O revisionismo de extrema-direita e o fim da história

Louie Dean Valencia-García

Em 2013, membros do grupo jovem etno-nacionalista francês 'Génération

Identitaire' (Identidade da Geração) publicaram um vídeo na plataforma de vídeo
digital YouTube, numa tentativa de propagar o medo dos imigrantes, ao mesmo
tempo que afirmavam que tinham 'descoberto' a sua história - como se fosse
algo perdido, escondido. 1 Eles afirmaram na sua declaração: “Rejeitamos os
vossos livros de história para reunir as nossas memórias”. O vídeo em preto e
branco apresentava jovens homens e mulheres brancos em close, completando
as frases uns dos outros:
Deixamos de acreditar numa “aldeia global” e na “família do homem”.
Descobrimos que temos raízes, ancestralidade e, portanto, um futuro.
Nosso património é a nossa terra, o nosso sangue, a nossa identidade.
Somos os herdeiros do nosso próprio futuro… O emblema lambda,
pintado em nosso orgulhoso escudo espartano, é o nosso símbolo. 2

Os membros da Génération Identitaire rejeitaram o mundo globalizado em

que cresceram e adotaram como sua uma versão estilizada do antigo símbolo
espartano (Λ), declarando guerra ao mundo que viam como um produto da
revolução cultural da década de 1960 - que foi um momento culminante para as
lutas anticoloniais e para os direitos civis das pessoas de cor, das mulheres e
das pessoas queer na Europa, nos Estados Unidos e nas antigas colónias. É
claro que estes chamados “identitários” pareciam ignorar o facto de que a antiga
Esparta nunca foi uma força unificadora pró-helénica; além disso, tinha a sua
própria história queer que certamente teria entrado em conflito com a forma como
o grupo imaginava esse passado antigo.3
A história, popularmente, é uma coisa esticada, inventada e feita de
clichês teimosos que se recusam a ceder:
A história se repete.

Quanto mais as coisas mudam, mais elas permanecem as mesmas.

Os vencedores escrevem a história.

A história é feita de fragmentos. Às vezes, essas peças são coisas

anotadas em um diário ou em um pedaço de papel. A história é criada a partir de
jornais, pinturas rupestres, edifícios, arte, boca a boca, ruínas, investigações
geológicas ou científicas, estátuas, fábulas, escavações e programas de
televisão. A história está guardada em museus, bibliotecas, arquivos
governamentais e organizacionais, sepulturas, naufrágios, pirâmides, sótãos e
Twitter. Os historiadores examinam essas coisas efêmeras na tentativa de
reconstruir e compreender o passado. Ao investigar este material, os
historiadores rapidamente percebem que a verdade é que nada se repete
exatamente da mesma forma – embora certamente existem padrões a serem
investigados. A cultura não é estática e por vezes os “perdedores” também
escrevem a história – vista no contexto dos EUA, onde numerosas bases
militares americanas foram nomeadas em homenagem a “heróis” confederados.
4
Se visualizada, alguns podem pensar na história como uma pintura de
Picasso, distorcida, quebrada em fragmentos, mas cheia de significado. Outros
podem vê-lo como o David de Michelangelo, uma forma que parece perfeita de
um ângulo, mas na realidade é distorcida para privilegiar uma perspectiva
singular. Mesmo assim, alguém pode ver a história como algo parecido com uma
pintura de Georgia O’Keefe, natural, mas fortemente codificada. Talvez seja
como a fotografia de Jeff Chien-Hsing Liao, cujas fotos infinitamente detalhadas
são compostas por camada após camada de imagens costuradas do mesmo
lugar em momentos diferentes, transmitindo algum tipo de verdade maior no
produto final. Mesmo assim, outros pensam na história como o Bronze de
Artemísio – masculino, poderoso e duradouro. Como tradicionalistas, muitos
membros do movimento identitário identificar-se-iam muito provavelmente com
esta última compreensão da história.
O tradicionalismo, como o filósofo esotérico fascista italiano Julius Evola
(1898-1974) o entendeu, é uma espécie de ideia estática e idealizada do
passado que está profundamente enraizada nos costumes e no espírito de uma
nação, bem como no sangue. O mundo tradicionalista é aquele que é a “antítese”
do mundo moderno. Para Evola, e para os identitaristas que adotaram a sua
filosofia, os tradicionalistas são a elite que se encontra nas ruínas da
modernidade, que se eleva acima da depravação e da degeneração, que ao
mesmo tempo se endurecem contra a mudança, mas também encontraram
valores tradicionalistas que consideram agora escondidos da maioria dos
homens. Para entender como a extrema direita compreende a história, é preciso
compreender que, para os seus ideólogos, a nossa época contemporânea é de
declínio e degeneração. Para eles, um passado idealizado e imaginado deve ser
restaurado.
Há muito que se pensa que a história é cíclica – pelo menos desde que
Políbio propôs os seus ciclos de evolução política.5 Os tradicionalistas, como
Evola, concebem a história como uma espécie de política da inevitabilidade –
que alternamos entre uma idade de ouro, uma idade de prata, uma idade de
bronze. e idade das trevas (ou de ferro).6 Este tipo de teleologia é proeminente
entre muitas tradições antigas em todo o mundo. Na tradição pagã nórdica, uma
idade de ouro (gullaldr) vem depois do Ragnarök, o fim da nossa época atual.
No Cristianismo, os humanos começaram no paraíso, sofreram uma queda,
encontraram a redenção, mas ainda enfrentam a vinda de um apocalipse –
seguido por um eventual retorno ao paraíso para alguns poucos selecionados.
No hinduísmo também existem ciclos. Até mesmo Francesco Petrarca (1304-
1374), muito reconhecido pela explosão do pensamento e da investigação
humanística na “Renascença”, acreditava estar vivendo numa “idade das trevas”
– para grande desgosto dos medievalistas.7 Nesta perspectiva, os
tradicionalistas veem o mundo em que vivemos como parte de uma narrativa
cíclica que sempre precisa de redenção. Evola escreve: “Quando um ciclo de
civilização está a chegar ao seu fim, é difícil conseguir qualquer coisa resistindo-
lhe e opondo-se diretamente às forças em movimento. A corrente é muito forte;
alguém ficaria sobrecarregado”. Tal como Evola, muitos na extrema-direita
consideram-se hoje como “montados no tigre”, pertencendo a uma elite que é
capaz de resistir e dominar o animal selvagem da modernidade – surfar acima
das águas turbulentas abaixo deles.8 Para eles, a história entrou no seu ponto
mais baixo e, portanto, deve ser reiniciada - alguns acreditam numa teoria de
'aceleracionismo' - uma tentativa dos nacionalistas brancos de acelerar o que
consideram uma guerra racial inevitável - que levou a ataques violentos em
Christchurch, Nova Zelândia e El Paso,Texas. 9
Mais recentemente, a crença na história como cíclica encontrou o seu
caminho na retórica da campanha do Presidente dos Estados Unidos, Donald
Trump – apelando a “Tornar a América Grande Novamente”. É claro que nunca
se especifica quando exatamente esse grande passado aconteceu - mas supõe-
se que seja antes de pessoas queer poderem casar, ou mesmo antes de
existirem proteções para pessoas com deficiência, ou talvez antes de as
mulheres terem o seu direito ao aborto reconhecido pelo Supremo Tribunal dos
EUA. Pior, talvez esta suposta era de grandeza tenha ocorrido durante Jim Crow,

Figura 1.2 O presidente dos Estados Unidos, Donald Trump, usando um chapéu “Make A America
Great Again”. A frase lembra um passado idealizado e não especificado – uma tendência
palingenética fascista. Fotografia Windover Way / Shutterstock.com.
ou antes da Guerra Civil Americana. Mussolini queria trazer de volta a grandeza
do Império Romano. Hitler olhou para os anos pré-Weimar. Francisco Franco
recordou o Império Espanhol e a chamada “Reconquista”, que perseguiu e exilou
muçulmanos e judeus. Ao ver o tempo como cíclico, algo que pode ser “trazido
de volta”, a extrema direita celebra um passado idealizado onde o homem branco
era o dono da sua casa e do mundo colonizado. Este pensamento cíclico é o que
permite o que o historiador Timothy Snyder chama de “uma política da
inevitabilidade”.10
Na verdade, a compreensão tradicionalista da história como cíclica é
inerentemente desafiada por compreensões progressistas da história. Nas
narrativas progressistas não há um desejo de regressar ao passado – o passado
é passado, mas informa o nosso presente. Em vez de focar no que foi, existe um
desejo de avançar em direção a um futuro. Este tipo de história também pode ter
a sua própria teleologia se houver um suposto ponto final que deve ser
alcançado. De forma um tanto otimista, em O Fim da História e o Último Homem,
Francis Fukuyama argumentou:
À medida que a humanidade se aproxima do fim do milénio, as crises
gémeas do autoritarismo e do planeamento central socialista deixaram
apenas um concorrente no ringue como uma ideologia de validade
potencialmente universal: a democracia liberal, a doutrina da liberdade
individual e a soberania popular.11

No entanto, até mesmo Fukuyama questionou se a “tendência atual para

a democracia” seria de facto um “fenómeno cíclico”. a situação da década de
1970 não se repetirá, ou pior ainda, que a década de 1930, com o seu choque
de ideologias antidemocráticas virulentas, não pode regressar?'13 Na verdade,
como Fukuyama salienta mais tarde, ambas as tendências são possíveis,
existem 'ciclos no destino mundial da democracia" e há uma "tendência secular
pronunciada na direção democrática".14 De forma mais retumbante, Fukuyama
preocupava-se com o facto de a chegada de um "fim da história", uma suposta
vitória triunfante da democracia liberal, poderia terminar com um 'último homem'
que é ao mesmo tempo 'egoísta' e 'desprovido de esforço timótico por objetivos
mais elevados em busca de... confortos privados'. Estes últimos homens, temia
ele, ficariam “envolvidos em batalhas de prestígio sangrentas e inúteis, só que
desta vez com armas modernas”. Além disso, estes últimos homens não teriam
“saídas construtivas para a [sua] megalomania”, o que poderia levar a um
“ressurgimento de uma forma extrema e patológica” de ser. Quase
profeticamente, escrevendo décadas antes de Donald Trump assumir a
presidência dos Estados Unidos da América, Fukuyama preocupado que, apesar
de todo o reconhecimento que Trump (e indivíduos como ele) receberiam, eles
“não fossem os mais sérios ou os mais justos”. Para Fukuyama, apesar de estar
numa sociedade utópica, onde o mundo era justo e próspero, haveria sempre
aqueles, como Trump, que não conseguiam satisfazer a sua própria natureza
“timótica” – isto é, o seu desejo de reconhecimento ou supremacia. Na verdade,
como já vimos na presidência de Trump, estão a ocorrer batalhas de prestígio
sangrentas e inúteis. Na segunda década do século XXI, surgiram uma
megalomania patológica e um desejo de supremacia – tanto nas formas da
ideologia da supremacia branca como do excepcionalismo nacionalista
americano.

Histórias alternativas
Os historiadores Stanley Payne, Roger Grif!n, Denis Mack Smith e Robert
Paxton descreveram a tendência palingenética fascista de reformular ou
idealizar um passado imaginado. Na Espanha, após a perda das suas colônias
em 1898, o partido fascista Falange promoveu uma visão mítica da “Hispanidad”,
um tipo de nacionalismo espanhol que tentou reformular o período colonial
espanhol como benigno. Imediatamente após o Holocausto, os simpatizantes
nazis já propunham uma negação da história e inseriam teorias de conspiração
factualmente falsas. Através da criação de histórias e fatos alternativos, o
impulso da extrema direita tem sido há muito tempo o de minar o liberalismo (e
o projeto do Iluminismo no seu todo) para reescrever e alterar a história de modo
a legitimar crenças essencialistas, racistas, sexistas, etnocêntricas, nacionalistas
e heteronormativas – o que chamam de crenças “tradicionais”, apesar de
saberem que essas crenças tradicionalistas têm mais a ver com a compreensão
do XIX e do XX de classe, raça, nação, género e sexualidade do que com algum
passado antigo. Estas crenças, de fato, estão no cerne do que hoje
reconhecemos como fascismo.
O termo 'história alternativa' refere-se tanto ao movimento de 'direita
alternativa' do nacionalista branco Richard Spencer - que prontamente interpreta
mal o passado e depois se refere à sua própria história alternativa como
autoridade - quanto à retórica usada pela conselheira de Trump, Kellyanne
Conway, que cunhou a frase 'fatos alternativos' para descrever seu (ab)uso e
interpretações distorcidas dos fatos ao dar uma entrevista no programa político
americano Meet the Press em 2017. O uso da frase por Conway indicava uma
seleção de 'fatos' (que para ela não precisava ser verdade) para construir uma
narrativa politicamente útil – uma narrativa que seja suficientemente paralela à
verdade para que seja preciso aprender a identificar os desvios da verdade para
ver onde a tecelagem da narrativa se desfaz.
Em 2016, o Identitário Americano e fundador do movimento 'Alt-Right'
(Direita Alternativa), Richard Spencer, começou a defender um mundo pós-
americano onde um 'etno-estado branco' - 'uma pátria para todos os europeus
de todo o mundo' - substituiria os Estados Unidos Estados como os conhecemos.
Para Spencer, isso aconteceria através de um suposto processo de “limpeza
étnica pacífica” ou “redistribuição étnica pacífica”.15,16 Esta ideia radical de um
etno-Estado branco através da “limpeza” ou “redistribuição” tornou-se um tema
de discussão regular nas entrevistas e comícios de Spencer. Para legitimar a
sua ideia, Spencer citou frequentemente a Conferência de Paz de Paris de 1919
como um exemplo bem sucedido de “limpeza étnica pacífica”. Embora, de facto,
tenha havido uma tentativa de combinar identidades nacionais e étnicas dentro
das fronteiras de alguns novos Estados-nação durante esta época – este
processo foi em grande parte um fracasso, dada a natureza complexa e
sobreposta da identidade. Além disso, como aponta o historiador Mark Mazower
na sua discussão sobre as consequências da Grande Guerra,
Exterminar as minorias – como os turcos tentaram com os armênios –
não era aceitável de maneira geral para a opinião internacional…As
potências vitoriosas em Versalhes tentaram uma abordagem diferente
– manter as minorias onde estavam e dar-lhes proteção no direito
internacional para garantir que fossem tratadas adequadamente. que
com o tempo adquiririam um sentimento de pertencimento nacional.17

O deslocamento de populações nunca foi um objetivo da Conferência de

Paz de Paris. Com efeito, Spencer utilizou uma ocorrência histórica
descontextualizada para legitimar um futuro potencial – criando uma versão
distorcida e alternativa da história que tentava legitimar um processo violento
escondido atrás de uma conferência de paz. Para Spencer, como para muitos
conservadores, o que eles chamam de história atua para dar autoridade e não é
algo a ser considerado criticamente. E, de facto, pode ser inteiramente
inventado, desde que legitime as suas ideologias. Uma versão mais pública de
uma tentativa de alterar a história, evitando a crítica ao presidente dos EUA,
Donald Trump, foi vista recentemente numa exposição dos Arquivos Nacionais
dos Estados Unidos, celebrando o centenário do sufrágio feminino, que borrou
as palavras dos sinais em fotografias críticas ao presidente; sinais que faziam
referência à anatomia feminina também estavam borrados. A porta-voz dos
arquivos, Miriam Kleiman, afirmou que a confusão não foi uma tentativa de
“envolver-se na controvérsia política atual” e “manter o foco nos registros”. As
fotos borradas do Arquivo foram uma tentativa de apagar a história da Marcha
Feminina de 2017.18
No grego antigo, Ἱστορίαι’, ou história, era considerada um tipo de
investigação baseada no conhecimento do passado. A história não era
simplesmente coisas do passado, ou fragmentos, ou mitologia, mas o processo
de fazer perguntas sobre essas peças e descrever causa e efeito através da
narrativa – para aprender alguma coisa. A história exige que o praticante dessa
investigação, o historiador, olhe para os fragmentos e faça perguntas sobre eles
– não tomando nada disso como garantido – e procurando uma infinidade de
perspectivas e interpretações. No nível profissional, o estudo da história, como
todos os estudos acadêmicos, exige um certo discernimento. Escrevemos
história para entender onde estávamos, mas ao mesmo tempo corremos o risco
de transpor o presente para o passado – um dos maiores pecados que o
historiador pode cometer, mesmo que as nossas questões sejam inerente e
inevitavelmente formadas pelo nosso presente. Este paradoxo é inevitável, mas
para evitar uma lógica falha o historiador deve reconhecer este facto simples e
trabalhar nele para evitar a paralisia.
A história é alterada através do revisionismo histórico, ou da modificação
ou rejeição de argumentos históricos (muitas vezes baseados na interpretação,
seleção ou disponibilidade de arquivos) e da recuperação de nova informação
histórica. As histórias alternativas são criadas por: (1) negação histórica, que
pode incluir rejeição abjeta de arquivos e evidências históricas; (2) crença na
história cíclica ou teleológica que pressupõe para onde vamos ou onde
estivemos; (3) narrativas de declinação que assumem uma teoria da
degeneração em vez da compreensão da mudança; (4) mitologização que se
cria quando os factos são substituídos por quimeras; (5) nostalgia de um
passado imaginado que muitas vezes supõe tanto uma declinação quanto
tentativas de excluir ou sublinhar seletivamente fatos e narrativas históricas; (6)
ahistoricismo baseado puramente na inverdade; e (7) através de formas muitas
vezes fragmentadas e tendenciosas, a história é lembrada e retratada na
memória pública popular (filmes, livros didáticos, programas de televisão, etc.).
Quando impomos o nosso presente ao passado para justificar uma
compreensão sobre o presente, corremos o risco de criar uma linha temporal
alternativa. Essas linhas do tempo alternativas, quando abusadas e com pernas
para andar, criam o que poderíamos chamar de histórias alternativas – ou
histórias alternativas. Através deste abuso da história, vemos uma tentativa de
rejeitar acriticamente tanto o consenso histórico como a compreensão do
passado – o que representa um risco muito real para o estudo e a utilidade da
própria história. As histórias alternativas não são simplesmente uma diferença
na interpretação dos fatos, mas são feitas por distorção intencional. Os
historiadores discordam sempre, mas, em certo nível, ainda se envolvem com
aqueles de quem discordam, desde que essas divergências sejam feitas de boa
fé – é por isso que os historiadores estudam a historiografia, ou a história da
história. As histórias alternativas, ao contrário da própria história, rejeitam os
fatos e um interesse genuíno no conhecimento ou na investigação histórica. As
histórias alternativas usam fragmentos históricos descontextualizados para
legitimar ideologias ou crenças, em primeiro lugar, e não para compreender
como as coisas surgiram. As histórias alternativas são uma tentativa de mudar
narrativas políticas e históricas como parte do que muitos identitaristas chamam
de estratégia “metapolítica” para legitimar as suas crenças.19
Na era do pós-guerra, à medida que a sociedade começou a romper com
os binários das visões cíclicas e progressistas da história, e à medida que o
acesso a mais informação do que nunca se tornou predominante, ficamos com
histórias e interpretações infinitas. Para aumentar a fragilidade da história, o
pensamento pós-moderno e a falsa equivalência deram lugar a uma “crise de
histórias infinitas” – onde o pensamento acrítico deixou algumas pessoas
desconfiadas das fontes acadêmicas e dos fatos científicos através de uma
espécie de ciclo teleológico que justificava preconceitos ideológicos. Esta
condição pós-moderna que deixou estudantes e escritores de história com uma
infinidade de interpretações e factos não é inerentemente uma coisa má quando
considerada criticamente. No entanto, hoje, muitos passaram a desconfiar das
Figura 1.3 Os apoiantes do partido de extrema-direita Aurora Dourada celebram após os
resultados eleitorais antecipados nos seus escritórios em Salónica, Grécia, a 17 de Junho de
2012. O grupo utiliza um desenho de “meandro” para recordar a Grécia antiga, que também faz
lembrar a suástica, outro desenho de meandro apropriado. Alexandros
Michailidis/Shutterstock.com.

evidências acadêmicas, o que, em última análise, ameaça o que entendemos

por “fato”. As histórias alternativas derivadas desta desconfiança dependem de
conspirações inventadas que permitem ao ideólogo reconciliar conclusões
ilógicas ou simplesmente falsas – traçando linhas tortas entre nós não
relacionados. Esta desconfiança na investigação académica afetou
particularmente a forma como alguns elementos do público aceitam estudos em
todas as disciplinas – desde as alterações climáticas até aos céticos em relação
às vacinas. As pessoas temem que tudo seja subjetivo – que os fatos sejam
moldados para beneficiar os resultados financeiros e a conveniência política – o
que não é falso. Isto deixa a pessoa comum perguntando se todos têm uma
interpretação e se todas as interpretações são iguais. O especialista perde assim
credibilidade – sendo substituído por teorias da conspiração na Internet.
Para dar sentido a interpretações infinitas, as pessoas muitas vezes são
vítimas de falsas equivalências e de pensamento binário – para ouvir os dois
lados da história como se houvesse apenas duas perspectivas. Alguns podem
até virar-se contra o mundo pós-moderno, como se fosse uma ideologia e não
apenas uma descrição das formas como as pessoas negociam as suas vidas na
era pós-colonial capitalista tardia. Este desejo de rejeitar a complexidade da pós-
modernidade – em prol de um mundo imaginado mais simples do passado –
levou alguns a recorrer a pessoas como o tradicionalista de direita Jordan
Peterson.
 A pós-modernidade deixou-nos uma construção do tempo que não é
cíclica nem progressiva, mas que ainda contém elementos de ambos,
fragmentados em linhas de tempo alternativas e concorrentes. A destruição da
ilusão da história cíclica e progressiva deixou-nos tentando descobrir maneiras
de estudar a história de forma útil, dadas as infinitas possibilidades. Esta história
fragmentada também deixou pontos de pressão que eram particularmente
vulneráveis a ataques maliciosos e que poderiam ser aproveitados por ideólogos
de direita com mentalidade conspiratória. Este livro tenta localizar algumas
dessas fraquezas.
As histórias pós-modernas, que são parte integrante do capitalismo tardio,
são de facto temas para debate histórico, e devemos ser claros sobre os perigos
nelas inerentes. No entanto, quando mobilizados pela direita radical para
promover e legitimar ideologias nacionalistas, racistas, sexistas, queerfóbicas,
xenófobas, classistas e capacitistas, acabamos por ter “histórias alternativas”. É
também isso que torna as histórias pós-modernas tóxicas.

Compreendendo as tensões e construindo histórias alternativas

Na esfera pública, acusações de “revisionismo” são frequentemente
lançadas quando a história se torna controversa. O revisionismo não é
inerentemente uma coisa má. Os historiadores profissionais sabem que o
processo de revisão da história – olhando para novas evidências e considerando
novos argumentos – é necessário para o estudo da história. Na verdade, a
historiografia depende de revisões e argumentos. No entanto, apesar do
conhecimento rigoroso dos historiadores, existe sempre o risco de que
construções históricas refutadas ou ultrapassadas possam sobreviver, deformar-
se e tornar-se alimento para fins ideológicos. Frequentemente, essas distorções
são descobertas na memória pública, ou nas maneiras como o público em geral
se lembra de coisas do passado - existindo não apenas em livros de história,
mas também na televisão, filmes, museus, podcasts, tradição oral ou sites de
painéis de mensagens da Internet como 4chan. Assim, as histórias alternativas
existem não apenas nas mentes dos ideólogos, mas estão constantemente a
tentar lutar para colonizar e substituir a própria história na esfera pública.
Isto foi recentemente visto na forma como a extrema direita tentou
substituir os fatos históricos em torno do nazismo, e mais especificamente a
política de Hitler, por ficção histórica - infiltrando-se mesmo nas obras de
historiadores de outra forma fiáveis. Uma das histórias alternativas mais
populares defendidas pela extrema direita e por falsos propagandistas de direita
como Dinesh D’Souza20 é que “Hitler era um socialista”. D’Souza publicou um
livro em julho de 2017 intitulado The Big Lie: Exposing the Nazi Roots of the
American Left. Esse livro, um protótipo de história alternativa, incluía inverdades
conspiratórias que também foram reiteradas no filme de 2018 de D’Souza, Death
of a Nation. Na verdade, no quadro de mensagens da plataforma de extrema
direita 4chan, ‘/pol’, a frase ‘Hitler era socialista’ atingiu o seu auge nos meses
que rodearam o livro de D’Souza de 2017 – e ainda continua a ser exaltada
regularmente.
Figura 1.4 O uso da frase “Hitler era socialista” teve seu pico de utilização no 4chan durante os
meses que cercaram o lançamento do livro de Dinesh D’Souza de 2017, A Grande Mentira:
Expondo as Raízes Nazistas da Esquerda Americana. Imagem produzida por Louie Dean Valencia-
García usando Peeters, Stijn e Sal Hagen. Software de computador ‘4CAT: Kit de ferramentas de
captura e análise’. Vers. 1.0 (2018).

Essas histórias alternativas podem até encontrar o seu lugar nos livros
escritos por estudiosos proeminentes como Brendan Simms – atualmente
professor de história das relações internacionais na Universidade de Cambridge.
Isto foi demonstrado numa crítica evisceradora no The Guardian feita pelo
eminente historiador da Segunda Guerra Mundial Richard Evans – professor
emérito regius de história em Cambridge e mais tarde presidente do Wolfson
College em Cambridge. Evans argumenta que a biografia de Simms sobre Hitler
combina essencialmente socialismo e nazismo. Evans argumenta que isto é
visto quando Simms afirma: “Hitler queria estabelecer o que considerava a
unidade racial na Alemanha, superando a ordem capitalista e trabalhando para
a construção de uma nova sociedade sem classes”.21 Transformar Hitler num
socialista resultaria na capacidade de difamar o socialismo, juntando o nazismo
e o socialismo numa só e mesma coisa. Na sua crítica, Evans salienta
corretamente: “[O] consenso esmagador dos estudos históricos rejeitou qualquer
ideia de que Hitler era um socialista”.22
Embora os historiadores tenham constantemente argumentos
historiográficos sobre as interpretações da história, o argumento de Simms
baseia-se na deturpação do passado – opondo a história a uma história
alternativa de origens duvidosas.
Desemaranhando a história alternativa de Simms, Evans argumenta
vigorosamente que as tentativas de Simms de reduzir "virtualmente todos os
principais eventos da história do Terceiro Reich a um produto do
antiamericanismo" - isto é, do anticapitalismo - até mesmo a Kristallnacht, o
pogrom de novembro de 1938 que enviou 30.000 judeus para campos de
concentração. Ao usar o antiamericanismo como justificativa para as ações de
Hitler, Simms tenta apresentar Hitler como um fanático anticapitalista. As
extensões e distorções da história fazem mais do que distorcer a verdade. Evans
continua,
No final das contas, Simms não escreveu uma biografia em nenhum
sentido significativo da palavra, ele escreveu um tratado que
instrumentaliza o passado para propósitos políticos atuais. Como tal, o
seu livro pode ser seguramente ignorado pelos estudantes sérios da
era nazi.23

Curiosamente, a crença de que “Hitler era um socialista” tornou-se tão

predominante que, mesmo nos meus cursos de investigação sobre a história
europeia, tive até alunos que tentaram apresentar este mesmo argumento nas
aulas. Esses estudantes frequentemente apontam para o uso que Hitler fez do
termo “Nacional-Socialismo” para descrever as suas ideologias. Simplificando,
Hitler, tal como Mussolini e Franco, enviou esquerdistas, socialistas e comunistas
para prisões e campos de concentração e apropriou-se frequentemente da
retórica dos esquerdistas para fins políticos. Os fascistas eram, de facto, contra
o socialismo devido ao seu enfoque nas questões de classe em detrimento das
questões da nação. Simms, ao promover esta fusão, abre a porta para que a
história seja substituída – alterada.
Como este caso demonstra, existem sérias tensões entre a história e a
história alternativa que se manifestam tanto na esfera pública como entre os
académicos. Este volume usa o termo ‘histórias alternativas’ (alt-histories) para
ilustrar essas tensões. Além disso, tenta compreender como as histórias
alternativas são criadas pela extrema direita – analisando como elas movem
ideologias radicais para a esfera pública, utilizando versões mutantes dos factos
e da história para legitimar tais crenças. Os autores propõem metodologia e
prática sobre como desconstruir e combater projetos fascistas. É importante
ressaltar que este livro, um trabalho de historiografia imaginativamente
concebido para extravasar a disciplina da história, reconhece que tanto
estudiosos de todas as disciplinas quanto não-acadêmicos têm interesse na
história. Para este fim, historiadores, sociólogos, antropólogos, cientistas
políticos, teóricos culturais, estudiosos da literatura, neurologistas, advogados,
classicistas e ativistas contribuíram para este livro. Ao reunir uma tão grande
variedade de especialistas, podemos aprender formas como a história, o direito
e o conhecimento científico foram transformados em armas pela extrema direita
de forma mais ampla.
 Necessariamente, devido à natureza fragmentária, em camadas e
construída de todos os arquivos (públicos e privados), o campo da história pode
incluir literalmente qualquer coisa. Contudo, a idade não transforma esses
fragmentos em história – apenas uma análise rigorosa o faz. As histórias
alternativas são construídas para fins ideológicos através da negação da história,
da ênfase excessiva de certos fatos históricos ou uma compreensão incompleta
do contexto histórico. Às vezes aparecem como teorias da conspiração que
tentam explicar algo desconhecido ou não compreendido. Como armas, as
histórias alternativas são usadas para desculpar os culpados, atribuindo a culpa
a um grupo marginalizado. As teorias da conspiração e a negação da história
são frequentemente proeminentes entre a extrema direita, especialmente
conhecido é o caso dos negadores do Holocausto, que rejeitam completamente
os fatos históricos.24 Esta rejeição dos factos históricos, de forma acrítica, cria
um arquivo de conhecimento que distorce a percepção de um evento histórico.
É claro que isto não se limita à extrema direita, mas é particularmente prevalente
entre os seus ideólogos.
No seu ensaio “Febre dos Arquivos”, Jacques Derrida descreveu de forma
famosa como o que é guardado num arquivo reflete os preconceitos dos
colecionadores.25 Quando os historiadores utilizam arquivos, devem questionar
as provas recolhidas. Um arquivo estatal, quando não interrogado, pode
facilmente criar uma história alternativa. A história não é “escrita pelos
vencedores” – mas as histórias alternativas certamente podem ser. Isso ocorre
porque a maioria das histórias alternativas são criadas devido à falta de
investigação crítica do passado. Os historiadores acadêmicos são acadêmicos
treinados para coletar evidências, fazer referência a fontes secundárias e
espera-se que revisem constantemente a história, acrescentando novas
nuances e detalhes. Os historiadores também devem olhar além do arquivo para
compreender momentos ou atores históricos – muitas vezes, é aqui que a
historiografia se torna mais útil. Devem perguntar o que escreveram outros
estudiosos, o que debateram, que fontes consultaram e o que resta a ser
encontrado e considerado. As histórias alternativas são fundamentalmente como
linhas de tempo alternativas que dependem de passados improváveis,
imaginados ou impossíveis. As histórias alternativas devem ser tendenciosas e
evitar o processo de investigação histórica.
Embora possa parecer óbvio, geralmente, os progressistas veem a
história como inacabada – há sempre trabalho pendente para gerar progresso.
Às vezes isso é visto como uma luta pela igualdade, às vezes como o advento
de uma nova tecnologia. A história não é impulsionada pela simples passagem
do tempo, mas sim pelas decisões que as pessoas tomam para fazer história –
a sua agência. Até mesmo Karl Marx esperava um momento em que, depois de
o proletariado ter vencido a batalha contra o capitalismo, haveria uma utopia à
espera no final – o proletariado tornar-se-ia atores históricos, apropriar-se-ia do
seu trabalho e construiria a utopia. Marx foi menos claro sobre como
chegaríamos a esta utopia – uma questão ainda fortemente contestada. Os
comunistas do tipo Stalin viram a necessidade de impor a sua visão do futuro
através de um Estado forte e centralizado. Os anarquistas, por outro lado,
pediram que a mudança ocorresse através da construção de coligações e de
consenso, juntamente com a descentralização radical das estruturas de poder.
Os Socialistas Democratas queriam instalar o socialismo, manter um Estado
forte, mas estavam determinados a que o socialismo acabasse por vencer nas
votações parlamentares. Os fascistas olharam para um passado imaginado em
busca de inspiração para o seu futuro.
Às vezes, a história é criada por acaso. Alguém lança uma rede num rio
corrente, e essa rede apanha algum tipo de artefato que nos dá uma nova visão
do nosso passado. O trabalho do historiador é examinar cada artefato e tentar
encontrar uma narrativa que explique algum aspecto do passado ou do presente.
No entanto, não é assim que todas as pessoas veem a história. Para muitos,
descobre-se a história usando uma espécie de arpão que atravessa o passado
e atinge um alvo pré-determinado. Isso é o que os historiadores chamam de
teleologia.
A inclinação para ver a história como cíclica não é novidade. Vemos isso
na repetição de minutos, horas, meses, anos – tudo dependente da simples
rotação em torno do Sol. As chamadas 'eras' - períodos entre colchetes, como a
chamada 'idade das trevas' (ou o que é frequentemente referido como 'Kali Yuga'
no chamado pensamento 'tradicionalista'), 'idade de ouro' e 'era de ouro'. idade
do ferro'-, necessitam de uma narrativa de declinação e de heróis míticos para
de alguma forma girar a roda do tempo. Vemos isto particularmente na
construção do Renascimento Europeu (ou Renascimento). De acordo com G.W.
Trompf:
Concebida na sua forma mais simples, a ideia de renascimento implica
a crença de que um determinado conjunto de condições gerais
(aprovadas) constitui o renascimento de um conjunto anterior que,
entretanto, foi considerado extinto ou moribundo. Embora enriquecido
por linhas de pensamento cíclicas (pela ideia de civilizações
sucessivas, de decomposição seguida de renascimento, do regresso
da Idade de Ouro, etc.), cai numa categoria separada, e a sua história
reflete um complexo entrelaçamento de fios clássicos e cristãos. 26

Como qualquer historiador do período medieval argumentará, os termos

“Renascença” e mesmo “Iluminismo” impõem um preconceito ao passado –
retratando o período anterior ao Renascimento como “sombrio” ou em
decadência. Na verdade, as interpretações cíclicas da história têm graves
repercussões na forma como o público em geral compreende o passado e
podem potencialmente afetar o futuro. Desta forma, o passado não pode ser
deixado no passado, prendendo-nos sem saída para o futuro.

Atualizando e Recarregando a Reconquista: Uma História

alternativa
Após o assassinato em massa cometido por um terrorista nacionalista
branco contra latinos em El Paso, Texas, no verão de 2019, que resultou em 22
mortes e 24 feridos, Todd Starnes, o apresentador do Fox Nation, argumentou:
'Acredito que fomos invadidos por uma horda. Uma horda furiosa de estrangeiros
ilegais. Esta foi uma invasão lenta”. Ele continua a desumanizar os refugiados,
chamando-os de “criminosos violentos” – descrevendo-os efetivamente como
“Outros”. Em fragmentos de frases entrecortadas, Starnes argumenta:
Quando você volta no tempo e olha o que a invasão é - sejam os
nazistas invadindo a França e a Europa Ocidental. Quero dizer, se os
muçulmanos estavam invadindo um país no passado. Foi uma invasão.

Neste exemplo, Starnes descontextualiza a história e a agrupa em

fragmentos para aproveitá-la como uma arma. A sua referência às “hordas”
lembra os temores medievais de uma invasão mongol. Ele então compara os
invasores aos nazistas, que eram proponentes da limpeza étnica e do genocídio.
Ele então faz referência aos invasores muçulmanos e, portanto, às cruzadas ou
“reconquista” da Espanha. Efetivamente, o seu argumento é que os refugiados
e migrantes estão a tentar invadir o Ocidente e acabarão por limpar etnicamente
o Ocidente – o que os teóricos da conspiração de extrema-direita chamam de
“genocídio branco”. Para Starnes, a história é uma arma a ser empunhada para
legitimar a sua ideologia de extrema-direita e, pior, os atos cometidos pelo
atirador de El Paso.27
Para compreender melhor como a história é apropriada, revista e
reaproveitada para fins nacionalistas, podemos olhar para a longa história da
“Reconquista” cristã da Península Ibérica. A Reconquista conta o mito de que
após 700 anos de ocupação, começando em 711, os muçulmanos “invasores”
foram expulsos em 1492 por Isabel de Castela e Fernando de Aragão, “os Reis
Católicos”, após a queda de Tarifa de Granada. Embora sim, as tropas de
Fernando e Isabel conquistaram Granada, o mito da reconquista impõe uma
ficção histórica à Espanha. Antes de 711, a Península Ibérica era um território
religiosamente diversificado – mesmo a sua população cristã não era monolítica.
Uma “reconquista” de Espanha impõe uma narrativa de que um Reino de
Espanha já tinha sido um fato antes da chegada dos muçulmanos. Na realidade,
a Espanha como Estado-nação é uma construção moderna e contestada. Parte
integrante da criação desta história é a expulsão do povo judeu na Península
Ibérica – os sefarditas – que estiveram na península desde o início da era comum
até à sua expulsão. Além de expandirem a sua conquista da península, os Reis
Católicos também demonstraram o seu extremismo religioso nas Américas,
tentando primeiro escravizar e depois converter os nativos do outro lado do
Atlântico ao catolicismo. Obcecado pela “limpieza de sangre” [limpeza do
sangue], uma forma de limpeza étnica, o recém-fundado Reino de Espanha
tornou-se um modelo de colonização e de perseguição racial e religiosa.
Esta história de Reconquista, de “retomada” da Espanha muçulmana, é o
mito fundacional da nação espanhola. No centro deste mito da Reconquista está
Rodrigo Díaz de Vivar (c. 1043–1099), um mercenário e guerreiro apelidado de
“El Cid” – uma palavra derivada do árabe “sayyid”, ou “senhor” ou “mestre”.28 El
Cid nasceu na baixa nobreza e séculos mais tarde tornou-se um símbolo da
hispanidade. No entanto, como descreve Richard Fletcher:
Figura 1.5 Estátua de El Cid em Burgos, Espanha. Botond Horvath/Shutterstock.com.
Há uma disjunção… entre a realidade do século XI e a mitologia
posterior. Na época de Rodrigo havia pouco ou nenhum sentimento de
nacionalidade, cruzada ou reconquista nos reinos cristãos da Espanha.
O próprio Rodrigo… estava tão pronto para lutar ao lado dos
muçulmanos contra os cristãos como vice-versa. Ele era dono de si
mesmo e lutava por seu próprio lucro. 29

A realidade da vida e das motivações de Rodrigo, na verdade, foi bem

diferente dos mitos, histórias e lendas que acompanharam sua vida. Ele era um
mercenário de aluguel, assim como muitos guerreiros da época, com apelido de
origem árabe. El Cid travou batalhas com e contra os muçulmanos; no entanto,
popularmente, a imagem de El Cid tornou-se belicosa, associada à luta contra
os “invasores” muçulmanos.
Sob a ditadura fascista de Francisco Franco, as imagens da grandeza
espanhola referiam-se frequentemente a imagens da “Reconquista” e da
“Conquista” das Américas.30 É claro que qualquer compreensão acadêmica
desses momentos requer um acerto de contas com a morte de milhões e as
expulsões de boa parte da população ibérica. A imagem da Reconquista Cristã
e da Conquista das Américas dependia de uma imaginação do passado que
simplesmente nunca existiu, mas que foi aceita como verdade pela maioria dos
espanhóis. A história alternativa substituiu efetivamente a própria história – e
ainda mantém um forte controle sobre a imaginação popular do país.
 Em 1955, com o apoio de Franco, foi erguida uma estátua do artista Juan
Cristóbal em homenagem a El Cid em Burgos, a maior cidade perto de onde o
guerreiro nasceu. Curiosamente, um artigo no A.B.C., o porta-voz falangista e
jornal espanhol de referência, chegou a sugerir uma forma como a imagem de
El Cid foi inventada, afirmando: “A iconografia de El Cid é completamente
imaginada” – com os detalhes da imagem de El Cid. barba aparecendo apenas
no poema épico escrito sobre ele, depois do fato.31 Outro artigo contemporâneo
referiu-se à estátua de Cristóbal como a 'essência e exemplo espiritual das terras
castelhanas' e uma 'grande figura da História da Espanha'.32
Aqueles que investiram numa narrativa de uma Espanha unida, desde os
Reis Católicos até Francisco Franco, ancoraram a sua visão do país em El Cid
– uma figura do passado distante que foi descontextualizada, apropriada e
imbuída de significado histórico nacionalista. A rigor, chamar El Cid de herói
nacional espanhol demonstra um claro exemplo de história alternativa. Não havia
Espanha na época de El Cid. Na década de 1950, o diretor da Real Academia
Espanhola, Ramón Menéndez Pidal, tentou resgatar a narrativa de El Cid como
uma narrativa que não era especificamente nacionalista, mas de alguma forma
enraizada numa espécie de nobreza e patriotismo. O historiador hagiográfico
distorce a história de El Cid mais uma vez e chama-a de “democrática” porque
mostra como a nobreza de baixo escalão pode tornar-se lendária, argumenta
ele:
[E]l poema del Cid não é nacional pelo patriotismo que manifesta, mas
melhor dizer que é um esboço do povo onde foi escrito. Estão refletidas
as qualidades mais nobres das pessoas que fizeram dele seu herói:
amor à família…; inquebrável! Delity; generosidade magnânima e
arrogância para com o rei; a intensidade do sentimento e a leal
sobriedade de expressão. O espírito democrático profundamente
nacional está encarnado naquele 'bom servo que não tem um bom
senhor', naquele simples hidalgo [aristocracia de baixo escalão], que,
não apreciado pela alta nobreza e abandonado pelo seu Rei, realiza
grandes feitos, e assume todo o poder de Marrocos e vê as suas filhas
tornarem-se rainhas… Este género de nacionalismo, menos enérgico,
mas mais amplo que o patriotismo militarista de Roland, pode ser
sentido de forma mais geral e permanente…33

Escrevendo sob a ditadura de Franco, Menéndez Pidal redefiniu

simultaneamente o “patriotismo” e a “democracia” para permitir que a visão de
Franco sobre a Espanha sobrevivesse na era pós-Hitler. Desta forma, um herói
de guerra nacionalista poderia ser reimaginado como um herói patriótico e
democrático – um argumento que poderia legitimar Franco para a Europa
democrática. El Cid, essencialmente, tornou-se um líder militar, como Franco,
que ascendeu ao poder entre uma elite – tornando-o, de alguma forma, e a
Franco, tanto patrióticos como democráticos – e não um líder nacionalista que
derrubou a democracia e foi responsável por centenas de milhares de mortes.
Em 1961, Hollywood também se apaixonou por El Cid – com um filme de grande
sucesso com o mesmo nome, estrelado por Charlton Heston e apoiado
financeiramente pelo regime de Franco. A narrativa de El Cid não só passou a
representar a Espanha internamente, mas tornou-se um símbolo internacional
da hispanidade.
A colocação da estátua de Juan Cristóbal em Burgos não foi coincidência,
já que a cidade foi um reduto da Falange e do exército de Franco durante a
Guerra Civil Espanhola e o período franquista. Na narrativa franquista, a Guerra
Civil espanhola, a chamada “Guerra de Libertação”, foi enquadrada como uma
espécie de “Reconquista”. A “Guerra de Libertação” de Franco não expulsou
muçulmanos e judeus, mas expulsou, ostracizou, prendeu, assassinou e exilou
aqueles da esquerda política, pessoas queer e outros que tinham afastado a
Espanha de Deus e do país. Apesar do fim do regime de Franco e do
estabelecimento da democracia atual, no início da década de 2000, a imagem
de El Cid, e da própria Burgos, tornou-se um lugar onde a ideologia skinhead de
extrema-direita apodreceu. Um grupo em particular, os Skinheads Burgos,
chegou a realizar uma cerimônia anual na estátua de El Cid para celebrar a
expulsão de muçulmanos e judeus de Espanha – e gravou canções dedicadas a
El Cid. Na verdade, popularmente, muitos, senão a maioria, dos espanhóis
acreditam neste mito.
Hoje, milhares de turistas visitam um festival de uma semana dedicado a
El Cid em Burgos. Neste caso, a história alternativa criada a partir dos
fragmentos da vida de El Cid é celebrada tanto popularmente como pela direita
radical. Com este exemplo simples, vemos como uma pessoa histórica foi
distorcida em algo claramente irreconhecível para a história. Esse é o destino de
outras figuras como Joana D'Arc, Rei Arthur, Ricardo Coração de Leão, Roland
e William Wallace. Até mesmo Abraham Lincoln, que travou uma guerra civil para
emancipar os negros americanos escravizados, tornou-se um escudo para um
partido que ostenta o seu estandarte apenas para desviar as críticas de
ideologias claramente racistas. Lincoln já serviu como negação plausível para
um partido racista; agora, a dissonância é crua e aberta.

Combatendo o Fascismo Zumbi: Queering e Descolonizando o

Ocidente 34
Historiadores, ativistas e académicos de todas as disciplinas devem
encontrar novas formas de transformar estas histórias alternativas, estas
narrativas distorcidas, em si mesmas. Para tornar a história menos eurocêntrica
e heteronormativa, não é apenas necessário apresentar uma versão mais
precisa da história, mas também evitar que a extrema direita a utilize como
instrumento de recrutamento. Os historiadores têm falado sobre a
descolonização e a homossexualidade das histórias nacionais há décadas agora
– especialmente aqueles das ex-colônias. É hora de descolonizar e queer a
história e os estudos europeus e americanos de forma mais ampla. Temos de
apresentar histórias pluralistas de nações e povos – histórias esquecidas ou
nunca destacadas – que contradizem claramente as narrativas da extrema
direita. A história europeia sempre foi pluralista. Ao demonstrar mais plenamente
o pluralismo já presente na história da Europa, com base em factos e análises
históricas, podemos mostrar que as histórias alternativas que a extrema direita
utiliza para legitimar o seu próprio poder são ficções – seja uma crença num
passado europeu homogéneo ou uma tentativa de tornar a América grande
novamente.
Recentemente, Javier Ortega Smith, líder do partido espanhol de extrema-
direita, Vox, foi alvo de escrutínio devido a uma linguagem que o procurador-
geral espanhol, Luis Navajas, chamou de “abominável” e “repulsiva”, embora não
fosse um crime de ódio.35 Ortega Smith afirmou:
O nosso inimigo comum, o inimigo da Europa, o inimigo da liberdade,
o inimigo do progresso, o inimigo da democracia, o inimigo da família,
o inimigo da vida, o inimigo do futuro é uma invasão, uma invasão
islâmica… O que sabemos e entender como a civilização está em risco.

Ortega Smith recorreu a velhos conceitos de “civilização ocidental” e da

chamada Reconquista Espanhola, que há muito são utilizados para mascarar o
ódio e desculpar a violência.
Historicamente, ser “ocidental” ou “civilizado” era uma arma poderosa
usada para legitimar a dominação de outros que não pertenciam à elite ou
estavam fora da Europa. Apesar do facto de as primeiras civilizações registadas
ou grupos de pessoas assentadas terem começado na antiga Mesopotâmia, o
atual Iraque, a promessa de “civilização” tornou-se de alguma forma a
proveniência apenas da Europa. A promessa da “civilização ocidental” tornou-se
uma desculpa para dominar – para “civilizar” os outros. No caso espanhol, isto
ficou evidente no sistema de encomienda que escravizou sistematicamente as
populações nativas nas Américas. Outras potências coloniais europeias
adoptaram lógicas semelhantes para os seus impérios; tornou-se “o fardo do
homem branco” difundir a civilização ocidental. É claro que as populações
nativas das Américas e de outros lugares já tinham civilizações muito antes da
chegada dos europeus e raramente eram admitidas como parte do clube
ocidental.
No rescaldo da Primeira Guerra Mundial, o académico alemão Oswald
Spengler escreveu The Decline of the West, uma obra que demonstrava tropos
racistas e protofascistas ao condenar a queda da civilização ocidental e sublinhar
a importância de fortalecer os laços de sangue, a fim de salvar o Ocidente. Este
medo da queda do Ocidente voltou a surgir mais tarde durante a Guerra Fria e
mesmo após os ataques de 2001 nos Estados Unidos.36 Os países poderosos
parecem precisar de invocar um milenarismo, anunciando a morte do Ocidente
em momentos de ansiedade sobre a perda de poder, ao mesmo tempo que usam
o desejo de renovar a nação para legitimar o seu poder – reificando a sua posição
no mundo.
Mais recentemente, em 2016, Gavin McInnes, cofundador da VICE Media,
iniciou um grupo exclusivo para homens chamado Proud Boys.37 No site dos
Proud Boys, eles declaram que aceitam pessoas de “todas as raças”, “todas as
religiões”. ', 'gay ou hetero'. No entanto, para se juntar aos Proud Boys é preciso
“ser homem” e “deve-se amar o Ocidente”. Um vídeo apresentado no seu
Figura 1.6 O secretário-geral do partido de extrema direita Vox, Javier Ortega Smith, em
Pamplona, Espanha, coloca um $ag espanhol no púlpito em novembro de 2018.
MiguelOses/Shutterstock.com.

website afirma que tudo o que importa aos Proud Boys é acreditar que “o
Ocidente é o melhor”.38 O grupo é composto por autoproclamados “chauvinistas
ocidentais que se recusam a pedir desculpa pela criação do mundo moderno”.
McInnes descreveu um chauvinista simplesmente como “um nacionalista, um
patriota”. McInnes combina nacionalismo e patriotismo – orgulho no seu país em
oposição à crença na superioridade dessa nação de uma forma não muito
diferente do uso de Ramón Menéndez Pidal 70 anos antes para legitimar a
ditadura de Franco. A ampla categoria de “chauvinismo ocidental” de McInnes
traduz-se num tipo de nacionalismo ocidental semelhante ao “nacionalismo
europeu” – um conceito que pode ser lido como “nacionalismo branco” – sem ser
totalmente óbvio. Na verdade, estes ideais chauvinistas são um produto direto
das ideologias ocidentais. Representam os legados mais horrendos do Ocidente:
o fascismo, o patriarcado e o colonialismo.
O site dos Proud Boys também afirma que o grupo confunde “a mídia
porque o grupo é anti-SJW sem ser da direita alternativa”. Esta afirmação de ser
“guerreiro anti-social da justiça” é curiosa, pois na maioria das vezes refere-se
àqueles que estão interessados em promover os direitos civis e apontar
injustiças, independentemente da raça, género, classe, nacionalidade ou
encarnação. Quando os chamados guerreiros da justiça social (SJWs) apontam
para a desigualdade social devido à discriminação, é uma tentativa de
reconhecimento dos direitos humanos – um ideal incorporado no pensamento
iluminista. Até mesmo o desejo dos Proud Boys de alegar duvidosamente não
discriminar por causa de raça, sexualidade ou religião é um produto do
Iluminismo. É claro que, para o grupo, parece haver uma total falta de
compreensão sobre o que foi o Iluminismo, incluindo a importância de procurar
reparação pela injustiça por parte de um governo democrático, bem como uma
completa falta de interesse no que significa igualdade hoje. Os chamados
Guerreiros da Justiça Social, na realidade, representam o que poderão ser os
ideais mais importantes do pensamento ocidental que se estendem de Rousseau
a Angela Davis.
Entretanto, a exclusividade “só para homens” dos Proud Boys é uma clara
demonstração de chauvinismo contra as mulheres. O site reacionário dos Proud
Boys é contra as mulheres e nega a existência de pessoas transexuais,
afirmando: 'Nosso grupo é e sempre será APENAS HOMENS (nascidos com um
pênis, se isso não estiver claro o suficiente para vocês, esquerdistas)!' no
entanto, junte-se ao grupo como 'Proud Boys' Girls'. Mas mesmo no nome do
grupo de mulheres elas são subordinadas, pertencendo não ao seu próprio
grupo, mas aos próprios rapazes.
Tanto a versão de Ortega Smith como a dos Proud Boys da civilização ocidental
rejeitam os ideais ocidentais que valem a pena defender – a crença na igualdade,
no valor do indivíduo e na responsabilidade do governo para com o seu povo. As
suas visões do Ocidente simplesmente não podem coexistir com as melhores
esperanças para o projeto do Iluminismo. É claro que as melhores partes dos
ideais do Iluminismo raramente foram uma realidade, mas ainda são objetivos
admiráveis pelos quais se deve lutar. Na verdade, o que vemos em ambos os
exemplos é uma história alternativa da história da Europa, que há muito que
compete com a análise mais crítica do que o Ocidente significa. Esta história
alternativa tem tentado substituir a história real da Europa – substituindo a
história por uma história alternativa que legitimaria as atrocidades cometidas em
nome da civilização ocidental.
Durante décadas, os historiadores argumentaram que o fascismo era algo
relegado à lata de lixo da história. Com ameaças de partidos de extrema direita
como Golden Dawn, Alternative für Deutschland, Democratas Suecos, Vox, Lega
Nord, Casa Pound e líderes de extrema direita como Donald Trump, Jair
Bolsonaro, Vladimir Putin, Viktor Orbán, Marine Le Pen, Matteo Salvini e Boris
Johnson, é claro que os partidos e ideologias fascistas de extrema direita
regressaram à corrente principal. Com os tiroteios em massa perpetrados por
pessoas como Anders Behring Breivik, Dylann Roof, Brenton Tarrant e Patrick
Crusius – a lista é infinita –, estamos testemunhando o que pode ser descrito
como um ataque à esfera pública pluralista e democrática. 39 Na Internet, não é
preciso ir além do 4chan, do YouTube e das secções de comentários dos
principais jornais para encontrar ataques maliciosos contra mulheres, imigrantes,
refugiados e pessoas queer – até mesmo planejando seu assassinato. Como
este livro irá mostrar, as ideologias e ações de extrema-direita são
fundamentalmente legitimadas pelas suas interpretações erradas dos factos
históricos e pelas suas deformações em história alternativa – um engodo que
afirma ser história legítima.
Hoje, os refugiados – muitas crianças – vivem em jaulas nos Estados
Unidos, em centros de “detenção”. Com base na crença de que limpar os
Estados Unidos dos imigrantes irá de alguma forma “Tornar a América Grande
Novamente”, os imigrantes estão a ser demonizados como criminosos e detidos
e enviados para estes campos antes da deportação. Uma forma de fascismo
conseguiu regressar à corrente dominante. Este fascismo zumbi é algo que
hesitamos em reconhecer como fascismo; em alguns aspectos é mais retorcido
e em outros é mais estético – cobrindo algo feio com uma propaganda
chamativa. O fascismo deveria estar morto – com exceção de alguns elementos
marginais. Nunca esteve morto, mas estava morto-vivo. Ele apenas rastejou
para o subsolo e esperou. Admitir que o fascismo realmente tomou conta de
governos democráticos e de pessoas com mentalidade democrática é
reconhecer que o Ocidente falhou em parar o fascismo – apesar da promessa
dessas democracias de “nunca esquecer”. Só quando aceitarmos que isto
aconteceu, quando confrontarmos as nossas histórias, poderemos estar numa
posição melhor para erradicar melhor o fascismo, privando-o das histórias
alternativas e da nostalgia de um passado que nunca existiu e que lhe dá
oxigénio.

Notas
1 Segundo José Pedro Zúquete,

A Acusação Identitária é um relato obscuro da vida europeia contemporânea. A Europa foi

dilacerada pelo modelo ocidental de civilização que ajudou a criar, que hoje é sinónimo de
americanização, e esta ideologia dominante – que neste novo século leva o nome de globalismo
– diluiu o seu carácter distintivo. As suas comunidades, povos e culturas sofreram o ataque de
um modelo abstracto que homogeneiza todas as diferenças e combate todas as ligações naturais
(a nações, regiões, culturas, etnias), numa tentativa de destruir todas as barreiras ao livre fluxo
dos mercados. , reduzindo o ser humano a uma condição dolorosa em que a única identidade
permitida e celebrada é a do materialismo individual e do consumismo.

Ele continua,

[assim] continua a acusação identitária, as elites europeias permitiram a “abertura dos portões”,
as políticas de imigração em massa de décadas, que suavizaram e corromperam a identidade
colectiva relativamente coerente e homogénea dos povos europeus, constituindo um importante
dimensão da autoimolação do continente". A onda mais recente de imigração ou invasão – cujos
participantes são o pensamento oficial e seus fanáticos rotulados como “migrantes” –
acrescentaram combustível a esta “Grande Substituição” em curso de povos em terras
europeias. No meio da degradação da sua identidade, da abjuração das suas antigas raízes
indo-europeias e helénicas, sentindo-se culpada pela sua própria história e inundada pelo
relativismo, pela dúvida e pela auto-aversão, a Europa está à beira de ser conquistada pelo Islão,
um civilização jovem, enraizada e espiritualmente forte, que é superior a uma Europa envelhecida
e frágil, cujas elites traiçoeiras se comportam de uma maneira que é a maior expressão de uma
civilização em queda livre.
See: José Pedro Zúquete, The Identitarians: The Movement against Globalism and Islam in
Europe (Notre Dame, IN: University of Notre Dame

Press, 2018), 2.

2 bloco identitário, ‘Génération Identitaire—clip de lancement sous-titré em YouTube de inglês,

acessado em 5 de janeiro de 2019, http://www.youtube.com/assistir?v=B4e7n7g1xAM.

3 John Boswell, Uniões do mesmo sexo na Europa pré-moderna (Nova York: Vintage Livros,
1995), 88.

4 Apenas alguns exemplos incluem: Camp Beauregard, Fort Benning, Fort Bragg e Forte Lee.

5 G.W. Trompf, A ideia de recorrência histórica no pensamento ocidental: a partir de Da

Antiguidade à Reforma (Berkeley: University of California Press, 1979), 4–59.

6 Em seus escritos, Evola frequentemente se apropria e utiliza termos do Hindi devido uma
crença de que as culturas orientais mantiveram de alguma forma o seu tradicionalismo melhor
que o Ocidente – usando termos como: satya yuga, treta yuga, dwapara Yuga e Kali Yuga. Dito
isto, os pensadores de extrema-direita apropriam-se prontamente de ideias “tradicionalistas” de
países não europeus, desde que reforcem estruturas de poder opressivas e hierárquicas. Na
verdade, a apropriação de As culturas orientais estavam presentes na ideologia ocultista nazista,
incluindo o uso do suástica.

7 Theodore E. Mommsen, ‘Concepção de Petrarca da ‘Idade das Trevas’”, Speculum 17, no. 2
(abril de 1942): 226–42.

8 Julius Evola, Ride the Tiger: Um Manual de Sobrevivência para os Aristocratas do Alma, trad.
Joscelyn Godwin e Constance Fontana (Rochester, VT: Inner Tradições, 2003), 2–13.

9 Melissa Rossi, “Ataques terroristas como El Paso visam derrubar o governo, Especialistas
dizem”, Yahoo News, 6 de agosto de 2019. Arquivado em 6 de agosto de 2019.
https://web.archive.org/web/20190806150148/https://news.yahoo.com/terrorattacks-like-el-
paso-aim-to-topple-the-government-experts-say-145010800. HTML.

10 Timothy Snyder, The Road to Unfreedom (Nova York: Tim Duggan Books, 2018), 8.

11 Francis Fukuyama, O Fim da História e o Último Homem (Nova York: Gratuito Imprensa,
1992), 42.

12 Ibid., 47.

13 Ibid., 48.

14 Ibidem.

15 The Dave Pakman Show, ‘Nacionalista Branco Alt-Right Richard Spencer Sucker Punched,
Não Denunciará Hitler, Fala Judeus’, YouTube, acessado 6 de setembro de 2019,
www.youtube.com/watch?v=0cKNhjQHWFo.

16 Oliver Willis, ‘Grupo Nacionalista Branco Liderado por “Étnicos Pacíficos Cleansing” Leader
Holding Pro-Trump Conference in D.C.’, Media Matters (blog), 3 de março de 2016. Arquivado
em 29 de abril de 2017. http://web.archive.
org/web/20170429012612/https://mediamatters.org/blog/2016/03/03/grupo-nacionalista-branco-
liderado-por-etnia-pacífica/208996.

17 Mark Mazower, Dark Continent: Europe’s Twentieth Century (Nova Iorque: Knopf, 1999), 42.

18 Joe Heim, “Exibição dos Arquivos Nacionais desfoca imagens críticas ao Presidente Trump,”
The Washington Post, 17 de janeiro de 2020, www.washingtonpost.com/local/ exposição-de-
arquivos-nacionais-desfoca-imagens-críticas-ao-presidente-trump/2020/01/17/71d8e80c-37e3-
11ea-9541-9107303481a4_story.html.
 19 Ver Capítulo 16 deste volume, ‘A Ascensão e Queda da Extrema Direita no Idade digital'.

20 Dinesh D’Souza, antigo conselheiro de Reagan, também fez afirmações como ‘o escravo
americano era tratado como propriedade, ou seja, muito bem’, veja Dinesh D’Souza, O fim do
racismo: princípios para uma sociedade multirracial (Nova York: Simon e Schuster, 1995), 91.

21 Citado em Dinesh D’Souza, The End of Racism, 3. pr, 91. O livro de Simms foi publicado
como Hitler: A Global Biography (Basic Books, 2019) nos Estados Unidos Estados e Hitler:
Somente o mundo era suficiente (Allen Lane, 2019) no Reino Unido.

22 Ibidem.

23 Ibidem.

24 Ver Deborah E. Lipstadt, Negando o Holocausto: O Crescente Ataque à Verdade e Memória

(Nova York: Free Press, 1993).

25 Jacques Derrida, Febre de arquivo: uma impressão freudiana, religião e pós-modernismo

(Chicago: University of Chicago Press, 1996).

26 Trompf, A ideia de recorrência histórica no pensamento ocidental, 248.

27 Edward Helmore, “Fox News Host compara migrantes que entram nos EUA aos nazistas”,
The Guardian, 15 de agosto de 2019,
https://web.archive.org/web/20190815142233/https://www.theguardian.com/media/2019/aug/15
/fox-news-nation-todd-starnes-migrantes-nazistas-invasão.

28 Richard Fletcher, A Busca por El Cid (Nova York: Knopf, 1990), 3.

29 Ibid., 4.

30 Já argumentei anteriormente que a ditadura de Franco era fascista, ver Louie Dean Valencia-
García, Cultura Juvenil Antiautoritária na Espanha Franquista: Confrontando-se com o fascismo
(Bloomsbury Academic, 2018).

31 ‘La estatura del Cid’, ABC (Sevilla), 10 de maio de 1955, 11.

32 ‘El monumento para perpetuar la reivindicação espanhola de Gibraltar tenderá cinco metros
de altura,’ ABC (Madri), 8 de maio de 1955, 13.

33 Ver a introdução de Ramón Menéndez Pidal em (ed.), Poema de mio Cid (Madri: Espasa-
Calpe, 1958), 95–7. ‘[E]l poema de Cid não é nacional pelo patriotismo que nele se mani!este,
sino mais bem como retrato del pueblo onde foi escrito. En el Cid se re$ejan las más nobres
cualidades del pueblo que le hizo su heroe: el amor a la familia…; la !delidad inquebrantável; la
generosidad magnánima y altanera aun para com o Rei; a intensidade do sentimento e a
sobriedade da expressão. É honestamente nacional o espírito democrático encarnado neste bom
vassalo que não tem bom senhor’, neste simples hidalgo, que, desvalorizado por la alta nobreza
e abandonado de su Rey, lleva a cabo los más grandes hechos, alguma vez todo o poder de
Marruecos e seus hijas llegar a ser reinas…. Este gênero de nacionalismo, menos enérgico, mas
mais amplo que O patriotismo militar de Roland pode ter um sentido mais geral e permanente e
pode repetir sempre as palavras de Federico Schlegel: ‘Espanha, com o poema histórico de seu
Cid, tem uma venda peculiar sobre outras muitas nações; Este é o gênero de poesia que
impressiona mais imediatamente e, principalmente, no sentimento nacional e no caráter de um
povo. Uma única lembrança de como o del Cid é de mais valor para uma nação que toda uma
biblioteca cheia de obras literárias hijas apenas do engenho e sem conteúdo nacional”.

34 Partes desta seção foram adaptadas de um artigo com foco mais pedagógico publicado em
openDemocracy, ver Louie Dean Valencia-García, ‘The Ups e Downs and Clashes of Western
Civilization’, 23 de julho de 2019,
https://web.archive.org/web/20190906170927/https://www.opendemocracy.net/en/combate à
direita radical/altos-e-baixos-e-confrontos-civilização-ocidental/.
 35 Manuel Marraco, “La Fiscalía No ve Delito de Odio En Las ‘Abominables’ Palabras de Javier
Ortega Smith Sobre El Islamismo,” El País, 3 de julho de 2019,
https://web.archive.org/web/20190906210513/https://www.elmundo.es/
espana/2019/07/03/5d1c7f80fdddffec758b45e7.html.

36 Edward Said, “A Window on the World”, The Guardian, 1 de agosto de 2003,

https://web.archive.org/web/20130827055201/https://www.theguardian.
com/books/2003/aug/02/alqaida.highereducation.

37 Para saber mais sobre os Proud Boys, consulte Alexandra Stern, Proud Boys and the White
Etnoestado: como a direita alternativa está distorcendo a imaginação americana (Boston, MA:
Beacon Press, 2019).

38 Ozia Media, ‘Who Are the Proud Boy in 60 Seconds’ YouTube, acessado 5 Fevereiro de
2019, www.youtube.com/watch?v=k6wJa7FltyQ.

39 Para uma análise de um incidente terrorista de extrema direita e as formas como a islamofobia
funcionou para motivar esse ataque, veja Sindre Bangstad, Anders Breivik e a ascensão da
islamofobia (Londres: Zed Books, 2014).