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Objetivos/Metas

C ósmica como toda natureza

A antiguidade clássica é o período da história entre o século VIII

a.C. e o século V d.C. centrado no mar Mediterrâneo,
abrangendo as civilizações da Grécia e da Roma antigas, sendo
conhecido como mundo greco-romano. Nesse período as sociedades
grega e romana floresceram e exerceram grande influência em toda a
Europa, norte de África e Ásia ocidental.

De um modo geral, surgiram duas formas de conceber o cosmos: a

cosmologia antiga (gregos) e a cosmologia cristã (até certo ponto, latina).
Novas teorias foram desenvolvidas a respeito do homem, do
conhecimento e da natureza, baseadas nessas duas cosmologias ou
visões de mundo.

A cosmologia grega, mais especificamente, muito sustentada em

Aristóteles e Platão, compreendia o mundo (o cosmos) como um todo
finito e ordenado. Todos os seres, inclusive o homem, fazem parte do todo
e estão sujeitos a uma lei natural imutável. Também são transitórios, tendo
começo, meio e fim. Já o cosmos (o todo), era considerado imortal e
eterno. A natureza com suas leis e limites impõe-se às coisas e aos seres
humanos, sendo estas leis um conjunto de princípios ou ideias superiores,
imutáveis, estáveis, permanentes. A autoridade, então, provém da
natureza e não da vontade do homem.

Para os gregos, tudo tinha uma razão de ser e todas as coisas e seres 1

cumprem o seu papel, inclusive o homem. Por isso, seria tão importante
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se conhecer, porque este seria o caminho para descobrir seu papel no

mundo e a forma como poderia contribuir com o todo, considerado mais
importante do que suas partes.

Feios, tortos e encantadores

A Eudaimonia é o termo que retrata o grande objetivo/meta dos gregos de

cumprir o seu papel no cosmos, entrando em harmonia com o todo. Este
era considerado o ideal da vida, pois, uma vez em harmonia com o todo,
as pessoas seriam felizes e cada um seria o que nasceu para ser.

“Do grego eudaimonia, felicidade. Doutrina moral segundo a qual o fim

das ações humanas (individuais e coletivas) consiste na busca da
felicidade através do exercício da virtude, a única a nos conduzir ao
soberano bem, por conseguinte, à felicidade. É essa identificação do
soberano bem com a felicidade que faz da moral de Aristóteles um
eudemonismo; também a moral provisória de Descartes pode ser
entendida como um eudemonismo (que não se deve confundir com
hedonismo).”¹ 

“Qualquer doutrina que assuma a felicidade como  princípio e fundamento

da vida moral. São eudemonistas, nesse sentido, a ética de Aristóteles, a
ética dos estoicos e dos neoplatônicos, a ética do empirismo inglês e do
iluminismo. Kant acredita que o eudemonismo seja o ponto de vista do
egoísmo moral, ou seja, da doutrina "de quem restringe todos os fins a si
mesmo e nada vê de útil fora do que lhe interessa" (Antr., I, § 2). Mas esse
conceito de eudemonismo é demasiado restrito, pois o mundo moderno, a

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partir de Hume, a noção de felicidade tem significado social, não

coincidindo portanto com egoísmo ou egocentrismo.” ²

“Literalmente, 'eudemonismo' significa "posse de um bom demônio", ou

seja, gozo ou fruição de um modo de ser mediante o qual se alcançará a
prosperidade e a felicidade. Filosoficamente, entende-se por
'eudemonismo' toda tendência ética segundo a qual a felicidade é o sumo
bem.

Característica do eudemonismo é considerar que não pode haver

incompatibilidade entre a felicidade e o bem. Os que se opõem ao
eudemonismo, em contrapartida, admitem que a felicidade e o bem
podem coincidir, mas não coincidem necessariamente. Para o
eudemonismo, a felicidade é o prêmio da virtude e, em geral, da ação
moral. Para o antieudemonismo, por outro lado, a virtude vale por si
mesma, independentemente da felicidade que pode produzir.” ³

Em seguida, os seguidores de Jesus, mais especificamente

representados por Agostinho e Tomás de Aquino, deram continuidade à
reflexão a respeito do propósito da vida humana e de como alcançar a
felicidade. Aspectos importantes foram trazidos, diametralmente opostos
aos pensamentos gregos aristotélicos. Para os cristãos, Deus planejou
nossas metas e objetivos para alcançarmos a santidade, todavia, não nos
obriga a cumprir seus desígnios.

Nesta nova produção filosófica, Deus nos autoriza a sermos livres,

senhores das próprias vidas, conforme textos bíblicos, nos teria sido dado

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o livre arbítrio. Nosso valor e felicidade não seriam determinados pelo o

que recebemos de antemão, mas sim pela maneira como investimos
nossa natureza no auto-aperfeiçoamento e na dedicação às causas
nobres.

Agora é nóis, mano!

Por fim, estudamos o Humanismo, teoria renascentista e europeia (a partir

do século XIV na Itália, final do século XV e século XVI na França) que
redescobriu as obras e os textos da Antiguidade. O movimento defende
que é o próprio ser humano quem deve definir como sua vida deve ser
vivida. O humano está acima de tudo, ele é gestor da sua própria
trajetória.

Cabe a cada um pensar a respeito do que quer para si e para o mundo. A

definição do que a humanidade deve ser pertence ao próprio homem,
portanto, seus objetivos e metas devem estar ligados a melhor
humanidade possível, não só ao eu, egoísta, mas a tudo o que torna
melhor os seres e a sociedade.

“Do latim humanistas. Atitude filosófica que faz do homem o valor

supremo e que vê nele a medida de todas as coisas.

Movimento intelectual que surgiu no renascimento. Lutando contra a

esclerose da filosofia escolástica e aproveitando-se de um melhor
conhecimento da civilização grego-romana, os humanistas (Erasmo,
Tomás Morus etc.) se esforçaram por mostrar a dignidade do espírito

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humano e inauguraram um movimento de confiança na razão e no

espírito crítico. Por uma espécie de deslocamento, o termo "humanismo"
tomou dois sentidos particulares: a) na filosofia, designa toda a doutrina
que situa o homem no centro de sua reflexão e se propõe por objetivo
procurar os meios de sua realização; b) na linguagem universitária,
designa a ideia segundo a qual toda formação sólida repousa na cultura
clássica (chamada de humanidades).”  4

“Abordagem filosófica baseada na suposição de que a humanidade é a

coisa mais importante que existe e que não pode haver conhecimento de
um mundo sobrenatural - caso ele exista.” 5

“Conceder importância superior ao que é humano e não a questões

divinas ou sobrenaturais.” 6

Vale destacar que na filosofia as teses se complementam, logo, não se

invalida uma teoria após surgirem outras. Todas possuem importância
histórica e filosófica.

¹   JAPIASSÚ, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionário Básico de

Filosofia. 5.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.

² ABBAGNANO, N. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Mestre Jou, 1970.

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³ MORA, J. Ferrater. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Loyola, 2004.

5 VÁRIOS COLABORADORES. O Livro da Filosofia. Tradução de

Rosemarie Ziegelmaier. São Paulo: Globo, 2011.

6 LEVENE, Lesley. Penso, Logo Existo: Tudo o que Você Precisa Saber
sobre Filosofia. Tradução de Debora Fleck. Rio de Janeiro: Casa da
Palavra, 2013.

Atividade extra

Nome da atividade: Filosofia, política e cosmologia: ensaios sobre o

renascimento. Capítulo 2: As leis do cosmos e a liberdade do homem:
Giovanni Pico Della Mirandola e Leon Batista Alberti, pág. 35. Jonathan
Molinari.

Link para ler a atividade: http://books.scielo.org/id/75pz8/pdf/pinto-

9788568576939.pdf

Referência Bibliográfica

BARROS FILHO, Clóvis. A Felicidade é Inútil. Ed. Citadel. São Paulo.

2019.
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BARROS FILHO, Clóvis. CALABREZ, Pedro. Em Busca de Nós Mesmos.

Ed. Citadel. São Paulo. 2017.

BARROS FILHO, Clóvis. KARNAL, Leandro. Felicidade ou Morte - Col.

Papirus Debates. Ed. Papirus 7 Mares. São Paulo. 2016.

BARROS FILHO, Clóvis. MEUCCI, Arthur. A Vida que vale a pena ser
vivida. Ed. Vozes. São Paulo. 2014.

BARROS FILHO, Clóvis. PONDÉ, Luiz Felipe. O Que Move As Paixões.

Ed. Papirus 7 Mares. São Paulo. 2017.

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