11 SLJ Divine Purpose

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Dr. S. Lewis Johnson
Estrutura da Teologia Dispensacional (4):
Características Distintivas: Israel e a Igreja – I TRANSCRIÇÃO
[Oração] Pai, nós Te agradecemos pelo estudo das Escrituras. Pedimos que Tu
nos dará compreensão. Capacita-nos a compreender o Propósito Divino ao longo dos tempos.
E oramos, especialmente, para que esta noite possamos ter a sensação da orientação do Espírito e
direção enquanto ponderamos algumas das passagens significativas da palavra de Deus. Nós nos comprometemos
a hora para Ti.
Em nome de Jesus. Amém.
[Mensagem] Quando pensamos sobre a natureza da Igreja, apenas brevemente, um dos
pontos que precisamos enfatizar é que a Igreja é uma comunidade redimida pertencente a
o Senhor em virtude de sua compra deles. Ele amou a Igreja e se entregou por ela
dela. Agora, esta comunidade redimida da Igreja tem uma dupla manifestação. Aquilo é
há uma manifestação local disso nas igrejas locais, como as encontradas descritas em 1
Coríntios capítulo 1 no versículo 2, e então também tem uma manifestação universal como é
sugerido pelas palavras do apóstolo em Efésios capítulo 1, versículo 22 e versículo 23.
Agora, vou ler estas duas passagens 1 Coríntios capítulo 1 no versículo 2,
e então Efésios capítulo 1 no versículo 22 e 23, para que pelo menos tenhamos em nossos
mente claramente estes dois aspectos da igreja local. Paulo escrevendo aos Coríntios diz.
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“Estrutura da Teologia Dispensacional, parte IV” por S. Lewis Johnson
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“Paulo, chamado apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, e Sóstenes, o
irmão da igreja de Deus que está em Corinto, santificado em Cristo Jesus, chamado santos
juntamente com todos os que invocam o nome de Nosso Senhor Jesus Cristo em todo lugar, tanto
existe e é nosso.”
Agora, quando ele fala da Igreja de Deus localizada em Corinto, é óbvio que
ele está pensando na Igreja como um corpo local de crentes que se reúne regularmente em uma localidade
para o ministério da palavra de Deus, para a observância das ordenanças, para ser supervisionado por
a disciplina de um corpo de homens chamados de anciãos. Esses são os aspectos que compõem,
especificamente, a igreja local e sua manifestação local. O fato, por exemplo, de que
pessoas se reúnem e se reúnem regularmente em algum lugar não significa que seja um
igreja. Uma igreja é composta por pessoas que se reúnem regularmente num lugar, mas que também
ouvir a palavra de Deus, observar as ordenanças sob a supervisão dos mais velhos e
diáconos. Portanto, a igreja local e sua manifestação são expressas neste texto.
Agora, se você abrir em Efésios, capítulo 1, no versículo 22 e versículo 23, o apóstolo
faz uma declaração, penso eu, que indica que há um sentido em que a Igreja é uma
corpo universal que é uma igreja que inclui não apenas pessoas que se reúnem em um
lugar particular, mas de todo o corpo de crentes. Lemos em Efésios capítulo 1 em
versículo 22.
“E ele colocou todas as coisas debaixo de seus pés e o constituiu como cabeça sobre todos os
Igreja, que é o seu corpo, a plenitude daquele que se cumpre em todas as coisas
todos."
Agora, estou lendo o texto grego e não tenho tempo para explicar todos os
detalhes disso, mas você pode ver que a Igreja aqui é chamada de “o corpo do Senhor Jesus
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Cristo” e o contexto disso indica que ele está falando sobre o grupo de pessoas
todos os quais são crentes no Senhor Jesus Cristo e se reúnem em qualquer localidade específica. Então
que somos todos membros da Igreja de Jesus Cristo, não importa onde nos encontremos, se
creram no Senhor Jesus Cristo. Então essa é a natureza da Igreja; é um grupo de
pessoas que foram redimidas através da obra salvadora do Senhor Jesus Cristo no
idade atual. Tem uma manifestação dupla; uma manifestação local e uma manifestação universal
manifestação também.
Mas agora, a Igreja também é uma nova obra de Deus. Agora, isso levanta algumas questões muito
perguntas interessantes porque, na minha opinião, a Bíblia ensina que existe um povo de
Deus. Mas no desenvolvimento da doutrina do único povo de Deus há um fluxo de
a história nacional dos homens crentes em que, em determinados períodos de tempo, este povo de
Deus é caracteristicamente israelita e outras vezes é caracteristicamente gentio, e estes
as coisas representam o Propósito Divino à medida que ele se desenrola através dos tempos.
Mas algo aconteceu no Dia de Pentecostes no desenvolvimento do
doutrina do povo de Deus que pode ser chamada de nova. Na verdade, se você recorrer
Efésios capítulo 2 no versículo 15, você pode ver o que o apóstolo diz com referência a isso
o que, eu acho, é exatamente esse ponto. Em Efésios capítulo 2 no versículo 14 lemos agora.
“Porque ele é a nossa paz, aquele que fez as duas coisas e derrubou as
parede do meio divide a inimizade em sua carne a lei dos mandamentos e ordenanças
tendo sido reduzido a nada para que ele pudesse criar os dois que são o judeu e o
o gentio em si mesmo em um novo homem que faz a paz.”
Então aconteceu algo novo no Dia de Pentecostes.
Agora, não há necessidade de explicarmos todos os detalhes porque mais tarde iremos
discutir isso com algum detalhe, então vou apenas declará-lo. O que aconteceu no Dia de Pentecostes
não foi que veio a haver um novo povo de Deus, mas uma certa mudança ocorreu em
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o povo de Deus que era de tal importância que este corpo pode ser chamado de novo homem.
O que aconteceu de significativo foi simplesmente que aquelas características do Judaísmo que
marca o Judaísmo como um corpo temporal que passou a existir quando a lei foi dada no Monte.
Sinai em seu sentido como um corpo de pessoas sob o cultista levítico, e que terminou com
o sacrifício de nosso Senhor na Cruz do Calvário, quando o véu do templo foi rasgado em dois
de cima para baixo. No dia de Pentecostes, cumprindo as promessas relativas ao
vinda do Espírito Santo aquele grupo de crentes composto no Dia de Pentecostes principalmente por
Os crentes judeus, alguns gentios sem dúvida lá também, a partir do contexto foram soldados
juntos em um corpo tendo sido batizados pelo Espírito Santo em união com Cristo.
E o que há de significativo nisso tudo é que as distinções que separavam os judeus
dos gentios, os judeus crentes dos gentios crentes, mas os judeus dos gentios principalmente
foram eliminados. Como Paulo diz aqui no versículo 14: “Porque aquele é a nossa paz, aquele que nos
fez os dois ou os dois e quebrou a parede do meio da cerca
inimizade em sua carne, tendo reduzido a nada a lei dos mandamentos em ordenanças que
ele pode criar um novo homem. Então o que Paulo está dizendo é que deste ponto em diante, quando
os homens são convertidos, eles são convertidos na mesma base. Eles compartilham os mesmos privilégios.
Eles têm as mesmas promessas. Eles têm o mesmo destino. Existe o corpo de Cristo
é um novo homem.
Agora, isso foi algo tão significativo que aconteceu no Dia de Pentecostes que
a Igreja pode ser chamada de uma nova obra de Deus ou, para usar a expressão, de um novo homem.
Um conhecido teólogo disse que “a Igreja surgiu no Dia de
Pentecostes, mas o que ele quis dizer com isso e o que ele deveria ter querido dizer com isso foi que o
A Igreja que surgiu no Dia de Pentecostes era um corpo de crentes no qual
ocorreu uma mudança significativa no relacionamento entre judeus e gentios e o
um povo de Deus. Agora, mais tarde entraremos em detalhes sobre isso, mas isso é o suficiente para
pelo menos sugerir as características essenciais dele. Assim, a Igreja é composta por judeus e
Gentios que compartilham as mesmas bênçãos, as mesmas promessas e o mesmo destino é a sua novidade.
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Agora, alguém poderia perguntar se havia alguma indicação do que aconteceria
lugar então no Dia de Pentecostes? Afinal, Paulo fala como se isso fosse algo que tem
foi revelado a ele de uma maneira especial. Ouça o que ele tem a dizer no capítulo de Efésios
3, ele diz.
“Para isso chamo eu Paulo, o prisioneiro de Cristo Jesus, em favor de vós, gentios, se é que é verdade.
vocês ouviram falar da dispensação da graça de Deus que me foi dada para
você, como por revelação me foi dado a conhecer o mistério como escrevi antes
entregar em poucas palavras são brevemente com referência ao que você é capaz quando lê
entender meu entendimento no mistério de Cristo que em outras gerações não foi
dado a conhecer aos filhos dos homens como agora foi revelado aos seus santos apóstolos e profetas no
Espírito."
Qual é esse segredo? Bem, ele nos diz no sexto versículo que os gentios deveriam ser
co-herdeiros, membros do mesmo corpo, co-participantes da promessa de Cristo Jesus
através do evangelho. Em outras palavras, não existem mais paredes ou divisórias mentais
entre judeus e gentios. Lembre-se no Antigo Testamento quando um gentio era
convertido ele tem que se tornar um judeu. Ele havia ordenado sua vida de tal maneira que viveu
sob a Lei Mosaica. Ele teve que ser circuncidado. Os homens tiveram que ser circuncidados.
Eles tiveram que entrar na vida da comunidade da nação de Israel. Eles tiveram que se tornar um
Israelita. Isso, é claro, foi eliminado com a chegada da Nova Era. Então
a novidade da Igreja é então algo claramente ensinado.
A questão de saber se houve indícios desta mudança notável ou não
é uma questão de mais dúvidas. Pessoalmente, creio que houve indicações em anteriores
revelação desta notável mudança através de seus detalhes e de sua natureza precisa
não são dados. O Senhor Jesus em Mateus capítulo 16 no versículo 18, disse que “Ele edificará
sua Igreja.” Observe que ele não diz que estou construindo minha igreja, mas diz: “Eu construirei
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minha Igreja”, porque a Igreja, neste sentido, surgiu no Dia de
Pentecostes. Capítulo 18, seguindo o capítulo 16, ele expõe alguns dos princípios pelos quais
a disciplina deve ser realizada na futura igreja. E então em João capítulo 10 no versículo 1
até 21, há algumas indicações muito claras dos maravilhosos três pequenos
ilustrações parabólicas do trabalho do pastor que uma mudança notável estava acontecendo
processo de ser feito. Por exemplo, no capítulo 10, versículo 16 do evangelho de João,
leia: “Tenho outras ovelhas que não são deste aprisco”. Ou seja, outras ovelhas que são
não o povo judeu. “A estes também devo trazê-los e eles ouvirão a minha voz e
torne-se um rebanho, um pastor.” Portanto, o facto de estes dois Judeus e Gentios irem
tornar-se um rebanho antecipa, sugere o fato de que chegará um momento em que no
povo de Deus, Judeus e Gentios, permanecerão no mesmo fundamento e compartilharão o mesmo
bênçãos.
Agora, se você tiver alguma dúvida sobre isso, tudo o que você precisa fazer é ler Romanos.
capítulo 11, e leia esse capítulo e você verá que é exatamente isso que Paulo diz
aconteceu. Ele diz em Romanos capítulo 11, outra passagem que veremos em
mais detalhes posteriormente. Mas em Romanos capítulo 11, versículo 17, Paulo diz: “Agora, se alguns dos
ramos foram quebrados e você, sendo uma oliveira brava, foi enxertado entre eles
e você se tornou participante da raiz gorda da oliveira, pare de se gabar contra
os ramos." Então o apóstolo diz, ele diz neste contexto, ele está falando dos gentios
“Eles foram enxertados na oliveira.” Sua ilustração da promessa abraâmica
linha de bênçãos, eles foram enxertados entre os crentes judeus e se tornaram
companheiro da raiz gorda da oliveira. Mais tarde neste mesmo capítulo no versículo 24,
ele chamará esta oliveira de oliveira de Israel. Então o que ele diz é que nós, gentios, temos
foram trazidos para desfrutar das bênçãos da promessa abraâmica, mas elas pertencem principalmente ao
nação Israel. Compartilhamos suas bênçãos. É a sua própria oliveira. Você pode ver a partir disso,
Eu acho que se você lesse a Bíblia inteira você teria a impressão ou deveria ficar
a impressão de que o propósito divino tem significado preeminente para a nação de Israel.
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Isso é muito evidente porque as promessas que começam com as promessas abraâmicas são
relacionados a eles. Mas a provisão foi feita para nós. Na verdade, Abraão foi justificado
antes que houvesse qualquer promessa para sua semente. E, portanto, o primeiro propósito de Deus é
direcionado ao mundo dos judeus e dos gentios, mas Israel é o meio pelo qual ele
cumprir sua intenção e propósito mundial. Eu digo todas essas coisas que tentaremos conversar
sobre mais tarde.
Mas agora, esta noite, a questão é a igreja de Israel? Agora, você nunca deveria ter
discutir algo assim, exceto que há todos os tipos de pessoas que gostam de dizer o
igreja é Israel. É uma das características da história da interpretação bíblica que
esse ponto de vista surgiu. Eu acho que o capítulo 11 de Romanos deixa bem claro que
não deveria ter surgido, mas lidamos com seres humanos e com todos nós que interpretamos o
As Escrituras podem cometer erros.
Eu sei que você pode pensar que nunca pensei que poderia cometer um erro. eu não vou
em torno de contar todos os erros que cometi. Você pode não ter nenhuma confiança em
qualquer coisa que eu ensino. Mas quero que você saiba que aprendi muitas coisas, eu acho,
através de quarenta anos de leitura e estudo das Escrituras. E eu vou te contar outro
coisa também, ainda estou aprendendo algumas coisas. E, portanto, o que vos digo é o resultado da minha
próprio estudo pessoal e sei que posso estar errado sobre as coisas, mas esta questão sobre
se a igreja é Israel ou não, é um assunto muito volátil para algumas pessoas.
Então, vamos dar uma olhada nisso. Você verá que o esboço que lhe dei é Roman I,
“A igreja e Israel” e A maiúsculo, “A Distinção das duas Entidades”. Seria
seria bom se tivéssemos muito tempo para falar sobre todas essas coisas detalhadamente, mas não o fazemos. EU
acho que eu não deveria mais dizer isso, você apenas entende isso. Quando pensamos sobre
a evidência histórica para o ponto de vista de que a igreja é Israel, estes são os fatos. Isto
foi somente no ano 160 DC que existe qualquer registro de alguém
avançando o ponto de vista de que a igreja e Israel deveriam ser equiparados.

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Assim, tanto quanto os primeiros registros que temos da exposição bíblica e do apostólico
pais que aqueles indivíduos que imediatamente seguiram os apóstolos. Não há
indicação de que eles consideram a igreja como sendo Israel. Foi somente em 160 d.C. que isso
a opinião foi avançada. No que diz respeito à evidência histórica, é um ponto de vista
que surgiu depois da época do Novo Testamento e depois da época dos apóstolos
eles mesmos e depois do tempo dos primeiros pais apostólicos, árabe também, o
evidência filológica. O termo Israel ocorre inúmeras vezes no Antigo Testamento. EU
nem me preocupei em contar quantas vezes aparece em um livro. Mas como você sabe, se
você lê o Antigo Testamento, isso ocorre literalmente centenas e centenas de vezes. Ninguém
já apresentou qualquer ilustração do sentido de Israel no Antigo Testamento
dando-lhe qualquer sentido que não seja o Israel étnico. Em outras palavras, toda a preparação do
Os livros do Antigo Testamento nos dão um único significado para o termo Israel, os israelitas étnicos
que conhecemos como os filhos de Israel.
Agora, é verdade que no Antigo Testamento é afirmado muito claramente que se uma pessoa
era um israelita incrédulo, ele não era um verdadeiro israelita, mas nunca houve ninguém que
foi chamado de israelita que não era israelita. No que diz respeito ao termo israelita,
sempre se refere ao Israel étnico. Mas Deus muito frequentemente apontará em Jeremias e
Ezequiel, especialmente, nos dias em que a apostasia era tão desenfreada que uma pessoa podia ser
exteriormente um israelita, mas não interiormente um israelita. Mas ele ainda poderia ser chamado corretamente
um israelita. E, claro, no sentido em que ele poderia ser chamado, isso seria simplesmente
ser o sentido étnico-nacional. Mas se ele não foi circuncidado de coração, então ele não foi
considerado um verdadeiro israelita. Portanto, vamos manter isso em mente.
Agora, quando nos voltamos para o Novo Testamento, temos o termo “Israel” em uma série de
vezes, não me preocupei em contá-los dessa vez. Não sei se nas minhas anotações eu sequer
tem exatamente quantas vezes. Mas como você sabe diversas vezes no Novo
Testamento, o termo Israel é usado. Não há um caso claro no Novo Testamento onde
o termo “Israel” significa qualquer coisa diferente de Israel étnico. vou dar uma olhada em dois lugares
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onde foi afirmado que o termo “Israel” significa algo diferente de Israel étnico.
Eu acho que, quando terminarmos com isso, você verá que essas reivindicações se baseiam em pessoas muito pobres.
motivos.
O primeiro deles é encontrado em Romanos capítulo 9 no versículo 6, Romanos capítulo 9 em
versículo 6, ocasionalmente, este texto é referido como sendo um texto que indica que os gentios
pode ser chamado de Israel. Ouça o que Paulo diz. Como você sabe, ele nos primeiros oito capítulos
expôs o plano divino de salvação e surpreendentemente neste grupo eleito de pessoas
que surgiram pela graça soberana de Deus operando na humanidade através do
pregação de Paulo e outros, não há indicação clara de Israel entre eles. Que
teria levantado alguns problemas porque, afinal, Paulo conversou com muitas pessoas
que eram israelitas étnicos e se o ouvissem explicar a doutrina cristã,
teria dito, mas e Israel? Afinal, Deus deu sua revelação e seu grande
promessas a Israel. Você deve ter algum lugar em sua teologia para Israel; pois se você não
como podemos acreditar que você está realmente nos dando a palavra de Deus, porque o Deus de
o Antigo Testamento deixou claro que ele é o único Deus e, além disso, que Israel permanece
no lugar de maior importância para ele. Então Paulo em Romanos 9, 10 e 11 responde
aquela simples pergunta: o que aconteceu com Israel? Então ele começa dizendo.
“Eu digo a verdade em Cristo. Eu não minto. Minha consciência testemunhando junto comigo
no Espírito Santo que tenho grande tristeza e dor incessante em meu coração, pois eu poderia desejar
ser eu mesmo anátema, eu mesmo, do Messias em nome de meus irmãos, meu parente
segundo a carne, que são como os israelitas”.
De quem”, agora esta é uma construção da qual poderíamos traduzi-la “pertencente a
quem são”, este é o genitivo de possessão, “de quem é a adoção, e a glória, e o
convênios.” Observe que os convênios pertencem a eles, “a promulgação da lei e o serviço

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e as promessas.” Eles pertencem a Israel. “De quem são os Pais e de quem é o
Messias segundo a carne que está acima de tudo. Deus abençoe para sempre.”
Agora, você pode ver que ele começa dizendo aqui é Israel, sinto muita dor por eles, eu
gostaria de poder ser um anátema amaldiçoado por Cristo para que eles pudessem ser salvos. Eles têm
de todos esses privilégios, o maior e climático é que o próprio Messias pertence a
eles. Mas as alianças e as promessas e todas essas coisas eram de Israel. Eles
pertencem a eles. Bem, o que aconteceu? Bem, essencialmente, ele diz: olhe, você não leu o
Bíblia corretamente. Se você lesse a Bíblia um pouco mais de perto, não pensaria como tantos
obviamente fez isso porque você é um israelita étnico e será salvo. Perceber
o que ele diz agora. Ele diz: “Não é por isso que a palavra de Deus caiu
fora." Em outras palavras, não olhamos para o Antigo Testamento e dizemos que Deus pretendia
tudo isso como os armênios, mas não aconteceu. Ele estava frustrado em seus propósitos
e planos e agora ele começou outra coisa. Aquela carta que aquele pastor me escreveu é
tão revelador, penso eu, do tipo de teologia que tantas pessoas aprendem hoje. Isso é
não é de admirar que eles sejam perturbados por cada palavra de doutrina.
Aliás, tive um ex-membro da Believers Chapel, que esteve aqui por oito
anos, escreva-me uma carta. Só consegui hoje. Foi endereçado à minha casa e este
indivíduo me ligou, eu acho, cerca de quatro semanas atrás e disse que estava
ensinando na escola dominical, classe de escola dominical para adultos em uma igreja nos arredores de Dallas
e os diáconos da Igreja ficaram chateados com o que ele ensinava; alguns
eles estavam na aula. E então eles disseram que queriam ter uma reunião com ele
por cima disto. Ele sabia muito bem o que era porque não estava ensinando o
doutrina da expiação definida, mas simplesmente a doutrina da eleição soberana. E ele tinha
estava dando aulas em Efésios e então ele disse: “O que devo fazer, Dr. eu estou
encontrar-se com eles amanhã à noite” ou o que quer que fosse. E eu disse: "Bem, você está convencido
isso é doutrina bíblica?” “Ah, sim, estou convencido de que é doutrina bíblica.” Eu disse: “Bem
você terá que ensinar essa doutrina bíblica.” “Mas devo fazer isso mesmo tendo um
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Pressentimento que eles vão me dizer: 'Você não vai conseguir ensinar.'” E eu disse:
“Bem, isso é você quem decide e não posso lhe dar nenhum conselho sobre esse ponto.
porque não conheço totalmente a situação. Só posso dizer o que eu faria. Eu poderia
ensine as Escrituras.” Ele disse "bem, o que você acha que vai acontecer?" Eu disse: “Bem
Eu acho que o que vai acontecer é que eles vão te dizer que ou você ensina como eles querem
você ensine ou você não vai mais ensinar.” Bem, foram dois ou três
semanas atrás e recebi a carta hoje e ele disse: “Dr. Johnson” ele não disse que eu era um
profeta [Risos], mas eu estava pensando que era um profeta nesse aspecto, ele disse: “É
aconteceu exatamente como você disse. Eles disseram que se eu não ensinasse a doutrina deles, não poderia
ensine por mais tempo.” Então ele disse: “Não estou mais ensinando e, portanto, estou procurando
para outra igreja em uma das comunidades daqui e você conhece alguma
lá?" É tão característico dos nossos dias.
Agora, esta passagem em particular prossegue dizendo que não é que a palavra de Deus tenha
caiu. Deus não é uma divindade frustrante. Pois nem todos os que não são de Israel, estes são
Israel. Agora, há quem nos diga que este texto significa que é possível que uma
Israelita seja um Israelita e é possível que um Gentio seja um Israelita. Mas olhe
cuidadosamente neste texto diz: “Nem todos os que são de Israel são Israel”. Não diz isso
Os gentios são israelitas. Na verdade, os gentios nem sequer são mencionados. Você vê a divisão
de que Paulo está falando não são, por um lado, os israelitas e, por outro lado, os gentios
e é possível que um gentio seja israelita, ele está simplesmente dizendo que existem dois tipos de
Israelitas. Nem todos os que são de Israel, isto é, todo o corpo do Israel étnico, nem todos eles
são verdadeiros israelitas. Em outras palavras, para ser um verdadeiro israelita é preciso ser um israelita étnico
mas ele também deve ser um israelita crente. É a mesma coisa que é afirmada repetidamente
no Antigo Testamento quando diz que uma pessoa para ser membro da
circuncidado deve ser circuncidado tanto no coração como na carne de maneira muito simples e isso é tudo o que
Paulo está dizendo. Mas algumas pessoas estão tão ansiosas por encontrar essa outra visão que
gostaria de descobrir dessa forma.

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Agora, se você recorrer a passagens como, não sei se coloquei algumas delas
aqui ou não, não sei, não acreditei. Mas se você abrir em Jeremias capítulo 9,
versículo 24 e versículo 25, Ezequiel capítulo 44, eu acho, é sobre o versículo 7, estou fazendo isso de
memória, então não tenho certeza disso, você encontrará e há muitas outras passagens em
Deuteronômio havia dito em diversas ocasiões que para uma pessoa ser israelita
agradável a Deus, ele deve ser um israelita crente. Isso é tudo que Paulo está dizendo. Ele está dizendo
olhe em Israel, existem dois tipos de israelitas, um deles é um israelita crente ou um
classe é um israelita crente, a outra classe são israelitas incrédulos, mas ambos são
israelitas étnicos.
Agora, na verdade, não é bem isso que Paulo diz. É verdade, embora você possa
diga quem é um israelita genuíno por sua fé. Mas o que produziu sua fé? Por que seu divino
eleição. Isso parece duro? Parece duro dizer isso? Ouça Paulo, isso é
o que ele disse. Veja se eu não tivesse dito isso, alguns de vocês poderiam ter vindo e me dito
veja, essa passagem não diz nada sobre fé. Essa passagem simplesmente diz alguns
são eleitos e alguns não são eleitos. E esses israelitas eleitos são verdadeiros israelitas e os não
Israelitas eleitos, eles ainda são israelitas, mas não são os verdadeiros israelitas. Olha, Paulo, ele é
um estudante da Bíblia, então ele diz: “Olhe para as Escrituras nem porque a semente de
Abraão são todos filhos, mas em Isaque será chamada a sua descendência.” Em outras palavras, Ismael
é ignorado, mas Isaac é selecionado. Esses não são os filhos da carne, estes são os
filhos de Deus.
Mas os filhos da promessa são considerados uma semente. Pela palavra do
promessa é esta: “De acordo com a estação virei e Sara terá um filho e não
apenas, mas também Rebekah estando grávida uma vez, posso ver um sujeito judeu agora pensando
sobre o que Paulo está dizendo: “Espere um minuto, Isaque era filho de Sara e Abraão.
Ismael era filho de Hagar e Abraão. É por isso que Isaac foi selecionado e é isso
por que Ismael foi ignorado. E, portanto, não é realmente a eleição divina que distingue a graça em
todos. Ismael não teve a mãe certa. Ele tinha o pai certo e agora em uma situação realmente
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golpe maravilhoso para Paul, ele diz, pense naqueles gêmeos que nasceram. Observe o que ele
diz: “E não só, mas também Rebecca estando grávida de um”, você pode ver Paul
estudando as Escrituras e descobrindo essas coisas. Ele tirou toda a sua teologia
a Bíblia. Ele não leu Hodge e Warfield e Shedd e Barth. Ele não se incomodaria
com alguns deles. Ele tirou sua teologia da Bíblia. Ele encontrou a doutrina de
graça distintiva escrita bem nas Escrituras. Foi aí que ele conseguiu. Então ele diz: “Mas
Rebeca estando grávida de um de Isaque nosso Pai pois os filhos ainda não haviam nascido
nem tinha feito nada de bom ou inútil para que, com o propósito que o propósito
de Deus, segundo a eleição, não pode permanecer nas obras, mas naquele que o chama foi
disse-lhe que o maior ou o mais velho servirá ao mais jovem. Tal como está escrito Jacó
amei, esaú odiei.” Maravilhosa exposição da distinção do soberano divino
graça que distingue Jacó como alguém que é Israel e Esaú como alguém que é de Israel, mas não
Israel. É tudo tão simples. Então, quando uma pessoa olha para Romanos 9:6 e diz que isso tem a ver
com os gentios como eles são israelitas você pode ver que isso não tem nada a ver com isso
texto.
Mas agora há outro texto ao qual se apela. Você entra na lei de
retornos decrescentes após este. Este terminou sem sobrar muito para uma pessoa
apoiar quem gostaria de distinguir, fazer essa identificação que tantos querem
fazer. No versículo 16 de Gálatas, capítulo 6, lemos: “Todos quantos andarem segundo esta regra
a paz esteja com eles e a misericórdia e com o Israel de Deus.
Agora, se vocês têm a Nova Versão Internacional, alguns de vocês têm que fazer, alguns de
você tem a Nova Versão Internacional aqui? Você poderia ler em voz alta para que
todos podem ouvir e ouvir atentamente as últimas seis ou oito palavras: “Paz e misericórdia
a todos os que seguem esta regra até mesmo ao Israel de Deus.” Sim, observe que “até mesmo para Israel
de Deus "que a paz e a misericórdia sejam para aqueles que seguem esta regra até mesmo para o Israel de Deus."
Agora, você pode ver que o que está envolvido nisso é uma questão muito, muito importante
do texto. O que importa, no que diz respeito à língua grega, é a

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tradução de uma pequena palavra que significa “e” kai – kappa alpha ild kai. Agora, se nós
traduzir este “e” sobre o Israel de Deus, então chegamos a um significado particular. Se
traduzimos isso mesmo o Israel de Deus então fazemos aqueles que andam de acordo com isso
governar, obviamente, indivíduos que vivem nesta era presente, o Israel de Deus. E isso seria
haver alguma justificativa para dizer que é possível, pelo menos em uma passagem, para o termo Israel
ser referido aos gentios. Afinal, Paulo está escrevendo aos gálatas que eram em grande parte
Corpo gentio.
Agora, deixe-me parar por um momento e tentar delinear o problema especial que
existe aqui. Existem três pontos de vista diferentes. É possível considerar que se trata de um
texto em que Paulo diz que o termo “Israel” pode ser usado para os gentios crentes no
igreja. Na verdade, toda a igreja pode ser chamada de Israel de Deus. Esse é um ponto de vista
ocupada por vários homens. Geralmente, é claro, todos eles defendem a doutrina de que o termo
Israel é uma referência à igreja de Jesus Cristo. Em segundo lugar, é possível afirmar que esta
significa simplesmente Israel, os israelitas étnicos crentes, que pertencem ao Senhor Deus. Para
Por exemplo, o Apóstolo Paulo em Romanos capítulo 11, ao discutir a passagem que acabamos de
mencionado no capítulo 8, no capítulo 11, ele vem nos primeiros versículos e diz: “Eu digo
então Deus não rejeitou seu povo, não é? Deus me livre, pois eu também sou um israelita do
descendência de Abraão, da tribo de Benjamim. Deus não rejeitou o seu povo, a quem ele
você previu ou não sabe em Elias o que as Escrituras dizem como ele intercede junto
Deus contra Israel? Senhor, teus profetas eles mataram, teus altares eles cavaram
e fico sozinho e procuro minha vida. Mas o que diz a resposta divina? Mas eu tenho
deixei para mim mesmo” a propósito você notará a palavra da graça ali: “Eu deixei para mim mesmo”
Deus está fazendo até isso: “Deixei para mim sete mil que são tais que não
dobrou os joelhos diante de Baal. Assim então, escreve Paulo, então também agora, no tempo presente
veio a haver um remanescente de acordo com a eleição da graça”.
Agora, a que se refere o termo “remanescente”? Refere-se ao seu povo. Esse é o
todo o ponto deste contexto. Veja o último versículo do capítulo anterior. “Para Israel”
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ele diz “durante todo o dia estendi minhas mãos para um desobediente e contraditório
pessoas." Israel é o povo e então quando ele diz que há um remanescente nos dias atuais
de acordo com a eleição da graça ele se refere a um remanescente de crentes da nação de Israel.
Isso é tão claro. É difícil ver como alguém pode perder isso. Então você vê que é um bom
doutrina bíblica para fazer uma distinção do corpo de Cristo nos dias atuais entre
Crentes judeus e crentes gentios. É óbvio que existem as mesmas condições gerais
hoje que existia nos dias de Paulo. A grande maioria da verdadeira igreja de Jesus Cristo é
Gentios. Mas há um remanescente do povo judeu crente na igreja de Cristo hoje.
Eles são o Israel de Deus. Eles são os verdadeiros israelitas crentes.
Agora, é possível sustentar essa visão com referência a Gálatas, capítulo 6 no versículo
16. Essa é a segunda visão de que o termo “Israel de Deus” é uma referência à crença
Israelitas nos dias atuais. Como então deveríamos traduzir essa pequena palavra “kai”? Bem
traduzi-lo por seu significado normal, seu significado mais comum. Aqui está uma palavra que literalmente
ocorre milhares de vezes no Novo Testamento. Qual é o seu mais comum
significado? Todo gramático que já leu um Novo Testamento grego concordaria. Isso é
O significado mais comum é que deve ser “continuativo” ou “copulativo” e deve ser traduzido
como, e, e. Agora também pode ter um sentido adjuvante. Pode significar “também”. Agora se
você deveria catalogar isso, acho que é trabalho para alguém com um computador, mas mesmo assim
é possível criar diferenças de opinião porque é preciso interpretar à luz
do contexto. Mas imagino que, entre o vasto número de “e” no Novo
Testemunho medindo os sentidos também contra eles, você teria um por cento, talvez.
Agora, também é possível traduzir “kai” e até mesmo dar-lhe um sentido sensível. Eu não vou
explique. Às vezes é chamado de explicativo, às vezes asensível, às vezes aposicional
esses sentidos são ligeiramente diferentes e devem ser distinguidos. Mas fora do Novo Testamento
aquelas passagens em que “kai” significa mesmo, elas formam uma porcentagem ainda menor do que
também. E no sentido até mesmo aposicional que é o que é exigido pela
interpretação “que aqueles que andam de acordo com esta regra sejam o Israel de Deus” você
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posso contar literalmente em dez dedos as ilustrações que podem ser comparáveis no Novo
Teste de milhares de instâncias.
Ora, existe uma regra fundamental da Hermenêutica que qualquer pessoa que estude a
Parece-me que muitas coisas da Bíblia deveriam ser seguidas e, infelizmente, muitas não o fazem. Isso é
simplesmente isso. Se o bom senso de uma palavra faz sentido, não vá para o raro e
sentidos incomuns de uma palavra. Isso não é bom senso? Três pessoas acham que é comum
sentido na Capela dos Crentes. Estou desapontado. Claro, é bom senso. É possível
para que uma palavra tenha um significado raro e incomum. Às vezes o bom senso apenas
não faz sentido, e quando não faz sentido procure diferenças de
significado. Palavras comuns geralmente têm muitos significados diferentes. A pequena palavra para em
O inglês tem quase tantos significados quanto Heinz tinha variedades de produtos enlatados. Nós todos
saiba disso. Mas existem certos padrões que são simples e claros.
Aqui está um desses padrões. Há um outro significado possível para isso e eu
quero declarar isso e então teremos que parar durante a noite, pois nosso tempo está acabando.
É possível retraduzir esta passagem. Eu não farei isso por você esta noite, talvez possamos salvar
isso para fevereiro, mas é possível ter isso como um sentido escatológico, dar-lhe um
sentido escatológico. E a razão é que é possível considerar o que Paulo é
dizendo como um olhar para o futuro “quando o Israel de Deus se voltar para ele”, como é afirmado em
Romanos 11, a passagem que faz essa distinção clara nos filhos de Israel. Para
ali declarado e assim todo o Israel será salvo. Então é possível olhar esse texto e lê-lo
desta forma e “a todos os que andarem de acordo com esta regra, a paz esteja com eles e a misericórdia
e sobre o Israel de Deus. Isto é, aquele corpo de pessoas crentes que no futuro em
o Segundo Advento de nosso Senhor se voltará para ele.
Agora, não tenho certeza se esse é o significado. Não é necessário aparecer para isso
significado, mas é um significado legítimo dado por vários de nossos melhores alunos do
Texto grego. Uma das razões pelas quais isso é possível é que a expressão “misericórdia” é tão
significativo em Romanos 11, na passagem que fala da futura conversão nacional de Israel
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e aqui está novamente que a paz e a misericórdia estejam com eles e com o Israel de Deus. Mas
falaremos sobre os detalhes na próxima vez. Uma última coisa que quero salientar. Você vê
quando pensarmos nas epístolas dos Gálatas você entenderá por que é tão provável que
uma dessas duas últimas visões está correta. Paulo estava escrevendo principalmente aos gentios que tinham
ouviu sua pregação em suas viagens missionárias. Eles responderam a isso, eles responderam assim
maravilhosamente ele diz no quarto capítulo “que você teria arrancado seus olhos
e os deu para mim.” Muitas vezes as pessoas pensam que esta é uma sugestão de que o
O apóstolo Paulo teve problemas nos olhos. Uma das confirmações pode ser da tradição. Nós
não posso ter certeza disso. Mas de qualquer forma eles responderam maravilhosamente. Mas então veio a notícia
para Paulo relativamente pouco tempo depois que professores judaizantes entraram entre seus
crentes que responderam à graça de Deus conforme ele a ensinou e os ensinou que
deve ser circuncidado para ser salvo. Paulo ficou realmente perturbado. Ele era tão
perturbado, ele disse: “Estou surpreso que você tenha se afastado tão rapidamente da graça de Deus.
Ele escreveu uma epístola sem qualquer ação de graças. Não é interessante não ter ação de graças por
como ele geralmente começa? Ele não disse eu agradeço ao meu Deus por cada lembrança de
você, ele estava tão perturbado. Perto do final da epístola, ele diz: “Escrevi isto com o meu
própria mão esta caligrafia extensa e rabiscada” em vez de usar o amanuense ao qual me referi
anteriormente.
Agora, tendo terminado esta carta muito forte, que coisa mais bonita para Paulo
dizer no final quando ele diz: “Olha, se você está em Cristo, você passou pela morte,
sepultamento e ressurreição e você saiu como uma nova criatura as liminares legais
pertencem à velha vida. Mas em Cristo somos agora novas criações, ressuscitamos com ele,
estão na esfera em que a Lei Mosaica como código não se aplica mais.” Então ele diz “Então
tantos quantos andarem de acordo com esta regra, a regra da Nova Criação” não há
desacordo entre os comentaristas sobre este ponto, “desde que você ande de acordo com
esta regra, a paz esteja com você, misericórdia. E agora uma palavra para aqueles verdadeiros israelitas crentes
que não foram vítimas dos judaizantes “e do Israel de Deus”. Qual proponente
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maneira para o apóstolo terminar sua carta do que ter uma palavra para os israelitas que
permaneceu fiel à graça que ele lhes ensinou quando esteve lá? Isso faz maravilhoso
senso. Muitas pessoas apontaram isso. Alguns dos melhores intérpretes agora vêm para
essa visão, de fato, o mais recente dos intérpretes realmente encontrados na epístola aos
Gálatas chegou a esse ponto de vista e muitos de nós também, não apenas em inglês, mas também em
Alemão. Como mencionei antes, escrevi uma carta bastante longa, um artigo sobre este assunto em particular.
texto e na conclusão dele convoquei o Comitê da NVI e participei
traduzindo na NVI não esta passagem para mudar sua leitura, tradução de Gálatas 6:16,
porque tal como o imperador a sua tradução não tem roupa. Mas agora, se eles são
responder ou não é outra questão.
Mas de qualquer forma, na próxima vez que nos encontrarmos discutirei Romanos 2:28 e 29, Romanos 4:12,
Filipenses 3:1 e 2, e um pouco mais de detalhes em Gálatas 6:16. Sinto muito por mantê-lo
por um tempo terei que fazer isso sem discussão esta noite, mas vamos guardar para a próxima vez e
você pode pensar em todas as suas perguntas difíceis e estarei preparado para você. E se eu não puder
respondê-las, o Sr. Prier pode.
Então, vamos encerrar com uma palavra de oração.
[Oração] Pai, nós Te agradecemos e Te louvamos pela Tua palavra. Estamos gratos por
a clareza com que o apóstolo desdobrou as coisas a respeito de Cristo. Vá conosco
esta noite e nesta época de Natal, especialmente [Fim da fita]

11 SLJ Divine Purpose

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Dr. S. Lewis Johnson

Estrutura da Teologia Dispensacional (4):

Características Distintivas: Israel e a Igreja – I TRANSCRIÇÃO

a hora para Ti.

Em nome de Jesus. Amém.

[Mensagem] Quando pensamos sobre a natureza da Igreja, apenas brevemente, um dos

sugerido pelas palavras do apóstolo em Efésios capítulo 1, versículo 22 e versículo 23.

Agora, vou ler estas duas passagens 1 Coríntios capítulo 1 no versículo 2,

“Paulo, chamado apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, e Sóstenes, o

Agora, se você abrir em Efésios, capítulo 1, no versículo 22 e versículo 23, o apóstolo

lugar particular, mas de todo o corpo de crentes. Lemos em Efésios capítulo 1 em

creram no Senhor Jesus Cristo. Então essa é a natureza da Igreja; é um grupo de

Deus. Mas no desenvolvimento da doutrina do único povo de Deus há um fluxo de

Deus é caracteristicamente israelita e outras vezes é caracteristicamente gentio, e estes

Mas algo aconteceu no Dia de Pentecostes no desenvolvimento do

o gentio em si mesmo em um novo homem que faz a paz.”

Então aconteceu algo novo no Dia de Pentecostes.

de cima para baixo. No dia de Pentecostes, cumprindo as promessas relativas ao

E o que há de significativo nisso tudo é que as distinções que separavam os judeus

fez os dois ou os dois e quebrou a parede do meio da cerca

Um conhecido teólogo disse que “a Igreja surgiu no Dia de

A Igreja que surgiu no Dia de Pentecostes era um corpo de crentes no qual

ocorreu uma mudança significativa no relacionamento entre judeus e gentios e o

Agora, alguém poderia perguntar se havia alguma indicação do que aconteceria

co-herdeiros, membros do mesmo corpo, co-participantes da promessa de Cristo Jesus

entre judeus e gentios. Lembre-se no Antigo Testamento quando um gentio era

a novidade da Igreja é então algo claramente ensinado.

A questão de saber se houve indícios desta mudança notável ou não

minha Igreja”, porque a Igreja, neste sentido, surgiu no Dia de

tornar-se um rebanho antecipa, sugere o fato de que chegará um momento em que no

povo de Deus, Judeus e Gentios, permanecerão no mesmo fundamento e compartilharão o mesmo

e você se tornou participante da raiz gorda da oliveira, pare de se gabar contra

“Eles foram enxertados na oliveira.” Sua ilustração da promessa abraâmica

linha de bênçãos, eles foram enxertados entre os crentes judeus e se tornaram

sobre mais tarde.

igreja é Israel. É uma das características da história da interpretação bíblica que

As Escrituras podem cometer erros.

se a igreja é Israel ou não, é um assunto muito volátil para algumas pessoas.

“A igreja e Israel” e A maiúsculo, “A Distinção das duas Entidades”. Seria

foi somente no ano 160 DC que existe qualquer registro de alguém

avançando o ponto de vista de que a igreja e Israel deveriam ser equiparados.

pais que aqueles indivíduos que imediatamente seguiram os apóstolos. Não há

evidência filológica. O termo Israel ocorre inúmeras vezes no Antigo Testamento. EU

já apresentou qualquer ilustração do sentido de Israel no Antigo Testamento

que conhecemos como os filhos de Israel.

considerado um verdadeiro israelita. Portanto, vamos manter isso em mente.

O primeiro deles é encontrado em Romanos capítulo 9 no versículo 6, Romanos capítulo 9 em

expôs o plano divino de salvação e surpreendentemente neste grupo eleito de pessoas

que surgiram pela graça soberana de Deus operando na humanidade através do

que eram israelitas étnicos e se o ouvissem explicar a doutrina cristã,

no lugar de maior importância para ele. Então Paulo em Romanos 9, 10 e 11 responde

segundo a carne, que são como os israelitas”.

De quem”, agora esta é uma construção da qual poderíamos traduzi-la “pertencente a

quem são”, este é o genitivo de possessão, “de quem é a adoção, e a glória, e o

convênios.” Observe que os convênios pertencem a eles, “a promulgação da lei e o serviço

e as promessas.” Eles pertencem a Israel. “De quem são os Pais e de quem é o

de todos esses privilégios, o maior e climático é que o próprio Messias pertence a

e os diáconos da Igreja ficaram chateados com o que ele ensinava; alguns

lá?" É tão característico dos nossos dias.

gostaria de descobrir dessa forma.

olhe em Israel, existem dois tipos de israelitas, um deles é um israelita crente ou um

Mas os filhos da promessa são considerados uma semente. Pela palavra do