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MSJ 25/1 (primavera de 2014) 51–64

A SEMENTE DE ABRAÃO:

UMA ANÁLISE TEOLÓGICA DE GÁLATAS 3 E SEU

IMPLICAÇÕES PARA ISRAEL

Michael Ricardo
Associado Docente
O Seminário do Mestrado

Os não dispensacionalistas afirmam frequentemente que a identificação feita por Paulo dos gentios
crentes como “a semente de Abraão” em Gálatas 3 significa que a igreja é agora “Israel espiritual”,
e que um futuro cumprimento de bênçãos nacionais e políticas para Israel está agora excluído. No
entanto, uma compreensão adequada do conceito de “semente” em Gálatas e no resto da Bíblia
mostra que este não é o caso. A identificação de Jesus como a semente final de Abraão é a base
para o cumprimento de todas as bênçãos abraâmicas, incluindo promessas nacionais e políticas a
Israel, juntamente com a inclusão dos gentios.

*****

Introdução

No centro do desacordo entre dispensacionalistas e pactualistas está a natureza e o

relacionamento de Israel e a igreja. Na verdade, no seu trabalho clássico sobre a definição do
dispensacionalismo, Charles Ryrie rotulou a distinção teológica entre Israel e a igreja como a primeira
condição sine qua non da escola teológica, chamando-a de “o teste mais básico para saber se uma
pessoa é ou não dispensacionalista”. 1 Por um lado, os pactualistas e outros não dispensacionalistas2
afirmam que a igreja substitui ou cumpre3 Israel de tal forma que várias promessas feitas à nação
de Israel deveriam

1
Charles C. Ryrie, Dispensacionalismo (Chicago: Moody Publishers, 2007), 46.
2
Embora haja uma diferença entre um não dispensacionalista em geral e um pactualista mais
especificamente, usarei estes termos de forma intercambiável para me referir àqueles que discordam da posição
dispensacionalista.
3
Há divergências sobre qual termo é mais preciso. Woudstra observa que “a questão de saber se é
mais apropriado falar de uma substituição dos judeus pela igreja cristã ou de uma extensão (continuação do
povo de Deus do AT na igreja do NT) é respondida de várias maneiras. pense em termos de um crescimento da
igreja fora do Israel do AT” (Marten H. Woudstra, “Israel and the Church: A Case for Continuity”, em
Dispensationalism, Israel, and the Church, eds. Craig A. Blaising e Darrell L ... Bock [Grand Rapids: Zondervan,
1992], 237). No entanto, esta distinção na terminologia é em grande parte inconsequente, pois "... no final, o
resultado é o mesmo - promessas e convênios que foram feitos com a nação de Israel não são mais válidos". a
posse do Israel nacional. . . . A posição é a mesma, embora alguns

51
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não se espera que seja cumprido na nação, mas pode ser cumprido na igreja. Por outro lado,
os dispensacionalistas argumentam que, embora Israel e a igreja compartilhem muitos
pontos em comum como povo(es) de Deus em suas respectivas épocas, eles mantêm
identidades distintas no programa de Deus.4 Como resultado, não é biblicamente viável que
as bênçãos da aliança prometidas a Israel deveriam encontrar um cumprimento espiritualizado
na igreja. Pelo contrário, uma vez que não foram cumpridas na história, serão cumpridas
como prometido a Israel no escaton, de acordo com Romanos 11 (cf. vv. 11-12, 15, 23-32).
Na discussão sobre o relacionamento entre Israel e a igreja e o recebimento das
bênçãos da aliança, um dos principais pontos de discórdia centra-se nas observações de
Paulo sobre a semente de Abraão em Gálatas 3. Paulo escreve a carta de Gálatas para
salvaguardar a igreja da heresia. dos judaizantes, que ensinavam que os cristãos gentios
deveriam se tornar filhos de Abraão pela circuncisão para herdarem a bênção da salvação da
Nova Aliança. Ao combater este erro, Paulo insiste que aqueles que crêem somente em
Cristo pela sua justiça são filhos de Abraão (3:7), pois Abraão creu em Deus, e a sua fé lhe
foi creditada como justiça (3:6, 9).5
Na verdade, porque as promessas foram feitas a Abraão e sua semente, e sua semente era
o próprio Cristo (Gl 3:16), portanto, todos aqueles unidos à verdadeira Semente tornam-se a
semente de Abraão Nele, e assim herdeiros da promessa junto com Ele (Gl 3:29).
Observa-se rapidamente como as implicações de tal ensino se tornam uma questão de
disputa entre dispensacionalistas e pactualistas. Estaria Paulo reinterpretando o texto do
Antigo Testamento, de modo a fornecer-lhe um significado não sugerido pelo contexto
original? Será que a sua identificação dos crentes gentios como “a semente de Abraão”
significa que a igreja deve ser considerada como Israel espiritual? Visto que ele ensina que
Cristo é o verdadeiro herdeiro das promessas, e que os cristãos são herdeiros através da
união com Ele, isso significa que não devemos esperar uma futura restauração da nação de
Israel à sua terra? Este artigo procura responder a essas perguntas. Começarei considerando
a interpretação não dispensacional desta passagem e suas implicações.
Depois, avaliarei essa interpretação e procurarei oferecer uma compreensão alternativa mais
consistente com o ensino bíblico e, como mostrarei, com os princípios do dispensacionalismo.
Mostrarei que, em contraste com as afirmações dos não dispensacionalistas, Gálatas 3, na
verdade, não ensina que Cristo ou a igreja substituam Israel ou herdem as bênçãos nacionais
e políticas da Aliança Abraâmica de uma forma que exclua um cumprimento futuro e literal
para Israel. .

A Interpretação Não Dispensacional de Gálatas 3

O cerne da interpretação não dispensacional de Gálatas 3 gira em torno de duas

questões principais; a saber, a identidade da “descendência de Abraão” e a implicação que
essa designação tem para aqueles que receberão as promessas da Aliança Abraâmica.
Consideraremos cada uma dessas questões por sua vez.

chame de uma coisa e outros chamem de outra” (Michael Vlach, Has the Church Replaced Israel? A
Theological Evaluation [Nashville, TN: B&H, 2010], 10).
4
Bruce A. Ware, “A Nova Aliança e o(s) Povo(s) de Deus”, em Dispensationalism, Israel, and the
Church, 92–93, 96–97.
5
FF Bruce, A Epístola aos Gálatas: Um Comentário sobre o Texto Grego, NIGTC (Grand Rap-ids:
Eerdmans Publishing, 1982), 191.
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A Semente de Abraão |53

A Semente de Abraão6

O primeiro princípio da interpretação não dispensacional de Gálatas 3 diz respeito à

aplicação que Paulo faz da linguagem distintamente “judaica” à igreja cristã. Porque Paulo
identifica os crentes gentios como “filhos de Abraão” (3:7) e a “descendência de Abraão” (3:29),
os não dispensacionalistas concluem que estes crentes são agora judeus espirituais – isto é,
que a igreja é agora o Israel espiritual. . George Ladd fornece um exemplo disso quando diz:
“Não vejo como é possível evitar a conclusão de que o Novo Testamento aplica as profecias
do Antigo Testamento à igreja do Novo Testamento e, ao fazê-lo, identifica a igreja como o
Israel espiritual. . . . Se Abraão é o pai de um povo
espiritual, e se todos os crentes são filhos de Abraão, sua descendência, então segue-se que
eles são Israel, espiritualmente falando.”7 Anthony Hoekema concorda com o raciocínio de
Ladd . Ele escreve: “O que está inequivocamente claro aqui é que todos os crentes do Novo
Testamento, todos os que pertencem a Cristo, todos os que foram revestidos com Cristo (v.
27), são descendentes de Abraão – não no sentido físico, com certeza, mas num sentido
espiritual. Novamente vemos a identificação da igreja do Novo Testamento como o verdadeiro
Israel, e dos seus membros como os verdadeiros herdeiros da promessa feita a Abraão.”8
Relacionando as declarações de 3:7 e 3:29 com a declaração sobre Cristo em 3. :16, Robert
Strimple resume: “Visto que Cristo é o verdadeiro Israel, a verdadeira semente de Abraão, nós
que estamos em Cristo pela fé e pela operação de seu Espírito somos o verdadeiro Israel. . . .
[Nós] cristãos somos o Israel de Deus, a semente de Abraão e os herdeiros das promessas. . . .”9
Como Strimple conclui nessa frase final, a identificação da igreja como o Israel de Deus
levanta a questão da forma como os gentios crentes são herdeiros das promessas feitas a
Abraão. Porque Paulo identifica Cristo como a verdadeira Semente de Abraão e, portanto, o
destinatário final das promessas abraâmicas, os não dispensacionalistas concluem que não
devemos esperar nenhum cumprimento futuro de qualquer uma das promessas abraâmicas
para a nação de Israel. Em vez disso, Riddlebarger afirma que “as promessas de Israel
desaparecem em Jesus Cristo”. 10 Da mesma forma, Bruce conclui que Isaque

6
Grande parte da pesquisa apresentada nesta seção é adaptada de Vlach, Has the Church Replaced
Israel?, 131–32.
7
George E. Ladd, “Pré-milenismo Histórico”, em O Significado do Milênio: Quatro Visões, ed.
RG Clouse (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1977), 23–24.
8
Anthony A. Hoekema, A Bíblia e o Futuro (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 198–99.
9
Robert B. Strimple, “Amilenismo”, em Três Visões do Milênio e Além, ed. Darrell L. Bock (Grand
Rapids: Zondervan, 1999), 88–89, ênfase no original. Outros autores não dispensacionalistas que interpretam
a identificação de Paulo dos crentes gentios com a semente de Abraão como significando que a igreja é o
Israel espiritual incluem: GK Beale, A New Testament Biblical Theology: The Unfolding of the Old Testament
in the New (Grand Rapids: Baker Academic, 2011), 671, 706; Peter J. Gentry e Stephen J. Wel-lum,
Kingdom through Covenant: A Biblical-Theological Understanding of the Covenants (Wheaton, IL: Crossway
Books, 2012), 106; Hans K. LaRondelle, O Israel de Deus na Profecia: Princípios de Interpretação Profética
(Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1983), 108; Kim Riddlebarger, Um Caso para o Amilenismo:
Compreendendo o Fim dos Tempos (Grand Rapids: Baker Books, 2003), 55; Bruce K. Waltke, “Kingdom
Promises as Spiritual”, em Continuidade e Descontinuidade: Perspectivas sobre o Relacionamento entre o
Antigo e o Novo Testamento, ed. John S. Feinberg (Wheaton, IL: Crossway Books, 1988), 267.
10
Riddlebarger, A Case for Amillennialism, 70, ênfase adicionada.
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54| Diário do Seminário de Mestrado

o eu, “como 'semente' de Abraão, é engolido em Cristo, em quem a promessa a Abra-.

. . alcançou a sua fruição.”11 Além disso, visto que a igreja também é a semente de
Abraão por causa da união com Cristo e, portanto, herdeira das promessas feitas a Abraão (cf.
3:7, 29), entende-se que a igreja recebe a bênção abraâmica para o exclusão da nação de
Israel. Mathison raciocina: “As promessas da aliança não exigem um cumprimento futuro por
parte do Israel nacional para que a Palavra de Deus seja verdadeira. .. . Eles estão agora sendo
cumpridos pela verdadeira Semente de Abraão, Jesus Cristo (Gálatas 3:16). E eles também
estão sendo cumpridos em e por todos os que estão unidos a Cristo pela fé (v. 29).”12 Isto nos
leva ao segundo princípio da interpretação não dispensacionalista de Gálatas 3.

As Bênçãos da Aliança Abraâmica

Os dispensacionalistas, bem como os não dispensacionalistas, acreditam que os crentes

gentios na igreja hoje experimentam bênçãos no cumprimento da Aliança Abraâmica. Muitos
dispensacionalistas não negam que os gentios crentes são filhos de Abraão por imitarem a fé
de Abraão (cf. Gl 3:6-9; Rm 4:12) ou que atualmente participam da rica raiz da oliveira. das
bênçãos da aliança (Romanos 11:17).
A discordância, no entanto, centra-se nas bênçãos da Aliança Abraâmica que estes gentios
estão agora a experimentar. Como o não-dispensacionalista vê a igreja como substituindo,
cumprindo ou transcendendo inteiramente Israel como a semente de Abraão, ele também vê a
igreja como o destinatário singular de todas as bênçãos da Aliança Abraâmica, que são vistas
como uma unidade.13 Portanto, devemos não espere um cumprimento futuro para Israel.
Hoekema pergunta e responde explicitamente a esta questão-chave: “Em Gálatas 3:29
aprendemos que se somos de Cristo, então somos descendência de Abraão, herdeiros segundo
a promessa. Herdeiros de quê? De todas as bênçãos que Deus prometeu a Abraão, incluindo
a promessa de que a terra de Canaã seria sua possessão eterna.”14
Ele insiste particularmente que a promessa de terra a Israel seja incluída e cumprida pela igreja,
como em outro lugar ele escreve: “Todos nós que estamos unidos a Cristo pela fé, portanto,
somos neste sentido mais amplo a semente de Abraão. E a promessa da qual somos herdeiros
deve incluir a promessa da terra.”15
Os não dispensacionalistas acreditam que a promessa da terra está em vista aqui em
Gálatas 3, particularmente porque o versículo 18 fala de uma “herança”, cujo vocabulário é alegado

11
Bruce, Gálatas, 173, grifo nosso.
12
Keith A. Mathison, Dispensacionalismo: Dividindo Corretamente o Povo de Deus? (Phillipsburg, NJ:
Publicação P&R, 1995), 29.
13
Essas bênçãos prometidas incluem (1) uma nação de descendentes/semente (Gn 12:2; 13:15–16;
15:6, 18); (2) uma terra para aquela nação de descendentes (Gn 12:1, 7; 13:15; cf. 15:7, 18; 17:8); e (3) uma
bênção universal através desta nação sobre todos os povos da terra (12:3). Veja Robert L. Saucy, The Case
for Progressive Dispensationalism: The Interface Between Dispensational & Non-Dispensational Theology
(Grand Rapids: Zondervan, 1993), 42–46.
14
Hoekema, A Bíblia e o Futuro, 211, grifo nosso.
15
Ibid., 279.
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A Semente de Abraão |55

estar especialmente associado à promessa da terra.16 No entanto, é rapidamente

reconhecido que a igreja não herda literalmente a terra de Canaã. Assim, em Gálatas 3,
“Paulo sem dúvida entende isso num sentido espiritual, embora ele não pare para tornar
isso explícito.”17 Assim, eles argumentam que a terra prometida é “tipológica da criação”,18
deveria, portanto, ser espiritualizada e expandido para incluir o mundo inteiro, e finalmente
encontra sua consumação nos novos céus e na nova terra que todos os crentes
herdarão.19 Junto com Mateus 5:5, que fala dos mansos herdando a terra (ou seja, não
apenas a terra de Canaã), recorremos especialmente a Romanos 4,13 para estabelecer
que a terra prometida foi expandida para incluir os novos céus e a nova terra. Ali, Paulo
diz que Abraão foi prometido como herdeiro do mundo, não simplesmente da terra.
Strimple conclui: “No Novo Testamento também aprendemos que Canaã, a terra da
promessa, era apenas um tipo daquela herança mais plena e rica que será de Abraão e
de todos os seus filhos em Cristo: o mundo inteiro, o céu e a terra, renovados. e restaurado
em justiça (2 Pedro 3:13) como o lar da nova raça de homens e mulheres de Deus em
Cristo Jesus, o segundo Adão.”20 Assim, os defensores da aliança contentam-se em dizer
que Paulo estava simplesmente “reinterpretando radicalmente”21 o Antigo Texto do
Testamento “de uma forma não sugerida pelo contexto do Antigo Testamento.”22
Em resumo, porque a igreja é identificada como a semente de Abraão, que os não
dispensacionalistas interpretam como significando “Israel espiritual”, a igreja agora herda
de uma forma espiritualizada as bênçãos prometidas a Israel, particularmente as bênçãos
da Aliança Abraâmica de uma nação de descendentes, a terra de Canaã na qual esses
descendentes se estabeleceriam, e uma bênção universal das nações. A igreja é uma
nação santa (1 Pedro 2:9) que herdará o mundo (Mateus 5:5; Romanos 4:13) quando o
Senhor retornar para renovar e governar a terra. Porque estas promessas encontram o
seu cumprimento em Cristo, a verdadeira Semente (Gl 3:16), e em todos aqueles que
pertencem a Cristo (Gl 3:29), é errado esperar uma futura restauração da nação de Israel na terra de

16
Thomas R. Schreiner, Gálatas, Comentário Exegético Zondervan sobre o Novo Testamento (Grand Rapids:
Zondervan, 2010), 230; Ronald YK Fung, A Epístola aos Gálatas, NICNT (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1988),
155.
17
Fung, Gálatas, 155.
18
Gentry e Wellum, Reino através da Aliança, 633–34.
19
Hoekema, A Bíblia e o Futuro, 211; Riddlebarger, Um Caso para o Amilenismo, 71; Waltke,
“Promessas do Reino como Espirituais”, em Continuidade e Descontinuidade, 269.
20
Strimple, “Amilenismo”, 90. Strimple imediatamente passa a discutir Romanos 4:13. Outros autores que
consideram Romanos 4:13 uma expansão da promessa da terra incluem: Beale, A New Testament Biblical Theology,
757, 762; Gentry e Wellum, Reino através da Aliança, 708; Mathison, Dividir Corretamente, 27–28; Douglas J. Moo, A
Epístola aos Romanos, NICNT (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1996), 274; Riddlebarger, Um Caso para o
Amilenismo, 72.
21
Dennis Johnson, Ele Nós Proclamamos: Pregando Cristo a partir de Todas as Escrituras (Phillipsburg, NJ:
P&R Publishing, 2007), 142.
22
Ladd, “Pré-milenismo Histórico”, em O Significado do Milênio: Quatro Visões, 20–21.
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56| Diário do Seminário de Mestrado

Uma Interpretação Dispensacional de Gálatas 3

Contudo, tal interpretação não faz justiça ao texto das Escrituras.

Não há garantia para concluir que aplicar a linguagem da “semente de Abraão” à igreja signifique que
a igreja é Israel. Também não há qualquer garantia de que as bênçãos da Aliança Abraâmica devam
ser cumpridas como uma unidade, achatando o que é uma promessa multifacetada. Nesta seção
avaliarei os argumentos não dispensacionalistas e oferecerei uma interpretação alternativa que seja
mais consistente com a revelação bíblica.

Múltiplos Sentidos de “Semente”

Um fator que contribui para as opiniões divergentes sobre a natureza da “descendência de

Abraão” decorre do uso que Paulo faz do texto do Antigo Testamento em Gl 3:16. Tanto os termos
hebreus como os gregos para “semente” podem ser usados num sentido colectivo, mesmo
permanecendo gramaticalmente singulares.23 No entanto, em Gl 3:16, Paulo insiste no sentido singular,
a fim de mostrar que o Cristo é o verdadeiro. Semente e herdeiro final das promessas de Deus.
Houve várias abordagens para explicar o uso do Antigo Testamento por Paulo aqui, com muitas
divergências não apenas em relação ao método exegético de Paulo, mas até mesmo sobre qual texto
ele está citando.24 Embora uma discussão
completa do uso do Antigo Testamento pelo Novo Testamento esteja além do escopo deste
artigo, é necessário mencionar junto com Silva que “seria ridículo sugerir [como alguns sugeriram] que
Paul desconhecia o sentido coletivo do esperma ou que esperava que seus leitores não detectassem
essa 'lógica' falha.'”25 Na verdade, Paulo confia neste sentido coletivo mais tarde nesta mesma
passagem quando ele diz aos crentes: “se vocês pertencem a Cristo, então vocês [plural] são [semente]
de Abraão” (3:29). Em vez disso, sou persuadido pela exegese de Alexander26 e Collins27

23
Ludwig Koehler e Walter Baumgartner, eds., O Léxico Hebraico e Aramaico do Antigo Testamento, rev. por Walter
Baumgartner e Johann Jakob Stamm, trad. e Ed. por MEJ Richardson, edição eletrônica, BibleWorks 8 (Leiden, Holanda:
Koninklijke Brill NV, 1994–2000), (3); Walter Bauer, Um Léxico Grego-Inglês do Novo Testamento e outras literaturas cristãs
primitivas, ed. Frederick W. Danker, edição eletrônica, BibleWorks 8 (Chicago: University of Chicago Press, 2000),
(2a).
24
Veja a discussão em Schreiner, Gálatas, 228-30, em que ele identifica cinco pontos de vista sobre o uso do AT por
Paulo: (1) alegoria, (2) exegese midráshica, (3) um estreitamento tipológico e contextual, (4) a semente referindo-se a uma
família singular em vez de muitas famílias, e (5) exegese literal baseada em Gênesis 22:17–18.
O próprio Schreiner opta por (3), argumentando que Paulo não pode estar citando Gênesis 22 porque falta na LXX o que
ele insiste em repetir em Gálatas 3:16. Em vez disso, ele acredita que Gênesis 13:15 ou 17:8 está em vista.
25
Moisés Silva, “Gálatas”, em Um Comentário sobre o Uso do Antigo Testamento no Novo Testamento, eds. GK
Beale e DA Carson (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), 807.
26 “Considerando que o primeiro
obviamente se refere a um grande número de descendentes, o segundo, seguindo a
abordagem de Collins, denotaria um único indivíduo que é vitorioso sobre seus inimigos. . . . Se a
referência imediatamente anterior à “semente” em 22.17 denota um indivíduo, este também deve ser o caso em 22.18a, pois
não há nada aqui que indique uma mudança no número. A bênção de 'todas as nações da terra' está, portanto, associada a
um descendente específico de Abraão, e não a todos aqueles descendentes dele” (T. Desmond Alexander, “Further
Observations of the Term 'Seed' in Genesis,” Tyndale Boletim 48:1 [1997]: 365).

27
C. John Collins, “Gálatas 3:16: Que tipo de exegeta era Paulo?” TynBul 54, não. 1 (2003):
75–86.
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A Semente de Abraão |57

que acreditam que Paulo chega a esse sentido singular de “semente” a partir de uma exegese
sólida de Gênesis 22:17-18.28 Isso seria inteiramente consistente com outros usos do substantivo
no Antigo Testamento para se referir a indivíduos únicos, como Sete (Gênesis 4:25). ), Ismael (21.13; cf.
16:11), Samuel (1Sm 1:11), Salomão (2Sm 7:12; cf. 12:24),29 e, talvez mais significativamente, a
semente da mulher (Gn 3:15), que “ passa dos muitos coletivos para o singular 'ele'”30 dentro
daquele único verso.
Esta breve incursão no uso do Antigo Testamento no Novo Testamento é útil para sublinhar
o fato de que “semente” é usada em múltiplos sentidos ao longo das Escrituras.31 Compreender
esses múltiplos sentidos nos ajuda a tirar conclusões adequadas sobre as distinções entre Israel
e Israel. e a igreja e, como resultado, as promessas da aliança que cada um recebe. Já observamos
os dois primeiros sentidos com muita clareza em Gálatas 3.
De uma forma tipológica, a semente de Abraão pode referir-se à Semente única e última, o Senhor
Jesus Cristo (3:16), que cumpre no sentido mais verdadeiro a promessa de Deus a Adão e Eva no
protoevangelho . Em segundo lugar, há um sentido espiritual em que todos os crentes em Cristo
– todos os judeus e gentios que partilham a fé de Abraão – são a semente de Abraão (3:29). Isto
inclui não apenas os crentes gentios, mas também os crentes judeus, mesmo durante os tempos
do Messias (cf. Lucas 19:9).
Além desses dois sentidos, existe o sentido biológico – a semente natural. Este sentido inclui
os descendentes físicos de Abraão, fossem eles verdadeiros crentes em Yahweh ou não. Na
verdade, a nação de Israel era a semente de Abraão, mas nem todos foram eleitos. Mas como
nação escolhida por Deus, não obstante, “tinham o privilégio supremo de levar a bênção de Deus
a todas as nações através da vinda do Messias”.
Na verdade, mesmo na era da Nova Aliança, os judeus incrédulos ainda são chamados de
descendência de Abraão. O próprio Jesus reconhece que até mesmo os fariseus, a quem, apenas
alguns versículos mais tarde, Ele chamará de filhos do diabo, são a semente de Abraão (João 8:37; cf.
8:44). O homem rico no Hades chama Abraão e chama-o de “Pai”
(Lucas 16:24). Em seu sermão na sinagoga de Antioquia da Pisídia, Paulo se dirige aos judeus de
lá como “filhos da família de Abraão” (Atos 13:26). E, finalmente, ao lamentar a cegueira
generalizada e a dureza de coração dos judeus nos seus dias, ele, no entanto, refere-se a eles
como israelitas, a semente de Abraão (Rm 11:1).

28
Veja Gentry e Wellum, Kingdom through Covenant, 289; John MacArthur, Gálatas, MNTC (Chicago:
Moody Press, 1987), 84.
29
William Hendriksen, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses e Filemom, NTC (Grand Rapids:
Baker Academic, 1968). 135.
30
Atrevido, O Caso do Dispensacionalismo Progressista, 44.
31
Embora sejam não dispensacionalistas, descobri que a apresentação mais útil dos múltiplos sentidos
da semente de Abraão está em Gentry e Wellum, Kingdom through Covenant, 632-33, em que oferecem as
seguintes categorias: (1) natural (físico), (2) natural (físico), mas especial, (3) verdadeiro/único e (4) espiritual.
Em outros lugares eles os chamam de: biológico, biológico/especial, tipológico e espiritual (696). Outra
categorização útil é encontrada em Arnold G. Fruchtenbaum, Israelology: The Missing Link in Systematic
Theology (Tustin CA: Ariel Ministries, 2001), 700–02, no qual ele lista: (1) semente física, (2) Messias, o
Semente individual única, (3) os crentes hoje, ou seja, a igreja, e (4) o remanescente de Israel. Finalmente,
deve-se ver também a apresentação de John S. Feinberg, “Systems of Discontinuity”, em Continuity and
Discontinuity, 72-73, em que ele lista (1) étnico, (2) político, (3) espiritual, e (4) tipológico.

32
Gentry e Wellum, Reino através da Aliança, 632.
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58| Diário do Seminário de Mestrado

Embora os descendentes de Isaque em particular – a nação de Israel – sejam a semente física

de Abraão, eles não reivindicam exclusividade como descendentes físicos de Abraão. Por terem sido
escolhidos para mediar as bênçãos de Yahweh para as nações, eles poderiam ser chamados de
“semente natural, mas especial”.33 No entanto, as Escrituras também revelam que a semente física
de Abraão inclui todos os descendentes biológicos de Abraão, que seriam também incluem Ismael
(Gn 21:13), os filhos de Quetura (cf.
Gn 25:1) e, por extensão, até mesmo Esaú e seus descendentes. “Em cada caso, todas essas crianças
receberam o sinal da aliança abraâmica, ou seja, a circuncisão, embora muitos deles fossem incrédulos,
e mesmo que tenha sido somente através de Isaque que as promessas e a aliança de Deus foram
cumpridas (Gn 17:20– 21; cf. Romanos 9:6-9).”34
Assim, como observa Fruchtenbaum, a semente de Abraão também incluiria os árabes.35 A realidade
de que nem todos os descendentes físicos de Abraão são judeus é surpreendentemente
significativa para o debate entre dispensacionalistas e não dispensacionalistas sobre Gálatas 3.
Devemos lembrar que uma afirmação chave para a não dispensacionalista é que, ao aplicar a
designação “semente de Abraão” aos crentes gentios na igreja, Paulo identificou a igreja como o Israel
espiritual. No entanto, Fruchtenbaum está certo ao observar que “mesmo no reino físico, nem todos
os filhos de Abraão são judeus.
Os árabes são descendentes de Abraão tanto quanto os judeus, mas de forma alguma podem ser
classificados como judeus.
. . .Ser apenas filho de Abraão não é suficiente para fazer de alguém a
verdade, . semente de Abraão, por si só, não significa que a semente seja Israel.”36 Em judeu. . . Na
ele prossegue afirmando que, para que a interpretação não dispensacional seja aprovada na avaliação
bíblica, eles precisam apresentar uma declaração bíblica de que a igreja do Novo Testamento é a
semente de Jacó, pois “o próprio termo Israel se originou com Jacó e não Abraão.”37 É claro que as
Escrituras nunca aplicam tal designação.
38
Nem a Bíblia jamais chama a semente espiritual de Abraão de Israel. No con-
Apesar de tudo, como demonstrou Carl Hoch, nunca se diz que a Igreja tenha sido incorporada em
Israel; antes, eles se tornaram participantes com Israel das bênçãos prometidas da aliança:

Paulo nunca escreve sobre os gentios como “em Israel” em nenhuma de suas cartas. O sentido
chave no qual os gentios são aproximados de Israel é a preposição sol. Paulo usa seis
compostos solares para expressar a relação dos gentios com os judeus/Israel em [Efésios 2 e
3]. . . . Os gentios são trazidos para perto de Israel em Cristo para compartilhar com Israel suas
alianças, promessa, esperança e Deus. Eles não se tornam Israel; eles compartilham com
Israel.39

33 Ibidem.

34 Ibidem.

35
Fruchtenbaum, Israelologia, 702.
36
Ibid., 700–01, 702.
37
Ibid., 702.
38
Ryrie, Dispensacionalismo, 161; Fruchtenbaum, Israelologia, 702.
39
Carl B. Hoch, Jr., “O Novo Homem de Efésios 2”, em Dispensationalism, Israel, and the Church,
113, itálico no original.
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A Semente de Abraão |59

Poderíamos dizer que unidade não implica identidade. Não há razão para que a união de
judeus e gentios num só corpo, a igreja, deva ser equiparada ao ensino de que Israel e a igreja
são a mesma entidade. A unidade não elimina todas as distinções.
Pode haver unidade na diversidade.40 Portanto, simplesmente não se segue que referir-se à
igreja como a semente espiritual de Abraão signifique que a igreja seja o Israel espiritual.

Tipologia e Solidariedade Corporativa

Além de reconhecer esses múltiplos sentidos da “semente de Abraão”, bem como observar
que identificar os crentes gentios como a semente espiritual de Abraão não exige de forma alguma
que eles sejam considerados como um Israel espiritual, os dispensacionalistas também insistiram
que “não faz sentido [da semente de Abraão] (especialmente espiritual) é mais importante do que
qualquer outro, e nenhum sentido anula o significado e as implicações dos outros sentidos.”41
Isto leva a uma observação adicional sobre os princípios adequados para interpretar tipos e
tipologia; nomeadamente, o princípio da solidariedade corporativa.
Normalmente, os não dispensacionalistas abordam a tipologia com uma suposição
subjacente de que a presença de um antítipo cancela o significado, importância ou historicidade
do tipo original. Na verdade, como observámos anteriormente, Bruce vê as promessas do Antigo
Testamento a Israel como tipológicas das bênçãos que virão para a igreja, que são “engolidas
em Cristo”. 42 Riddlebarger vê essas promessas como “desaparecendo em Jesus Cristo”. 43
“Visto que Cristo é o verdadeiro Israel . . . nós que estamos em Cristo pela fé e pela operação do
seu Espírito somos o verdadeiro Israel”,44 e “as promessas da aliança não requerem um
cumprimento futuro por parte do Israel nacional para que a Palavra de Deus seja verdadeira”.45
Assim, quando Cristo é apresentado como “verdadeiro Israel”, “verdadeiro templo” ou “verdadeira
semente”, os não-dispensacionalistas entendem que isso significa que os autores do NT estavam
reinterpretando o AT de tal forma que o significado original não é mais válido. Não deveríamos
mais esperar um papel para a nação de Israel, um templo milenar reconstruído ou uma nação
restaurada
de descendentes, como prometido no AT.46 No entanto, esta suposição hermenêutica não
tem garantia. Muitos dispensacionalistas, inclusive eu, concordamos com os não dispensacionalistas
que Cristo é o verdadeiro e último Israel, templo, semente de Abraão, e assim por diante. No entanto, Cristo nã

40
“Embora distintos dos cristãos gentios, os cristãos hebreus estão, no entanto, unidos a eles no Corpo de Cristo.
Essa distinção não viola a unidade? De jeito nenhum. Pois unidade não significa uniformidade. . . . Olhando para o Corpo de
Cristo de um ângulo diferente, todos os crentes estão unidos num só corpo, mas nem todos são uniformes. Existem diferenças
de posição e função. Todos têm dons espirituais, mas não o mesmo número ou espécie. Todos estão em pé de igualdade
diante de Deus, mas cada um é distinto. O mesmo é verdade para o elemento judeu e gentio no Corpo do Messias. Em Cristo,
os dois são um em unidade, mas não em uniformidade. Diante de Deus, somos todos iguais em termos de salvação, mas
distintos em posição e função” (Fruchtenbaum, Israelology, 759).

41
John S. Feinberg, “Sistemas de Descontinuidade”, em Continuidade e Descontinuidade, 73.
42
Bruce, Gálatas, 173.
43
Riddlebarger, Um Caso para o Amilenismo, 70.
44
Strimple, “Amilenismo”, em Três Visões sobre o Milênio e Além, 88–89.
45
Mathison, Dividindo Corretamente, 29.
46
Por exemplo, Riddlebarger, Um Caso para o Amilenismo, 70–80.
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60| Diário do Seminário de Mestrado

de tal forma que “'transcende' ou remove a ideia de Israel corporativo, étnico e nacional.”47 Na
verdade, “a verdade de que todas as promessas são cumpridas em Cristo não dissolve, como alguns
dizem, o seu significado na pessoa de Cristo”. Cristo.”48 Os profetas falam persistentemente do
vindouro Servo “Israel” que obedecerá e terá sucesso onde Israel desobedeceu e falhou, e no processo
também restaurará a nação ao seu relacionamento correto com Yahweh (Is 49:5-6a). como estender a
salvação de Yahweh até os confins da terra (Is 49:6b). O próprio Jesus “prega o reino a Israel e ascende
com a promessa de que restaurará o reino a Israel no seu retorno (cf. Atos 1:3, 6–7; 3:19–21).”49 E
Paulo afirma que o adoção como filhos, os convênios e as promessas atualmente pertencem a Israel,
seus parentes segundo a carne (Rm 9.1-5), apesar de sua atual hostilidade ao evangelho (11.28; cf.
9: 1; 10:1–4). “Deus não rejeitou Seu povo (11:1), e embora eles tenham tropeçado e estejam
atualmente sob o julgamento de Deus, eles não tropeçaram a ponto de cair (11:11).” Há um cumprimento
vindouro para Israel (11:12) no qual eles serão enxertados de volta na rica raiz da bênção da aliança
(11:23-29).

Assim, especialmente dada a flexibilidade de “semente” como um substantivo colectivo singular,

capaz de se referir tanto a uma pessoa como a muitas pessoas, este princípio de solidariedade
corporativa significa que Cristo, na Sua primeira vinda, pode cumprir as profecias relativas à vida de
Israel. bênção - mesmo que Ele possa ser o verdadeiro Israel, o verdadeiro templo e a verdadeira Semente - em
em nome de Israel, e não em vez de Israel. A restauração e salvação de muitos não são canceladas ,
mas sim realizadas pela obra redentora do Um. Em resumo, então, Cristo é a verdadeira e última
Semente de Abraão (Gl 3:16), e pela união com Ele a igreja gentia também é a semente de Abraão (Gl
3:7, 29), e a nação de Israel também continua sendo a semente de Abraão e herdará as bênçãos
prometidas a Abraão e à sua semente por meio da fé em Cristo.

A Natureza Multifacetada da Aliança Abraâmica

No entanto, para obtermos uma expectativa adequada do cumprimento das bênçãos da aliança
para a nação de Israel, devemos ter uma compreensão precisa da natureza da Aliança Abraâmica.
Podemos conceituar as bênçãos da Aliança Abraâmica de acordo com três categorias. Primeiro, foi
prometida a Abraão uma nação de descendentes, ou semente (Gn 12:2; 13:15–16; 15:6; 18). Como
foi mostrado acima, embora a Única Semente verdadeira um dia represente muitos (Gl 3:16), e que
todos os que estão Nele pela fé, mesmo sendo gentios, também são o cumprimento dessa promessa
(Gl 3:16). 3:29), isso de forma alguma cancela os sentidos físicos e biológicos da “semente”. Esses
descendentes seriam tão numerosos quanto o pó da terra (Gn 13:16; 22:17) e seriam nomeados através
de Isaque. Além disso, é significativo notar que esses descendentes prometidos seriam “uma grande
nação” (Gn 12:2; 18:18), porque “o conceito de 'nação' no Antigo Testamento envolvia raça, governo,

47
Craig A. Blaising, “A Premillennial Response”, em Three Views on the Millennium and Beyond,
145.
48
Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism, 32. Em outro lugar, Saucy afirma: “. . . a
ideia de que um afastamento do material para o espiritual é um avanço genuíno na história da salvação
soa suspeitamente platônica” (31).
49
Blaising, “A Premillennial Response”, em Three Views on the Millennium and Beyond, 146.
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A Semente de Abraão |61

e território. Assim, o termo aponta para a natureza física da semente que viria de
Abraão. Mas também significa a forma política que a semente iria assumir.”50
Portanto, há um aspecto étnico e político nesta promessa original da Aliança
Abraâmica.
Uma segunda categoria de bênçãos prometidas a Abraão dizia respeito a uma
terra para esta nação de descendentes. Na verdade, o primeiro aspecto do chamado
de Abraão foi a ordem de Yahweh para ir à terra que Ele lhe mostraria (Gn 12:1). Foi
aos descendentes prometidos que Yahweh também prometeu dar esta terra (Gn
12:7; 13:5; 15:7, 18). Essas designações são significativas. Em primeiro lugar,
“porque o conceito de 'nação' carrega um aspecto territorial, a terra deve ser vista
como o corolário necessário da semente prometida que constituiria a 'grande
nação'”.51 Além disso, a terra de Canaã foi prometido à semente de Abraão “em possessão ete
(Gn 17:8). Assim, as realidades físicas e políticas ligadas a esta promessa,
juntamente com a garantia de que seria uma posse eterna, asseguram que a terra
não possa ser espiritualizada ou transformada em apenas um tipo de algo celestial
que desaparece no seu antítipo. .52
Finalmente, juntamente com as promessas de uma linha física e étnica de
descendentes que povoa uma terra política e territorial, o terceiro componente da
Aliança Abraâmica foi a bênção universal que viria sobre todos os povos da terra
através da mediação desta nação. Yahweh promete a Abraão: “E em ti serão
benditas todas as famílias da terra” (Gn 12:3; cf. 18:18; 22:18; 26:4; 28:14).
Através do ministério da semente de Abraão, todas as nações gentias da terra
experimentariam as bênçãos de Yahweh.
Portanto, é claro que a Aliança Abraâmica continha múltiplas promessas de
uma variedade de bênçãos. Foram prometidas bênçãos físicas, nacionais e políticas
(isto é, a semente e a terra), bem como bênçãos espirituais prometidas (isto é, a
bênção universal das nações). Assim, quando Paulo declara que a igreja gentia é a
semente de Abraão e herdeira de acordo com a promessa (Gl 3:29), devemos
perguntar: “Qual das várias promessas da Aliança Abraâmica a igreja herda?”
Deveríamos presumir que todas as promessas abraâmicas estão em vista em
Gálatas 3? Hoekema está correto quando insiste que os crentes gentios são
herdeiros de “todas as bênçãos que Deus prometeu a Abraão, incluindo a promessa
de que a terra de Canaã seria sua possessão eterna”?53 Creio que a resposta é não.
Não há razão para exigir que todas as bênçãos nas promessas multifacetadas da
Aliança Abraâmica estejam à vista sempre que a aliança é mencionada ou aludida.

50
Atrevido, O Caso do Dispensacionalismo Progressista, 43; cf. RE Clement, “,” no Dicionário
Teológico do Antigo Testamento, 15 vols., eds. G. Johannes Botterweck e Helmer Ringgren, trad. por David
E. Green et al. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1975), 2:428.
51
Atrevido, O Caso do Dispensacionalismo Progressista, 44.
52
Contra Berkhof, que diz sobre a terra, a prole física e a proteção contra inimigos nacionais e
políticos: “Essas bênçãos temporais não constituíam um fim em si mesmas, mas serviam para simbolizar e
tipificar as coisas espirituais e celestiais” (Louis Berkhof, Systematic Teologia [Grand Rapids: Eerdmans
Publishing, 1941], 296).
53
Hoekema, A Bíblia e o Futuro, 211, grifo nosso; cf. 279; veja as páginas 54 e 55 acima.
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62| Diário do Seminário de Mestrado

Na verdade, um estudo cuidadoso do contexto de Gálatas 3 produz apenas a

conclusão oposta. Imediatamente depois de identificar todos aqueles que crêem em Cristo
como sendo filhos de Abraão (3:7), Paulo liga o evangelho da justificação somente pela
fé à Aliança Abraâmica. Ele diz: “A Escritura, prevendo que Deus justificaria os gentios
pela fé, pregou de antemão o evangelho a Abraão, dizendo: 'Todas as nações serão
abençoadas em ti'” (3:8). O que é extraordinariamente significativo nisso é que a única
promessa abraâmica que Paulo menciona em relação aos gentios se tornarem filhos de
Abraão pela fé é a bênção espiritual universal que viria sobre todas as nações, e não as
bênçãos físicas, políticas ou territoriais prometidas à nação. Israel.54 Mesmo os não
dispensacionalistas fizeram esta observação. Fung observa a “relação íntima entre. . .
justificação pela fé, filiação a Abraão pela fé e recepção do Espírito pela fé”,55 e identifica
a “bênção de Abraão” como justificação pela fé.56 Da mesma forma, Bruce reconhece
explicitamente que “a referência à terra. . . não desempenha nenhum papel no argumento
de Gálatas.”57 No entanto, eles erram quando supõem que igualar a promessa abraâmica
com a justificação pela fé e não mencionar a terra significa que a promessa abraâmica
apenas foi a promessa de justificação pela fé, ou que a terra promessa não é mais válida.
Portanto, o ensino de Paulo sobre a descendência de Abraão e a herança da promessa
abraâmica em Gálatas “não é uma referência às promessas feitas a Abraão com respeito
à terra. . . mas refere-se às bênçãos espirituais que advêm a todos os que, sendo
justificados pela fé tal como Abraão o foi (Gn 15:6; Rm 4:3-11), herdarão as promessas
espirituais dadas a Abraão.”58
Assim, a chave para interpretar adequadamente Gálatas 3 é reconhecer a natureza
multifacetada da Aliança Abraâmica – isto é, que ela incluía tanto (a) promessas físicas,
políticas e territoriais para a nação de Israel, bem como (b ) . ) promessas espirituais para
as nações. O fracasso da teologia não dispensacional tem sido a sua tendência “de achatar
a aliança abraâmica, reduzindo-a principalmente às realidades espirituais , negligenciando
ao mesmo tempo a sua . . . aspectos.”59 Mas o Novo Testamento nunca indica que
promessas físicas dadas à nação de Israel encontram o seu cumprimento na igreja. Pelo
contrário, as bênçãos que a igreja recebe são os aspectos espirituais da Aliança Abraâmica
que foram finalmente prometidos aos gentios em primeiro lugar. Porque as promessas de
Deus a Abraão “abrangeram tanto 'uma grande nação' como 'todos os povos da terra' (Gn 12:2–

54
“É significativo que quando o cumprimento da promessa abraâmica está relacionado aos gentios, é
especificamente esta declaração sobre 'todas as nações', e não qualquer referência à 'grande nação' ou Israel, que o
apóstolo usa como apoio do AT (Gl 3 :8)” (Robert L. Saucy, “Israel e a Igreja: Um Caso para Descontinuidade”, em
Continuidade e Descontinuidade, p. 254). “Observe que em Gálatas 3:8 Paulo se concentra em apenas uma promessa
na aliança abraâmica, a saber, 'Todas as nações serão abençoadas em vós'” (Ryrie, Dispensacionalismo, 161). “Os
gentios que acreditam em Jesus Cristo recebem as bênçãos de Abraão consistentes com a promessa de abençoar
todas as nações nele” (Craig A. Blaising e Darrell L. Bock, Progressive Dispensationalism [Grand Rapids: Baker Books,
1993], 193).
55
Fung, Gálatas, 152.
56
Ibid., 151. “Portanto, a justificação pela fé é vista como o cumprimento da promessa feita a Abraão, uma
conclusão que está em linha com a nossa observação anterior (em 3:8) de que a promessa a Abraão implicitamente
envolve e antecipa a doutrina da justificação pela fé” (177).
57
Bruce, Gálatas, 171; cf. Beale, Teologia Bíblica do Novo Testamento, 307.
58
MacArthur, Gálatas, 101.
59
Gentry e Wellum, Kingdom through Covenant, 633, ênfase original.
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A Semente de Abraão |63

3),,”60 “. . . quando parte do referente (cumprimento) destas promessas acaba por ser a
igreja, não devemos ficar surpresos.”61 E certamente não devemos concluir disto que a
igreja deve ser o Israel espiritual, e assim herdar uma versão espiritualizada do Israel.
promessas físicas e nacionais de tal forma que o cumprimento para a nação é excluído.62
Em vez disso, em Gálatas 3 Paulo apresenta a justificação pela fé no Messias como o
cumprimento da promessa de bênção universal para as nações através da verdadeira
Semente de Abraão. Não cancela nem reinterpreta a promessa de terras para aquela “grande nação”
Isto também é substanciado pelo fato de que as Escrituras apresentam Abraão
como o pai tanto dos judeus quanto dos gentios crentes. Paulo se esforça para explicar
que Abraão foi justificado antes de ser circuncidado, “para que ele pudesse ser o pai de
todos os que crêem sem serem circuncidados, para que a justiça lhes fosse creditada, e
o pai da circuncisão para aqueles que não apenas são da circuncisão, mas que também
sigam os passos da fé que nosso pai Abraão teve quando era incircunciso” (Romanos
4:10-12). Se Abraão fosse apenas o pai da circuncisão – apenas o pai espiritual dos
judeus – seria necessário que os gentios que se tornaram a semente de Abraão se
tornassem parte de Israel. Mas porque Abraão recebeu a promessa enquanto ele próprio
ainda não era judeu (isto é, enquanto era incircunciso), ele pode ser o pai espiritual dos
gentios como gentios - sem que eles tenham que se tornar judeus espirituais - porque a
Aliança Abraâmica sempre incluiu uma promessa de bênção espiritual para as nações.63
Assim, embora os gentios crentes sejam identificados como a semente de Abraão, “as
promessas relativas à semente física que constitui a nação de Israel permanecem ao lado
desta promessa universal, assim como fizeram na declaração original em o Antigo
Testamento.”64 Essas promessas serão cumpridas à nação de Israel (Romanos 11:12)
no momento em que “o Libertador virá de Sião [e] removerá de Jacó a impiedade” (11:26).
Ao olharem para o seu Messias, a quem traspassaram, e lamentarem em arrependimento
por Ele como por um filho único (Zc 12:10), a nação de Israel será salva e restaurada (Rm
11:26; cf. Is 49:5-). 6), e assim será enxertado de volta na rica raiz da bênção da aliança
(11:23–24). Desta forma, todas as promessas da Aliança Abraâmica serão cumpridas
através da Nova Aliança.65

60
Atrevido, “Israel e a Igreja: Um Caso para Descontinuidade”, em Continuidade e Descontinuidade, 254.
61
Paul D. Feinberg, “Hermenêutica da Descontinuidade”, em Continuidade e Descontinuidade, 127.
62
“Longe de procurar fundir os gentios numa espécie de 'novo Israel', chamando-os de 'o Israel de Deus', Paulo
estava afirmando a sua participação igualitária com os judeus na nova salvação messiânica que veio através de Cristo.
O ministério do apóstolo aos gentios era, em sua mente, o cumprimento da promessa de Deus a Abraão de que “todas
as nações serão abençoadas em ti” (Gl 3:8, citando Gn 12:3). Essa mesma promessa incluía declarações sobre Israel
(Gn 12:2), mas Paulo não se referiu a elas. A salvação dos gentios não foi o cumprimento das promessas à nação de
Israel, de acordo com a carta aos Gálatas” (Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism, 200).

63
Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism, 50. “É verdade que Gálatas 3:29 diz que todos nós em
Cristo, incluindo os crentes gentios, somos descendentes de Abraão. Lembre-se de que Paulo atribuiu a paternidade
abraâmica dos crentes gentios à promessa de Gênesis 17 de que Abraão seria o pai de muitas nações. Em Gálatas 3,
ele desenvolve seu argumento a partir da promessa de que “todas as nações serão abençoadas por seu
intermédio” (3:8). . .” (Blaising, “Uma Resposta Pré-Milenista”, pp. 146–47).
64
Atrevido, O Caso do Dispensacionalismo Progressista, 50.
65
O que o Antigo Testamento via como uma única vinda do Messias será cumprido em duas vindas.
Por causa disso, a noção de “um cumprimento presente, preliminar e futuro completo do fim dos tempos de Deus”.
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64| Diário do Seminário de Mestrado

Conclusão

Tendo considerado adequadamente as implicações dos múltiplos sentidos em que as Escrituras

falam da “descendência de Abraão”, o princípio da solidariedade corporativa no que se refere à tipologia,
e a natureza multifacetada das promessas da Aliança Abraâmica, podemos chegar a uma interpretação
adequada de O argumento de Paulo em Gálatas 3. Em vez de identificar a atual igreja gentia como o Israel
espiritual que recebe uma versão espiritualizada das promessas da Aliança Abraâmica feitas à nação,
Paulo está simplesmente anunciando que a promessa de Yahweh a Abraão de bênção universal para as
nações chegou. no evangelho de Jesus Cristo. Os descendentes de Abraão mediaram a bênção de Yah-
weh para as nações, pois a verdadeira e última Semente de Abraão veio de Israel, tendo expiado o
pecado e fornecido justiça aos pecadores. Em vez de serem circuncidadas e guardarem as provisões da
Lei Mosaica, todas as nações podem se tornar a semente de Abraão e desfrutar da salvação da aliança,
bastando seguirem os passos da fé de Abraão, que acreditou em Deus e foi considerado justo 430 anos
antes do A lei foi dada (3:17).

Portanto, ao isolar o Senhor Jesus Cristo como a verdadeira Semente de Abraão, Paulo não revoga
as promessas físicas, políticas e territoriais dadas ao Israel nacional. Em vez disso, ele repreende os
judaizantes que, semelhantes aos fariseus (cf. João 8:33), supunham que eram filhos de Abraão (e,
portanto, herdeiros das promessas) simplesmente em virtude de serem judeus. Ao referir-se à participação
dos gentios em tais bênçãos da aliança (cf. 3:7, 29), Paulo faz eco a João Baptista, que advertiu as
multidões de que Deus é capaz de levantar filhos de Abraão a partir de pedras sem vida (Lucas 3:8). O
que ele quer dizer é que a Aliança Abraâmica não será cumprida pela Aliança Mosaica, como se a
promessa tivesse sido feita apenas às “sementes” que observaram fielmente as estipulações da Torá.
Pelo contrário, a Aliança Abraâmica será cumprida pela Nova Aliança, cujo grande mediador é a Semente,
o Messias, Jesus Cristo. Colocando isso em termos de solidariedade corporativa, Paulo está dizendo aos
judaizantes que eles não podem ser “os muitos” (daí o plural, “sementes”), que herdam as promessas da
aliança feitas a Abraão, pela circuncisão e pela observância da lei ( isto é, pela Aliança Mosaica). Em vez
disso, eles só podem ser “os muitos”, que herdam as promessas da aliança feitas a Abraão, ao serem
unidos somente pela fé (isto é, em virtude da Nova Aliança) ao “Único”, Jesus Cristo (daí o singular,
“semente”. ”). É somente pela fé Nele que toda promessa de Deus encontra o seu “Sim”

(2 Coríntios 1:20). E, de facto, todas as promessas encontrarão o seu cumprimento em Cristo, incluindo
até mesmo a promessa de uma grande nação da descendência de Abraão estabelecida na sua terra
como uma possessão eterna.

as promessas de idade não deveriam nos surpreender. Pois este é precisamente o padrão que vemos na
promessa escatológica da vinda do Messias, que veio, como a história agora mostra, primeiro como o
servo sofredor e que voltará no futuro como o rei terreno reinante sobre todos. A natureza já-ainda-não-
do-cumprimento da nova aliança é paralela à mesma forma de cumprimento profético messiânico em dois
estágios” (Ware, “A Nova Aliança e o(s) Povo(s) de Deus”, em Dispensacionalismo, Israel e a Igreja, 95 ) ; cf.
Blaising e Bock, Dispensacionalismo Progressivo, 189, 193–94.