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s teorias ticas nascem e desenvolvem-se em diferentes sociedades como resposta aos problemas resultantes das relaes entre os homens.

Os contextos histricos so pois elementos muito importantes para se perceber as condies que estiveram na origem de certas problemticas morais que ainda hoje permanecem actuais 1.Antiga Grcia As teorias ticas gregas, entre o sculo V e o sculo IV a.C. so marcadas por dois aspectos fundamentais: Polis. A organizao poltica em que os cidados vivem - as cidades-estado -, favorecem a sua participao activa na vida poltica da sociedade. As teorias ticas apontam para um dado ideal de cidado e de Sociedade. Cosmos. Algumas destas teorias tico-polticas procuram igualmente fundamentarem-se em concepes csmicas. Teorias ticas Fundamentais Sofistas. Defendem o relativismo de todos os valores. Alguns sofistas, como Clicles ou Trasimaco afirmam que o valor supremo de qualquer cidado era atingir o prazer supremo. O mximo prazer pressupunha o domnio do poder poltico. Ora este s estava ao alcance dos mais fortes, corajosos e hbeis no uso da palavra. A maioria eram fracos ou inbeis, pelo que estavam condenados a serem dominados pelos mais fortes. Scrates (470-399 a.C). Defende o carcter eterno de certos valores como o Bem, Virtude, Justia, Saber. O valor supremo da vida atingir a perfeio e tudo deve ser feito em funo deste ideal, o qual s pode ser obtido atravs do saber. Na vida privada ou na vida pblica, todos tinham a obrigao de se aperfeioarem fazendo o Bem, sendo justos. O homem sbio s pode fazer o bem, sendo as injustias prprias dos ignorantes (Intelectualismo Moral). Plato (427-347 a.C.). Defende o valor supremo do Bem. O ideal que todos os homens livres deveriam tentar atingir. Para isto acontecesse deveriam ser reunidas, pelo menos duas condies: 1. Os homens deviam seguir apenas a razo desprezando os instintos ou as paixes; 2. A sociedade devia de ser reorganizada, sendo o poder confiado aos sbios, de modo a evitar que as almas fossem corrompidas pela maioria, composta por homens ignorantes e dominados pelos instintos ou paixes. Aristteles (384-322 a.C.). Defende o valor supremo da felicidade.A finalidade de todo o homem ser feliz. Para que isto acontea necessrio que cada um siga a sua prpria natureza, evite os excessos, seguindo sempre a via do "meio termo" (Justa Medida). Ningum consegue todavia ser feliz szinho. Aristteles, semelhana de Plato coloca a questo da necessidade de reorganizar a sociedade de modo a proporcionar que cada um do seus membros possa ser feliz na sua respectiva condio. tica e poltica acabam sempre por estar unidas. 2. Mundo Helenstico e Romano Com o domnio da Grcia por Alexandre Magno, e os Imprios que lhe seguiram, altera-se os contextos em que o homem vive. As cidades-Estados so substitudas por vastos Imprios constitudos por uma multiplicidade de povos e de culturas. Os cidados sentem que vivem numa sociedade na qual as questes polticas so sentidas como algo muito distantes das suas preocupaes. As teorias ticas so nitidamente individualistas, limitando-se em geral a apresentar um conjunto de recomendaes (mximas ) sobre a forma mais agradvel de viver a vida.

A relao do homem com a cidade substituda pela sua relao privilegiada com o cosmos. Viver em harmonia com ele a suprema das sabedorias. Teorias ticas Fundamentais Epicuristas (Epicuro, Lucrcio ). O objectivo da vida do sbio atingir mximo de prazer, mas para que isso seja possvel ele deve apartar-se do mundo. Atingir a imperturbabilidade do esprito e a tranquilidade do corpo. Cnicos (Antistenes, Digenes ). O objectivo da vida do sbio viver de acordo com a natureza. Afastando-se de tudo aquilo provoca iluses e sofrimentos: convenes sociais, preconceitos, usos e costumes sociais, etc. Cada um deve viver deforma simples e despojada. Esticos (Zeno de Ctio, Sneca e Marco Aurlio). O homem um simples elemento do Cosmos, cujas leis determinam o nosso destino. O sbio vive em harmonia com a natureza, cultiva o autodomnio, evitando as paixes e os desejos, em suma, tudo aquilo que pode provocar sofrimento. Cpticos (Pirro, Sexto Emprio).Defendem que nada sabemos, pelo nada podemos afirmar com certeza. Face a este posio de prncpio a felicidade s pode ser obtida travs do alheamento do que se passa nossa volta, cultivando o equilbrio interior. 3.Idade Mdia O longo perodo que se estende entre o sculo IV e o sculo XV, marcado pelo predomnio absoluto da moral crist. Deus identificado com o Bem, Justia e Verdade. o modelo que todos os homens deviam procurar seguir. Neste contexto dificilmente se concebe a existncia de teorias ticas autnomas da doutrina da Igreja Crist, dado que todas elas de uma forma ou outra teriam que estar de concordo com os seus princpios. Teorias ticas Fundamentais Santo Agostinho (354-430). Fundamentou a moral cristo, com elementos filosficos da filosofia clssica. O objectivo da moral ajudar os seres humanos a serem felizes, mas a felicidade suprema consiste num encontro amoroso do homem com Deus. S atravs pela graa de Deus podemos ser verdadeiramente felizes. St. Toms Aquino (1225-1274). No essencial concorda com Santo Agostinho, mas procura fundamentar a tica tendo em conta as questes colocadas na antiguidade clssica por Aristteles. 4.Idade Moderna Entre os sculos XVI e XVIII, a sociedade Europeia varrida por profundas mudanas que alteram completamente as concepes anteriores. Renascimento. Em Itlia a partir do sculo XIV desenvolve-se um movimento filosfico e artstico que retoma explicitamente ideias da Antiguidade Clssica. O homem ocupa nestas ideias o lugar central (antropocentrismo). Este movimento acaba por ser difundir por toda a Europa a partir do sculo XVI. Descobertas Geogrficas. A aventura iniciada em 1415 pelos portugueses, teve um profundo impacto na sociedade europeia. Em consequncia destas descobertas as concepes sobre a Terra e o Universo tiveram que ser alteradas. Coprnico foi o primeiro a retirar todas as ilaes do que estava a acontecer. O universo deixa de ser concebido com um mundo fechado para ser encarado como espao infinito. A terra, o Sol, mas tambm o Homem perderam neste processo a sua importncia e significado. As descobertas revelaram igualmente a existncia de outros povos, culturas, religies at a

desconhecidas. A realidade tornou-se muitssimo mais complexa e plural. Divises na Igreja. O sculo XVI marcado por diversos movimentos de ruptura no cristianismo, que provocam o aparecimento de novas igrejas, cada uma reclamando para si a interpretao mais correcta da palavra divina. No admira que este perodo seja marcado numerosos e sangrentos conflitos religiosos. O resultado global foi o aumento da descrena, o desenvolvimento do atesmo. Cincia Moderna. O grande critrio do conhecimento deixas de ser a tradio, a autoridade e passa a ser a experincia.Facto que coloca radicalmente em causa crenas milenares. em resultado destes e muitos outros factores, que assistimos ao longo de toda a Idade Moderna ao desenvolvimento do Individualismo e a afirmao da razo humana. O grande sinal desta mudana foi a multiplicao das teorias ticas, muitas das quais em contradio com os fundamentos do prprio cristianismo. Teorias ticas Fundamentais Descartes (1596-1650). Este filsofo simboliza toda a f que a Idade Moderna depositiva na razo humana. S ela nos permitiria construir um conhecimento absoluto. Em termos morais mostrou-se todavia muito cauteloso. Neste caso reconheceu que seria impossvel estabelecer princpios seguros para a aco humana. Limitou-se a recomendar uma moral provisria de tendncia estica: O seu nico princpio tico consistia em seguir as normas e os costumes morais que visse a maioria seguir, evitando deste modo rupturas ou conflitos. John Locke (1632-1704). Este filsofo parte do princpio que todos os homens nascem com os mesmos direitos (Direito Liberdade, Propriedade, Vida). A sociedade foi constituda, atravs de um contrato social, que visava garantir e reforar estes mesmos direitos. Neste sentido, as relaes entre os homens devem ser pautadas pelo seu escrupuloso respeito. David Hume (1711-1778). Defende que as nossas aces so em geral motivadas pelas paixes. Os dois princpios ticos fundamentais so a utilidade e a simpatia. Ilustrao. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), concebe o homem como um ser bom por natureza (mito do "bom selvagem) e atribui a causa de todos os males sociedade e moral que o corromperam. O Homem sbio aquele que segue a natureza e despreza as convenes sociais. A natureza entendida como algo harmonioso e racional. Idade Contempornea Se quisermos estabelecer um comeo para a Idade Contempornea, temos recuar at aos finais do sculo XVIII. O que ento se iniciou na Europa veio a contribuir de forma decisiva para formar o mundo em que vivemos. Revolues. A Revoluo Francesa (1789) marcou uma ruptura deliberada e radical com o passado. Depois dela muitas outras ocorreram at aos nossos dias com idnticos propsitos. Quase sempre foram iniciadas em nome da libertao do povo da opresso (ditaduras, regimes colonialistas, etc). Prometeram criar novas sociedades e homens, mas o que produziram foi frequentemente novas matanas. Guerras Mundiais. A partilha do mundo, a conquista de recursos naturais, o saques de riquezas acumulados foram sempre uma constante ao longo da histria da Humanidade. A grande novidade na Idade Contempornea assentou numa aspectos essencial: a crescente eficincia da barbrie praticada por poderosas mquinas de guerra passaram a operar numa escala cada vez mais global. A Frana napolenica, no inicio do sculo XIX, mostrou o caminho que outros pases ou alianas de pases haviam de prosseguir na

guerra e no saque de povos. A dimenso desta barbrie colocou os causa os fundamentos da racionalidade e moralidade do mundo ocidental. Progresso cientfico e tecnolgico. A cincia substituiu o lugar que antes era ocupado pela religio na conduo dos homens. Os cientistas foram apontados como os novos sacerdotes. O balano desta substituio continua a ser objecto de enormes polmicas, mas trs coisas so hoje evidentes: a) A cincia e a tecnologia mudaram o mundo possibilitando uma melhoria muito significativa da vida de uma parte significativa da humanidade. Apesar do imenso bem estar por proporcionado, a verdade que as desigualdades a nvel mundial no diminuram antes se acentuaram. Uns no sabem o que fazer a tanto desperdcio, outros lutam diariamente por obter restos que lhes permitam sobreviver. b) No parecem existir limites para o desenvolvimento da cincia e da tcnica.Aquilo que era antes impensvel tornou-se hoje banal: manipulaes genticas, clonagem de seres, inseminao artificial, morte assistida, etc. Valores tidos por sagrados so agora quotidianamente aniquilados por experincias cientficas. c) O progresso humano fez-se mais lentamente que o progresso cientfico e tecnolgico, ou dito de outro modo, o progresso moral no acompanhou o cientfico. Ao longo de todo o sculo XX inmeras foram as figuras do mundo da cincia e da tcnica envolvidas em interminveis de actos de pura brbarie, em nada se distinguindo dos antigos "selvagens". O sculo XIX e XX foi por tudo isto marcado pelo aparecimento de um enorme nmero de teorias ticas, mas tambm pela prpria crtica dos fundamentos da moral. Esta pluralidade revela igualmente a enorme dificuldade que os homens tm sentido em estabelecer consensos sobre as normas em que devem de assentar as suas relaes. ticas Fundamentais Kant (1724-1804). Partindo de uma concepo universalista do homem, afirma que este s age moralmente quando, pela sua livre vontade, determina as suas aces com a inteno de respeitar os princpios que reconheceu como bons. O que o motiva, neste caso, o puro dever de cumprir aquilo que racionalmente estabeleceu sem considerar as suas consequncias. A moral assume assim, um contedo puramente formal, isto , no nos diz o que devemos fazer (contedo da aco), mas apenas o princpio (forma) que devemos seguir para que a aco seja considerada boa. Imperativos da moral kanteana: "Age de tal forma que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na de qualquer outro, sempre e simultaneamente como um fim em si mesmo e nunca simplesmente como um meio". "Age apenas seguindo as mximas que possas ao mesmo tempo querer como leis universais". Utilitarismo. Jeremy Bentham(1748-1832) e Stuart Mill (1806-1873) desenvolvero uma tica baseada no princpio da utilidade. As aces morais so avaliadas em funo das consequncias morais que originam para quem as pratica, mas tambm para quem recai os resultados. Princpio que deve nortear a aco moral: "A mxima felicidade possvel para o maior nmero possvel de pessoas". O Bom aquilo que for til para o maior nmero de pessoas, melhorando o bem-estar de todos, e o Mal o seu contrrio. Esta concepo deu origem no sculo XX s ticas pragmatistas. Sartre. A moral uma criao do prprio homem que se faz a si prprio atravs das suas escolhas em cada situao. O relativismo total. Mas este facto no o desculpa de nada.

A sua responsabilidade total dado que ele livre de agir como bem entender. A escolha sempre sua. Habermas (1929). Aps a 2.Guerra Mundial, Habermas surge a defender uma tica baseada no dilogo entre indivduos em situao de equidade e igualdade. A validade das normas morais depende de acordos livremente discutidos e aceites entre todos os implicados na aco. Hans Jonas (1903-1993). Perante a barbrie quotidiana e a ameaa da destruio do planeta, Hans Jonas, defende uma moral baseada na responsabilidade que todos temos em preservar e transmitir s geraes futuras uma terra onde a vida possa ser vivida com autenticidade. Da o seu princpio fundamental: "Age de tal modo que os efeitos da tua aco sejam compatveis com a permanncia da uma vida humana autntica na terra". Crtica.Ao longo de todo o sculo XIX e XX sucederam-se as teorias que denunciaram o carcter repressivo da moral, estando muitas vezes ao servio das classes dominantes (Karl Marx, 1818-1883) ou dos fracos (Nietzsche,1844-1900).Outros demonstram a falta de sentido dos conceitos ticos, como "Dever", "Bom" e outros (Alfred J.Ayer), postulando o seu abandono por se revelarem pouco cientficos. Sigmund Freud (1856-1939) demonstrou o carcter inconsciente de muitas das motivaes morais. Um das correntes que maior expresso teve no sculo XX, foi a que procurou demonstrar que as razes biolgicas da moral, comparando o comportamento dos homens e de outros animais. Aquilo que denominamos por "tica" apresentado como uma forma camuflada ou racionalizada de instintos bsicos da nossa natureza animal idnticos a outros animais. Novas Problemticas . As profundas transformaes sociais, culturais e cientficas das nossas sociedades colocaram novos problemas ticos, nomeadamente em domnios como a tecnocincia (clonagem, manipulao gentica, eutansia,etc), ecologia, comunicao de massas, etc.