Livro Gestão Do Tempo. Habilidade de Gerenciamento de Tempo

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Autores
Roberto Aguilar Machado Santos Silva

Suzana Portuguez Viñas
Santo Ângelo, RS-Brasil
202
Supervisão editorial: Suzana Portuguez Viñas
Projeto gráfico: Roberto Aguilar Machado Santos Silva
Editoração: Suzana Portuguez Viñas
Capa:. Roberto Aguilar Machado Santos Silva
1ª edição
2
Autores

Membro da Academia de Ciências de Nova York (EUA), escritor
poeta, historiador, neurocientista

Pedagoga, psicopedagoga, escritora,
editora, agente literária
suzana_vinas@yahoo.com.br
3
Dedicatória
ara todos as pessoas e em especial para professores e
P professoras.
4
Só existem dois dias no ano que nada pode ser
feito. Um se chama ontem e o outro se chama
amanhã, portanto hoje é o dia certo para amar,
acreditar, fazer e principalmente viver.
Dalai Lama
5
Apresentação
T
rata-se de um livro que partilha estratégias de autogestão,
com resultados efetivos. Nele encontram-se ferramentas
e dicas, que todos podem usar e testar.
Aumente a sua produtividade: simplifique a sua vida e desenvolva
a mestria na gestão do teu tempo.
6
Sumário
Introdução: não basta uma boa organização para sermos

produtivos.....................................................................................8
Capítulo 1 - A experiência e percepção do tempo...................12
Capítulo 2 - Sentir o tempo. Percepção do tempo como
função do processamento interoceptivo.................................40
Capítulo 3 - A fluidez do tempo: neurocientistas descobrem
como as emoções alteram a percepção do tempo.................47
Capítulo 4 - Dicas de gerenciamento de tempo para
professores.................................................................................59
Epílogo.........................................................................................65
Bibliografia consultada..............................................................66
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Introdução: não
basta uma boa
organização para
sermos produtivos
S
egundo a psicóloga clínica Laura Alho (2023), da MIND,
Instituto de Psicologia Clínica e Forense (Portugal), o
regresso às aulas (e ao trabalho) é um período
desafiante para muitos. Não obstante a pressão que os alunos do
secundário sentem para obterem boas notas que lhes permita o
ingresso no Ensino Superior, são justamente os alunos que
entram (ou já estão) no Ensino Superior que experienciam
mudanças significativas nas suas vidas. Para muitos, a
Universidade é fase áurea da vida. Para outros, é um tormento.
Existem inúmeros estudos que evidenciam que alunos do Ensino
Superior sofrem de ansiedade e depressão, recorrendo ao uso de
substâncias (ex.: cannabis, tabaco, álcool) para se sentirem
integrados ou como forma de escape à sintomatologia intensa que
experienciam e aos pensamentos negativos que os levam a
questionar se estão a fazer as escolhas certas. Comportamentos
obsessivos e perfeccionistas, assim como um decréscimo da
autoconfiança e autoestima podem ser verificados nesta fase
repleta de experiências ambivalentes.
8
Um dos problemas mais comuns entre os jovens é a inexistência
de métodos de estudo e de gestão de tempo quando entram na
Universidade ou no mercado de trabalho.
A vontade de aprenderem a conciliar a formação académica com
a acumulação de várias funções, dentro e fora da universidade, e
a necessidade de fazerem uma transição funcional para o
mercado de trabalho eram as principais motivações da procura de
formação nesta temática, mas não eram exclusivas. Rapidamente
percebe que não eram apenas alunos de licenciaturas e
mestrados a apresentarem problemas, mas também
investigadores, alunos de doutoramento e docentes. A
determinada altura parece que todos padecemos do mesmo
problema: uma enorme dificuldade em priorizar as nossas tarefas,
colocando em causa a nossa capacidade de resposta e a nossa
saúde mental.
Gerir o tempo é muito mais do que planear o dia, a semana, o
mês ou o ano – exige o desenvolvimento concomitante da própria
pessoa e o estabelecimento claro de objetivos pessoais. Não
basta ter uma agenda e organizar as tarefas. Uma gestão de
tempo eficiente está ligada a tópicos como a autoestima,
qualidade de vida, sucesso, comunicação, regulação emocional e
até saúde. Entender estas interconexões é um passo importante.
Como aprender a gerenciar seu

tempo?
9
A psicóloga clínica Laura Alho (2023), deixa aqui alguns eixos
norteadores: A psicóloga clínica Laura Alho, deixa aqui alguns
eixos norteadores:
• Autoconhecimento – É o pilar sem o qual nunca conseguirá

perceber porque é que não está a conseguir obter os resultados
desejados ou a razão pela qual os livros de autoajuda que lê não
são eficientes.
• Avaliação – Fase em que deve recolher informação para
perceber onde é que está a desperdiçar o seu tempo e o que
pode fazer para o rentabilizar.
• Organização do espaço e do trabalho – uma área limpa e
organizada facilita o acesso a tudo o que precisa e diminuirá os
seus níveis de stresse, mantendo tudo sob controlo. Uma mente
organizada requer um espaço organizado.
• Planeamento – Use tabelas ou planilhas para agendar tarefas
com antecedência. Isso ajudará a garantir que dedica tempo a
mais atividades que não apenas o trabalho ou as obrigações
diárias, mas também a atividades que lhe dão prazer.
• Objetivos e Priorização – Defina os seus objetivos e divida os
objetivos de longo prazo em micro objetivos. Além de ver
resultados e de o manter motivado, também lhe dá a oportunidade
de redefinir a estratégia, se precisar. A priorização também reduz
a probabilidade de procrastinar.
• Pausas e recompensas – Vários estudos mostram que fazermos
pausas aumenta a nossa concentração e melhora o humor.
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Considere fazê-las ao longo do dia e adie as recompensas para
sentir que realmente as merece.
Se quer aprender a gerir melhor o seu tempo, ou simplesmente

quer descobrir algo novo sobre si, procure ajuda. Garantidamente,
terá acesso a instrumentos e ferramentas personalizadas que
podem trazer-lhe resultados diferentes!
11
Capítulo 1
A experiência e percepção
do tempo
S
egundo a Stanford Encyclopedia of Philosophy (2019),
vemos cores, ouvimos sons e sentimos texturas. Alguns
aspectos do mundo, ao que parece, são percebidos
através de um sentido particular. Outros, como a forma, são
percebidos através de mais de um sentido. Mas que sentido ou
sentidos usamos ao perceber o tempo? Certamente não está
associado a um sentido específico. Na verdade, parece estranho
dizer que vemos, ouvimos ou tocamos o tempo passar. E, de
facto, mesmo que todos os nossos sentidos fossem impedidos de
funcionar durante algum tempo, ainda poderíamos notar a
passagem do tempo através da mudança do padrão do nosso
pensamento.
O tempo é a sequência contínua de existência e eventos que
ocorre numa sucessão aparentemente irreversível do passado,
através do presente, até o futuro. É uma quantidade componente
de várias medidas usadas para sequenciar eventos, para
comparar a duração dos eventos ou os intervalos entre eles e
para quantificar taxas de mudança de quantidades na realidade
material ou na experiência consciente. O tempo é frequentemente
referido como uma quarta dimensão, juntamente com três
dimensões espaciais.
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Talvez, então, tenhamos uma faculdade especial, distinta dos
cinco sentidos, para detectar o tempo. Ou talvez, como parece
mais provável, percebamos o tempo através da percepção de
outras coisas. Mas como?
A percepção do tempo levanta uma série de enigmas intrigantes,
incluindo o que significa dizer que percebemos o tempo. Neste
artigo, exploraremos os vários processos através dos quais
tomamos consciência do tempo e que influenciam a forma como
pensamos que o tempo realmente é. Inevitavelmente estaremos
preocupados com a psicologia da percepção do tempo mas o
objectivo do artigo é expor as questões filosóficas e em particular
se e como aspectos da nossa experiência podem ser
acomodados dentro de certas teorias metafísicas relativas à
natureza do tempo e causalidade.
• 1. O que é “a percepção do tempo”?

• 2. Tipos de experiência temporal
• 3. Duração
• 4. O presente ilusório
• 5. Passado, presente e passagem do tempo
• 6. Ordem temporal
• 7. A metafísica da percepção do tempo
1. O que é “a percepção do
tempo”?
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A própria expressão “a percepção do tempo” suscita objecções.
Na medida em que o tempo é algo diferente dos acontecimentos,
não percebemos o tempo como tal, mas sim mudanças ou
acontecimentos no tempo. Mas, sem dúvida, não percebemos
apenas os acontecimentos, mas também as suas relações
temporais. Assim, assim como é natural dizer que percebemos
distâncias espaciais e outras relações entre objetos (vejo a
libélula pairando acima da superfície da água), parece natural
falar em perceber um evento após outro (o trovão como seguindo
o relâmpago), embora mesmo aqui haja uma dificuldade. Pois o
que percebemos, percebemos como presente – como
acontecendo agora. Podemos perceber uma relação entre dois
eventos sem perceber também os próprios eventos? Caso
contrário, então parece que percebemos ambos os
acontecimentos como presentes, caso em que devemos percebê-
los como simultâneos e, portanto, não como sucessivos, afinal.
Existe então um paradoxo na noção de perceber um evento como
ocorrendo após outro, embora um paradoxo que talvez admita
uma solução direta. Quando percebemos que B vem depois de A,
certamente deixamos de perceber A. Nesse caso, A é apenas um
item em nossa memória. Agora, se quiséssemos interpretar
'perceber' de forma restrita, excluindo qualquer elemento de
memória, então teríamos que dizer que, afinal, não percebemos B
como seguindo A. Mas neste artigo, iremos interpretar 'perceber'
de forma mais ampla , para incluir uma ampla gama de
experiências de tempo que envolvem essencialmente os sentidos.
Nesse sentido amplo, percebemos uma variedade de aspectos
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temporais do mundo. Começaremos por enumerá-los e depois
consideraremos relatos de como tal percepção é possível.
2. Tipos de experiência temporal

Há uma série do que Ernst Pöppel (1978) chama de “experiências
elementares do tempo”, ou aspectos fundamentais da nossa
experiência do tempo. Dentre elas podemos elencar a experiência
de (i) duração; (ii) não simultaneidade; (iii) ordem; (iv) passado e
presente; (v) mudança, incluindo a passagem do tempo. Pode-se
pensar que a experiência da não-simultaneidade é o mesmo que
a experiência da ordem temporal, mas parece que, quando dois
eventos ocorrem muito próximos no tempo, podemos estar
conscientes de que eles ocorrem em momentos diferentes, sem
sermos capazes de dizer quais. um veio primeiro (ver Hirsh e
Sherrick, 1961). Poderíamos também pensar que a própria
percepção da ordem era explicável em termos da nossa
experiência da distinção entre passado e presente. Certamente
haverá ligações aqui, mas é uma questão controversa se a
experiência do tempo verbal – isto é, vivenciar um evento como
passado ou presente – é mais fundamental do que a experiência
da ordem, ou vice-versa, ou se de fato existe tal coisa como a
experiência do tempo verbal. Esta questão é abordada abaixo.
Finalmente, deveríamos esperar ver ligações entre a percepção
da ordem do tempo e a percepção do movimento se esta última
envolver simplesmente a percepção da ordem das diferentes
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posições espaciais de um objecto. Esta é outra questão
controversa que será abordada abaixo.
3. Duração do tempo
Uma das primeiras e mais famosas discussões sobre a natureza e
a experiência do tempo ocorre nas Confissões autobiográficas de
Santo Agostinho. Agostinho nasceu na Numídia (atual Argélia) em
354 dC, ocupou cátedras de retórica em Cartago e Milão e tornou-
se bispo de Hipona em 395. Ele morreu em 430. Quando jovem,
ele rejeitou o cristianismo, mas foi finalmente convertido em aos
32 anos. O Livro XI das Confissões contém uma longa e
fascinante exploração do tempo e de sua relação com Deus.
Durante o curso, Agostinho levanta o seguinte enigma: quando
dizemos que um evento ou intervalo de tempo é curto ou longo, o
que é que está sendo descrito como de curta ou longa duração?
Não pode ser o que passou, pois deixou de existir, e o que não
existe não pode ter atualmente quaisquer propriedades, como ser
longo. Mas também não pode ser o que está presente, pois o
presente não tem duração. (Para saber a razão pela qual o
presente deve ser considerado sem duração, consulte a secção
sobre o presente ilusório, abaixo.) Em qualquer caso, enquanto
um evento ainda está em curso, a sua duração não pode ser
avaliada.
A resposta de Agostinho a este enigma é que o que medimos,
quando medimos a duração de um evento ou intervalo de tempo,
está na memória. Disto ele deriva a conclusão radical de que o
16
passado e o futuro existem apenas na mente. Embora não
sigamos Agostinho até à dependência mental de outros tempos,
podemos admitir que a percepção da duração temporal está
crucialmente ligada à memória. É alguma característica da nossa
memória do evento (e talvez especificamente da nossa memória
do início e do fim do evento) que nos permite formar uma crença
sobre a sua duração. Este processo não precisa ser descrito,
como Agostinho o descreve, como uma questão de medir algo
inteiramente na mente. Pode-se argumentar, pelo menos, que
estamos medindo o evento ou intervalo em si, um item
independente da mente, mas fazendo isso por meio de algum
processo psicológico.
Seja qual for o processo em questão, parece provável que esteja
intimamente ligado ao que William Friedman (1990) chama de
“memória do tempo”: isto é, a memória de quando ocorreu algum
evento específico. O facto de existir aqui uma ligação estreita é
implicado pela sugestão plausível de que inferimos (embora
subconscientemente) a duração de um evento, uma vez cessado,
a partir de informações sobre há quanto tempo ocorreu o início
desse evento. Ou seja, a informação de natureza métrica (por
exemplo, “a explosão de som foi muito breve”) é derivada de
informação tensa, relativa a quão longe no passado algo ocorreu.
A questão é como adquirimos essa informação tensa. Pode ser
direto ou indireto, contraste que podemos ilustrar com dois
modelos de memória temporal descritos por Friedman. Ele chama
o primeiro de modelo de força da memória do tempo. Se existe
algo como um traço de memória que persiste ao longo do tempo,
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então poderíamos julgar a idade de uma memória (e, portanto, há
quanto tempo ocorreu o evento lembrado) pela força do traço.
Quanto mais antigo for o evento, mais fraco será o traço. Isto
fornece um meio simples e direto de avaliar a duração de um
evento. Infelizmente, o modelo de rastreamento entra em conflito
com uma característica muito familiar da nossa experiência: que
algumas memórias de eventos recentes podem desaparecer mais
rapidamente do que memórias de eventos mais distantes,
especialmente quando esses eventos distantes eram muito
salientes (visitar um local raramente visto e assustador). parente
quando se era criança, por exemplo.) Um relato contrastante da
memória temporal é o modelo de inferência. De acordo com isto,
o tempo de um evento não é simplesmente lido a partir de algum
aspecto da sua memória, mas é inferido a partir de informações
sobre as relações entre o evento em questão e outros eventos
cuja data ou hora são conhecidas.
O modelo de inferência pode ser bastante plausível quando
lidamos com acontecimentos distantes, mas menos plausível para
acontecimentos muito mais recentes. Além disso, o modelo
postula uma operação cognitiva bastante complexa que é pouco
provável que ocorra em animais não humanos, como o rato. Os
ratos, no entanto, são bastante bons na medição do tempo em
intervalos curtos de até um minuto, como demonstrado por
experiências de condicionamento instrumental envolvendo o
“procedimento operante livre”. Neste, uma determinada resposta
(como pressionar uma alavanca) atrasará a ocorrência de um
choque elétrico por um período fixo de tempo, como 40 segundos,
18
descrito como intervalo RS (resposta-choque, ou do inglês,
Response-Shock). Eventualmente, a taxa de resposta rastreia o
intervalo RS, de modo que a probabilidade de resposta aumenta
rapidamente à medida que o final do intervalo se aproxima. (Ver
Mackintosh, 1983 para uma discussão sobre isto e experiências
relacionadas.) É difícil evitar aqui a inferência de que a mera
passagem do tempo em si está a actuar como um estímulo
condicionado: que os ratos, para colocá-lo em termos mais
antropocêntricos, são com sucesso estimar intervalos de tempo.
Neste caso, o modelo de força parece mais apropriado que o
modelo de inferência.
4. O presente ilusório
O termo “presente ilusório” foi introduzido pela primeira vez pelo
psicólogo E. R. Clay, mas a caracterização mais conhecida dele
foi devida a William James, amplamente considerado um dos
fundadores da psicologia moderna. Ele viveu de 1842 a 1910 e foi
professor de psicologia e filosofia em Harvard. Sua definição do
presente ilusório é a seguinte: “o protótipo de todos os tempos
concebidos é o presente ilusório, cuja curta duração somos
imediata e incessantemente sensíveis” (James, 1890). Quanto
tempo dura esse presente ilusório? Em outra parte da mesma
obra, James afirma: “Estamos constantemente conscientes de
uma certa duração – o presente ilusório – variando de alguns
segundos a provavelmente não mais do que um minuto, e esta
duração (com seu conteúdo percebido como tendo uma parte
19
anterior e outra parte mais tarde) é a intuição original do tempo.»
Esta variação surpreendente na duração do presente ilusório faz-
nos suspeitar que mais do que uma definição está oculta na
caracterização bastante vaga de James.
Existem duas fontes de ambiguidade aqui. Uma questão é saber
se “o presente ilusório” se refere ao objeto da experiência,
nomeadamente uma duração no tempo, ou à forma como esse
objeto nos é apresentado. A segunda é sobre como devemos
interpretar “imediatamente sensato”. As palavras de James
sugerem que o presente ilusório é a própria duração, escolhida
como objeto de um certo tipo de experiência. Mas “imediatamente
sensato” admite uma série de desambiguações. Portanto,
poderíamos definir o presente ilusório como:
1. a extensão da memória de curto prazo;

2. a duração que é percebida não como duração, mas como
instantânea;
3. a duração que é percebida diretamente – isto é, não através de
uma série de outras percepções, talvez instantâneas;
4. a duração que é percebida tanto como presente como
prolongada no tempo.
Se James se referisse ao primeiro deles, isso certamente

explicaria sua sugestão de que poderia durar até um minuto. (1)
Mas isto não parece ter muito a ver especificamente com a
experiência da presença, uma vez que podemos certamente reter
algo na memória de curto prazo e ainda assim reconhecê-lo como
20
passado. James pode estar pensando em casos em que estamos
ouvindo uma frase: se de alguma forma não mantivéssemos todas
as palavras em nossa mente consciente, não compreenderíamos
a frase como um todo. Mas é claro que as palavras não são
sentidas como simultâneas, pois então o resultado seria uma
confusão ininteligível de sons. (2) é ilustrado pelo fato familiar de
que alguns movimentos são tão rápidos que os vemos como um
borrão, como quando olhamos para um leque. O que de fato está
acontecendo em momentos diferentes é apresentado como
acontecendo num instante. Mas não é isso que se entende por
presente ilusório. (3) é uma interpretação encontrada na literatura
(ver, por exemplo, Kelly, 2005), mas não é óbvio que era isso que
James tinha em mente, uma vez que James está preocupado com
a fenomenologia da percepção do tempo, e se ou não uma
experiência constitui uma percepção direta ou indireta de um
intervalo não parece ser uma questão fenomenológica. (Além
disso, como aponta Kelly, podemos achar estranho supor que as
partes passadas do intervalo possam ser percebidas
diretamente.)
Isso nos deixa com (4): uma duração que é percebida tanto como
presente quanto temporalmente estendida. Este presente da
experiência é “ilusório” na medida em que, ao contrário do
presente objectivo (se é que existe tal coisa - ver A metafísica da
percepção do tempo abaixo), é um intervalo e não um instante
sem duração. O presente real ou objetivo deve ser sem duração,
pois, como argumentou Agostinho, num intervalo de qualquer
duração, há partes anteriores e posteriores. Portanto, se alguma
21
parte desse intervalo estiver presente, haverá outra parte que é
passada ou futura.
Mas é possível perceber algo tão extenso e tão presente? Se
ouvirmos uma frase curta de música, parecemos ouvir a frase
como presente e, no entanto - porque é uma frase e não um único
acorde - também ouvimos as notas como sucessivas e, portanto,
como se estendendo por um intervalo. Se isto não parecer
totalmente convincente, consideremos a percepção do
movimento. Como diz Broad (1923), “ver um ponteiro de
segundos se movendo é algo bem diferente de “ver” que um
ponteiro de horas se moveu.” Não é que vejamos a posição atual
do ponteiro de segundos e lembremos onde. foi há um segundo:
acabamos de ver o movimento. Isso leva ao seguinte argumento:
(1) O que percebemos, percebemos como presente.

(2) Percebemos movimento.
(3) O movimento ocorre durante um intervalo.
Portanto: o que percebemos como presente ocorre durante um
intervalo.
Ainda assim, há mais do que um ar de paradoxo nisso. Se partes

sucessivas do movimento (ou frase musical, ou qualquer
mudança que percebamos) são percebidas como presentes,
então certamente são percebidas como simultâneas. Mas se
forem percebidos como simultâneos, então o movimento será
simplesmente um borrão, como acontece nos casos em que é
rápido demais para ser percebido como movimento. O fato de não
22
o vermos como movimento sugere que não vemos as suas partes
sucessivas como simultâneas e, portanto, não as vemos como
presentes. Mas então como explicamos a distinção para a qual
Broad dirige a nossa atenção?
Uma forma de sair deste impasse é sugerir que dois processos
bastante distintos estão em curso na percepção do movimento (e
de outros tipos de mudança). Uma é a percepção de estados
sucessivos como sucessivos, por exemplo, as diferentes posições
do ponteiro dos segundos. A outra é a percepção do movimento
puro. Esta segunda percepção, que pode envolver um sistema
mais primitivo que a primeira, não contém como parte o
reconhecimento de elementos anteriores e posteriores. (Le
Poidevin, 2007, Capítulo 5.) Alternativamente, poderíamos tentar
explicar os fenômenos da experiência temporal sem apelar à
noção do presente ilusório (ver Arstila, 2018).
5. Passado, presente e passagem

do tempo
A seção anterior indicou a importância de distinguir entre perceber
o presente e perceber algo como presente. Podemos perceber
como presentes itens que já passaram. Na verdade, dada a
velocidade finita de transmissão da luz e do som (e a velocidade
finita de transmissão da informação dos receptores para o
cérebro), parece que só percebemos o que passou. Contudo, isto
por si só não nos diz o que é perceber algo como presente, e não
como passado. Nem explica a característica mais marcante da
23
nossa experiência no presente: que ela está em constante
mudança. A passagem (ou aparente passagem) do tempo é a sua
característica mais marcante, e qualquer explicação da nossa
percepção do tempo deve levar em conta este aspecto da nossa
experiência.
Aqui está uma tentativa de fazer isso. O primeiro problema é
explicar por que a nossa experiência temporal é limitada de uma
forma que a nossa experiência espacial não o é. Podemos
perceber objetos que mantêm uma variedade de relações
espaciais conosco: perto, longe, à esquerda ou à direita, para
cima ou para baixo, etc. Nossa experiência não se limita à
vizinhança imediata (embora, é claro, nossa experiência seja
espacialmente limitada a na medida em que objetos
suficientemente distantes são invisíveis para nós). Mas, embora
percebamos o passado, não o percebemos como passado, mas
como presente. Além disso, a nossa experiência não parece
apenas temporalmente limitada, é verdade: não percebemos o
futuro e não continuamos a perceber eventos transitórios muito
depois de a informação deles ter chegado aos nossos sentidos.
Agora, há uma resposta muito simples para a questão de por que
não percebemos o futuro, e é uma resposta causal.
Resumidamente, as causas sempre precedem os seus efeitos; a
percepção é um processo causal, no sentido de que perceber
algo é ser afetado causalmente por ele; portanto, só podemos
perceber eventos anteriores, nunca eventos posteriores. Assim é
explicado um limite temporal da nossa experiência; e o outro?
24
Parece não haver razão lógica para não experienciarmos
diretamente o passado distante. Poderíamos apelar ao princípio
de que não pode haver ação a uma distância temporal, de modo
que algo passado distante só pode nos afetar causalmente
através de eventos mais próximos. Mas esta é uma justificação
inadequada. Só podemos perceber uma árvore espacialmente
distante em virtude de seus efeitos sobre itens em nossa
vizinhança (a luz refletida na árvore colide com nossas retinas),
mas isso não é visto por aqueles que defendem uma teoria
realista direta da percepção como incompatível com sua posição.
. Ainda vemos a árvore, dizem eles, e não algum objeto mais
imediato. Talvez então devêssemos procurar uma estratégia
diferente, como a seguinte, que apele a considerações biológicas.
Para sermos agentes eficazes no mundo, temos de representar
com precisão o que está a acontecer actualmente: estar
constantemente desactualizados nas nossas crenças enquanto
realizamos as nossas actividades seria enfrentar uma extinção
bastante imediata. Ora, temos a sorte de que, embora
percebamos apenas o passado, ele é, na maioria dos casos, um
passado muito recente, uma vez que a transmissão de luz e som,
embora finita, é extremamente rápida. Além disso, embora as
coisas mudem, elas mudam, novamente na maioria dos casos, a
uma velocidade que é muito mais lenta do que a velocidade com
que a informação dos objectos externos chega até nós. Portanto,
quando formamos crenças sobre o que está acontecendo no
mundo, elas são em grande parte precisas. (Ver Butterfield, 1984
para um relato mais detalhado nesse sentido.) Mas, depois de
25
registrada a informação recebida, ela precisa ser movida para a
memória para dar lugar a informações mais atualizadas. Pois,
embora as coisas possam mudar lentamente em relação à
velocidade da luz ou do som, elas mudam, e não podemos
permitir-nos processar simultaneamente informações
contraditórias. Portanto, a nossa eficácia como agentes depende
de não continuarmos a experimentar um estado de coisas
transitório (um pouco à maneira de um filme em câmara lenta)
depois de a informação dele ter sido absorvida. A evolução
garantiu que não experimentássemos nada além do passado
muito recente (exceto quando olhamos para o céu).
Perceber algo como presente é simplesmente percebê-lo: não
precisamos postular algum item extra na nossa experiência que
seja “a experiência da presença”. Segue-se que não pode haver
“percepção do passado”. Além disso, se o passado fosse algo que
pudéssemos perceber, então perceberíamos tudo dessa maneira,
uma vez que todo evento já passou no momento em que o
percebemos. Mas mesmo que nunca percebamos nada como
passado (ao mesmo tempo que percebemos o evento em
questão), poderíamos falar de forma mais inteligível sobre a
experiência do passado: a experiência que temos quando algo
chega ao fim. E tem sido sugerido que as memórias – mais
especificamente, as memórias episódicas, as das nossas
experiências de acontecimentos passados – são acompanhadas
por um sentimento de passado (ver Russell, 1921). O problema
que esta sugestão supostamente resolverá é que uma memória
episódica é simplesmente uma memória de um evento: ela
26
representa o evento de forma mais simples, e não o fato de que o
evento já passou. Portanto, precisamos postular algo mais que
nos alerte para o fato de que o evento lembrado já passou. Uma
explicação alternativa, e que não apela a quaisquer aspectos
fenomenológicos da memória, é que as memórias nos dispõem a
formar crenças no tempo passado, e é em virtude disso que elas
representam um evento como passado.
Temos, então, uma explicação candidata para a nossa
experiência de estar localizado num determinado momento no
tempo, o (ilusório) presente. E como o conteúdo dessa
experiência muda constantemente, também essa posição no
tempo muda. Mas ainda há outro enigma. Mudança em nossa
experiência não é a mesma coisa que experiência de mudança.
Queremos saber não apenas o que é perceber um evento após o
outro, mas também o que é perceber um evento ocorrendo após
outro. Só então compreenderemos a nossa experiência da
passagem do tempo. Voltamo-nos, então, para a percepção da
ordem temporal.
6. Ordem temporal
Como percebemos a precedência entre os eventos? Uma
resposta tentadoramente simples é que a percepção de
precedência é apenas uma sensação causada por ocorrências de
precedência, assim como uma sensação de vermelho é causada
por ocorrências de vermelhidão. Hugh Mellor (1998), que
considera esta linha, rejeita-a pela seguinte razão. Se esta fosse a
27
explicação correta, então não poderíamos distinguir entre x ser
anterior a y e x ser posterior a y, pois sempre que há uma
instância de uma relação, há também uma instância da outra. Mas
é evidente que somos capazes de distinguir os dois casos, pelo
que não pode ser simplesmente uma questão de perceber uma
relação, mas algo que tem a ver com a nossa percepção do
relata. Mas a mera percepção dos relatos não pode ser tudo o
que existe para perceber a precedência. Considere novamente o
argumento de Broad sobre o ponteiro dos segundos e o ponteiro
das horas. Primeiro percebemos o ponteiro das horas numa
posição, digamos, apontando para as 3 horas, e depois
percebemo-lo numa posição diferente, apontando para as 3 e
meia. Portanto, tenho duas percepções, uma mais tarde que a
outra. Posso também estar ciente da relação temporal das duas
posições da mão. No entanto, não percebo essa relação, na
medida em que não vejo a mão a mover-se. Em contraste, vejo o
ponteiro dos segundos mover-se de uma posição para outra: vejo
as posições sucessivas como sucessivas.
A proposta de Mellor é que eu percebo x precede y em virtude do
fato de que minha percepção de x afeta causalmente minha
percepção de y. Ao ver o ponteiro dos segundos numa posição,
tenho na minha memória de curto prazo uma imagem (ou
informação de alguma forma) da sua posição imediatamente
anterior, e esta imagem afecta a minha percepção actual. O
resultado é uma percepção de movimento. A ordem percebida de
diferentes posições não precisa necessariamente ser a mesma
que a ordem temporal real dessas posições, mas será a mesma
28
que a ordem causal das percepções delas. Como as causas
sempre precedem os seus efeitos, a ordem temporal percebida
acarreta uma ordem temporal correspondente nas percepções.
Dainton (2001) objetou a isso que, se a explicação estivesse
correta, não deveríamos ser capazes de lembrar a percepção da
precedência, uma vez que apenas nos lembramos daquilo que
podemos genuinamente perceber. Mas parece não haver razão
para negar que, só porque a percepção de precedência pode
envolver memória de curto prazo, ela não conta como percepção
genuína.
Há ainda uma desanalogia entre a percepção da cor e a
percepção da ordem do tempo. O que se percebe no caso da cor
é algo que tem uma localização espaço-temporal definida. A
relação de precedência, em contraste, não é algo que tenha uma
localização óbvia. Mas as causas têm localizações, por isso a
percepção de precedência é bastante mais difícil de conciliar com
a teoria causal da percepção do que a percepção da cor (Le
Poidevin, 2004, 2007).
Com efeito, a ideia de Mellor é que o cérebro representa o tempo
por meio do tempo: que os eventos ordenados temporalmente são
representados por experiências ordenadas temporalmente
semelhantes. Isso tornaria a representação do tempo única. (Por
exemplo, o cérebro não representa objetos espacialmente
separados por meio de percepções espacialmente separadas, ou
coisas laranja por meio de percepções laranja.) Mas por que
deveria o tempo ser único neste aspecto? Em outras mídias, o
tempo pode ser representado espacialmente (como em desenhos
29
animados, gráficos e relógios analógicos) ou numericamente
(como em calendários e relógios digitais). Então talvez o cérebro
possa representar o tempo por outros meios. Uma razão para
supor que deve ter outros meios à sua disposição é que o tempo
precisa ser representado na memória (lembro-me, tanto que a foi
anterior a b, como também na experiência de ver a ocorrer antes
de b) e na intenção (pretendo para F após I G), mas não há
nenhuma maneira óbvia pela qual a explicação de Mellor sobre a
“representação do tempo por tempo” possa ser estendida a estes.
No modelo de Mellor, o mecanismo pelo qual a ordem temporal é
percebida é sensível ao momento em que as percepções
ocorrem, mas indiferente ao seu conteúdo (de que são as
percepções). Daniel Dennett (1991) propõe um modelo diferente,
no qual o processo é independente do tempo, mas sensível ao
conteúdo.
Daniel Clement Dennett III (nascido em 28 de março de 1942)

é um filósofo, escritor e cientista cognitivo americano cuja
pesquisa se concentra na filosofia da mente, filosofia da ciência
e filosofia da biologia, particularmente no que esses campos se
relacionam com a biologia evolutiva e a ciência cognitiva. .
Por exemplo, o cérebro pode inferir a ordem temporal dos eventos

vendo qual sequência faz sentido na ordem causal desses
eventos. Uma das vantagens do modelo de Dennett é que pode
dar conta dos casos bastante intrigantes de “referência temporal
para trás”, em que a ordem percebida não segue a ordem das
percepções. (Ver Dennett ,1991 para uma discussão destes
casos, e também Roache, 1999 para uma tentativa de conciliá-los
com o relato de Mellor.)
30
7. A metafísica da percepção do
tempo
Ao dar conta dos vários aspectos da percepção do tempo,
inevitavelmente fazemos uso de conceitos que consideramos
terem uma contrapartida objetiva no mundo: o passado, a ordem
temporal, a causalidade, a mudança, a passagem do tempo e
assim por diante. Mas uma das lições mais importantes da
filosofia, para muitos escritores, é que pode haver uma lacuna,
talvez até um abismo, entre a nossa representação do mundo e o
próprio mundo, mesmo num nível bastante abstrato. (Seria justo
acrescentar que, para outros escritores, esta não é precisamente
a lição que a filosofia ensina.) A filosofia do tempo não é exceção
a isto. Na verdade, é interessante notar quantos filósofos
defenderam a opinião de que, apesar das aparências, o tempo, ou
algum aspecto do tempo, é irreal. Nesta seção final, daremos uma
olhada em como três debates metafísicos relativos à natureza do
mundo interagem com relatos da percepção do tempo.
O primeiro debate diz respeito à realidade do tempo verbal, isto é,
à nossa divisão do tempo em passado, presente e futuro. O
tempo está realmente dividido desta forma? O que é presente
desliza cada vez mais para o passado? Ou será que esta imagem
reflecte apenas a nossa perspectiva sobre uma realidade em que
não existe um momento único e privilegiado, o presente, mas
simplesmente uma série ordenada de momentos? Os teóricos-A
dizem que a nossa imagem comum do mundo como tenso reflete
31
o mundo como ele realmente é: a passagem do tempo é um facto
objetivo. Os teóricos B negam isso. (Os termos teoria A e teoria B
derivam da distinção de McTaggart (1908, em Marhenke,1935.)
entre duas maneiras pelas quais os eventos podem ser
ordenados no tempo, seja como uma série A - isto é, em termos
de serem passados, presentes ou futuros - ou como uma série B -
isto é, dependendo de serem anteriores, posteriores ou
simultâneos a outros eventos.)
Para os teóricos B, os únicos fatos temporais objetivos dizem
respeito às relações de precedência e simultaneidade entre
eventos. (Ignoramos aqui as complicações introduzidas pela
Teoria Especial da Relatividade, uma vez que a teoria B – e talvez
também a teoria A – pode ser reformulada em termos que sejam
compatíveis com a Teoria Especial.) Os teóricos B não negam
que as nossas crenças tensas , como a crença de que uma frente
fria está passando agora, ou de que o casamento de Sally foi há
dois anos, pode ser verdade, mas eles afirmam que o que torna
tais crenças verdadeiras não são fatos sobre o passado, o
presente ou o futuro dos eventos, mas sim intemporais. fatos
relativos à precedência e à simultaneidade (ver Mellor, 1998,
Oaklander e Smith, 1994). Numa versão da teoria B, por exemplo,
a minha crença de que existe uma frente fria a passar é
verdadeira porque a passagem da frente é simultânea à formação
da crença. Ora, um desafio muito sério para o teórico do tempo
atemporal é explicar por que razão, se o tempo não passa na
realidade, parece que passa. Qual é, em termos da teoria B, a
base da nossa experiência com a passagem do tempo?
32
As explicações que consideramos acima, primeiro das restrições
temporais da nossa experiência e, em segundo lugar, da nossa
experiência da ordem do tempo, não apelaram explicitamente a
noções tensas ou teóricas-A. Os fatos aos quais apelamos
parecem puramente teóricos B: que as causas são sempre
anteriores aos seus efeitos, que as coisas normalmente mudam
lentamente em relação à velocidade de transmissão da luz e do
som, que as nossas capacidades de processamento de
informação são limitadas, e que pode haver conexões causais
entre memórias e experiências. Portanto, pode ser que o teórico
do tempo intemporal possa cumprir a obrigação de explicar por
que o tempo parece passar. Mas duas dúvidas permanecem.
Primeiro, talvez o teórico A possa produzir uma explicação mais
simples da nossa experiência. Em segundo lugar, pode acontecer
que os factos supostamente da série B sejam dependentes dos
da série A, de modo que, por exemplo, a e b sejam simultâneos
em virtude do fato de ambos estarem presentes.
O que está claro, porém, é que não há argumento direto da
experiência para a teoria A, uma vez que o presente da
experiência, sendo temporalmente estendido e relativo ao
passado, é muito diferente do presente objetivo postulado pela
teoria A. Além disso, não se pode presumir que a passagem
objetiva do tempo explicaria o que quer que a experiência da
passagem do tempo supostamente signifique.
A segunda questão metafísica que tem uma influência crucial na
percepção do tempo está ligada à disputa da teoria A/B, e é o
debate entre presentistas e eternalistas. Os presentistas
33
sustentam que apenas o presente existe (para uma articulação
dos vários tipos de presentismo e dos desafios que enfrentam, ver
Bourne 2006), enquanto os eternalistas garantem uma realidade
igual para todos os tempos. os dois debates, teoria A versus
teoria B e presentismo versus eternalismo, não se mapeiam
precisamente um no outro. Indiscutivelmente, a teoria B está
comprometida com o eternalismo, mas os teóricos A podem não
necessariamente endossar o presentismo (embora Bourne, 2006,
argumente que deveriam).
Como isso pode estar conectado à percepção? De acordo com a
teoria da percepção indireta (ou, como às vezes é chamada,
representativa), percebemos objetos externos apenas percebendo
algum objeto intermediário, um dado sensorial. De acordo com a
teoria direta, ao contrário, a percepção de objetos externos não
envolve tal intermediário. Agora, os objetos externos estão a
distâncias variadas de nós e, como observado acima, como a luz
e o som viajam a velocidades finitas, isso significa que o estado
dos objetos que percebemos estará necessariamente no passado.
No caso das estrelas, onde as distâncias são muito consideráveis,
o intervalo de tempo entre a luz que sai da estrela e a nossa
percepção pode ser de muitos anos. O presentista sustenta que
estados, eventos e objetos passados não são mais reais. Mas se
tudo o que percebemos no mundo externo é passado, então
parece que os objetos da nossa percepção (ou pelo menos os
estados dos objetos que percebemos) são irreais. É difícil
conciliar isso com a teoria direta da percepção. Parece, portanto,
34
que os presentistas estão comprometidos com a teoria indireta da
percepção.
A terceira e última questão metafísica que discutiremos no
contexto da percepção do tempo diz respeito à assimetria causal.
A explicação da nossa sensação de estarmos localizados num
momento que consideramos sob passado, presente e passagem
do tempo baseava-se na suposição de que a causalidade é
assimétrica. Sugeriu-se que os acontecimentos posteriores não
podem afectar os anteriores, por um fato independente da mente,
e é por isso que não percebemos o futuro, apenas o passado.
Mas as tentativas de explicar a base da assimetria causal, em
termos, por exemplo, de dependência contrafactual, ou em termos
probabilísticos, são notoriamente problemáticas. Uma moral que
podemos tirar das dificuldades de reduzir a assimetria causal a
outras assimetrias é que a assimetria causal é primitiva e,
portanto, irredutível. Outra é que a busca por um relato
independente da mente é equivocada. Talvez a causalidade seja
intrinsecamente simétrica, mas alguma característica da nossa
constituição psicológica e da nossa relação com o mundo faz com
que a causalidade pareça assimétrica. Este perspectivismo causal
é a linha seguida por Huw Price (1996).
A flecha do tempo é a “direção unidirecional” ou “assimetria”

do tempo. A seta termodinâmica do tempo é fornecida pela
segunda lei da termodinâmica, que diz que num sistema
isolado, a entropia tende a aumentar com o tempo.
→
35
Price, Huw, 1996, Time’s Arrow and Archimedes’ Point: New Directions in the
Physics of Time, Oxford: Oxford University Press. (A Flecha do Tempo e a Ponta
de Arquimedes: Novos Rumos na Física Do Tempo).
Por que o futuro é tão diferente do passado? Por que o passado afeta o futuro e
não o contrário? O que a mecânica quântica realmente nos diz sobre o mundo?
Neste livro importante e acessível, Huw Price lança uma luz nova e fascinante
sobre alguns dos grandes mistérios da física moderna e os conecta de uma forma
totalmente original. Price começa com o mistério da flecha do tempo. Por que, por
exemplo, a desordem sempre aumenta, conforme exige a segunda lei da
termodinâmica? Price mostra que, durante mais de um século, a maioria dos
físicos pensou sobre estes problemas de forma errada. Enganados pela
perspectiva humana dentro do tempo, que distorce e exagera as diferenças entre
o passado e o futuro, eles foram vítimas do que Price chama de "falácia dos dois
pesos e duas medidas". uma diferença que surgiu no início, quando os próprios
físicos tratam o passado e o futuro de maneiras diferentes. Para evitar esta
falácia, argumenta Price, precisamos de ultrapassar a nossa tendência natural de
pensar sobre o passado e o futuro de forma diferente. Precisamos imaginar um
ponto fora do tempo – uma “visão arquimediana do nada” – a partir do qual
observar o tempo de uma forma imparcial. Oferecendo uma crítica viva a muitos
dos principais físicos modernos, incluindo Richard Feynman e Stephen Hawking,
Price mostra que esta falácia continua a ser comum na física de hoje - por
exemplo, quando os cosmólogos contemporâneos teorizam sobre o eventual
destino do universo. A teoria do “big bang” normalmente assume que o início e o
fim do universo serão muito diferentes. Mas se quisermos evitar a falácia dos dois
pesos e duas medidas, precisamos de considerar o tempo simetricamente e levar
a sério a possibilidade de a seta do tempo poder inverter-se quando o Universo
voltar a colapsar numa "grande crise". Price volta-se então para o maior mistério
da física moderna, o significado da teoria quântica. Ele argumenta que, ao perder
o ponto de vista de Arquimedes, a física moderna perdeu uma solução radical e
atraente para muitos dos aparentes paradoxos da física quântica. Muitas
36
consequências da teoria quântica parecem contra-intuitivas, como o Gato de
Schrodinger, cuja condição parece indeterminada até ser observada, e o Teorema
de Bell, que sugere uma "não localidade" assustadora, onde eventos que
acontecem simultaneamente em lugares diferentes parecem afetar-se diretamente.
Price mostra que estes paradoxos podem ser evitados admitindo que, ao nível
quântico, o futuro afecta, de facto, o passado. Isto desmistifica a não-localidade e
apoia a intuição impopular de Einstein de que a teoria quântica descreve um
mundo objectivo, existindo independentemente dos observadores humanos: o
Gato está vivo ou morto, mesmo quando ninguém olha. Assim interpretada,
argumenta Price, a mecânica quântica é simplesmente o tipo de teoria que
deveríamos ter esperado em microfísica – do ponto de vista simétrico.
A Flecha do Tempo e a Ponta de Arquimedes apresentam uma visão inovadora e
controversa do tempo e da física contemporânea. Neste livro emocionante, Price
incentiva físicos, filósofos e qualquer pessoa que já tenha ponderado sobre os
mistérios do tempo a olhar para o mundo a partir da nova perspectiva do Ponto de
Arquimedes e a obter uma compreensão mais profunda de nós mesmos, do
universo que nos rodeia e de nossos próprios lugar no tempo.
Que a assimetria causal deva ser explicada em parte pela nossa

constituição psicológica, de uma forma análoga à nossa
compreensão de qualidades secundárias como a cor, é uma
inversão radical das nossas suposições comuns, mas então a
nossa compreensão comum de uma série de características
aparentemente objetivas do mundo – tensão e simultaneidade
absoluta – enfrentaram desafios igualmente radicais. Ora, se a
assimetria causal depende desta forma da mente, então não
podemos apelar a ela para explicar a nossa experiência de
assimetria temporal – a diferença entre passado e futuro.
Além disso, não está nada claro que o perspectivismo possa
explicar a percepção da ordem temporal. O mecanismo sugerido
por Mellor (ver Ordem do Tempo) explorou a assimetria da
causalidade: é o fato de que a percepção de A influencia
causalmente a percepção de B, mas não vice-versa, que dá
origem à percepção de A sendo seguido por B. Podemos
representar isso esquematicamente da seguinte maneira (onde a
seta representa uma relação causal assimétrica):
37
P(A)→P(B)→P(A<B)
Mas se não existe assimetria objectiva, então qual é a

explicação? É claro que ainda podemos definir a ordem causal em
termos de uma relação de intermediação causal, e podemos dizer
que a ordem percebida segue a ordem causal objetiva das
percepções, neste sentido: por um lado, onde A é percebido como
sendo seguido por B, então a percepção de B é sempre causal
entre a percepção de A e a percepção de A sendo seguida por B
(o travessão representa uma relação causal simétrica):
P(A) – P(B) – P(A<B)
Por outro lado, onde B é percebido como sendo seguido por A, a

percepção de A é sempre causal entre a percepção de B e a
percepção de B sendo seguido por A:
P(B) – P(A)) – P(B<A)
Mas o que, na perspectiva perspectivista causal, excluiria o

seguinte caso?
P(B<A) – P(A) – P(B) – P(A<B)
Pois tal caso satisfaria as restrições acima. Mas é um caso em

que A é percebido por um observador tanto como seguindo como
38
sendo seguido por B, e sabemos que tal caso nunca ocorre na
experiência. ‘É percebido por x como seguido por’ é uma relação
assimétrica (assumindo que estamos lidando com uma
modalidade de sentido único) e, portanto, uma relação que pode
ser fundamentada na relação causal apenas se a própria relação
causal for assimétrica. Agora, se o perspectivismo não consegue
enfrentar o desafio de explicar por que, quando B é percebido
como seguindo A, A nunca é percebido pelo mesmo observador
como seguindo B, parece que a nossa experiência da ordem do
tempo, na medida em que tem uma explicação causal, requer
causalidade. ser objetivamente assimétrico.
Uma estratégia que o perspectivista causal poderia adoptar (na
verdade, a única disponível) é explicar o princípio assimétrico
acima em termos de alguma assimetria objectiva não causal.
Price, por exemplo, permite uma assimetria termodinâmica
objetiva, na medida em que uma série ordenada de estados do
universo exibirá o que ele chama de gradiente termodinâmico: a
entropia será menor num extremo da série do que no final.
Deveríamos resistir à tentação de dizer que a entropia aumenta,
pois isso seria como afirmar que uma estrada sobe em vez de
desce, sem admitir a natureza perspectivista de descrições como
“subindo”. Poderia tal assimetria termodinâmica explicar a
percepção da ordem do tempo? Essa é uma questão para o leitor
refletir.
39
Capítulo 2
Sentir o tempo. Percepção
do tempo como função do
processamento
interoceptivo
S
egundo Daniele Di Lernia e colaboradores (2018), do
Departamento de Psicologia da Università Cattolica del
Sacro Cuore (Milão, Itália), a natureza do tempo está
enraizada no nosso corpo. Constelações de impulsos
provenientes da carne criam constantemente a nossa percepção
interoceptiva e, por sua vez, o desdobramento dessas percepções
define a consciência humana do tempo.
A percepção do tempo é um elemento fundamental da
consciência humana. A nossa consciência, a nossa capacidade
de perceber o mundo que nos rodeia e, em última análise, o
nosso próprio sentido de identidade são moldados pela nossa
percepção do tempo em loop, conectando memórias do passado,
sensações presentes e expectativas sobre o futuro. No entanto, a
forma como percebemos o tempo é amplamente debatida.
A Teoria da Expectativa Escalar ( do inglês Scalar Expectancy
Theory, Gibbon et al., 1984) é uma das estruturas mais aceitas de
percepção do tempo (Church, 1984; Treisman et al., 1990). Um
princípio central do SET(do inglês Scalar Expectancy Theory) é
40
um relógio interno com um componente marca-passo-acumulador.
Os pulsos emitidos pelo marcapasso são armazenados no
acumulador, e a quantidade de unidades armazenadas em um
intervalo finito influencia a frequência da amostra e nossa
percepção do tempo. Uma frequência de pulso alta armazenará
mais unidades no acumulador, levando, portanto, a uma
superestimação na percepção subjetiva, enquanto uma frequência
de pulso baixa produzirá efeitos opostos. Os desenvolvimentos
recentes do SET incluíram componentes de memória e tomada de
decisão juntamente com a unidade marca-passo-acumulador,
proporcionando uma estrutura neurocognitiva mais eficiente para
a consciência do tempo (Gibbon et al., 1984). Além disso, o
Modelo da Porta de Atenção (do inglês Attentional Gate Model,
Zakay e Block, 1996) introduziu a atenção como mediadora da
mudança de modo entre o marca-passo e o acumulador.
Especificamente, a atenção pode controlar a chave de modo de
tal forma que, se a chave estiver aberta , alguns pulsos emitidos
podem ser perdidos, contraindo assim a nossa percepção do
tempo.
A estrutura marcapasso-acumulador foi conectada a um modelo
incorporado de percepção do tempo por vários autores. Nesta
perspectiva, os estados corporais e as emoções representam
elementos centrais, enquanto a elevada excitação pode aumentar
a frequência de pulso do marcapasso, criando uma
superestimação da percepção subjetiva do tempo. Vários outros
autores também sugeriram que a excitação e os sinais corporais
estão profundamente conectados com a consciência subjetiva do
41
tempo, levando à conclusão de que a percepção do tempo está
intimamente enraizada em nosso corpo.
Uma perspectiva incorporada do tempo também é apoiada por
vários modelos neurocientíficos computacionais que destacam a
importância do corpo e dos movimentos corporais. Evidências de
Tomassini e Morrone (2016) sugeriram que a percepção subjetiva
do tempo está ligada ao córtex motor, enquanto a integração de
conflitos sensório-motores contribui para a distorção subjetiva do
tempo em diferentes modalidades. De forma semelhante, Orgs et
al. (2013) vincularam a percepção do tempo ao processamento
dos movimentos humanos que subsidiam as áreas corticais
visuais e motoras. Além disso, evidências complementares
identificaram uma ligação direta entre a avaliação temporal e a
representação visuomotora das ações motoras, destacando a
ligação entre a percepção do tempo e os movimentos corporais
também a nível representativo. A percepção do tempo surge,
portanto, como um requisito fundamental de diversas funções
relacionadas ao corpo. Para este relato, Buonomano e Laje
(2010) propuseram o conceito de “relógios populacionais” que
prevê a percepção do tempo como uma característica emergente
de redes neurais conectadas de forma recorrente que codificam o
tempo, e especificamente o tempo motor, nos padrões de
atividade de uma população de neurônios. Juntamente com as
evidências discutidas anteriormente, estes dados convergentes
apoiam, portanto, uma perspectiva incorporada da percepção do
tempo nos humanos que integra várias fontes, desde emoções a
movimentos corporais, para criar a nossa consciência do tempo.
42
Um apoio adicional à perspectiva incorporada do tempo vem do
trabalho recente de Craig sobre a “matriz interoceptiva” e as suas
relações com a consciência humana do tempo. A matriz
interoceptiva localizada no córtex insular anterior (AIC) recebe
informações aferentes de fibras sensoriais de pequeno diâmetro
através da via espinotálamo-cortical da lâmina I, que transporta
informações fundamentais de todos os tecidos do corpo, criando
percepções interoceptivas.
Também conhecida por ilha de Reil1, o córtex insular é uma região do cérebro que
fica escondida no sulco lateral, entre o lobo temporal e parietal, sendo dividido em
duas regiões anatomicamente distintas a insula anterior (ou frontal) e a insula
posterior. Os estudos de neuroimagem demonstram evidencias de que a ínsula
está envolvida em quase todo tipo de atividade cerebral que envolva emoções
sociais como o sentimento de empatia, percepção gustativa, controle cardíaco e
percepção corporal, principalmente a interoceptiva, ou seja, a sensibilidade a
variação dos estados internos do corpo como temperatura, dor e movimento nos
órgãos internos (Zanotti, 2013).
Estudos recentes mostraram ativação seletiva do AIC na

percepção do tempo, especificamente na faixa de subsegundos a
segundos, confirmando o AIC como um dos principais
constituintes da consciência humana do tempo.
Um componente central da matriz interoceptiva é o buffer
interoceptivo (Craig, 2009) que processa e compara informações
interoceptivas com estados anteriores e passados do corpo, a fim
43
de prever condições futuras do organismo. Essas previsões
interoceptivas servem para otimizar o funcionamento do
organismo, promovendo assim a regulação das previsões - um
processo teórico de controle que foi caracterizado em termos de
alostase ou, mais formalmente, como minimização do erro de
previsão (ou energia livre).
Craig (2009) propôs que o buffer interoceptivo também pode
desempenhar um papel fundamental na percepção do tempo. Isso
ocorre porque o buffer tem uma dimensão finita e pode ser
facilmente preenchido com informações interoceptivas, alterando
a nossa percepção do tempo. Especificamente, a alta taxa de
estímulos salientes pode saturar a dimensão finita do buffer,
acelerando a frequência de amostragem, desacelerando
efetivamente a percepção do tempo, que parecerá “parar para o
observador subjetivo” (Craig, 2009). Ao contrário, quando o buffer
interoceptivo não é preenchido, “grandes intervalos de tempo no
mundo objetivo podem parecer passar rapidamente” (Craig,
2009).
No entanto, alguns estudos revelaram um paradoxo na percepção
do tempo, quando altas taxas de estímulos de alta saliência
podem produzir efeitos opostos. Esses achados podem ser
explicados por uma lateralização do processamento funcional de
diferentes valências interoceptivas. Especificamente, o AIC
parecia ser ativado assimetricamente em condições definidas,
enquanto os estímulos parassimpáticos são preferencialmente
processados pela ínsula média e esquerda, enquanto a atividade
simpática é geralmente processada pelo AIC direito (Craig, 2009).
44
De acordo com a perspectiva da assimetria emocional de Craig,
quando experimentamos uma excitação simpática dominante, os
estímulos processados no AIC direito aceleram a frequência da
taxa de amostragem, acumulando pulsos no relógio interno,
levando, portanto, à superestimação da percepção subjetiva do
tempo. Por outro lado, quando estamos envolvidos em uma
ativação parassimpática (por exemplo, afiliativa), os estímulos são
processados preferencialmente pelo AIC esquerdo, levando a
uma subestimação subjetiva do tempo devido à falta de atividade
simpática (Craig, 2009).
Os resultados da pesquisa de Daniele Di Lernia e colaboradora
(2018) forneceram uma visão teórica poderosa sobre a relação
entre percepção do tempo, processamento interoceptivo e
condições psicofisiológicas. Distorções na percepção do tempo
interoceptivo registradas pelo índice IBs (do inglês Interoceptive
Buffer Saturation Index) pareciam ser função de diferentes
processos de coativação simpática e parassimpática dentro do
córtex da ínsula.
No entanto, diferentes questões permanecem a serem
exploradas, promovendo direções futuras de pesquisas.
Especificamente, será fundamental testar a proposta do índice IBs
em diferentes condições patológicas ligadas a défices insulares,
tais como dor crónica, anorexia nervosa e depressão,
comparando também os resultados com o desempenho de
indivíduos saudáveis.
Além disso, os resultados podem apoiar o conceito de
“tratamentos interoceptivos” como aplicações clínicas para uma
45
nova opção não farmacológica para tratar uma variedade de
distúrbios caracterizados por alterações na rede interoceptiva.
Esses tipos de tratamentos, adaptados a desregulações
específicas do córtex da ínsula, podem fornecer instrumentos
poderosos para reduzir a gravidade dos sintomas nas condições
resistentes aos medicamentos farmacológicos, sem qualquer
efeito colateral ou interação com terapias concomitantes. Os
tratamentos interoceptivos podem, portanto, revelar-se uma opção
eficaz para promover um funcionamento equilibrado do
organismo, tanto na população clínica como na população
saudável, abrindo um novo campo da medicina e da neurociência.
46
Capítulo 3
A fluidez do tempo:
neurocientistas descobrem
como as emoções alteram a
percepção do tempo
D
e acordo com Joe Dawson e Scott Sleek (2013), os
humanos têm uma relação instável com o relógio, se as
expressões idiomáticas modernas servirem de
indicação. O tempo voa quando estamos nos divertindo. Arrasta
quando estamos entediados. Às vezes está do nosso lado; outras
vezes está correndo contra nós.
A lacuna entre como o tempo passa e como o vivenciamos tem
envolvido cientistas psicológicos há mais de 150 anos. Pioneiros
da psicofísica como Gustav Theodor Fechner e Ernst Heinrich
Weber estabeleceram as bases para esta linha de pesquisa em
1800, ao explorarem as complexidades da percepção humana.
Avançando para o século 21, o estudo da percepção do tempo
serve como uma marca registrada da pesquisa integrativa,
misturando linguística, neurociência, psicologia cognitiva e
pesquisa da atenção para explorar a maneira como as pessoas
sentem os minutos e as horas passando.
→
47
O cronometrista interno
Durante décadas, os cientistas conceituaram a percepção do
tempo de acordo com modelos teóricos que postulavam
essencialmente um cronômetro biológico no cérebro, que
desacelerava e acelerava de acordo com a atenção e a excitação.
Mais recentemente, os pesquisadores têm procurado as áreas
cerebrais precisas responsáveis pela cronometragem interna.
Usando tecnologias mais recentes, como a ressonância
magnética funcional, cientistas como Warren H. Meck,
pesquisador da APS, da Duke University (EUA), concluíram que
uma grande rede de áreas neurais, e não apenas uma única
estrutura cerebral, está subjacente ao processamento do tempo.
E neurocientistas na Europa, incluindo o prémio Nobel Edvard
Moser, têm utilizado a optogenética (uma técnica biológica
utilizada para controlar e monitorizar neurónios individuais) com
48
ratos para identificar regiões específicas do cérebro que afetam a
nossa cronometragem subjetiva.
No meio do foco neurocientífico na percepção do tempo, os
cientistas continuam a reconhecer o papel fundamental que a
felicidade, a tristeza, o medo e outras emoções desempenham na
forma como sentimos a passagem dos segundos e dos minutos.
Mihaly Csikszentmihalyi, bolsista da APS James McKeen Cattell,
da Claremont Graduate University (EUA), identificou pela primeira
vez como experiências agradáveis podem afetar nosso foco no
tempo. Csikszentmihalyi cunhou o famoso termo “fluxo” para
descrever a experiência de estar tão felizmente imerso em uma
atividade – seja ela atletismo, trabalho ou um projeto criativo –
que todas as distrações são excluídas.
Uma característica fundamental da experiência de fluxo é uma

sensação distorcida do tempo – normalmente uma sensação de
que o tempo passou mais rápido do que o normal.
Pesquisas subsequentes identificaram a simples busca de

recompensas, desde experiências até bens materiais, como um
ingrediente para ilusões temporais. Esses estudos muitas vezes
incorporam o efeito excêntrico – um fenômeno no qual o encontro
com novos estímulos aumenta as durações percebidas. O
cientista psicológico da Universidade de Dartmouth (EUA), Peter
Ulric Tse, e colegas demonstraram esse efeito em 2004, quando
mostraram aos participantes da pesquisa imagens repetitivas
piscando na tela de um computador, seguidas por uma única
49
imagem nova. Embora todas as imagens tenham permanecido na
tela pelo mesmo período de tempo, os participantes relataram que
a imagem estranha parecia durar mais do que as outras.
Cientistas psicológicos na Holanda demonstraram recentemente a
influência de recompensas potenciais ligadas ao efeito excêntrico.
Numa série de experiências de laboratório, Michel Failing e Jan
Theeuwes, da Vrije Universiteit Amsterdam, mostraram aos
participantes uma série de imagens, uma das quais era diferente
das restantes. Os participantes indicaram se a imagem excêntrica
permaneceu na tela por um período mais longo ou mais curto do
que o restante das imagens. Quando conseguiam ganhar uma
recompensa por uma resposta correta na forma de um grande
número de pontos, eles percebiam as imagens excêntricas como
prolongadas em comparação com as imagens excêntricas que
não lhes valiam pontos.
A busca do prazer
Ser presenteado com a oportunidade de ganhar uma recompensa
pode fazer com que segundos ou minutos pareçam prolongados,
mas o desejo pode ter um efeito bastante diferente, de acordo
com um estudo de 2012 realizado na Universidade do Alabama
(EUA). Numa série de experiências, os cientistas psicológicos
Philip Gable e Bryan Poole examinaram a “motivação de
abordagem”, o impulso para atingir objetivos, experiências
positivas ou recursos vitais, como comida e água. Em relação aos
estados neutros ou positivos com baixa motivação de abordagem,
50
os estados positivos com alta motivação de abordagem
encurtaram as percepções de tempo, descobriram eles.
Numa das experiências, os investigadores treinaram os
participantes para perceberem a diferença entre imagens
mostradas durante um período de tempo “curto” (por exemplo,
400 ms) ou “longo” (até 1600 ms). Os participantes então
visualizaram imagens neutras (formas geométricas), positivas e
com baixa motivação de abordagem (flores) ou positivas e com
alta motivação de abordagem (sobremesas deliciosas). Para cada
imagem, eles tiveram que indicar se a imagem havia sido exibida
por um curto ou longo período de tempo.
Tal como a hipótese dos investigadores, os participantes
perceberam que as atraentes imagens de sobremesas tinham
sido expostas durante um período de tempo mais curto
(independentemente da duração real) do que as formas
geométricas neutras ou as agradáveis imagens de flores.
Os pesquisadores também descobriram que a quantidade de
tempo percebida para as fotos atraentes estava relacionada ao
horário em que os participantes comeram naquele dia. Os
participantes que tinham comido recentemente, o que
presumivelmente diminuiu a sua motivação para a abordagem
alimentar, julgaram que as imagens das sobremesas tinham sido
exibidas durante períodos de tempo mais longos do que os seus
pares mais famintos.
Um segundo estudo, no qual os participantes relataram que o
tempo passava mais rápido quando olhavam para as fotos das
51
sobremesas com a expectativa de poder comê-las mais tarde,
confirmou essas descobertas.
Gable e Poole propõem que estados de alta motivação de

abordagem nos fazem sentir como se o tempo estivesse
passando rapidamente porque restringem nossos processos de
memória e atenção, ajudando-nos a excluir pensamentos e
sentimentos irrelevantes.
“Estar contente ou satisfeito pode não fazer o tempo voar”, disse

Gable quando o estudo foi publicado, “mas estar entusiasmado ou
perseguir ativamente um objeto desejado pode”.
Os autores do estudo sugerem que este fenómeno pode ter uma
função útil: se atingir um objetivo exigir espera ou trabalho árduo e
sustentado durante um período de tempo, seria uma vantagem se
esse período parecesse breve.
Fazendo uma pausa

Outras emoções positivas podem ter o efeito oposto na percepção
do tempo, mostram estudos. Em 2012, pesquisadores de ciências
comportamentais da Universidade de Stanford e da Universidade
de Minnesota (EUA) publicaram os resultados de um trio de
experimentos que examinavam as consequências de experiências
cheias de admiração. Os participantes desses experimentos
realizaram atividades como assistir a vídeos inspiradores de
pessoas em situações cotidianas encontrando e interagindo com
52
animais enormes ou observando cachoeiras, por exemplo. Em
comparação com os participantes que completaram atividades
menos inspiradoras, os participantes nas condições de admiração
relataram sentir o tempo passando mais lentamente. Descobertas
adicionais dos experimentos sugerem que a admiração fez com
que as pessoas se sentissem mais “no momento” e as levaram a
ver o tempo como mais abundante.
A própria natureza pode retardar a nossa noção do tempo. Numa
série de estudos, investigadores psicológicos da Universidade de
Carleton, no Canadá, testaram se as pessoas percebiam o tempo
a mover-se mais lentamente na natureza em comparação com
ambientes urbanos. Em experimentos que incluíram ambientes
virtuais e reais, os participantes experimentaram caminhar por
ambientes naturais, como uma trilha na floresta, ou por locais
urbanos movimentados, como a cidade de Nova York. Eles
estimaram a duração das experiências em minutos e segundos.
Os três primeiros experimentos envolveram imagens, e os
pesquisadores não encontraram nenhuma diferença significativa
nas estimativas da duração real do tempo entre a natureza e as
condições urbanas. Mas nos três estudos, os participantes na
condição natural relataram sentir uma passagem de tempo mais
lenta em comparação com aqueles no ambiente urbano. E
quando os pesquisadores realmente levaram os participantes
para caminhadas em ambientes naturais ou urbanos, aqueles que
estavam na condição natural relataram percepções objetivas e
subjetivas mais longas do tempo decorrido. Indivíduos na
53
condição natureza também relataram sentir-se mais relaxados do
que aqueles na condição urbana.
Medo
De todas as emoções humanas, o medo é a mais intensamente
examinada nos estudos de julgamento do tempo, de acordo com
Sylvie Droit-Volet, professora de psicologia cognitiva e do
desenvolvimento na Université Clermont Auvergne, França, e uma
das mais prolíficas pesquisadoras sobre emoções e tempo.
percepção.
Na verdade, o neurocientista e autor David Eagleman demonstrou
há vários anos uma ligação entre o medo e as ilusões do tempo.
Eagleman amarrou dispositivos cronométricos para testar os
pulsos dos participantes e os enviou para uma queda de 15
andares em um parque de diversões. Quando questionados
posteriormente, a maioria dos indivíduos superestimou a duração
da queda.
Os cientistas levantam a hipótese de que estímulos ameaçadores
– as formas de novidade mais perturbadoras por natureza –
causam reações fisiológicas intensas que distorcem a nossa
sensação interna da passagem do tempo. Num estudo publicado
em 2011, Droit-Volet e os seus colegas pediram a estudantes
universitários que avaliassem o seu humor antes e depois de lhes
mostrarem diferentes segmentos de vídeo que induziam um
estado de medo, de tristeza ou uma emoção neutra. Na sessão
“medo”, os participantes assistiram a clipes de filmes de terror,
54
incluindo Pânico e O Iluminado. Na sessão “triste”, assistiram a
segmentos de dramas comoventes, como Filadélfia e Cidade dos
Anjos. E a sessão “neutra” envolveu vídeos informativos (por
exemplo, previsões meteorológicas e atualizações do mercado de
ações). Como esperado, os filmes de terror induziram sentimentos
de medo entre os estudantes, enquanto os dramas induziram
tristeza e os clipes neutros provocaram efeitos emocionais
mínimos
Além disso, pouco antes e depois de visualizar cada conjunto de
categorias de vídeo, os participantes tiveram que estimar a
duração de um estímulo (ponto azul). Droit-Volet e colegas
encontraram distorção no julgamento do tempo depois de
comparado com antes (estimativas de base) de ver os filmes de
terror, enquanto nenhuma mudança no julgamento do tempo foi
observada depois de ver os clipes de filmes tristes e neutros. Sob
a influência do medo, os participantes julgaram as durações dos
estímulos como mais longas.
Os resultados sugerem que o medo distorce a nossa experiência

do tempo para estarmos preparados para agir o mais rápido
possível em caso de perigo.
Richard A. Bryant, bolsista da APS James McKeen Cattell,

demonstrou esse efeito em campo há 10 anos, quando ele e a
então estudante de graduação Leah A. Campbell conduziram um
estudo envolvendo mais de 60 pessoas que praticaram
paraquedismo pela primeira vez. Bryant e Campbell pediram aos
55
participantes que avaliassem os seus níveis de medo e excitação
enquanto se preparavam para embarcar. Trinta minutos depois de
completarem o salto de 14.000 pés, os novatos estimaram, em
minutos, o tempo decorrido desde o momento em que começaram
a vestir o equipamento de paraquedismo até o momento em que
pousaram. Aqueles que se classificaram mais alto na escala de
medo forneceram estimativas de tempo mais longas para a
experiência em comparação com aqueles que pontuaram mais
alto em excitação.
O tempo que vem pela frente

Cada vez mais, os pesquisadores estão examinando mais de
perto o cérebro para compreender melhor a relação entre emoção
e percepção do tempo. Neurotransmissores como a dopamina e a
noradrenalina, que desempenham papéis nas respostas de
recompensa e ameaça, respectivamente, estão atraindo particular
interesse. O trabalho é uma promessa significativa para a
pesquisa sobre os sintomas de transtornos mentais e motores que
têm sido associados a níveis anormais de dopamina e à
percepção do tempo prejudicada. E a neuroimagem, quando
combinada com técnicas estatísticas emergentes, pode ajudar a
descobrir novos insights sobre diferenças individuais na
experiência subjetiva do tempo, escreveu William J. Matthews, da
Universidade de Cambridge, com Meck, num artigo de 2014.
Outras atividades empíricas estão adotando uma visão mais
ampla, concentrando-se em como vivenciamos a passagem dos
56
meses e anos, em vez dos minutos que decorrem durante um
acidente de carro ou uma caminhada na praia.
A pesquisa também tem implicações importantes para a nossa

compreensão de condições clínicas, como déficit de
atenção/hiperatividade e transtornos de estresse pós-traumático,
depressão e esquizofrenia, todos associados à consciência
temporal errática.
A percepção do tempo está até aparecendo como uma medida de

resultados para outros fenômenos psicológicos, incluindo
interações sociais. Num estudo de 2015, por exemplo, cientistas
psicológicos liderados pelo bolsista da APS Gordon B. Moskowitz,
da Universidade de Lehigh, mostraram evidências de que os
brancos – especialmente aqueles que se preocupam em parecer
racistas – percebem o tempo como mais lento quando observam
rostos de homens negros. Isto poderia explicar uma série de
exemplos de preconceitos implícitos, como os médicos que
passam involuntariamente menos tempo com pacientes negros
em comparação com pacientes brancos, relatam eles na revista
Psychological Science.
As descobertas sobre ilusões temporais têm implicações para um

fluxo aparentemente interminável de atividades vitais.
Por trás dos esforços dos indivíduos para permanecerem

pacientes no trânsito congestionado, reservarem tempo de
57
qualidade com a família e amigos, cumprirem um prazo ou até
mesmo fornecerem um relato preciso de uma testemunha ocular,
estão as nossas estimativas pessoais dos segundos e minutos
que se seguem.
58
Capítulo 4
Dicas de gerenciamento de
tempo para professores
A
reclamação número um de todos os professores é
“Simplesmente não há tempo suficiente durante o dia
para fazer tudo”. A gestão do tempo é uma luta para
todos. Embora não possamos adicionar mais horas aos nossos
dias, podemos usar algumas dicas, truques e truques simples
para aproveitar ao máximo o tempo que temos.
Aqui estão nossas melhores maneiras testadas e comprovadas de
ser um professor mais produtivo.
Dica de gerenciamento de tempo nº

1: comece e termine com um
propósito
No final de cada dia, fecho meu laptop e coloco um post-it simples
na minha mesa. Nesse post-it, escrevo as três coisas que farei na
manhã seguinte. Quando entro na sala de aula no dia seguinte,
não perco tempo tentando decidir o que fazer primeiro. Eu olho
para meu post-it e faço essas três coisas.
59
2: faça uma lista
Fazer uma lista parece tão básico, mas você ficaria surpreso com
quantos professores não usam suas listas de tarefas de maneira
eficaz. No início de cada semana, pegue sua lista de tarefas e
anote tudo o que você precisa fazer antes de sair na sexta-feira.
Sua lista de tarefas funcionará como sua “lista mestra” da
semana. Se surgir algo mais, adicione-o à sua lista.

3: use um planejador ou planner
Usar um planejador ou planner me salvou por anos! Achei que
não precisava de um planejador, mas assim que tive um, ele
salvou minha “vida de professor”. Minha agenda manteve todos
os meus papéis importantes juntos, incluindo meus planos de
aula. Quando tive que sair correndo para uma reunião,
simplesmente peguei minha agenda. Quando eu estava doente,
não havia problema. Minha agenda estava lá com tudo que o
submarino precisava para sobreviver ao dia.

4: mantenha-o fechado
60
ADORO conversar com minha equipe e acho ótimo construir
relacionamentos com aqueles com quem você trabalha dia após
dia. No entanto, você deve estabelecer limites se quiser usar seu
tempo com sabedoria. Durante o seu tempo de planejamento, ou
qualquer momento que você estiver na sala de aula sem os
alunos, não hesite em fechar a porta da sala de aula. Essa ação
simples pode evitar que você seja interrompido e lhe dá mais
tempo para riscar alguns itens da sua lista.

5: avaliar ou não avaliar
Tudo o que seus alunos concluem deve ser avaliado. Algumas
tarefas precisam de avaliação, enquanto outras podem exigir toda
a sua atenção.

6: o tema de seus dias
É uma ótima ideia dar a cada dia um “tema” específico. Por
exemplo, as segundas-feiras podem ser “planejamento de aulas”,
as terças-feiras podem ser “reunir materiais”, as quartas-feiras
podem ser “avaliações”, as quintas-feiras podem ser
“arquivamento e organização” e as sextas-feiras podem ser
“recuperação”. Os temas são uma ótima maneira de garantir que
61
você mantenha o foco em uma tarefa de cada vez e faça as
coisas.

7: engula seu sapo
Se você nunca ouviu a frase “engula seu sapo” antes, significa
apenas fazer primeiro o que você não quer.
Ao olhar para esta foto, você provavelmente está fazendo uma

cara de nojo. Aposto que quando você pensa na sua lista de
tarefas, há uma tarefa que te faz fazer essa mesma cara. Esse é
o seu sapo!
Se houver uma tarefa que você está evitando, consciente ou
inconscientemente, apenas faça-a. Você se sentirá melhor e não
perderá tempo pensando que isso deve ser feito.

8: use seus alunos
62
Como professora da 5ª série, adorei usar meus alunos para
ajudar na manutenção da sala de aula. Os alunos atualizavam os
centros no final de cada dia, coletavam e distribuíam documentos
essenciais e até arquivam os documentos em portfólios. O final do
dia letivo, geralmente no horário de saída, é o momento perfeito
para atribuir algumas tarefas e permitir que seus alunos o ajudem.

9: não toque duas vezes
Quando você pegar algo, coloque onde vai. Se você estiver
movendo continuamente os mesmos papéis pela mesa ou os
mesmos materiais pela sala de aula, pare. Tenha em mente a
regra “não toque duas vezes” e reserve alguns segundos extras
para colocar o item onde ele pertence. Essa dica irá mantê-lo bem
organizado e economizar tempo.

10: mantenha sua vida pessoal sob
controle também!
Sim, sua vida pessoal e a vida docente estão diretamente
relacionadas. Se sua vida doméstica estiver indo bem, você
poderá se concentrar na vida de professor enquanto estiver na
63
escola, sem distrações. Uma maneira de manter minha vida
pessoal organizada é com seu Planner Pessoal.
64
Epílogo
O
uso do tempo de forma produtiva é conhecido como
gerenciamento de tempo. Na agenda lotada de hoje, a
gestão do tempo é a ferramenta básica para sequenciar
adequadamente suas tarefas profissionais e pessoais. Estar
ocupado o dia todo não significa que você seja eficaz. Com boas
habilidades de gerenciamento de tempo, você trabalha de
maneira mais inteligente, e não mais difícil, concluindo sua tarefa
com o mínimo de esforço e tempo. Habilidades de gerenciamento
de tempo são essenciais para os professores, devido à
quantidade de trabalho que realizam, com a responsabilidade de
centenas de tarefas a cumprir.
65
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organização para sermos produtivos. Disponível em: <
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74
75

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Roberto Aguilar Machado Santos Silva

Capa:. Roberto Aguilar Machado Santos Silva

Roberto Aguilar Machado Santos Silva

Suzana Portuguez Viñas

Introdução: não basta uma boa organização para sermos

Como aprender a gerenciar seu

• Autoconhecimento – É o pilar sem o qual nunca conseguirá

Se quer aprender a gerir melhor o seu tempo, ou simplesmente

• 1. O que é “a percepção do tempo”?

2. Tipos de experiência temporal

1. a extensão da memória de curto prazo;

Se James se referisse ao primeiro deles, isso certamente

(1) O que percebemos, percebemos como presente.

Ainda assim, há mais do que um ar de paradoxo nisso. Se partes

5. Passado, presente e passagem

Daniel Clement Dennett III (nascido em 28 de março de 1942)

Por exemplo, o cérebro pode inferir a ordem temporal dos eventos

A flecha do tempo é a “direção unidirecional” ou “assimetria”

Que a assimetria causal deva ser explicada em parte pela nossa

Mas se não existe assimetria objectiva, então qual é a

P(A) – P(B) – P(A<B)

Por outro lado, onde B é percebido como sendo seguido por A, a

P(B) – P(A)) – P(B<A)

Mas o que, na perspectiva perspectivista causal, excluiria o

P(B<A) – P(A) – P(B) – P(A<B)

Pois tal caso satisfaria as restrições acima. Mas é um caso em

Estudos recentes mostraram ativação seletiva do AIC na

Uma característica fundamental da experiência de fluxo é uma

Pesquisas subsequentes identificaram a simples busca de

Gable e Poole propõem que estados de alta motivação de

“Estar contente ou satisfeito pode não fazer o tempo voar”, disse

Fazendo uma pausa

Os resultados sugerem que o medo distorce a nossa experiência

Richard A. Bryant, bolsista da APS James McKeen Cattell,

O tempo que vem pela frente

A pesquisa também tem implicações importantes para a nossa

A percepção do tempo está até aparecendo como uma medida de

As descobertas sobre ilusões temporais têm implicações para um

Por trás dos esforços dos indivíduos para permanecerem

Dica de gerenciamento de tempo nº

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Ao olhar para esta foto, você provavelmente está fazendo uma

Dica de gerenciamento de tempo nº

Dica de gerenciamento de tempo nº

Dica de gerenciamento de tempo nº

ARSTILA, V. Temporal experience without the specious present.

BUTTERFIELD, J. Seeing the presente. Mind, v. 93, p. 161-76.

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MARHENKE, P. McTaggart´s analysis of time. In: The problem of

MELLOR, D. H. Real time II. London: Routledge. 1998.

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