Traduzido Parte 1

25/03/2020 Capítulo II Etnografia como prática de campo Dolors Comas d'Argemir, Joan J.
Pujadas e Jordi Roca i Girona
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© Editorial UOC 69 Capítulo II Etnografia como prática de campo
Capítulo II
Etnografia como prática de campo

Dolors Comas d'Argemir, Joan J. Pujadas e Jordi Roca i Girona
Etnografia como um processo, também conhecido como

O trabalho de campo é um dos principais métodos de pesquisa social. Sem
dúvida, consiste em um paradigma da chamada metodologia qualitativa, embora
A abordagem de pesquisa é perfeitamente combinável em um design de pesquisa.
gráfico com aproximações estatísticas, como análise demográfica
ou com técnicas sociométricas, como análise
das redes sociais, que apresentamos neste mesmo capítulo 1 .
A etnografia exige, necessariamente, residência prolongada
pesquisador do local do estudo, que pode ser uma comunidade ou um
região. Nos estudos antropológicos clássicos sobre as sociedades literárias, esse
A co-residência foi entendida, desde a época de Bronislaw Malinowski, como
uma longa estadia de dois ou três anos. Hoje considera-se que a presença
do pesquisador em seu campo pode ser descontínuo e que a duração deste
presença deve ser definida de acordo com o escopo do problema a ser
estudo.
Por outro lado, ao contrário do modelo de estudo detalhado clássico de um

comunidade única, hoje em dia há uma tendência a fazer estudos de campo em vários locais,
isto é, envolvem o estudo de diferentes unidades de observação dentro
da área que constitui a unidade de análise.
Apesar do fato de que a observação participante foi mitologizada e até
chegou a confundir metonimicamente com o todo, isto é, com a etnografia,
Pode-se dizer que basicamente consiste em uma técnica de campo. Constituem que
sim, uma técnica de campo central, que dá sentido e articula todo o conjunto de
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25/03/2020 Capítulo II Etnografia como prática de campo Dolors Comas d'Argemir, Joan J. Pujadas e Jordi Roca i Girona
informações que podem ser obtidas de outras técnicas de campo,

1 No capítulo IV, nos aprofundamos na elaboração de projetos de pesquisa.
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© Editorial UOC 70 Etnografia
geralmente mais formais: entrevistas, redes sociais, genealogias e cartas

parentesco, dados obtidos de arquivos ou arquivos e documentos
tosse pessoal.
Observe e participe, mergulhe na subjetividade da vida cotidiana

informantes, é o que nos permite encontrar significado, entender, o que
move e orienta as práticas sociais e a vida cotidiana das pessoas.
Observar e participar geralmente é uma prática de pesquisa
complexo de executar e ainda mais difícil de explicar, uma vez que é bastante irre-
ductible a uma fórmula manual. A observação participante é apenas aprendida
praticando. E aí reside a sua grandeza e, ao mesmo tempo, a sua fraqueza. Mas isso não é
Isso significa que um estudo qualitativo não pode e não deve ser um trabalho de pesquisa.
investigação sistemática conduzida por procedimentos rigorosos, embora não
necessariamente padronizado.
No campo da observação participante, chamamos triangulação de
combinação na mesma pesquisa de diferentes métodos ou fontes de dados
–Notas de campo, entrevistas, documentos escritos, etc.– com o objetivo de
controlar reciprocamente as histórias de diferentes informantes e obter um
Compreensão mais profunda e clara do palco e das pessoas estudadas.
Um dos principais fatores dessa complexidade é o mesmo
pessoal e capacidade de comunicação e interação interpessoal do investi-
tigre. Um etnógrafo inexperiente, tímido e não comunicativo pode
sérias dificuldades para "iniciar" uma investigação etnográfica.
Mas, ao mesmo tempo, você tem que contar com os outros, com os habitantes
do lugar que queremos estudar. Nem todas as pessoas serão solícitas
em face da nossa atitude irreprimível de enfiar o nariz em todos os lugares e não parar
de fazer perguntas. Muitas vezes, teremos a sensação de que, embora
nos dê um tratamento cortês e muitas vezes aberto e desinibido, há coisas
isso não é dito ou não é feito em nossa presença. Vamos nos sentir estranhos
Ou melhor, veremos que somos estranhos, devido a muitos esforços
o que fazemos para promover uma integração que, se vier, ocorrerá após
muito tempo.
Além disso, lembre-se do conjunto de espelhos gerado entre o
pesquisador e sujeitos estudados: não somos os únicos que observam
nós vamos classificar, eles também fazem isso e nos assistem, querem saber o que
queremos exatamente e muitas vezes nossas explicações não são suficientes e
Isso gera distância ou desconfiança.
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Por outro lado, devemos começar com a idéia de que nem todas as portas serão abertas.
como os mesmos sistemas faccionais locais fazem que, se as pessoas
se identifica como amigo de um grupo de pessoas, nos localiza automaticamente
no campo inimigo. Devemos ter muito cuidado para evitar essas identificações.
mas ainda temos que partir do pressuposto de que nem todos serão
acessível.
Em relação à aplicação das demais técnicas de campo, a maioria é

ainda mais seletivo em termos de disponibilidade das pessoas. Entrevistas com
detalhe, gravado em fita magnética, é um teste decisivo do nível de
fiança que teremos obtido. Muitas vezes, as pessoas não se atrevem a dizer não
ela quer ser entrevistada, mas está dando contatos longos e interessantes
eles nunca acabam em uma boa entrevista.
Uma entrevista em profundidade, por exemplo orientação biográfica, pode envolver

horas e horas de gravação. Como no caso dos romancistas, existem
do que encontrar pessoas que têm coisas a dizer, que querem dizê-las e também
quem sabe como expressá-los. O mesmo ocorre quando queremos desenvolver uma rede social
oficial, uma carta de relacionamento ou uma genealogia. Embora nesses casos sempre
há pessoas interessadas em colaborar com a promessa de obter
então uma prova impressa desses protocolos.
Como vemos, uma parte muito substancial do sucesso no trabalho etnográfico

depende da empatia que o investigador deve transmitir aos seus informantes.
Esse fator, obviamente, é irredutível ao aprendizado acadêmico do método
cientista e faz parte do conjunto de habilidades pessoais da pessoa que
você quer se dedicar à etnografia.
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1. Observação participante
Joan J. Pujadas
A observação participante é a principal técnica de pesquisa

antropológico e, ao mesmo tempo, o mais sagrado, o que está indissoluvelmente ligado
à identidade profissional dos antropólogos sociais e ligada à história
contemporâneo de nossa disciplina, através da figura do antropólogo polonês
instalado na Inglaterra Bronislaw Malinowski.
Como técnica de campo, a observação participante não é apenas uma técnica
essencial, mas para muitos é quase sinônimo de etnografia, entendida em
seu conjunto. Como o próprio Malinowski propôs, o trabalho de campo da
antropólogos consiste em estadias prolongadas de pesquisadores na
terra, que pode variar de um ano a dois ou três, durante os quais o
o vestigador deve tentar mergulhar no cotidiano do grupo estudado,
tentando minimizar o impacto que sua presença causa entre os membros
do grupo em questão.
O principal objetivo da pessoa que investiga é familiarizar-se com o
significados culturais, valores, costumes e estrutura social do grupo
com quem ele vive, tentando descobrir a racionalidade específica de suas ações.
Segundo SJ Taylor e R. Bogdan 2 , a observação participante consiste em “o
pesquisa baseada na interação social entre o pesquisador e os
mantes no meio deste último e durante o qual os dados são coletados
sistemático e não intrusivo ”.
Mais especificamente, como Juan M. García Jorba explica:
"Independentemente do grau de participação considerado adequado, observe,

exercitar a arte do olhar é necessário em qualquer contexto. Formulários de observação
parte da vida social. Sua utilidade consiste em fornecer a capacidade de reconhecer
a realidade circundante e descubra possíveis significados. Em um nível geral, con-
É uma estratégia adaptativa para a espécie humana. É também uma estratégia
adaptável para um pesquisador social. Permite reconhecer o meio ambiente, o meio ambiente
desenvolvido pelo sociólogo ou antropólogo, para orientar sua interação com
pessoas. Nesse caso, facilita o acesso aos indicadores daquelas variáveis que
prevê significativo. Como com tantas outras habilidades, você aprende a observar.
Os rudimentos desse aprendizado podem ser descritos em sessões teóricas ou
2 Para expandir a definição desses autores: SJ Taylor e R. Bogdan (1992). Introdução aos métodos
toda pesquisa qualitativa (p. 31). Barcelona: Paidós.
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metodologia, mas o aprendizado é feito na prática. Não é transferível, entre outros

coisas, porque depende do que você quer descobrir ”. 3
1.1 Malinowski e a etnografia das ilhas Trobriand
A observação participante, como concebida por Malinowski, constituiu

Era quase a única ferramenta de campo, pois seu objeto de estudo, a sociedade
Trobriandesa, por exemplo, foi caracterizada pela existência de pequenas comunidades
com alto grau de estabilidade.
Como veremos adiante, em estudos voltados para a análise de
cidades urbanas ou urbanizadas, caracterizadas por assentamentos humanos de
grandes dimensões, devido ao grande dinamismo econômico e cultural e
relações sociais descontínuas, anônimas e mutáveis, observação participativa
pante, como técnica de coleta de informações, deixa seu lugar hegemônico e
torna-se uma técnica, entre outras, disponível para o pesquisador.
Essas outras técnicas disponíveis para o pesquisador são os diferentes tipos de
entrevistas, análise de redes sociais, genealogias e cartas de
parentesco, documentos pessoais, arquivos familiares ou institucionais,
fotografia, desenho e a ampla gama de gravações audiovisuais.
Como SJ Taylor e R. Bogdan apontam, os estudos etnográficos têm um
aberto e flexível, pois no desenho metodológico das investigações
condições de campo não podem ser previstas circunstâncias e situações a priori
concreto no qual a abordagem do pesquisador ou
pesquisadores aos contextos sociais que deveriam ser objeto de sua observação.
Se começarmos a partir da premissa do caráter não intrusivo no qual o
técnica de observação participante, veremos que constitui o tipo de abordagem
o método mais adequado para as primeiras etapas de uma investigação de campo,
para garantir que a presença do pesquisador não se torne um
fator determinante no viés do comportamento dos atores sociais
Eles podem modificar suas rotinas diárias sentindo-se observados.
A técnica de observação participante, estabelecida por BK Malinowski,
é descrito sem usar o termo no capítulo introdutório de sua obra Los
argonautas do Pacífico Ocidental da maneira mais clara e convincente
cemos, ao falar de sua presença em um assentamento de Trobriand:
3 JM García Jorba, 2000: 107.
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"Existe uma grande diferença entre mergulhar esporadicamente na companhia de

indígenas e realmente entrar em contato com eles. O que significa este último? Por
parte do etnógrafo significa que a vida na vila, que a princípio é uma
aventura estranha, às vezes desagradável e às vezes intensamente interessante, logo
adota um percurso bastante natural, totalmente em harmonia com o ambiente.
Logo após me estabelecer em Omarakana (Ilhas Trobriand), comecei a tomar

parte, de certa forma, na vida da cidade, sofrer os próximos eventos
importante ou festivo, interessar-se pessoalmente pelas fofocas e pelo curso
desde os pequenos incidentes da cidade, acordar todas as manhãs para conhecer
dia que me pareceu mais ou menos como o dos indígenas. Saiu da minha rede mosquiteira,
Vi como a vida na aldeia começou a despertar à minha volta ou como as pessoas
ela já estava muito ocupada em suas tarefas de acordo com o tempo e também com o tempo da
ano, quando se levantaram e começaram suas tarefas mais cedo ou mais tarde, de acordo com o
trabalho que eles tinham. Enquanto fazia minha manhã pela cidade, pude observar
vários detalhes íntimos da vida familiar, higiene pessoal, culinária e refeições;
Eu podia ver as acomodações do trabalho diário, as pessoas que estavam indo para fazer o seu trabalho
grupos de homens e mulheres envolvidos em algumas de suas tarefas produtivas.
Brigas, piadas, cenas de família, eventos geralmente triviais, às vezes dramáticos,
mas sempre significativos, constituíam o ambiente da minha vida cotidiana, como o da
sua. Note-se que, como os indígenas me viam constantemente todos os
dia, eles deixaram de estar interessados ou alarmados com a minha presença e prestando atenção em mim,
e eu, da minha parte, deixei de ser um elemento perturbador da vida tribal que
Eu estava me preparando para estudar, alterando devido à minha proximidade, como sempre acontece com
um recém-chegado a todas as comunidades selvagens. De fato, como eles sabiam que eu era imis-
ele cuidaria de tudo, mesmo onde um indígena instruído nunca ousaria interferir,
acabaram me considerando parte de sua vida, um mal ou obstáculo necessário, mitigado
pelos meus presentes de tabaco.
Mais tarde, tudo o que aconteceu estava facilmente ao seu alcance e não
não havia chance de que isso passasse despercebido. Motins na próxima
do feiticeiro à tarde, um ou dois casos de grandes brigas e brigas e realmente
importantes na comunidade, casos de doença, tentativas de cura e mortes
ritos mágicos a serem realizados: eu não precisava procurá-lo, com medo de
sinto falta deles, mas eles ocorreram diante dos meus olhos, na frente da minha casa, por assim dizer.
E deve-se notar que quando algo dramático ou importante acontece, é essencial investigar
tomá-lo no momento em que ocorre, porque os povos indígenas não podem parar
conversam, têm medo demais para serem relutantes ou estão interessados demais
ser mentalmente preguiçoso quando se trata de dar detalhes. Da mesma forma, repetidamente,
Cometi infrações de etiqueta que os indígenas, que já me conheciam bem,
eles nunca evitaram me apontar. Eu tive que aprender a me comportar e até certo ponto
ponto, adquiri o "sentimento" de boas e más formas indígenas. Com isso, e
com a capacidade de desfrutar de sua empresa e compartilhar alguns de seus jogos e
divertimentos, comecei a ter a impressão de que realmente estava em contato com eles,
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e esta é certamente a condição preliminar para realizar um trabalho de

campo de sucesso ”. 4
Para Malinowski, então, a observação participante não é simplesmente

nos contatos esporádicos que o investigador pode fazer em uma cidade
indígena. Ele defende a co-residência contínua como um meio de ter sua
atingir todos e cada um dos aspectos da vida indígena e, também,
para que os membros da comunidade estudada aceitem o etnógrafo como
mais um elemento da vida cotidiana.
Este segundo aspecto é substancial para que os objetivos da observação

participantes podem alcançar um bom porto, pois é essencial que os participantes
jatos sob observação integram a presença do antropólogo como um
dimensão mais do que a sua vida normal, para evitar o impacto que a presença de um
Pode ser estranho sobre o comportamento das pessoas.
1.2 Experiência etnográfica como experiência intersubjetiva
De qualquer forma, é inegável que a presença de etnógrafos, por mais de

sutil e respeitoso que é com a situação social que se deseja estudar, sempre
Pre tem algum tipo de impacto na mesma realidade social. Também se encaixa
Por outro lado, o impacto que o ambiente social estudado deixa na sociedade
etnógrafo. H. Velasco e A. Díaz de Rada fazem as seguintes observações em
neste sentido:
“O trabalho de campo deixa um certo ônus, pressiona o pesquisador.

dor e, em certo sentido, a transforma. O envolvimento pessoal às vezes significa assumir
riscos, sofrendo doenças, etc. E gera humores, sentimentos, experiências
autocontrole, [...] mas também possivelmente expressões de desânimo, algumas
comportamento impensado, desorientação, percepção de incapacidade [...] Esses são aspectos que
geralmente são destacados e não podem ser ignorados a ponto de supor que eles o exijam.
A empresa asséptica que a metodologia solicita pode acabar por rejeitá-los como espúrios.
Mas, acima de tudo, o método envolve a pessoa: as relações sociais estabelecidas
através desta situação metodológica, eles implicam a pessoa como uma obrigação de
humanidade que neutraliza qualquer demanda por assepsia metodológica ". 5
4 B. Malinowski, 1986 (1922): vol. 2: 59-60.
5 H. Velasco, A. Díaz de Rada, 1987: 23.
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Sem dúvida, então, a experiência etnográfica, em geral e em particular

ligados à observação participante, pressupõem o estabelecimento de
laços pessoais e emocionais entre observadores e observados, entre
pesquisadores e atores sociais. Você não pode fingir evitar - nem é possível
fazê-lo - estabelecendo uma relação empática entre os
campo e os seres humanos que fazem parte da situação etnográfica
que você deseja descrever, primeiro, analisá-lo e interpretá-lo posteriormente.
Os mesmos sentimentos fazem parte da realidade cotidiana das pessoas
nas, e essa dimensão "quente" e experimental do trabalho de campo é uma dimensão
consubstancial da experiência dos etnógrafos. Logicamente também
Esse envolvimento pessoal com os sujeitos da análise de campo pode ser de
sinal negativo SJ Taylor narra os problemas éticos e de identificação com
observados em um estudo sobre o papel dos cuidadores de um
Título dos deficientes mentais, nos quais abusaram impunemente da
internamente, espancando-os e tratando-os brutalmente. 6
O próprio Malinowski confessa, na introdução metodológica de Los argumentos

Náutico do Pacífico Ocidental, os momentos de desânimo e depressão:
"Lembro-me muito bem das longas visitas que fiz às aldeias durante o primeiro
semanas: o sentimento de desespero e desmoralização após muitas tentativas
stinate mas inútil entrar em contato real com os nativos ou obter qualquer
informação que falhou miseravelmente. Eu tive períodos de desânimo, quando eu
mergulhou na leitura de romances, assim como um homem pode beber
explosão de depressão tropical e tédio ". 7
Trabalho de campo em geral, e observação participante em particular,

eles se tornam um jogo de empatia e estranhamento, de proximidade e distância.
ciamiento. Você precisa se aproximar da realidade social que deseja etnografar, submergir
voltando-se para símbolos, valores e significados de atitudes,
ações sociais e o discurso dos informantes.
Principalmente, a observação participante busca entendimento por parte de

do pesquisador de todo o conjunto de elementos culturais que constituem
a racionalidade com a qual os atores sociais atuam, o significado que atribuem às suas ações
objetivos, objetivos e anseios pessoais e de grupo. Atingir esse nível de
6 A experiência negativa de SJ Taylor é refletida no seguinte manual: SJ Taylor e R. Bogdan

(1992). Introdução aos métodos de pesquisa qualitativa (p. 95). Barcelona: Paidós.
7 B. Malinowski, 1986 (1922): vol. 2:56.
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compreensão requer empatia e proximidade, o que pressupõe a participação em

situações sociais, se envolver, viver juntos.
Paul Rabinow nos traz sua experiência etnográfica em Sefrou, população
Localizado Atlas Marroquino Médio:
“Ali e eu já éramos companheiros inseparáveis. Apesar das barreiras linguísticas,

nos demos admiravelmente bem. Estávamos brincando sobre como meu ayyan estava
Árabe, tenso, fraco e inadequado. Esse tipo de comentário invariavelmente produzido
uma gargalhada de Ali e Soussi. Eles gostaram muito dessas reviravoltas
irônico que um deles usasse construções sutis ou brincasse com nuances
para mostrar o quão pouco eu dominei o idioma. Passamos muitas horas dessa maneira
juntos, brincando, ardendo e bebendo ... Depois de cerca de um mês
De sentado em frente à loja de Soussi, tornei-me quase um conspirador em sua
Forças cômicas para expulsar todo mundo que quisesse comprar roupas na loja. Chegue a
conhecer a namorada de Ali. Ali era casado e tinha vários filhos, mas essa menina berbere
de Immouzer de Marmoucha, uma aldeia berbere localizada na parte mais alta do Atlas
Médio, era o seu verdadeiro amor ( hobb , como ele chamava). Ela morava em sua casinha,
em frente à loja de Soussi. Eu assumi que ela já era prostituta ou que,
pelo menos ele queria estar quando Cupido lançou as flechas. Eu sempre fui tímido
comigo, e meu ayyan arabic não era de nenhuma ajuda, mas ela sabia com certeza
quem era eu e veio me aceitar como parte da montagem picaresca que girava em torno de
do armazém de Soussi. Um dia, após a discussão do casamento, Ali disse que Mimouna, sua
amor verdadeiro, ele teve que ir a sua casa visitar sua mãe, por que ele não foi com eles?
Traduzido, isso significava por que não os conduzi ao longo do
aproximadamente cento e sessenta quilômetros de percurso. Fiquei satisfeito em aceitar;
esse voto de confiança indicou o cruzamento de outra barreira [...]. Além disso, eu estava desejando ...
Quando saí, Sefrou e Marmoucha se afastaram do terreno que já me era familiar.
Seu mercado era famoso e eu esperava encontrar artesanato berbere autêntico lá.
Também fiquei curioso para ver como Ali agiria com a família Mimouna ”. 8
1.3 A localização no terreno: objetivos e cenários
Por sua natureza metodológica, a observação participante é

possui a técnica mais flexível disponível para o pesquisador, que deve ser adaptada
tanto a subjetividade de seus informantes quanto as circunstâncias não
situações etnográficas previsíveis.
Não poder prever os passos concretos que teremos que fazer pelas famílias.
se envolver com nossa terra e ganhar a confiança de nossos futuros
8 P. Rabinow, 1992: 67-69.
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informantes, não pressupõe que não tenhamos uma idéia precisa dos objetivos
que queremos alcançar e a partir das hipóteses que norteiam nossa pesquisa,
do projeto de pesquisa elaborado anteriormente.
Portanto, não compartilhamos uma idéia bastante difundida entre alguns

cientistas sociais como SJ Taylor e R. Bogdan, que descrevem da seguinte maneira
Maneira:
"Até entrarmos no campo , não sabemos quais perguntas queremos fazer ou

como queremos fazê-los. Em outras palavras, a imagem preconcebida que temos de
As pessoas que tentam estudar podem ser ingênuas, enganosas ou completamente falsas. O
A maioria dos observadores participantes tenta entrar em campo sem hipótese
ou preconceitos específicos ”. 9
Essa visão parece completamente ingênua para nós e cria mais problemas do que
isso pode resolver. De fato, comece um trabalho de campo com algumas idéias
preconcebido e excessivamente fechado o que você deseja observar e descrever
Isso pode impedir que você veja várias coisas relevantes.
Se queremos destacar a relevância da observação participante, é para
sugerem o interesse intrínseco dessa experiência subjetiva que
com as pessoas que fazem parte do universo social que escolhemos
observar. Agora, tendo hipóteses bem formuladas, que surgem de um
análise cuidadosa da bibliografia existente sobre o assunto e o grupo que
estamos estudando, pode ser precisamente o seguro contra os preconceitos implícitos
declarações que, com base no senso comum, podemos ter sobre a situação que
nós queremos analisar.
Ter hipóteses bem formuladas nos obriga a colocar explicitamente tudo
o embasamento teórico do desenho da pesquisa em que as
nographic. Trata-se de confrontar a experiência de campo com a teoria, ou seja,
com as interpretações anteriores que foram feitas sobre o problema que estamos
estudando.
É sempre melhor confrontar dados etnográficos com abordagens

teóricos que, com os preconceitos mais ou menos sutis que o etnógrafo pode ter
de um problema e sobre o qual ele não fez nenhuma formulação explícita, por
esse medo ingênuo de "poluir" seu olhar etnográfico.
A unidade de análise deve ser diferenciada das unidades de observação. Enquanto
que o primeiro constitui todo o universo de análise, o segundo se refere
9 SJ Taylor e R. Bogdan, 1992: 32.
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àqueles enclaves onde realizamos o trabalho no terreno. Os dados

empírico obtido a partir desses enclaves, se eles foram bem escolhidos, pode ser
generalizar para toda a unidade de análise. Então, por exemplo, se queremos estudar o
impacto social do envelhecimento nos Pirinéus, escolheremos vários locais
representante para obter dados que nos permitam chegar a conclusões
referido a toda a região.
Não há dúvida de que o tipo de terreno (e o tópico da pesquisa) escolhido
condiciona drasticamente a maneira como devemos nos situar, os passos que
temos que fazer e como devemos fazer nossa entrada na comunidade,
instituição, grupo, região ou região escolhida como unidade de observação.
Muitas vezes não é necessário que a co-residência que Malinowski defendeu,
outras vezes, pode ser indispensável e, finalmente, em alguns casos, pode
torna-se simplesmente impossível conviver com nossos informantes-
tes. Considere, por exemplo, o estudo clássico de William F. Whyte (1943) sobre
criar “a sociedade dos cantos”, na qual o etnógrafo estudou a “ordem social”
de um bairro a partir da observação sistemática da vida de relacionamento de um
banda de jovens em uma cidade americana.
É óbvio que a presença do etnógrafo no mundo fechado de uma banda

foi muito difícil, então a estratégia de Whyte, que foi instalada por muitos
Depois de muitos meses no bairro, ele começou a ganhar a confiança de alguns de seus membros.
irmãos e tente entrevistá-los informalmente separadamente e fora do
espaços e os momentos em que se encontravam diariamente. Somente no final de sua
A pesquisa teve a oportunidade de participar de algumas das reuniões do
grupo inteiro. 10
Ainda maiores são os problemas enfrentados pelo etnógrafo quando sua
objeto de estudo é uma instituição fechada. Considere os estudos sobre
populações reclusas, hospitais, hospícios ou fábricas, nas quais uma rígida
sistema de normas institucionais torna quase impossível para o etnógrafo observar
participação e, menos ainda, participação.
O máximo que o investigador pode atingir nesses casos é "camuflar-se"
como assistente social ou educador nas prisões ou como professores ou gerentes
em hospitais e asilos ou centros de trabalho insanos. Mas é evidente que,
desempenhando esse papel, o etnógrafo não recebe o que é mais importante do
observação participante, que é ganhar a cumplicidade e camaradagem de
aqueles observados. Outras técnicas fechadas devem ser adotadas em instituições fechadas
10 Para ver o estudo de Whyte sobre gangues juvenis: WF Whyte (1943). Esquina da rua
Sociedade . Chicago: Imprensa da Universidade de Chicago.
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campo: a entrevista focalizada, a entrevista de orientação biográfica ou a

análise de redes sociais.
Precisamos distinguir, portanto, os diferentes tipos de cenários ou terrenos
onde você pode desenvolver um trabalho de campo com base na técnica do
Serviço participante:
• Um instituição aberta (associação de bairro, sindicato, partido

político, faculdade profissional, universidade), em que todos
indivíduos que são membros participam dos mesmos objetivos, com
níveis muito diferentes de participação e interações e, em
que as relações face a face são fragmentárias e descontínuas.
• Um pequena comunidade (uma vila indígena, uma vila, um bairro de

menstruações reduzidas), nas quais ocorrem relacionamentos entre pessoas
cara a cara e, em princípio, todo mundo conhece todo mundo.
• Um comunidade grande (uma cidade, uma vila, uma cidade, um vale da montanha
tamanho, região ou região ou mesmo país inteiro), em que não há
dar essas relações face a face entre todos os indivíduos, mas
Os relacionamentos são fragmentários e ocorrem entre diferentes subgrupos.
da unidade de análise.
Neste último caso, o significado do conceito de comunidade nada mais é do que

construção social, isto é, uma forma de afirmação do sentimento de pertença
No mesmo sentido que Benedict Anderson 11 usa a expressão comum
Nações imaginadas para se referir a nações.
Exemplo de observação participante em uma comunidade fechada
Em um estudo recente sobre seitas religiosas, Joan Prat nos fornece

um testemunho pessoal interessante, junto com o de outros autores que ele menciona,
sobre as dificuldades de praticar a observação participante nesse tipo de
cenario. Na presença de uma pessoa estranha ao grupo, seus membros têm
a necessidade de marcar o recém-chegado: isso pode ser um inimigo, um amigo
ou um buscador, ou seja, um "explorador", alguém que quer aprender.
O espaço para um observador imparcial e neutro, ansioso por aprender, mas
sem se envolver, é muito pequeno. O etnógrafo sempre tem a possibilidade de
declarar abertamente suas intenções, mas não há dúvida de que, em um contexto
11 Para obter mais informações sobre as comunidades imaginadas de B. Anderson, você pode consultar:
B. Anderson (1991). Comunidades imaginadas. Londres: Verso.
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assim, isso pode envolver mudanças nas atitudes dos membros
irmãos da seita. No entanto, não existe uma receita universal para o que é
deve fazer nesses casos, exceto para dizer que você deve sempre ser prudente e
respeitoso ao grupo estudado e buscar, em cada caso, a solução que
ditar nossa intuição e bom senso. Vejamos o testemunho pessoal de
Joan Prat:
“A investigação de um grupo sectário pode ser abordada a partir de duas posições externas
tremas: esclarecendo, desde o início, o papel do pesquisador ou adotando atitudes
aberto, de falso adepto [...]. No meu caso, pratiquei os dois tipos de abordagem: uma
os gnósticos não confessaram abertamente a eles os motivos que me levaram a seguir seus
câmaras de treinamento (cursos), enquanto confessava abertamente minhas intenções de
os devotos de Hare Krisna. Também expliquei minha posição com as Testemunhas de Jeová
que me ensinam o estudo da Bíblia, mas parecem não querer descobrir e me tratam
como suponho que eles devam tratar qualquer outro neófito. Apesar das diferenças de
intenção, devo confessar que os aspectos profissionais sempre se misturaram comigo
com pessoal e emocional, e quando pratiquei observação participante
Eu tenho sido absolutamente incapaz de separar os diferentes níveis. Por esse motivo, sempre
Adotei, penso mesmo inconscientemente, a posição do buscador, a exploração
ansioso para aprender com seus interlocutores e se agradar dele ”. 12
Sem dúvida, o exemplo do estudo de seitas pode ser muito complexo.

complicado e que a natureza relativamente aberta destes, do ponto de vista
do recrutamento de neófitos, torna-se uma reserva fechada se o etnógrafo for
Ele propõe estudar as interioridades do sistema hierárquico de poder interno. Por
Portanto, as seitas constituem, por si mesmas, uma unidade de observação híbrida,
em que existem dimensões que correspondem a uma instituição fechada e outras
que correspondem aos de uma instituição aberta.
O mesmo se aplica se pretendemos estudar uma união, um parti-

faça político ou associação de bairro. Qualquer coletivo, institucionalizado
ou não, tem duas faces: uma diurna, diáfana, a outra escura e noturna. No primeiro
Mero pode ser acessado facilmente; no outro, é quase impossível penetrar diretamente.
mente. Só podemos fazer inferências ou inseri-lo indiretamente,
por exemplo, através de alguns dissidentes, que podem explicar os interiores
dada a estrutura interna de poder e também as contradições entre
práticas e discurso.
12 Joan Prat, 1997: 92.
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Essa distinção entre as dimensões diáfana (dia) e escura (noite) 13

da realidade é proposto por PL Berger e T. Luckmann em The Social Construction of
realidade, introduzindo o conceito de função nomérica para se referir ao instinto

neutralizar as tensões e conflitos de grupos e instituições (face a
noturno), criando um universo simbólico que ordena a
experiência de referências diárias, neutras e não conflitantes
você, ou seja, durante o dia. O rosto diurno tenta esconder o noturno.
1.4 A pluralidade de vozes e a densa etnografia
Encontramos esse dualismo entre as faces escuras e diáfanas da realidade

também em estudos comunitários. Nossa própria experiência de observar
A participação em diferentes cidades dos Pirinéus nos permite
estabelecer a existência de um limiar muito claramente estabelecido entre a imagem
externo e interno.
A imagem externa de que os atores sociais são rápidos em mostrar o estranho

É uma imagem idealizada da realidade, o rosto diáfano, onde não há conflito.
tosse entre vizinhos e solidariedade, igualitarismo e até reinado
placência de identidade, com base na afirmação de sua superioridade
costumes, gastronomia da terra e a convicção de que as festividades
Os locais são os melhores do universo cultural em que a comunidade está inserida.
Sem dúvida, as coisas são mais complicadas e é bom que o etnógrafo

se esforça para encontrar outras explicações, outras dimensões da vida social,
além dessa imagem construída da realidade. Quando você coça um pouco
Além disso, quando aprofunda o conhecimento de como os relacionamentos são estruturados
relações sociais, encontra conflitos, divisões de clientes, luta pelo poder
desigualdades e tensões sociais e, mais importante, amostras de
alienação cultural e crises de identidade que não são facilmente perceptíveis
um observador externo com pouca consciência.
Mas, sem dúvida, essa face sombria da realidade serve como um contraponto para
construir uma interpretação mais completa e equilibrada da nossa unidade de
análise.
13 Para aprofundar os conceitos da dimensão aberta e escura: PL Berger; T. Luckmann

(1988). A construção social da realidade (p. 141 e segs.). Barcelona: Herder.
Page 15
O antropólogo americano Clifford Geertz nos fornece, com sua

decepção de uma etnografia densa 14 , uma excelente ilustração do que os
atitude do etnógrafo, aberta à pluralidade de vozes dissidentes dos atores
sociais, que fazem leituras diferentes e até conflitantes dos fatos
que ocorrem na vida de um lugar em um determinado momento. Vamos ver um

caso específico retirado do livro de campo 15 do próprio Geertz:
“Os franceses (segundo o informante) acabavam de chegar. Eles instalaram

fazer cerca de vinte pequenas fortificações entre este ponto, a cidade e a região de
Marmusha, no meio das montanhas, e instalou-os nos promontórios para
para poder assistir o interior do país. Ainda assim, eles não podiam garantir proteção e segurança.
especialmente à noite. Então, mesmo que fosse legalmente
aboliu o sistema de mezrag (pacto comercial), na realidade ainda era praticado o mesmo
que antes.
Uma noite, quando Cohen (que fala fluentemente berbere) foi

Lá em Marmusha, dois outros comerciantes judeus da tribo vizinha foram
esse lugar para comprar alguns itens. Alguns berberes pertencentes a outro
A tribo vizinha tentou invadir a casa de Cohen, mas Cohen disparou a espingarda contra a
ar (tradicionalmente os judeus não tinham permissão para ter armas, mas nesse
período as coisas eram tão inquietas que muitos judeus tinham). O
Boom chamou a atenção dos franceses e os spoilers fugiram.
Eles voltaram, no entanto, na noite seguinte, um deles, disfarçado de mulher, chamado

na porta e explicou uma certa história. Cohen estava desconfiado e não queria deixá-la
entre, mas os outros judeus disseram: 'Bah, se é apenas uma mulher. Tudo está bem'. A partir de
Então eles abriram a porta para ele e todo o grupo entrou correndo. Eles mataram o
Dois visitantes judeus, mas Cohen conseguiu se trancar em uma sala adjacente. Ouvi dizer que
os ladrões planejavam queimá-lo vivo em seus negócios depois de remover o
bens, então ele abriu a porta e se jogou para fora brandindo um clube e,
assim, ele conseguiu fugir através de uma janela.
Ele veio à fortificação para curar suas feridas e reclamar com o comandante local,
um certo capitão Dumar, que afirmou que queria obter seu ar, ou seja, quatro ou
cinco vezes o valor dos bens roubados dele. Os bandidos pertenciam
a uma tribo que ainda não havia se submetido à autoridade francesa e estava em
rebelião aberta, então quando Cohen pediu permissão para ir com seu senhorio
do mezrag, o sheik da tribo Marmusha, a fim de cobrar a compensação
De acordo com as regras tradicionais, o capitão Dumari não podia
14 Para aprofundar o conceito de etnografia densa: C. Geertz (1987). A interpretação de

culturas . México DF: Gedisa.
15 O caderno ou diário de campo é uma ferramenta indispensável para a observação participante no

que o etnógrafo anote suas observações e impressões.
Page 16
oficialmente lhe deu permissão por causa da proibição francesa de mezrag, mas isso lhe deu
Autorização verbal e disse: 'Se eles matarem você, depende de você'.
Então, o sheik, o judeu e um pequeno número de pistoleiros de Marmusha

eles viajaram dez ou quinze quilômetros pela montanha através da zona rebelde, na qual,
Claro, não havia francês. Esgueirando-se, eles apreenderam o pastor da
tribo culpada e seus rebanhos. Os da outra tribo vieram imediatamente a cavalo e

armado para persegui-los e estava pronto para atacar. Mas quando eles viram qual
foram os 'ladrões de ovelhas', eles mudaram de idéia e disseram: 'Ok, eu vou falar-
mos '. Eles realmente não podiam negar o que havia acontecido - que alguns de seus homens
eles despojaram Cohen e mataram seus dois visitantes - e não estavam dispostos
desencadear um conflito sério com os de Marmusha, já que isso significaria uma
lute com os invasores. Então os dois grupos começaram a conversar, e eles conversaram e conversaram-
Eles correram no meio da planície cheia de milhares de ovelhas; finalmente eles decidiram restaurar
dano com quinhentos carneiros. Os dois grupos armados de berberes fizeram fila,
portanto, montado a cavalo em duas extremidades opostas da planície, deixando o
gado então Cohen em sua roupa talar preta e seus chinelos deslizaram entre
as ovelhas e começaram a reivindicá-las, uma a uma, como quisessem, para compensar os danos.
Assim, Cohen obteve suas ovelhas e retornou a Marmusha. Os franceses da fortificação

eles o ouviram vir de longe (Cohen estava gritando alegremente, lembrando o que havia acontecido:
'Ba, ba, ba') e eles se perguntaram: 'Que diabos é isso?' Cohen disse: 'Este é o meu ' ar ''.
Os franceses não acreditaram no que realmente havia acontecido, acusaram-no de ser um
espião que trabalhava para os berberes rebeldes. Eles o prenderam e tiraram a roupa dele.
rebanho. Sua família, que morava na cidade, como ele não ouvia por muito tempo
há muito tempo, ele acreditava que estava morto. Mas os franceses acabaram colocando
liberdade e Cohen voltou para casa, embora sem suas ovelhas. Então ele foi ao coronel
da cidade, os franceses encarregados da região, para reclamar do que aconteceu,
mas o coronel respondeu: “Não posso fazer nada neste assunto. Não é minha coisa ”. 16
Essa abordagem da complexidade das situações etnográficas nos dá

mostra a importância de levar em conta a pluralidade de vozes que, a partir do
perspectiva dos atores sociais, eles configuram uma realidade social multifacetada,
plural, que nos fala sobre a heterogeneidade de papéis e perspectivas das pessoas
nas. Isso significa que devemos nos esforçar para encontrar essas vozes diferenciadas,
que mostram interpretações conflitantes da mesma realidade.
A distinção entre o modelo êmico da realidade e o modelo ético foi estabelecida,
originalmente o linguista K. Pike 17 . A análise êmica refere-se ao conjunto de
significados subjetivos compartilhados por membros de um grupo social de
16 C. Geertz, 1987: 22-23.
17 K. Pike (1967).
Page 17
a partir de sua experiência cultural específica, a análise ética se refere à aplicação de

modelos derivados das categorias formal e teórica do etnógrafo.
Na ilustração etnográfica de Geertz, encontramos pelo menos três
cas para analisar os mesmos fatos:
• A lógica dos colonizadores franceses, para quem existe apenas um

sistema legal que eles impuseram na região. Eles suspeitam de todos
os habitantes de Marmusha porque sabem que muitos

eles pretendem violar a nova legalidade, à qual são obrigados a
impor e defender.
• A lógica dos berberes, colonizados ou não, que mantêm o

dadas as suas possibilidades, todo o conjunto de regras ditadas pelo
tumbre, principalmente no que se refere à relação entre tribos da mesma
Pessoas berberes.
• A lógica dos comerciantes judeus que, como Cohen, não são totalmente
mente inserida em um dos dois universos normativos, o francês
e Berber, e que eles tentam sobreviver e até mesmo tirar proveito de seus
posição e contradições da situação, embora nem sempre
eles entendem.
Situações etnográficas complexas nos mostram que, através da observação

serviço participante, somos transportados muito além dos limites
cenários físicos que tomamos como unidades de observação. Se
como se não, o etnógrafo que, como Geertz, está em uma situação
multiculturalismo é forçado a reconstruir referências culturais,
questões regulatórias por trás das ações dos atores sociais, que
eles têm visões de mundo alternativas. Assim, Marmusha se torna, além de
sua singularidade etnográfica, em uma metáfora do colonialismo francês no norte
da África e, em geral, de qualquer situação do colonialismo, uma das maneiras
historicamente mais frequente de "encontro" multicultural. É muito importante
faça essa observação, já que hoje todas as situações etnográficas
Os sabres são, de uma maneira ou de outra, situações multiculturais.
O etnógrafo não está satisfeito com o olhar profundo oferecido pela observação.
participante de sua pequena parcela da realidade. Para interpretá-lo de
uma maneira eficaz e complexa, deve ir além, deve estudar a multiplicidade
de maneiras pelas quais sua unidade de análise é articulada em áreas geográficas,
social, econômico, político e cultural mais amplo. Só assim,
Page 18
Contextualizando, a especificidade etnográfica se torna interpretável: a leitura

o particularismo de uma situação no quadro abrangente de fenômenos
mais geral.
1.5 Observe coisas particulares para entender coisas gerais
A atenção dada ao relacionamento entre o polo local e o polo global 18 constitui o

argumento principal de um dos últimos livros do antropólogo sueco Ulf
Hannerz. Este autor parte da premissa da existência de um processo geral
sistema de mestiçagem e hibridação que atualmente se estende a todas as sociedades
dades.
As novas tecnologias de comunicação, as conexões comerciais de
alcance global e relações interdependentes entre sociedades e
economias fazem isso em uma pequena cidade provincial da Nigéria, Kafanchan,
onde Hannerz trabalhou nos campos dos anos setenta e oitenta, ele
pode detectar influências de origem cultural muito distante 19 .
A antropologia clássica havia realizado estudos aprofundados de três grupos
Fardos como o Nupe, o Tiv, o Yoruba, o Ibo ou o Hausa. De fato, a presença
na cidade de pessoas dessas tribos era muito evidente, mas, no
Ao mesmo tempo, Kafanchan, dentro de sua especificidade, mostrou muitos recursos
que poderia ser encontrado em qualquer outra cidade africana ou ocidental
tal. Considere o caso de Ben, que, entre muitas outras ocupações, fez
do assistente de Hannerz:
“Foi também no Rosy Guest Inn [pensão de Hannerz] que

Eu conheci Ben, um jovem eletricista que estava trabalhando lá quando a eletricidade começou
alcançar Kafanchan e muitas populações de segunda ordem - estes foram tempos prósperos
da Nigéria, quando descobriram que havia petróleo. Ben (seu pai tinha sido um dos
o primeiro daquele lugar a abandonar o cultivo da terra e se tornou
pequeno comerciante) acabou sendo uma pessoa de grandes qualidades e condições.
Então, quando a rede elétrica estava praticamente concluída, começou a
trabalhar comigo fazendo todo o conjunto de tarefas típicas de um assistente
18 Para mais informações sobre o polo local e o polo global: U. Hannerz (1998). Conexões
empresas transnacionais . Cultura, pessoas, lugares. Madri: presidente.
19 Para mais informações sobre esse multiculturalismo no continente africano: J. Goody

(1995). Culinária, culinária e classe . Estudo de sociologia comparada . Barcelona: Gedisa; A. Epstein
(1958). Política em uma comunidade urbana africana. Manchester: Imprensa da Universidade de Manchester.
Page 19
antropólogo: guia, conselheiro, intérprete, mediador, etc. Ele gostava de conversar, dançar
Estilo Kung Fu nas cervejarias Kafanchan, reclamando de ter que dobrar o joelho
no cimento duro de uma das igrejas que visitamos, fazendo muitas perguntas
mais ousado do que eu poderia ter feito aos empreendedores locais, e
responda inúmeras perguntas sobre outras cidades, sobre outros países [...]. Um dos
Os irmãos mais velhos de Ben eram oficiais do exército e chamaram seu primogênito de Gagarin,
em memória do astronauta soviético. Ben queria imitar seu irmão e quando ele nasceu
seu filho o chamou Lenin ... Então, quando ele decidiu criar uma loja, ele decidiu
coloque o nome do filho: Supermercado Lenin ”. 20
Hannerz faz um relato muito impressionista de suas experiências etnográficas

nesta pequena cidade nigeriana. No Rosy Guest Inn, como clientes regulares,
comerciantes de gengibre, mágicos itinerantes e soldados de licença. O eletricista
City mal chegou a Kafanchan, mas o jovem assistente de Hannerz dançou
Kung Fu e nomeou seu filho Lenin.
Na Nigéria, como no Gana ou no Zimbábue, o impacto comercial, político,

a identidade e a cultura da presença colonial prolongada foram manifestadas antes
e após a descolonização formal do continente africano, sob a forma de
processos de aculturação profunda.
Em Kafanchan, podemos encontrar, por um lado, representantes dos diferentes

Grupos étnicos recentes no país, com suas roupas de identificação e diferenciação e,
por outro, um consumismo cultural que vai de ir a teatros para ver
Filmes americanos até o consumo diário de coca-cola, latas de sardinha ou
pão branco, todos os produtos de importação estrangeira.
Nas casas, por outro lado, dá um toque de classe para ter decoração
e móveis de estilo europeu. Outro informante de Hannerz lamenta que, no
Os hotéis pedem aos clientes sua origem étnica, o que mina a “unificação
nacionalidade ”, mas esse homem não sabe que um século antes a Nigéria
não existia como unidade política e que, se existe hoje, é resultado de ter
foi uma unidade administrativa para os colonizadores britânicos.
Observe e participe desse amálgama de fatos, de situações contrárias

Ditadores, chocantes, em uma cultura híbrida, composta de elementos étnicos
sociais que provêm do passado tribal dessas sociedades, juntamente com
elementos transplantados da Europa durante o processo colonial, nos ajuda a
refletir sobre nossas próprias sociedades, igualmente híbridas, contraditórias
mudando e mudando.
20 Ulf Hannerz, 1998: 14-15.
Page 20
Basicamente, podemos afirmar que qualquer lugar é bom para observar uma
uma série de processos que são universais e têm a ver com o fenômeno da
globalização eo aumento das interdependências transnacionais, levando a
a esta hibridação da cultura.
A distância dos observatórios exóticos permitiu aos antropólogos, antes

que outros cientistas sociais, estar ciente de que as culturas não são
partes estanques, mas construções ideológicas com a capacidade de
treinar e adaptar-se às circunstâncias da vida social e econômica de
pessoas e povos.
Observar e participar, a partir da alteridade de outra sociedade, constitui um

prática científica orientada a interpretar não apenas essa alteridade, mas também
identidade cultural do observador, que constantemente durante o
processo etnográfico, está enfrentando o próprio e o estrangeiro. Observe os procedimentos
cultural específico e participar, por outro lado, nos dá a oportunidade de enfrentar
a interpretação complexa dos processos globais.
Page 21
2. As entrevistas
Jordi Roca em Girona
Se a observação, estritamente falando, nos permite acessar o nível de

informações sobre o que as pessoas fazem e dizem, o que, entrevistas representam
até certo ponto, eles dão um passo adiante no aprofundamento da observação
participação em tornar possível expandir informações sobre o que as pessoas fazem
estudaram e, mais ainda, por que fazem isso.
As entrevistas, portanto, aumentam nosso conhecimento do grupo ou pessoas

pelo qual estamos interessados em um contato mais direto e íntimo entre

o pesquisador e os informantes correspondentes que permitem aprofundar
compreensão de motivos, atitudes, percepções e avaliações
da gente. O que as pessoas dizem em entrevistas pode nos levar a ver
coisas de forma diferente de como podemos nos observar
diretamente.
O importante é o problema de relacionar as perspectivas produzidas

em entrevistas e ações produzidas em outras situações. As entrevistas,
nesse sentido, eles podem representar oportunidades para realizar experimentos, em
o sentido de submeter as pessoas a estímulos verbais diferentes daqueles que abundam
eles atingem os ambientes aos quais estão acostumados. A relativa artificialidade
da entrevista nos permite entender, por exemplo, como o
atores em outras circunstâncias.
2.1 Tipos de entrevistas
Existe uma grande diversidade de formas de entrevistas que constituem uma ampla
espectro:
• Eles podem ser um instrumento de pesquisa rigidamente determinado,

altamente estruturado e padronizado.
• Eles também podem constituir estruturas não estruturadas, flexíveis e

dinâmico.
Page 22
Exemplos do primeiro tipo são as chamadas pesquisas de atitude ou opinião,

com base em questionários. O pesquisador tem as perguntas e as respostas e
o sujeito da investigação é forçado a escolher entre um número limitado e
determinado de respostas que são dadas de antemão.
As entrevistas do segundo tipo mencionado são as habituais.
mente pela etnografia e eles recebem nomes diferentes: entrevista dirigida,
clínica, em profundidade, não direcionada, qualitativa, não diretiva, não estruturada,
não padronizado, aberto, semi-direcionado, focado, com guia, semi-estruturado,
etc.
No entanto, a principal diferença entre as entrevistas realizadas por etnógrafos e

entrevistas de fos e questionários não são, como é frequentemente sugerido,
alguns são estruturados e outros não estruturados. Todas as entrevistas, de
tipo eles são, como qualquer interação social, são estruturados, tanto por
parte do entrevistador como informante.
A diferença fundamental é que algumas são entrevistas reflexivas e outras

são entrevistas padronizadas. Isso significa que, no caso do primeiro,
quais são os que nos interessam especialmente aqui, que os etnógrafos não
decidir com antecedência as perguntas que eles farão, embora geralmente eles vão à entrevista,
obviamente, com uma lista de tópicos sobre os quais eles querem falar e que podem
até ser minimamente estruturado, como veremos, dentro da estrutura do
guia de entrevistas mada .
Independentemente dos diferentes tipos de entrevistas etnográficas, que

veremos abaixo e, geralmente, eles consistem apenas em pequenas variações
de ênfase ou mesmo exclusivamente de denominação, em geral podemos
definir entrevistas etnográficas como entrevistas qualitativas aprofundadas
envolvem a existência de repetidos encontros cara a cara entre os investidores
tigador e informantes.
Essas reuniões têm como objetivo entender as perspectivas que

informantes têm sobre suas vidas, experiências ou situações, tais
como eles os expressam em suas próprias palavras. Essas entrevistas, idealmente, pré-
Eles tendem a seguir o modelo de uma conversa entre iguais e não de uma troca.
biografia formal de perguntas e respostas. O pesquisador não está apenas interessado em
obter respostas, mas também para aprender quais perguntas fazer e como
ele tem que fazê-los. 21
21 Para expandir esses conceitos, consulte: SJ Taylor e R. Bogdan (1992). Introdução ao

métodos qualitativos de pesquisa (p. 101). Barcelona: Paidós.
Page 23
De acordo com o critério do grau de controle que o pesquisador exerce em

no decorrer da entrevista, podemos distinguir, entre outros,
os seguintes tipos de entrevistas etnográficas, que obviamente não são todas
possível e entre as quais não trataremos de histórias de vida obtidas
também através da realização de entrevistas:
1) Entrevistas informais
São conversas mais ou menos espontâneas do que o pesquisador
apoia fortuitamente as pessoas no decurso de
campo e que podem ser fontes de dados.
Essas entrevistas geralmente são realizadas na primeira fase da observação.
participante. Sua principal função é estabelecer vínculos e relacionamentos com
pessoas e descubra novos tópicos. Isso também é chamado de
histórias que ocorrem antes, depois ou durante os intervalos na gravação de
uma entrevista mais formalizada.

2) Entrevistas não estruturadas ou não supervisionadas
O pesquisador e o informante se reúnem explicitamente para realizar
uma entrevista. O entrevistador tem um plano mais ou menos claro em mente,
mas você tenta exercer um controle mínimo sobre as respostas do seu informante,
quem é quem realmente dirige a entrevista e quem tem a iniciativa.
O entrevistador deve tomar cuidado para não desviar ou direcionar o entrevistado. Deve
limite-se a exortá-lo a falar sobre um tópico levantado com um mínimo de orientação
ou perguntas. Trata-se de deixar o informante falar usando seus próprios
expressões sobre os tópicos de interesse do pesquisador, incentivando-o a fazê-lo
livre e extensivamente, para construir um discurso, ele próprio.
Nesse sentido, então, o entrevistador atua como um catalisador
de uma expressão exaustiva dos sentimentos e opiniões do informante
e o ambiente de referência no qual eles têm significado pessoal
seus sentimentos e opiniões.
É por todas essas razões que o entrevistador deve criar uma atmosfera facilitadora
que o sujeito entrevistado é livre para se expressar sem medo,
advertência ou disputa e sem qualquer conselho do etnógrafo.
Expressões típicas do entrevistador em uma entrevista não estruturada são,
por exemplo, o seguinte: "Você acha?"; Me conte mais sobre isso; "Porque
o que? ”; "Quão interessante é isso!"; "Uau!"; "Oque quer dizer?".
Esse tipo de entrevista é geralmente usado em trabalhos exploratórios, quando o
O pesquisador tem bastante tempo para realizar seu estudo. Se considera
Page 24
que muitas vezes esse tipo de entrevista é mais válido que as estruturadas,
pois ocorre em um ambiente mais descontraído que facilita a comunicação
entre o informante e o entrevistador, são mais flexíveis, permitindo adaptar o
perguntas para cada tipo de informante e possibilitar abordar questões relacionadas
com a experiência inconsciente do informante.
3) Entrevistas semiestruturadas, dirigidas ou focadas
Eles representam um passo adiante no controle do pesquisador sobre o que

diz o informante. A atenção está focada em uma dada experiência e sua
efeitos Embora o entrevistado seja livre para se expressar à sua maneira, o
A direção da entrevista está claramente nas mãos do entrevistador.
O contexto de uso deste tipo de entrevista implica, em princípio, que o

pesquisador já analisou provisoriamente antecipadamente os elementos
hipoteticamente significativo do problema de pesquisa. Sobre a base de
Essa análise produz um guia, roteiro ou protocolo de entrevista que ajuda você a
liderar a conversa. As respostas dos entrevistados ajudam a verificar
impedir as hipóteses e, na medida em que incluam respostas imprevistas, faça
possível o surgimento de novas hipóteses.
Esses nomes, portanto, incluem qualquer tipo de entrevista no

que o entrevistador sabe - ou pensa que sabe - antecipadamente que aspectos específicos
uma experiência que você deseja ver coberta pelas respostas do entrevistado,
independentemente de o pesquisador ter observado (ou não) e
analisou a situação específica em que a pessoa questionada participou.
Essas entrevistas compartilham com os não estruturados a natureza aberta dos

as perguntas e a profundidade com que os diferentes tópicos são abordados.
Eles são especialmente úteis quando há apenas uma oportunidade para
entrevistar o informante, no quadro, por exemplo, de projetos de pesquisa
com um tempo limitado de conclusão. Entrevistas semiestruturadas são
Eles usam com pessoas acostumadas a usar seu tempo com eficiência:
líderes, empresários, profissionais, etc.
O pesquisador, ao fazer esse tipo de entrevista, mostra ao informante

quem sabe o que quer, pelo menos em geral, e, portanto, não quer
desperdice seu tempo, mas ao mesmo tempo lhe dê liberdade suficiente para
quem pode levantar outras questões e responder com suas próprias palavras e com suas próprias
perspectiva para as perguntas.
Page 25
4) Entrevista em grupo ou entrevistas em grupo

É uma modalidade de entrevista talvez pouco utilizada em pesquisas.
geração etnográfica, mas que, no entanto, tem grande potencial como
fonte de informação possível. Não é de admirar que o antropólogo esteja no
campo com pessoas que preferem ou mesmo concordam em ser entrevistadas
em grupo mais do que individualmente.
Além disso, o pesquisador pode ter interesse em reunir várias pessoas para
ouvi-los falar e debater sobre um tópico específico, sobre suas vidas e experiências,
no curso de discussões abertas e de fluxo livre. A entrevista em
grupo não é exatamente a justaposição de uma série de entrevistas individuais
sucessivas, mas, pelo contrário, o grupo intervém como uma realidade
específico. Para que seja possível, então, é obviamente necessário que o grupo
existe além do fato de se encontrar em um local e horário específicos para
de ser entrevistado.
Portanto, a entrevista em grupo não pode ser praticada se não se trata de um
grupo que já existe como um grupo social ou como representante de um grupo social
mais amplio. Consequentemente, o entrevistador do grupo está interessado em algo que
faz parte da psicologia ou da experiência do grupo. O tema ou temas do
entrevista, portanto, deve se referir à existência (atual, passada ou projetada
da) do grupo enquanto tal.
Numa entrevista em grupo realizada sob uma perspectiva etnográfica (diferentes
aluguel, por exemplo, daqueles que podem ser feitos em pesquisas de mercado por outros
especialistas de diferentes perspectivas) o pesquisador aplica uma abordagem não
gerencial e, no máximo, moderador.
Há uma série de considerações mais ou menos técnicas que podem ser

Leve em consideração ao considerar uma entrevista desse tipo:
a) O tamanho do grupo deve estar entre quatro e doze participantes, se

bem, recomenda-se que não seja composto por menos de sete pessoas ou
mais de dez. Deve ser pequeno para que todos possam participar e expor
seu ponto de vista, mas grande o suficiente para um certo
variedade de opiniões.
b) O moderador deve selecionar e ordenar cuidadosamente os tópicos que

tratados, elaborando um protocolo ou guia, embora mais tarde o desenvolvimento
O debate deve aparecer, e de fato é, espontâneo e natural.
c) A principal função do moderador é orientar ou facilitar a discussão. Deve
garantindo que todos intervenham na conversa, impedindo que alguém
Page 26
ou vários participantes monopolizam o uso da palavra. Mas também deveria

colher, observe e analise o que os participantes estão dizendo. As perguntas
formulados serão abertos e evitarão exagerar o significado da discussão
ou as intervenções.
d) É necessário criar um ambiente permissivo e sem julgamento dentro do
grupo O moderador deve ganhar a confiança dos participantes, tornando-os
sentir que todas as opiniões são legítimas e igualmente respeitáveis.
e) O objetivo das entrevistas em grupo é obter informações que são então

pode ser analisado. Portanto, é essencial registrar a sessão inteira.
A entrevista em grupo, como qualquer outra técnica, tem várias vantagens
e desvantagens.
• Vantagens
• Permite entrevistar um número maior de pessoas.
• Favorece que a situação da entrevista seja menos estranha e
tenso para os entrevistados. Pode ajudar a desinibir a participação

participantes e superar com mais facilidade o problema do entrevistado
silencioso ou monossilábico, embora, por outro lado, também, se não
obter um clima adequado, pode provocar uma
desigual das diferentes pessoas que compõem o grupo.
• Os informantes podem ser motivados a conversar entre si. A re-

sã e memória coletivas, por exemplo, crescem
conversa, já que a memória de uma pessoa é completada com a do
outros participantes que, ao mesmo tempo, deste
eles podem acionar sua própria memória.
• O custo relativamente baixo e a grande quantidade de dados que ele fornece

eles fazem entrevistas em grupo frequentemente usadas
na pesquisa do tipo aplicada.
• Desvantagens e dificuldades
• Muita informação pode ser obtida através dos grupos focais

nas atitudes, percepções e opiniões dos participantes
pantes em relação aos tópicos abordados. Não deve ser confundido sem
No entanto, e isso geralmente é válido, o que as pessoas pensam ou querem
Page 27
com o que realmente faz. Participantes de uma entrevista em

grupo pode frequentemente expressar o que eles gostariam de ser mais do que aquilo que
eles realmente são.
• No entanto, o conhecimento de que as diferentes

Os participantes também podem ajudar a diminuir o grau de
idealização do que é dito. Os outros conhecidos, nesse sentido,
pode exercer uma função de controle sobre o discurso que não é
dá, por exemplo, na entrevista individual.
• É provável que neste tipo de entrevista o

profundo entendimento que pode ser obtido em entrevistas
com uma pessoa.
• Esteja ciente de que o grupo adotará reações de

defesa. Como o tópico ou tópicos levantados têm uma
pacto afetivo sobre o grupo, tenderá a mostrar solidariedade, a formar
um bloco, para se sentir uma realidade coletiva. Neste sentido,
vai se acostumar a prevalecer o que os une e os identifica como

agrupe mais do que aquilo que os separa. A visão homogênea do grupo
prevalecerá sobre a visão heterogênea.
• O universo coletivo do grupo existe apenas para seus membros.

Quanto mais próximo o grupo estiver, isto é, na medida em que
uma auto-identidade mais forte e marque mais seus membros com
uma pegada comum e mais conformada tem a linguagem, as formas
reação, sinais de cumplicidade, alusões secretas,
memória coletiva etc., o estranho que o entrevistador sentirá
e será mais difícil para você entender exatamente os significados que
expressa o grupo.
• Os membros do grupo não refletiram necessariamente sobre

sua convivência coletiva. Isso, como afetividade individual,
é, em princípio, uma realidade não reflexiva. As pessoas que
espectador se reúne para a entrevista em grupo que nunca refletiram
É geralmente sobre o tópico que lhe é proposto, embora o tópico
Isso os afeta intimamente como membros do grupo.
Page 28
2.2 Preparação para a entrevista
Existem algumas questões gerais em torno da entrevista etnográfica, como

técnica específica para coletar dados e informações a considerar
antes de entrar em detalhes sobre os aspectos mais práticos de sua realização. Em
Primeiro, para realizar uma entrevista, teremos que entrar em contato com o
pessoa que será nosso interlocutor.
Devemos ter em mente que as respostas das pessoas a quem você solicita
Sua colaboração para realizar a entrevista pode variar do sentimento de
lisonja a vergonha ou constrangimento, não sem uma possível suspeita de
os motivos que o investigador pode ter para fazer essa solicitação.
Na medida em que a pesquisa etnográfica tende a se interessar por

problemas para cujo conhecimento é necessário recorrer a pessoas que em seus
A maioria de nós poderia se qualificar como "normal e atual", ou seja, sem relevância
público especial e, portanto, não acostumado a ser objeto de atenção por parte de
profissionais, o pesquisador deve levar em consideração que muitas vezes
convencer futuros informantes a concordar em ser entrevistado. 22
Isso pode ser alcançado alimentando prudentemente sua auto-estima e
espancá-los do valor de seu testemunho para os fins da investigação,

que em geral pode ser especificado como uma contribuição para o aumento de
conhecimento da disciplina, progresso científico e benefício da disciplina
plina e sociedade.
A participação dos informantes também pode contribuir para

garantir o anonimato, com o uso de pseudônimos, iniciais, código
etc., embora às vezes também possa ser um incentivo poderoso para manter
ter a identidade dos informantes nas possíveis publicações após
pesquisa, devido à satisfação produzida em algumas pessoas pelo fato de
para refletir em letras impressas.
É óbvio que tudo isso dependerá do tipo de pesquisa que realizamos
fora e o tipo de pessoas que usamos como informantes.
22 Por sua clareza e rigor em relação a muitos dos principais aspectos com os quais lidamos
Aqui recomendamos o seguinte trabalho. No capítulo 4, é descrito, passo a passo, com
todos os detalhes, o processo de conduzir a entrevista em profundidade. SJ Taylor e R. Bogdan
(1992). Introdução aos métodos de pesquisa qualitativa . Barcelona: Paidós. Você também pode
para ver, especialmente em relação à pergunta, a preparação da entrevista, o
encontro e transcrição, artigo de I. Sanmartín (2000). "A entrevista de emprego de
campo ". Journal of Social Anthropology (No. 9, p. 105-126 ).
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Um hábito altamente recomendado, embora geralmente não seja feito muito

Freqüentemente, é compromisso do pesquisador dar, de alguma forma, a
estilo final para os informantes, mostrando-lhes rascunhos de publicações
que saem da investigação para que possam expressar sua opinião. No
Se isso não for feito, você deve ser receptivo, pelo menos, a possíveis críticos
Cas e comentários que os informantes podem fazer depois de editados
a publicação.
Uma pergunta que também surge às vezes no contexto do relacionamento que

mantém o etnógrafo com seus informantes é o que se refere à comunicação
Uma contribuição a ser dada para a colaboração fornecida (que freqüentemente, como
pode-se supor, representa uma parte considerável do tempo). É evidente que
dinheiro pode corromper facilmente o vínculo entre o entrevistador e o
formante, já que o último pode ser tentado a "fazer" um "bom
história "para ganhar dinheiro, embora você também possa desejar, sem a existência de
dinheiro envolvido, alcançar notoriedade e proceder de maneira semelhante.
Por outro lado, vivemos em uma sociedade comoditizada e monetizada em
aquele que tudo, ou quase tudo, tem um valor expresso em um preço. A posição
mais sensível e generalizado, porém, parece que deve corresponder à
informantes de uma certa reciprocidade que geralmente pode cobrir a
forma de presentes, serviços em troca ou, simplesmente, amizade. Não devemos esquecer
dê também que muitas vezes o entrevistador representa para o informante o

possibilidade, nem sempre fácil ou disponível para todos no mundo em que vivemos,
para ser ouvido.
Quanto à logística em si, relativa à preparação do produto,

entrevista, é absolutamente essencial pensar em estabelecer uma programação e um local
para encontros.
• Quanto ao cronograma, recomenda-se que uma sessão de entrevista não seja

menos de uma hora e meia e não muito mais do que duas horas. Além disso, é
você precisa estar em um intervalo de tempo que permita falar devagar
ambas as partes. Se houver mais de uma sessão, é prudente que o
periodicidade ser semanal.
• Quanto ao local onde a entrevista será realizada, é necessário levar em consideração

note que o “território” selecionado pode constituir uma variável importante
de suporte no desenvolvimento da conversa. A melhor regra é que o local
O informante escolhe, na confiança de que ele escolherá um lugar onde
sinta-se confortável e à vontade.
Page 30
De qualquer forma, é bom que o local escolhido garanta privacidade e

relaxamento, evitando interrupções e possíveis presenças inibidas-
descarga, bem como excesso de ruído que, além de dificultar a comunicação,
também representa um incômodo mais tarde, quando o
registro de entrevista. Informações obtidas em uma entrevista, como
qualquer outra informação, deve ser interpretada de acordo com o contexto no
isso ocorreu. Os aspectos não verbais da entrevista também são muito
importante, pois nos mostram a atitude do orador.
Como já comentamos anteriormente, embora a entrevista etnográfica seja caracterizada
teriza, entre outras coisas e principalmente, pelo fato de que, ao contrário
dos questionários inclui perguntas abertas, não necessariamente estabelecidas
com antecedência, o que permite ao entrevistado responder com seus próprios
labras, o tipo de entrevista qualitativa geralmente utilizada, como é o caso
da entrevista focada ou semiestruturada, geralmente inclui a realização anterior
pelo entrevistador na chamada do guia de entrevista.
O guia de entrevistas contém um conjunto de perguntas ou tópicos divididos

nas seções que devem ser tratadas durante o curso do
relacionamento com o informante e, portanto, responde à necessidade de impor uma
estrutura mínima para poder explorar os dados coletados, reduzindo
ou suprimir a possível dispersão da história. É usado para garantir que os te-
Mais informações são exploradas em um certo número de informantes.
Como você pode ver, o guia de entrevistas é especialmente útil e necessário

cessaria quando houvesse um número diversificado de informantes e um número diversificado,
também, de entrevistadores. Nesse caso, eles devem estar preparados para a realização
das entrevistas e, muitas vezes, juntamente com o guia, é incluído um protocolo de entrevistas
visualização que consiste em uma série de instruções sobre como fazê-lo
a entrevista.
Portanto, o guia fornece uma maneira de garantir que todos

pesquisadores-entrevistadores exploram com os informantes as mesmas áreas
geral. É um instrumento de auxílio e memória para o entrevistador.
Não é, no entanto, um protocolo estruturado, muito menos um questionário.
fechado. É simplesmente uma lista de áreas gerais (mais ou menos detalhadas e
) que podem ser cobertos ou precisam ser cobertos com cada informante.
O entrevistador, portanto, apesar do apoio deste instrumento, não se torna

em uma espécie de pesquisador, mas continua a gozar de liberdade e
flexibilidade típica desse tipo de técnica, que permite decidir, por exemplo,
como declarar perguntas ou tópicos e em que momento da conversa
Page 31
formulá-los, de acordo com as características do informante, a mesma dinâmica de

entrevista etc. O guia de entrevistas destina-se basicamente a lembrá-lo
Ben faz perguntas sobre certos tópicos.
2.3 Desenvolvimento da entrevista
Inicialmente, e como critério geral, deve-se dizer que não existe fórmula
simples de entrevistar com sucesso, embora você possa levar em conta algumas
dicas, como as indicadas abaixo, para obter a tonalidade desejada e
evitar erros intransponíveis.
a) Primeiro, talvez deva-se lembrar que uma entrevista consiste
principalmente em uma troca verbal entre a pessoa que a executa e a pessoa
Sona sendo entrevistada. Nesse sentido, deve-se levar em consideração que, quando
duas pessoas que não compartilham o mesmo repertório de mensagens verbais
(pertencem a duas culturas ou subculturas diferentes) começam a conversar entre
eles podem ter sérios problemas de comunicação, mesmo que falem o mesmo
idioma. Os americanos de classe média expressam que estão atentos ao que
diz alguém que fala com eles olhando diretamente em seus olhos, enquanto o
Negros urbanos americanos de classe baixa consideram um gesto de hostilidade
alguém olhe diretamente nos seus olhos.
b) Para que uma entrevista funcione, é importante garantir o conforto

n do informante. O entrevistador deve se colocar mentalmente na posição

entrevistado e avaliar sua situação antes de fazer perguntas e
durante o curso da entrevista: "Você se sente confortável?", "Você está cansado?",
"Você precisa beber alguma coisa?", "Interrompo suas tarefas?", "Parece forçado a
hora de conversar? "," Você entende o que eu quero, essa pessoa? "," Devemos ter que
sair para outra hora ou outro dia? ”.
A qualidade das informações é geralmente mais alta, quanto mais confortável
o informante encontra durante a entrevista. O entrevistador não deve impor
Durante a entrevista, o ponto de vista deles em relação às informações ou enviar para
informante das condições em que você não se sente confortável.
c) Evite julgamentos negativos. Se queremos que as pessoas se abram e manifestem suas
sentimentos e opiniões, abster-se de fazer julgamentos negativos
sobre essas pessoas ou humilhá-las ou silenciá-las de alguma forma. Nesta
mesma linha, é aconselhável tranquilizar nosso interlocutor quando
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revelar algo que pode perturbá-lo, seja por causa da natureza íntima do que
Confesse ou devido à sua natureza reservada ou confidencial.
d) Permita que as pessoas falem. Embora seja evidente que isso é básico para
o tipo de técnica que estamos tentando e pode parecer estúpido
dando-o, fazer com que as pessoas falem às vezes exige muita paciência. Existe
lembrar mais uma vez que a entrevista etnográfica não é um questionário de
pesquisa na qual o pesquisador aborda intrusivamente e surpreendentemente
pesquisados e mantém um relacionamento esporádico e puramente transacional.
Comunicar ao informante nossa compreensão, nossa simpatia ou até

nossa solidariedade com frases como "eu sei o que você quer dizer", "o que aconteceu comigo
uma vez eu "," eu pensei em fazer isso mais de uma vez "," eu tenho um amigo
que também agiram assim ”etc. pode contribuir poderosamente para derrubar
resistências sensíveis e, por outro lado, naturais do informante em relação a nós.
Que as pessoas se expressem livremente e com a maior naturalidade

pode envolver deixar o informante falar por um longo tempo sobre as coisas
que, em princípio, pode não nos interessar para os fins de nossa pesquisa.
aplicação. Quando isso acontece, é bom que o entrevistador não corte ou integre
quebrar o informante.
A habilidade do entrevistador, sua profissão, é a única coisa, em qualquer caso, que pode
discretamente e com muito tato, conduza ou redirecione para a entrevista
para os tópicos que nos interessam. Também é recomendável, para alcançar
o objetivo das pessoas conversando, inicie a conversa com o que é chamado de pré-
perguntas descritivas, que focam a pergunta no que e não no porquê.
Comece pedindo que o informante explique fatos ou eventos para nós.

tosse ou nos fornece dados específicos sobre diferentes aspectos de sua
experiência pode contribuir para ganhar gradualmente confiança e
quem, mais tarde, é mais capaz de resolver questões como
mais avaliativo ou reflexivo. O entrevistador deve evitar o tempo todo
perguntas completas que levam a respostas "sim" ou "não" ou que direcionam
respostas. Melhor perguntar "O que você pensa sobre ...?" não "você não acha
o que ...?
Nesse sentido, é importante fazer perguntas muito abertas e até

biguas, pois isso dá ao informante a oportunidade de responder na forma e
com o conteúdo que é importante para ele. Quando o informante não
mina a resposta, repetir a última coisa que ele disse e pedir para ele continuar é uma
boa técnica para completar as informações.
Page 33
No entanto, também precisamos saber respeitar pausas ou silêncios, pois

às vezes eles podem produzir mais informações do que as próprias perguntas. As
pausas são um elemento essencial da fala, o silêncio é um bom indicador
que o investigador deve saber como lidar e interpretar. Os informantes também
Eles precisam de tempo para refletir sobre suas respostas. Quando uma resposta
Não terminou e o informante para, temos que esperar. Pode
você está pensando o que dirá a seguir. Não devemos interromper o pau
sas com novas perguntas, se você não tiver certeza de que o informante não deseja adicionar
nada mais.
e) Preste atenção. O entrevistador deve comunicar o tempo todo um

interesse sincero no que está sendo dito. Portanto, devemos impedir nossa
tra mind wander, o que é sempre mais difícil quando gravamos a entrevista
e temos a confiança de que poderemos ouvir novamente o que foi
disse quantas vezes for necessário.
Podemos expressar atenção e interesse verbalmente ("eu vejo isso agora";
"Sim Sim"; "Exato"; "Ok" etc.) ou mantendo um olhar atento,
fazendo movimentos afirmativos com a cabeça, etc. Tudo isso estimula a
A formante continua a nos fornecer informações.
J. Matarazzo 23 conduziu uma série de entrevistas semiestruturadas idênticas de
quarenta e cinco minutos para um grupo de informantes. Ele dividiu as entrevistas em
três partes de quinze minutos. Durante a segunda parte, ele fez uma série de ruídos
e gestos afirmativos. Quantificou a extensão das respostas em cada um dos
partes e constatou que as respostas durante a segunda parte foram aproximadamente
cerca de um terço a mais do que durante o primeiro e o terceiro.
f) Certifique-se de que entendemos o que eles querem nos dizer e que as informações
Mante entende o que estamos perguntando a ele, que existe um bom entendimento. Para
para conseguir isso, às vezes é necessário repetir a pergunta novamente ou perguntar
maneira diferente. Também é útil repetir a resposta para ver se temos
entendeu a resposta do informante. Além disso, oferece a possibilidade de
Flexione o que você disse.
Contextualizar e solicitar exemplos também podem ajudar a entender
Melhor o que nos dizem. Em relação à contextualização, pediremos
ao informante que precisa de informações com referências que possam ajudar
para colocá-lo melhor no espaço e no tempo. Quanto ao segundo, cabe
23 Para saber mais sobre a experiência de J. Matarazzo, consulte: J. Matarazzo (1964).

" Entrevista mm-humm e duração da fala do entrevistado ". Psicoterapia: Teoria, Pesquisa e Prática
(No. 1, p. 109-114).
Page 34
dizem que as ilustrações e experiências concretas do informante são as

medula óssea de uma entrevista etnográfica e também a melhor maneira de evitar
simplificações e preconceitos de um informante, o que pode se refletir em
generalizações.
g) Mostrar sensibilidade. É, se você quiser, ingênuo, mas sem ser

insultuoso. É sobre ser legal, mas não tratar o informante
paternalista. Trata-se de ser amigável, mas também não cometer excessos em
nossas demonstrações de confiança, pelo menos quando ainda não há base para
faça isso. Em resumo, trata-se de saber investigar, mas mantendo-se primorosamente
longe de feridas abertas.
Além dessas dicas, o desenvolvimento da entrevista também deve incluir

considere o assunto da gravação como um elemento essencial. As ferramentas do
A gravação de uma entrevista inclui memória, lápis, gravador e vídeo.
Embora seja verdade que a presença do gravador possa modificar o discurso

de pessoas, tornando-o um elemento intrusivo com uma capacidade íntima
hoje, quase ninguém está pensando em realizar uma entrevista etnográfica
sem recorrer ao seu uso, exceto, é claro, que o informante não o quer, então
teremos que recorrer a anotações da entrevista (se considerarmos que, sem
No entanto, isso deve ser feito).
Nesse sentido, pode-se considerar também que a presença do investidor

Gador também influencia o que as pessoas dizem. Além disso, os gravadores cada
Eles se tornaram um item mais familiar para a maioria das pessoas.
Se a isso acrescentarmos que, de fato, a pessoa acaba se acostumando a mais ou menos
rapidamente à sua presença e que existem mais e mais gravadores de maior tamanho
e menor e mais sensível à recepção, permitindo
que não é necessário falar diretamente com o dispositivo, seu

A presença pode facilmente passar despercebida.
Talvez, a longo prazo, esses tipos de considerações possam ser aplicados ao uso de
uma câmera de vídeo fixa para gravar as entrevistas. Nesse caso, além disso, a gravação
aumentaria consideravelmente em termos da quantidade de informações coletadas, já que
que seria possível registrar muitos elementos da comunicação não verbal que
ocorrem no decurso de uma conversa e podem ter um impacto significativo
música importante.
No entanto, com base no fato de que atualmente o mais comum é

Usando o gravador, há alguns aspectos a serem levados em consideração para extrair o
benefício máximo:
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• Embora possa ser um fardo, é essencial, antes de começar

Inicie a entrevista, verifique se o equipamento funciona (baterias, rede
elétrica, volume etc.). Perceba, após uma longa conversa, que
por algum motivo, não foi registrado, além do descontentamento que
carrega, representa não conseguir recuperar o conteúdo de nenhuma maneira
da entrevista, pelo menos em termos e da maneira como foi
desenvolvido.
• Também é recomendável rotular cada fita ou identificar cada arquivo

audível, antes de iniciar ou imediatamente após o término do
versão, com algumas informações mínimas de identificação que nos permitem
depois localize-o corretamente. Deve-se levar em conta que, nas trans-
curso de pesquisa etnográfica podemos acumular uma
grande número de gravações e, portanto, tê-las perfeitamente
ordenada e classificada é essencial para alcançar um bom desenvolvimento da
investigação.
No entanto, o entrevistador não deve pensar que o uso do gravador

isenta de boa parte do trabalho que é essencial para realizar. Deve
lutar o tempo todo contra o possível relaxamento e passividade que
pode invadir.
É por esse motivo que, além de manter constante atenção ao
do entrevistado (para pedir os esclarecimentos apropriados ou até descobrir
possíveis perguntas que você não tinha previsto), é altamente recomendável que
Mantenha um diário de entrevistas atualizado .
No diário da entrevista, o pesquisador pode esboçar esquematicamente

os principais tópicos abordados em cada entrevista, que serão muito úteis para você
mais tarde, quando tiver que trabalhar com os dados, porque não
você terá que ouvir as gravações repetidamente ou ler desnecessariamente durante

por muito tempo transcrições em busca de dados específicos.
O jornal também pode desempenhar as funções de coletar aspectos do
conversa que por natureza não será gravada na gravação:
gestos e expressões não verbais, que podem ser essenciais para
entender o significado do que é dito, as interpretações, as intuições
e as conjecturas emergentes que lhe possam ocorrer no decurso do
versão etc.
Uma avaliação global da entrevista também pode ser observada: confiabilidade,

as circunstâncias que o acompanharam, o estado de espírito do entrevistado e
Page 36
do entrevistador, as interrupções e sua razão, a descrição do local em que

foi desenvolvido, duração, etc.
O diário também é o lugar certo para coletar conversas com
informantes fora da situação da entrevista: o que eles nos disseram antes
iniciar ou terminar (off the record) ou no meio de uma pausa, em
momentos em que o gravador não está funcionando. Tenha em mente
às vezes nesses contextos em que os informantes se tornam mais desinibidos e
comentar coisas importantes ou delicadas.
Deve-se fazer um esforço para escrever no diário após cada contato
e repassá-lo de tempos em tempos para ter uma idéia do que já foi coberto
e o que foi aprendido, o que ainda não foi suficientemente
embarcou etc.
2.4 O tratamento do material: a transcrição
A última fase de uma entrevista é a transcrição das gravações. Um

A entrevista não pode ser considerada concluída até que seja transcrita.
Lembre-se de que a transcrição de um discurso oral é
Você tem um trabalho longo, meticuloso e complicado, por isso é conveniente fazê-lo em
as melhores condições possíveis de material. Nesse sentido, recomenda-se
use dispositivos especialmente adaptados para essa finalidade, como players
que incluem um pedal suplementar para avançar, inverter ou colocar
gravação em execução, controles que permitem alterar a velocidade da fita e
fones de ouvido que facilitam a audição.
Embora em alguns casos não seja totalmente necessário transcrever a entrevista inteira.
, como quando você só precisa extrair determinados dados específicos, e que às vezes
você é forçado a tirar o máximo proveito do seu trabalho - e, nesse sentido, precisa
Lembre-se de que cada hora de gravação requer no mínimo seis ou oito

a ser transcrito - a transcrição integral em bruto é totalmente justificada
cada. A transcrição sempre envolve decisões teóricas.
Há uma série de regras para transcrição que devem ser tomadas em
consideração: 24
24 As regras a serem consideradas na transcrição de uma entrevista foram extraídas do trabalho

seguinte: J. Poirier; S. Clapier-Valladon; P. Raybaut (1983). Os recites de sex. Théorie et pratique .
Paris: Imprensa Universitaires de France.
Page 37
• Deve-se ter em mente, ao transcrever, que o que parece evidente

nesse momento para si mesmo, pode não ser depois de alguns meses
para os outros ou para si mesmo.
• Certifique-se de que o que é transcrito seja a reprodução fiel dos registros

trado. Embora sejamos muito escrupulosos nisso, é evidente que nossos
A intervenção como transcriptionists será sempre notada. Nós já modificamos, por
por exemplo, fala falada com o uso de pontuação.
• Embora não exista um formato padrão para a transcrição das entrevistas, há

Algumas recomendações básicas podem ser dadas:
• Deixe margens amplas suficientes para tornar possível

anotações.
• Diferencie claramente as intervenções do entrevistador daquelas do

informante, escrevendo, por exemplo, as intervenções em negrito
de um e, em letra normal, o discurso do outro, ou colocando o nome
ou as iniciais de cada uma no início de cada intervenção.
• As pausas nas sentenças podem ser apontadas de várias maneiras

você era, mas o mais fácil de entender é com uma sequência de três pontos
tosse entre parênteses (...) ou entre colchetes [...]. Se você quer muito mais
precisão, você pode usar o sistema Sacks-Schegloff-Jefferson que
Consiste em indicar entre parênteses os segundos que a pausa dura.
Também pode ser indicado entre parênteses com expressões como
pausa, longa pausa, pensativo, etc.
• Qualquer esclarecimento ou comentário do transcritor deve ser escrito

entre parenteses. Se houver uma palavra que não possamos entender ou
que não temos certeza de que é realmente o que transcrevemos,
pode ser indicado entre parênteses ou simplesmente colocando um sinal
ponto de interrogação também entre parênteses (?).
• Quando uma palavra ou expressão é feita aumentando o tom de

voz ou enfatizando muito, pode ser maiúsculo ou você pode
sublinhar.
O texto obtido de uma transcrição abrangente tenta reproduzir fielmente a

fala gravada, com suas repetições, sua eventual falta de linguagem, pausa
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sas, suspiros, silêncios, etc. No entanto, deve-se lembrar que todas as transcrições
implica uma transformação da linguagem oral em escrita codificada.
A transcrição da entrevista deve ser acompanhada de um arquivo,

mente introdutória, que indicará as principais características do
entrevista (nome do entrevistador, data e local de conclusão, se
total ou parcialmente registrado, duração etc.) e do informante (codinome
estado, local de residência, profissão, idade etc.). Deve-se lembrar que às vezes também
Também é importante prestar atenção ao que não é dito.
As vantagens desse tipo de tratamento das informações coletadas pelos
transcrição abrangente é a qualidade da informação e o senso de auto
tentativa. As desvantagens têm a ver com a dificuldade de usar o
texto obtido, pois gera uma leitura complicada e complexa e nem sempre
completamente inteligível.
Paradoxalmente, uma reprodução completa e abrangente, em vez de facilitar
o acesso ao indivíduo mantém a dimensão pessoal opaca. É por isso que
um tratamento mais sofisticado do material pode nos levar a falar sobre
diferentes fases do trabalho de tratamento do material:
1) A transcrição
Está transcrito, seguindo e respeitando as regras indicadas acima, o
entrevista gravada, tentando espaçar as linhas o suficiente e sair,
como afirmado, uma margem suficientemente ampla. O
palavras ou frases dificilmente compreensíveis.
2) Relendo
O texto transcrito é lido enquanto a gravação é ouvida novamente.

Na medida do possível, preencha os espaços em branco à esquerda
acima.
3) A elaboração da história e a busca pela legibilidade

É uma fase que, na maioria dos casos, não é necessário realizar
porque geralmente o conteúdo das entrevistas constitui uma base
Somente informações nas quais o pesquisador trabalhará. Existe apenas
o que fazer quando pretendemos publicar na íntegra o conteúdo do

entrevista. Portanto, o problema que surge é como tornar legível para um
terceira pessoa do documento bruto.
Lembre-se de que a transcrição etnográfica não precisa necessariamente seguir
outros modelos de transcrição, como lingüística ou aqueles desenvolvidos em
sociolinguística.
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O processo geralmente consiste em fazer uma série de retoques em que

a falta de linguagem oral, termos parasitários ( bem, bem, uh,
etc.), as interjeições, as repetições inúteis, as palavras sem sentido etc., que,
embora façam parte da personalidade do interlocutor e dê espontaneidade
para a história, a escrita pode dificultar a compreensão do texto. A forma como é dito
Pode ser tão importante quanto o que é dito: observe a estrutura narrativa,
repetições, no uso de expressões e no modo de falar.
Nesse sentido, você pode fazer, sempre com muita cautela, algumas
ajustes, como tempos verbais, para restaurar a ordem
den dos termos, correção de pontuação, etc. para obter
melhor entendimento. De qualquer forma, haverá casos em que estaremos interessados
Manter, tanto quanto possível, o tom coloquial, expressões e
construções gramaticais do próprio falante.
Exemplo de uma transcrição da entrevista:
Arquivo de entrevista
Entrevista número 19
Tipologia: 7.1
Entrevistador: Félix
Informante: Josepa
Idade: 52 anos Data da entrevista: 24/11/92

Sexo: Mulher Duração: 4 horas
Origem geográfica: Vilallonga
Residência: Tarragona
Nível socioeconômico: Médio
Ocupação: Official
Resumo: A informante mora sozinha com o marido. Ele tem três filhas casadas.
Quando eles eram pequenos, ela recebeu a ajuda de sua mãe para cuidar deles. Explica muito
em detalhes como ela cuidava dos pais e como ela cuidava dos netos e marido.
Ele sempre teve um trabalho remunerado que foi compatível com
tarefas de assistência aos familiares mencionados.
Transcrição:
[...] No mesmo ano duas filhas se casam?
No mesmo mês, e um sai para Barcelona. Quero dizer, as filhas nos deixam ...
três horas no mesmo mês.
Isso mudou sua vida ...
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Radicalmente. Agora, a única coisa que eu ia lhe contar, além de que existem mães
que quando dizem que dizem isso como algo muito grande e "o que você deveria
sofrer, cara, eu ... me perdoe, é que desde que eu amo meus filhos, não acho que
não há mãe ... mas não houve trauma aqui em casa, porque como
Sempre houve uma comunicação tão boa. Olha, se minha filha de Barcelona
Ele está ausente há tanto tempo, e mesmo quando ele estava na Inglaterra. Was
durante todo o ano e depois todo verão ele voltava. Não parecia que "é
que perdi a filha ”... É que nunca perdi filha. Eu não
Eu nunca vou perdê-los. Além disso, há pessoas que não têm certeza, é que eu
Tenho tanta certeza que nunca vou perdê-los ... Mas, é claro, cada um faz
sua vida e quando ele partiu para Barcelona, porque é claro, um fim de semana que
veio, os outros também vieram, depois vieram de novo "olha só essa semana
Nós não vamos por isso ou aquilo. " Claro, você já viu isso claramente. Então
Os anos se passaram, a menina completou 23 anos, completou 24 anos,
então um fim de semana que veio, veio à noite ... saiu, saiu com um
Cara, eu estava saindo com amigos, talvez chegasse às duas horas ou chegasse às três, mas
não às quatro. E então meu marido me disse que ... "Eu não aplaino, eu toda a minha vida
quando tive que repreender minhas filhas, sempre tive virtude (bem, a
virtude de acordo com a minha maneira de pensar) que se eu tiver que repreendê-lo, eu faço isso agora
e quando seu pai achar, ele deve fazer, que seu pai é seu pai, não
o chefe ... ele não manda mais nem eu mando mais aqui com você. Nem é
um ogro ".
Considero que uma filha me fará sofrer caso algo aconteça, seja o que for,
qualquer acidente, mas minha filha que está fora a semana toda, que
verões ele vai para a Inglaterra, que agora tem uma bolsa, um ano inteiro lá,
e agora vou ver se não confio ..., um sábado em que a vemos, que não sabemos em que
ela faz a semana toda em Barcelona ... ou ela explica ou você diz a ela o que você quer
dizer. Eu acho que ele fez, mas um dia ele não se atreveu a contar mais, porque
é claro, uma pessoa que já ganhou os quartos e que nunca tivemos em
então eu tive que ir verificá-lo em um sábado que estava prestes a
aqui! Eu nunca fiz isso. Agora, sempre existem medos ... E ao invés
Sim, foi uma garota que saiu: concertos, aqui, aqui, lá, ou
rock como ir ao Lyceum, como um ... e ainda dura. Mas ele também sempre ficou bom
notas em todos os cursos. Quero dizer, quando eu tive que estudar, eu estudei,
mas se houvesse um concerto naquele dia e eu tivesse que fechar os livros, eu os fecharia
e estrada e cobertor.
Mas quando as filhas se casam com você, a obrigação que você tinha com elas
quando eles moravam aqui ... é claro, não era tanto assim porque eles já faziam muito
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que ... mas outra obrigação é criada, ou os ajuda de outra maneira,

mente ou ... o que?
Sim, sim ... enquanto eles não tinham filhos, eles representavam que eram casados, mas
como se fossem solteiros, olhe então sim, eles vieram aqui "Mamãe, vamos ficar
comer, não vamos ficar ... ", esse era o mar do bem, e também, para mim
uma paz de espírito, porque no ano passado, quando eles tinham um namorado, nós tínhamos eles
dois para o jantar, o jantar você pode dizer isso sempre, porque eles tiveram que falar sobre
isso, eles tiveram que falar sobre isso, totalizaram ... isso foi demais, hein!
Quero dizer, muito trabalho então , porque então sim, quando todos vieram
na hora do jantar, eles não vieram fazer o jantar para mim ... eles ajudaram, puseram a mesa e
genros ... sim, ei! Que eu fui claro desde o primeiro dia. Aquilo do qual o
os genros sentam-se e não fazem nada, não. O mesmo abriu a geladeira, coloque
a mesa mesmo, mas é esse trabalho ... Isso foi como uma libertação, em
Nesse sentido, do trabalho e da empresa todos vieram e tal. Agora quando
eles engravidaram e tiveram o primeiro filho, então sim eu vim novamente
pois ... parecia-me, então, que eu tinha a obrigação, então, de ...
Algo estava chegando, meus filhos, como meus pais haviam me ajudado muito, eu queria
ajuda caso eles quisessem sair ou ir a algum lugar. Porque eu sei o que é um casal.
Eu sou o primeiro filho é que eu achei tão amarrado a alguém diz: " Iros ao
cinema, vai, nesta sexta-feira deixe comigo ”. E o casamento para ir sozinho e voltar
no dia seguinte e naquela noite eles podem dormir, ou não, sem a criança. Nesse sim
que eu sempre os ajudei. Fizemos isso, porque meu marido sempre os amava,
netos. Esse tipo de obrigação sim, ajude-os e quando tiveram os filhos eu
Fiquei alguns dias na casa dele, porque é claro, a princípio não me atrevi porque
eles também moravam sozinhos e eu digo ... eu não quero fazer 'aquelas mães para
tudo 'e quando eu estava saindo, o genro gritou comigo: "Sogra, você se importaria de ficar?"
Eu digo: "Oh, meu filho, eu estava esperando por isso!" Não ousei porque pensei que eles
eles queriam fazer isso em seus braços, porque essas coisas são muito assim, e então minha filha,
como eu já havia descoberto isso, para mim teria sido
coragem e que nunca me arrependi de nada ... talvez eu esteja um pouco ...
mas considero que não fiquei muito chorosa. Mas quando depois
ter um filho faz você se sentir tão preguiçoso, que perdeu muito sangue. É mesmo
eles sempre dizem "você vai chorar", e eu digo "não, não, não", mas garota, em uma hora
ou outro, ou após oito dias ou sete dias ou nove, você já teve o suficiente de chorar e
passou, mas chora enquanto passa ou limpa as bundas, quero dizer
não me arrependo, não sei como lhe dizer. E sim, ajudei-os ... Bem,
ajuda para ... Eu nunca fui uma dessas avós que dizem: "Eu faço babá
hoje ”. Ouça-me, acho muito forte! Você paga pela babá, eu pago
avó. Eu sou avó, nada canguru. "
Page 42
3. A análise de redes sociais

Joan J. Pujadas
Da mesma forma que o território de um Estado é inconcebível sem uma

sistema de infra-estrutura e serviços, constituído por redes rodoviárias,
telefones, ferrovias, escolas ou hospitais, assim como a vida social de
indivíduos, além de pertencerem a instituições como a família,
escola ou trabalho, sem um conjunto de relações mais ou menos abertas com
outras pessoas, que formam a rede social do indivíduo, que conecta o
mais imediata da sua existência, a nível local, com autoridades regionais,
nacional ou internacional.
Nesta seção, analisaremos o tópico das redes sociais a partir de um ponto
visão dupla:
• A realidade substantiva das redes sociais e sua construção como objeto

de estudo etnográfico.
• Análise de redes como estratégia metodológica e técnica analítica.
A análise das redes sociais vem da tradição da antropologia

Social britânico. Já o Radcliffe-Brown 25 , um dos fundadores da disciplina
na Inglaterra, ele incorporou essa dimensão das relações interpessoais
na definição de estrutura social.
"Existem antropólogos que usam o termo estrutura social para se referir apenas
grupos sociais persistentes, como nações, tribos e clãs, que mantêm
sua continuidade, sua identidade como grupos individuais, apesar das mudanças que
produzir entre seus membros [...]. Certamente, a existência desses grupos sociais
Persistente é um aspecto muito importante da estrutura. Eu considero, no entanto,
mais útil incluir no termo estrutura social muito mais do que isso.
Primeiro, considero como parte da estrutura social todos os relacionamentos

social de pessoa para pessoa [...]. Em uma tribo australiana, toda a estrutura social é
com base em uma rede de relacionamentos pessoa a pessoa estabelecida por meio de conexões
genealógico.
Em segundo lugar, incluo na estrutura social a diferenciação de indivíduos

duos e classes por seu papel social. As diferentes posições sociais dos homens e
25 Para mais informações sobre o conceito de estrutura social, leia: AR Radcliffe-Brown
(1972). Estrutura e função na sociedade primitiva (original ed. 1952). Barcelona: Península.
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mulheres, chefes e sujeitos, empregadores e empregados, são tão determinados

originários de relações sociais, como pertencer a diferentes clãs ou tribos.
No estudo da estrutura social, a realidade concreta que nos preocupa é a série de

relacionamentos realmente existentes em um determinado momento que vinculam certos seres
humano ”. 26
O conceito de estrutura social, associado a teorias estrutural-funcionais

Analistas da RA Radcliffe-Brown, utilizados em antropologia para se referir à
mecanismos (instituições sociais e sistemas regulatórios) que garantam a
produção social de um grupo.
Embora Radcliffe-Brown sempre se identifique com holismo metódico

legado teológico de Émile Durkheim, segundo o qual apenas as entidades sociais
pode entender completamente a partir de todos, na abordagem
O conceito geral desse conceito essencial de estrutura social do autor britânico é
acessível às abordagens da tradição liberal, que defende o individualismo
metodológico. 27
Radcliffe-Brown, afirmando que são as instituições que ajudam
dar para manter o sistema social, dando continuidade e persistência à estrutura
está ciente do papel que desempenham na modelagem da estrutura,
relações interpessoais e o conjunto de relações que se seguem
diretrizes pré-determinadas, seguindo classe, sexo, alinhamentos de classificação,
mas eles não são necessariamente ou totalmente institucionalizados. A partir de
Nesta perspectiva, o foco do autor é de absoluta atualidade.
Existe um espaço metodológico entre holismo e individualismo extremo:

humanismo. A ênfase dessa abordagem oferece aos indivíduos uma
autonomia e capacidade de ação, e não a simples função de
parsas que desempenham passivamente seu devido papel como membros de
certas instituições.
É precisamente desta perspectiva que podemos basear
metodologicamente, o papel da análise das redes sociais, de dois
premissas:
• As instituições não cobrem todo o campo das relações sociais dentro

de uma certa estrutura social.
26 AR Radcliffe-Brown, 1992: 218-219.
27 O holismo metodológico propõe que os fenômenos sociais e históricos devem ser entendidos
e interpretar no contexto do qual fazem parte. O individualismo metodológico sugere que
questão social pode ser explicada a partir do comportamento individual.
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• Os indivíduos retêm, apesar das limitações impostas a eles

as leis, normas e regulamentos emitidos pelas instituições, alguns espaços
autonomia manifestada, por exemplo, pelo conjunto de
relações interpessoais que os atores sociais estão adquirindo junto com
ao longo de sua vida.
Expressá-lo com os termos do conhecido antropólogo norte-americano

Eric Wolf 28 , “pode-se observar, portanto, que o sistema institucional de poderes
coexiste econômico e político ou é coordenado com vários tipos de estruturas
não institucional, intersticial, suplementar ou paralelo a ela ”.
Algumas dessas estruturas intersticiais, as mais frequentes nas sociedades

Complexos são parentesco, amizade e compadrazgo.
Se as instituições tendem a se auto-reproduzir e manifestar
tendências claras de inércia conservadora, através de sua estrutura normal
mativo, os indivíduos, ao procurarem diferentes formas de ação em grupo e
associação, são aqueles que desajustam, desafiam e modificam instituições.
Buscar uma alternativa para a análise institucional da sociedade nos permite
fazer contato com a natureza dinâmica e histórica da operação de
a estrutura social, que é modificada aos poucos, processualmente ou
embora possa mudar de maneira mais drástica e radical, com revoluções.
Nosso objeto de estudo, portanto, coloca a ênfase nessa dimensão dinâmica
da realidade social, onde são mostradas as contradições entre a organização
Nacionalização institucionalizada da sociedade e as expectativas dos indivíduos
e grupos sociais.
3.1 Os diferentes tipos de redes sociais
Embora o primeiro cientista social a introduzir uma variante do

Lise de redes sociais em um estudo empírico de natureza sociométrica
co era o psiquiatra austríaco JL Moreno, seu estudo foi orientado
psicoterapia de grupo e sociodrama e, portanto, suas abordagens
Estes são excessivamente restritos em valor para nossos propósitos.
Os dois cientistas sociais que introduziram esse campo de análise no
28 Para mais informações sobre as idéias de Eric Wolf, consulte: E. Wolf (1980).
"Relações de parentesco, amizade e patrocínio em sociedades complexas " . Em E. Wolf
e outros. Antropologia social de sociedades complexas (pp. 19-39). Madri: Aliança.
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compreensão da estrutura social em geral e internacionalmente popularizada

estão ligados de alguma forma à Universidade de Manchester: John A.
Barnes e Elizabeth Bott. Depois analisaremos as contribuições empíricas
desses dois autores. 29
Vamos ver quais são os principais conceitos analíticos e categorias de
os tipos de análise. Em geral, e mesmo na proposta precursora de
Radcliffe-Brown, podemos ver que o uso feito da concepção
A rede social é metafórica e não fornece nenhuma especificidade analítica
ca, mas serve apenas para destacar que, para entender a estrutura social
das sociedades complexas, uma análise de suas instituições não é suficiente.
O desafio analítico consiste, então, em especificar em que consistem, como
todas essas esferas sociais funcionam e como elas são articuladas com as instituições
que Wolf chamou de estruturas intersticiais. No fundo, se carregarmos a metáfora
desde as redes sociais até o limite, podemos afirmar que todo o universo, todos
os habitantes do planeta fazem parte de uma rede global que, apesar de
rigorosamente verdadeiro, é analiticamente irrelevante. A questão metodológica
Consiste em ser capaz de identificar, classificar, contar e analisar a existência de
redes sociais mais específicas. A técnica de análise de redes sociais
É muito útil estudar instituições sociais e políticas, relacionamentos
poder e hierarquia eficazes.
A primeira distinção que Barnes 30 faz é entre rede total e rede parcial:
• A rede total refere-se a "um primeiro nível de abstração da realidade

[que] contém todas as informações possíveis sobre a vida social global da
comunidade à qual corresponde ”. Exemplos: todos os relacionamentos possíveis
estabelecido entre os 4.600 habitantes de Bremner ou os membros da
200 casas em que o bairro Cerrada del Cóndor é composto por
Cidade do México. 31
• A rede parcial deve ser entendida como “qualquer parte da rede total
construído a partir de um atributo específico que fornece conteúdo
29 Se você quiser se aprofundar nas idéias dos autores comentados, pode consultar: JA Barnes
(1954). "Classes e comitês em uma freguesia da ilha norueguesa". Relações Humanas (vol. 7, Nº 1,
p. 39-58); E. Bott (1990). Família e rede social. Papéis, normas e relações externas nos
executando banas . Madri: Touro; JL Moreno (1978). Quem sobreviverá? Fundamentos da Sociometria,
Psicoterapia de Grupo e Sociodrama (edição original, 1953). Nova Iorque: Beacon House Inc ..
30 Para aprofundar a distinção de JA Barnes entre rede total e rede parcial, você pode ler: JA
Barnes (1954). "Classe e comitês em uma paróquia da ilha norueguesa". Relações Humanas (vol. 7,
não 1, p. 56-57).
31 Ver, mais tarde, o trabalho de Larissa A. Lommitz (1983).
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especificamente aos vínculos entre indivíduos ”. Exemplos: Dentro de um

comunidade pode ser redes de casamento, redes políticas,
religioso ou amizade. A análise de Barnes em Bremner ilustra perfeitamente
lembre-se da possibilidade de caracterizar a lógica operacional da rede
total da comunidade, para se concentrar na análise de uma rede
parcial, como o constituído por parentesco, amizade e
sociabilidade, ou seja, aquela parte da rede total que permanece quando
nomear analiticamente “os agrupamentos e cadeias de interação que
eles pertencem estritamente aos sistemas territoriais e industriais ”.
Segundo, devemos diferenciar entre rede e conjunto ( definido em inglês).

Por conjunto, devemos entender a entidade limitada composta por
os laços estabelecidos a partir de um ego. Uma das maneiras de chegar a
A construção de uma rede consiste em identificar e caracterizar a composição de
conjuntos que giram em torno de diferentes egos.
Josep M. Comelles, em seu estudo sobre o faccionalismo em um hospital, adota o
técnica de identificação de cada conjunto para ver posteriormente as interconexões
entre os diferentes conjuntos. A mesma técnica é seguida por LA Lomnitz ao identificar
cada conglomerado doméstico é classificado como um conjunto de parentes.
Alguns autores chamam o aparelho de outras maneiras: rede autocentrada ou
rede individual. 32.
As redes sociais são todas ou algumas das unidades sociais - indivíduos ou

grupos - com os quais um indivíduo ou grupo específico está em contato. Redes
e os conjuntos são compostos de pontos ou nódulos, cada um representando
sentir um indivíduo (ou algumas vezes uma instituição ou organização). Cada um
Esses pontos são unidos a outros por linhas ou links. Esses links são classificados
por atributos, ou seja, pelo conteúdo de cada link: sendo amigos, vizinhos,
membros da mesma parte, pertencendo a um clube ou associação, etc.
Do ponto de vista morfológico, os conjuntos ou redes individuais

eles podem assumir diferentes formas:
Se elaborarmos o conjunto apenas a partir dos elos diretos entre o ego
e outras pessoas, obtemos o que é chamado de estrela de primeira ordem (consulte
Figura 2.1 (a)).
32 Para concluir as idéias sobre os autores expostos, você pode ler: JM Comelles (1979). Grupos
informações, mobilização e facções em uma psiquiatria hospitalar. Paris: EHESS; LA Lomnitz (1983). Como
os marginalizados sobrevivem. México: século XXI.
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Se também queremos incluir os relacionamentos que existem entre os diferentes

pessoas ou nódulos, ou seja, as chamadas relações laterais, teremos um
zona de primeira ordem (veja a figura 2.1 (b)).
• Se formos ao exterior e representar relacionamentos ou laços

de todos os nódulos surgidos das pessoas que estão relacionadas
com o ego, mas eles não têm um relacionamento direto, temos uma estrela
segunda ordem (veja a figura 2.1 (c)).
• Se nesta última estrela incorporarmos as respectivas relações laterais

temos uma zona de segunda ordem (veja a figura 2.1 (d)).
Figura 2.1
As estrelas e zonas podem ser configuradas sucessivamente desta maneira

maneira e ordem crescente.
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Um tipo específico de conjunto é o que AC Mayer chamou de conjunto de atividades.

ção 33 (acção-set) para se referir a um conjunto temporário de pessoas recrutadas
através de diferentes canais com algum objetivo de curto prazo, como o
eleições em Dewas.
Esse conceito é frequentemente usado como sinônimo de quase-grupo. Não está obs-
No entanto, alguns autores reservam o termo quase-grupo para se referir a situações
em que grupos de ação iguais ou similares são às vezes mobilizados
sucessivas, como seria o caso apresentado por JM Comelles nas repetidas
mobilização de um hospital psiquiátrico ao longo dos anos setenta.
Uma característica morfológica final das redes é o grau de conectividade

(como Bott o chama) ou densidade (seguindo a terminologia de Barnes) da rede.
A densidade da rede pode ser definida como a proporção de ligações realmente
existente entre os diferentes nós em relação a todos os links que
poderia existir se todos os nódulos estivessem exaustivamente ligados a
todos os demais.
Sociometricamente, a maior ou menor densidade de uma rede é uma

dica das diferenças nos contextos sociais em que os relacionamentos ocorrem
interindividual. No contexto de pequenas comunidades, como em
Nos exemplos de Cerrada del Cóndor ou no caso de Bremnes, são dadas densidades
alto, já que são ambientes sociais baseados em relacionamentos face a face.
Pelo contrário, no caso de Dewas, a densidade é muito menor, assim como

o que acontece, em geral, nas relações de sociabilidade ou amizade das cláusulas
médias urbanas. Também no caso de grandes instituições ou corporações
onde o enquadramento de indivíduos é altamente segmentado por seções
departamentos e, altamente hierárquica, a densidade de relacionamentos intersticiais
(não organizacional) entre seus membros é baixo.
33 Para obter mais informações sobre o conceito de conjunto de ações, você pode ler: AC Mayer
(1980). "A importância dos quase-grupos no estudo de sociedades complexas". Em E.
Lobo e outros. Antropologia social de sociedades complexas (pp. 108-133). Madri: Aliança.
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3.2 Estudos em rede para análise institucional
Um dos exemplos etnográficos mais interessantes que conhecemos, por

dialética entre uma estrutura institucional e um grupo social organizado em
ma de redes interpessoais, é fornecida por um antropólogo catalão, Josep
M. Comelles 34 , em um estudo de caso sobre a implantação (temporária) de um
novo sistema de relações entre médicos, administradores, pacientes, funcionários
e familiares em um hospital psiquiátrico em Barcelona durante todo o
anos setenta.
O trabalho analisa em profundidade o processo de mobilização e luta

parte da equipe médica e cuidadores do hospital para transformar
a estrutura institucional antiga e repressiva, coincidindo com o modelo clássico
de manicômio, em uma estrutura mais eficiente do ponto de vista assistencial
com o paciente e em uma estrutura mais funcional, democrática e flexível do que a
modelo antigo organizado em pavilhões.
Metodologicamente, o trabalho de Comelles usa duas técnicas básicas:

entrevista focada e análise de redes sociais.
Enquanto, por meio de entrevistas, o etnógrafo obtém as visões
dos atores sociais envolvidos na mobilização, ou seja, um
mistura entre informações factuais objetivas e uma interpretação desses
definido pelo posicionamento de cada um no processo de crise institucional
Finalmente, a análise de rede permite ao pesquisador medir o grau em que os relacionamentos
relações informais entre a equipe do centro (ou seja, relações não relacionadas
preenchido por nenhum organograma institucional) têm um papel primordial
ao formar os diferentes grupos que participam do mesmo processo
de mobilização.
A análise de rede permite estabelecer quem alcança posições de liderança.

ir, que está claramente ligado a um dos grupos, quais pessoas eles ocupam
posições marginais e, principalmente, permite determinar quais são as
características que unem cada facção ou quase-grupo: ativismo político ou
afinidade ideológica, afinidades pessoais, ativismo sindical, fazer parte de
mesma bandeira ou mesmo turno de trabalho, interesses corporativos de
cada setor ou outros motivos pessoais.
34 No estudo de caso de JM Comelles, você pode ver: JM Comelles (1979). Agrupa informels,
mobilização e facções em um hospital psiquiátrico. Paris: EHESS.
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A análise mostra como, após os momentos mais críticos da mobilização

A divisão básica da equipe do hospital era a de ser médico ou
isto é, mostra a prevalência de uma diferenciação de grupo baseada
em status. A citação de um informante de Comelles ilustra a questão da liderança.
formação de raízes e quase-grupos:
“Com Marull, tentamos criar uma força de vanguarda, incorporando o

combater Millet e Mínguez. Menal, que chegou um pouco depois, assumiu uma posição
que consideramos utópicos e nos reagrupamos por consenso.
Marull e eu nos mobilizamos por bairro geográfico, eu no San Jorge [pavilhão]
e ele em Santiago, com pessoas com poucas idéias definidas. O papel de
líderes era essencial para esclarecer e mobilizar ”. 35
O interesse deste macro-estudo etnográfico ou estudo de caso aprofundado

é que nos mostra em detalhes a maneira pela qual alguns
dispositivos institucionais devido à sua deslegitimação funcional e ideológica.
A estrutura em crise dá lugar a um processo de mobilização, de desordem institucional
internacional, derrubar a hierarquia previamente estabelecida, estabelecendo
um estágio communitas, ou seja, uma fase em que a equipe do hospital
governados por lideranças carismáticas baseadas na adesão de indivíduos a
líderes que representam a vontade de mudar que você deseja realizar.
Obviamente, o poder estabelecido se defende desse ataque contra a ordem

institucional anterior e, após o auge da mobilização, a
frente unitária alcançou sumidouros pouco a pouco até um novo
estrutura continua, a ordem é restaurada e algumas cabeças de cada um dos
setores em disputa. Ao longo da década de 1970, no entanto, as mobilizações
ocorrem várias vezes, com alguns novos líderes, com baixas significativas
e com alterações na configuração da rede de relacionamento. Apesar destes
refluxos e fluxos no processo, a estrutura básica do conjunto de
ação, que nos permite falar neste caso de um quase-grupo.
O antropólogo britânico Adrian C. Mayer nos dá outro exemplo da
integração de quase-grupos como elementos mediadores entre o funcionamento
e a reprodução das instituições e redes sociais dos indivíduos que
Eles participam dessas instituições. 36.
35. JM Comelles, 1979: 19.
36 A experiência de AC Mayer se reflete mais amplamente no texto a seguir: AC Mayer

(1980). "A importância dos quase-grupos no estudo de sociedades complexas". Em E.
Lobo e outros. Antropologia social de sociedades complexas (pp. 108-133). Madri: Aliança.
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Seu estudo de caso consiste na análise das formas de mobilização dos

eleitorado pelos candidatos a prefeito da cidade de Dewas (34.577
habitantes), capital do distrito de mesmo nome, no estado de Madhya
Pradesh, na Índia, durante as eleições de abril de 1961.
Nas eleições na cidade de Dewas, cada partido político também teve
dos candidatos, ativistas eleitorais, cujo papel era estabelecer contatos
tosse, organiza comícios e recruta ativistas de segunda ordem. Os últimos "foram
pessoas que, pelo menos, prometeram apoiar uma festa (ao contrário
grande parte do eleitorado), e que, talvez, eles pudessem participar do escrutínio da
votos das partes e tentar garantir o voto em suas localidades ”.
O autor estima que, para um eleitorado de pouco mais de 6.000 pessoas,

Cerca de 250 pessoas participaram como principais ativistas dos diferentes
partidos e ativistas secundários duplos ou triplos. Ativistas estavam fazendo o
função de ligação entre cada candidato eleitoral:
"Alguns fizeram isso pelas vantagens que, de acordo com seus cálculos, obteriam se o candidato
foi o escolhido, outros agiram por lealdade à festa e velhos amigos, sem
nenhuma idéia de lucrar com a escolha por si só; finalmente outros
eles cumpriram compromissos específicos feitos em algum momento anterior. Do mesmo
De certa forma, eles tentaram alcançar os eleitores de acordo com algum benefício
passado ou futuro.
Como um observador atento me disse: 'Você pode sangrar todo mundo; a questão
é saber qual veia deve ser aberta para que o indivíduo sangre mais. Em con-
Na sequência, grande parte da atividade eleitoral foi realizada por ativistas, que
eles tentaram influenciar aqueles com quem tinham um relacionamento apropriado. Também
disso, o mesmo candidato visitou os eleitores, solicitando o voto, freqüentemente
mente cumprindo um dever formal com aqueles que desejavam ser solicitados
o voto ”. 37.
Mayer analisa especificamente o processo de mobilização em torno da

O Partido do Congresso doou um bairro no noroeste de Dewas. Se trata de
um bairro interclasse, com ruas não pavimentadas, onde casas feitas de
adobe com mansões de estilo urbano cercadas por jardins. O bairro não tem
um centro de reuniões claro, já que não há lugar. A sociabilidade de
rua entre vizinhos é praticada em locais improvisados, debaixo de uma árvore ou no
porta da frente de alguém.
37 AC Mayer, 1980: 115.
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Esse contexto urbano e social fortalece a estratégia eleitoral de fazer

contatos individuais prevalecem sobre reuniões públicas. O
Os potenciais eleitores são escolhidos e visitados um a um. Entre os vizinhos,
atividades manuais (incluindo construção), com quase 45%,
enquanto a percentagem de funcionários públicos e camponeses atinge, em
cada caso, para um valor de cerca de 15%. Serviços e comércio escasso
mentes atingem 10%, e o resto da população está envolvida em diferentes ocupações
aluguéis.
O bairro também mostra uma divisão de castas que, até certo ponto,
corresponde à divisão ocupacional recém apresentada. Castas
Brahman e Marata ocupam a maioria dos cargos de administração
público; Muitos Rajputs cultivam os campos adjacentes ao bairro, então
trabalhadores que têm raças Goali e Bagri. Entre os últimos achados
Também vemos alguns Bagris trabalhando como mensageiros da polícia e do governo.
não, enquanto um pequeno número de gols é de agricultores independentes.
Finalmente, Balays e lunias envolvidos em atividades manuais, especialmente
para construção em caso de segundos.
Pelo que acabamos de dizer, fica claro qual é o sistema de estratificação.

nação: acima de tudo, os brâmanes, depois os maratas e os rajputs, e depois
o goalis, lunias, bagris e balais . Nenhum candidato poderia tentar vencer as eleições.
limitando-se a pedir aos membros de sua própria casta e seus
grupo profissional. Por isso, a cooperação dos principais ativistas foi tão valiosa.
Palestino e secundário: idealmente o candidato do Partido do Congresso, por
Ele deu destes, ele poderia alcançar todas as castas e grupos profissionais, sem esquecer o
relações de parentesco nem as relações de amizade e conhecimento que alguns
e outros tiveram com eleitores diferentes porque eram concidadãos, por afinidade
religiosos, porque eram da mesma união, por interesses econômicos compartilhados
dois, devido ao patrocínio no caso de funcionários ou porque freqüentavam
ginásio determinado. Esses links ou links do candidato com os eleitores
Os potenciais estão representados na figura 2.2.
Page 53
A rede social subjacente, que liga o candidato e os eleitores, é uma

ação em conjunto. Quais são as características desse tipo específico de rede?
• Compreende uma ampla variedade de bases para estabelecer

atacadores: parentesco, partido político, profissão, religião, casta, etc.
• Apesar dos laços centrífugos, ou seja, aqueles que vão do

doação aos eleitores, eles podem ser muito variados, o conteúdo do link
a bunda centrípeta é sempre a mesma, apoiando o candidato, que fornece
Um recurso e identificador comum são anexados ao aparelho, o que permite sua classificação
na categoria quase-grupo.
• Muitos dos links são baseados em associações comuns

grupo ou corporação: a maioria dos laços mais estreitos
Os candidatos vêm de seu próprio partido, sua casta ou profissão.
• O conjunto de ações contém canais de link e, portanto, é

uma combinação de relacionamentos que vinculam pessoas diretamente
com ego e, ao mesmo tempo, relacionamentos que os vinculam com
jornais que, por sua vez, estão em contato direto com o ego. Então tem
relacionamentos primários e secundários com o ego.
• O conjunto de ações, como um quase-grupo, é uma entidade limitada, pois

cada link se origina de um motivo específico de associação, mas não
é um grupo, uma vez que não existem direitos ou obrigações que afetem
tem todas as pessoas envolvidas. Nem mesmo votando em
coloca o mesmo ego em relação mútua com os diferentes membros da
ação em conjunto.
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Figura 2.2. Estrutura do conjunto de ações de candidatos do Partido

do Congresso
Fonte: AC Mayer (1980), “A importância dos quase-grupos no estudo das sociedades
complexo ”. Em E. Wolf et al. Antropologia social de sociedades complexas (p. 118).

Madri: Aliança.
• Por fim, o conjunto de ações não é uma entidade permanente, pois

isso acontece no caso do grupo. Embora os aspectos centrífugos do relacionamento
correspondem a relações permanentes de papéis (casta, profissão,
c), o aspecto centrípeto corresponde a um elo baseado em um impulso
intencional específico emanado do ego. Terminadas as eleições
essas entidades tendem a se dissolver, como também ocorreu no
Page 55
caso que discutimos acima no hospital psiquiátrico, após

da mobilização do ano de 1972.
Os dois casos analisados nos mostram exemplos de treinamento e função.

quase-grupos, que têm essencialmente as mesmas características
cas, embora também mostrem algumas diferenças:
• O caso do hospital, como já descrito, mostra um policentrismo

maior que o caso das eleições de Dewas. Enquanto neste segundo
Quando houver tantos quase grupos quanto candidatos, no caso do hospital
existem vários conjuntos difíceis de determinar, que se cruzam
entre eles e eles não assumem uma forma tão claramente hierárquica quanto
no outro caso.
A liderança é exercida por várias pessoas, às vezes se enfrentando,
que eles cheguem a acordos específicos; Além disso, alguns “clientes” de cada líder
eles podem mudar, dependendo das circunstâncias, facção. Isso dificulta
ser capaz de fazer uma representação gráfica desse tipo de rede.
• Apesar do fato de que as bases nas quais os links estão organizados para
No mar, um quase-grupo varia no hospital, como no caso de Dewas,
existe uma sobreposição com a relação institucional que os membros da
todas as facções têm entre elas: são todos membros da mesma
instituição e todos são trabalhadores. Quando a repressão da mobilização
pela administração hospitalar foi mais forte, a aparência
o interesse institucional e pessoal formal prevaleceu em muitos casos
nas bases da communitas em que o movimento se baseou.
• Devido ao seu caráter como membros de uma instituição e ao número relativo

mente reduzida de seus membros, todos os elos entre as pessoas que
eles formam quase-grupos são diretos; em princípio todo mundo sabe
todo mundo, o que não significa que não há intermediários,
que, dada a natureza policêntrica do movimento, muitos "seguidores"
ou "clientes" de um líder podem ter sido recrutados por alguém que
exerce o papel de sub-líder. Pelo contrário, no caso de Dewas, a liderança
não é questionado, nem quem são os "ativistas" de primeiro nível.
Page 56
3.3 Estudos de redes sociais em comunidades rurais

e urbano
Em um estudo clássico sobre o campesinato, o antropólogo americano
Eric Wolf, sobre o tema das coalizões camponesas, destacou a tendência

sua decisão de adotar um formulário institucionalizado ou corporativo 38 .
Amizades, por exemplo, quando são estabelecidas entre iguais,

eles geralmente assumem a forma institucionalizada de compadrazgo , ou seja, um relacionamento
assimilado às relações de parentesco, segundo as quais o patrocinador tem por
o resto de sua vida uma série de obrigações e privilégios em relação, não apenas com
afilhado, mas também com os pais.
Essa “aliança” sempre se manifesta em momentos rituais, mas adquire sem
No entanto, dimensões diárias que garantem a troca de mercadorias e a
prestação mútua de serviços entre compadres. Quando o relacionamento é vertiginoso
isto é, quando é estabelecido entre pessoas pertencentes a classes sociais
diferente, estamos enfrentando outra forma de coalizão, a relação empregador-cliente,
que pode se manifestar na forma de uma amizade assimétrica ou de um mero relacionamento
mente caciquil.
Critérios para a formação de coalizões camponesas, de acordo com E. Wolf: 39
• De acordo com o tipo de interesse que eles compartilham:
• Um único interesse: emaranhamento simples.
• Muitos interesses: múltiplos entrelaçados.
• De acordo com o número de pessoas envolvidas:
• Duas pessoas: diádica.
• Mais de duas pessoas: polydiádica.
• De acordo com o estrato social dos envolvidos:
• Do mesmo estrato social: horizontal.
• De diferentes estratos sociais: vertical.
38 Para aprender mais sobre o estudo de Wolf, você pode ver o seguinte livro: E. Wolf (1971).
Os camponeses . Barcelona: Trabalho.
39 Extraímos a classificação dos critérios para a formação de coalizões camponesas.

do manual mencionado de E. Wolf: E. Wolf (1971). Os Camponeses (p. 107-108). Barcelona:
Trabalho.
Page 57
As relações de compadrazgo e de patrocínio são,

em princípio, relações diádicas, pois envolvem duas pessoas ou duas famílias.
Mas também existem relações polidiadicas, ou seja, elas afetam um número
indeterminado de indivíduos. Os exemplos que Wolf apresenta para ilustrar
as coalizões polidiadicas horizontais e verticais entre os
os camponeses são a comunidade camponesa e a fazenda camponesa.

1) Relação polidiadica horizontal
A comunidade camponesa constitui, ou até recentemente constituiu, um

grupo corporativo com suas regras de acesso e operação para seus membros
bros. O domínio da terra é geralmente coletivo e os indivíduos não podem
comprar ou vender. O acesso ao seu uso é regulado por costumes e por uma pessoa
só tem acesso por nascimento, como descendente de outro membro da
comunidade.
2) Relação polidiadica vertical

A fazenda camponesa, controlada ao longo do tempo pelo grupo de
ascendência dos proprietários, também inclui famílias ou comunidades inteiras,
que herdam seu vínculo com a fazenda, que garante o acesso ao trabalho.
Dos quatro tipos de coalizão camponesa 40 , os de natureza polidiadica são
realidades claramente institucionalizadas, da mesma maneira que as relações
de nepotismo . Somente os relacionamentos cliente-cliente podem se enquadrar no ambiente.
parte da análise que estamos estudando agora, isto é, redes sociais.
De fato, é fácil verificar que, nesse tipo de relacionamento diádico assimétrico

O empregador geralmente oferece ajuda financeira, mediação fora da comunidade russa.
influência política e política para resolver os problemas de seus clientes. Em troca,
o cliente paga com o que Wolf chama de “capital intangível”, ou seja, dando a ele sua
Eu voto nas eleições e demonstro, em geral, adesão incondicional.
Em outras palavras, os clientes formam, em determinados momentos, um quase-grupo

que se mobiliza em torno de seu empregador para atingir objetivos políticos ou
econômico que se quer. Em suma, o faccionalismo nas comunidades rurais
pequeno e não muito economicamente dinâmico, tende à institucionalização, em
a sensação de que os clientes que suportam um determinado cacique local podem
tornar-se um grupo em vez de um quase-grupo ou conjunto de ações.
40 Os quatro tipos básicos de coalizão camponesa são o compadrazo (relação diádica horizontal),
clientelismo (díade vertical), comunidade rural (polidiadica horizontal) e fazenda rural
(polidiadico vertical).
Page 58
Nesse sentido, o relacionamento com o cliente tenderia a desrespeitar algumas

nas premissas que discutimos acima, em relação ao faccionismo
político para Dewas, especialmente a sexta premissa, ou seja, não ser uma entidade
permanente. Lista de todos os tipos de coalizões camponesas: 41
• Simples, diádico e horizontal: relação de troca no mercado.
• Simples, diádico e vertical: relação entre um agricultor e um credor.
• Simples, de vários dias e vertical: relação entre o capataz e os diaristas.
• Simples, multidisciplinar e horizontal: irmandades ou associações de camponeses.
• Múltiplas, diádicas e horizontais: relacionamentos amigáveis como compadrazgo .
• Múltiplas, diádicas e verticais: relações patrono-cliente.
• Múltiplas, múltiplas e verticais: a fazenda camponesa.
• Múltiplas, múltiplas e horizontais: relações corporativas comunitárias

(sistema de cargos rituais e políticos).
3.3.1 Troque redes em um bairro do México DF
A seguir, veremos um contexto sociocultural urbano que participa,

no entanto, de algumas características das coalizões camponesas:
trata do caso de Cerrada del Cóndor.
Cerrada del Cóndor é um assentamento suburbano da Cidade do México
estudada pela antropóloga mexicana de origem chilena Larissa Adler
Lomnitz. É um bairro formado por cerca de 200 casas em que vive
e reproduz-se um subproletariado urbano de descendência rural, mas que inclui
famílias se estabeleceram na Cidade do México desde a época da Revolução.
Como a maioria dos assentamentos marginais desta cidade,

Ele está localizado em um barranco que leva a uma colina onde está
um bairro residencial de classe média, Las Águilas, onde os moradores de Cerrada
eles podem encontrar serviços que lhes faltam completamente. As ruas não
são pavimentadas, não há esgoto, não há água corrente, não há eletricidade, não há
telefone, nem coleta de lixo, nem drenagem da água da chuva.
41 Extraímos a lista de tipos de coalizões camponesas do manual mencionado por E. Wolf

(1971). Os Camponeses (p. 110-117). Barcelona: Trabalho.
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Não há escola ou serviço de saúde e as lojas são poucas e ruins

equipado. As casas são extremamente precárias e construídas por eles mesmos.
das, por se tratar de um assentamento ilegal, criado fora das leis
tribunais municipais, mesmo que seus moradores não sejam “pára-quedistas” que
território público livremente ocupado, mas as parcelas que ocupam são
alugados por seus respectivos proprietários.
A reprodução e sobrevivência das famílias de Cerrada del Cóndor
precários e é necessária a ajuda de todos os membros de cada família
para tarefas muito variadas, que visam complementar os poucos

renda de assalariados em cada unidade. Essas tarefas de ajuda, que
basicamente mulheres e crianças, pode ir da coleção de
lenha e água para uso doméstico e reciclagem de lixo para vendê-lo, até
fazendo tortilhas para marketing. 42.
Para obter uma maximização dos benefícios gerados por essas tarefas
você tem que contar com a colaboração de parentes e moradores do bairro,
que gera redes de troca recíproca, com base na consideração
trabalho, troca de produtos e outras práticas de reciprocidade
isso pode envolver o empréstimo de dinheiro.
Lomnitz caracteriza essas redes de troca como uma estrutura em
que, com base em famílias nucleares, é formado um tecido social
por parentes e vizinhos que tendem a funcionar de maneira semelhante às comunidades
Dades camponeses.
No caso da Cerrada del Cóndor, no entanto, isso não é verdade
comunidades, no sentido institucional, regulado pelo costume e que
eles têm controle sobre os meios de produção. É mais um
forma flexível e adaptável de organização baseada na lógica
funcional das relações sociais camponesas.
Mas as coincidências entre os grupos empresariais camponeses e as formas
neo-comunismo urbano são apenas formais, uma vez que o universo social da
habitantes do bairro é muito mais amplo, devido às mediações existentes
Barracas entre membros de redes de intercâmbio e sociedade urbana em
seu conjunto. Através do trabalho, homens e algumas mulheres,
têm suas próprias redes de relacionamentos além das fronteiras do bairro:
redes de amizade e camaradagem entre homens e redes de clientes e
de parentes fora do bairro no caso de mulheres.
42 Para mais informações sobre o caso Cerrada del Cóndor, você pode consultar o trabalho em que
trazido: LA Lomnitz (1983). Como os marginalizados sobrevivem . México DF: século XXI.
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Dito mais formalmente, uma parte da população da favela con-

Representa nódulos de várias redes ou conjuntos de uma pessoa, alguns dentro da
vizinhança (formada por parentes e vizinhos) e outras pessoas externas (formada por
trabalho, clientes, amigos e outros parentes). Esses relacionamentos são usados
"Como um mecanismo importante para a mobilidade, quando necessário
mudar de uma rede para outra. " 43
Essas redes externas são mobilizadas em situações de crise reprodutiva do

unidades familiares nucleares, especialmente quando se trata de procurar emprego
para homens adultos ou quando há uma doença grave e é necessária
cuidados médicos ou dinheiro. Eles também podem ser mobilizados quando alguém quiser
deixando o bairro para encontrar melhores condições de vida.
É dessa maneira informal que os membros de um grupo marginalizado

assim eles podem, até certo ponto, ser inseridos em toda a sociedade; y
é também o meio de aliviar, pelo menos parcialmente, a falta de presença que
eles são o objeto das instituições do Estado.
As redes de troca obviamente assumem a forma de segundas zonas

ordem, caracterizada por uma alta densidade, uma vez que são relações faciais
rosto todos os dias. Por outro lado, os conjuntos de relacionamentos estabelecidos
fora do bairro, eles têm uma densidade muito baixa e tendem a responder à
ma de estrelas de primeira ordem e, em alguns casos, de áreas de primeira ordem.
Embora Lomnitz não preste atenção especial a esse aspecto, ele teria
Foi interessante medir a relação entre o grau de participação dos
os indivíduos do bairro em redes externas e o grau de mobilidade social
ascendente.
É importante destacar a natureza instrumental da aplicação do

técnica de acordo com os objetivos de uma investigação. A atenção do autor deste
O trabalho em Cerrada del Cóndor focou muito mais na observação do
redes de intercâmbio e, portanto, o grau de detalhe com
A morfologia desta instância organizacional é descrita é muito alta, em
em detrimento de outros aspectos que poderiam ter sido estudados.
43 As palavras textuais correspondem ao livro anotado por LA Lomnitz: LA Lomnitz (1983). Como
os marginalizados sobrevivem (p. 188). México DF: século XXI.
Page 61
3.3.2 Redes de parentesco e sociabilidade em uma paróquia de

Pescadores noruegueses
John A. Barnes é o primeiro etnógrafo a incorporar a perspectiva de

redes sociais à análise de relações interindividuais, em estudo sobre
a paróquia de Bremnes, localizada em uma ilha no oeste da Noruega. 44
É uma comunidade que tinha 4.600 habitantes no início do
Década de 1950, quando a pesquisa foi realizada. Uma população na qual o
A maioria dos homens adultos trabalhava no setor pesqueiro ou nas indústrias.
trias associadas e nas quais havia também quase 25% dedicado à agricultura,
pouco mais de 10% empregados na marinha mercante e os 10% restantes dedicados

faça outras ocupações. A maioria das mulheres adultas estava naquele tempo
donas de casa. Virtualmente toda a comunidade pertencia à Igreja Luterana.
Barnes caracteriza essa comunidade como uma sociedade democrática e igualitária.
em que não há muito espaço para diferenças de classe e quando
Não há manifestações de opulência, nem muitas possibilidades de
hibridizar. A hierarquia social, através das relações de produção, só se manifesta
Ele fazia parte do local de trabalho, navios e fábricas, aqui havia empregadores e
assalariados, alguns dando ordens e outros cumprindo-os. Essa diferenciação
social não era obstáculo ao fato de que, no contexto da intensa vida associativa do
as relações sociais da comunidade eram igualitárias e horizontais.
• Do ponto de vista territorial, os indivíduos se encaixam acima de tudo

em uma casa, em uma vila e em um distrito eleitoral, que são
as menores unidades territoriais, constituem a realidade mais social
perto de cada pessoa e dar origem a relações sociais entre vizinhos
eles são estáveis e duráveis.
• Segundo, existe outra área de agrupamento social, baseada no

organização do trabalho: pescar em barcos, trabalhar em comunidades
fábricas operacionais, salgadas e defumadas de peixes geram
grupos sociais, compostos por colegas de trabalho, técnicos,
membros e proprietários da cooperativa. Esses grupos, por sua natureza
za, eles não são muito estáveis ou duráveis, já que um pescador muda
Muitas vezes, um barco e um camponês podem se juntar à pesca.
44 Para saber mais sobre a experiência de JA Barnes, você pode ler: JA Barnes (1954). "Classe
e Comitês em uma Paróquia da Ilha da Noruega. " Relações humanas (vol. 7, nº 1, p. 39-58).
Page 62
Essas duas esferas de sociabilidade, que Barnes chama de campos sociais, são
caracterizado por fronteiras bem definidas e unidades constituintes
Você está bem definido.
• O terceiro campo social, que é o verdadeiro objeto de estudo de Barnes,

inclui todas as relações sociais que ocorrem fora desses
dois que acabamos de listar e que correspondem a instituições e
ganhos. Este campo é constituído, em parte, por relações entre
parentes, pela amizade e outras relações interpessoais de
natureza diferente.
Não há unidades ou bordas definidas, nem instâncias coordenadas.
dinadora. É um campo aberto, no qual os vínculos entre as pessoas

Eles estão mudando constantemente e não há grupo estável. Essas relações são
interindividual: cada sujeito tem um certo número de relacionamentos, mas
as pessoas que ocupam cada nó dentro de um conjunto não necessariamente
eles têm contato um com o outro.
Nesta área das relações sociais, a densidade é muito menor do que
nas relações sociais territoriais, já que os moradores da mesma
aldeia todo mundo se conhece e os relacionamentos estão cara a cara. Essa descoberta leva a
Barnes a hipótese sobre as diferenças de densidade que caracterizam
sociedades modernas e sociedades de pequena escala: densidade mais
baixa no primeiro e maior densidade no segundo.
A densidade das relações sociais em Bremnes é alta em comparação com
uma cidade com relações mais impessoais, anônimas e unidimensionais.
Essa densidade se manifesta na forma de um campo social em que as diferenças
As empresas de classe social são subestimadas em contatos interpessoais diretos,
devido à importância dada à visão igualitária da cultura local.
Mas, na medida em que as pessoas estão conectadas em uma rede de relacionamentos,
essas sutis diferenças de condição se somam cumulativamente para que
a diferença total de condições entre duas pessoas não diretamente interconectadas-
A mente é notável e não estimula a interação.
Esse achado gera conscientização entre os atores sociais de uma sociedade
cidade formada por três classes:
• Aqueles que estão acima de si.
• Aqueles que estão abaixo de si.
• Aqueles que estão no mesmo nível.

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25/03/2020 Capítulo II Etnografia como prática de campo Dolors Comas d'Argemir, Joan J.

Pujadas e Jordi Roca i Girona

© Editorial UOC 69 Capítulo II Etnografia como prática de campo

Etnografia como prática de campo

Etnografia como um processo, também conhecido como

Por outro lado, ao contrário do modelo de estudo detalhado clássico de um

informações que podem ser obtidas de outras técnicas de campo,

© Editorial UOC 70 Etnografia

geralmente mais formais: entrevistas, redes sociais, genealogias e cartas

Observe e participe, mergulhe na subjetividade da vida cotidiana

Isso gera distância ou desconfiança.

© Editorial UOC 71 Capítulo II Etnografia como prática de campo

Em relação à aplicação das demais técnicas de campo, a maioria é

Uma entrevista em profundidade, por exemplo orientação biográfica, pode envolver

Como vemos, uma parte muito substancial do sucesso no trabalho etnográfico

© Editorial UOC 72 Etnografia

A observação participante é a principal técnica de pesquisa

Mais especificamente, como Juan M. García Jorba explica:

"Independentemente do grau de participação considerado adequado, observe,

© Editorial UOC 73 Capítulo II Etnografia como prática de campo

metodologia, mas o aprendizado é feito na prática. Não é transferível, entre outros

1.1 Malinowski e a etnografia das ilhas Trobriand

A observação participante, como concebida por Malinowski, constituiu

3 JM García Jorba, 2000: 107.

© Editorial UOC 74 Etnografia

"Existe uma grande diferença entre mergulhar esporadicamente na companhia de

Logo após me estabelecer em Omarakana (Ilhas Trobriand), comecei a tomar

© Editorial UOC 75 Capítulo II Etnografia como prática de campo

e esta é certamente a condição preliminar para realizar um trabalho de

Para Malinowski, então, a observação participante não é simplesmente

Este segundo aspecto é substancial para que os objetivos da observação

1.2 Experiência etnográfica como experiência intersubjetiva

De qualquer forma, é inegável que a presença de etnógrafos, por mais de

“O trabalho de campo deixa um certo ônus, pressiona o pesquisador.

4 B. Malinowski, 1986 (1922): vol. 2: 59-60.

5 H. Velasco, A. Díaz de Rada, 1987: 23.

© Editorial UOC 76 Etnografia

Sem dúvida, então, a experiência etnográfica, em geral e em particular

O próprio Malinowski confessa, na introdução metodológica de Los argumentos

Trabalho de campo em geral, e observação participante em particular,

Principalmente, a observação participante busca entendimento por parte de

6 A experiência negativa de SJ Taylor é refletida no seguinte manual: SJ Taylor e R. Bogdan

7 B. Malinowski, 1986 (1922): vol. 2:56.

compreensão requer empatia e proximidade, o que pressupõe a participação em

“Ali e eu já éramos companheiros inseparáveis. Apesar das barreiras linguísticas,

1.3 A localização no terreno: objetivos e cenários

Por sua natureza metodológica, a observação participante é

8 P. Rabinow, 1992: 67-69.

© Editorial UOC 78 Etnografia

Portanto, não compartilhamos uma idéia bastante difundida entre alguns

"Até entrarmos no campo , não sabemos quais perguntas queremos fazer ou

É sempre melhor confrontar dados etnográficos com abordagens

9 SJ Taylor e R. Bogdan, 1992: 32.

© Editorial UOC 79 Capítulo II Etnografia como prática de campo

àqueles enclaves onde realizamos o trabalho no terreno. Os dados

É óbvio que a presença do etnógrafo no mundo fechado de uma banda

© Editorial UOC 80 Etnografia

campo: a entrevista focalizada, a entrevista de orientação biográfica ou a

• Um instituição aberta (associação de bairro, sindicato, partido

• Um pequena comunidade (uma vila indígena, uma vila, um bairro de

Neste último caso, o significado do conceito de comunidade nada mais é do que

Exemplo de observação participante em uma comunidade fechada

Em um estudo recente sobre seitas religiosas, Joan Prat nos fornece