Traduzido Parte 2

25/03/2020 A existência dessa diferenciação de classe êmica não é um obstáculo para interações igualitárias entre indivíduos
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© Editorial UOC 131 Capítulo II Etnografia como prática de campo
A existência dessa diferenciação de classe êmica não é um obstáculo para

proporcionam interações igualitárias entre indivíduos pertencentes aos três estratos.
3.3.3 Famílias urbanas e rede social: hipótese de Bott
O estudo de Elizabeth Bott é um dos mais notáveis já escritos

nunca da perspectiva das redes sociais e, sem dúvida, foi o mais influente
fluindo. A hipótese que ele levanta é muito sugestiva: existe uma relação direta
entre a estrutura interna da família e o padrão das relações externas de
seus membros. O trabalho foi baseado no estudo aprofundado de catorze casais
"Comum e comum" da cidade de Londres. 45
Por um lado, Bott analisou a maneira como as tarefas domésticas eram organizadas.
cas na esfera do casal e chegou a distinguir três padrões organizacionais:
• Complementares: as atividades dos cônjuges são diferentes e separadas

dias, mas são coordenados e pré-estabelecidos.
• Independente : marido e mulher realizam as tarefas de maneira muito independente

empresa mútua.
• Conjunto: os cônjuges realizem as atividades em conjunto ou

mudar.
Por outro lado, Bott distinguiu dois tipos básicos de redes de relacionamento de
pares, seguindo o critério de maior ou menor densidade, que Bott
chamado conectividade:
• Redes de tecido fechadas. De acordo com a terminologia que adotamos, eles são
conjuntos densos. Bott observou que estes tendiam a corresponder a
formação social pré-familiar, que ocorreu
entre as famílias da amostra que moravam nos mesmos bairros onde
eles nasceram e que, normalmente, eram famílias da classe trabalhadora.
• Redes abertas de tecer. São conjuntos esparsos. Eles correspondiam bastante

famílias de classe média, que experimentaram mobilidade social e
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 1/61
45 O estudo desse antropólogo pode ser encontrado no seguinte trabalho: E. Bott (1990). Família e
rede social. Papéis, normas e relações externas em famílias urbanas comuns. Madri: Touro.
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© Editorial UOC 132 Etnografia
residenciais e tiveram algumas novas relações de sociabilidade,

mudando e sem nenhuma conexão com relacionamentos sociais anteriores.
Os casais que trabalham eram altamente mediados por seus respectivos ambientes
sociais, atuando como grupos normativos de pressão que impõem a cada
conjuga a aceitação de algumas regras estabelecidas em relação aos respectivos
papéis familiares. Cada cônjuge era altamente dependente do grupo de amigos
e vizinhos e tendiam a dedicar uma parte significativa de seu tempo a esse relacionamento.
Isso causou papéis conjugais muito separados e carregou com um diferente
relação de gênero muito pronunciada.
Os casais de classe média eram mais móveis e fizeram novos contatos com
pessoas que eles não conheciam relegando ao fundo as antigas
de suas redes antigas. Aqui o ambiente social era menos exigente e
importante e, nessa medida, o casal dependia mais de si para obter
ajuda mútua, segurança e compreensão. Houve também um nível mais alto de
superando esquemas antigos para diferenciar papéis de gênero.
3.4 Aplicação da técnica em estudos empíricos
Por tudo o que foi dito até agora, consideramos que existem três aspectos claros no
o escopo metodológico:
• A aplicação da técnica de mídia social é especialmente adequada

estudos de natureza micro e, em geral, pesquisas que
use técnicas etnográficas intensivas.
• A análise de rede nunca é um objetivo em si, mas uma técnica

assistente muito valioso, desde que tenhamos conhecimento suficiente
profundo do terreno e dos atores sociais envolvidos.
• Os dados que precisamos para fazer o registro que nos permitirá

O desenvolvimento de uma rede não pode ser obtido apenas a partir da entrevista, sem
nenhuma confirmação através da observação participante, pois não há
trata-se de preencher um protocolo apenas de memória ou opinião
informantes, mas elaborar uma medida o mais objetiva e precisa possível
possível.
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Os diferentes exemplos que sintetizamos nesta seção nos mostram

Eles também mostram que não há uma maneira padronizada de projetar uma investigação.
na qual a técnica das redes sociais é usada. Qualquer projeto de método
é sempre instrumental e deve se adaptar aos objetivos gerais da
toda investigação. Portanto, não há procedimento prototípico que possamos
condensar em uma fórmula simples.
Porém, é evidente que o tipo de registro mais frequente nas obras

Etnográfico é o conjunto ou rede pessoal. Normalmente, uma rede pessoal
representa na forma de uma zona de primeira ordem, na qual todas as
relações diretas do ego e também relações laterais, com ligações
mútuos que possuem os diferentes nódulos do conjunto.
Essa abordagem sociométrica, talvez a mais básica, também é a que
mostra um índice mais alto na correlação entre custo e benefício: é muito
simples e fornece informações objetivas valiosas, para contrastar
com dados obtidos a partir da entrevista ou observação.
Obviamente, alguns estudos específicos, como os dedicados
migrações transnacionais e mobilizações sociais, exigirá uma
design mais sofisticado e caro, com o objetivo de obter registros que
permitir detectar relações de segunda, terceira ou quarta ordem, para
veja como cadeias migratórias e grupos de ação estão configurados.
Para finalizar esta seção, queremos apresentar um exemplo de protocolo
registrar os dados necessários para criar uma rede pessoal que
foi usado durante uma investigação conduzida pelo Departamento de
Antropologia Social da Universidade Rovira i Virgili nos anos oitenta.
Este trabalho estudou a natureza das relações sociais entre a população da
Campo de Tarragona de origem imigrante, proveniente de outras partes do Estado
Espanhol
O objetivo básico desta pesquisa foi quantificar a prevalência ou não de
a variável cultural ou étnica na configuração das relações sociais. In-
No final, era uma questão de ver em cada caso que tipo de categorias predominava no
redes individuais: parentes, vizinhos, concidadãos, colegas estudantes ou
trabalho, membros de associações, partidos ou sindicatos, pessoas conhecidas
no campo do esporte ou lazer, etc.
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Quadro 2.1 Registro de mídia social
Fonte: Joan J. Pujadas (1984) “Guia geral para o estudo de etnias e processos
migratório ”. Arquivo de Etnografia da Catalunha (No. 3, página 161).
Como observamos no protocolo reproduzido (tabela 2.1), cada linha é

reservou cada um dos assuntos (nós) da rede pessoal. As colunas
delimitam doze categorias de informações, cada uma com uma lista
fechado de descritores para que a amostra seja homogênea e comparável. O
As informações obtidas, após a conclusão deste protocolo, são muito extensas e nós
Vai muito além da simples representação gráfica e formal da rede
pessoal.
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4. Cartas de relacionamento e genealogias

Dolors Comas d'Argemir
Na antropologia social, o conjunto de técnicas tem sido chamado de método genealógico.

exclusivo para coletar informações relacionadas ao relacionamento. Mais adiante
Veremos que existem várias maneiras de obter e organizar esse tipo de dados,
dependendo do objetivo que você deseja alcançar e que o objetivo nem sempre é
construir os ascendentes de um determinado indivíduo, que é o significado
restrito ao termo genealogia e ao que evocamos com mais facilidade. Mas isso
O termo também tem um significado amplo, que é o que devemos reter agora,
como um conjunto de pessoas relacionadas a um indivíduo, que integra a
composição das famílias, filhos e alianças.
William HR Rivers (1864-1922) foi o introdutor do método genealógico

em antropologia social. Ele o colocou em prática pela primeira vez na expedição
O Estreito de Cambridge de Torres (1898) e depois o aplicou em sua análise do
tudo na Índia. 46.
Rivers acreditava que esse método dotava a antropologia de rigor científico.
Isso porque era possível controlar a coleta de dados empíricos e garantir
objetividade. Também teve a vantagem de se referir a perguntas muito específicas.
e alcançável pelos indivíduos, permitindo que os informantes entendam
dê facilmente o que você deseja coletar e em uma base tão tangível
eles poderiam lidar com aspectos muito mais abstratos da organização social.
Quase um século depois dessas primeiras obras de Rivers, fica claro que
o próprio método foi bastante modificado e ganhou sofisticação,
já que novas técnicas computacionais permitem hoje atingir níveis de
organização dos dados, correlação entre eles e representantes muito
superior àqueles daqueles anos.
Por outro lado, ninguém pensaria realmente em coletar informações

gráfico sem conhecer o idioma do grupo estudado, como muitos
Antepassados de BK Malinowski, que sistematizaram a maneira de fazer o
pesquisa de campo.
46 Os textos de William HR Rivers sobre o método genealógico foram coletados e publicados

recentemente no próximo manual. O prólogo, de J. Bestard, permite localizar e avaliar o
Estudo de contribuição dos rios sobre parentesco. WHR Rivers (1996). O método genealógico e a origem de
os sistemas claficatoris de parentesco . Barcelona: Icaria.
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Mas há um aspecto que Rivers apontou que ainda é relevante e que

dá grande utilidade ao método genealógico e é que, embora seja um
método desenvolvido para analisar o relacionamento, fornece uma ampla gama
de informações etnográficas de alcance muito maior.
De fato, Rivers insistiu que o método fosse usado para estudar o
minologias de parentesco e formas de regulação do casamento, mas que
Também permitiu a reconstrução de aspectos essenciais da organização social, como
filiação e herança, migrações, mudanças no sistema de vida e
incluindo as cerimoniais, bem como as práticas implícitas nos regulamentos da
casamento ou sistema de herança, por exemplo.
Além disso, o método genealógico fornece informações sobre

tipo demográfico, como o tamanho e a composição das famílias, a
proporcionalidade de casamentos, etc. Consequentemente, permite, como nós
O próprio Rivers diz: colete "estatísticas sociais e demográficas".
De fato, nas investigações etnográficas que Juan J. Pujadas 47 e
que assinaram esta seção, fizemos juntos nos Pirineus Aragoneses,
Confirmamos as idéias de Rivers. Em duas aldeias tivemos uma casa reconstruída
em casa por sua genealogia, focada no vínculo entre a família e os
herança agrária. Com a ajuda dos registros populacionais e com os valiosos
participação de informantes que conhecem profundamente a dinâmica local
cal, acompanhamos as histórias e os itinerários de cada família
componentes trabalhistas e sociais.
Conseguimos, assim, reconstruir boa parte das dimensões a partir das quais
Rivers falou (casamento, herança, migrações). Falando em família,
Havia também vários tópicos que, por sua natureza, são difíceis de abordar
diretamente (pertencimento e identidade social, crenças, concepção de sexualidade-
pai, relacionamentos e conflitos entre famílias, poder local, etc.). E especificando caso
por caso, poderíamos contrastar as regras e regulamentos da vida
familiarizado com o universo de práticas, nem sempre coincidente com elas.
Por exemplo, ao perguntar sobre o sistema de herança, todos
explica que era costume nomear um único herdeiro e que esse herdeiro era
de preferência o filho primogênito. Conseguimos verificar com muita frequência
esse ideal cultural não foi concretizado, pois as famílias tiveram que adaptá-lo
às circunstâncias demográficas e econômicas que os condicionaram.
47 O estudo foi extraído do seguinte manual: JJ Pujadas; D. Comas d'Argemir (1994). Estudos
da antropologia social nos Pirinéus Aragoneses . Saragoça: Delegação Geral de Aragão.
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No caso de famílias com menos recursos, por exemplo, filhos maternos

outrora foram os primeiros a poder trabalhar e ganhar
um salário, e isso tornou provável que eles acabassem se estabelecendo por conta própria e
que, finalmente, foi uma das crianças mais novas, a que ficou como
sucessor da casa e como herdeiro. Noutros casos, por exemplo, a sequência em
o nascimento de filhos pode levar a filha a se tornar herdeira se
descobriu-se que o possível herdeiro filho era muito menor, o que era
Duvidava quando a casa precisava incorporar o trabalho de um homem adulto.
O método genealógico, portanto, é um instrumento muito valioso no
prática etnográfica por sua capacidade de obter vários tipos de dados e não apenas
aqueles relacionados ao parentesco. De fato, envolve falar sobre indivíduos e famílias
e, portanto, de dimensões que fazem parte das experiências imediatas
diatas de todos, e esta é a grande vantagem do método, pois, como nos dizia
Rivers ", permite investigar problemas abstratos de maneira puramente
concreto ”. 48.
As sociedades diferem consideravelmente na extensão do conhecimento

genealógica de seus componentes e na forma que ela assume. A extensão de
depende da utilidade que esse tipo de conhecimento possui em diferentes aspectos
da vida: lembrar os parentes não é algo que as pessoas fazem em abstrato, mas
que está intimamente relacionado à importância relativa que esses parentes têm
em suas vidas diárias. Lembre-se de que a memória é seletiva e que existe
do que alimentá-lo para mantê-lo vivo.
Quanto à forma de conhecimento genealógico, devemos dizer que é
intimamente ligada à maneira de conceber o parentesco, pois isso varia de classe
de pessoas que se consideram parentes ou não.
Vamos ver a partir de alguns exemplos desta última dimensão, pois é
a primeira coisa a ter em mente ao coletar dados
genealógico.
Rita Astuto 49 relata sua experiência ao tentar coletar informações
sobre parentesco enquanto ele estava com o vezo, uma cidade na costa leste de
Madagascar, que vive principalmente da pesca. Eu tive a colaboração
ração de Dadilahy (“o avô”), um velho que era um grande conhecedor de sua
48 As palavras textuais da WHR Rivers são retiradas do manual mencionado acima:

WHR Rivers (1996). O método genealógico e a origem dos sistemas de classificação de parentesco (p.
96) Barcelona: Icaria.
49 A experiência de R. Astuto é coletada no seguinte livro: R. Astuto (1995). Povo do mar.

Identidade e descendência entre os Vezo de Madagascar . Cambridge: Cambridge University Press.
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pessoas, ele estava muito disposto a colaborar e entendeu perfeitamente o que

ele foi perguntado:
“No entanto, as coisas começaram de maneira decepcionante. Sentado diante

Ele e convenientemente fornecido com um caderno grande, comecei a pedir-lhe para
Ele fez uma lista de seus parentes, de todas as pessoas com quem ele estava relacionado:
Você poderia me dizer seu nome e qual é o relacionamento? Dadilahy olhou para mim com
rosto de descrença misturado com exasperação. Como eu poderia ter imaginado
que meu caderno miserável não poderia conter nem uma pequena parte de todo o seu
parentes? 50.
No caso do vezo, o conjunto de parentes que uma pessoa tem

É chamado filonga, que é um tipo de sistema de parentesco cognitivo , pois
é bilateral e todas as pessoas relacionadas são consideradas parentes
por parte de homens e mulheres, sem distinção ou privilégio de gênero.
número e, portanto, a filonga é muito mais ampla e mais aberta que nossos pais.
malhas, as conexões são múltiplas e nenhuma ramificação é escolhida como referência
nenhuma ordem entre os parentes. Em resumo, todos estão relacionados a
de um jeito ou de outro.
No entanto , os vezo não têm um único sistema de parentesco, mas dois. Sim em
a vida faz parte da filonga e é absolutamente cognitiva, uma vez morta
eles são unilineares, desde então pertencem a uma raça (uma espécie de sobrenome)
e apenas um, porque os corpos só podem ser enterrados em uma única sepultura.
A morte impõe, portanto, a escolha entre as múltiplas raças existentes e a que
A vida não é relevante, pois não funciona como critério de diferenciação.
Por esse motivo, quando Astuto perguntou a Dadilahy qual era sua raça, o
homem sentiu-se fortemente desconfortável, porque ele estava realmente fazendo
fazer previsões sobre quando ele iria morrer. Com isso, ele não era apenas
observando a importância absoluta da vida sobre a morte, mas também que
Fiz uma pergunta que não tinha nada a ver com ele e que apenas o mesmo
mortos poderiam responder a algo tão inoportuno, porque eles já estavam enterrados em
o túmulo de sua raça.
Vamos ver abaixo outro exemplo, agora mais perto. Em um estúdio

feita na casa no sul da Catalunha, M. Isabel Jociles 51 analisou os dois
maneiras diferentes de conceber relações de parentesco (as
50 Rita Astuti, Povo do Mar. Identidade e Descida entre os Vezo de Madagascar. 1995: 81.
51 A experiência de MI Jociles é coletada no seguinte livro: MI Jociles (1989). A casa para o

Catalunya Nova. Madri: Ministério da Cultura.
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missão de herança e sucessão), o que implica diferenças importantes na

a estrutura e composição da família e como o
conhecimento genealógico.
Onde a casa está relacionada ao sistema único herdeiro, a família é
do tipo tronco e, neste caso, a reconstrução genealógica é feita em relação
com um único ramo, que constitui a linhagem do patrimônio reproduzida
deixando o pai herdar o filho e em cada geração deixando de fora os outros filhos
e filhas, uma vez que não fazem mais parte do tronco da família (ver figura 2.3).
Figura 2.3. Diagrama de família de tronco. Casa Vilalba (Terra Alta)
Fonte: MI Jociles (1989). A casa na Catalunha Nova (p. 68). Madri: Ministério da Cultura.
Nas regiões do Ebro, por outro lado, o sistema é diferente. Herança

dividir e a família é do tipo nuclear. No entanto, existe um sistema de
jora ”, que implica atribuir a casa e algumas terras de maior valor àquelas dos
filhos (geralmente filha) que cuidam dos pais quando são mais velhos.
Isso pode envolver a necessidade de mudar de residência para atender a essa
obrigação.
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A maneira de conceber o parentesco não é na forma de uma árvore, como a

acima, mas como um conjunto de famílias relacionadas entre si (ver figura 2.4). Em
No primeiro caso, a profundidade genealógica pode ser muito grande, tanto quanto
permitir que os documentos disponíveis, no segundo, não sejam
é, porque nenhum ramo familiar prevalece claramente sobre os outros, e isso
diversifica os possíveis antepassados que são tomados como referência.
Com esses dois exemplos, queríamos destacar a importância de adaptar o
coleta de material genealógico na maneira como cada sociedade concebe a
parentesco, e isso é que as genealogias não são baseadas em laços biológicos, mas são
artefatos bastante sociais, eles são uma maneira de organizar laços biológicos,
Sim, mas o importante é que essa maneira de fazê-lo tenha uma natureza
social e, portanto, é diferente em cada grupo humano.
Figura 2.4. Diagrama de famílias nucleares. La Galera (Baix Ebre)
Fonte: MI Jociles (1989). A casa na Catalunha Nova (p. 76). Madri: Ministério da Cultura.
Além disso, nos exemplos anteriores, tivemos a oportunidade de ver que

mesmo dentro de cada cultura, pode haver diferenças importantes na maneira como
entender o relacionamento, como no caso do Vezo, que distingue
o relacionamento na vida e uma vez morto, ou o caso dos catalães, ambos
sobre o contraste entre a Antiga Catalunha e as regiões do sul
entre o mundo rural e urbano.
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Consequentemente, as particularidades do grupo humano devem ser lembradas.

mão que está sendo estudada e sua maneira de conceber parentesco. Logicamente,
nos estágios iniciais do trabalho, não podemos afirmar que temos esse conhecimento
aos detalhes, mas é necessário ter em mente os recursos mais básicos e ir
reconstruindo-os no trabalho etnográfico.
Levando em consideração esse fator, essencial, agora podemos distinguir
duas ótimas maneiras de obter informações relacionadas, como
indicar A. Barnard e A. Bom: 52
1) Genealogias objetivas
Eles são reconstruídos a partir da pesquisa de dados de diferentes fontes, contrastando

as informações obtidas, para eliminar possíveis erros ou distorções. O
A idéia é obter um cuidado histórico e etnográfico material que permita
conclusões demográficas, familiares ou sociais.
2) Genealogias subjetivas
Eles refletem a situação como percebida por pessoas ou grupos específicos
minadas e, portanto, refletem as diferenças de idade, sexo ou condição
a concepção de parentesco. É o tipo de método mais usado
antropólogos sociais.
Além disso, também podem ser distinguidas genealogias normativas, o que
Eles prescrevem as relações idealizadas ou normativas entre pessoas ou grupos,
genealogias práticas, que expressam o que as pessoas fazem e, portanto, suas
rolamento.
Portanto, não há uma maneira de aplicar o método genealógico, pois

que, como em qualquer técnica, deve ser adaptado aos objetivos do
investigação. Isso implica que, embora tenhamos usado genericamente o
termo genealógico, agora temos que fazer algumas qualificações e distinguir
as diferentes opções para coletar e sistematizar as informações relacionadas ao
parentesco.
Vamos ver, então, as diferentes modalidades do método geral

nealógico e suas possíveis aplicações. Entre as diferentes possibilidades
Nós escolhemos o seguinte, que são os mais frequentemente
usado em antropologia social: grupos residenciais e ciclos familiares, cartas
parentesco, genealogias e narrativas familiares.
52 A distinção entre genealogias objetivas e subjetivas foi estabelecida no seguinte manual: A.

Barnard; A. Good (1984). Práticas de pesquisa no estudo de parentesco (pp. 23-24). Londres: Acadêmico
Pressione.
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4.1 Grupos residenciais e ciclos familiares
Peter Laslett 53 divulgou uma tipologia e um método simples de representar

a composição de grupos residenciais que se espalharam rapidamente entre
as diferentes disciplinas envolvidas no estudo da família. Laslett dirigiu
pesquisa comparativa no âmbito do Cambridge Group for the Study of
Estrutura Populacional e Social com o objetivo de estudar a estrutura familiar
em diferentes sociedades e momentos históricos, com base na análise
comparativo das listas de população nominal.
Nos censos e nos registros, os nomes dos habitantes são agrupados

por unidades residenciais, e esse tipo de documento existe em quase todos
sociedades. A proposta de Laslett não era original, mas era extremamente
atraente, porque tornou mais fácil para todos os pesquisadores aplicar a mesma
método, a mesma terminologia e a mesma forma de representação, que
facilitou a comparação dos resultados obtidos.
A seguir, apresentamos a tipologia proposta por Peter Laslett para

classificar grupos residenciais e reproduzir a representação ideográfica
de dois desses tipos de grupos residenciais, feitos a partir dos sinais de que
Eles geralmente são usados para representar laços de parentesco (Tabela 2.2,
Figuras 2.5 e 2.6).
A tipologia Laslett, que foi adaptada para organização de dados

estatísticas, teve um eco amplo, como já mencionamos, mas também
originou debates importantes, basicamente porque a estrutura familiar é identificada
Mentiroso com grupo residencial, e eles não são os mesmos.
Uma questão essencial deve ser lembrada: essa tipologia mostra a

A posição dos grupos residenciais, ou seja, do grupo de pessoas frequentemente
parentes que compartilham a mesma casa, nada mais, e que por si só já
é informação relevante.
A aplicação dessa tipologia realmente fornece uma imagem estática,

um tipo de fotografia de família e se a compararmos com outros anos obtidos
antes ou anos depois, encontraremos outras pessoas na mesma casa e outra
composição.
53 Para uma visão mais aprofundada das idéias de P. Laslett, consulte: P. Laslett (1972). "Introdução: o
História da Família ". In: P. Laslett e R. Wall (ed.). Agregado familiar e família em tempos passados (p. 1-89).
Cambridge: Cambridge University Press.
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Quadro 2.2 Laços de parentesco
Fonte: P. Laslett (1972). "Introdução: a história da família". In: P. Laslett e R. Wall (ed.).
Agregado familiar e família em tempos passados (p. 31). Cambridge: Universidade de Cambridge.
Essa evolução do ciclo familiar (ou curso da família) já nos informa bastante
mais sobre a estrutura familiar, porque nos permite saber como
trânsito entre gerações e qual é a lógica da reprodução familiar. Por
Esse motivo é interessante para concluir essa tipologia com a reconstrução de
cursos familiares, como Xavier Roigé faz no caso de Priorat, ou como ele fez
Dolors Comas d'Argemir no estudo de uma cidade no Alt Camp. 54
54 Para concluir os estudos desses autores, é possível consultar o seguinte: D. Comas d'Argemir (1988).
Estratificação familiar, familiar e social: herança e estratégias trabalhistas em um catalão
Aldeia (séculos XIX e XX) ". Journal of Family History (No. 13, p. 143-
163); X. Roigé (1989). Família e grupo doméstico. Estratégias residenciais em Priorat (século XIX e
XX) . Lleida: Departamento de Geografia e História do Estudo Geral de Lleida.
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Figura 2.5. Figura 2.6.
Representação gráfica das categorias 3b e 3d Representação gráfica de unidades domésticas
É essa dinâmica que nos permite saber se em uma sociedade o

milia nuclear ou a família extensa, por exemplo. É significativo que tanto em
A região de Priorat, como a de Alt Camp, era dominada pela família do tronco, pois
que o único herdeiro existe, mas simplesmente aplicando a tipologia de Laslett
Acontece que os tipos nucleares são muito mais numerosos.
Por outro lado, quando o ciclo da família é reconstruído, a existência é verificada.
racismo, mas razões demográficas ou sociais (idade do casamento,
morte, migrações, etc.) fazem a evolução da família
estágios com grupos residenciais nucleares mais longos que o
dados por grupos estendidos ou múltiplos.
Na figura 2.7. podemos observar a reconstrução de um curso familiar e
que cada fase corresponde a uma variação do tipo de grupo residencial. Nós vemos
também que em muitos estágios predominam grupos residenciais nucleares,
embora o sistema familiar seja claramente do tipo tronco.
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4.2 Cartas de parentesco
Cartas de parentesco são o resultado da reconstrução de parentes
de um ego (que é o que a pessoa que é tomada como ponto de

referência), além daqueles que compartilham seu grupo residencial. As relações
parentesco representado em cartões de parentesco são, de fato, um
tipo de rede social, parte do conjunto de relacionamentos que um indivíduo possui.
Elisabeth Bott publicou seu estudo em Londres em 1957, e nesse

momento significou uma inovação a aplicação do conceito de rede social
e a análise em que se baseou. Lembraremos apenas que a primeira seção
O guia de entrevista que você usou inclui todas as informações necessárias para
construir uma carta de relacionamento, que não é apenas identificar os
parentes, mas também especifique o contato que você tem, pois esse foi um
dados essenciais para colocar o peso dos parentes em toda a rede social.
As cartas de parentesco fornecem muitas informações sobre o

organização social e não apenas no que diz respeito ao parentesco;
sistematicamente ao estudar alguns aspectos da vida social em
esse parentesco tem um papel significativo.
Os processos migratórios são um exemplo claro, pois é muito comum que

as pessoas que migram fazem isso aproveitando as informações e os
apoio de parentes que foram antes deles. Isto
mecanismo de recepção é conhecido nas ciências sociais com o termo cadeias
migratório.
É óbvio que essas cadeias de parentes são uma forma específica de rede
social, uma rede que, como tal, não contém todos os parentes possíveis de um
pessoa, mas especificamente aqueles que mobilizam e fazem uso dessa
tipo de recurso, que serve para compensar outras deficiências de um tipo de material que
esses setores sociais sofrem.
Esse fenômeno explica que em muitas cidades existem bairros ou setores onde
pessoas dos mesmos lugares de origem estão concentradas. Então o que
poderíamos verificar, por exemplo, no caso da cidade de Tarragona, onde
Reconstruímos os itinerários migratórios de alguns de seus habitantes e verificamos
Vemos que nos primeiros anos de chegada foram formadas redes densas de relacionamento
que chamamos de conglomerados familiares, dentro dos quais circulavam
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Figura 2.7. Curso em família de uma casa camponesa rica

por Vila-Rodona
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bens e serviços e que constituiu um recurso importante durante o primeiro

anos de adaptação a novas circunstâncias. 55
O que é importante entender sobre esse modelo de cluster familiar

é tanto seu processo de treinamento quanto sua lógica operacional. Alguns
emigrantes deixaram o local onde moravam porque estavam em um
situação muito precária e eles tinham uma estrutura de relacionamento na rede de parentesco
e apoio importante: informações, boas-vindas iniciais, ajuda para encontrar trabalho

baixa ou conseguir moradia, a consideração entre as mulheres de combinar o
puericultura etc.
Em alguns casos, as condições iniciais de vida e trabalho foram muito

difícil de lidar e, ainda mais, para pessoas com menos recursos
cursos (material, cultural, profissional, social). Daí a importância
capital que o parentesco tinha como recurso humano e social. Moralidade
de parentesco também foi projetado em relacionamentos amigáveis ou vizinhos,
expandiu a base de apoio e ajuda, em um contexto em que nem todas as
O mundo estava em posição de fazer o mesmo tipo de consideração.
Foi assim que uma mulher migrante nos explicou:
“A família do meu marido mal nos ajudou, porque não se tratava de amor, mas de
poder, e eles realmente não podiam. [...] Mas os compatriotas e amigos que vieram
diante de nós eles eram muito numerosos e nos encorajavam continuamente ... Pouco mais
eles conseguiram, porque éramos todos iguais: o começo foi difícil para quase todo mundo, mas
o fato de estar entre pessoas conhecidas já era muito [...]. Formamos uma família e
nós nos ajudamos, fazendo todo o possível ..., na medida do nosso
forças ... " 56
Os conglomerados familiares tendem a evoluir mais rapidamente quando

O mais rápido é a mobilidade social ascendente dos indivíduos, especialmente
entre os jovens que, quando casados, costumam deixar o
bairro onde moravam com os pais. Portanto, existem processos constantes
fusão e fissão de unidades domésticas, que reestruturam as redes de
relacionamentos existentes e pode ser mais aberto e flexível.
55 Para mais detalhes sobre o estudo da cidade de Tarragona, você pode ler: D. Comas
d'Argemir; JJ Pujadas (1991). "Famílias migrantes: reprodução de identidade e sentimento
pertencimento ". Documentos (No. 36, p. 33-56).
56 D. Comas d'Argemir e JJ Pujadas. "Famílias migrantes: reprodução de identidade e sentido

pertencer ". Papéis . 1991: 43.
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No trabalho de LA Lomnitz 57 mencionado na margem, na próxima página,

podemos encontrar um exemplo de uma carta de relacionamento correspondente a um
Parentesco que vive no bairro mexicano de Cerrada del Cóndor.
É a maior família do bairro, composta por

vinte e cinco famílias nucleares distribuídas em cinco lugares diferentes.
Apesar da divisão dessa rede, há muitas informações pessoais e inter-
mudança recíproca entre parentes. Homens compartilham a mesma tarefa
(carpinteiros), bebem juntos e têm seu próprio clube de futebol, o

as mulheres têm inúmeras trocas recíprocas entre elas, ajudam-se mutuamente e
eles são constantemente visitados. 58.
A monografia de Lomnitz contém numerosas cartas de

parentesco, e este tem sido um instrumento metodológico essencial para poder
reconstruir os mecanismos e recursos com os quais as famílias lidam com seus
situação de pobreza e as várias formas de ajuda mútua que possibilitam
deixe-os sobreviver.
Uma análise semelhante é feita por outro antropólogo, Mercedes González de la Rocha,
em um bairro de Guadalajara, também no México, e destaca o importante papel
mulheres nessas situações, principalmente em relação à manutenção
de relações sociais que fornecem favores e ajudam diariamente e
em situações de emergência. Para fazer uma carta de relacionamento, seja
maior ou menor do que o que comentamos no trabalho de Lomnitz, existem
Eles organizam as informações, fazendo um registro com os dados coletados.
Apresentamos um modelo de registro na tabela a seguir, que é o usado
nós em nossa pesquisa e que nos adaptamos aos objetivos que queremos
get (que pode variar o número de colunas e o tipo de informação
informações introduzidas). Todas as pessoas listadas no registro são
numerados de forma correlacionada, permitindo que eles estejam relacionados à representação
ideográfico da carta de relacionamento (tabela 2.3).
57 LA Lomnitz (1983).
58 Para obter mais informações sobre os estudos desses bairros mexicanos, consulte: LA Lomnitz.
(1983). Como os marginalizados sobrevivem. México: século XXI; González de la Rocha (1994).
Os recursos da pobreza. Mulheres e sobrevivência em uma cidade mexicana. Cambridge: Blackwell.
Page 19
Quadro 2.3 Carta de parentesco
Fonte: Arquivo de Etnografia da Catalunha.
4.3 Genealogias
Dos exemplos que expusemos na subseção anterior

podemos ter a impressão de que apenas as pessoas mais pobres usam a rede que
fornece o parentesco como um recurso importante, e não. Também
as classes médias o utilizam, embora em menor grau, seja verdade, porque o
Mecanismos individuais estão mais presentes, no entanto, graças aos parentes-
Muitos bens e serviços circulam, especialmente entre gerações.
Mas são sobretudo as elites econômicas e políticas que tradicionalmente

mente fizeram um uso mais consciente e estratégico do parentesco
recurso social.
No caso das elites, é possível reconstruir, logicamente, cartas de par-
interessante, mas preferimos considerar esse setor social como um dos exemplos
Exemplos nos quais as genealogias têm sido frequentemente aplicadas, diferindo
de cartas de parentesco, porque eles têm uma profundidade temporal
maior (mais gerações são reconstruídas) e, em vez disso, uma extensão
garantia menor.
Page 20
Na figura 2.8 59 , podemos ver a genealogia de uma família de elite de Barcelona.

lonesa após a reconstrução de Gary W. McDonogh. Pode ser
Servir para que, em determinado momento, sejam feitas ligações matrimoniais com
pessoas pertencentes à aristocracia: essa era uma estratégia para obter
o prestígio social que o dinheiro não proporcionava. Em seu estudo, McDonogh
relaciona a organização do capital, dinâmica dos negócios, mudanças no
família e a ideologia da classe dominante. Observe o papel do parentesco
na reprodução das elites como grupos de poder.
Pode-se deduzir facilmente que, para reconstruir uma genealogia, é preciso

consulte documentação e fontes históricas, embora existam cidades que

eles preservam e reproduzem a memória de quem eram seus ancestrais. Nós devemos
tenha em mente, também, outra dimensão importante, e que a genealogia não
usado para reconstruir todos os ancestrais possíveis de uma pessoa, mas apenas
aqueles pertencentes a qualquer um dos ramos considerados mais relevantes.
Pensamos que em um sistema de parentesco cognitivo como o nosso,

número de ancestrais segue uma progressão geométrica: dois pais,
quatro avós (dois avós e duas avós), oito bisavós (quatro bisavós-
as quatro bisavós), dezesseis trisavós (oito trisavós e oito
bisavós), trinta e dois "trisavós", sessenta e quatro, etc.
É altamente improvável que, se algum de nós quiser reconstruir cinco

gerações de sua genealogia o fazem dos trinta e dois ancestrais
o que tem. Toda reconstrução genealógica envolve um processo de seleção que
dá mais importância a algumas linhas do que a outras que são excluídas.
Esta seleção de ramos da família é especialmente visível no caso de

campesinato, especialmente em lugares como a Catalunha, onde o sistema de herança
O único rio é baseado no tronco e a casa se torna o eixo que estrutura
a linhagem de herança, que é como esse tipo de genealogia é chamada, que
liga família e herança.
59 Na Figura 2.12, extraímos a genealogia do seguinte trabalho: GW McDonogh (1989). O bom

famílias nas em Barcelona . História social do poder na era industrial (p. 293). Barcelona: Omega.
Outras obras interessantes são, por exemplo, a de B. Le Wita na burguesia de Paris e a de
LA Lomnitz e M. Pérez Lizaur, que analisam monograficamente uma família da elite mexicana
cinza. B. Le Wita (1988). Nem vue nem connue. Aprender a etnografia da cultura burguesa . Paris:
Maison des Sciences de l'Homme; LA Lomnitz e M. Pérez Lizaur (1993). Uma família de elite
Mexicano. Relacionamento, classe e cultura, 1829-1980. México: Aliança.
Page 21
Genealogia da família Girona
Figura 2.8.
Page 22
Martine Segalen 60 usou sistematicamente genealogias para analisar a

usos sociais do parentesco entre os camponeses da Bretanha, caracterizados
devido à baixa idade do casamento, um sistema de herança igualitária e um
ração particular de trabalhar a terra. Segalen mostra especialmente a estrutura
laços de parentesco através da formação de uniões caracterizadas
para um "Re-acorrentado de alianças", isto é, para o casamento de duas pessoas
pertencentes a casas que nas gerações anteriores já haviam
entre eles pelo casamento.
O exemplo que Segalen define na página 150 do manual, referenciado

na margem, mostra de forma simplificada as ligações de alianças em
Três grupos domésticos diferentes que vivem em bairros diferentes. Se pode
Observe que o parentesco se abre quando incorpora pessoas de outros
central e fecha novamente quando um casamento é realizado com um dos

sangue distante.
Num contexto em que a herança é dividida, o casamento com consangüinidade

neos nos permite concentrar novamente o que a herança dispersa, dessa maneira, a
herança não deixa a família que a detém. É essa lógica que motiva o
preferência para casar com quem "não é muito próximo" (como um parente) ", nem
muito longe ”(como um estranho), o que Segalen poderia provar reconstruir
Dando laços de casamento por várias gerações.
4.4 Narrativas familiares
Apesar de muitas sociedades (incluindo a nossa) terem sistemas de

parentesco cognitivo ou indiferenciado, memória e visitação familiar
eles são seletivos: as pessoas não tratam todos os parentes da mesma maneira
eles têm o mesmo grau de relacionamento e isso não os lembra da mesma maneira
nera.
As narrativas familiares são elementos essenciais para alimentar o

memória familiar, e isso fornece uma representação do grupo social ao qual
o interlocutor pertence. Já comentamos antes que a burguesia busca
os antepassados as origens e legitimidade de sua situação social privilegiada,
60 O estudo de M. Segalen sobre o campesinato da Bretanha é desenvolvido no seguinte trabalho:

M. Segalen (1985). Quinze générations de bas-bretones . Paris: Imprensa Universitaires de France.
Page 23
considerando que pessoas simples geralmente têm pouca profundidade genealógica e, em

Em vez disso, uma rede social em que parentes ocupam um lugar importante.
As narrativas familiares são compostas por todos esses elementos

textos que, de uma maneira ou de outra, falam da família, lembram
nadar caracteres específicos, lugares e eventos que são referências do
identidade familiar.
Se um século atrás, por exemplo, as conversas pelo fogo poderiam mudar

em torno de diferentes membros da família ou da vizinhança, vivos ou mortos,
Caro ou temido, exemplar ou humilhante, hoje a interação diária não é
convida para conversar sobre a família. Em vez disso, outros tipos de suportes e formulários são usados
mais textual: fotos, lembranças de viagens, presentes, vídeos de casamento
ou outros rituais familiares, etc. Todos esses elementos têm um valor simbólico
isso vai além do valor material que eles possuem.
Não detalharemos mais esse aspecto específico do método genealógico.

co e terminaremos destacando a importância das narrativas familiares, já que
constituir uma das maneiras disponíveis para um grupo social construir o
identidade.
Ao obter narrativas familiares, verificaremos se o tempo da história

Não é apresentado como um suporte para o tempo individual e familiar, mas o contrário:
Os eventos históricos são analisados através do filtro do ciclo da vida e da
ciclo familiar. As narrativas familiares, então, estruturam a memória de
passado, eles selecionam eventos, ordenam memórias: o tempo de
Tempo de história da família organizacional.
Assim, genealogias, entendidas como discursos e não apenas como um sistema

relacionamentos, informar sobre a maneira de conceber o passado, de construir o
própria tradição e dando sentido a muitos aspectos da vida social. Por
que os símbolos do parentesco frequentemente figuram na construção do
idéia comunitária de uma cidade e sua "tradição".
Page 24
5. Fontes e arquivos documentais

Jordi Roca em Girona
Nesta seção, apresentaremos diferentes tipos de documentos e seus possíveis

utilidade no trabalho de campo etnográfico. Especificamente, vamos nos concentrar no
documentos textuais e, principalmente, aqueles que provêm de arquivos.
5.1 O papel dos "papéis" na etnografia
5.1.1 Documentos escritos na perspectiva da história

e antropologia
Discutir o uso de documentação escrita pelo antropólogo pode

inicialmente parece ser um paradoxo. De acordo com mais ou menos essa idéia
re-digitado que a antropologia tradicionalmente lida com
chamado sociedades primitivas ou popular, geralmente ágrafas ou pesagem pouco
importante da escrita, o interesse do antropólogo deve ser direcionado, necessariamente
seriamente, em relação às informações visuais e orais fornecidas pelo observador
férias participantes.
Bronislaw Malinowski, por exemplo, adverte que as histórias dos missionários -

e os exploradores podem não ser confiáveis ao estudar o ponto de vista
visão das sociedades colonizadas, incluindo os relatos de informantes nativos
você pode estar em contradição com o que as pessoas realmente fazem.
A ênfase na observação participante como primeira fonte de informação

contrasta com a atenção relevante que outros pesquisadores de diferentes
As ciências humanas e sociais, especialmente os historiadores, têm dedicado
estudo de arquivos e fontes documentais escritas.
Por exemplo, de acordo com a hierarquia estabelecida pelos critérios do historiador

Leopold von Ranke (1795-1886), a historiografia teve que preferir fontes oficiais
Documentos escritos sempre que disponíveis. Caso isso não ocorra
se possível, você deve estar satisfeito com o que encontrar, o que se afastaria
Page 25
mais e mais do texto oficial. A informação oral, nessa escala, representaria

certamente uma opção de segunda categoria que permitiria fornecer histórias sobre
comunidades com fontes precárias de informação.
Esta posição foi qualificada por diferentes correntes pós-historiográficas.

até o movimento atual da história oral, com Paul Thompsom
à frente, que reivindica o valor das fontes orais como forma de fornecer
fornecer presença histórica àqueles cujos pontos de vista e valores
eles foram obscurecidos pela história feita de cima. 61
Em A voz do passado, Paul Thompson escreveu:
"Os historiadores da velha geração que ocupam uma cadeira e têm a
chaves em suas mãos são instintivamente reacionárias à introdução de novas
seus métodos, o que implica que eles não controlam mais todas as técnicas de suas
fissão. Daí os comentários depreciativos sobre os jovens que passam pelo
rua com gravadores ”. 62
A tensão entre o método histórico e o método etnográfico pode ser observada

Eles também variam nas diferentes escolas antropológicas do século XX . Por exemplo,
O particularismo histórico de Franz Boas aproximou as duas tradições e afirmou
que, de fato, cada sociedade era o produto de suas circunstâncias históricas
concreto. O estudo da história ou as tentativas de sua reconstrução foram, portanto,
necessário.
Em outro extremo, o funcionalismo dos anos quarenta e cinquenta - os-

realizada, entre outros, pela AR Radcliffe-Brown - ele construiu modelos estáticos e
síncrona de uma análise atemporal de povos considerados “sem
história ”. Contra essa posição, EE Evans-Pritchard argumentou no
1960, que a antropologia não podia ignorar a história e questionou a
isolamento das pequenas comunidades estudadas por etnógrafos
como sociedades fechadas e não relacionadas ao mundo exterior e à complexidade
relações políticas e econômicas nacionais e transnacionais.
Dada a evidência, que atualmente ninguém contesta, de que o antropólogo

pode estudar e estudar, de fato, sociedades com tradição escrita, e que
usa fontes documentais escritas para explicar, por exemplo, os processos
dos povos colonizados, é importante abordar os documentos
de maneira crítica, conhecer a tendência da documentação
Para se aprofundar no movimento da história oral, você pode ler: P. Thompson (1988). A voz
do passado . Valência: Alfons el Magnànim.
62 Paul Thompson, A voz do passado . 1988.
Page 26
concreto, o que classifica, o que tenta saber e qual é o seu conteúdo a ser usado.
os diferentes tipos de dados que as fontes documentais podem oferecer
para o investigador.
Marshall Sahlins justapôs a análise de um mito à análise de documentos.
mentos para explorar diferenças históricas em interpretações emic e etic
da morte do capitão James Cook pelas mãos dos havaianos em 1779. 63
Em relação à atitude do etnógrafo em relação a fontes documentais,
Caroline B. Brettell se expressa da seguinte maneira:
"Quando o etnógrafo se aventura em um arquivo, ele deve aplicar os mesmos critérios de

avaliação usada pelos historiadores para determinar a interpretação correta
dos dados. Esses critérios devem incluir uma avaliação da posição social,
nível educacional e as habilidades linguísticas do observador, e as atitudes que
pode ter tido um papel nas observações registradas, o que foi observado e
o que foi omitido, qual é o público e a motivação para criar o documento, então
como seu estilo narrativo. Como etnógrafo, você também deve avaliar o documento
partindo do conhecimento etnográfico atual, do viés etnocêntrico e das dificuldades
capturando valores culturais diferentes dos seus ”. 64
Por outro lado, escusado será dizer que os documentos que podemos encontrar
Em um arquivo, como qualquer outro tipo de informação, os contextos devem ser
Dualize adequadamente para determinar seu valor real para nossa pesquisa.
5.1.2 O valor das fontes escritas nas ciências humanas

e social
Em geral, pode-se dizer que uma avaliação contraditória da

fontes escritas a partir das ciências humanas e sociais. Então, por um lado,
fontes escritas, dentro da estrutura da cultura ocidental - que é uma cultura de
fundamentalmente escrita, especialmente a partir da invenção da impressão
63 A análise de M. Sahlins é encontrada nos seguintes livros: M. Sahlins (1981). Histórico

Metáforas e realidades míticas: estrutura na história inicial do Reino das Ilhas Sandwich . Ann
Mandril: University of Michigan Press; M. Sahlins (1988). Ilhas da história. Morte do capitão
Cozinhe. Metáfora, antropologia e história . Barcelona: Gedisa.
64 Caroline B. Brettell (1998). Trabalho de campo nos arquivos: métodos e fontes no histórico
Antropologia ”. Para: HR Bernard (ed.). Manual de Métodos em Antropologia Cultural . Noz
Creek (Califórnia): Altamira Press.
Page 27
prenta - muitas vezes tem sido considerado um tipo de paradigma da verdade,

prova quase inquestionável de autenticidade, e recebeu uma super-
em relação ao que está escrito. Assim, essas fontes foram mitologizadas como representantes
da verdade primogênita, de acordo com uma visão positivista dos fatos ou
documentos como portadores da verdade absoluta. Por outro lado, a influência
da corrente marxista freqüentemente os apresenta como um reflexo da
ideologia dominante, que, ao tentar encobrir a realidade, os desvalorizaria
como dados objetivos.
A base dessa abordagem seria encontrada no fato de que as cláusulas

Os ses dominantes teriam sido os únicos que teriam produzido historicamente
fontes documentais: de fato, em todas as sociedades hierárquicas, os setores
torres altas ou dominantes produzem comparativamente muito mais informações
escrito que os setores subordinados. Em outras palavras, nas sociedades
em que o documento escrito recebe mais importância, esse tipo de documento
Essas informações fornecem poucas informações sobre os grupos mais afastados do poder e, quando
faz é geralmente de uma perspectiva tendenciosa e deixando de fora ampla
fragmentos de sua vida social. Esses setores - com pouca representação nos
níveis de decisão - sofrem, além da marginalização documental produzida

devido à seletividade das fontes, uma desvalorização conceitual que considera
suas realizações como errôneas ou insignificantes. Não devemos esquecer, então,
que, em geral, os documentos escritos que podemos encontrar nos arquivos
eles são o produto do poder institucional e, portanto, a visão que eles nos trazem
realidade pode ser claramente tendenciosa, de acordo com os interesses da
ideologia hegemônica. Vamos ver no exemplo a seguir.
Desde o triunfo da Revolução Industrial e o surgimento do modelo burguês

dona de casa até os anos sessenta do século XX , os dados
estatísticas coletadas nos censos e registros são um bom exemplo
manipulação ou adaptação da realidade aos ditames que emanam do
posição dominante em relação ao trabalho feminino.
De acordo com este modelo burguês dominante, o papel ideal das mulheres
casado deve ser o de uma dona de casa, isto é, a da esposa-mãe
com total dedicação às responsabilidades da esfera doméstica; o homem,
idealmente, seria o único responsável pela manutenção do material da
família e, portanto, responsável pelo trabalho remunerado extra-doméstico.
Se olharmos para os números referentes à taxa de participação no trabalho
mão-de-obra feminina e feminina em relação ao total em
Page 28
o Estado espanhol durante este período, vamos observar alguns índices

bastante baixo (tabela 2.4).
Quadro 2.4
Talvez não possamos dizer que esses números sejam totalmente falsos, mas em todos
são bastante duvidosos, pois respondem à concepção ideológica de que
existe no fundo do modelo apontado e isso implica, por exemplo, que todas as
dar às mulheres que, além de trabalhar nas tarefas domésticas em casa,
Eles também fizeram no campo - algo bastante comum para muitas mulheres em
desta vez - eles não aparecerão como trabalhadores.
Isso também aconteceu com mulheres que trabalhavam em negócios ou empresas.

parentes - como lojistas - ou que faziam trabalho remunerado em casa
o ramo têxtil, por exemplo. Todas essas mulheres, no registro, são registradas
proibir sob o título "seu sexo", "seu trabalho" ou "dona de casa", ou seja, não ativo
no trabalho.
Os setores subordinados, marginalizados e deslocados se enfrentam,

Bem, para realidades que podem ser muito diferentes daquelas previstas e refletidas -
dada pelo sistema regulatório hegemônico. Este exercício de negociação, com a
retrabalhos correspondentes que são feitos na prática, geralmente não
no entanto, é coletado por escrito, exceto em algumas exceções, como
as sanções penais em que estão documentadas. Daí
que surge a necessidade de abordar de alguma forma essas elaborações
alternativas.
Além da observação direta e do recurso a fontes orais, a observação
documentação, se considerarmos a potencial variedade de documentos
que inclui, como veremos mais adiante, também pode nos ajudar a alcançar
esse objetivo.
Page 29
Vamos ver dois exemplos que ilustram o uso de fontes documentais

como elemento de contraste, o primeiro, e acesso ao nível de elaboração
alternativas, a segunda. O trabalho de Portelli é um bom exemplo. 65
Alessandro Portelli faz um excelente exercício usando fontes orais e

das fontes documentais sobre a morte de Luigi Trastulli, ocorridas em
17 de março de 1949 em Terni, Itália, no âmbito de um protesto dos trabalhadores contra
NATO. Portelli analisa, compara e contrasta fontes de informação escrita
- Imprensa e atos de investigação judicial - e fontes orais - versões de
quadros líderes de organizações de trabalhadores, militantes e trabalhadores de base;
músicas-. Este exemplo é especialmente interessante porque, ao contrário
do que é habitual apontar e verificar, aqui os elementos da mistificação
cação e deturpação histórica - no sentido de uma descrição não fiel da
eventos passados - provêm de fontes orais e
fontes de informação escrita.
No segundo caso, o uso de diferentes fontes documentais
dos oficiais para acessar o nível das elaborações alternativas, você pode
servir a obra de Juliano sobre a linguagem dos tangos, na qual ele analisa a
relação entre homem e mulher em um contexto de imigração pesada em um
curto período de tempo.
O autor destaca o reconhecimento explícito do tango como idiossincrático.
O que é feito do fato de que é a mulher que rompe o relacionamento amoroso e busca
um novo amor. Nesse sentido, esse tipo de música descreve perfeitamente
uma conjuntura em que os homens dos setores populares perderam sua
capacidade de controlar as mulheres e ser os árbitros da situação, e torna-se
evidente a relação que o tango teve por um período com a sociedade que
tinha gerado.
65 Este exemplo é desenvolvido na seguinte referência: A. Portelli (1989). "História

e memória: A morte de Luigi Trastulli ". História e fonte oral (No. 1, p. 5-32). Barcelona:
Publicações da Universidade de Barcelona.
Page 30
5.2 Tipos de fontes documentais e (re) definição de critérios

do conceito
5.2.1 Tipos de arquivo e documento
Tradicionalmente, o arquivamento preocupa-se sobretudo com a organização

documentos textuais ou manuscritos relacionados em papel e pergaminho, em
geral, com o escopo administrativo. Todo esse patrimônio documental, no
Espanhol, é distribuído por uma série de arquivos de diferentes
tipologia e propriedade que podem ser sistematizadas da seguinte forma: 66
• Arquivos da Administração Central
• Arquivos da Administração Autônoma
• Arquivos de administração local
• Arquivos da igreja
• Arquivos de entidades e corporações oficiais
• Arquivos particulares
O tipo de documento que pode ser encontrado nesses arquivos é

muito mais amplo que o referente apenas a documentos tradicionais
textual. Podemos falar de quatro grandes tipos:
• Documentos figurativos: caracterizado por possuir elementos de desenho ou

figuração gráfica. Dentro deste tipo de documentos, podemos distinguir:
os documentos cartográficos -Mapas e planos- e documentos iconográficos
COS estampas , desenhos originais, cartazes, cópias, etc.
• Documentos na imagem: fotografia, cartões postais, slides, filmes e

vídeos.
66 Para uma visão geral completa e detalhada dos aspectos técnicos e teóricos da arquitetura,
vística, bem como a realidade dos arquivos na Catalunha e no Estado espanhol, principalmente,
Os seguintes trabalhos podem ser consultados: R. Alberich e Fugueras (2000). Os arquivos, entre os memo-
história histórica e sociedade do conhecimento. Barcelona: Ed. UOC.
Page 31
Na esfera catalã, devemos destacar os arquivos fotográficos do Centro

Alpinista da Catalunha, do Arquivo Histórico da Cidade de Barcelona e
do Arquivo Regional de Igualada e também da Seção de Imagem e Som
Arquivo Histórico de Sabadell, o Arquivo de Imagens Emili Massanes do
Conselho Provincial de Girona e do Centro de Pesquisa e Difusão da Imagem da
Câmara Municipal de Girona.
• Documentos sonoros: todos os tipos de gravações sonoras, desde

veja o rádio.
O desenvolvimento experimentado pela antropologia e história oral gerou

fazer a produção crescente de documentos sonoros e promoveu a aparência
de revistas especializadas como História, Antropologia e Fontes Orais ou de
seções especializadas em arquivos como o Departamento de Fontes Orais
do arquivo histórico da cidade de Barcelona ou do arquivo histórico da
Comissão Nacional dos Trabalhadores da Catalunha.
• Documentos impressos e coleções de jornais: laterais, circulares, decre-

tosses e pedidos, jornais e periódicos.
Além das fontes documentais presentes nos arquivos, existem obviamente

outros, geralmente não incluídos nos arquivos, o que também pode
levados em consideração no âmbito da pesquisa etnográfica, como
como objetos documentais - todos os tipos de realizações técnicas e artísticas
do ser humano - ou publicidade.
Embora sua consideração como fonte documental possa ser discutível e

Um pouco distante do que propomos aqui, achamos interessante, em
menos, registrar uma forma de observação indireta que consiste em
analisar alguns dos traços que o comportamento humano deixa para trás, como
pintado em diferentes locais públicos ou veículos usados. O projeto em
lixo da Universidade do Arizona, iniciado em 1973, estudou, por exemplo,
os padrões comportamentais de consumo dos habitantes de Tucson analisando
o lixo de amostras representativas de cidadãos.
Do amplo conjunto de fontes documentais geralmente ausentes

os arquivos, destacaremos três por sua importância de uma maneira breve:
• Documentos escritos pessoais: É interessante considerar que, embora

Através das entrevistas, tentamos procurar dados perguntando ao
indivíduos saberem o que pensam ou no que acreditam, isso seria bastante
desnecessário se essas pessoas tivessem espontaneamente enviado
Page 32
documentos pessoais, por escrito, esses dados. Isto é o que eles afirmam,
por exemplo, Thomas e Znaniecki em seu trabalho pioneiro em agricultores
Toras polonesas, nas quais usam documentos escritos pessoais e usam
também técnicas orais para preencher as lacunas que encontram nesse
documentação. 67
Nesse sentido, é importante ter em mente que, quando

A cia de algo em algum tipo de documentação pessoal é feita voluntariamente
e, portanto, o que se quer é consignado e somente o que se quer, no
nós teoricamente. Isso tem um grande significado, porque em uma entrevista,
por exemplo, quando pedimos, obtemos respostas para perguntas que
às vezes os informantes não pensaram nisso ou simplesmente não se importam
demais.
• Obras literárias: qualquer obra literária, de qualquer gênero, tem um

valor documental à medida que se torna expressão, além de
do indivíduo que o criou, dos valores e estilos de vida de um
era, de classe social, etc. Em obras literárias, você pode coletar
medos, preocupações ou anseios de uma sociedade.
Exemplo: Comaroff e Comaroff estudaram crônicas de missão não

Conformistas sul-africanos em relação a outras fontes documentais, como
imprensa, romances, publicações oficiais, músicas populares, desenhos e jogos
infantil. Na análise dessas diferentes fontes, eles indicaram a emergência
de um discurso ideológico coerente de resistência 68 .

• Internet: é, sem dúvida, a fonte mais recente e revolucionária
documentário. As informações contidas na rede são caracterizadas, entre
outros, devido à sua abundância, heterogeneidade e relativa falta de filtros para
sua circulação e acesso. Etnografia, hoje, apesar de levar em consideração
Com a Internet como fonte documental, ele parece estar mais interessado em
abordar a rede como objeto de estudo, na medida em que representa uma
ícone da sociedade atual.
67 WF O trabalho pioneiro de Thomas e F. Znaniecki sobre os camponeses poloneses é o seguinte: WF

Thomas; F. Znaniecki (1984). O camponês polonês na Europa e na América (ed. Original 1918-1920).
Urbana: University of Illinois Press.
68 As conclusões da análise de Comaroff e Comaroff podem ser encontradas no seguinte trabalho:

C. Comaroff (1992). Etnografia e imaginação histórica . Boulder: Westview Press.
Page 33
J. Mayans, em seu livro Genre chat. Ou como a etnografia pisou no ciber-

espaço (Gedisa: Barcelona, 2003), realiza uma análise antropológica dessa
gênero, bate-papo, que ele define como novo porque não é totalmente escrito nem
totalmente oral.
Também de uma perspectiva qualitativa e etnográfica, o livro de M.

Bonilla e G. Cliche (ed.), Internet e sociedade na América Latina e no Caribe (Quito:
Flacso Equador, 2001), reflete sobre o fato de a Internet agravar e
Amplia as distâncias sociais e culturais na região de referência, reproduzindo
pedagogias tradicionais e formas dominantes de exercício do poder,
tempo que defende a construção de uma cultura da Internet baseada em
princípios da equidade social e cultural.
Em toda essa variedade de fontes documentais, o etnógrafo, de acordo com o

características da sua pesquisa em cada caso específico, você pode encontrar informações
informações. Vamos ver alguns exemplos:
• Estatísticas sociais periodicamente realizado pelas duas organizações

Somos públicos e privados (conselhos municipais, tribunais, etc.) em diferentes
Populações recentes ou outras áreas territoriais: censos populacionais,
alojamento, manadas, veículos, registros de nascimento, casamento
filhos, mortes, propriedades.
• Arquivos Paroquiais : dados genealógicos e demográficos sobre rituais religiosos

gioses, realização pascal, status animorum, etc.
• Cemitérios: genealogias, redes de parentesco, organização social e política

ca (tamanho, aparência, localização e conservação das sepulturas), etc.
• Processos judiciais: conflitos, heranças, vontades, crimes, etc.
• Arquivos médicos e hospitalares: doenças, higiene, assistência.
• Arquivo: monitoramento de fenômenos sociais através de revistas e

jornais (publicidade, opinião, tratamento de notícias, etc.).
O principal recurso da documentação escrita usada como fonte

informação é talvez que o pesquisador não tenha controle sobre
a criação do documento (exceto, de certa forma, o chamado biograma). Isto
fato faz com que o pesquisador encontre materiais heterogêneos
Page 34
que muitas vezes não respondem totalmente ao seu interesse, ao contrário, por exemplo,
do que acontece com o uso de testes, questionários etc. Isso, como nós
Estamos em outro lugar, obriga o pesquisador a selecionar o que lhe interessa, a
interpretar ou comparar diferentes materiais para torná-los utilizáveis.
5.2.2 Arquivos, memória, patrimônio e conhecimento
Os documentos mantidos nos arquivos estão lá porque, em suas

Na época, considerou-se que eles continham informações relevantes sobre a empresa
quem os produziu. Constituem, portanto, um elemento importante da
património histórico desta sociedade que, ontem e hoje, continuará a preservar
documentos acumulados e realizará, ao mesmo tempo, o mesmo processo de
seleção e preservação dos documentos por ele produzidos que
considere importante preservar.
No quadro da sociedade ocidental, marcada por séculos pelo

documentação escrita gerada basicamente pelos setores dominantes, a
A maior parte desse patrimônio histórico documental é preservada nos arquivos
você se refere ao que poderíamos chamar de memória histórica de caráter
bastante oficial e elitista.
Em nosso contexto atual, caracterizado pela democratização do acesso

à educação e ao surgimento da mídia audiovisual, encontramos, por
Por um lado, com o fato de a produção documental não ser mais apenas reservada
indo para os setores sociais hegemônicos e, por outro lado, com o que pode ser
considerando que contém informações relevantes sobre esta empresa, não há
Isso ocorre apenas na forma de documentação escrita. Sem mencionar o fato

que a crescente demanda por democracia e transparência do processo político
e o risco de ações legais muitas vezes aconselha os líderes a
Rar os documentos que eles mantêm e entregam. Tantas transações
Importante são feitas sem deixar um registro no papel. De fato, da mesma forma,
As transformações técnicas e econômicas do século XX causaram um empoderamento
processamento qualitativo do patrimônio documental em papel.
Isso tem várias consequências que, devido à sua importância, acreditamos ser
É necessário, pelo menos, apontar brevemente. Primeiro de tudo, o
precisa redefinir os critérios para preservar documentos em arquivos
você, no sentido de antecipar a inclusão, como já vimos que começa
Page 35
de diferentes tipos de documentos que vão além dos documentos

textos tradicionais. Isso, no entanto, em muitos casos, apresenta uma
Um problema que pode até ser paradoxal, já que grande parte deles
Os documentos atuais são apresentados em mídias frágeis e obsoletas: media
papel magnético reciclado, fotos coloridas, vídeos. A fragilidade e ob-
A popularidade de alguns dos atuais apoios documentais apontou
R. Alberch (2002: 176) que “a memória dos tempos mais recentes poderia
efêmero quando fixado em suportes que podem desaparecer ou ser apagados
pouco tempo ".
Por outro lado, tanto a generalização da alfabetização quanto a nova

instrumentos de gravação audiovisual e sua popularização tornaram possível
uma produção maior e mais variada de documentos de uma fonte social
mais amplo e diversificado. Por esse motivo, nos encontramos em uma situação de
disposição crescente de documentos para preservar a memória histórica
e, acima de tudo, coletivo que, no seu extremo mais negativo, levaria a um
implosão de memória.
Tudo isso nos leva, acima de considerações de natureza mais epistêmica.

mitológico, a uma questão de natureza bastante técnica que, de certa forma,
nos permite ver isso no futuro - talvez já no presente mais imediato -
boa parte das tipologias e considerações que apontamos referidas
ao tópico das fontes deve ser revisado e redefinido. Queremos dizer com
Por exemplo, a necessidade de incluir, do ponto de vista arquivístico, a conservação
de fontes orais.
A primeira prática realizada nesse sentido foi registrar
exclusivamente as transcrições das entrevistas, que são tratadas como
equivalente a fontes escritas tradicionais. De fato, os pesquisadores
demonstram pouca preocupação com questões relacionadas à qualidade da
gravações e sua preservação e depósito em arquivos especializados.
Como Dora Schwarzstein aponta, os arquivistas se deparam com a necessidade,

neste contexto, de avaliação e seleção - a aparente facilidade do
nica produziu uma infinidade de documentos orais de valor muito díspar - e
também da conservação e acesso a documentos em diferentes suportes:
abrir fitas, cassetes, mídia digital, vídeo etc. 69
69 A abordagem de D. Schwarzstein pode ser encontrada expandida no sistema de referência.

guia: D. Schwarzstein (2002). "Fontes orais nos arquivos: desafios e problemas". História,
Antropologia e fontes orais (No. 27, pp. 167-177).
Page 36
Sua proposta afirma que os arquivos devem ter as seguintes funções:
• Defina critérios para a identificação dos documentos.
• Estabeleça os princípios técnicos da fidelidade auditiva.
De qualquer forma, de acordo com essa abordagem, o suporte auditivo é essencial.

pode ser entregue no arquivo correspondente de natureza pública ou de
Acessível ao público. A democratização e popularização dos arquivos - patrocínios -
monio como depositários de uma parte da memória histórica e coletiva de
uma sociedade para as próximas gerações - eles parecem reivindicar isso.
5.3 O uso da observação documental pelo etnógrafo
A observação documental, como vimos, pode ser uma boa

complementam as fontes básicas de informação do etnógrafo coletadas por
meios de observação participante. Entendemos por observação documental
esse tipo de observação que visa realizações humanas,
produtos da vida social, na medida em que revelam idéias, opiniões e
os modos de agir e viver.
No entanto, os arquivos, embora sejam muito ricos em dados quantitativos e

de tipo qualitativo, geralmente são estranhamente silenciosos pelo antropólogo, pois
que, desde o início, o que interessa ao antropólogo é bem diferente do que
as administrações estão interessadas em documentar. Lembre-se
que a etnografia está interessada, por exemplo, no que as pessoas fazem diariamente
e que o comportamento real geralmente é diferente do comportamento
registrado.
Muitas vezes é preciso enfrentar a tarefa nem sempre fácil de saber
o que ele pode encontrar em um determinado arquivo, já que os sistemas

Os critérios de classificação são altamente variáveis e o rigor da classificação nem sempre é completamente
confiável, o que significa que alguns dados ou materiais de interesse etnológico não são
são gravados ou estão sob nomes explicativos pouco claros
seu conteúdo.
Um dos problemas do trabalho de arquivo é a gravação do

informações encontradas, pois nem sempre é possível ou nem sempre
dispor dos meios adequados para reproduzir um documento: fotocópia ou
filmar a documentação é a melhor solução, mas nem sempre é viável,
Page 37
muitas vezes não há outra escolha senão copiar as peças manualmente

isso nos interessa.
Por esse motivo, o antropólogo que vai a um arquivo para obter informações
o treinamento muitas vezes terá que fazer um certo exercício de imaginação que
implica, por exemplo, saber ler nas entrelinhas o que significa para nós e
por que e o que queremos ocultar e interpretar o porquê. MR Hill escreveu
um livro, Estratégias e técnicas de arquivamento 70 , que é um bom guia para
dicas para resolver alguns dos problemas da pesquisa de arquivos
o que pode ser bastante útil para qualquer antropólogo, principalmente se
pretende realizar pesquisas etno-históricas.
Exemplo: conexão de dados do arquivo ao escopo

de investigação
A experiência do autor em trabalhar com documentos históricos de arquivo
para fins etnográficos, contém vários exemplos a esse respeito. Assim, o
consulta de censos de bicicleta, relações de conduta segura e censos
de animais e carros deu a ele pistas e descobertas interessantes sobre o
Problemas de subordinação e reclusão de mulheres em casa no contexto
texto das relações de gênero no primeiro regime de Franco. A escassa presença
feminino nesses censos e relacionamentos era perfeitamente adequado ao modelo
hegemônico dominante e foi, em grande parte, um exemplo de sua influência
chiclete. Agora, esse mesmo tipo de documentação nos mostra, então
Por exemplo, diz respeito à propriedade de pequenas empresas ou lojas comerciais.
você dá uma situação estatística idêntica que, no entanto, neste caso não está correta
responde de todo à realidade da maioria das mulheres responsáveis
diretamente desses negócios que, além disso, eram freqüentemente conhecidos precisamente
com o nome de suas amantes. 71
Este mesmo exercício de imaginação sobre o qual estávamos falando pode ser observado
Também varia do fato de que alguns historiadores da cultura popular, por
Por exemplo, eles mostraram que é possível reler um certo tipo de documento
oficiais de uma maneira diferente. Isto é verificado, entre outros, no uso de

registros judiciais, especialmente o interrogatório de suspeitos. 72
70 MR Hill (1993). Estratégias e técnicas de arquivo . Newbury Park (Califórnia): Sage.
A experiência de Jordi Roca em relação ao problema das mulheres no período pós-guerra pode ser
para encontrar no seguinte trabalho: J. Roca (1996). Da pureza à maternidade. A construção do
sexo feminino no pós-guerra espanhol. Madri: Ministério da Educação e Cultura.
72 Dois estudos famosos da história a partir de baixo são baseados em atos inquisitoriais: Montaillou, de Le
Roy Ladurie (1975) e Ginzburg's Cheese and Worms (1986).
Page 38
O etnógrafo, como o historiador, deve aprender a interrogar documentos

tosse: quando há muita ênfase em algo, às vezes a razão talvez seja que o
a realidade constantemente a contradiz. E vice-versa, que não temos dados ou que
não falar muito sobre certos assuntos não significa que eles não existem ou
isso não é importante, mas pode acontecer que não seja interessante reconhecê-los,
aceitá-los ou considerá-los por pessoas que, ao mesmo tempo
dado, eles têm o poder de buscá-los e atestar. A relação entre o que eles nos dizem
os documentos e o que é silencioso tem a capacidade de nos contar sobre medos,
tabus, transgressões e opiniões de uma sociedade.
O pesquisador, antes de qualquer informação fornecida por qualquer fonte
documentário, deve sempre ter um ponto de ceticismo e distância.
Isso, no entanto, não deve significar que pensamos sistematicamente
que os dados ocultam a verdade de nós. Precisamente, como já foi apontado,
O recurso a diferentes fontes de informação tem o valor, entre outros, da
contraste, contextualização e validação de dados.
Como vimos até agora, fontes e arquivos documentais

você, apesar de sua possível relação inicial não muito evidente com a idiossincrasia
pesquisa etnográfica, possuem um valor e características que, sem
No entanto, eles podem ser bastante úteis para a etnografia. Na verdade, o problema
O tema do uso dessas fontes na etnografia não é diferente daquele que afeta
ao restante das fontes possíveis de informação que são usadas no âmbito de uma
pesquisa em ciências sociais e humanas.
Por exemplo, muitas vezes foi destacado em termos de fontes documentais

escritos, o viés que os afeta porque constitui um tipo de documento
Mentação filtrada por diferentes classes administrativas, sociais, etc.
Em outras palavras, isso não representa uma característica distintiva desse tipo de
entidades, mas é algo que está presente no conjunto de canais de informação
que o cientista social possa ter ao seu alcance.
Qualquer pesquisador deve estar ciente de que, desde o início, você não pode
estabelecer uma hierarquia de valor entre as diferentes fontes de informação que
privilegiar um sobre o outro de acordo com uma alegada maior bondade

do primeiro comparado ao último.
Puro e simples: não há fontes de informação melhores ou piores do que

outros. Certamente, existem objetos e objetivos de pesquisa
cretos e específicos. E são precisamente esses aspectos, centrais em qualquer
pesquisa, aqueles que precisam ajudar a escolher o caminho
Page 39
para trabalhar com algumas fontes ou outras pessoas ao procurar e criar os dados que
Eles devem nos permitir avançar na investigação.
Uma coisa diferente, nada contraditório com o que foi dito, é que a investigação
A pesquisa etnográfica, por sua natureza, tende a favorecer um tipo de observação
direta, em que a observação documental geralmente não tem um papel muito importante
rolamento. Isso muda especialmente quando estudamos sociedades como a nossa,
onde a presença de documentação gráfica e escrita é constante.
Não podemos ignorar a documentação escrita gerada pela comunidade

que estudamos ou que está relacionado a isso. Por outro lado, temos que elaborar
novas técnicas de trabalho com dados documentais que nos permitem aproximar
com base em sua fidelidade objetiva e no que eles nos mostram
em certos aspectos culturais e sociais. FC Gamst 73 em um estudo sobre
treinadores, usa uma ampla série de documentos, como manuais
instruções, horários, manuais técnicos, publicações sindicais e
Administração, boletins, circulares, etc.
Não é difícil imaginar que, em alguns casos, seja bastante problemático admitir
uma abordagem etnográfica que não presta atenção ao material documental
tal. Há dois pontos importantes a serem lembrados ao trabalhar com documentos
histórico:
Os documentos históricos devem ser lidos com grande sensibilidade pelos

contexto social, político e cultural em que ocorreram.
Temos que trabalhar para identificar não apenas o etnocentrismo do escritor

ou autor de um documento, mas também nosso próprio etnocentrismo como
avaliadores deste documento.
Como já foi esclarecido pelo que comentamos até agora, em

Em algumas circunstâncias, de acordo com os objetivos da investigação, o
O serviço de documentação pode ser bastante útil para o etnógrafo. LA Roubin propõe
um esquema de pesquisa trifásico que inclui 74 :
• Observação participante
• Observação documental
• Observação participante
73 FC Gamst (1980).
74 Para saber mais sobre a classificação trifásica de LA Roubin, consulte: LA Roubin

(1981). " Arquivos históricos. Interesse das fontes de arquivos locais na etnologia européia ”. Em:
R. Creswell e M. Godelier (comp.). Ferramentas de pesquisa e análise antropológica (páginas 31-38). Madrid:
Fundamentos.
Page 40
A primeira fase, a da observação participante, é uma primeira tomada de

tato, uma exploração que deve fornecer um primeiro conhecimento superficial do
grupo ou grupo social que você deseja estudar.
Após essa primeira fase, o etnógrafo está pronto para abordar e entender,
numa segunda fase, as fontes documentais do grupo escolhido, que representa
estabelecerá uma expansão do conhecimento etnográfico. Análise documental
fornece informações e uma maior compreensão do grupo estudado.
A partir do conhecimento de materiais de arquivo, o etnógrafo pode

organizar um retorno ao campo para procurar informações mais exatas e precisas,
o que constitui a terceira fase do esquema comentado. Esta terceira fase, que
representa a segunda estadia em campo, é caracterizada pelo aprofundamento.
Segundo Roubin, é o único que permite alcançar uma familiaridade cada vez maior
profundo com o grupo estudado, já que, como ele diz, o etnólogo recebe apenas
informações como você vê, você já sabe.
Page 41
6. Fotografia, desenho e gravações audiovisuais

Jordi Roca em Girona
6.1 O papel ou funções da imagem na etnografia
As formas tradicionalmente usadas pelos etnógrafos para realizar a

coleta de dados - o que geralmente é chamado de técnicas de informação - foram
fundamentalmente observação e entrevistas. O formato usual para
A gravação dos dados obtidos por esses procedimentos está sendo gravada, o que
levou ao conhecido diário de campo, no qual o etnógrafo escreve o que vê,
o que você sente, as conversas que você tem, as impressões que recebe etc.
Até o uso de gravadores, no caso de entrevistas, que se foram
generalizando na prática do trabalho de campo, ele acaba produzindo um documento
escrito, resultante da transcrição da conversa.
No entanto, desde a sua criação, o trabalho de campo etnográfico tem sido

utilizado, em maior ou menor grau, outros mecanismos de gravação do
informações obtidas pelo etnógrafo. De fato, muitas das etnografias
Os clássicos continham fotografias e desenhos relacionados à comunidade estudada.
Em geral, pode-se notar que a imagem se desenvolveu e continua a se desenvolver

Tem quatro funções principais no âmbito da antropologia:
a) Como elemento isolado incorporado para fins ilustrativos ou de testemunho
moniales na forma de um cartão postal etnográfico, conforme relatado por Geertz 75 . A imagem tem,
aqui, uma condição probatória anexada ao texto resultante de
uma investigação etnográfica. A câmera permite capturar a realidade em
sua "verdadeira essência" - a principal suposição do realismo empírico dominante
nas primeiras décadas da etnografia audiovisual - e traz a possibilidade de
"Veja" o que de outra forma é relegado à imaginação construída sobre
para a descrição textual. No entanto, é preciso dizer que as primeiras fotografias
Os estudos etnográficos tendiam a buscar autenticidade nos povos primitivos que
foi considerado perdido pela colonização, portanto, ao tirar a fotografia
Poses e formas de se vestir do momento foram alteradas para se aproximar
75 C. Geertz (1989).
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a idéia que esses povos tiveram antes de entrar em contato com a "civilização". O
A fotografia, então, serviu para preservar a autenticidade do passado e a manipulação
justificação da reconstrução etnográfica. 76
b) Como fonte documental. Nos referimos aqui à análise de produções
fotográfico ou filme já existente, concebido ou não para uma finalidade expressa
mente etnográfica, que, portanto, têm status comparável a qualquer outro
tipo de documentação utilizável no processo de pesquisa na estrutura
geral do que chamamos de observação documental. O audiovisual
é incorporado, nesse caso, como objeto de estudo e faz parte da cultura
material de um grupo social. Seu valor residiria no fato de permitir a
conhecimento e análise de situações culturais, mudanças e transformações
ações sociais. Nesse sentido, a dupla dimensão deve ser lembrada
–Denotativa e conotativa– da imagem: o que a imagem mostra e como é
interpretado e usado pelos membros da cultura que estudamos.
O nível de análise denotativa refere-se aos elementos observáveis e identificáveis
Fichas da imagem (posição da câmera, incidência de luz, composição
estágio etc.), enquanto o nível conotativo tem a ver com a interpretação
ção realizada pelo receptor a partir da contemplação da imagem.
A famosa fotografia tirada durante a Guerra do Vietnã mostra, em sua
nível denotativo, uma garota nua correndo em direção à câmera em uma estrada,
gritando de dor, braços estendidos, deixando uma vila para trás. Parece claro
que a conotação da fotografia aponta para o fato de mostrar os horrores de
Guerra. Como Sontag 77 aponta , fotografias como essa podem ter contribuído
mais de cem horas de atrocidades na televisão para aguçar a repulsa pública
antes da guerra. A foto, no entanto, praticamente não foi distribuída pela
Associated Press. A interpretação deste veto, também dentro do con-
notativo, parece estar na perturbação que a visão do
destruição e devastação da guerra. No entanto, o obstáculo foi
nudez de menina. 78
c) Como técnica para obtenção de dados no trabalho de campo, na estrutura
o desenho de projetos específicos nos quais fotografia ou filmagem podem
ser parte integrante de um projeto de pesquisa. Nesse caso, o áudio
Visual é considerado parte da metodologia de trabalho. Seu valor é, neste
ocasião, no potencial específico da imagem para exploração e filmagem
76 E. Ardèvol, 2001: 52.
77 S. Sontag, 1981: 28.

78 N. Lacey (1998), citado em J. Grau (2000).
Page 43
dados na prospecção etnográfica ea possibilidade de análise diferida de

as situações registradas. Margaret Mead e Gregory Bateson foram pioneiros
ros, nos anos trinta, em sua pesquisa em Bali e Nova
Guiné, no uso da imagem para mais do que apenas documentar costumes ou
ilustram descrições verbais: tiraram milhares de fotografias e medidores filmados
filme para descobrir e estudar padrões de comunicação e comportamento
tratamento não verbal.
Poderia até ser destacado, nesse sentido, uma certa vantagem do cinema ou
vídeo como ferramenta de pesquisa, insubstituível por ter a
faculdade para capturar eventos em uma dimensão dupla - gesto e palavra -
que são muito complexos, rápidos ou pequenos para serem atraídos pelos olhos
ou registrado por escrito: dessa forma a impotência é reduzida antes de nossa incapacidade
capturar descritivamente mais do que o tempo e as palavras nos permitem,
e tem a capacidade de reproduzi-los repetidamente em velocidades diferentes.
As fitas de vídeo gravadas em campo tornam possível
diferido e têm uma função evocativa, constituindo assim um
recurso de memória, por outro lado, semelhante à experiência de reler jornais
de campo. No entanto, em ambos os casos, lembrança não é sinônimo de
reprodução em sua totalidade, uma vez que a (re) visão do que foi gravado não
necessariamente não nos dá nem os motivos, nem o humor, nem o impacto
que acompanhou o momento da gravação.
Gómez-Ullate apontou que é comum a visualização de seqüências em
que o antropólogo está inserido, câmera no ombro, tentando
colete a cena com a maior precisão possível, não acredite em nós
sentimentos que causaram naquele primeiro momento, embora, no entanto:
“Gravar com poucos cortes por longos períodos tem a vantagem de se aproximar
O ritmo e o batimento cardíaco do lugar que contemplamos mais. Mais tarde, durante o
observação adiada, ou mostrando a outras pessoas, essas longas sequências ininterruptas
eles estendem nossa equação empática. Eles têm maior capacidade de transportar
para o local de ação, para temporizar com ele ”. 79
Os filmes gravados em campo também podem constituir um

muito mais adequado para ser compartilhado, no contexto de um ambiente
cada vez mais atencioso e interdisciplinar, que nossos diários e notas de mudança
po ou gravações de áudio.
79 M. Gómez-Ullate (2000). "Memória, jornais e fitas de vídeo". Revista de Antropologia Social

(Nº 9, página 206).
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A câmera é mais barata que as notas de campo, no sentido de

com menos esforço por parte do etnógrafo, ele coleta um fluxo maior de informações
informação descritiva. No entanto, especialmente para os pouco iniciados em seu uso,
existe o perigo de excesso de confiança nessa capacidade de coletar
de dados.
"O mencionado Gómez-Ullate relata sua experiência da seguinte forma:" Deixei a câmera aberta em
situações de grupo esperando para poder se desdobrar mais tarde, no gabinete, as conversas
cruzamento, ao qual ele não podia prestar a mesma atenção simultaneamente. O
um resultado doloroso posterior foi que ele mal conseguia segui-lo. 80
d) Como produto etnográfico, o cinema ou o vídeo pode ser editado em um

estrutura narrativa, como um documento comparável ao relatório final de
trabalho de pesquisa científica, ou seja, como forma de escrever
nographic, apresentação dos resultados da pesquisa.
Esta é uma posição bastante extensa para muitos daqueles que
se interessaram pela relação entre etnografia escrita e cinema etnográfico e sintético.
Parte do que temos apresentado até agora. Faça parte da comparação
entre os dois e conclui-se que, na realidade, existe uma diferença mínima
entre um e outro, se o mesmo rigor tiver sido seguido na investigação.
Nessa perspectiva, que Jean Rouch 81 aponta , quando um
cineasta registra no filme os gestos ou eventos que o rodeiam se comporta
de fato, como etnógrafo que grava em seu caderno ou diário de
coloque as observações que você faz. Quando o cineasta monta
imagens, não faz nada além do que o etnógrafo faz ao escrever sua
relatório. No entanto, já comentamos anteriormente que a simples filmagem de
um evento não é um filme etnográfico e o que fazer em campo
com uma câmera não significa abandonar outras técnicas, como o diário de campo
(com papel e lápis ou computador). Finalmente, o fato de espalhar as imagens
em formato de documentário ou filme para exibição seria equivalente ao etnógrafo que
ele dá seu livro para ser publicado e divulgado. Técnicas de representação são
diferente, mas o trabalho e o processo de divulgação são os mesmos. Em resumo,
se olharmos dessa maneira, seriam, de fato, procedimentos de representação
80 M. Gómez-Ullate (2000). "Memória, jornais e fitas de vídeo". Revista de Antropologia Social

(Nº 9, página 206).
A posição de J. Rouch é desenvolvida mais adiante no livro a seguir: J. Rouch (1962).

"O cinema do futuro?" In: J. Romaguera; H. Alsina (1989). Textos e manifestos do cinema . Madrid:
Cadeira.
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muito diferente, mas com processos muito semelhantes de investigação e análise de

os dados.
Além disso, cinema ou vídeo oferecem a possibilidade de projetar o documento
editado (o filme) antes das pessoas estudadas, e assim analisar, com elas,
a partir das imagens, seu comportamento e reações, que é sempre
mais acessível do que usar a monografia escrita para esse fim. Isto
significa que o filme também pode ser usado para obter novos dados
sobre como as pessoas reagem às filmagens, uma técnica que John e Malcolm
Collier chama isso de elicitativo ou projetivo, mas também é uma maneira de agradecer
aos participantes de nossa pesquisa, dando-lhes uma cópia do
filme para seu próprio uso e diversão.
Esses papéis ou funções concedidos ao audiovisual na antropologia têm
muito diretamente com o debate permanente e não resolvido sobre sua
condição epistemológica em relação à disciplina. As posições, neste
sentido, eles vão do extremo de considerar a imagem como um pequeno elemento
Observação confiável até tratá-lo como outra forma de gravação de texto. Então
a imagem foi concebida como uma janela ou espelho da realidade - mesmo
assimilou a câmera sob um microscópio ou telescópio 82 - ou como uma miragem
ou uma manipulação ideológica dos interesses corporativos de certas elites
dominante. A tecnologia audiovisual, portanto, como garante da objetividade no
representação - mais confiável que o próprio notebook de campo - ou a imagem como
emblema do que é facilmente manipulado e que, por si só, não diz
nada Diante desse dilema, optamos por uma posição intermediária
dia: a imagem pode ser usada de todas as maneiras que indicamos
acima, desde que levemos em consideração suas potencialidades e
suas limitações. Ou seja, é mais uma técnica de gravação ao nosso alcance
e, muitas vezes, é também um produto da realidade cultural que
mos. Como técnica, é essencial incorporá-lo ao conjunto de técnicas
disponível para pesquisa etnográfica e como artefato cultural, forma
parte da grande maioria dos grupos sociais que estudamos.
82 T. Asch e outros (1973).
Page 46
6.2 Tipos de recursos visuais para fins etnográficos
6.2.1 Desenho e fotografia como documentos etnográficos
Em geral, as figuras ou desenhos que acompanham uma etnografia escrita geralmente

Eles representam objetos da cultura material do grupo que têm a ver com
as características de seu estilo de vida. Figuras e desenhos são usados para
representam principalmente os utensílios relacionados às principais atividades
objetos produtivos para armazenamento de alimentos, obras de arte
indígenas etc.
Planos e mapas também são comuns para representar aspectos como
a estrutura dos edifícios e casas, a distribuição da cidade e
a área em que está localizada ou o terreno correspondente ao local.
Os desenhos dos etnógrafos também incluem frequentemente a reprodução

introdução do elemento principal de subsistência do grupo, por exemplo, a
gado no caso dos Nuer ou tubérculos de taytu no caso dos habitantes
das ilhas Trobiand. 83
As fotografias, enquanto isso, além de serem usadas para reproduzir também
alguns dos aspectos já mencionados no caso dos desenhos, parece que
são mais adequados para prestar atenção especial à paisagem física e humana
do lugar: os tipos humanos de seus habitantes, as plantações dos campos
ou as vistas da cidade. O uso da câmera também é bastante
É comum registrar e documentar algumas das atividades diárias da
comunidade, bem como certos aspectos rituais e cerimoniais.
O volume de informações que a fotografia é capaz de coletar é enorme:
identificações precisas de sujeitos, locais, elementos ecológicos,
eventos etc. A imagem fotográfica pode revelar aspectos que os mais detalhados
A descrição verbal não pode se relacionar. 84
83 Desenhos sobre os Nuer e os habitantes das Ilhas Trobiand podem ser encontrados, respectivamente-
Mentalmente, nos seguintes trabalhos: EE Evans-Pritchard (1977). The Nuer (pp. 56-57, edição original)
final de 1940). Barcelona: anagrama; BK Malinowski (1977). Cultivo de terras e ritos agrícolas
nas Ilhas Trobiand (p. 160-161, ed. original 1935). Barcelona: Trabalho.
84 Embora o livro a seguir não lide diretamente com o uso etnográfico da fotografia, o texto
O clássico deste brilhante ensaísta americano é uma leitura recomendada para aprofundar
no significado da fotografia além de sua dimensão artística e através de uma jornada
apaixonado pelo trabalho de fotógrafos de renome como Cartier-Bresson, Richard Avedon
ou Diane Arbus. S. Sontag (1981). Sobre fotografia . Barcelona: Edhasa.
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Um bom exemplo de uso de formulários para coletar e apresentar informações.

treinamento diferente do usado por escrito pode ser encontrado no
Monografia clássica de EE Evans-Pritchard, The Nuer. O livro inclui oito mapas
–Que servem para mostrar a localização e distribuição do Nuer–, catorze
figuras ou desenhos - que reproduzem abóboras para fazer manteiga e con-
servir queijo, sacos feitos com o escroto de um touro e uma girafa, um chocalho
boi, a cabeça de um bezerro de pelúcia, um anel para desmamar os jovens, figuras
argila representando touros, diferentes tipos de animais de acordo com a distribuição
das cores de sua pele, instrumentos para atrair peixes, lanças, colares,
colheres, etc. - e trinta fotografias de jovens e adultos nuer nos campos,
ordenha, pesca, coleta de fezes para combustível, construção
estável, durante um ritual de iniciação, e também paisagens da
ambiente (a savana em diferentes épocas do ano, plantações de milho, áreas
pântanos, etc.), rebanho, edifícios etc. (figura 2.9).
Em geral, pode-se dizer que os desenhos e as fotografias que

eles aparecem nas monografias clássicas são basicamente ilustrativos
alguns dos aspectos mais importantes do que é descrito no texto, em
eventualmente referências internas e, em alguns casos, como
nos mapas e em alguns gráficos, eles também desenvolvem uma função informativa
ou esclarecendo.
A fotografia como método de pesquisa etnográfica tem sido explorada

de diferentes ângulos por John Collier Jr. e Malcolm Collier 85 . Esses autores
definir o uso da fotografia no trabalho de campo como uma ferramenta
permite a descrição e análise de unidades de observação como
comunidade agrícola ou escola.
85 J. Collier Jr .. e a exploração da fotografia por M. Collier podem ser encontradas no livro

seguinte: J. Collier Jr ..; M. Collier (1986). Antropologia Visual, Fotografia como método de pesquisa .
Albuquerque: University of New Mexico Press.
Page 48
Figura 2.9.
Em relação à descrição, podemos fotografar o ambiente ambiental de um

comunidade (por exemplo, para estudar aspectos da transformação urbana),
processos tecnológicos ou interações sociais. Você também pode usar a foto
topografia como técnica para obter respostas em entrevistas, portanto
imagens podem ativar a memória dos entrevistados e liderar a
conversa.
Finalmente, também podemos analisar o uso cultural da fotografia - por
o que, como, quando e como as imagens fotográficas são usadas e organizadas -
como Pierre Bourdieu, por exemplo, faz em seu livro Photography, um
medio (1979), ou Richard Chalfant, que fez um estudo sobre o uso do
na classe média americana.
De qualquer forma, como também veremos abaixo, como uma técnica
utilizado no processo de coleta de dados, é essencial que o etnógrafo
seja claro sobre o que você pretende e o que pode obter usando a câmera
uma pesquisa específica.
Se não o fizermos, perderemos tempo e informações possíveis, como
O próprio Malinowski reconhece em tom autocrítico:
Page 49
“É necessário apontar uma mancha de capital no meu trabalho de campo; Quero dizer o
tographs. [...] Dediquei-me à fotografia como ocupação secundária e sistema
sem importância para coletar dados. Isso foi um erro grave [...]. Eu cometi um ou
dois pecados capitais contra o método de trabalho de campo. Eu deixei especificamente
sustentar pelo princípio do que poderíamos chamar de pitoresca e acessibilidade.
Sempre que acontecia algo importante, eu levava a câmera comigo. Se a foto me
parecia bonito e se encaixava bem, retratava assim ... em vez de escrever uma lista
cerimônias que tiveram que ser documentadas a qualquer custo com fotografias e,
depois, certificando-se de tirar cada uma dessas fotografias, coloquei a fotografia na mesma
nível do que colecionar curiosidades. Quase como um hobby acessório de trabalho
campo baixo [...] a única coisa que aconteceu foi que muitas vezes eu perdi até boas
oportunidades [...]. Também omiti em meu estudo a vida dos grandes trobiandos
parte do cotidiano, não muito marcante, monótona e incomum ”. 86
6.2.2 Cinema etnográfico
Se a fotografia serviu a pesquisa etnográfica como ilustração,

fonte documental e instrumento de análise, o mesmo pode ser dito do cinema.
Já em 1898, na expedição ao Estreito de Torres, a equipe de cientistas liderou
uma câmera para coletar cenas da vida dos povos que estavam
no caminho. De fato, o desenvolvimento do cinema etnográfico tem sido marcado
para uma dupla orientação: servir à pesquisa e servir como meio de
transmissão de conhecimento antropológico. Dentro da tradição do gênero
documentário, tem havido muitas abordagens ao uso do cinema para
descrever uma realidade social e cultural. Do gênero documentário podemos aprender
Derive muitas coisas sobre as maneiras de representar a diversidade cultural.
O tipo de abordagem audiovisual que pode ser adotada quando
apresentar outra cultura será baseado em critérios como os objetivos do estudo
deu, o processo de obtenção de dados, o tipo de edição final ou o público
potencial a quem será direcionado. De tudo isso, e para facilitar seu entendimento,
pode derivar, simplificando e seguindo Peter Crawford, a emergência
de três grandes modelos, dependendo da interação entre o cineasta, o médium ou o
assunto filmado e visualizador:
• O modelo individualista distante ou (supostamente) perspícuo: responde a

a estratégia de distanciamento, buscando a menor intervenção possível
86 Bronisław Malinowski (comp.) (1939). "Confissões de ignorância e fracasso." Na JR Llobera

(1975). Antropologia como ciência (pp. 138-139). Barcelona: Anagrama.
Page 50
do cineasta sobre eventos sociais. A câmera penetra

em território estrangeiro e acaba controlando o filme. Estes dão
frequentemente seu consentimento na medida em que dificilmente são informados
dos objetivos e da dimensão do estudo. É a velha concepção do
Eu voaria como uma mosca na parede, como se não estivesse lá, o que levaria a uma
perspectiva observacional do cinema: o tom adotado pelo cineasta é mais
muito distante - muitas vezes optando pela inclusão de uma voz diretiva - e
geralmente estrutura o discurso na terceira pessoa, para reforçar a idéia de
objetividade de gravação. A alegação é que os eventos que
antes que a câmera ocorra normalmente e espontaneamente e
que o diretor é apenas um mediador imparcial na comunicação entre
o filmado e os espectadores. Um exemplo clássico seria The Axe Fight by
T. Asch e N. Chagnon.
A luta de machado (1975) mostra um conflito em uma aldeia Yanomami desde

que começa até terminar em uma sequência não editada e explica
a razão do conflito de acordo com seus participantes e, finalmente, um
esquema interpretativo dentro da teoria antropológica, com um epílogo no
que nos é mostrada uma versão editada.
• A colaboração máxima ou modelo experimental: supõe uma maior

aplicação pelo etno-cineasta, que pode intervir questionando,
opinando, provocando reações, etc., a ponto de comprometer
pessoalmente às vezes com os problemas dos assuntos filmados. O mesmo
aparece na tela, fica visível além da "voz divina", falando e
estar presente o tempo todo, no que poderia ser definido como
situação mosca na pomada, que compõem uma perspectiva envolvido
e participante, em uma tentativa para inserir o espectador durante
de ação cinematográfica. A neutralidade do investigador não é entendida, pois
no caso anterior, como invisibilidade, mas como não-direcionismo. Não
espera-se que a ação ocorra, mas é causada em maior ou menor grau
medida. Um exemplo é Chronique d'un eté, de Rouch e Morin.
Chronique d'un eté (1961) é um filme que marca um ponto de viragem na

documentário e que influencia até cineastas como Godard
ou Truffaut. Sua maior inovação é a incorporação de
os próprios cineastas, diretamente envolvidos nos eventos
que eles filmam refletindo sobre eles e reproduzindo as respostas dos
chocalhos a serem refletidos no filme.
Page 51
• O modelo evocativo: o cineasta se pergunta, num avião claramente

flexível, no grau de intrusão que sua presença significou e na
conseqüências de sua interação com o filmado e revela sua atitude e
posicionamento no processo de coleta de dados. O cineasta / investidor
o tigador não procura distanciar-se, mas participar da situação observada.
A explicação do processo de construção faz parte da análise final.
Seria a situação de voar no eu ou voar no olho, ligado a um tipo de
perspectiva testemunhal e reflexiva, que responde a uma narração no primeiro
pessoa, onde entrevistas ou monólogos revelam o espectador
o aspecto mais subjetivo do processo de pesquisa. Um exemplo o que
T. de Broomhead contribuiria em O líder, seu motorista e a esposa do motorista.
Sol Worth e John Adair, na década de 1960, ensinaram um grupo de

Índios navajos como as câmeras eram usadas e como eles podiam filmar
imagens sobre o que eles querem. Os cineastas navajos aprenderam a dirigir
Câmeras de 16 milímetros com velocidade surpreendente e no período de duas
meses produziu pequenos trabalhos e sete filmes mudos. O objetivo deste
A estratégia é bastante clara nas palavras de S. Worth e J. Adair:
"Uma hipótese de trabalho para o nosso estudo foi que o filme concebeu,
filmado e encenado sequencialmente por pessoas pertencentes a um grupo étnico
como o navajo revelaria aspectos de codificação e cognição e também valoriza
que eles poderiam ser inibidos, não observáveis ou não diretamente analisáveis
quando a pesquisa é totalmente dependente da troca verbal (e especialmente
quando a investigação é realizada no idioma do investigador) ”. 87
6.3 A câmera na pesquisa etnográfica
6.3.1 Considerações técnicas, teóricas e metodológicas
A inserção no meio com a câmera é uma decisão de grande importância

no decurso de uma investigação. Se a mera presença do etnógrafo com
um caderno e uma caneta, ou com um pequeno gravador,
você pode transformar os relacionamentos que estabelece com seus informantes, o que não
87 E. de Brigard (1975). "História do cinema etnográfico". Em E. Ardèvol; L. Pérez Tolón (1995). Imagem
e cultura. Perspectivas etnográficas do cinema (pp. 33-73). Delegação provincial de Granada.
Page 52
pode acontecer quando um dispositivo mais espetacular, como a câmera, é inserido

e microfones direcionais, tripés, etc.
Nesse sentido, a situação ideal seria ter tanto tempo quanto

era necessário para que a comunidade ou o ambiente estudado pudesse se acostumar
aberto à presença da equipe de pesquisa, conhecer o escopo do projeto,
colabore, dê sua opinião etc., enfim, obtenha uma família anterior
organização do pesquisador com seus informantes e vice-versa. Entre com a câmera
Desde o início, em contextos desconhecidos pelo pesquisador, pode aumentar
distanciar os informantes, além de registrar um grande número de
material sem uma finalidade definida. Certamente aqui como em relação ao
trabalho de campo em geral, há quem defenda a opção de lançar para filmar
de repente, sem saber o que você quer fazer e como medida para evitar
desvios do conhecimento prévio do meio que possa estar disponível. Em
Em geral, recomenda-se realizar pesquisas iniciais que permitam a
Miliarização com os sujeitos e o contexto que torna útil a inserção subsequente
com a câmera A chave para tudo isso é parar para considerar
por que uma câmera está incluída entre os instrumentos de pesquisa e quais
consequências podem levar à sua inclusão.
É por todas essas razões que J. Grau 88 , por exemplo, propõe levar em consideração o
pontos seguintes na geração de produtos audiovisuais no âmbito de
projetos de pesquisa antropológica:
• Partindo de um referencial teórico estruturado a partir da antropologia.
• Ser informado por um primeiro trabalho de campo prolongado do tipo

prospectivo, um desenho metodológico e técnico específico e um novo
trabalho de campo pelo tempo que for necessário.
• Seja explícito sobre critérios metodológicos e premissas teóricas

cos e partida ideológica.
• Use o suporte audiovisual para enriquecer a teoria antropológica e não

dotar com efeito espetacular um trabalho de pesquisa.
• Também contemple condições de falsificação em vez de converter

somente em um exercício de verificação.
88 J. Grau (2000).
Page 53
Parece claro, depois do que temos visto, que um

A tropologia visual que não explora os efeitos da representação pode cair no

armadilhas de uma objetividade baseada na técnica e não no método. Mesmo
alguns teóricos do cinema etnográfico argumentaram que a realidade
socialmente construída - cultura - pode ser entendida a partir de uma observação
descrição detalhada sem a ajuda de qualquer teoria científica.
JR Rollwagen criticou duramente essa abordagem e apontou que

devemos superar a ideia de que o foco do cinema etnográfico deve estar nos eventos
movimentos "naturais" de uma cultura, sem determinar o que se entende por tal coisa,
e que isso requer a compreensão da teoria antropológica para lidar com o assunto com um
maior rigor científico. Para este autor, então, etnografia não é a coleção
do que os seres humanos dizem ou do que fazem, mas a interpretação desses
observações dentro de um referencial teórico desenvolvido. 89
Por esse mesmo motivo, o cinema ou a fotografia etnográfica não devem ser simples.
importa a gravação do que o ser humano diz e faz, mas a interpretação
desses registros no âmbito da disciplina antropológica, incluindo todos os
o processo de filmagem, da concepção à execução,
edição e apresentação.
Dessa maneira, um cineasta ou fotógrafo que já observa com a câmera
Ele interpreta, decidindo o que quer ver e para onde a câmera está indo. Se ele
diretor não possui um referencial teórico em antropologia, o que ele fará é interpretar
cultura observada a partir do seu próprio conhecimento cultural, e será o seu senso
comum aquele que guiará os movimentos da câmera.
De qualquer forma, como acontece com as anotações e os diários de campo, os
O coletor de dados coleta os dados de acordo com os objetivos da pesquisa - que
Muitas vezes, eles podem mudar no decorrer da investigação - levando em consideração
seu treinamento e suas preocupações teóricas, sua personalidade, as características
unidade ou unidades de observação, a participação social assumida ou
alcança etc.
Tudo isso é melhor entendido se lembrarmos que existem duas correntes gerais
em antropologia em relação à coleta de dados:
• Eu emico, o que implica a descrição de um sistema cultural estudado

de como os nativos o entendem.
89 Para saber mais sobre as idéias de JR Rollwagen, consulte: JR Rollwagen (1988).

"O papel da teoria antropológica na produção etnográfica". Cinema Antropológico .
Nova York: Harwood Academic Publishers.
Page 54
• A ética, o que implica a análise de um sistema cultural baseado nas ferramentas

mentiras conceituais elaboradas a partir da mesma disciplina.
Assim, um cineasta, por exemplo, sem treinamento em filmagens

mará de acordo com dois sistemas êmicos - o dos nativos e os seus próprios
nativo de sua cultura - enquanto um cineasta treinado em antropologia
pode diferenciar os dois sistemas êmicos envolvidos e contribuir com o sistema
ética desenvolvida em sua disciplina para fazer observações e pesquisas.
O olhar da câmera será guiado por uma abordagem teórica e reflexiva.
xivo. Portanto, qualquer esforço para filmar ou tirar fotos de um ponto
de um ponto de vista antropológico rigoroso, ocorrerá após a realização de
extenso campo do sistema cultural envolvido e a escolha do tipo de filiação
As informações refletirão a escolha feita no trabalho de campo anterior.
Conseqüentemente, um trabalho de campo de abordagem êmica, em que

a natureza do sistema cultural, conforme entendido pelos
participantes, determinará que a seleção do material a ser filmado ou fotografado
foco no comportamento (incluindo verbal, como explicações) de
participantes deste sistema cultural, enquanto um trabalho de campo de
abordagem ética / ética, focada nas questões identificadas como importantes
e significativo para os participantes do sistema cultural e para o
antropólogo, de acordo com o referencial teórico delineado por sua pesquisa, ele escolherá
material de filmagem baseado nas distinções indicadas como importantes e
significativo pelos participantes objeto da pesquisa e pelos demais
eles são para o antropólogo.
Em resumo, a proposta é que o cinema e a fotografia etnográfica
eles devem estar a serviço da teoria antropológica, e não o contrário. O que faz
cinema tropológico ou uma foto não é o objeto ou os assuntos abordados, mas a moldura
de referência explícita na qual as filmagens prosseguem. Para uma antropologia
visualmente, logicamente, essa estrutura geral deve destacar os aspectos fundamentais
hoje da disciplina, como a aproximação em termos de
sistemas culturais para o estudo dos seres humanos, a abordagem holística da
sistemas culturais, perspectiva comparativa, estudo de caso ou comunicação
corrente êmica / ética.
Em resumo, porém, uma realidade - bastante dolorosa - parece

seja verdade: a maior parte da etnografia cinematográfica
como muita etnografia escrita - em prateleiras empoeiradas de museus ou
instituições acadêmicas. Os motivos, para MacDougall (citado em Grau, 2000),
eles devem ser procurados na predominância de interesse na anedota e na exceção
Page 55
qualidade exótica. Talvez as soluções devam passar, entre outras, repensando

a relação do cineasta com a forma de representação escolhida para o trabalho de
campo, a correlação entre cineasta, espectador e sujeitos do estudo, formas
edição de imagens de acordo com a finalidade da transmissão, os modelos de

abordagem para o estudo das situações apresentadas nos produtos de áudio
visuais e as analogias entre filme e trabalho acadêmico.
Crawford 90 distingue várias categorias de produtos de filme de acordo com o perfil
do público-alvo: filmagem etnográfica - não editada, equivalente a
notas de campo - ; filmes de pesquisa - edição de imagens brutas para
fins exclusivamente de pesquisa -; documentário etnográfico - que tem
especialmente relevante para a antropologia, projetada para a tela grande e dirigida
para uma audiência geral -; documentário etnográfico de televisão - projetado para
visão e para públicos não especializados - ; filmes de educação e informação - pen-
usado para fins educacionais - etc.
6.3.2 Realidade e ficção: um (falso?) Debate permanente
Grande parte da história audiovisual antropológica foi percorrida,

em grande parte, devido a um problema que pode ser coletado nesses quatro
pontos:
• A veracidade do que é gravado.
• A distorção da realidade a partir da seleção do que é gravado e

montagem.
• Os mecanismos de dominação que emergem dos dois pontos anteriores

res, exercidos especialmente sobre os sujeitos e atores da realidade social
documentado.
• Os mecanismos de dominação desenvolvidos a partir da mídia

nicação em massa e por eles.
Então, em resumo, pode-se dizer que a dualidade da ficção de realidade

torna-se uma espécie de casal idiossincrático do campo da etnografia do
imagem. O binômio conceitual, além disso, é geralmente expandido acompanhado por outras
PI Crawford (1992).
Page 56
polaridades até alcançar, por exemplo, a série: realidade-documentário-verdade /

filme comercial de ficção e não verdade.
A base histórica desta proposta deve ser procurada no fato de que
até o advento da fotografia, os limites da representação pareciam
circunscreva-se à subjetividade do autor e você poderá, no máximo, conversar

realismo ou tendências realistas no quadro das artes plásticas. A aparição
fotografia, nesse contexto, representava a possibilidade de aprender a realidade
mesmo, alcançar o que a pintura só pode desejar: objetividade. O
câmera, então, funciona como um olho autônomo que captura o que acontece antes de
"tal qual". Tanto a imagem quanto o som são mídias que imprimem grande
senso de credibilidade, então inconscientemente assumimos que o que
Ele foi capturado com a câmera ou o microfone deve ser verdadeiro.
Como vários autores apontaram e, de fato, não se poderia esperar menos
de uma abordagem antropológica do assunto, o problema dessa abordagem
é que o conceito de realidade não é estático e se limita a
crianças culturais específicas.
Em sua monografia sobre o pigmeu mbuti, Collin Turnbull 91 explica que, em
Em uma ocasião, ele convidou um de seus informantes para acompanhá-lo em um jipe fora
da selva em uma visita a uma missão relativamente próspera.
O referido informante nunca saiu da selva e aceitou com prazer
a oferta do antropólogo. Escalando um monte, o companheiro de
Turnbull olhou para longe e perguntou: "Que tipo de inseto são esses?"
Turnbull, pasmo, olhou alternadamente para o pigmeu e
"Insetos" que ele tinha visto. Eles eram realmente vacas. A explicação, no entanto,
era óbvio, embora talvez não imediato. Mbuti vivem em um ambiente de selva
onde a visão real a média distância é de cerca de dez metros. Sua capacidade de
identificar pequenos insetos perfeitamente camuflados no tronco de uma árvore
Bol sempre o surpreendeu desde que chegou ao Congo. Como foi possível
Bem, que eles não viram animais tão grandes em um espaço aberto? Simplesmente
porque além de dez metros, os mbuti são completamente míopes. Sua visão
adaptou-se às suas necessidades: sobreviver com sucesso em um ambiente onde
profundidade de campo é muito rasa. 92
O olhar, então, como este exemplo nos mostra, é treinado e especializado.
Tem a ver com variabilidade individual - todos estão interessados em coisas diferentes -
aluga e, portanto, direcionará seu olhar para diferentes aspectos do mundo que
91 C. Turnbull (1984).
92 J. Grau (2000)
Page 57
nos rodeia - mas na medida em que compartilhamos uma bagagem cultural comum,
certos aspectos dessa aparência serão comuns.
Entre a contemplação de um fato e sua representação audiovisual existem

abismo, já que a maneira como vêem a realidade externa é sempre
mediada: o ponto em que direcionamos o olhar, o momento em que fazemos isso,
o lugar ... Por outro lado, o olhar é sempre intencional e, portanto, sua análise
é sempre contextualizável, pois não olhamos para o vazio cultural 93 . O
A câmera, então, não filma pela neutralidade, mas seleciona. Em definitivo,
nosso olhar não é inocente, nem com a câmera nem com o caderno de campo,
mas olhamos de uma perspectiva particular que nos fornece a cultura
a que pertencemos.
Como Paul Byers 94 apontou corretamente , as câmeras não tiram fotos,

mas as pessoas fazem. A filmagem, como notas de campo, é seletiva, pois
que, por um lado, coletam informações que são insuficientes para nós - como as
Tografias que sem o comentário da nota de rodapé não nos dizem nada - e, por outro lado, têm o
mesmas limitações de espaço e tempo do próprio etnógrafo, quase sempre
pré-solitário em lugares onde a ação se multiplica aqui e ali.
A imagem gravada, nesse sentido, é o ponto de convergência entre os

objetividade do fato e subjetividade de sua percepção. Subjetividade, sem
No entanto, não distorce a realidade, simplesmente a coloca em uma posição
determinado, eo fato de que a mediação técnica não é garantia de objetivos
Não o invalida como um instrumento para obter dados empíricos e para
flexão na realidade sociocultural. A introdução da fotografia, do cinema
ou o vídeo na investigação é totalmente inserido nas interpretações
ética do pesquisador, uma vez que a imagem, como documento, não deve ser isolada da
seu contexto sociocultural. Para entender uma produção, seja ela qual for, precisamos
colocá-lo em relação ao contexto cultural, econômico e político - e se necessário -
teoria teórica - na qual foi gerada.
O valor da imagem não reside, portanto, no fato de ser uma reprodução

produção fiel da realidade, um registro objetivo. O valor etnográfico não é um
propriedade do objeto, mas o produto de uma relação entre o pesquisador, o que
que foi investigado e suas mediações técnicas. 95
93 J. Grau (2000).
94 Citado por J. Grau (2000).
95 E. Ardèvol, 2001, p. 57
Page 58
De certa forma, acreditamos que a posição do etnógrafo em relação a

mídia audiovisual não apresenta um problema muito diferente daquele
gerar as outras técnicas de coleta de dados e fontes documentais que
temos apresentado ao longo deste capítulo. Em qualquer caso, o específico
A importância desse meio é que ele é uma técnica de coleta de dados,
Fonte documental e apoio à apresentação dos resultados da pesquisa.
As reservas, limites e potencial desses meios estão alinhados, portanto, com
aqueles que correspondem à observação registrada no diário de campo,

na gravação de uma entrevista, no texto documental ou no resultado da
transcrição de uma entrevista ou na preparação de uma monografia. Por esta
razão, a idéia, por exemplo, de limitar o uso da imagem pelo seu possível carregamento
subjetividade é tão pouco defensável quanto seria promover a limitação de
uso da escrita na descrição etnográfica devido a seus possíveis vieses retóricos.
Talvez não seja exagero, em suma, recordar a evidência de que o
A etnografia não trata principalmente de objetos, mas de sujeitos.
Page 59
Conclusões
Neste capítulo, apresentamos as principais técnicas de campo que

utilizados no trabalho etnográfico: observação participante, entrevistas,
análise de mídia social, cartas de relacionamento e genealogias, fontes
documentários e arquivos e fotografia, desenho e gravações de áudio
visuais.
Em relação à observação participante, destacamos que é

a técnica de campo por excelência, que articula todo o conjunto de informações
obtidas através de outras técnicas mais formalizadas e fornece
sentido. Observar e participar constituem práticas que permitem
a imersão na vida cotidiana das pessoas, para entender a
profundo senso de suas ações, seus motivos, sua lógica.
Demos grande importância a uma concepção complexa e densa de
etnografia, que se baseia em exercícios de fontes contrastantes, em
a busca pela pluralidade de vozes que nos permite caracterizar as sensibilidades
qualidades diferentes de atores sociais, que podem interpretar o mesmo fato
social de maneiras muito contrastantes.
Observar e participar, nesse sentido, significa buscar as diferentes
grupos sociais: homens e mulheres, crianças, jovens, adultos e idosos,
trabalhadores ou camponeses e proprietários. Observar, em suma, nos permite tomar
contato com realidades concretas e particulares que podem nos dar acesso a
entender e interpretar adequadamente a lógica geral sobre a qual um
sistema social.
A técnica da entrevista constitui um suporte básico para sistematizar

e formalizar o conhecimento obtido da observação participante.
Por um lado, é muito importante selecionar o tipo de entrevista que requer
cada situação e cada tipo de informante. Nós distinguimos quatro tipos básicos
entrevista cos: informal, não estruturada, focada e entrevistas
grupo
De fato, a entrevista informal se enquadra mais no escopo da observação
participante do que na mesma técnica de entrevista, pois, por sua natureza
é o resultado da interação entre o pesquisador e as pessoas da comunidade
com o qual ele vive. De qualquer maneira, o que faz a diferença entre a forma
como as entrevistas etnográficas são realizadas, em contraste com as técnicas
Page 60
de outros cientistas sociais, é o caráter das entrevistas em detalhes, uma vez que são
fruto de repetidas reuniões entre o pesquisador e os informantes no
curso das longas estadias de campo em que a etnografia se baseia.
A análise de redes sociais é talvez a técnica mais formal que faz servir
etnógrafo e, em geral, pode-se dizer que tem sido utilizado em estudos
urbana e nesse tipo de realidade social caracterizada pela descontinuidade da
relações sociais e a ausência de relações face a face e controle social.
O estudo das cadeias migratórias é um caso típico de aplicação dessa técnica.
sociométrico único.
Como vimos, sempre usamos redes sociais de

indivíduo ou ego, nosso informante, em torno de quem
conjunto de relacionamentos (que, em alguns casos, pode ser um conjunto de ações ou
quase-grupo), cada um dos quais constitui um nó, ligado ao ego por um
link, a partir de um atributo, ou seja, esse elemento institucional ou social
compartilhado: amizade, vizinhança, trabalho, etc.
De acordo com os objetivos analíticos, estaremos interessados em representar apenas os
relações do ego com seus nódulos (estrela) ou, também, os elos entre o
diferentes nódulos ligados ao ego (zonas). Também podemos representar apenas o
relações diretas do ego (estrelas ou zonas de primeira ordem) ou relações
de segunda, terceira, quarta ou até quinta ordem, como no caso
das eleições municipais de Dewas na Índia.
A coisa mais importante, no entanto, não é a técnica em si, mas todas as
universo analítico revelado a partir deste instrumento: o campo da
relações sociais não institucionalizadas e, portanto, não sujeitas a regras ou
restrições regulatórias.
O chamado método genealógico é tão antigo quanto a etnografia profissional
profissional. A análise das relações entre parentes e, principalmente, dos termos
tecnologias de parentesco era um assunto de interesse desde a época de Lewis
Morgan e William Halse Rivers.
Como é estabelecida a fronteira entre parentes e não familiares, como
a hierarquia é estabelecida entre uma maior ou menor proximidade, o uso social que
grupos humanos fazem parentesco para regular o casamento (exogamia-
endógamo), acesso à herança ou cargo político, constituem
temas centrais para as teorias antropológicas e para a interpretação de
etnógrafos.
Tentamos, na medida do possível, substanciar e exemplificar

adequar o conceito de família e, de maneira mais geral, o conceito de grupo
Page 61
residencial, destacando a dimensão dinâmica do ciclo familiar, entendida

como um processo reprodutivo.
Os cartões de parentesco servem para verificar se o ego representa (de
maneira subjetiva) todo esse conjunto de relações de parentesco externas
triplica a unidade residencial. De fato, uma carta de relacionamento é uma maneira
rede social específica, na medida em que representa uma parte do universo
das relações sociais que o indivíduo mantém.
As genealogias, em relação às cartas de família, têm uma

maior fundo geracional e menor extensão colateral. Em
sistemas de parentesco cognitivo, como o nosso, nos quais classificamos
como parentes dos ramos paterno e materno, ocorre uma progressão geográfica
métrica em cada geração como ascendente - dois pais, quatro avós,
oito bisavós, dezesseis trisavós, trinta e dois "trisavós", etc. -, o que
que impede a reconstrução de genealogias nas quais todos os
possíveis antepassados.
De fato, o mais comum é que as genealogias sejam feitas a partir de uma única
ramo, por exemplo, do sobrenome ou dos sobrenomes diferentes que
eles aparecem como proprietários no sistema da família de troncos.
A análise documental é cada vez mais importante no trabalho

etnográfico, principalmente porque a antropologia abandonou sua orientação
exclusivo para o estudo das sociedades literárias. A importância da análise
estudos textuais e historicamente orientados orientam o etnógrafo para a
avaliação e estudo de arquivos e documentos.
Já ficou claro que existem muitas tipologias possíveis para classificar
os documentos. Também introduzimos o conceito de observação de documentos
mental, entendido como aquele tipo de observação que visa
realizações humanas, os produtos da vida social, na medida em que revelam
Eles têm idéias, opiniões e formas de agir e viver, e também destacamos
a relação entre arquivos, memória e herança.
Essa perspectiva, complementar à observação participante, constitui
levaria a segunda fase de uma investigação, de acordo com o esquema usado por LA
Roubin (1981).
Finalmente, fizemos uma breve apresentação do valor analítico da
fotografia, desenho e gravações audiovisuais. Deve-se dizer, no entanto
Contudo, o uso mais frequente da iconografia na etnografia clássica tem sido
o elemento ilustrativo, como complemento da escrita etnográfica, mais
como um elemento de análise comparável aos dados do diário de campo ou
Page 62
à transcrição das entrevistas. No entanto, a imagem está associada a dois

grandes funções no âmbito da antropologia: um ilustrador ou testemunha
de natureza metodológica e, nesse caso, a imagem é distinguida como
objeto de estudo, sua análise e como uma metodologia de trabalho para
dados.
O campo do cinema tem sido aquele que, de maneira mais evidente, colocou em
primeiro plano, a possibilidade de fazer um uso analítico do registro cinematográfico que,
Segundo Jean Rouch, seria equivalente ao registro escrito usual.
O processo de edição de um filme etnográfico seria equivalente ao processo de

escrita etnográfica, e o filme montado não passaria de uma monografia
etnográfico expresso em imagens e som. Antropologia visual, entendida

como a tradição que impulsiona o uso de discos como ferramenta
ramo mais etnográfico e, ao mesmo tempo, que propõe a conveniência de desenvolver
Obras etnográficas em formato audiovisual, é uma área de trabalho sempre
mais desenvolvido, que reivindica uma visão do cinema etnográfico a serviço da
teoria antropológica.

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25/03/2020 A existência dessa diferenciação de classe êmica não é um obstáculo para interações igualitárias entre indivíduos

© Editorial UOC 131 Capítulo II Etnografia como prática de campo

A existência dessa diferenciação de classe êmica não é um obstáculo para

3.3.3 Famílias urbanas e rede social: hipótese de Bott

O estudo de Elizabeth Bott é um dos mais notáveis já escritos

• Complementares: as atividades dos cônjuges são diferentes e separadas

• Independente : marido e mulher realizam as tarefas de maneira muito independente

• Conjunto: os cônjuges realizem as atividades em conjunto ou

• Redes abertas de tecer. São conjuntos esparsos. Eles correspondiam bastante

© Editorial UOC 132 Etnografia

residenciais e tiveram algumas novas relações de sociabilidade,

3.4 Aplicação da técnica em estudos empíricos

• A aplicação da técnica de mídia social é especialmente adequada

• A análise de rede nunca é um objetivo em si, mas uma técnica

• Os dados que precisamos para fazer o registro que nos permitirá

© Editorial UOC 133 Capítulo II Etnografia como prática de campo

Os diferentes exemplos que sintetizamos nesta seção nos mostram

Porém, é evidente que o tipo de registro mais frequente nas obras

© Editorial UOC 134 Etnografia

Quadro 2.1 Registro de mídia social

Como observamos no protocolo reproduzido (tabela 2.1), cada linha é

© Editorial UOC 135 Capítulo II Etnografia como prática de campo

4. Cartas de relacionamento e genealogias

Na antropologia social, o conjunto de técnicas tem sido chamado de método genealógico.

William HR Rivers (1864-1922) foi o introdutor do método genealógico

Por outro lado, ninguém pensaria realmente em coletar informações

46 Os textos de William HR Rivers sobre o método genealógico foram coletados e publicados

© Editorial UOC 136 Etnografia

Mas há um aspecto que Rivers apontou que ainda é relevante e que

Além disso, o método genealógico fornece informações sobre

© Editorial UOC 137 Capítulo II Etnografia como prática de campo

No caso de famílias com menos recursos, por exemplo, filhos maternos

As sociedades diferem consideravelmente na extensão do conhecimento

48 As palavras textuais da WHR Rivers são retiradas do manual mencionado acima:

49 A experiência de R. Astuto é coletada no seguinte livro: R. Astuto (1995). Povo do mar.

© Editorial UOC 138 Etnografia

pessoas, ele estava muito disposto a colaborar e entendeu perfeitamente o que

“No entanto, as coisas começaram de maneira decepcionante. Sentado diante

No caso do vezo, o conjunto de parentes que uma pessoa tem

Vamos ver abaixo outro exemplo, agora mais perto. Em um estúdio

51 A experiência de MI Jociles é coletada no seguinte livro: MI Jociles (1989). A casa para o

missão de herança e sucessão), o que implica diferenças importantes na

Figura 2.3. Diagrama de família de tronco. Casa Vilalba (Terra Alta)

Nas regiões do Ebro, por outro lado, o sistema é diferente. Herança

© Editorial UOC 140 Etnografia

A maneira de conceber o parentesco não é na forma de uma árvore, como a

Figura 2.4. Diagrama de famílias nucleares. La Galera (Baix Ebre)

Além disso, nos exemplos anteriores, tivemos a oportunidade de ver que

© Editorial UOC 141 Capítulo II Etnografia como prática de campo

Consequentemente, as particularidades do grupo humano devem ser lembradas.

Eles são reconstruídos a partir da pesquisa de dados de diferentes fontes, contrastando

Portanto, não há uma maneira de aplicar o método genealógico, pois

Vamos ver, então, as diferentes modalidades do método geral

52 A distinção entre genealogias objetivas e subjetivas foi estabelecida no seguinte manual: A.

© Editorial UOC 142 Etnografia

4.1 Grupos residenciais e ciclos familiares

Peter Laslett 53 divulgou uma tipologia e um método simples de representar

Nos censos e nos registros, os nomes dos habitantes são agrupados

A seguir, apresentamos a tipologia proposta por Peter Laslett para

A tipologia Laslett, que foi adaptada para organização de dados

Uma questão essencial deve ser lembrada: essa tipologia mostra a

A aplicação dessa tipologia realmente fornece uma imagem estática,

© Editorial UOC 143 Capítulo II Etnografia como prática de campo