ISSN 1678-7730

N. 62 FPOLIS, DEZEMBRO, 2004.

GLOBALIZAO E CULTURA
A IDENTIDADE NO MUNDO DE IGUAIS Katja Plotz Fris
Editor Prof. Dr. Rafael Raffaelli Conselho Editorial Prof. Dr. Hctor Ricardo Leis Profa. Dra. Jlia Silvia Guivant Prof. Dr. Luiz Fernando Scheibe Profa. Dra. Miriam Grossi Prof. Dr. Selvino Jos Assmann Editores Assistentes Cludia Hausman Silveira Dora Maria Dutra Bay Elisa Gomes Vieira Katja Plotz Fris Maria da Graa Agostinho Faccio Silmara Cimbalista Secretria Executiva Liana Bergmann

GLOBALIZAO E CULTURA
A IDENTIDADE NO MUNDO DE IGUAIS Katja Plotz Fris

RESUMO
Quando se fala em globalizao, em geral o senso comum cria a imagem de um mundo com bases no s polticas e econmicas mas tambm culturais uniformizadas. Partindo do confronto dos conceitos de cultura e de identidade e de globalidade, nacionalidade e identidade, o presente texto tem por objetivo defender a idia de que a conformao de uma cultura global comunitria homognea impraticvel. Palavras-chave: globalizao, cultura, identidade, homogeneidade.

ABSTRACT
Talking about Globalization, the common sense generally creates the idea of a world with formalized bases, not only at political and economical ranges, but also at the cultural one. From the confrontation of the concepts of culture and identity and the ones of globality, nationality and identity, this work aims to present the idea that the configuration of a homogeneous communitarian and global culture is not available. Keywords: globalization, culture, identity, homogeneity.

Doutoranda DICH

INTRODUO Tendo em vista que a superestrutura se modifica mais lentamente que a base econmica, as mudanas ocorridas nas condies de produo precisaram mais de meio sculo para refletir-se em todos os setores da cultura.
Walter Benjamin, 1936-1955.(1996. p.165)

Quando se fala em globalizao, em geral o senso comum cria a imagem de um mundo com bases no s polticas e econmicas mas tambm culturais uniformizadas. Segundo Lomnitz (1994. p. 258),
o termo globalizao perigoso porque se refere, acima de tudo, a interconexes no nvel da economia e das comunicaes, mas no necessariamente envolve a constituio de uma ideologia global de comunidade.

O presente texto tem por objetivo defender a idia de que a conformao de uma cultura global comunitria homognea impraticvel. CULTURA E IDENTIDADE Desde que o ser humano iniciou a saga do registro de sua histria, desde que se tornou um ser civilizado, observou-se, no tempo e no espao, a distino entre tipos de sociedades: extrativista, caadora, agrcola, guerreira, comerciante, conquistadora, colonizadora... Esses estgios histricos, que tambm representam formas de sociedades conviventes, configuraram diferentes categorias culturais, de acordo com a conformao especfica de cada uma delas. O termo cultura deriva do verbo latino colere, cultivar, e estava originariamente relacionado ao cultivo da terra. Provavelmente, a relao anmica com a natureza como parmetro para a compreenso do mundo fez com que o termo agrcola passasse a traduzir, tambm, os padres de comportamento e de relacionamento dos homens. Passou-se a designar de cultura tudo que aludisse a normas, regras e contedos sociais cultivados pelo homem. Segundo Damatta (1986. p. 123),

a maneira de viver total de um grupo, sociedade, pas ou pessoa. [...] Um mapa, um receiturio, um cdigo atravs do qual as pessoas de um dado grupo pensam, classificam, estudam e modificam o mundo e a si mesmos. justamente porque compartilham parcelas importantes deste cdigo (o da cultura) que um conjunto de indivduos com interesses e capacidades distintas e at mesmo opostas transforma-se num grupo onde podem viver juntos, sentindo-se parte da mesma totalidade.

O conceito de cultura apresentado por Damatta importa no sentido que atribui cultura; o de instncia modificadora do homem, por ele criada. uma idia compartilhada com a de Geertz (1989. p. 103), que afirma mesmo que por meio de sua cultura que o homem define seu mundo, tratandose, essa, de um
Padro de significados transmitido historicamente, incorporado em smbolos, um sistema de concepes expressas em formas simblicas por meio das quais os homens se comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento em relao vida.

Cultura, nesse sentido, a maneira mesmo como o homem se coloca no mundo. Sem esquecer o conceito aristotlico, segundo o qual o homem um ser social, e remetendo ao conceito grego tckne, podemos afirmar que cultura a tecnologia por meio da qual o ser humano torna possvel a vida social. Desde que no h indivduo humano desprovido de cultura, exceto o recm-nascido e o homo ferus; um porque ainda no sofreu o processo de endoculturao e o outro porque foi privado do convvio humano (MARCONI, PRESOTTO. 1987. p. 41), a idia de que a cultura um atributo do homem como ser social no desprovida de bases. O mundo, como o conhecemos hoje, compe-se de sociedades caracterizadas por culturas distintas. As razes dessas culturas, geralmente com fundamento religioso, so to antigas quanto o processo de formao dessas sociedades. Ao associar-se a seus iguais, o homem busca estabelecer critrios de convivncia, de ritualizao e de significao que tornam a sociedade dos homens um mundo seu, cultivado, construdo e consolidado na mente das geraes. Assim a cultura torna-se expresso do carter de um povo. Este processo, de formao de uma civilizao de uma sociedade com uma cultura especfica um processo lento e longo, onde conta a preservao de tradies, o incremento dos saberes e a transmisso dessa tradio sempre acrescida, mas sempre construda dentro de parmetros aceitos socialmente e regulados pelo corpo da prpria cultura.

Pertencer a uma cultura significa ter identidade frente ao outro qualquer e, sobretudo, compartilhar, com aqueles pertencentes mesma cultura, um grau de igualdade tal que se permita, a cada indivduo, ser, ao mesmo tempo, livre e igual, j que o que torna os homens iguais em uma cultura subjaz prpria conscincia de identidade que o torna livre em sua manifestao dessa cultura. Segundo Stuart Hall (2002. Cap. I), a identidade cultural apresenta-se sob dois focos. O primeiro refere-se cultura compartilhada em sociedade ou nao, aquela que reflete experincias histricas comuns consolidadas em cdigos e referncias, conforme o j citado conceito de Geertz. Esses cdigos e referncias do sentido pertinncia a uma sociedade ou nao, representando o corpo estvel da cultura. O segundo foco refere-se, complementarmente ao primeiro, experincia individual que agrega valores e referncias a uma cultura, tornando-se mecanismo de transformao, mudana e adaptao dessa. O contato entre povos de diferentes culturas, sobretudo aps a acelerao do processo de globalizao verificado desde o esvaziamento pragmtico do socialismo e certamente em decorrncia da polarizao mundial aps a Segunda Grande Guerra, tornou-se, contudo, um processo de contnua hibridizao fragmentar: a base das novas formas culturais verificadas no so as naes, mas os indivduos. A eliminao de barreiras nacionais da qual a queda do muro de Berlim o cone mais enftico fez com que as barreiras ideolgicas se concentrassem em atores scio-polticos, econmicos e culturais. Nesse contexto, a capacidade de disseminao da informao, da disseminao do meio e da mensagem, passa a ser a medida do poder de tais ideologias. Assim, contemporaneamente, verifica-se a primazia da cultura ocidental nem sempre representada por seus mais altos valores como referente valorativo. Aps o fim da Guerra Fria, no entanto, os temas relativos identidade e diferena scio-cultural tm se tornado cada vez mais presentes no s em discusses acadmicas, como tambm em manifestaes de diversas ordens, talvez devido explicitao exacerbada tanto da fragmentao cultural quanto desta primazia da cultura ocidental como referente mundial. A primazia ocidental tem razes na matriz colonialista e imperialista instaurada a partir do sculo XVI e difundida at o incio do sculo XX. A partir dessa matriz, cujas origens so, primeiro, a modernidade europia e, depois, a norte-americana, instituiu-se o padro hodierno de organizao social e poltica que caracteriza os estados nacionais e a economia mundial, de cunho capitalista. Essa condio, no entanto, tem apresentado fissuras em direo a um evidente descentramento multiculturalista do ocidente. Em O choque das civilizaes, de 1996, Samuel P. Huntington defende o conceito de uma ordem mundial, baseada no conflito entre civilizaes, originada pelas diferenas culturais. Huntington sustenta que os valores basilares do ocidente tm pouca projeo ou aceitao

junto a outras civilizaes, alertando que o ocidente deve estar preparado para defende esses valores, prenunciando o atual conflito mundial radicado na diferena civilizacionais entre culturas judaico-crists e islmicas. Huntington faz o diagnstico do mundo multipolar e multicivilizacional onde a cultura e as identidades culturais que, em nvel mais amplo, so as identidades das civilizaes esto moldando os padres de coeso, desintegrao e conflito no mundo ps-Guerra Fria. (HUNTINGTON, 1996. p. 18-19). O homem, em geral, necessita de estruturas de classificao e referenciao para sua ao e pensamento. A permanncia da Guerra Fria aps os conflitos mundiais de ordem claramente poltica, que marcaram o incio do sculo XX, apresenta a base sobre a qual se construiu uma viso de mundo bipolarizado, onde identidades e diferenas so justificveis pela diviso ideolgica representada pela personalizao dos extremos pelos Estados Unidos e Unio Sovitica; os imprios ocidental e oriental servindo quase de base para classificaes generalistas de civilizao e de barbrie, de liberdade e de opresso, de pietismo e de atesmo e, as vezes, de paganismo , de bem e de mal. Essa era a viso ocidental, fundada em modelos hegemnicos:
A Guerra Fria foi uma situao extremamente estvel, ainda que no parea. Dois blocos de poder, representando conceitos de organizao social opostos, lutavam pela supremacia; porm, cada lado respeitava os interesses vitais do outro lado, uma vez que cada potncia podia destruir inteiramente a outra (e o mundo) no caso de uma guerra. Isto colocava um limite claro ao conflito; por sua vez, todos conflitos locais eram englobados pelo conflito entre as potncias. Este mundo extremamente estvel chegou a um fim como resultado da desintegrao interna de uma das superpotncias; mas nenhuma nova ordem mundial tomou seu lugar. Entramos num perodo de desordem (SOROS, 1997. p. 53).

Concomitantemente, os modelos tanto liberais, de cunho marcadamente ocidentalizante, como socialistas passaram a ser alvo de movimentos de contestao que fizeram dos anos 60 os anos rebeldes: criticava-se, sobretudo, a hegemonia ocidental que pasteurizava as sociedades, as culturas e as minorias, perifricas ou no, em um molde uniformizador que passaria a caracterizar o mundo na segunda metade do sculo XX: o modelo americano da cultura de massas1. Novas formas de

Sobre a dcada de 60, Cf. HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. cap. 11: Revoluo cultural. p. 314-336. Sobre o problema da cultura de massas e sobretudo sobre aquela difundida pela TV, seu veculo por excelncia, com nfase na cultura de massas americana, Cf. POSTMAN, Neil. Amusing ourselves to death. New York: Penguin, 1986.

pensamento puseram em questo o carter excludente da ordem liberal vigente. Nos pases latinoamericanos, a emergncia de formas sociais e intelectuais fundadas na idia de descentramento inclua, sobretudo, a resistncia contra a associao da ordem capitalista com regimes autoritrios e tecnocrticos, geralmente de base militar2. Com a queda dos estados comunistas, coroada pela dissoluo da Unio Sovitica em 1991, a onda de expanso ocidental torna-se mais explcita e traduz, no termo globalizao, a falsa retrica de um mundo tornado igualitrio. Alguns pensadores, como Peter Rutland (Globalization and the Transition in Eastern Europe. in: McALESTER. 1995), chegam mesmo a afirmar que a queda do regime socialista, mais do que causa, seria uma prova da Globalizao. No se pode afirmar que tal autor um cientista social norte-americano envolvido com o trabalho de reestruturao econmica do Leste Europeu seja desinformado ou ingnuo. Entretanto, ao nos apercebermos de que h autores e comentaristas donos de uma viso muito mais aberta com relao situao mundial3, pode-se especular a existncia de todo um cenrio ideolgico que deforma e direciona o debate acerca das relaes de hegemonia, poder, economia e cultura, no mundo atual. A globalizao representa, ao mesmo tempo, interpenetrao e interconexo marcadas pela supremacia do capital e do mercado, entre regies, estados nacionais e comunidades, e potencializao da demanda por singularidade e por espao para a diferena. Se nas instncias econmicas a globalizao significa o retraimento da soberania dos estados sobre essas, nas instncias culturais o processo encontra a necessria resistncia perda das identidades e anulao de culturas. QUEM SOMOS NS? Frente contradio entre o processo de globalizao e as demandas por legitimao ou manuteno das diferenas culturais, em 1996 Sardar (p. 81) lanou um desafio ou apelo aos cidados do mundo, ocidental e no ocidental, de modo que se recupere
2

Sobre a ideologia militar no Brasil, logo aps o golpe de 1964, Cf. SKIDMORE, Thomas. Brasil: de Getlio a Castelo. So Paulo: Paz e Terra, 2003. Eplogo. p. 367-388 e apndice. p. 389-399. No apndice fica evidente o papel intervencionista dos Estados Unidos na poltica brasileira, em um claro exemplo desta aliana entre capitalismo e regimes militares na Amrica Latina. 3 Alm dos j citados HUNTINGTON e SOROS, temos a globalizao vista como processo irradiado de um centro hegemnico Cf. FEATHERSTONE, Mike. Undoing culture: globalization, postmodernism and identity. London: Sage,1995. ou como um conjunto de fluxos produtores de conjunes e disjunes Cf. APPADURAI, Arjun. Disjuncture and difference in the global cultural economy. In: FEATHERSTONE, Mike (org.). Global culture: nationalism, globalization and modernity. London: Sage, 1991. Em ambos os casos, no h ingenuidade em relao ao objetivo dos estados envolvidos.

nosso passado plural e, atravs dele, o nosso futuro plural de forma a, mais uma vez, podermos comear a ter histrias, meta-histrias e mitografias, formas variadas e igualmente vlidas de ver o mundo e reconstruir o passado, e respostas igualmente vlidas a acontecimentos e idias que dem base a um futuro plural para os povos do mundo em toda a sua diversidade. Esta a nica maneira de reivindicarmos os debates silenciados pelo xito de Colombo.

um apelo tocante, mas a idia de Sardar parece um tanto deslocada em um mundo onde, apesar da sobrevivncia de estados modernos, de acordo com o conceito de moderno como mundo regido por meta-narrativas4 e pelo ideal racionalista- positivista5. No entanto, o apelo encontra ecos em movimentos de retorno ao passado, de reconstruo e de inveno de identidades, de construo de novos jogos de linguagem para usar um conceito de Lyotard ou de novos idioletos, significando, aqui, novas expresses de antigas culturas. Vimos que a afirmao de identidades o outro lado da moeda do carter econmico da globalizao. A globalizao pressupe a idia de desterritorializao e desinstitucionalizao, em um movimento em direo a um mundo sem fronteiras. A falta dessas, no entanto, implica na perda das referncias. So elas que tornam o sujeito, ao mesmo tempo, igual entre iguais e diferente entre todos, j que a pertinncia a um territrio significa pertinncia a um elo de identificao e a pertinncia a uma instituio seja ela poltica social ou, especificamente, cultural significa compartilhamento de crenas, convices ou ideais. Ao tratar a cultura como ordem de recomposio do mundo, Huntington (1996. p. 20) afirma que no mundo ps-Guerra Fria, as distines mais importantes entre os povos no so ideolgicas, polticas ou econmicas. Elas so culturais. E destaca que, hoje, no mais a polarizao aos moldes da Guerra Fria que conta. No a dicotomia entre o ocidente judaico-cristo e o oriente islmico, onde os Estados Unidos so um dos pases mais fundamentalistas do mundo, comparvel ao Ir (CHOMSKY. 2000. p. 103) que sustentar as bases de uma nova reorganizao do mundo. O autor aponta um mundo dividido em nove civilizaes6 e afirma que os estados estariam, hodiernamente, se agrupando sob a gide das sete ou oito mais importantes delas; sete ou oito culturas forjadas desde a civilizao do homem. Essas

Sobre o conceito de ps-modernidade como superao do ideal das meta- narrativas e grandes relatos, caracterstico da modernidade, Cf. LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2002. p. 69-76. 5 Sobre a discusso da modernidade como busca do ideal racionalista, Cf. HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. So Paulo: Martis Fontes, 2002. 6 So elas: a ocidental, a africana, a islmica, a snica, a hindu, a ortodoxa, a latino-americana, a japonesa e a budista. Cf. Ibidem. p. 26-27.

culturas guardam o cerne duro lento de ser tocado, como adverte Benjamin que suporta o homem como ser social, como sujeito, como identidade, como diferena. Esse homem sabe que sua identidade tolerada em grande parte devido ao interesse mercadolgico que a condio de ser diferente estabelece. Em um contexto onde a mais potente nao do mundo em termos militares e econmicos vende cultura de massas, cultura que prioriza o consumo em detrimento do cultivado, conta somente ver o outro como cliente, como consumidor, como usurio de servios. Mas aqui cabe a questo: quem somos ns? Da resposta a essa questo parece surgir, de forma bastante realista, a anteviso de uma ordem em que o diferente tolerado, e, mais do que isso, desejado ou temido, tambm porque representa uma instncia impenetrvel, como o tem mostrado, no ano de 2004, o conflito entre Estados Unidos e Iraque. O Iraque no somente o alheio ao ocidente; um outro e, como tal, merece respeito, pois sinaliza a impossibilidade mesmo de tornar o mundo um mundo de iguais.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

APPADURAI, Arjun. Disjuncture and difference in the global cultural economy. In: FEATHERSTONE, Mike (org.). Global culture: nationalism, globalization and modernity. London: Sage, 1991. CHOMSKY, Noam. Discurso da Dissidncia. Lisboa: Dinossauro, 2000. DAMATTA, Roberto. Explorao: um ensaio de sociologia interpretativa. Rio de Janeiro: Rocco. 1986. FEATHERSTONE, Mike. Undoing culture: globalization, postmodernism and identity. London: Sage,1995. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. So Paulo: Martis Fontes, 2002. HALL, Stuart. Questions on cultural identity. Londres: Sage, 2002. HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos O breve sculo XX. 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. HUNTINGTON, Samuel P. O choque de civilizaes: e a recomposio da ordem mundial. Rio de Janeiro: Objetiva, 1996. LOMNITZ, Claudio. Decadence in Times of Globalization. In: Cultural Anthropology. v. 9. n.2. mai. 1994. LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2002. MARCONI, M. A.; PRESOTTO, Z. M. N. Antropologia: uma introduo. So Paulo: Atlas, 1987. POSTMAN, Neil. Amusing ourselves to death: public discourse in the age of show business. New York: Penguin, 1986. RUTLAND, Peter. Globalization and the Transition in Eastern Europe. In: McAlester International. v. 2. New York, out 1995. SARDAR, Zia; RAVETZ, Jerry. Cyberfutures: culture and politics on the information highway. New York: Plutopress, 1996. SOROS, George. The Capitalist Threat. In: The Atlantic Monthly. New York, fev 1997.

Artigo enviado em 10 de novembro de 2004.