
universidade avançou nos dois grupos raciais,
mas a discrepância entre eles aumentou
ligeiramente – de 16,2 para 17,8 pontos
percentuais.
Fonte:
https://g1.globo.com/educacao/noticia/2019/11/06/tax
a-de-jovens-negros-no-ensino-superior-avanca-mas-
ainda-e-metade-da-taxa-dos-brancos.ghtml
Mercado de trabalho e distribuição de renda
Em relação à força de trabalho -
conjunto de pessoas que estavam ocupadas
ou desocupadas na semana de referência, as
pessoas de cor ou raça branca
representavam 43,8%, enquanto as pessoas
pretas, 10,2% e as pardas 45,0%, em 2021. Em
valores absolutos, os contingentes
correspondiam a 45,6 milhões de pessoas
brancas, 10,7 milhões de pretas e 46,8 milhões
de pardas, totalizando 103,1 milhões no ano.
Entretanto, em relação à população
desocupada, tanto as pessoas pretas como as
pardas estiveram sobrerepresentadas com,
respectivamente, 12,0% e 52,0%. As pessoas
brancas, por outro lado, registraram sub-
representação, pois eram 35,2% dos
desocupados em 2021. O mesmo padrão é
observado quando analisada a
decomposição da força de trabalho
subutilizada por cor ou raça, e, também na
série iniciada em 2012.
A informalidade no mercado de
trabalho está associada, muitas vezes, ao
trabalho precário e/ou à ausência de
proteção social, que limita o acesso a direitos
básicos, como a remuneração pelo salário-
mínimo e o direito à aposentadoria.
Na série iniciada em 2012, a ocupação
informal passou a registrar crescimento a partir
de 2016, com a ampliação, em termos
relativos, do pessoal ocupado sem carteira de
trabalho assinada e por conta própria,
independentemente da cor ou raça da
pessoa. Posteriormente, em 2020, houve
redução por conta da eliminação de postos
de trabalhos informais em virtude da crise
causada pela pandemia do COVID-19.
Passado o período mais crítico de suas
consequências na economia, a recuperação
das atividades de serviços provocou novo
aumento da informalidade, que atingiu 40,1%
em 2021. As diferenças entre os grupos de cor
ou raça, no entanto, continuaram
significativa. Enquanto 32,7% das pessoas
ocupadas brancas estavam em ocupações
informais, entre as pretas esse percentual
atingiu 43,4% e, entre as pardas, 47,0% em
2021. A maior informalidade entre pessoas de
cor ou raça preta ou parda, em relação às
brancas, foi verificada ao longo de toda a
série. As Regiões Norte e Nordeste
apresentaram os resultados mais elevados,
notadamente entre as pessoas pretas ou
pardas, cujas proporções, em 2021, situaram-
se próximas a 60%.
 Os gráficos e as
análises das pesquisas são
elementos importantíssimos
para mostrar a real situação
da população de pretos e
pardos no Brasil. Utilizar esses
recursos em suas aulas podem agregar às
informações sobre as desigualdades e o
racismo estrutural, afinal, contra fatos não
há argumentos.

Violência
A Pesquisa Nacional de Saúde - PNS
2019, do IBGE, aponta que 18,3% das pessoas
com 18 anos ou mais de idade haviam sofrido
violência física, psicológica ou sexual nos 12
meses anteriores à pesquisa.
As pessoas pretas foram as mais
atingidas, com 20,6%, seguidas das pardas,
19,3%. Entre as pessoas brancas, 16,6%
relataram ter sofrido algum tipo de violência.
As mulheres foram mais vítimas de violência
(19,4%) do que os homens (17,0%),
principalmente as mulheres pretas, grupo de
cor ou raça e sexo com maior proporção de
vítimas (21,3%)

Em relação aos rendimentos do trabalho, a

população branca também registrou
indicadores mais favoráveis. Esse quesito tem
particular importância, pois o trabalho é a
principal fonte de renda para a aquisição de
bens e serviços e para o padrão de consumo
de indivíduos e famílias. Em 2021, o rendimento
médio mensal de pessoas ocupadas brancas
(R$ 3 099) foi bastante superior ao de pretas
(R$ 1 764) e pardas (R$ 1 814). A diferença
relativa em favor das pessoas ocupadas
brancas ocorre desde o início da série
histórica, em 2012. A desigualdade de
rendimentos do trabalho por cor ou raça
ocorreu com intensidades distintas nas
Grandes Regiões, mas foi observada tanto
nas Unidades da Federação que
apresentaram menores rendimentos médios –
Piauí, Maranhão e Bahia –, quanto nas que
registraram rendimentos mais elevados –
Distrito Federal, São Paulo e Rio de Janeiro.
 Os números encontrados mostram alta
desigualdade na taxa de homicídios por cor
ou raça, pois em 2020, as pessoas de cor ou
raça
parda apresentaram taxa de 34,1 mortes por
100 mil habitantes e as de cor ou raça preta
de 21,9 mortes, o que representa quase o triplo
e o dobro, respectivamente, da taxa
observada entre as pessoas de cor ou raça
branca, 11,5 mortes por 100 mil habitantes.
Ressalta-se que a diferença entre as taxas de
homicídios de pardos e brancos aumentou ao
longo da série, dado que em 2012 era de 2,4
vezes.
Esse tipo de violência atinge
principalmente os homens, que, em 2020,
apresentaram uma taxa de 44,5 mortes por
100 mil habitantes, enquanto para as mulheres
foi de 3,6 mortes. Ou seja, a taxa de homicídios
masculina foi 12,5 vezes maior do que a
feminina. Essa diferença se manteve estável
ao longo da série histórica iniciada em 2012,
demonstrando o aspecto estrutural neste tipo
de violência física. Desmembrando por sexo e
cor ou raça, a maior taxa foi observada entre
os homens pardos (64,3 mortes) e em seguida
pelos homens pretos (41,4 mortes), assim como
entre as mulheres foram as pardas (4,6 mortes)
e as pretas (2,7 mortes) as que mais sofreram
essa violência.
Além desses dados, o IBGE apresenta
diversos parâmetros que podem demonstrar a
gritante desigualdade racial no Brasil.
Visitando o site da instituição é possível analisar
o tratamento dos dados.
Sugestão de leitura:
Desigualdades Sociais por Cor ou Raça no
Brasil, 2a edição, IBGE, 2022, Estudos e
Pesquisas • Informação Demográfica e
Socioeconômica • n.48.
Disponível em:
https://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/livros/liv101972_inform
ativo.pdf
PROTAGONISMO NEGRO
Protagonismo negro: por que é importante
atentar-se aos espaços ocupados (ou não)
pela negritude na literatura nacional?
Em julho de 2020, um levantamento
realizado pela revista Veja apontou um
acontecimento que pode ter passado
despercebido para muitos, mas que tornou-se
um marco para a negritude brasileira: dos 20
livros mais vendidos no país, sete eram de
autoria de pessoas negras, dentre as quais 4
mulheres (tendo uma delas, Djamila Ribeiro, 3
de seus livros na lista).
Curiosamente, a maior parte dos livros
que compuseram o ranking mencionado não
apenas foi escrita por pessoas negras, como
também trouxe em seu conteúdo diálogos e
provocações importantes e, de certa forma,
incômodas, sobre temas como racismo,
feminismo, gênero e disparidade de classes.
À época, poderia parecer apenas o
reflexo de um ano atípico. Entretanto, no final
do ano seguinte, a obra Torto Arado,
publicada pela editora Todavia, tornou-se o
livro de ficção mais vendido pela Amazon
Brasil em 2021, com 74 mil exemplares
vendidos no ano. Acompanhando o sucesso
da publicação, o autor Itamar Vieira Junior
tornou-se o escritor brasileiro vivo mais vendido
e um dos mais premiados da atualidade.
Itamar é um retrato bastante preciso da
diversidade étnica que caracteriza a
população do país: o autor, que é
soteropolitano, geógrafo e doutor em estudos
étnicos e africanos pela UFBA, descende de
negros escravizados vindos de Serra Leoa e da
Nigéria, assim como de indígenas Tupinambás,
da região de Coqueiros do Paraguaçu, no
Recôncavo Baiano.
Logo, nota-se que não há
coincidências: o livro, valendo-se dos recursos
da ficção, retrata em grande parte de suas
páginas a realidade de milhões de homens e
mulheres negros e indígenas da população
brasileira, como os que provavelmente
cercaram o autor ao longo de sua vida. A
obra discorre sobre a trajetória de duas irmãs
gêmeas, negras, sem acesso à educação e
vivendo com sua família em condições
análogas à escravidão no sertão baiano, em
uma comunidade quilombola como tantas do
país. Além disso, a obra também trata, de
forma bastante sensível e poética, questões
religiosas pouco exploradas, como o
sincretismo entre o cristianismo e religiões de
matriz africana e indígena.
Fonte:https://naueditora.com.br/protagonismo-negro-por-que-
e-importante-atentar-se-aos-espacos-ocupados-ou-nao-pela-
negritude-na-literatura-nacional/
Incentivar a leitura
de obras de autores
negros não é apenas uma
forma de promover esses
escritores, para além disso,
é criar uma identificação
entre leitores e autores,
como forma de reforçar a
representatividade na literatura. Mostrar
que a presença negra na literatura está
para além de Machado de Assis.
A seguir, apresentamos uma lista de
quinze obras de autores negros para que você
conheça e divulgue e também incentive seus
estudantes a desfrutarem desse
conhecimento. São obras de ficção e não-
ficção. Boa parte delas aborda a temática
racial, bastante oportuna nesse momento.
Sugestão de leitura:
Dicas de livros de autores negros:
1. "O avesso da pele", de Jeferson Tenório.
2. "Tudo nela brilha e queima", de Ryane Leão.
3. "Pequeno manual antirracista", de Djamila Ribeiro.
4. "O genocídio do negro brasileiro: processo de um
racismo mascarado", de Abdias Nascimento.
5. "LÉLIA GONZALEZ - Retrato do Brasil negro", de Alex
Ratts e Flávia M. Rios.
6. "O perigo de uma história única", de Chimamanda
Ngozi Adichie.
7. "Frederick Douglass: autobiografia de um escravo",
de Frederick Douglas.
8. "Racismo Recreativo", de Adilson Moreira.
9. "Memórias da Plantação", de Grada Kilomba.
10. "Olhos d'água", de Conceição Evaristo.
11. "A liberdade é uma luta constante", de Angela
Davis.
12. "O Caminho Do Quilombo: histórias não contadas
na educação escolar quilombola", de Olindina Cirilo
Nascimento Serafim.
13. "Racismo Estrutural", de Silvio de Almeida.
14. "Pele negra, máscaras brancas", de Frantz Fanon.
15. “Você não é invisível”, de Lázaro Ramos.
Literatura Infantil com personagens negros
Luciana dos Santos Jorge Pessanha, em
artigo “O imaginário da literatura infantil na
inclusão étnico-racial” publicado na revista
Humanidades e Inovação (v.8, n.34,) da
Universidade do Estado do Tocantins
(UNITINS), ressalta que a literatura infantil
precisa abordar questões sociais do
cotidiano infantil por meio de seus
personagens, as questões étnicas raciais
fazem parte de nossa sociedade e o
ambiente escolar deve abordar e valorizar a
identidade cultural e racial das crianças.
Aproveitar o avanço literário com relação a
representatividade das crianças negras
dentro das narrativas literárias para colocar
em pratica a construção de uma
ressignificação de suas identidades.
Nesse sentido, a leitura de obras com
personagens negros, por parte das crianças,
irá ampliar o sentido de pertencimento a
uma sociedade multiétnica e que deve
incluir todos.
Sugestões de livros infantis com protagonistas
negros:
Meu crespo é de rainha – Bell Hooks
Idade: 3 anos
Publicado originalmente em 1999 em
forma de poema rimado e ilustrado, esta
delicada obra chega ao país pelo selo
Boitatá, apresentando às meninas brasileiras
diferentes penteados e cortes de cabelo de
forma positiva, alegre e elogiosa.
Lendas negras – Júlio Emílio Braz
Idade: 12 anos
Pouco ou nada se falou sobre a África
para os jovens de hoje, afrodescendentes ou
não. Para muitos a África ainda é um mistério
ou, pior ainda, quando aparece nos
noticiários, é como palco de terríveis guerras
civis e epidemias. Mas a África é bem mais
do que isso e este livro procura mostrar suas
 histórias e tradições, apresentando a todos
seu folclore para assim, quem sabe,
despertar outros tantos a escrever mais sobre
esse continente.
Histórias trazidas por um cavalo-marinho –
Edimilson de Almeida Pereira
Idade: 9 anos
A arte de contar histórias sempre
acompanhou a vida do homem. No passado
remoto, essas histórias não eram registradas
em livros, mas mesmo assim sobreviviam ao
tempo: avós contavam aos pais, que
contavam aos filhos sobre as origens do
mundo, as lendas e mitos a respeito de nossas
raízes. Para dar continuidade à transmissão de
conhecimento de geração em geração.
Os ibejis e o carnaval – Helena Theodoro
Idade: 9 anos
A escritora Helena Theodoro, em seu
mais importante papel ― o de avó ―, conta
para seus dois netos, Neinho e Lalá, histórias do
nosso carnaval.
Histórias da África – Gcina Mhlophe
Idade: 6 anos
Do contato com a avó, Gcina
aprendeu a gostar de histórias fantásticas que
marcaram tantas gerações dos povos
africanos; dez dessas histórias estão aqui e
resgatam valores supremos, que regem a vida
do ser humano em qualquer parte do planeta,
como justiça, ética e respeito.
O black power de Akin – Kiusam de Oliveira
Idade: 6 anos
A tristeza invadiu o coração de Akin,
jovem negro de 12 anos, que cobre a cabeça
com um boné ao ir para a escola. Ao seu avô,
Dito Pereira, ele não conta que tem vergonha
do seu cabelo, motivo de chacota dos
colegas. Antes que Akin tome uma atitude
brusca, o sábio avô, com a força das histórias
da ancestralidade, leva o neto a recuperar a
autoestima.
Sikulume e outros contos africanos – Júlio
Emílio Braz (adaptação)
Idade: 9 anos
Neste belíssimo livro, Júlio Emílio Braz,
premiado autor de livros infantis, reconta sete
histórias africanas repletas de poesia,
coragem, amor, superação e até mesmo
terror.
Amoras – Emicida
Idade: 4 anos
Essa história cheia de simplicidade e
poesia escrita pelo rapper e compositor
Emicida mostra, por meio do texto e das
ilustrações de Aldo Fabrini, a importância de
nos reconhecermos no mundo e nos
orgulharmos de quem somos – desde criança
e para sempre.
Flora – Bartolomeu Campos de Queirós
Idade: 4 anos
Este livro conta de forma delicada a
história da menina Flora, que observa,
contempla, admira, respeita e vivencia
zelosamente o ciclo da vida. O leitor,
independentemente de sua idade, é
convidado a desvendar os segredos das
coisas mais simples.
Betina – Nilma Lino Gomes
Idade: 5 anos
A protagonista desta história é uma
menina que adora as tranças que a avó faz
em seus cabelos, o entrelaçamento dos fios se
transformando em verdadeiras obras de arte.
A história resgata a tradição oral, valorizando
a cultura e ancestralidade.
O Menino Marrom – Ziraldo
Idade: 8 anos
Em O Menino Marrom, Ziraldo narra a
infância de duas crianças com a cor de pele
diferente: uma é marrom, a outra é cor-de-
rosa. Elas não veem isso como um empecilho
para construírem um grande laço, com muitas
perguntas e descobertas.
Jeremias: Pele – Maurício de Sousa Produções
Idade: 11 anos
Nesta Graphic Novel da Turma da
Mônica, o roteirista Rafael Calça e o
desenhista Jefferson Costa dão vida a uma
história na qual o personagem Jeremias lidará
pela primeira vez com o preconceito por
causa da cor da sua pele. O livro é recheado
de superação, aprendizado e preparação
para a vida.
As tranças de Bintou – Sylviane A. Diuof
Idade: 10 anos
A autora Sylviane A. Diouf, estudiosa da
cultura e da história da África, nos apresenta
nessa história Bintou, uma menina negra que
não se contenta com seus birotes no cabelo e
sonha usar tranças como sua irmã mais velha.
A história encanta pela maneira cuidadosa e
doce com que trata a passagem da infância
para a adolescência.
Flávia e o bolo de chocolate – Miriam Leitão
Idade: 5 anos
Em meio aos questionamentos da
protagonista Flávia sobre a sua pele marrom,
tão diferente da pele branquinha da mãe, a
premiada jornalista Míriam Leitão aborda
temas delicados como adoção e questões
raciais de forma sensível e lúdica para os
pequenos.
Obax – André Neves
Idade: 4 anos
O livro Obax tem um texto encantador
que ressalta a natureza criativa do imaginário
infantil. Quando o sol acorda no céu das
savanas, uma luz fina se espalha sobre a
vegetação escura e rasteira. O dia aquece,
enquanto os homens lavram a terra e as
mulheres cuidam dos afazeres domésticos e
das crianças. Ao anoitecer, tudo volta a se
encher de vazio, e o silêncio negro se
transforma num ótimo companheiro para
compartilhar boas histórias.
Iori descobre o sol, o sol descobre Iori –
Oswaldo Faustino
Idade: 5 anos
Os ruídos da natureza podem
surpreender a quem está acostumado a
dormir nas grandes cidades. Sozinha em seu
quarto, a pequena Iori fica intrigada com os
sons do campo, vindos do lado de fora da
janela. Esta narrativa simples ajuda a preparar
a criança para essa novidade, estimulando a
observação dos sons e brincadeiras com
onomatopeias.
Representatividade no Cinema
Será que os filmes brasileiros
representam toda a população do país?
Conforme um levantamento feito pela
Agência Nacional do Cinema (Ancine), 75,4%
dos filmes lançados no país em 2016 foram
dirigidos por homens brancos, 19,7% por
mulheres brancas e somente 2,1% por homens
negros. As mulheres negras nem ao menos
apareceram nos dados. No entanto, os negros
e pardos representam 55% da população
brasileira.
Além disso, o mesmo levantamento
mostrou que 42,3% dos filmes de ficção
lançados naquele ano no Brasil não contaram
com nenhum ator ou atriz negra no elenco.
É muito importante
que professores levem para
a sala de aula não apenas
filmes que denunciem o
racismo, mas que também
ressaltem a cultura negra e
que tenham artistas negros no elenco, na
produção, na direção. Isso é importante
para que as crianças e adolescentes pretos
e pardos vejam que posições de destaque
podem e devem ser almejadas. Filmes que
mostrem o negro em posições subalternas,
sofrendo racismo ou em condição de
escravos contribuem para que os
estudantes não se reconheçam nessas
obras ou se reconheçam de forma
negativa. Filmes como “Pantera Negra” e
“O Menino que descobriu o vento” são
exemplos de obras que podem e devem ser
apreciados. Professor, fique atento à
classificação indicativa dos filmes. Só exiba
uma obra audiovisual se for possível fazer
conexão com o currículo escolar e
desenvolver atividades que promovam a
aprendizagem.
Para celebrar o cinema nacional de
uma perspectiva que realmente representa a
população do nosso país, a Revista Casa
Vogue (Junho/2020) selecionou 15 filmes
brasileiros com representatividade negra. São
filmes para você, professor, conhecer e
analisar. Nem todos eles possuem
classificação para serem vistos pelos seus
estudantes, portanto, é preciso observar a
classificação indicativa.
1.Café com Canela
 Dirigido por Glenda Nicácio e Ary Rosa,
Café com Canela é um filme de drama que
retrata a história de Margarida. Após o
falecimento de seu filho, ela se separa de seu
marido e perde o contato com os amigos. No
entanto, a história ganha um caminho
diferente quando Margarida reencontra
Violeta, uma de suas ex-alunas. A produção,
lançada em 2017, foi o primeiro longa-
metragem nacional de ficção dirigido por
uma mulher negra a entrar em cartaz em 34
anos.
2.Temporada
Juliana é uma mulher negra que está se
mudando de Itaúna, no interior de Minas
Gerais, para Contagem, que fica na região
metropolitana de Belo Horizonte. Ao longo do
longa, ela se adapta à nova rotina, ao novo
emprego e faz novos amigos enquanto espera
a chegada do marido, que também se mudou
para a cidade. O filme, lançado em 2019, é
dirigido por André Novais Oliveira.
3. Ó Paí, Ó
Ó Paí, Ó já é um grande conhecido dos
fãs de cinema nacional. O longa, dirigido por
Monique Gardenberg, conta a história de 12
personagens que vivem em um cortiço no
Pelourinho, em Salvador, durante o Carnaval.
Além de retratar a animação e a euforia do
centro histórico da cidade baiana, o filme
também aborda o contraste social e a
pobreza na região.
4. Correndo Atrás
Com elenco e produção quase todo
formado por negros, Correndo Atrás retrata a
história de um ex-jogador de futebol chamado
Paulo Ventania. Ao conhecer Glanderson,
que é um jovem atleta, o protagonista decide
tentar voltar ao mercado esportivo por
enxergar um novo talento no garoto. O filme,
lançado em 2018, foi dirigido pelo cineasta
Jeferson De.
5. Filhas do Vento
 Após 45 anos separadas por um
incidente familiar, duas irmãs se reencontram
após a morte do pai. Dirigido por Joel Zito
Araújo, Filhas do Vento retrata a relação
familiar e o reencontro de quatro mulheres em
Lavras Novas, no interior de Minas Gerais. O
longa-metragem, lançado em 2005, mostra o
racismo e os resquícios da escravidão na
pequena cidade mineira que possui uma
população majoritariamente negra.
6. Mister Brau
Baseado na série de mesmo nome,
Mister Brau também já é uma produção
bastante conhecida. O filme, dirigido por
Flávia Lacerda e Patrícia Pedrosa, conta a
história do cantor Mr. Brau que se muda para
um condomínio de luxo após atingir o sucesso
na carreira musical. Entretanto, o estilo de vida
agitado do artista, reforçado pelo
preconceito de seus vizinhos, faz com que ele
e a esposa enfrentem algumas complicações.
7. Sem Asas
Zu é um garoto negro de 12 anos. Após
sair para comprar farinha de trigo na
mercearia para a mãe, o menino descobre
que pode voar. O curta-metragem, que possui
somente 20 minutos, foi dirigido pela cineasta
Renata Cilene Martins.
8. Pitanga
Para os fãs de documentário, Pitanga é
uma produção imperdível. O filme, dirigido por
Beto Brant e Camila Pitanga, retrata a vida e a
carreira do ator brasileiro Antônio Pitanga, que
atuou em mais de 50 produções do cinema
nacional.
9. My Name Is Now
Seguindo as recomendações de
documentários, My Name Is Now retrata a
trajetória da cantora Elza Soares. Dirigido por
Elizabete Martins Campos, o filme mostra
como o tempo, as perdas e o sucesso
contribuíram para formar a força e o poder
que a artista possui.
10. Cartola - Música para os Olhos
A vida de Cartola, um dos mais
importantes músicos do samba brasileiro,
também foi documentada. O filme Cartola -
Música para os Olhos possui importantes
figuras da música e do entretenimento
brasileiro no elenco, como Chico Buarque, Gal
Gosta, Beth Carvalho e Hebe Camargo.
11. Barravento
Firmino, interpretado por Antônio
Pitanga, retorna à aldeia de pescadores onde
foi criado e tenta trazer novas ideias de
liberdade religiosa e pessoal aos nativos, que
são descendentes de escravos. O filme,
dirigido por Glauber Costa, é o primeiro longa-
metragem do cineasta.
12. Pelé Eterno
Pelé Eterno é um documentário
brasileiro de 2004, criado e dirigido por Aníbal
Massaini Neto. O filme faz uma homenagem a
um dos maiores jogadores de futebol de todos
os tempos: Pelé. O filme conta a trajetória de
Edson Arantes do Nascimento, o Pelé,
conhecido como o "rei do futebol". O filme vai
desenrolando-se através de uma narrativa
cronológica, em que Pelé fala sobre suas
conquistas, os jogos mais importantes de sua
carreira, ilustrados pelos principais gols de
cada momento. Além dos gols, são exibidos
dribles de rara técnica, com ambos os pés, e
lances famosos que não resultaram em gol.
Completam o documentário, entrevistas de
outros jogadores e de familiares.
13. Kbela
Kbela é um curta-metragem que
aborda o racismo vivido diariamente pelas
mulheres negras. O filme, que mostra a luta
destas mulheres pelo direito de terem sua
beleza e seus cabelos naturais, foi eleito o
melhor curta da diáspora pela Academia
Africana de Cinema em 2017. Dirigido por
Yasmin Thayná, a produção traz mensagens
de empoderamento e resistência.
14. Sócrates
Sócrates é um garoto negro e pobre da
Baixada Santista, no litoral paulista. Após a
morte de sua mãe, o jovem é despejado do
local onde mora e precisa lidar com uma série
de questões burocráticas, além da falta de
recursos financeiros. O filme, dirigido por Alex
Moratto, foi indicado para três categorias do
Spirit Award, considerado o Oscar do cinema
independente.
15. Cidade de Deus
Não há forma melhor de encerrar a lista
do que com um clássico do cinema brasileiro.
Cidade de Deus conta a vida de Buscapé, um
jovem fotógrafo que vive na comunidade
carioca que dá nome ao filme. A obra retrata
o crescimento do crime organizado no Rio de
Janeiro e a violência que marca a vida da
população da comunidade. A produção,
dirigida por Fernando Meirelles, Kátia Lund,
recebeu quatro indicações ao Oscar.
Representatividade na Ciência
A ciência não está imune à
desigualdade social e ao preconceito: apesar
do papel de destaque que pesquisadores
negros desempenharam nos últimos séculos,
essa parcela da população ainda se vê
subrepresentada nos espaços acadêmicos.
Uma das principais instituições de ensino
superior do país, a Universidade de São Paulo
(USP) tem apenas 129 professores que se
declaram negros — cerca de 2,2% do total de
docentes. Entre os estudantes, a porcentagem
também é baixa: em 2017, apenas 4% dos
calouros eram negros.
Além das ações afirmativas, para
reverter esse quadro também é necessário
valorizar a cultura e o papel dos negros na
produção de conhecimento: por isso,
conheça 23 pesquisadores que enfrentaram o
racismo e entraram para a história da ciência.
1 - Alfred Oscar Coffin (1861 - 1933)
Coffin foi professor de matemática e
língua românica da Universidade Wiley, no
estado norte-americano do Texas. Formou-se
e concluiu o mestrado na Universidade Fisk,
uma instituição de ensino historicamente
negra do Tennessee, e, em 1889, tornou-se o
primeiro afro-americano a obter um
doutorado em biologia — pela Illinois
Wesleyan University
2 - George Washington Carver (1864 - 1943)
Filho de escravos, Caver foi separado
de sua família após um sequestro e, então, foi
criado pelo casal que havia comprado seus
pais. No Mississippi, teve dificuldades para
encontrar uma escola que aceitasse
estudantes negros. Aos 13 anos, se mudou
para o Texas para viver com uma família
adotiva e continuar os estudos.
George Washington Carver (Foto: Adam Cuerden/Wikimedia
Commons)
A primeira universidade a aceitar
Carver foi a Highland University, que o rejeitou
logo após descobriu que o aluno era negro.
Mais tarde, foi aprovado a Universidade
Estadual de Iowa, onde desenvolveu estudos
sobre agricultura. O agrônomo queria
promover plantações alternativas ao algodão
nos EUA, como a de amendoim e batata-
doce, para que fazendeiros pobres tivessem
uma produção mais sustentável. Seu trabalho
recebeu diversas honrarias.
3 - Ernest Everett Just (1883 - 1941)
Just foi o zoólogo norte-americano
responsável por reconhecer o papel
fundamental da superfície celular no
desenvolvimento dos organismos.
Desenvolveu pesquisas nos Estados Unidos,
Itália, Alemanha e França.
4 - St. Elmo Brady (1884 - 1966)
Primeiro homem negro a conquistar um
título de PhD em Química nos EUA. Atuou
como professor universitário por décadas e
ajudou a captar recursos para universidades
historicamente negras.
5 - Alice Ball (1892 - 1916)
Alice Ball (1892 - 1916) (Foto: Wikimedia Commons)
Além de ser a primeira mulher a se
formar na Universidade do Havaí, Alice criou,
aos 23 anos, o método Ball, um tratamento
químico que ajudou a curar a lepra e aliviou a
vida de centenas de pessoas, que não foram
mais obrigadas a se exilar de suas famílias.
Ball morreu aos 24 anos, provavelmente
por ter inalado gás clorídrico no laboratório.
Em todo ano bissexto, no dia 29 de fevereiro,
comemora-se o Alice Ball Day no Havaí.
6 - Léopold Sédar Senghor (1906 - 2001)
Léopold Sédar Senghor, filósofo e presidente do Senegal (Foto:
Divulgação)
O pensador senegalês foi o primeiro
africano formado pela Universidade de
Sorbonne, em Paris. Desenvolveu o conceito
de negritude e um movimento literário que
exaltava a identidade negra, lamentando o
impacto que a cultura europeia teve nas
tradições do continente. Em 1960, logo após a
independência do Senegal, foi eleito
presidente, cargo que ocupou até 1980.
Conheça mais sobre o trabalho de Senghor e
de outros pensadores africanos
contemporâneos.
7 - Jane Cooke Wright (1919-2013)
A "mãe da quimioterapia" desenvolveu
novas formas de testar drogas contra o câncer
e de tratar tumores difíceis de serem
alcançados. Wright foi cofundadora da
Sociedade Americana de Oncologia Clínica.
"O trabalho [de Jane Wright] não só era
científico, mas também foi visionário para toda
a ciência da oncologia", afirma a Sandra
Swain, eminente médica norte-americana e
especialista em câncer de mama.
8 - Milton Santos (1926 - 2001)
Nascido em 3 de maio de 1926, em
Brocas de Macaíba (BA), Santos formou-se em
Direito pela Universidade Federal da Bahia
(UFBA) e fez doutorado em Geografia pela
Universidade de Estrasburgo. Ele trabalhou
como jornalista, redator e professor.
Por causa do golpe militar em 1964, ele
passou a ser professor itirenante em diversos
países e faculdades, como a Paris-Sorbonne,
na França e o MIT (Massachusetts Institute of
Technology). O geógrafo retornou ao Brasil em
1977 e publicou o livro "Por uma Geografia
Nova" em 1978. Recebeu 20 títulos de Doutor
Honoris Causa e fundou laboratórios de
geografia em países da Europa, África e
América. Santos foi o primeiro brasileiro a
ganhar o Prêmio Vautrin Lud (considerado o
Nobel da geografia).
9 - Annie Easley (1933 - 2011)
Criada por sua mãe solteira, Easley foi
uma matemática, programadora e espacial — o Endeavour, na missão STS-47, que
engenheira espacial da Nasa. Na agência
espacial, ela trabalhou na divisão de veículos
de lançamento e presidiu o clube de esqui. Fez
também importantes pesquisas na área de
fontes alternativas de energia. Sua história foi
inspiração para o premiado filme “Estrelas
além do tempo”.
10 - Luiza Bairros (1953 - 2016)
A ex-ministra Luiza Barros (Foto: Agência Brasil)
Mestre em ciências sociais pela
Universidade Federal da Bahia e doutora em
sociologia pela Universidade Estadual de
Michigan, Bairros foi ministra-chefe da
Secretaria de Políticas de Promoção da
Igualdade Racial durante o governo da
Presidente Dilma Roussef. Vítima de um câncer
de pulmão, a socióloga gaúcha morreu no dia
12 de julho de 2016.
11 - Mae Jemison (1956 - )
Quando Mae Carol Jemison nasceu,
em 17 de outubro de 1956, em Decatur, no
Alabama, a Nasa não permitia que mulheres
fossem astronautas. Mulheres negras, como
era o caso de Jemison, então, nem se fala.
Mas isso não impediu que ela, crescendo em
Chicago, sonhasse com ir para o espaço:
determinada, ela se formou em Engenharia
Química na Universidade Stanford e, depois,
em Medicina na Universidade Cornell.
Em 1987, ela conseguiu entrar para a
Nasa e, cinco anos depois, realizou o sonho de
fazer parte da tripulação de um ônibus
orbitou a Terra do dia 12 ao dia 20 de setembro
de 1992.
12 - Viviane dos Santos Barbosa
Barbosa é uma pesquisadora baiana
que, em 2010, foi premiada durante a
International Aerosol Conference por
desenvolver um produto catalisador que reduz
emissão de gases poluentes. O evento foi
realizado na Finlândia e contava com 800
trabalhos inscritos.
13- Jaqueline Goes de Jesus
Biomédica e uma das cientistas
responsáveis pela sequenciação do primeiro
genoma do vírus SARS-CoV-2.
Apenas 48 horas foram necessárias
para que um estudo, liderado por Jaqueline
Goes de Jesus e Ester Sabino, fosse capaz de
sequenciar o genoma do coronavírus no Brasil.
A rapidez dos resultados, realizado pelo
Instituto de Medicina Tropical da USP em
parceria com o Instituto Adolfo Lutz e a
Universidade de Oxford, chamou a atenção
do Brasil e do mundo.
14 - Enedina Alves Marques
A primeira engenheira negra do Brasil.
Nascida em 1913 em Curitiba, Enedina Alves
Marques era a única menina entre nove
irmãos. A mãe, Dona Virgília, era empregada
doméstica e trabalhava na casa do delegado
e major Domingos Nascimento Sobrinho.
Enedina foi matriculada na mesma escola que
as filhas do major estudavam e lá aprendeu a
ler e escrever.
Fonte: Revista Galileu.
Representatividade na teledramaturgia
Há muito tempo, as emissoras de
televisão são criticadas pela ausência ou
escassa representatividade negra em
personagens de relevância em telenovelas.
Quase sempre relegados a personagens de
menor importância, atores e atrizes negros
quase nunca tinham a oportunidade de
desenvolver grandes personagens na TV.
Aos poucos o cenário vem mudando.
Recentemente, uma telenovela teve um
grande sucesso de audiência e tinha como
carro-chefe a representatividade negra,
desde os protagonistas a personagens de
relevância, atores negros estavam presentes
em todos os núcleos dramatúrgicos. Trata-se
da telenovela “Vai na fé”, da escritora Rosane
Svartman.
Elenco da novela, crédito: TV Globo
Com protagonismo negro, ‘Vai Na Fé’
se tornou a novela das 19h de maior
faturamento na história da TV Globo.
Com protagonismo negro, a obra se
estabeleceu como o folhetim do horário das
sete que mais gerou receitas para a emissora
em toda história. De acordo com informações
da Folha de São Paulo, ‘Vai Na Fé’ conquistou
impressionantes 15 patrocinadores e
contabilizou 60 ações publicitárias vinculadas
à novela.
Protagonizada pela atriz Sheron
Menezzes, a trama de ‘Vai Na Fé’ apresentou
vivências cotidianas sob um olhar humano e
representativo. Não é sempre que observamos
uma mulher negra brilhar no papel principal
dentro de uma trama nacional, mas dessa vez,
nós podemos celebrar também o sucesso de
um elenco diverso e rico em autenticidade.
Além disso, a novela abordou o racismo
policial contra jovens negros, apresentou com
naturalidade, sem estereótipos, o cristianismo
evangélico e o culto de religião de matriz
africana, além disso, personagens negros
ocuparam papel de relevância. Talvez essa
representatividade tenha sido a receita para o
grande sucesso da telenovela com o público,
a audiência e o mercado publicitário, já que
56% da população se viu representada na
tela, o que é um grande público de
consumidores.
O ator Samuel de
Assis, um dos protagonistas
da novela, vivendo na
ficção um rico e renomado
advogado, resumiu seu
sentimento: “70% do elenco
é preto e não é uma novela
de escravos”.
Fonte: https://mundonegro.inf.br/
Fontes:
Museu Regional de São João del Rei - Ibram/MinC. Ministério da
Educação – MEC. Secretaria de Estado de Educação do Distrito
Federal – Orientações Pedagógicas para Educação para as
Relações Étnico-raciais. Revista Galileu. IBGE. Portal G1. Revista
Casa Vogue. Portal Mundo Negro. Portal Geledés. Portal Pilitizei.
Repositório da Universidade do Tocantins.