Encantamento de Ifa para Aceitação de Súplica , Uma

reflexão sobre o Itadogun.

Por OLOYE APENA IFAKOYA

(Itadogun Ifa: Ki Awon Orisa ou Ibo GBA)

Ifa, ti owo bo inu Odu re

Ki o ko ire t'emi le mi ni owo
Tori, o pe titi ti mo ti nsawo
Mo se awo titi, mo se awo de ile Elesin-Oyan
Mo se awo titi, mo se awo de ilu eyin Iwonran
Mo se awo titi, mo ree ba oloja pin owun ni ori ite
Ifa, sebi awo oloro ni mo fee se o
Emi o se awo otosi
Awo oloro ni mo fee se o
Ifa, jowo, ki o ma ma ko owun enu ti emi (temi)
Orunmila, jowo, ki o ma ma ko owun enu ti emi (temi)
Tori, eja nla won kii ko owun onibu

(TRADUÇÃO)

Ifa, coloque sua mão profundamente dentro do odu

[Orunmila, por favor, nos de entendimento de seu texto

codificado-Ifa]

Que a minha cabaça da sorte chegue até as minhas mãos

[que eu possa ser digno de receber as tuas bênçãos]
Porque é muito, muito longo o caminho do “tornar-se awo”
[Porque, eu estou te servindo {DEDICANDO} de forma
consistente e conscientemente por um tempo muito longo]

Eu pratico o caminho iniciatico (Isese Lagba) sériamente,

por isto que eu me encontro com o senhor dos cavalos de
Oyan (Elesin Oyan, epiteto de IFA). (Por isso eu me
encontro em meio a realeza)

Eu pratico o caminho iniciatico (Isese Lagba) sériamente,

por isto que eu retornarei a cidade de Eyin Iworan! (Através
do poder de Orunmila, eu viajo a varios lugares proferindo o
seu caminho)

Eu pratico o caminho iniciatico (Isese Lagba) sériamente,

por isso o Senhor do Mercado dos Oris fez com que a minha
palavra seja acatada entre o Reis e os Poderosos!

Ifa, seguir o teu caminho me fez ir de encontro ao senhor

de todos os ires! (Praticando o Isese Lagba eu me torno
prospero e poderoso)

Ifa, eu te imploro, nunca deixe de escutar as minhas

invocações, encantamentos e magias. (Ifa, através do
merecimento conquistado através da prática sincera e
honesta do Isese Lagba, que eu sempre tenha meus
trabalhos sancionados com a tua autoridade!)

Atraves de Ti, Olodunmare sempre ouve a minha voz!

Porque o proprietário do Oceano, nunca deixa de escutar a
voz dos grandes peixes nas aguás

Nem mesmo o Rei dos Òrìsà recusa a voz do Ìwerenjeje,

(Porque o “ comando “ lhe foi dado por ordem de
Olodunmare, sua “doçura”.)

ASE ASE ASE

(Texto do Odu Ose-bi-Irete-sile-aje recitado por todos os

ifaistas durante milhares de anos no ITADOGUN)

Nota: Apesar de que este encantamento não esteja

completo, uma simples leitura, nos trará à mente a
importância, bem como a dimensão do compromisso assumido
de nós para com Orunmila, bem como o de Todos Eles (Awon
Irunmole) para conosco.

Amanhã é Itadogun Ifa.

Como de costume, antes de ir Ifa e fazer as ofertas

necessárias. Todo Ifaista que se auto-proclame Ifaísta
deveria fazer uma profunda analise de seu
comprometimento com o Isese Lagba (O PACTO
ANCESTRAL), o caminho que nós foi delineado não somente
por nossas escolhas, mas também como o resultado da
escolha de todos os nossos ancestrais! A compreensão de
que uma clã, uma familia mágicamente estabelecida, tem que
ter por objetivo primario a sobrevivência do grupo em
detrimento do individuo! As familias yorubas, bem como a
estrutura familiar de clãs anteriores ao judaísmo, sempre
foram protetoras ferozes de seus costumes, tradições e
membros de sua sociedade, exatamente nesta ordem!

Orunmila, nos ensina isto no ciclo de Orações que todos os

iniciados de Orunmila, assim como os Babalòrìsà e Iyalòrìsà
de todo o mundo, que nossas vidas seguem um padrão
determinado, analogo ao seu modelo cósmico que , por Ele
nos foi ensinado com o nome de Odu. O calendário de um
praticante de Ifa, deveria se dividir em pelo menos seis
cerimonias no mês, divididas em três fases:

Orun Ifa..................periodo de 5 em 5 dias

Isan Ifa....................periodo de 9 em 9 dias
Itadogun Ifa...........periodo de 16 em 16 dias

A primeira chamada de ORUN IFA é realizada

individualmente pelo praticante iniciado, aonde ele fará seus
Ibas e Orikis gerais com oferta de obis e orogbo (para
aqueles que o orgbo não seja um eèwo), dende, gim para Esu
Ifa e Ifa, esta cerimonia esotericamente, nos mostra o dia
que nos mostramos aos Irunmoles como INDIVIDUOS, no
ISAN IFA a cerimonia é realizada ainda na casa do
praticante, porém neste dia pequenos animais poderão ser
ofertados, normalmente ratos e peixes, galo e galinha;
porém aqui se dedica todas ofertas ao seu NUCLEO
FAMILIAR!
No ITADOGUN, as reuniõs são feitas dentro de um local de
adoração de Ifa, com a presença obrigatória de TODOS OS
INICIADOS, pois a mesma demonstra a conexão de TODOS
NÓS COM O SOBRENATURAL E MUNDO ANCESTRAL!
.Diversas rezas especiais são entoadas e muitas delas serão
entoadas em grupo. O ITADOGUN é o dia mais importante
de afirmação mágica e de identificação do Ifaista com Ifa.
Nele nós reafirmamos nosso compromisso com o Isese
Lagba, bem como com nossos Irmãos e Irmãs!

Quando nos iniciamos para Ifa, normalmente imaginamos,

que pelos sacrificios feitos e ofertados, todos os nossos
problemas, serão com um passe de magica resolvidos, isto é
uma tremenda falácia porque Orunmila Ifa é um culto
iniciático, criado para pessoas que querem REALMENTE
aprender sobre suas potencialidades e como usar as mesmas.

Neste verso de Ifa entendemos porque fazemos uma auto

analise antes de inciar as ofertas do ITADOGUN:

“ O que fazemos em segredo

que Olodunmare (Deus) não saiba?

Esta foi a declaração de Ifá a Jenmi

filho de Osun

O que fazemos em segredo

que Olodunmare não saiba?

Esta foi a declaração de Ifá a Emi-laa-yin

filho de Obatala (Orisa-Nla)

Jenmi, você é filho de Osun

Emi-laa-yin, tu és verdadeiramente prole de Obatala

todos os assuntos ocultos

Ifá os exporá e os trará à tona.”

Oyeku-Ogbe

Aqui neste Itan, os filhos de Osun (aqui representando a

consciencia iniciatica) e Obatala (aqui representando a
pureza de intenção e ações) tem sua boas ações
reconhecidas e exaltadas por Orunmila diante de
OLODUNMARE.

Isto nos demonstra claramente, que nada fica oculto diante

de Ifa. Nós podemos, após a iniciação, escolher nos tornar
INICIADOS (AWO), ou seja, pessoas despertas e
conscientes de todos os seus atos e compromissos
assumidos, ou então, continuarmos sendo OGBERIS
(PROFANOS) cuja as reclamações e todos os problemas de
sua vida recaem , SEMPRE E INDUBITAVELMENTE, no
OUTRO!

É uma tremenda INOCÊNCIA por parte de uma iniciado,

para não dizer que chegua ao extremo da DESONESTIDA E
ESCARNIO DE TODOS ESTES SAGRADOS SERES
SOBRENATURAIS, pensar que nossa negligência, seja por
qual motivo for, não será observada e retribuída por todos
os IRUNMOLE, justa e proporcionalmente à nossas falhas e,
arrisco dizer, que mais grave ainda quando em nossa
presunção, tentamos enganar ao nosso iniciador, aos nossos
irmãos e o pior a si mesmo, pois não existe nada que não
esteja sendo observado e registrado por nosso Ori Inu e por
ele, relatado à Esù Odara, Orunmila e consequentemente
OLODUNMARE!

Vejamos um exemplo do contrario:

Èrò má sùn Ìká

Èrò má sùn Ìgèdè
Ó di ilé Ìjerò coco
Ibi a gbé e lómo o
Díá fún Òjìyàn-Ègò
Tí yòòmésè méjèèjì lo àjò
Tí kò níí mórí délé
Wón ní kó sákáalè, ebo ní síse
Ó kotí ògbonhin sébo
Gbogbo ìsòwò òpè
Eni gbébo níbè kó rubo o

Viajantes, não durmão em Ìká

Viajantes, não durmão em Ìgèdè
Viagem diretamente para o povoado de Ìjerò
 Onde vocês nasceram
Foram estas as palavras de Ifá ao combatente
Que ao realizar uma viagem cansativa e agitada
Não regressaria com vida
Foi aconselhado a fazer Ebó, ele não obedeceu
Todos os seguidores de Ifá
Obedeçam quando for aconselhado fazer Ebó

O Ebó (Mandamento Mágico de Orunmila, diante de

escolhas erradas para evitar seus resultados desastrosos)
aqui é para que a pessoa não encete em uma viagem fatal.

Igualmente em Ìká-Orósùn ou Ìká-Ìrosùn, Ifátem

estas palavras sobre a não aceitação de seu conselho:

Àjíkáwon mó lé iná
Àjí ká won mól òjò òwúrò
Díá fún Ìká
Ti yóó ká Ìrosùn mólé
Nítorí akokoro orí eran gbígbe
Kùtùkùtù n’Ìká ti ká Ìrosùn mólé
Títí alé fi lé kokooko

Isolado na casa de alguém pelo fogo da manhã

Isolado na casa de alguém pela chuva
Foram as palavras de Ifá para Ìká
Quando ia prender Ìrosùn dentro de sua própria casa
Por causa do crânio seco de um animal
 Ìká prendeu Ìrosùn de manhã cedo
Até muito tarde da noite

Aqui o cliente foi aconselhado a oferecer um crânio

seco de animal em sua casa como Ebó, porém ele se recusou.
Por isso desenvolveu problemas no crânio do cliente, e
ele viveu apenas para se arrepender de sua obstinação.

No Odù Òfinràn-Ekùn ou Òfún-Òkànràn,

Ifáestabelece:

Òfún rànyìnrànyìn
Díá fún Ákàtànpó
Ti nrán Efón omo rè re’gbò
Wón níkó rúbo
Ó fe’bo saló
Olúigbó wá mú omo rè s’óhùn-ún
Njé àlo la rí
A ò mà mà ri àbò mó o
Gbogbo won wá di ráseráse o

Òfún rànyìnrànyìn
Consultou Ifá para a atiradeira
Quando atirava flechas com seus filhos na floresta
Foi aconselhada a fazer Ebó, ela não aceitou
O senhor da floresta pôs seus filhos na atiradeira
Espere, eu só preciso que vocês sejam atirados
 Nenhum de vocês regressará
Todos se perderam

Neste poema a catapulta perdeu todos os seus filhos

porque se negou a fazer Ebó no momento correto e
apropriado.

No Odù Òfún-màle-Ìká ou Òfún-Ìká, Ifádiz:

Pèlépèlé lojúmó n mó
Pèlépèlé lalélé n lé
Pèlépèlé là n pàmúkùùrù u pèlé
Bá ò bá fi pèlépèlé pàmúkùùrù u pèlé
A ro’ni títí lo dé ponpolo itan
Díá fún Oníwàyó
Ti nlo soko Òròrò-Ewà
Wón ní kó sákáalè, ebo ní síse
Ó f’ebo saló
Kí nlo so Oníwàyó dahun?
Òròrò-Ewà
Ló so Oníwàyò dahun?
Òròrò-Ewà
Kí nlo wá pa Oníwàyò gbangba?
Ahun Òròrò-Ewà
Ló pa Oníwàyò gbangba?
Ahun Òròrò-Ewà

Gentilmente e com facilidade nasce o dia

 Gentilmente e com facilidade cai a noite
O inceto que pica a genitália deve ser morto
gentilmente
Se não for morto gentilmente
Haverá profunda dor
Foram as palavas de Ifá a Oníwayó (pessoa astuta e
decente)
Quando este planejava casar-se com Òròrò-Ewà (uma
formosa mulher)
Foi aconselhado a fazer Ebó, ele não aceitou
Quem tornou Oniwàyò um homem avaro?
Foi sua esposa Òròrò-Ewà
Aquela que eventualmente matou Oniwàyò
Foi a sua esposa mesquinha, Òròrò-Ewà

Aqui o cliente era uma pessoa decente.

A pessoa com quem ele planejava casar-se era
mesquinha
Foi aconselhado a mudarem suas atitudes, ou se
separarem pacificamente, pois a mesquinhez de sua esposa
ocasionaria problemas no futuro.
Ele não aceitou o Ebó, e foi morto pela mesquinharia de
sua esposa.

(Nota do “compilador”: Observe que também

atitudes, comportamentos, e etc, são elementos de
sacrifício e tabus!)
Que nossos ancestrais guiem nossos passos em direção aos
ires e acertos desta vida, que nosso ori, nos de a capacidade
de entender, corrigir e aprender com nossos erros, pois esta
consciência contribui para o crescimento qualitativo e
egregórico de nosso clã!

Orunmila a gbe awa ooo!