Mundo - Wikipédia, A Enciclopédia Livre

diferentes perspectivas sobre a natureza
e o papel do mundo. A filosofia Samkhya,

por exemplo, é um dualismo metafísico
que entende a realidade como composta
por duas partes: purusha e prakriti.[58] O
termo "purusha" representa o eu
consciente individual que cada um de
nós possui. Prakriti, por outro lado, é o
único mundo habitado por todos esses
indivíduos.[59] Samkhya entende este
mundo como um mundo de matéria
governado pela lei de causa e efeito.[58] O
termo "matéria" é entendido em um
sentido muito amplo nesta tradição,
incluindo tanto os aspectos físicos
quanto mentais.[60] Isso se reflete na
doutrina dos tattvas, segundo a qual
prakriti é composto de 23 princípios ou
elementos diferentes da realidade.[60]
Estes princípios incluem tanto elementos
físicos, como água ou terra, quanto
aspectos mentais, como inteligência ou
impressões sensoriais.[59] A relação
entre purusha e prakriti é geralmente
concebida como uma de mera
observação: purusha é o eu consciente
do mundo do prakriti, mas não interage
causalmente com ele.[58]
Uma concepção muito diferente do

mundo está presente no Advaita
Vedanta, a escola monista entre as
escolas vedânticas.[57] Ao contrário da
posição realista defendida na filosofia
Samkhya, o Advaita Vedanta vê o mundo
da multiplicidade como uma ilusão,
conhecida como Maya.[57] Esta ilusão
também inclui nossa impressão de
existir como seres separados que
experimentam, chamados jivas.[61] Em
vez disso, o Advaita Vedanta ensina que
no nível mais fundamental da realidade,
referido como Brahman, não existe
pluralidade ou diferença.[61] Tudo o que
existe é um eu todo-abrangente:
Atman.[57] A ignorância é vista como a
fonte desta ilusão, que resulta na
escravidão ao mundo das meras
aparências. Mas a libertação é possível
no curso da superação desta ilusão
através da aquisição do conhecimento
de Brahman, segundo o Advaita
Vedanta.[61]
Termos e problemas
relacionados
Cosmovisões
Uma cosmovisão é uma representação

abrangente do mundo e de nosso lugar
nele.[62] Como representação, é uma
perspectiva subjetiva do mundo e,
portanto, diferente do mundo que
representa.[63] Todos os animais
superiores precisam representar seu
ambiente de alguma forma para poder
navegá-lo. Mas foi argumentado que
apenas os humanos possuem uma
representação suficientemente
abrangente para merecer o termo
"cosmovisão".[63] Filósofos das
cosmovisões geralmente sustentam que
a compreensão de qualquer objeto
depende de uma cosmovisão que
constitui o pano de fundo sobre o qual
esta compreensão pode ocorrer. Isto
pode afetar não apenas nossa
compreensão intelectual do objeto em
questão, mas a experiência dele em
geral.[62] Portanto, é impossível avaliar a
cosmovisão de uma perspectiva neutra,
já que esta avaliação já pressupõe a
cosmovisão como seu pano de fundo.
Alguns sustentam que cada cosmovisão
é baseada em uma única hipótese que
promete resolver todos os problemas de
nossa existência que podemos
encontrar.[64] Segundo esta
interpretação, o termo está
estreitamente associado às
cosmovisões dadas por diferentes
religiões.[64] As cosmovisões oferecem
orientação não apenas em questões
teóricas, mas também em questões
práticas. Por esta razão, geralmente
incluem respostas à pergunta sobre o
sentido da vida e outros componentes
avaliativos sobre o que importa e como
devemos agir.[65][66] Uma cosmovisão
pode ser única para um indivíduo, mas
as cosmovisões são geralmente
compartilhadas por muitas pessoas
dentro de uma determinada cultura ou
religião.
Paradoxo de muitos mundos
A ideia de que existem muitos mundos

diferentes é encontrada em vários
campos. Por exemplo, as teorias da
modalidade falam de uma pluralidade de
mundos possíveis e a interpretação de
muitos mundos da mecânica quântica
carrega esta referência até mesmo em
seu nome. Falar de mundos diferentes
também é comum na linguagem
cotidiana, por exemplo, com referência
ao mundo da música, o mundo dos
negócios, o mundo do futebol, o mundo
da experiência ou o mundo asiático.
Mas, ao mesmo tempo, os mundos são
geralmente definidos como totalidades
que incluem tudo.[2][3][13][12] Isso parece
contradizer a própria ideia de uma
pluralidade de mundos, pois se um
mundo é total e inclui tudo, então não
pode haver nada fora dele. Assim
entendido, um mundo não pode ter
outros mundos além de si mesmo ou
fazer parte de algo maior.[2][52] Uma
maneira de resolver este paradoxo,
mantendo a noção de uma pluralidade
de mundos, é restringir o sentido no qual
os mundos são totalidades. Nesta visão,
os mundos não são totalidades em um
sentido absoluto.[2] Isto pode até ser
entendido no sentido de que,
estritamente falando, não há mundos em
absoluto.[52] Outra abordagem entende
os mundos em um sentido esquemático:
como expressões dependentes do
contexto que representam o domínio
atual do discurso. Assim, na expressão
"A volta ao mundo em 80 dias", o termo
"mundo" se refere à Terra enquanto na
expressão "o Novo Mundo" se refere à
massa terrestre da América do Norte e
do Sul.[13]
Cosmogonia
A cosmogonia é o campo que estuda a
origem ou a criação do mundo. Isto inclui
tanto a cosmogonia científica quanto os
mitos da criação encontrados em várias
religiões.[67][68] A teoria dominante na
cosmogonia científica é a teoria do Big
Bang, segundo a qual o espaço, o tempo
e a matéria têm sua origem em uma
singularidade inicial que ocorreu há
cerca de 13,8 bilhões de anos. Esta
singularidade foi seguida por uma
expansão que permitiu ao universo
esfriar o suficiente para a formação de
partículas subatômicas e átomos mais
tarde. Estes elementos iniciais formavam
nuvens gigantes, que depois se
aglutinaram em estrelas e galáxias.[14]
Mitos de criação não científicos são
encontrados em muitas culturas e são
frequentemente representados em
rituais que expressam seu significado
simbólico.[67] Eles podem ser
categorizados em relação ao seu
conteúdo. Os tipos frequentemente
encontrados incluem a criação do nada,
do caos ou de um ovo cósmico.[67]
Escatologia
A escatologia refere-se à ciência ou

doutrina das últimas coisas ou do fim do
mundo. É tradicionalmente associada a
religião, especificamente às religiões
abraâmicas.[69][70] Nesta forma, pode
incluir ensinamentos tanto sobre o fim
de cada vida humana individual quanto
sobre o fim do mundo inteiro. Mas
também foi aplicada a outros campos,
por exemplo, na forma de escatologia
física, que inclui especulações com base
científica sobre o futuro distante do
universo.[71] Segundo alguns modelos,
haverá um Big Crunch no qual todo o
universo entra em colapso de volta em
uma singularidade, possivelmente
resultando em um segundo Big Bang
depois. Mas as evidências astronômicas
atuais parecem sugerir que nosso
universo continuará a se expandir
indefinidamente.[71]
História mundial
A história mundial estuda o mundo de

uma perspectiva histórica. Ao contrário
de outras abordagens da história, ela
emprega um ponto de vista global. Trata
menos de nações e civilizações
individuais, as quais normalmente
estuda com um alto nível de
abstração.[72] Em vez disso, concentra-se
em regiões e zonas de interação mais
amplas, muitas vezes com interesse em
como pessoas, bens e ideias se movem
de uma região para outra.[73] Inclui
comparações de diferentes sociedades e
civilizações, além de considerar
desenvolvimentos de amplo alcance
com um impacto global a longo prazo,
como o processo de industrialização.[72]
A história mundial contemporânea é
dominada por três paradigmas principais
de pesquisa que determinam a
periodização em diferentes épocas.[74]
Um deles é baseado nas relações
produtivas entre os seres humanos e a
natureza. As duas mudanças mais
importantes na história a esse respeito
foram a introdução da agricultura e da
pecuária em relação à produção de
alimentos, que começou por volta de
10.000 a 8.000 a.C. e às vezes é
denominada revolução neolítica, e a
revolução industrial, que começou por
volta de 1760 d.C. e envolveu a transição
da fabricação manual para a
industrial.[75][76][74] Outro paradigma, com
foco na cultura e religião, é baseado nas
teorias de Karl Jaspers sobre a era axial,
uma época em que várias novas formas
de pensamentos religiosos e filosóficos
apareceram em várias partes separadas
do mundo ao redor do tempo entre 800 e
200 a.C.[74] Uma terceira periodização é
baseada nas relações entre as
civilizações e as sociedades. De acordo
com este paradigma, a história pode ser
dividida em três períodos em relação à
região dominante no mundo: o domínio
do Oriente Médio antes de 500 a.C., o
equilíbrio cultural eurasiano até
1500 d.C. e o domínio ocidental desde
1500 d.C. [74] A Grande História (Big
History) emprega uma visão ainda mais
ampla do que a história mundial,
colocando a história humana no
contexto da história do universo como
um todo. Começa com o Big Bang e
traça a formação das galáxias, o sistema
solar, a Terra, suas eras geológicas, a
evolução da vida e dos seres humanos
até os dias atuais.[74]
Política mundial
A política mundial, também conhecida

como política global ou relações
internacionais, é a disciplina da ciência
política que estuda questões de
interesse para o mundo que
transcendem nações e continentes.[77][78]
Tem como objetivo explicar padrões
complexos encontrados no mundo social
que muitas vezes estão relacionados à
busca de poder, ordem e justiça,
geralmente no contexto da globalização.
Se concentra não apenas nas relações
entre os estados-nação, mas também
considera outros atores transnacionais,
como corporações multinacionais,
grupos terroristas ou organizações não
governamentais.[79] Por exemplo, tenta
explicar eventos como os ataques de 11
de setembro de 2001, a guerra de 2003
no Iraque ou a crise financeira de 2007-
2008.
Várias teorias foram propostas para
abordar a complexidade envolvida na
formulação de tais explicações.[79] Essas
teorias são às vezes divididas em
realismo, liberalismo e construtivismo.[80]
Os realistas veem os estados-nação
como os principais atores da política
mundial. Eles constituem um sistema
internacional anárquico sem qualquer
poder superior para controlar seu
comportamento. São vistos como
agentes soberanos que, determinados
pela natureza humana, agem segundo
seu interesse nacional. A força militar
pode desempenhar um papel importante
na luta subsequente pelo poder entre os
estados, mas a diplomacia e a
cooperação também são mecanismos
chave através dos quais as nações
atingem seus objetivos.[79][81][82] Os
liberalistas reconhecem a importância
dos estados-nação mas também
enfatizam o papel dos atores
transnacionais, como as Nações Unidas
ou a Organização Mundial do Comércio.
Eles veem os seres humanos como
perfectíveis e enfatizam o papel da
democracia neste processo. A ordem
emergente na política mundial, nesta
perspectiva, é mais complexa do que um
mero equilíbrio de poder, já que mais
agentes e interesses diferentes estão
envolvidos em sua produção.[79][83] O
construtivismo atribui mais importância à
agência dos seres humanos individuais
do que o realismo e o liberalismo.
Entende o mundo social como uma
construção das pessoas que vivem nele.
Isto leva a uma ênfase na possibilidade
de mudança. Se o sistema internacional
é uma anarquia de estados-nação, como
os realistas sustentam, então isto só é
assim porque o fizemos desta forma e
pode muito bem mudar, já que isto não é
prefigurado pela natureza humana,
segundo os construtivistas.[79][84]
Referências
1. «World» (http://wordnetweb.princeto
n.edu/perl/webwn?o2=&o0=1&o8=1
&o1=1&o7=&o5=&o9=&o6=&o3=&o4
=&s=world) .
wordnetweb.princeton.edu. Princeton
University. Consultado em 14 de
agosto de 2021
2. Sandkühler, Hans Jörg (2010).
«Welt». Enzyklopädie Philosophie (htt
ps://meiner.de/enzyklopadie-philoso
phie.html) . [S.l.]: Meiner
3. Mittelstraß, Jürgen (2005). «Welt».
Enzyklopädie Philosophie und
Wissenschaftstheorie (https://www.s
pringer.com/de/book/97834760210
83) . [S.l.]: Metzler.
ISBN 9783476021083
4. Lewis, David (1986). On the Plurality
of Worlds (https://philpapers.org/re
c/LEWOTP-3) . [S.l.]: Wiley-Blackwell
5. Schaffer, Jonathan (2018).
«Monism» (https://plato.stanford.ed
u/entries/monism/) . The Stanford
Encyclopedia of Philosophy.
Metaphysics Research Lab, Stanford
University. Consultado em 8 de abril
de 2021
. Schaffer, Jonathan (2007). «From
Nihilism to Monism» (https://philpap
ers.org/rec/SCHFNT) . Australasian
Journal of Philosophy. 85 (2): 175–
191.
doi:10.1080/00048400701343150 (h
ttps://dx.doi.org/10.1080%2F000484
00701343150)
7. Sider, Theodore (2007). «Against
Monism» (https://philpapers.org/rec/
SIDAM) . Analysis. 67 (1): 1–7.
doi:10.1111/j.1467-
8284.2007.00641.x (https://dx.doi.or
g/10.1111%2Fj.1467-8284.2007.006
41.x)
. Horgan, Terry; Potr, Matja (2000).
«Blobjectivism and Indirect
Correspondence» (https://philpapers.
org/rec/HORBAI) . Facta
Philosophica. 2: 249–270
9. Steinberg, Alex (2015). «Priority
Monism and Part/Whole
Dependence» (https://philpapers.or
g/rec/STEPMA-2) . Philosophical
Studies. 172 (8): 2025–2031.
doi:10.1007/s11098-014-0395-8 (htt
ps://dx.doi.org/10.1007%2Fs11098-0
14-0395-8)
10. Bolonkin, Alexander (26 de dezembro
de 2011). Universe, Human
Immortality and Future Human
Evaluation (https://books.google.co
m/books?id=TuWQx58ZnPsC) (em
inglês). [S.l.]: Elsevier. p. 3. ISBN 978-
0-12-415801-6
11. Zeilik, Michael; Gregory, Stephen A.
(1998). «Glossary». Introductory
Astronomy & Astrophysics (https://b
ooks.google.com/books?id=iH7vAA
AAMAAJ) (em inglês). [S.l.]:
Saunders College Pub. ISBN 978-0-
03-006228-5
12. Schreuder, Duco A. (3 de dezembro
de 2014). Vision and Visual
Perception (https://books.google.co
m/books?id=I7a7BQAAQBAJ) (em
inglês). [S.l.]: Archway Publishing.
p. 135. ISBN 978-1-4808-1294-9
13. Fraassen, Bas C. van (1995). « 'World'
is Not a Count Noun» (https://philpap
ers.org/rec/VANWIN) . Noûs. 29 (2):
139–157. JSTOR 2215656 (https://w
ww.jstor.org/stable/2215656) .
doi:10.2307/2215656 (https://dx.doi.
org/10.2307%2F2215656)
14. Zeilik, Michael; Gregory, Stephen A.
(1998). «25. Cosmology: The Big
Bang and Beyond». Introductory
Astronomy & Astrophysics (https://b
ooks.google.com/books?id=iH7vAA
AAMAAJ) (em inglês). [S.l.]:
Saunders College Pub. ISBN 978-0-
03-006228-5
15. Dongshan, He; Dongfeng, Gao; Qing-
yu, Cai (2014). «Spontaneous
creation of the universe from
nothing» (https://arxiv.org/pdf/1404.
1207.pdf) (PDF). Physical Review D.
89 (8): 083510.
Bibcode:2014PhRvD..89h3510H (htt
p://ui.adsabs.harvard.edu/abs/2014
PhRvD..89h3510H) . arXiv:1404.1207
(https://arxiv.org/abs/1404.1207) .
doi:10.1103/PhysRevD.89.083510 (ht
tps://dx.doi.org/10.1103%2FPhysRev
D.89.083510)
1 . Parent, Ted. «Modal Metaphysics» (h
ttps://iep.utm.edu/mod-meta/) .
Internet Encyclopedia of Philosophy.
Consultado em 9 de abril de 2021
17. Menzel, Christopher (2017).
«Possible Worlds» (https://plato.stan
ford.edu/entries/possible-worlds/) .
The Stanford Encyclopedia of
Philosophy. Metaphysics Research
Lab, Stanford University. Consultado
em 9 de abril de 2021
1 . Jacquette, Dale (1 de abril de 2006).
«Propositions, Sets, and Worlds» (htt
ps://link.springer.com/article/10.100
7/s11225-006-8101-2) . Studia
Logica (em inglês). 82 (3): 337–343.
ISSN 1572-8730 (https://www.worldc
at.org/issn/1572-8730) .
doi:10.1007/s11225-006-8101-2 (htt
ps://dx.doi.org/10.1007%2Fs11225-0
06-8101-2)
19. Menzel, Christopher. «Possible
Worlds > Problems with
Abstractionism» (https://plato.stanfo
rd.edu/entries/possible-worlds/probl
ems-abstractionism.html) . Stanford
20. Menzel, Christopher. «Actualism > An
Account of Abstract Possible
Worlds» (https://plato.stanford.edu/e
ntries/actualism/possible-worlds.ht
ml) . Stanford Encyclopedia of
Philosophy. Consultado em 9 de abril
de 2021
21. Bricker, Phillip (2006). «David Lewis:
On the Plurality of Worlds» (https://p
hilpapers.org/rec/BRIDLO) . Acumen
Publishing. Central Works of
Philosophy, Vol. 5: The Twentieth
Century: Quine and After
22. Berto, Francesco; Jago, Mark (2018).
«Impossible Worlds» (https://plato.st
anford.edu/entries/impossible-worl
ds/) . The Stanford Encyclopedia of
Lab, Stanford University
23. Zalta, Edward N. (1997). «A
Classically-Based Theory of
Impossible Worlds» (https://philpape
rs.org/rec/ZALACT) . Notre Dame
Journal of Formal Logic. 38 (4): 640–
660. doi:10.1305/ndjfl/1039540774
(https://dx.doi.org/10.1305%2Fndjfl%
2F1039540774)
24. Ryan, Marie-Laure (2013).
«Impossible Worlds and Aesthetic
Illusion». Immersion and Distance (ht
tps://brill.com/view/book/edcoll/978
9401209243/B9789401209243-s00
6.xml) (em inglês). [S.l.]: Brill
Rodopi. ISBN 978-94-012-0924-3
25. Embree, Lester (1997). «World».
Encyclopedia of Phenomenology (htt
ps://philpapers.org/rec/EMBEOP) .
[S.l.]: Kluwer Academic Publishers
2 . Smith, David Woodruff (2018).
«Phenomenology» (https://plato.stan
ford.edu/entries/phenomenology/) .
27. Smith, Joel. «Phenomenology» (http
s://iep.utm.edu/phenom/) . Internet
2 . Price, Huw; McDowell, John (1994).
«Mind and World» (https://philpaper
s.org/rec/HUWMAW) . Philosophical
Books. 38 (3): 169–181.
doi:10.1111/1468-0149.00066 (http
s://dx.doi.org/10.1111%2F1468-014
9.00066)
29. Avramides, Anita. «Philosophy of
Mind: Overview» (https://www.encycl
opedia.com/history/dictionaries-thes
auruses-pictures-and-press-releases/
philosophy-mind-overview) .
www.encyclopedia.com. Consultado
30. Witmer, D. Gene. «Philosophy Of
Mind» (https://www.encyclopedia.co
m/history/biographies/spanish-and-p
ortuguese-history-biographies/philos
ophy-mind) .
www.encyclopedia.com. Consultado
31. «Philosophy of mind» (https://www.b
ritannica.com/topic/philosophy-of-
mind) . Encyclopædia Britannica (em
inglês). Consultado em 10 de abril de
2021
32. Sosa, Ernest (2015). «Mind-World
Relations» (https://philpapers.org/g
o.pl?id=SOSMR&proxyId=&u=http%3
A%2F%2Fdx.doi.org%2F10.1017%2Fe
pi.2015.8) . Episteme (em inglês). 12
(2): 155–166. ISSN 1742-3600 (http
s://www.worldcat.org/issn/1742-36
00) . doi:10.1017/epi.2015.8 (https://
dx.doi.org/10.1017%2Fepi.2015.8)
33. Brandom, Robert B. (1996).
«Perception and Rational Constraint:
McDowell's Mind and World» (https://
philpapers.org/rec/BRAPAR) .
Philosophical Issues. 7: 241–259.
JSTOR 1522910 (https://www.jstor.or
g/stable/1522910) .
doi:10.2307/1522910 (https://dx.doi.
org/10.2307%2F1522910)
34. Miller, Alexander (2019). «Realism»
(https://plato.stanford.edu/entries/re
alism/) . The Stanford Encyclopedia
of Philosophy. Metaphysics
Research Lab, Stanford University
35. Guyer, Paul; Horstmann, Rolf-Peter
(2021). «Idealism» (https://plato.stan
ford.edu/entries/idealism/) . The
Stanford Encyclopedia of Philosophy.
de 2021
3 . Stang, Nicholas F. (2021). «Kant's
Transcendental Idealism» (https://pla
to.stanford.edu/entries/kant-transce
ndental-idealism/) . The Stanford
de 2021
37. Flage, Daniel E. «Berkeley, George» (h
ttps://iep.utm.edu/berkeley/) .
3 . Leftow, Brian. «God, concepts of:
Classical theism» (https://www.rep.r
outledge.com/articles/thematic/god-
concepts-of/v-1/sections/classical-t
heism) . www.rep.routledge.com (em
inglês). Consultado em 12 de abril de
2021
39. «Theism» (https://www.britannica.co
m/topic/theism) . Encyclopædia
Britannica (em inglês). Consultado
40. Culp, John (2020). «Panentheism» (h
ttps://plato.stanford.edu/entries/pan
entheism/) . The Stanford
de 2021
41. «Deism» (https://www.britannica.co
m/topic/Deism) . Encyclopædia
Britannica (em inglês). Consultado
42. Leftow, Brian. «God, concepts of:
Pantheism» (https://www.rep.routled
ge.com/articles/thematic/god-conce
pts-of/v-1/sections/pantheism) .
www.rep.routledge.com (em inglês)
43. Leftow, Brian. «God, concepts of:
Panentheism» (https://www.rep.routl
edge.com/articles/thematic/god-con
cepts-of/v-
1/sections/panentheism) .
www.rep.routledge.com (em inglês)
44. Kraut, Richard (2017). «Plato» (http
s://plato.stanford.edu/entries/plat
o/) . The Stanford Encyclopedia of
45. Brickhouse, Thomas; Smith, Nicholas
D. «Plato: 6b. The Theory of Forms»
(https://iep.utm.edu/plato/#SH6b) .
4 . Nehamas, Alexander (1975). «Plato
on the Imperfection of the Sensible
World» (https://www.jstor.org/stable/
20009565) . American Philosophical
Quarterly. 12 (2): 105–117.
ISSN 0003-0481 (https://www.worldc
at.org/issn/0003-0481) .
JSTOR 20009565 (https://www.jstor.
org/stable/20009565)
47. Partenie, Catalin (2018). «Plato's
Myths» (https://plato.stanford.edu/e
ntries/plato-myths/) . The Stanford
de 2021
4 . Elden, Stuart (2008). «Eugen Fink and
the Question of the World» (https://p
hilpapers.org/rec/ELDEFA) .
Parrhesia: A Journal of Critical
Philosophy. 5: 48–59
49. Homan, Catherine (2013). «The Play
of Ethics in Eugen Fink» (https://philp
apers.org/rec/HOMTPO-2) . Journal
of Speculative Philosophy. 27 (3):
287–296.
doi:10.5325/jspecphil.27.3.0287 (htt
ps://dx.doi.org/10.5325%2Fjspecphil.
27.3.0287)
50. Halák, Jan (2016). «Beyond Things:
The Ontological Importance of Play
According to Eugen Fink» (https://phi
lpapers.org/rec/HALBTT-3) . Journal
of the Philosophy of Sport. 43 (2):
199–214.
doi:10.1080/00948705.2015.107913
3 (https://dx.doi.org/10.1080%2F009
48705.2015.1079133)
51. Halák, Jan (2015). «Towards the
World: Eugen Fink on the
Cosmological Value of Play» (https://
philpapers.org/rec/HALTTW-2) .
Sport, Ethics and Philosophy. 9 (4):
401–412.
doi:10.1080/17511321.2015.113074
0 (https://dx.doi.org/10.1080%2F175
11321.2015.1130740)
52. Declos, Alexandre (2019).
«Goodman's Many Worlds» (https://p
hilpapers.org/rec/DECGMW) .
Journal for the History of Analytical
Philosophy. 7 (6): 1–25.
doi:10.15173/jhap.v7i6.3827 (https://
dx.doi.org/10.15173%2Fjhap.v7i6.3
827)
53. Cohnitz, Daniel; Rossberg, Marcus
(2020). «Nelson Goodman: 6.
Irrealism and Worldmaking» (https://
plato.stanford.edu/entries/goodma
n/#IrrWor) . The Stanford
de 2021
54. Attas, Islam and Secularism
55. «dunyâ». Concise Encyclopaedia of
Islam: Edited on Behalf of the Royal
Netherlands Academy. Fourth
Impression (https://brill.com/view/tit
le/7552) (em inglês). [S.l.]: Brill.
2001. ISBN 978-0-391-04116-5
5 . Oktar, Adnan (1999). «Man's True
Abode: Hereafter». The Truth of the
Life of This World (https://harun-yahy
a.net/en/books/1001/The-Truth-of-th
e-Life-of-This-World/chapter/2681/M
ans-True-Abode-Hereafter) . [S.l.:
s.n.]
57. Ranganathan, Shyam. «Hindu
Philosophy» (https://iep.utm.edu/hin
du-ph) . Internet Encyclopedia of
Philosophy. Consultado em 15 de
abril de 2021
5 . Ruzsa, Ferenc. «Sankhya» (https://ie
p.utm.edu/sankhya/) . Internet
59. «Indian philosophy - The Samkhya-
karikas» (https://www.britannica.co
m/topic/Indian-philosophy/The-Sam
khya-karikas#ref61595) .
Encyclopædia Britannica (em inglês).
0. Parrot, Rodney J. (1986). «THE
PROBLEM OF THE SĀṂKHYA
TATTVAS AS BOTH COSMIC AND
PSYCHOLOGICAL PHENOMENA» (htt
ps://www.jstor.org/stable/2344416
4) . Journal of Indian Philosophy. 14
(1): 55–77. ISSN 0022-1791 (https://
www.worldcat.org/issn/0022-1791) .
JSTOR 23444164 (https://www.jstor.
org/stable/23444164)
1. Menon, Sangeetha. «Vedanta,
Advaita» (https://iep.utm.edu/adv-ve
da/) . Internet Encyclopedia of
abril de 2021
2. McIvor, David W. «Weltanschauung».
International Encyclopedia of the
Social Sciences (https://www.encycl
opedia.com/philosophy-and-religion/
philosophy/philosophy-terms-and-co
ncepts/worldview-philosophy) . [S.l.:
s.n.]
3. Bunge, Mario (2010). «1. Philosophy
as Worldview». Matter and Mind: A
Philosophical Inquiry (https://philpap
ers.org/rec/BUNMAM) . [S.l.]:
Springer Verlag
4. De Mijolla-Mellor, Sophie.
«Weltanschauung». International
Dictionary of Psychoanalysis (http
s://www.encyclopedia.com/philosop
hy-and-religion/philosophy/philosoph
y-terms-and-concepts/worldview-phil
osophy) . [S.l.: s.n.]
5. MARSHALL, GORDON.
«Weltanschauung». A Dictionary of
Sociology (https://www.encyclopedi
a.com/philosophy-and-religion/philo
sophy/philosophy-terms-and-concept
s/worldview-philosophy) . [S.l.: s.n.]
. Weber, Erik (1998). «Introduction» (ht
tps://philpapers.org/rec/WEBI) .
Foundations of Science. 3 (2): 231–
234. doi:10.1023/A:1009669806878
(https://dx.doi.org/10.1023%2FA%3A
1009669806878)
7. Long, Charles. «Cosmogony».
Encyclopedia of Religion (https://ww
w.encyclopedia.com/science-and-tec
hnology/astronomy-and-space-explor
ation/astronomy-general/cosmogon
y) . [S.l.: s.n.]
. «Cosmogony» (https://www.britannic
a.com/science/cosmogony) .
9. «Eschatology» (https://www.britannic
a.com/topic/eschatology) .
70. Owen, H. «Eschatology».
Encyclopedia of Philosophy (https://
www.encyclopedia.com/philosophy-
and-religion/bible/bible-general/esch
atology) . [S.l.: s.n.]
71. Halvorson, Hans; Kragh, Helge
(2019). «Cosmology and Theology: 7.
Physical eschatology» (https://plato.
stanford.edu/entries/cosmology-the
ology/#7) . The Stanford
de 2021
72. Bentley, Jerry H. (31 de março de
2011). Bentley, Jerry H, ed. «The Task
of World History» (https://www.oxfor
dhandbooks.com/view/10.1093/oxfo
rdhb/9780199235810.001.0001/oxfo
rdhb-9780199235810-e-1) . The
Oxford Handbook of World History
(em inglês). ISBN 9780199235810.
doi:10.1093/oxfordhb/97801992358
10.001.0001 (https://dx.doi.org/10.1
093%2Foxfordhb%2F978019923581
0.001.0001) . Consultado em 14 de
abril de 2021
73. «What Is World History?» (https://ww
w.thewha.org/about/what-is-world-h
istory/) . World History Association.
74. Cajani, Luigi (2011). «Periodization».
In: Bentley, Jerry H. The Oxford
Handbook of World History (https://
www.oxfordhandbooks.com/view/1
0.1093/oxfordhb/9780199235810.00
1.0001/oxfordhb-9780199235810-e-
4) (em inglês). [S.l.: s.n.]
doi:10.1093/oxfordhb/97801992358
10.013.0004 (https://dx.doi.org/10.1
093%2Foxfordhb%2F978019923581
0.013.0004)
75. Graeme Barker (2009). The
Agricultural Revolution in Prehistory:
Why did Foragers become Farmers?
(https://books.google.com/books?id
=fkifXu2gx4YC) . [S.l.]: Oxford
University Press. ISBN 978-0-19-
955995-4
7 . «Industrial Revolution» (https://www.
britannica.com/event/Industrial-Revo
lution) . Encyclopædia Britannica
(em inglês). Consultado em 14 de
abril de 2021
77. Baylis, John; Smith, Steve; Owens,
Patricia, eds. (2020). «Glossary». The
Globalization of World Politics: An
Introduction to International
Relations (https://global.oup.com/ac
ademic/product/the-globalization-of-
world-politics-9780198825548?cc=u
s&lang=en&) Eighth Edition, New to
this ed. [S.l.]: Oxford University Press.
ISBN 978-0-19-882554-8
7 . Blanton, Shannon L.; Kegley, Charles
W. (2021). «Glossary». World Politics:
Trend and Transformation, 17th
Edition - 9780357141809 - Cengage
(https://www.cengage.com/c/world-
politics-trend-and-transformation-17e
-blanton/9780357141809/) (em
inglês). [S.l.]: Cengage
79. Baylis, John; Smith, Steve; Owens,
Patricia, eds. (2020). «Introduction».
The Globalization of World Politics:
An Introduction to International
Relations (https://global.oup.com/ac
ademic/product/the-globalization-of-
world-politics-9780198825548?cc=u
s&lang=en&) Eighth Edition, New to
this ed. [S.l.]: Oxford University Press.
ISBN 978-0-19-882554-8
0. Blanton, Shannon L.; Kegley, Charles
W. (2021). «2. Interpreting World
Politics through the Lens of theory».
World Politics: Trend and
Transformation, 17th Edition -
9780357141809 - Cengage (https://w
ww.cengage.com/c/world-politics-tre
nd-and-transformation-17e-blanton/9
780357141809/) (em inglês). [S.l.]:
Cengage
1. Korab-Karpowicz, W. Julian (2018).
«Political Realism in International
Relations» (https://plato.stanford.ed
u/entries/realism-intl-relations/) .
2. Moseley, Alexander. «Political
Realism» (https://iep.utm.edu/polre
al/) . Internet Encyclopedia of
abril de 2021
3. Cristol, Jonathan. «Liberalism» (http
s://www.oxfordbibliographies.com/vi
ew/document/obo-9780199743292/
obo-9780199743292-0060.xml) .
Oxford Bibliographies (em inglês).
4. Cristol, Jonathan. «Constructivism»
(https://www.oxfordbibliographies.co
m/view/document/obo-9780199743
292/obo-9780199743292-
0061.xml) . Oxford Bibliographies
(em inglês). Consultado em 14 de
abril de 2021
Obtida de "https://pt.wikipedia.org/w/index.php?
title=Mundo&oldid=64726902"
Esta página foi editada pela última vez às
18h09min de 12 de novembro de 2022. •
Conteúdo disponibilizado nos termos da CC BY-
SA 4.0 , salvo indicação em contrário.

Mundo - Wikipédia, A Enciclopédia Livre

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Mundo - Wikipédia, A Enciclopédia Livre

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

diferentes perspectivas sobre a natureza

e o papel do mundo. A ﬁlosoﬁa Samkhya,

Uma concepção muito diferente do

Uma cosmovisão é uma representação

Paradoxo de muitos mundos

A ideia de que existem muitos mundos

A escatologia refere-se à ciência ou

A história mundial estuda o mundo de

A política mundial, também conhecida

Você também pode gostar