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HYARBAS
PREFACIO DE "MIRAMez"
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 Homens, que buscais a Verdade:

Urn dos lampejos da felicidade con-

siste na leitura das obras edificantes,
surgidas do labor das maos que
creem na natureza real da vida, ba-
seada nas palavras do Filho Celestial.
Abrindo-se as paginas do livro "Con-
versando com Kardec", deparam-se-
nos pormenores das leis espirituais,
a facilitarem o entendimento maior,
que se define na alianca da Razao com
o Amor .

Seguindo a trajet6ria desse mesmo

horizonte, depara-se-nos a vinda de
Allan Kardec, abrindo, para toda a
humanidade, uma nova era : a da Fe
pela Razao, rasgando claroes no veu
da supersticao.

Jesus nos mostrou o caminho do

Am or. Kardec nos explicou que, no
prosseguir do roteiro, torna-se-nos
imprescindfvel o uso do raciocfnio .

A sabedoria, contudo, nao cessa, ja-

mais. Cada nova procura acrescenta
mais luz as interpretacoes, que avan-
cam, com o progresso da Ciencia .

Os homens pertencentes a Terra,

naturalmente, s6 conseguem enxer-
gar no §ngulo das suas perspectivas .
Quando olham o Sol, a Lua, e os ou-
tros astros do firmamento, deslum-

I bram-se com a maravilha e o miste-

rio. Mas, quando voltam para baixo
os seus olhos de terra, nao conse-
guem ver, no seu proximo, o seu ir·
mao .

Muitos homens trilham pelas cur-

vas do engano. Alguns hom ens pro-
curam caminhos mais retos . Poucos
homens percebem a senda real .

Por isso, irmaos, esforcemo-nos por

sermos desses ultimos. Abramos
nossas mentes e nossos coracoes,
para descobrirmos, atraves da leitura
esclarecedora, as nossas consciencias
esquecidas, no tempo perdido, por
n6s.
Elias e Diana•
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• Elias e Diana sao, atualmente, Gulas espl-
rltuals. Vlveram . ~ epoca do Cristo, sua
ultima encama~ao . sao Personagens do ro·
mance "Lubla' , narrado por Elias, e que
est' sendo escrlto pelo autor deste llvro.
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CONVERSANDO
COM KARDEC

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CONVERSANDO COM KARDEC

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1984

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Direitos reservados a

"EDITORA 0 CONSOLADOR" I

Departamento da Sociedade Espirita Maria Nunes

Rua Esmaltina, 149, e Rua Superastica, 150
Pedidos pelo reembolso postal, desta ou
de outras obras, para:

Caixa Postal, 61 - Belo Horizonte - Minas Gerais

Tiragem desta edi~o: 5.000 exemplares

 APRESENTAQAO

Em 1974, apresentei o primeiro livro de Hyarbas, intitulado "Cum-

primentando Kardec". Foi uma obra doutrinaria e ja representando. valor
entre as obras destlnadas a cultura evangelica.

Hoje, volto a escrever ajim de apresentar ao publico o livro "Con-

versando com Kardec". A riqueza dos conhecimentos apresentados, a ar-
gumenta9ao original e convincente, a linguagem de 6timo nivel e a exce-
lencia dos conceitos expostos constituem, por si s6s, motiva9ao para a
leitura da obra. Todavia, ha assuntos nela ventilados que nao podem ser
ignorados por todos aqueles que se interessam pelo real conhecimento
da dinamica da mente e pelo progresso do espirito. Padres, pastores e
chefes de todas as seitas se enriquecerao de conhecimentos se estuda-
rem o livro. Sim, a obra deve ser estudada para ser entendida, pois a
profundidade do pensamento do autor nao pode ser inteiramente alcan-
9ada atraves de uma simples leitura.

Trata-se, portanto, de uma interpreta9ao Kardequiana digna dos me-

lhores leitores, rica em conhecimentos gerais e riquiss ima em conheci-
I
mentos evangelicos. Sera, inegavelmente, um valioso subsidio para o
aprendizado da Doutrina dos Espiritos, orientando, esclarecendo e tornan-
do possivel o entendimento cada vez mais claro do misterio que cerca a
origem e o destino do Homem.

A evolu9ao do Homem, as razoes do seu sofrer; a imuniza9ao con-

tra a dor, alem de outr.os temas palpitantes, sao aqui tratados de frente e
sob a bandeira desfraldada pelo Espiritismo, ao vento do puro cristianis-
mo e sem Iugar, para o 6dio e a vingan9a como formas de solu9ao para
qualquer problema humano .

A evolu9ao de Hyarbas e bem nftida, de uma para outra obra, e o

caminho que ele aponta, para a evolu9ao da Humanidade, nao e menos
claro.

Caminhemos, portanto!

Dr. Haroldo A. Tlmponl

Belo Horizonte, julho/84

•
 PRE FACIO

Se abrirdes este livro e come<;:ardes a critica-lo, sem as devidas

verifica<;:6es do seu conteudo, estareis condenando a v6s mesmos, por
desconhecerdes ate os fundamentos daquilo que vos convida a conhecer
mais. Quando a crftica deixar de existir, em nossos pensamentos, e a lin-
gua entrar na escola crista, af riao existirao barreiras que nos impecam
de conhecer mais alem.

Os Espfritas, de todo o mundo, precisam verificar uma palavra,

multo seria, que se chama "UNIDADE". Os Espfritos superiores fazem
o que fazem pela unidade em Cristo, na obediencia a Deus.

- Chegamos a conclusao que: o que se escreve torna-se uma forca

poderosa; e, quando sabemos escrever, sendo o Amor e a Caridade as
fontes inspirativas, ninguem pode resistir . Porque o livro, nessas linhas,
transforma os sentimentos, em areas vivas, onde o cora<;:ao domina, e a
sabedoria orienta.

Pedimos a Deus para aben<;oar todos os esfor<;:os de instruir e edu-

car, porque essas duas colunas sao capazes de sustentar a vida feliz.

Cumprimentemos Allan Kardec, pela transforma<;:ao das nossas vi-

das, para que ele possa nos cumprimentar, pelos frutos da sua majestosa
obra.

Que Deus nos abencoe, sempre.

'
MIRAMEZ

Pagina recebida pelo medium Joao Nunes Mala, na nolte de 4/jun/84

em Belo Horizonte - Minas Gerais - Brasil. '
~
•
52 -

R -
..
"De onde vern as diferen~;as ffsicas e morals das ra~;as?"

"Do clima, da vida, dos habitos."

Diferen9as Fisicas

A variedade das formas parece-nos admiravel. Nao existe, absolu-

tamente, nenhum ser, vivo ou inerte, igual a outro ser. Tomemos, por
exemplo, as impress6es digitais. Aqueles tragos minusculos circunvoltean-
tes, a primeira vista nao apresentam diferengas. Mas e exatamente utili-
zando-nos dessas impress6es que desenvolvemos um metoda de identifi-
cagao de pessoas. Jamais se descobriu duas impress6es iguais, e cada
uma se constitui em' marca irrefutavel de identidade.

Qual, entretanto, seria mais diffcil: criar coisas iguais, ou diferen-

tes? N6s mesmos nao conseguimos fazer nada igual. Nem mesmo um tra-
go. Nem mesmo um som, ou cor, conforme e demonstrado atraves de
apar-elhos mais sofisticados e sensiveis. A diferenga surge, sempre.

Logo, o diferente e o normal, e o comum, e obedece a uma lei maior,

por enquanto ignorada, carecendo de uma serie de elaborag6es te6ricas
e respectivas comprovag6es, mas, nem por isso, menos admiravel.

Ja percorremos algum caminho, contudo. No que diz respeito, por

exemplo, as diferengas fisicas existentes nos seres vivos, a Genetica nos
explica nao poucas coisas. Da mesma forma a Geografia, a Sociologia, a
Ecologia, e tantas outras ciencias afins, com os seus diversos ramos.

Todas as nossas ciencias conhecidas, entretanto, atem-se a mani-

festag6es primarias, a meros efeitos finais, embora paregam dedug6es
profundas a maioria, nao apenas de leigos, mas dos pr6prios pesquisado-
res. Porque as causas mais elucidativas, aquelas que se constituem em
verdadeira chave para abrir o nosso entendimento a}ual se encontram
nos dominios do Espirito.

E certo que existe a evolugao das especies. E verdade que os tro-

gloditas eram seres disformes, forga bruta, inteligencia escassa. E inega-
vel que os corpos humanos se aprimoraram, cerebros que se potenciali-
zam a cad a geragao. E certo que as ideias se agigantam e a admira~;ao
que e nossa, por nossos feitos cresce. Conclufmos, porque temos olhos
de ver, que tudo evolui, inclusive a evolw;:ao. Mas, por que? 0 que ha por
tras da Genetica, imediatamente atras? Alguma coisa ha de haver, e e,
exatamente, a interferencia da mente, ou seja: o proprio Espirito reencar-
nante atua, inconsciente embora, na formagao do corpo.

7
1 A influencia do Espfrito na conformac;ao fisica e tao notoria que,
mesmo sem considerar o aspecto genetico, vemos, num indivfduo qual-
quer, seus efeitos. Assim, num simples olhar, temos a nftida impressao
de se tratar de urn ind ividuo inteligente, ou arguto, ou curiosa, ou clemen-
te . 0 mesmo se da com relac;ao ao formato do rosto, dos musculos que
se CQ,[ltraem ou nao, pelos gestos, jeito de an dar, etc. Em sfntese, dirfa-
mos que a soma dos aspectos fisicos nos da a dimensao evolutiva do
Espfrito que habita o corpo.

Com essas considerac;oes, e born que se frise, o espiritismo nao

refuta a existencia das causas ffsicas, conforme fica explicito na propria
resposta dada a 52." pergunta. Apenas, acrescenta causas anteriores, e ·
mais importantes, quais sejam as de origem espiritual, de fundo reencar-
nacionista. ·

Com efeito, se a Genetica, por exemplo, nos explica as diferenc;as

fisiologicas existentes entre dois indivfduos, nascidos dos mesmos pais,
pelas combinac;oes dos caracteres transmissores da hereditariedade, so-
mente a reencarnac;ao nos pode explicar porque determjnados gens foram
escolhidos, em vez de outros. Alguns que rem que seja o acaso, ou a coin-
cidencia . Mas, acaso e coincidencia, Ionge de exp"licar, aumentam a du-
vida .

Diferem;as Morais

Se as diferenc;as ffsicas existentes entre os indivfduos, embora pa-

tentes, se enquadram, sofrivelmente, dentro de urn quadro de explicac;oes
cientfficas, o mesmo nao ocorre com relac;ao ao fator moral.

No campo ffsico encontramos urn numero muito maior de caracte-

res comuns, como a existencia e a distribuic;ao dos diversos orgaos, os
mesmos sentidos, os grupos sangufneos, as rac;as.

Ja no campo moral, embora tambem encontremos fatores comuns, .

havemos de convir que eles sao muito mais escassos e abstratos, sendo
que as diferenc;as sao bern mais patentes. Dessa forma, no seio de uma
familia que apresente semelhanc;as ffsicas evidentes, encontramos tem-
peramentos as vezes ate opostos. As aptidoes, os graus de inteligencia,
os pendores politicos, religiosos ou filosoficos diferem tanto que as mais
arrojadas hipoteses genetico-socio-psicologicas revelam-se de muito baixo
alcance explicativo.

A verdade e que o homem, em se constituindo Espfrito-materia, nao

pode, absolutamente, ser analisado sob pontos de vistas circunscritos.
Espfrito e materia, alem de estarem ligados de forma absoluta, conside-
rando-se que a materia e o veiculo da manifesta<;:ao espi ritual, apre-
sentam, cada urn, incontaveis campos de estudo a serem cons iderados.
Oaf ser necessaria toda uma cosmogonia de conhecimentos para levar-
nos a uma conclusao mais proxima da verdade.

8
r
I.
I
l Como poderfamos aprender Ffsica, sem Matematica; Oufmica, sem
Ffsica; Medicina, sem Oufmica, ou ainda, qualquer ciencia, sem os pro-
cessos da comunicac;:ao?

Assim, da mesma forma que as ciencias se completam e tornam,

uruas, possfveis o aprendizado de outras, tambem o homem, que conglo-
mera em si o todo, carece de estudos sobremaneira mais amplos do que
o oferecido pel as ciencias exatas, ou pelos tratados teos6ficos.

' Ora, as diferenc;:as mora is se evidenciam. A Ciencia nao as explica,

tampouco a fe, porque essa, aliada a razao, faz-nos admitir um Deus equa-
t- nime. Como, pois, conciliar a ideia de equanimidade com as diferenc;:as
visfveis? Ja tivemos a oportunidade de argumentar sobre esse problema,
no volume anterior, intitulado "Cumprimentando Kardec", mas e neces-
saria que repitamos o argumento: A igualdade existe, no princfpio, isto e,
no momenta em que nasce o Espfrito humano. Entretanto, como Deus
criou, cria e criara, incessantemente, alguns Espfritos ha mais antigos que
outros e, portanto, mais adiantados. Assim, aqueles que apresentam uma
evoluc;:ao superior, nao for am criados com privi legios, mas, simplesmente,
apresentam-se mais adiantados no tempo. E o tempo, entao, nao podera
ser contado a partir do nascimento ffsico, porque desde esse instante as
diferenc;:as ja se manifestam, com relevancia. Somos levados a admitir,
pois, a reencarnac;:ao, chave mestra, e conclufmos que cada nascimento
no plano ffsico se constitui numa etapa evolutiva. 0 Espfrito mais adian-
tado seria aquele que ja tivesse passado por um maior numero de expe-
riencias. 0 mais atrasado, consequentemente, menor numero de reencar-
nac;:oes.

Moral

A n6s nos convem considerar a moral nos seus dais aspectos prin-
cipais:

Primeiro, como sendo a conduta ideal do Espfrito, baseada no apri-

moramento maximo de todas as virtudes.

Segundo, como sendo o conjunto · das normas de procedimento de

urn povo determinado e numa epoca .considerada.

Porque, baseando-nos nesses dais conceitos, julgamos abranger to-

dos os pontos de vista ate hoje existentes, no que concerne a moral. Po~
deremos conceber que as definic;:oes de "norma", de "virtude", de "apri-
moramento", etc., se modifiquem, enriquecendo-se. Mas, mesmo assim,
os ·do is conceitos continuarao satisfat6rios, por longa data.

Consideremos, agora, cada urn dos conceitos, em separado:

0 primeiro considera a moral em toda a sua plenitude, coisa que

nao existe aqui na Terra, uma vez que o nosso planeta ainda simboliza
uma escola primaria. Todos os que aqui nos encontramos carecemos de
aprender muito. Logo, nenhum de n6s possui moral ilibada.

9
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 -

Ja o segundo conceito nos tala mais de perto, uma vez que consi-
dera a transitoriedade que nos e peculiar. Admite que a moral que nor-
tela OS nossos passos varia de povo para povo, de epoca para epoca. E
ate mesmo sofre variac;:6es entre grupos de urn mesmo povo. lsso forta-
lece em n6s a ideia de que os principios morals nao devem se estribar
em bases rigidas, porque eles mesmos sao frageis, e nao resistem a evo-
luc;:ao dos tempos.
Em principia, isso nos deixa uma duvida: Como orientarmo-nos, se
a moral de ontem nao e a de hoje, que nao e a de amanha? Quem esta
certo: os poligamos, ou os mon6gamos? 0 div6rcio ou a indissolubilidade?
Ai e que entra , mais uma vez, a reencarnac;:ao, para explicar:
A moral das diversas instituic;:6es, de todos OS povos e epocas, e
apropriada ao desenvolvimento espiritual daqueles que se·lhe submetem.
Assim, se nascemos no Brasil, ou em Franc;:a, ou lnglaterra, ou Egito, deve-
remos submeter-nos aos regimes morals de qualquer desses paises, por-
e
que o mapa das nossas experiencias anteriores que nos compele a isso.
Somente ap6s experimentarmos quantos regimes existem na Terra de to-
dos os tempos estaremos aptos a ingressar numa esco la de moral supe-
rior.
Ocorre, por outro lado, que, em sendo a Terra uma escola, nela en-
contramos alunos de diversos graus de inteligencia, e de adiantamento.
Alguns ha que prescindem ja de uma serie de ensinamentos, porque apren-
deram antes. Sao os que transcendem o normal, ou, no caso em pauta,
estao acima da moral convencional. Trata-se de urn ponto evolutivo muito
problematico para o individuo, uma vez que ele quer se libertar das peias
socials e se sente desamparado, incompreendido. E nenhum de n6s con-
segue andar s6 .

Ao chegar a esse ponto o individuo deve ter em mente (alimentan-

do sempre essa ideia) que nao se pode, impunemente, desrespeitar, aber~
tamente, os preconceitos socials. Tampouco seria racional ou valido sub-
meter-sa, passivamente, a todas as imposic;:6es ou tabus. E quando nos
vemos compelidos, de forma irresistivel, a seguir o caminho do meio, isto
e, seguindo os ditames da propria consciencia, mas sem escandalizar os
semelhantes. E o caminho da cautela. E o caminho da sabedoria. E o
caminho dos que obedecem, do Cristo, o "orai e vigiai".

53 - "0 homem apareceu em muitos pontos do globo1"

R "Sim, e em diversas epocas, e e essa uma das causas da diversi-

dade das rac;:as. Depois o homem se dispersou pelos diferentes
climas, e aliando-se os de uma rac;:a aos de outras, formaram-se no-
vos tipos."

53-a - "Essas diferenc;:as representam especies distintas?"

.
R- "Certamente nao, pois todos pertencem a mesma familia. As va-
riedades do mesmo fruto acaso nao pertencem a mesma espe-
I . ?"
c1e.

10
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r
'

' 0 homem, ate Moises - Escala dos Mundos Habitados

'•
'
A fim de facilitar a introje<;ao do conhecimento, dividimos urn livro
I
I em capitulos, os capitulos em paragrafos. Colocamos urn titulo que sim-
I bolize o assunto em foco, subtitulos· que sintetizem capftulos, etc. Dividi-
mos os diversos sistemas de medida, dividimos o corpo hum.ano, dividi-
mos tempo. Todas essas divisoes, entretanto, nao sao fixas. Poderemos
amplia-las ou diminui-las, sempre que a 16gica nos concite a faze-lo, e
sempre no sentido de facilitar o entendimento.

Dentro desse princfpio, fa<;amos uma escala de mundos hab itados,

por seres humanos, para tecermos as nossas considera<;oes. Teremos, as-
sim, quatro categorias: 1." - Mundos primitivos; 2.• - mundos de refle-
xos psicossomaticos dolorosos (em substitui<;ao a "Mundos de Expiar;ao
e Provas". considerando que a denomina<;:ao anterior nao espelha bern a
realidade atual) ; 3.•- Mundos de Despertamento Espiritual lndolor (idem,
I em substituir;ao a "Mundos de Regenera.:;ao); 4.•- Mundos Angel icas.

Logicamente, voltamos a f risar, essa e uma escala inteiramente ar-

bitraria, e suceptivel de se subdividir, quantas vezes se queira, para obe.
• decer aos mais diversos objetivos .
I Na divisao em pauta, diremos que mundos primitivos sao aqueles
I.• em que os seres · humanos tern a sua primeira encarna<;ao. Nesse caso,
:• a Terra, por exemplo, antes do homem, nao entra na escala, porque esta-
mos considerando, apenas, os mundos habitados por seres humanos. An-
tes do homem, ela seria pre-humana. Tampouco entram os planetas mor-
r• tos, ou em forma<;ao. ·

Entre urn periodo e outro, da nossa hipotetica esca la quadridimen-

sional, existe uma diferen<;a de milenios. A Ciencia dos nossos dias nao
esta capacitada para informar-nos, sequer aproximadamente, quantos mi-
lenios seriam . Contudo, para exemplificar, fa<;amos uma hip6tese que
admita como sendo 'T' o tempo que expressa a diferen.:;a. Ouer dizer:
urn globo considerado passaria urn tempo 'T' como Primitivo, "T" mais
ou menos N como de Reflexos Psicossomaticos Dolorosos, e assim, su-
cessivamente.

Tomando, por fim, a Terra, considerando-a no seu perfodo primitive,

diremos que ela permaneceu nesse grau desde o momenta em que surgiu
o primeiro homem, ate o advento de Moises. '

Por que Moises

Moises teve por missao principal revelar para a coletividade a ideia

do Deus unico. Essa ideia ja existia no seio de diversos povos, anterior-
mente. Nao era, contudo, de cunho popular, posto que apenas algumas
seitas secretas a cultuavam, a par de algumas individualidades esparsas
e de escol. E bern possfvel, considerando-se a escassez dos documentos
hist6ricos, no que diz respeito a epocas tao remotas, que tenha havido
outro, ou outros, antes de Moises, a intentarem difundir a ideia do Deus

11
•
unico. E provavel,_.nclusive, que tenha havido Iivros a respeito, e que o
fogo de Alexandria os tenha queimado. Ainda assim, entretanto, o legis-
lador hebreu aparece como esteio da revela<;:ao considerada , porque do
brado que ele proferiu, ha quatro mil anos, ate agora ouvimos o eco.

Aventam-se hip6teses, por exemplo, de que nao teria sido Colombo

quem descobriu as Americas. Teriam vindo outros, antes. e antes deles
ate os que deram origem aos indios americanos. Foi Colombo, todavia,
quem deu foros de oficialidade ao fen6meno. e passou para a hist6ria, sen-
do reconhecido como descobridor. Assim, tam bern, Moises. Apresenta-
se-nos como linha divis6ria, entre a Terra prim itiva e a de reflexes psicos-
somaticos dolorosos.

Para dar infcio ao novo ciclo evolutivo e. consequentemente, encer-

rar o anterior, milh6es de Espfritos vieram, antes, durante e ap6s a reen-
carna<;:ao de Moises, para coadjuvar-lhe o trabalho. Vieram de mundos su-
periores a Terra, e ja com as consciencias preparadas no sentido de assi-
milar e difundir as novas ideias. E e exatamente o fato de essas conscien-
cias se apresentarem com evo lu<;:ao superior o que as tornou propfcias a
receberem os reflexes dolorosos. Uma inte ligencia embrutecida, eviden-
temente, nao esta apta a considerar os pr6prios atos, o que, de certa for-
ma, priva-as de sofrimento.

0 Homem, antes de Moises

Antes de Moises, e desde o aparecimento dos primeiros seres hu-

manos, a Terra era urn mundo primitive. Durante todo esse perfodo nas-
ciam Espfritos humanos, pela primeira vez.

Sabemos que diversos fatores influenciam o processo de constitui-

<;:ao fisiol6gica. Dentre os principals, temos: o clima, a hereditariedade,
a epoca. a evolu<;:ao biol6gica, o ambiente geografico, a cultura, a socie-
dade, alem do fator principal, a reencarna<;:ao.

Com rela<;:ao ao clima, ate os dias atuais (1976). quando o inter-

cambia entre os povos e sobremaneira avan<;:ado, vemos a sua influencia.
As regioes de clima quente determinam a forma<;:ao de melanina, a escu-
recer a pele , em contraposi<;:ao ao frio, que torna escassa a pigmentac;ao,
a pele clara. Tambem os cabelos sofrem a mesma influencia, indo do
ul6trico ate o I iss6trico, passando pelo cim6trico, respectivamente.

Em seguida viria a hereditariedade, a t ransmitir, geneticamente, os

diversos efeitos produzidos pelos estfmulos do meio. Por exemplo, se o
sol atua sobre a pele, escurecendo-a, e sabre os cabelos, queimando-os.
a tendencia e a de transmitir esses efeitos as gerac;oes futuras. Assim,
elementos de rac;a branca, moradores da Africa Negra, com o tempo ten-
dem a se tornarem escuros. 0 clima, atuando diretamente; a hereditarie-
dade, a transmitir as influencias climaticas, em gradac;ao.

Se os efeitos do clima sao transmitidos de forma quase impercep-

tfvel, pela hereditariedade, paralelamente aos diversos estfmulos recebi-

12
 \
dos do meio ambiente, o mesmo nao ocorre com relac;:ao a certas carac-
teristicas fisiol6gicas de um casal determinado, as quais se transmitem
aos filhos, imediatamente. conquanto nao seja de maneira absol uta. Al-
gumas dessas caracterfsticas seriam: a estatura ; o peso; cor da pele,
olhos e cabelos; dentes; aparenci a fisica.

A epoca tem grande importancia, porque com ela variam diversos

outros fatores, como o proprio clima. a alimentac;:ao, a farmaco logia e a
med icina, a sociedade e a media evolutiva dos grupos.

A evoluc;:ao biol6gica propicia o nascimento de corpos cada vez

mais aprimorados; o ambiente geografico apresenta, alem do clima local,
aspectos topograficos e tipos de alimentac;:ao que estimulam o desenvol-
vi mento de certos 6rgaos, bem como o subdesenvolvimento de outros; a
cultura e a sociedade atuam no condicionamento dos habitos, os quais,
por sua vez, exercem papel importante na constituic;:ao fisiol6gica; o cru-
zamento de rac;:as diferentes tem como efeito imed iato o surgimento de
outros tipos.

Considerando, enfim, a soma de todos os fatores supramenciona-

dos, podemos concluir que os seres humanos que surgiam, pela primeira
vez, durante todo o perfodo primitivo. formaram as diversas rac;:as, em to-
dos os pontos do globo. Seus aspectos fisicos foram amol dados as rac;:as
e povos, segundo as influencias consideradas. Mas as suas evoluc;:qes,
tomadas individua lmente. sao variadfssimas. e suas diferenc;:as se expli-
I cam pelas diferentes epocas de aparecimento na carne, como humanos.
Como exemplo, diremos que, de todos os seres humanos nascidos na Ter-
J ra, o mais adiantado foi o primeiro a reencarnar, dando in fcio a era primi-
tiva. Eo mais atrasado foi o ultimo, que nasceu, pela primeira vez, pouco
antes do nascimento de Moises.

A pergunta 53.•-a se justifica pelas duvidas, existentes na epoca,

de que certos povos . primitivos pertenciam, ou nao, a
especie humana,
dada a diferenr;:a evolutiva, flagrante.

54 - "Se a especie humana nao procede de um s6 tronco, nao devem

os hom ens deixar de considerar-se irmaos ?"
R "Todos os homens sao irmaos em Deus, porque sao animados pelo
espirito e tendem para o mesmo alvo. Ouereis sempre tomar as
palavras ao pe da letra ." 1

Evolur;iio e Expiar;iio
Nos comentarios tecidos acerca da 53." pergunta, propusemos uma
terminologia mais adequada, substituindo a "Mundos de Expiar;:ao e Pro-
vas" e a "Mundos de Regenerar;:ao". Passamos , agora, a expor os moti-
vos que aconselham essa mudanr;:a de nomenclatura.
I "Expiar;:ao", como "prova" sao termos que pressup6em a existencia
de uma culpa anterior. " Culpa" e a consequencia de um ato consciente
contra a lei (o ato inconsciente seria "acidente" ).

13
 '

A lei, por sua vez, apresenta-nos duas correntes principais: a huma-

na, que e variavel, de acordo com as epocas, os povos e um sem numero
de outros fatores, e a Divina, invariavel, justi<;:a absoluta. Embora a pri-
meira corrente seja um retlexo da segunda, importa-nos considerar, na
presente questao, apenas a Lei DiVina. Essa Lei, que e justa, s6 pune os
culpados. Ora, culpa pressup6e conhecimento de causa, logo, toda puni-
<;:ao se aplica a quem praticou um ato, consciente, contra a Lei. Vimos,
. anteriormente (1.0 volume, 1.8 edi<;:ao, pag. 77). que nao existe qualquer
ato consciente contra a Lei. A pessoa que erra, no maximo, possui um
conhecimento apenas te6rico do fa to, e e a al ianc;:a da teo ria com a pra-
tica que constitui o verdadeiro saber, sendo que a pratica devera ser reJ-
terativa. Nao se aprende, repentinamente.

Assim, como nao existe erro consciente, nao existe culpa; e, se

nao existe culpa, tambem nao pode existir puni<;:ao, ou expia<;:ao.

Mas, existe a dor. Se a dor nao e punitiva, s6 poderia ter um cara-

ter construtivo, benefico, pois o contrario e incompatfvel com o princf-
pio de Justi<;:a Divina. Ainda assim cairfamos num outro paradoxa, consi-
derando que, sendo Deus perfeito, toda a sua obra tambem o e. Se tudo
e perfeito, on de a dor constr6i?
Tambem ja analisamos que a perfei<;:ao existe, em germen (pag.
27, idem). Ha que se despertar as energias latentes. 0 papel da dor,
por- fim, aparece, claramente: despertar os dons que hibernam.
Dentro desse mesmo aspecto, "evolu<;:ao" nao e palavra adequada,
porque ela pressup6e imperfei<;:ao. No ser, repita-se, nao existe, propria-
mente, evolu<;:ao, mas, DESPERTAMENTO.

Prova e Regenera9ao
Tradicionalmente, atribufa-se a dor o trfplice aspecto explicativo:
expia<;:ao, prova, evolu<;:ao. Expia<;:ao e evolu<;:ao, vimos que se resumem
em despertamento. Veremos, agora, que o aspecto de prova tambem po-
de resumir-se, ou expressar-se, no mesmo termo de "despertamento".

"Prova" e um termo que, por sua vez, exige uma premissa: o apren-
dizado. Coloca-se a prova um ser para ver-se o seu grau de conhecimen-
to e aprendizado. Mas o ser, em sen do perfeito, tudo sa be, dependendo,
apenas, do despertamento, e, nao, do aprendizado. Pqrtanto, "prova" e
termo que nao satisfaz a uma analise mais profunda, no setor filos6fico.
Por extensao e ila<;:ao, poderemos induzir que o proprio aprendizado, a
uniao da teoria a pratica outra coisa nao e senao um aspecto do "desper·
tamento". ·

No mesmo contexto se insere o termo "regenera<;:ao", que signifi-

ca, por conven<;:ao, "sair do erro para a verdade". Posto que nao existe o
erro, no seu sentido comum, "regenera<;:ao" nao encontra justificativa.

Os processos dolorosos, portanto, tornados em sua vastidao, visam

ao despertamento espiritual. lsso, sabemos. Sabemos, ainda, que eles

14
 se constituem no mais perfeito sistema, a levar-nos a felicidade, porque
foi criado pel a Intel igencia Suprema; que existe o carma (ou lei de causa
e efeito). consistindo na imensa cadeia de agao e reagao, cuja causa pri-
I maria e Deus; que existe o livre-arbftrio. Restam-nos, entretanto, diversas
I milhares de duvidas a serem esclarecidas, e tambem a certeza de que es-
tamos a caminho, e o caminho tende a se amenizar.
I A ideia mais comum, entretanto, e a de que as coisas, Ionge de se
I tornarem amenas, complicam, a cada seculo que surge, a cada ano do se-
i
•
I culo, a cada mes do ano, a cada semana do mes e dia da semana. Falsa im-
I pressao. Falsa impressao que se baseia no imediatismo das nossas ideias.
I ideias que se influenciam pelo amargo de algumas horas, insignificantes
ou nul as sob o infinito dos tempos. Diga-se que o momento se nos asse-
melha mais e mais cruciante, pelas horas que se aproximam de urn salto

I
•
no despertar das consciencias. Meditemos, contudo, que ante o fogo das
adversidades, o nosso espirito adquire a tempera adequada, capacitando-o
a resistir aos diversos embates, como se eles fossem de papel . Conven-
<;amo-nos de que ser feliz nao e ter urn parafso em volta, mas, sim, tor-
I
1 gfveis pelas tempestades quaisquer. Se for necessario, e e mister, por.
I 0· ora apoiemo-nos na fe de "o Senhor e meu Pastor, nada me faltara", "ne-
nhuma das ove lhas que Meu Pai Celestial me confiou se perdercf', "conhe-
I
••
cereis (despertareis) a verdade, e a verdade vos tara livres " .

lrmaos

I Eis af outra palavra cujo significado tera de ser, por nos, adaptado
a filosofia espiritualista e, de urn modo especial, a espfrita. Mesmo to-
mando por base o dicionario e o senso comum, vemos que a palavra "ir-
mao" pode tomar diversas acepgoes: pessoa que, com relagao a outra, e
filha dos mesmos pais, ou do mesmo pal, ou somente mae; membro de
uma seita, religiao, ma~;onaria; companheiro, igual, semelhante, confor-
I me, amigo.

Pensando que o homem proviesse, ao pe da letra, de urn s6 casal,

Adao e Eva, uma parte da humanidade passou a considerar-se irma, sob
esse aspecto, intimamente ligado a consangi.iinidade. Depois, com a Filo-
sofia, a Ciencia e a Religiao tomando rumos diferentes, surge a suspeita
de que nao sejamos irmaos, ou de que nao nos possamos considerar co-
mo tais. Entretanto, se tomarmos a palavra no seu s,entido mais lato, e
que se relaciona ao sentimento, ao amor, veremos que nao se justificam
as duvidas de que todos n6s perten~;amos a uma s6 familia, infinita, tendo
uma s6 origem, despertando para urn s6 fim, a felicidade completa. As
dissengoes, as lutas, as incompatibilidades dolorosas, nada mais sao que
processos do despertar espiritual , e as reencarna<;oes sucessivas irao es-
treitando, mais e mais, os lagos de fraternidade indestrutfvel.

Sob esse prisma, vemos a reencarna~;ao promover nascimentos

de inimigos espirituais, num mesmo lar, para, aproveitando as forc;:as do
instinto, das instituic;:oes e tradic;:oes socials, ajudarem a t ransformar in-
compatibilidades em unioes fraternas.

15
 Os processos atraves dos quais a reencarna<;:ao interfere nos espi-
ritos , no sentido de favorecer uma aproxima<;:ao afetiva, sao, ainda, em
grande parte, envoltos em misterio. Sabe-se que a Genetica desempenha
urn papel de relevada imporH!ncia, bern como os instintos, o complexo so-
cial, e outros. Sabe-se, ainda, que o montante de todas as experiencias
fica gravado na consciencia profunda, a qual arquiva as consequencias de
todas as a<;:6es, determinando quais as atitudes adequadas para propiciar
efeitos felizes para o futuro, e aquelas outras a gerarem respostas dolo-
rosas. As experiencias assim arquivadas se manifestam, numa dada exis-
tencia, atraves dos chamados pendores inatos, ou tobias, para os casas
de felicidade ou infelicidade, respectivamente. A medida, entretanto, em
que o processo de despertamento espiritual vai-se estendendo a coletivi-
dade, novas sistemas de pesquisas vao surgindo, levantando, em progres-
sao, o veu do misterio.

E, quando o despertar for maior, veremos realizar-se o mandamen-

to do Mestre;

"Urn novo mandamento vos deixo, urn novo mandamento vos dou:
assim como eu vos amei. que vos arne is uns aos outros."

55 - "Todos os globos que circulam o espa<;:o sao habitados?"

R - "Sim, e o homem terreno esta bern Ionge de ser, como acredita,

o prime ira em inteligencia, bondade e perfei<;:ao. Ha, entretanto,
homens que se julgam espiritos fortes e imaginam que s6 este pe-
queno globo tern o privilegio de ser habitado por seres racionais.
Orgulho e vaidade! Creem que Deus criou o Universo somente pa-
ra eles."

A Verdade, no Espiritismo

0 Espiritismo. nos seus aspectos cientifico e filos6fico, tern como

principia a pesquisa e a demonstra<;:ao da ver,dade.

Muita vez, o Empirismo e as aparencias nos levam a conclusoes

precipitadas e err6neas. Outras vezes, num processo de invigilancia mui-
to proprio do homem. de ontem e de hoje, aventamos hip6teses absurdas,
e nelas baseamos toda uma cadeia de raciocinios, normas, justificativas,
previs6es. Outras vezes, ainda, baseamo-nos no anticientifico "metoda da
autoridade", e que consiste em se fazer afirmativas baseadas nos dizeres
das grandes personalidades, principal mente do passado.

0 papel do Espiritismo, entretanto, e o de propiciar o despertamen-

to espiritual de cada individuo, de modo a que possamos tirar conclus6es
cada vez mais pr6ximas da verdade, sem que necessitemos auscultar as
opinioes de terceiros. Gada urn de n6s tera de se despir das ideias pre-
concebidas, mesmo aquelas que nos pare<;:am, a primeira vista, portado-
ras de verdades incontestes. Com o despertar dos val ores humanos as-
sum indo propor<;:6es cada vez maiores, e com o progresso cientifico par
vezes surpreendendo as mais arrojadas fantasias do passado, o nosso ra-

16
i

I
'
ciocinio atual tera de manter uma supervigilancia, atualizar-se constante-
mente. ou sera exposto ao ridicule.

Dentro desse novo criteria, ao analisarmos os fatos quaisquer, nos-

so metodo devera divorciar-se, inteiramente, de premissas como: "Veja-
f
mos o que diz fulano de tal, no Iivro X ... ". ou " Ja dizia beltrano: ". ou,
ainda "0 doutor cicrano. no seu livro tal. afirma que ... ".

Nao, nao podemos nos basear nessas premissas, porque os fatos

e as ci€mcias pouco se importam com as opinioes dos doutos. Eles, os
fatos, poderao demonstrar-nos, mais cedo do que esperamos, que os dou-
tores estavam errados, e n6s teremos perdido o nosso ponto de apoio ...
I
i Assim, concluimos pelo fortalecimento do "self" como o metodo
mais adequado para a pesquisa da verdade, considerando, inclusive, que
toda e qualquer aquisi<;ao devera ser individual e intransferivel. Ninguem
ira experimentar e concluir por n6s. E as nossas conclusoes, por sua vez,
devem ater-se ao presente, deixando, sempre, uma boa margem de aber-
tura, para possiveis excessoes, ou provaveis modifica<;oes, no futuro. E
.principia fundamental de 16gica, inclusive, que ocorrencias do passado nao
rios autorizam a afirmar o futuro, mas, apenas, a indicar probabilidades.

Revela9iio Cientifica
Urn aspecto do despertamento espiritual apresenta-nos insatisfei-
tos com a sabedoria por n6s alcan<;ada. Antes, pouco nos importava a
solu<;ao de enigmas cientificos ou filos6ficos, a maioria dos quais era de
existencia ignorada. Preocupava-nos. tao somente, a alimenta<;ao, a re-
produ<;ao, o conforto do corpo. Atraves, entretanto, do repetir de varias
e varias reencarna<;oes. come<;am6s a ampliar o nosso campo de saber
consciente, e surge um desejo poderoso de decifrar todos os misterios
da natureza.
Como a lei do menor esfor<;o, nesse aspecto considerado, ainda
exerce uma grande influencia sobre o nosso eu, e como ainda nao dis-
pomos de metodos pr6prios adequados, tampouco autoconfian<;a, optamos
por basear a satisfa<;ao da nossa curiosidade nas respostas ou nas expe-
riencias de terceiros, tidos por n6s como autoridades no ass unto. Esse
metodo e 0 que a 16gica atual denomina de " metodo da autoridade"; a
atitude por n6s adotada chamamos comodismo, e a cren<;a que dal se ori-
gina, apelidamo-la de "fe cega".
Esse tipo de fe, norma l em todos n6s, tende a desaparecer, caso
os fatos a elj vao de encontro, ou a se fortalecer, tornando-se inabalave l,
se os mesmos fatos com ela estiverem concordes .

A te cega inocula as gera<;oes, atravessa epocas e abrange todos

os ramos do saber humano. E, contudo, na rei igiao que ela encontra maior
guarida. Pela natureza propria da cren<;a religiosa, a qual foge ao ambito
dos cinco sentidos. do empirismo e da 16gica formal, esse tipo de cren<;a
persiste ao Iongo dos tempos, a falta de fatos concretes para afronta-la
de forma insofismavel.

17
 Em menor es·cala de influencia, mas ainda em dose apreciavel, ve-
mos as ideias e crenc;:as dogmaticas atingirem o comportamento social,
atraves dos tabus, estereotipias, normas, instituic;:6es, etc., e o superego,
ou falsa consciencia encontra ai seu al icerce.

E bastante diflcil a pessoa se livrar dessas influencias, mas o es-

tudo, a meditac;:ao e a vigilancia, a pouco e pouco vao-nos tornando aptos
para aquisic;:ao da verdadeira fe.

Resta-nos considerar que, em sendo · o cientifico urn dos aspectos

do espiritismo, cabe a Ciencia o papel de esclarecer os enigmas que a
ela pertencem.

Verdade Cientifica

Tudo isso dissemos para melhor analisarmos a ss.• questao de "0

Livro dos Espiritos". Diz a resposta que existe vida racional em todos os
planetas.

Ora, as pesquisas da Ciencia, no campo interplanetario, ate os nos-

sos dias ( 1976). nao comprovaram a existencia de nenhuma especie de
vida em outros orbes. 0 que concluir? Apenas aquilo que a experiencia
nos autoriza, ou seja: nos planetas visitados nao existe vida semelhante
a da Terra, porque o ambiente nao e o mesmo. Por outro I ado, nao pode-
remos afirmar que nao existe outra especie de vida, imperceptive! para
n6s e nossos aparelhos. Muito menos, ainda, estaremos autorizados a
afirmar que essa vida em outra dimensao existe, baseados, apenas, em
afirmativas de terceiros, por mais dignos de credito que eles sejam, por-
que tal afirmativa seria anticientifica e, por extensao, antiespiritica.

Ocorre, entretanto, que devido a nossa ansiedade em descobrir os

misterios, e ante a impossibilidade de uma comprovac;:ao individual, faze-
mos perguntas aqueles que julgamos estarem em posic;:ao de vanguarda.
tomando suas respostas como verdades incontestes. Quando a Ciencia
e os fatos nos demonstram o contrario, lanc;:amos maos de quantos artl·
ffcios a dialetica nos oferec;:a para justificar o erro, criar valvulas de es-
cape, a fim de que nao tenhamos o trabalho de reformular os nossos princi-
pios, ou a humildade de nos reconhecermos no caminho do engano.

0 pior que poderia ocorrer, todavia, ao descobrirmos que a nossa

crenc;:a nao era verdadeira, seria tornarmo-nos incredulos, estendendo a
inveracidade de uma revelac;:ao a todas as outras. Porque a fe, em qual-
quer dimensao e seja ela qual for, e balsamo poderoso. E por esse mo-
tive que devemos cultiva-la, cuidadosamente, dando-lhe as diretrizes da
razao, nos roteiros dos sentimentos elevados.

56 - "A Constituic;:ao fisica dos diferentes globos e a mesma?"

R - "Nao; eles absolutamente nao se assemelham."

18
~---------- - -
r
iI

'
I
Semelhan9as e Diferen9as

Nos sabemos que a igualdade nao existe, nem mesmo em materna-

. tica. Ao dizermos, par exemplo, que 2 = 1 + 1, a razao nos demonstra
que essa igualdade so existe no campo das ideias, sendo que uma ideia
jamais representa urn objeto, em sua total idade. Assim, ao substituirmos
os numeros pelas coisas que eles numeram, observaremos que a igualda-
de ja sofrera restri96es. Uma pedra, mais uma pedra e igual a duas pe-
dras. Mas ainda restam uma serie de outros detalhes, como tamanho,
peso,. densidade,
, . etc., que, acrescentados , vao determiner diferen9as ini-
magmave1s .
•
Poderfamos ir bern mais Ionge no campo das diferencia96es, afir-
mando que a igualdade nao existe nem dentro de urn mesmo ser, ou seja,
urn ser nao e igual a si mesmo, neste mundo de formas. Porque o tempo
passa, envelhecendo, transformando. Sem falar nos elementos atomicos,
que giram e v ibram ininterruptos; sem considerar o met abolismo, as com-
bi nat;:6es quimicas e ffsicas que se processam dentro do organismo; sem
mencionar a regenera9ao celu lar, celulas que morrem, seres que nascem,
crescem, envelhecem, adoecem, morrem.

Aprofundando, vasculhando, tornando o conhecimento cada vez mais

consciente, as diferen<;as se avultam. E chegam a urn numero tao grande,
formam urn domlnio tao vasto que parecem as unicas pal paveis, sendo
llus6rio o que rna is restar.

0 nosso e urn mundo de formas. 0 nosso e urn planeta onde o des-

pertamento espiritual nao nos legou mais que cinco sentidos, insuficien-
tes para urn contato mais adequado com o mundo exterior, de tal forma
que ao olharmos o firmamento, por exemplo, muitas das estrelas que ve-
mos nos parecem absolutamente iguais. Ja com o progresso da Otica
Ffsica , podemos perceber muito mais, e melhor, no campo v isual, mas
ai nda sabemos que nao e tudo. E, ainda aqui, as diferen<;as se sobres-
saem.

Devido a insuficiencia citada dos nossos cinco sentidos, e para de-

terminer pequenas diferen<;:as notadas em coisas que, entre si , apresen-
tam varios aspectos igua is, criamos o termo "semelhan<;a", ou quase igual.
Quando as diferent;:as sao ainda menos perceptiveis, dizemos " identico".

Donde se conclui que "igual ", "identico" e "semelhante" sao ter-

mos que se condicionam ao grau da capacidade perceptive, e que perdem
o seu significado original ante uma analise perpetrada a
luz de aperfei-
<;oados aparelhos cientificos.

Essas considera96es, contudo, apenas enriquecem os nossos voos

fi los6ficos. Semel han<;as e diferen<;:as ainda reinarao no nosso cotidiano,
enquanto perdurar, dos nossos sentidos ffsicos, a escassez .

19
 lgualdade

Levando-se em cont a as diferenc;as existentes entre as coisas, a

luz dos cinco sentidos e dos aperfeic;oamentos cientfficos, acabarfamos
por concluir que nada e igual a nada, em nenhum aspecto absolute. Mas
analisando, por outro lado, a escassez dos recursos perceptivos, naturais
e artificiais, poderfamos supor que as diferenc;as anotadas nada mais se-
riam que distorc;oes da percepc;ao. E que uma perfeic;ao futura dos senti-
dos haveria de levar-nos a conclusao de que as coisas sao iguais entre si.

Com efeito, se toda a materia e oriunda de urn mesmo elemento

primitivo, a igualdade existe, em essencia. Mas n6s havemos de convir
que tais considerac;oes, conquanto validas, por representarem o esforc;o
proprio imprescindfvel a aquisic;ao de urn estagio superior, nao passam de
especulac;oes te6ricas, e carentes de uma base mais s61ida exatamente
por transcenderem o campo das experimentac;oes possfveis, para n6s, na
atualidade.

Por outro lado, ao considerarmos a insuficiencia dos nossos senti-

dos e, mesmo, dos nossos metodos cientfficos, fazemo-lo, apenas, tendo
em mente as pesquisas transcendentais, isto e, aquelas que dizem res-
peito aos grandes enigmas Divinos, da criac;ao do Universo, da materia,
do Espfrito, da eternidade , etc. Sob esse prisma, sim, a nossa percepc;ao·
e falha.

0 mesmo nao se pode dizer no concernente as conquistas que de-

veremos empreender, na atualidade do nosso despertamento espiritua l .
Havemos de compreender que o esquema do Criador e perfeito e, por-
tanto, o que Ele colocou em n6s e a nossa volta e o suficiente. Antes de
desejarmos compreender as coisas que nos escapam ao sentido, devere-
mos adquirir todo o conhecimento que a vida na Terra nos possibiljt~.
Essa e a base, sem a qual tudo o que intentarmos construir sera, no mfn i-
mo, duvidoso.

Os metodos de ensino pedag6gico, para crianc;as de sete a onze

anos, por exemplo, sao suficientes para o aprendizado que se preconiza.
Mas, caso alguma crianc;a prodfgio deseje compreender a desintegrac;ao
at6mica, ou a t ecnica de construc;ao de uma nave interplanetaria, certa-
mente ira julgar todo o seu material escolar, a sabedoria do professor,
tudo insuficiente, inadequado. E mesmo que a escola fosse aparelhada a
contento, com cientistas renomados como professores, ainda assim o
aluno nao iria compreender as questoes propostas, por lhe faltarem as
bases de outras materias.

0 nosso aprendizado espiritual, atraves das incontaveis reencarna-

c;oes, assemelha-se ao de uma dada existencia. Numa vida, ninguem con-
segue o diploma de doutor, aos dez anos de idade.

20
•
 Relatividade

I
Se o nosso e um mundo de formas, se vivemos de aparencias e se
nao estamos capacitados a percep<;ao absoluta das coisas, tampouco as
nossas conclus6es deverao ser rfgidas, pretendendo a<;ambarcar toda a
verdade.
l
.I Tracar rotei ros, nessas circunstancias, e tarefa temen3'ria. Alem
das dificuldades normals para se estabelecer os limites do certo e do
t
I
errado, existe uma serie de outros fatores circunstanciais a serem consi-
derados. e existe a propria individualidade, a funcionar como fator da
I',.. mais alta importancia: o que convem a uma pessoa, e num dado momen-
ta, nem sempre convem a outra , em outro momenta. Um pal pode e deve
orientar o filho, ainda que esse nao esteja a lhe pedir orienta<;ao; mas
I nao e conveniente que procuremos interferir em assuntos de estranhos.
'
I
I
Se procurarmos um aprofundamento .nas leis que regem o nosso relacio-
namento com o mundo exterior, encontraremos tantas regras e exce<;6es
que nao nos sera possivel chegar a uma conclusao sensata.

I
•
Teremos, portanto e em sfntese, que procurar amoldarmo-nos ao
mundo em que vivemos, mantendo o maximo equilfbrio possfvel, nos cam-
I pos moral, intelectual, biologico, sociologico, etc.

I
•
Moralmente, por exemplo, devemos procurar seguir as normas vi-
gentes na sociedade em que vivermos. Se ao nosso raciocinio alguma
dessas normas parecer injusta ou superada, nao seremos obrigados a vive-
I la ou senti-la, nem teremos o direito de desrespeita-la, gerando o escan-
dalo, ferindo os costumes. Os roteiros, entao, seriam aqueles mesmos
tra<;ados pelo senso comum, 9s quais, e em tese, aconselham-nos a evi-
tar os extremos.
I Dentro desse criteria de relatividades, a nossa percep<;ao ganha
um valor maior. Os caminhos percorridos pelos grandes mestres tem o
seu valor inegavel, porem, temos um caminho que e
s6 nosso para per-
correr. Os nossos antecessores nos deixaram uma trilha luminosa, mas
nao caminharam por nos. E e atraves da nossa percep<;ao que recebemos
todas as informa<;6es do exterior, enriquecendo o intimo, despertando a
perfei<;ao latente.

' E o que nos mostram os nossos sentidos? "Que as estrelas se as-

semelham entre si, transmitindo todas luz e calor, movimentando-se, fa-
zenda parte do mesmo Universo. Que os planetas do sistema solar giram
todos em torno do Sol, que sao formados dos mesmos elementos quimi-
cos, carbono, oxiger.io, hidrogenio, nitrogenio, moleculas, atomos ... fluido
universal.

57 - "A constituic;ao fisica dos mundos nao s~ndo a mesma para todos,
os seres que os habitam terao organiza<;ao diferente?"

R - "Sem duvida, como entre vos os peixes sao feitos para viver na
, ,. 't
agua e os passaros no ar.

21

,---
 Organiza<;ao Fisica dos Diversos Mundos

A parte cientlfica do espiritismo esta subordinada, como nao pode-

ria deixar de ser, as evoiU<;:6es da Ciencia. Assim, enquanto nao ocorre-
rem as comprovac;6es emplricas, nao nos cabe o direito de afirmar abso-
lutamente nada do que diz respeito as leis que regem os fen6menos flsi-
cos, qulmicos, ou quaisquer outros, afins. Podemos, e devemos, sim, aven-
tar hip6teses, buscando-lhes o alcance 16gico e explicativo, tomando par
base o universo conhecido.

As informac;6es do plano espiritual, de carater profetico cientlfico,

sejam, para n6s, respeitaveis hip6teses. Analisemo-las e confrontemo-las
com a atualidade da Ciencia. Nao permitamos que elas se convertam em
dogmas a entravarem o progresso, alavancas de sofismas e mentiras fu-
turas, que nada propiciam, alem de incrementar fanatismos dolorosos.
Aceitar informac;oes, sem analise acurada, nao s6 fere um dos principios
basicos da propria doutrina, como avilta a razao e possibilita a prolifera-
c;ao do erro.

A res pasta dos esplritos, dada a 57 .• pergunta, no que diz respeito

·as diferentes constituig6es flsicas dos planetas, ja e fato consumado. 0
que, naquela epoca, era hip6tese, hoje e fato (outubro/1978). Numerosos
sao OS fatores fisicos e qulmicos a diferenciarem a Terra da Lua, de Mar-
te, de Venus, muito embora diversas semelhanc;as tenham sido encontra-
das, como a presenc;a de elementos comuns.

Ja no que diz respeito a organizac;ao fisica dos seres que habitam

os diversos planetas, ainda e uma hip6tese. Bastante logica, no que con-
cerne a afirmativa das diferenc;as existentes, porque se baseia em fen6-
menos semelhantes, ja conhecidos, como a adaptac;ao ecol6gica. Mas, ain-·
da assim, uma hip6tese. Porque, ate a presente data, apenas descobri-
mos que nao existem seres vivos em Marte, e na Lua. Ainda nao desco-
brimos nenhum outro pi aneta habitado.

Os Habitantes de Outros Planetas

0 fato de s6 conhecermos os habitantes da Terra nao nos autoriza

a dizermos que nao existem habitantes em outros astros. Tampouco nos
autoriza a afirmarmos que existem e, muito menos, como seriam eles
constituidos. lsso, cientificamente. A filosofia, entretanto, possibil ita-nos
induzir pela existencia de outras habitac;oes planetarias.

No contexto filos6fico, deparamo-nos com quatro hip6teses: 1 -

Nenhum planeta e habitado; 2 - todos OS planetas sao habitados; 3 - s6
a Terra e habitada; 4 - alguns planetas sao habitados.

· A primeira hip6tese carece de alcance explicative, e nao pode ser

verdadeira, porque a Terrae um planeta, e e habitada. A segunda, domes-
mo modo, nao condiz com a realidade cientlfica atual, nem conta com ne-
nhuma teoria razoavel para sustenta-la. Sobram-nos, entao, as duas ulti-
mas hip6teses.

22
•
 Ora, sabemos que a Causa Primaria existe, pela manifesta9ao de
I Seus efeitos. Sabemos que Ela e eterna, pelo remontar das causas. Sa-
bemos que Ela sempre criou, porque se tivesse come9ado a criar em um
determinado instante, o tempo que o antecedeu seria o infinito, e uma
I causa infinitamente sem efeito e absurdo. Se Ela sempre criou, como e
logico, sempre houve criaturas. Sabemos, porque a experiencia nos de-
monstra, que todo ser, considerado isoladamente, tern principia e fim e,
por extensao, que a Terra teve um principia. Se, antes de existir a Terra,
ja existiam seres vivos, eles so poderiam habitar outros mundos, que nao
a propria Terra. Logo, antes da Terra existiam outros mundos habitados.
Por que nao, ainda? E mais provavel, tomando por base os fatos conheci-
dos, que existam, se existiram. Portanto, entre somente a Terra ser po-
voada e alguns planetas o serem, ficamos com a ultima hipotese.
E os seres que, no passado remota (e ainda hoje), apresentaram
um conhecimento que a Terra nao possuia, de onde trouxeram esses co-
nhecimentos? De outros planetas, por certo.

Viajamos Para La
Sejam Ia como forem os outros mundos, quer materiais ou espiri-
tuais, a verd.ade e que viajamos para Ia. Em todos os sentidos.
Viajamos para Ia, materialmente, porque, ·a cada dia, a Ciencia nos
coloca mais perto de outras galaxias. A continuar o ritmo de progresso
dos ultimos cern anos, a realiza9ao do sonho de intercambio com planetas
de outros sistemas esta incrivelmente proxima.
Viajamos para Ia, espiritualmente, por motivos muito mais varia-
dos: Porque, a partir do momenta em que nos aprisionamos na materia,
provindos do plano espiritual, iniciamos nossa viagem de volta; porque,
a cada viagem que fazemos, mais e mais lucidos nos tornamos; porque as
reminiscencias de outras vidas, se ainda sao lembran9as vagas, perten-
centes ao domfnio da consciencia profunda, cada vez mais se avivam e
tendem a aflorar na consciencia plena. Com efeito, o unico fator que nos
oferece a certeza da existencia de qualquer fen6meno e a memoria. Se,
ao tomarmos conhecimento de algo, de pronto nos esquecermos, para nos
sera como se tal fato nao existira. E se a nossa memoria se fortalece a
cada vida, se a cada vida mais facilmente aprendemos e recordamos, se
mais aptos nos tornamos para assimilar novas conhecimentos, e facil de
se concluir que a convic9ao absoluta da existencia de outras vidas e de
outros mundos se avizinha, celere.

Por outro lado, e f inalmente, o intercambio que a experimenta9ao

espirftica nos propicia com o plano espiritual, conquanto ainda diffcil e ei-
vado de joio e trigo e ovelhas e lobos, e cientificamente comprovavel e
sempre consiste num valioso exercicio de pesquisa, a enriquecer o espf-
rito de valores imperecfveis, os quais ampliam, de maneira consideravel,
o verdadeiro discernimento. Se e verdade que nem todas as revela96es
sao merecedoras de credito, nem mesmo aquelas obtidas por expoentes
mediunicos, nao e menos verdade que algumas o sao e, de experiencia
em experiencia, sem fanatismos, vamos aprendendo a reter o que e born.

23
t
'
58 - "Os mundos mais distanciados do Sol sao privados de luz· e calor,
de vez que o Sol lhes aparece apenas como uma estrela?"

R - "Acreditais que nao ha outras fontes de luz e de calor, alem do

Sol? Nao tendes em conta a eletricidade, que em certos mundos
desempenha urn papel desconhecido para v6s, bern mais importan-
te que o que lhe cabe na Terra? Alias, nao dissemos que todos os
..
seres vivem da mesma maneira que v6s, com 6rgaos semelhantes
aos vossos.

Fontes de Vida

Para que exista a vida nos mundos ffsicos, da maneira que a per-
cepc;ao atual nos faculta detectar vida, e necessaria uma grande serie de
fatores. Dentre as fontes de vida conhecidas, o sor se nos apresenta co-
mo a maior, e sem a qual nenhum ser vivente teria jamais surgido na face
da Terra.

A partir do Sol, imensa cadeia de ac;6es e reac;6es se apresenta,

com transformac;6es e trocas infindaveis, inter-relacionando minerals, ve-
getais e animals, de tal sorte a impossibilitar a existencia de vida sem a
ocorrencia simbi6tica. Os vegetais existem a partir dos minerals, e os
animals nao existiriam, sem os vegetais. E o que os fatos conhecidos nos
demonstram.

Ora, com a ida do homem a Lua, e com o envio de sondas espa-

ciais a fy1arte, alem dos progresses astronomicos, muitas leis que regem
os mundos ffs icos , depois de antevistas, puderam ser constatadas. Mui-
tos fenomenos sao comuns aos varies mundos conhecidos, como a gravi-
dade, o magnetismo, a constituic;'ao qufmica das substancias, a presenc;a
de elementos comuns, etc. Assim, dentro da teoria das probabilidades;
de acordo com a razao; e consoante urn dos princfpios basilares da dou-
trina espfrita, estamos muito mais pr6ximos de admitir, com a Ciencia de
1978 da era crista, a improbabilidade da existencia de vida ffsica na maio-
ria absoluta dos planetas de nossa galaxia. Dentro dos calculos cientffi-
cos, a prop6sito, a nossa galaxia, que e formada de duzentos bilh6es de
estrelas, apresenta, num raio de 16 anos-luz, somente duas estrelas (Epsi-
lon Eridani e Tau Cete) que poderiam possuir planetas habitados.

A imaginac;ao pode parecer que, amanha, a Ciencia venha a desco-

brir novas fontes de energia e de vida. Enquanto isso nao ocorrer, entre-
tanto, e sensato atermo-nos aos fates conhecidos, fieis ao "E preferfvel
rejeitar 99 verdades a aceitar uma s6 mentira".

A Morte da Materia

Ja foi decretada a morte da materia. Pelos pr6prios cientistas. Qi-

zem eles, os cientistas, que so mente a energ ia subs~ste. Que a energia
se condensa em materia, por algum tempo, e que depois desse tempo a
materia se reverte em energia.

24
•
 Eis, portanto, que as grandes condensac;oes de energia, as mate-
rias de estrelas e planetas, tern principia e fim. Muitas estrelas, cujas
luzes ainda vertem sobre n6s, ja morreram. Muitos planetas, que vemos,
estao morrendo. E outros, nascendo.

Pois, se para n6s a imortalidade do espirito e urn fato inconteste;

se o progresso e irreversfvel; se a reencarnac;ao e uma lei universal, po-
demos admitir que os espiritos, habitantes de urn planeta em declinio de
vida, devam renascer em outro, mais condizente com a sua condic;ao evo-
lutiva, nao importa em que galaxia de que distancia se encontre esse
planeta. 0 corpo humano (quid pulvis est) e p6. Os mesmos elementos
quimicos que existem na Terra existem no corpo humano. Assim, se urn
planeta entra em declinio, tudo que faz parte dele sofre a mesma trans-
formac;ao.

I Quando e, entretanto, que urn mundo comec;a a morrer? Tudo indi-

''
ca, e ainda tendo por ba~e os fatos conhecidos, que tudo o que nasce
I
entra em escala ascendente, chega a urn apice, para depois voltar as ori-
gens. lnduziriamos, entao, que o mesmo ocorre com os planetas. E a
f Terra ainda se encontra no inicio da ascendencia. Muito Ihe falta para
· atingir o apogeu. Quando ela atingir o seu climax, por certo os espiritos
que a habitam ja estarao em condic;oes de galgar outras moradas, quem
sabe se por intermedio de naves interplanetarias?

Muitas Moradas

~ admissivel. Ate para o ceticismo cientifico. Todavia, quando Je-

sus afirmou que "Ha muitas moradas na casa de meu Pai", nao ficou im-
plicito que todos os planetas seriam moradas, mas que muitos o seriam.

Os eletrons que circunvolteiam em torno de urn nucleo at6mico em

muito se assemelham aos planetas que orbitam ao redor de uma estrela.
Existe urn equilibria admiravel. Talvez resida no equilibria a razao da exis-
tencia de plan etas desabitados. Pode ser que eles tenham, e certamente
terao, outras finalidades no concerto dos mundos. Podem nao ser habita-
dos, mas contribuem para que outros o sejam, transmitindo-lhes energias
desconhecidas, efetuando trocas magneticas e outras permutas inimagi-
nadas.

A propria Terra nos apresenta regi6es in6spitas, deserticas. Ofe-

rece-nos locais onde a vida se torna dificil. E, em certos pontos, ha uma
profusao de meios de vida. Com o correr dos tempos o homem foi apren-
dendo que tudo faz parte do equilibria, e a Ecologia modificou os concei-
tos anteriores. 0 deserto e tao importante, para a vida, como as florestas,
os rios, os oceanos.

Tudo se encadeia, inclusive o conhecimento. Antes de darmos asas

a imaginac;ao; antes de abrac;armos conceitos vagos em nome do fanatis-
mo e da fe cega; antes de trac;armos normas para o desconhecido, e an-
tes mesmo de decretarmos a falencia das revelac;oes espiriticas, convem-
nos estudar a fenomenologia universal; examinar as escrituras e reter (so-

25
•
 mente) o que e born. Com efeito , transcorridos 121 anos apos "0 Livro
dos Espiritos" ter vindo a lume, sabemos que existem outras fontes de
luz e calor, alem do Sol . que e uma estrela maior que muitas e menor
que mu itas. E a eletricidade , hoje, desempenha urn papel bern mais im-
portante que o que representava na Terra. em 1857 . Ja desintegramos o
atomo, ja descobrimos e aprisionamos a antimateria, colocamo-nos a par
da radioatividade, do efeito fotoeletrico, do Compton, dos raios cosmicos,
da teoria quanti ca. etc .

59 - "Considerat;oes e concordancias biblicas referentes a criat;ao"

" As ideias religiosas, Ionge de perder, se engrandecem, ao marchar
com a Cii3ncia; esse o un ico meio de nao apresentarem ao ceticis-
mo urn elo vu lneravel ." (Kardec) .

A Marte da Superstit;ao

Nas ultimas paginas, e por motivo de terem-se avultado as diver-

gencias entre as descobertas cientificas e as crendices populares, temos
· dado especial enfase no combate a fe cega, as afirmativas infundadas, ao
dogmatismo que se alicer9a em falsas interpreta96es de textos de escri-
turas religiosas e em pseudos conhecimentos.

Superst i9ao, conf orme o sign ificado inclusive dicionarizado, e urn

sent imento religioso que se baseia na ignorancia e no temor. Como tal,
ja teve a sua morte decretada mil hares de vezes. A cada descoberta da
Ciencia , a cada epoca "moderna " do contexto social, os doutores alegam
que a supersti9ao morreu. E, por vezes. ela realmente declina, ou muda
de aspecto, talvez se vista de fantasia positivista . Mas, dos extertores
da morte, ressurge mais forte. Tao forte ainda que se utiliza da propri a
evolu9ao cientifica para se alastrar e proliferar. Hoje, a televisao se in-
cumbe de transporta-la, a velocidade de 300.000 km/s. via satelite, a quan-
tas moradas existam na esfera terrestre.

Morrera, urn dia, a supersti9ao? No dia em que morrer a ignoran-

cia. On de houver urn laivo de ignorancia, ai permanece a supersti9ao .
Uma hipotese que se toma como fato, antes do fato, e supersti9ao. Todos
nos ignoramos muitas coisas, todos nos somos supersticiosos. Quanta
mais ignorantes, mais supersticiosos somas.

~ necessaria, pois, que coibamos a supersti9ao . Nao nos outros,

e
que nao tarefa nossa, nem e possivel. Mas em nos mesmos, e atraves
do estudo constante, protegidos de humildade, revestidos de vigilancia .
Aqueles mesmos, nos mesmos , os que combatemos as crendices, deixa-
mo-nos envolver por el as . Ao nos afei9oarmos por determinado grupo de
ideias , tornamo-nos naturalmente invigilantes e, com facilidade, aceita-
mos hipoteses como verdades.

Ouanto mais se sabe, maior o clever de procurar o saber . Aos espi-

ritas cabe uma grande parcel a de responsabilidade. Que sejam levadas

26
em conta as revela<;6es dos espiritos. Mas que, sobretudo, so afirmemos
o que tiver o "vista" da Ciencia. Que tenhamos as nossas supersti<;oes,
Ia isso e admissfvel. Porem. que nunca permitamos sejam as nossas hipo-
teses guindadas ao posto de verdades irrefutaveis, e nossa obriga<;ao.

Rf:encarna<;iio e Supersti<;iio

E a reencarna<;ao? !: um fato ou uma hipotese? E. afinal, qual e o

limite entre o fato e a hip6tese? Eis af uma questao de interpreta<;ao bas-
tante sutil. Depende, e muito, do grau de compreensao daquele que ana-
lisa o problema. Porque, inclusive, mesmo as ocorrencias empfricas com-
provadas pela Ciencia, desde que o indivfduo nao esteja capacitado para
compreende-las, nao passam de hipoteses, para a pessoa considerada.

0 nosso dia de ontem: as coisas que ocorreram conosco, sao fatos?

Serao, se nos lembrarmos. Serao, para outros, que se lembrarem. Serao,
para o arquivo cosmico. Mas, para nos, o que nao recordamos nao pas-
sara de hipoteses . ..

Estamos considerando, a proposito e aqui , o prisma individual. Par-

que. do ambito universal, um fato e um fato, e independe que a memoria
de quem quer que seja dele se aperceba. Fe ita essa ressalva, continue-
mas o nosso raciocfnio:

A reencarna<;ao, chave mestra com a qual se abre a porta principal

que da acesso a todos os enigmas do ser, e o alicerce do espiritismo, o
esteio que sustenta o arcabou<;o doutrinario. Po rem, mesmo que a Ciencia
do futuro venha a comprovar experimentalmente as vidas sucessivas, a
ponto de tornar a sua cren<;a uma posse do sensa comum, essa cren<;a
so sera um fato para aqueles que puderem compreende-la par comp leto.
Nao basta, em sfntese e final mente, crer . ~ mister COMPREENDER .

As Escrituras e a Cria<;iio

Um judeu nos dira que nada ha de novo no Evangelho do Cristo,

que nao contenha no Velho Testamento. Cat61icos e protestantes dirao
que o espiritismo nao inovou coisa alguma. Maometanos poderao argu-
mentar que uns e outros nao revel am coisa alguma. Krisna, Buda, Moises
e todos os profetas de todos os povos e de todos os tempos ...

E. estao todos com a razao. Porque tudo esta em tudo. A lei de

Deus e unica, e todas as vidas , todas as experiencias. os estudos e conhe-
cimentos varios nos incitam a um so conhecimento universal: "Amar a
Deus sabre todas as coisas, e ao proximo como a si mesmo".

E estao todos errados, porque para se conhecer a Verdade e neces-

saria compulsar todas as escrituras, viver muitas vidas, experimentar e
repetir quantas vezes forem necessarias.

t bern verdade que todos os grandes emissarios do Senhor nos

trouxeram a mesma revela<;ao. Mas, e muito mais verdade que cada um

27
•
desses reveladores revestiram os seus enunciados com as roupagens
apropriadas para cada epoca e para cada grupo espiritual afim. E que,
portanto, as epocas que passaram deixaram para tras muita letra, de mui-
ta incompreensao. Para retirar das letras do passado o espfrito vivificante
e que as religi6es se modificam, as revela<;:6es se sucedem.

Ora, eis que o espiritismo e doutrina de renova<;:ao constante, de

pesquisa contumaz, de progresso que nao estanca. Eis que o espiritismo
vai buscar o conhecimento onde quer que ele esteja, ainda mesmo que
ele se encerre nas hostes de outras religi6es. E eis que o espiritismo se
enche de humildade, da verdadeira humildade, buscando a alian<;:a da Re-
ligiao com a Filosofia e com a Ciencia. Nao se julga o dono da verdade,
mas um pesquisador que se nao permite estacionar.

E o raciocfnio isento de preconceitos nos leva a concluir que, se

o espiritismo ainda nao e a verdade, pelo menos esta muito mais proximo
dela do que as filosofias que estacionaram em escrituras milenarias ...

E quanto a cria<;:ao? Aguardemos os passos da Ciencia.

60 - "E a mesma a for<;:a que une os elementos materiais nos corpos or-
ganicos e inorganicos?"

R - "Sim, a lei de atra<;:ao e a mesma para todos."

Graus de Organicidade

A maioria dos fenomenos que ocorrem a nossa volta tomam, com

o se repetirem, uma familiaridade tal que raramente sentimos necessidade
de analisa-los e, nessas circunstancias, julgamo-los perfeitamente com-
preensfveis. A medida, entretanto, em que as contingencias nos concla·
mem para uma explica<;:ao formal, e que vamos tomando conhecimento
da extensao da nossa ignorancia .
.
Tal e, por exemplo, o conjunto das no<;:6es que temos acerca do
quente e do frio, do belo e do feio, do bern e do mal, do claro e do escuro,
do doce e do amargo, e, no que diz respeito a 60." questao de "0 Livro dos
Espfritos", do organico e do inorganico.

Todos julgam saber, a grosso modo, a distin<;:ao entre seres vivos

e inertes. As diferen<;:as entre um homem e uma pedra se avultam ante
os nossos sentidos, de tal forma, que sequer admitirfamos como sensata
uma pergunta sabre qual seria a diferen<;:a entre ambos. 0 homem, toda·
via, morre, torna-se inerte; e uma pedra pode ser esculpida de contornos
humanos. Desaparecem, af, algumas diferen<;:as fundamentais. Depois,
com alguma arte, poderfamos emprestar a estatua todas as aparencias de
um ser humano e, paralelamente, embalsamar o cadaver, de tal sorte que
se Ihe aumentasse a rigidez, tornando-a petrea. Por fim, a semelhan<;:a
sera tao grande que, com os simples recursos da visao e do tato, ja nao
serfamos capazes de distinguir qual o organico e qual o inorganico.

28
 Eliminadas as diferen¢as mais palpaveis, restar-nos-iam os recur-
sos da analise qui mica . Retirariamos particulas de cada urn dos corpos
em questao e. quando deparassemos moleculas de varios elementos, prin-
cipalmente o Carbona, em varias combina96es, alem do Nitrogenio e mui-
tos outros. concluiriamos que o corpo assim formado seria organizado.
Conseqi.ientemente, o de estrutura mais simples seria o inorganizado. 0
t proprio Carbona. contudo, que se constitui no arcabou90 da materia orga-
t
nizada, da origem a seres considerados completamente inertes, como o
f diamante. que nao passa de urn dos seus aspectos.
If Conseqi.ientemente, a vista das dificuldades distintivas que se avo-
I• lumam na razao direta da profundidade analitica, somos for9ados a esta-
I belecer conven96es, de maior ou menor grau de organicidade da materia,
a fim de possibilitar urn principia de entendimento·.

0 que e Organico
Dentro do plano convencional. quimica organica e a que estuda o
Carbona e seus compostos, com exce9ao dos carbonetos e cianetos. lsso.
nos dominios da Quimica. No campo biol6gico, entretanto, necessitaria-
mos mais que isso. Precisariamos, entao, de uma caracteristica cuja ma-
nifesta9ao fosse mais perceptive!, que falasse mais claro ao senso comum.

I
I
E assim, dentro dos limites da nossa atual compreensao. passariamos a
considerar como organizados, como "vivos", os seres que reunissem de-
terminadas qualidades, como a capacidade de reprodu9ao, de nutri9ao,
evolutilidade. irritabilidade. Repita-se, entretanto, que essas assertivas
nao passam de conven96es, uma vez que o conceito de "vida" continua
sendo dos mais controvertidos, o que e compreensivel, considerando-se
que uma defini9ao s6 se tornaria possivel a partir do momenta que se
conseguisse o conhecimento integral dos enigmas bio l6gicos .

Ja do ponto de vista metafisico, somos levados a admitir que a vida

a tudo abrange. Que tudo no universo e superorganizado, obedece a uma
sistematica transcendental. Que nao existe qualquer limite rfgido percep·
tivel entre os seres considerados vivos e os brutos, e que a materia de
que eles se constituem, embora assuma aspectos diferentes, e a mesma,
quando analisadas suas particulas mais fnfimas. Essas partfculas e que, en-
genhosamente combinadas entre si, vao dando origem aos diversos ele-
mentos e substancias conhecidos, e que revestem as varias formas de
vidas conhecidas. vegetais e animais, e que, na escala do nosso entendi-
mento, ganham organicidade crescente .

A Lei de Atra980
I
As leis que regem os fenomenos ffsicos e qufmicos. do ponto de
vista da Ciencia oficial, podem ser observadas, mas a sua origem ainda
nao p6de ser determinada. Postulou-se que "materia atrai materia na ra-
zao direta das massas, e na razao inversa do quadrado das distancias";
mais tarde demonstrou-se a relatividade desse postufado; descobriram-se
for9as de coesao e de repulsao; for9as eletricas, magneticas, eletromag-
neticas, gravitacionais, centrifugas e centripetas. Mas a sua origem ainda

29
 nao pode ser determinada . Foi muito alem, a Ciencia: descobriu numero-
sas circunstancias modificadoras das leis basicas, inc lusive, e principal-
mente, a interferencia da mente humana. Mas esbarra, ainda, numa bar·
reira maior: o que esta por tras de todas essas ocorrencias imediatas.

A Ciencia oficial, a prop6sito, estaria conde'nada a jamais desco-

brir as causas mais sutis, ou, em outras palavras, a paralizar o seu curso
de progressos, caso se ativesse a examinar, tao somente, os fen6menos
ffsicos e qufm icos. Mas, ja existe uma " Filosofia da Ciencia". 0 que ja
consiste urn indubitavel progresso, porque as causas dos fen6menos na-
turais sao antes filos6ficas que ffsico-qufmicas.

Partindo do princ fpio filos6fico, podemos admitir, com os espfritos,

que a lei que une os elementos materiais nos corpos e a mesma para
todos. Seria, como hip6tese, a de mais largo alcance expl icativo, a (mica
verdadeiramente 16gica, em confronto com a Causa Onica, que deixaria
de se-lo, caso gerasse efeitos diferentes.

Os efeitos, todavia, como se observa, variam, no tempo e no espa-

c;o. S~ria isso urn indfcio da existencia de leis diferentes? Nao. A lei e
a mesma. As circunstancias e que sao diferentes. Os seres nascem e
evoluem sob o influxo da Lei, mas, a medida em que evoluem, vao adqui-
rindo potencial idades que, por sua vez, podem modificar o curso primiti-
vo da lei considerada. E temos , f inal mente, o homem, como expressao
maxima da evoluc;ao terrena, a interferir, com seu psiquismo. no curso nor-
mal das leis naturals . E todos os fenomenos que ocorrem em seu corpo
sofrem a influencia direta da consciencia profunda. que guarda. em si. a
soma de todas as aquisic;oes preteritas .
61 -:- "Ha uma diferem;a entre a materia dos corpos organicos e inorga-
nlcos?" ·

I R- "!: sempre a mesma materia, mas nos corpos organlcos e ani mali-
zada."

Materia animalizada

Dentro do relativo em que nos demoramos. termos sao criados para

iniciar-nos em direc;ao ao entendimento maior. Varios desses termos. co-
mo ja tivemos ocasiao de considerar, perdem o seu significado original,
com o correr dos tempos e conseqi.iente atualizac;ao cientffica. Um desses
vocabulos e. sem duvida. "animal".

Etimologicamente. "ani mal" significa "objeto com alma" (latim: ani·

rna, alma. + ale. objeto = ani male) . Hoje em dia a palavra "animal" e
urn c6digo de variada conotac;ao . No principia, entretanto, como provavel-
mente se pensava que a vida fosse apanagio das especies superiores, ela
servia. apenas, para designar os seres hoje pertencentes ao reino animal.
Ora, a partir do momenta em que a vida passou a ser admitida tambem
no reino vegetal. "animal ", etimologicamente falando, sofreu sua primeira
contestac;ao como forc;a express iva .

30
-
Ir
t A Ciencia ainda se debate na tentativa de fixar os limites da vida.
I
Se, antes, essa ideia se nos apresentava enganosamente clara, p6s a des-
coberta do microcosmo as duvidas se multiplicaram. 0 que e recente
I para a Ciencia, contudo, nao constitui qualquer novidade para os ocultis-
tas, para os metafisicos de todas as epocas. Para esses ultimos a vida
persiste em tudo .
I

Nao obstante o persistir ilimitado da vida, o nosso entendimento

f
0
ainda carece de subdivisoes. Deixando de Iado as fases anteriores, para
nos atermos somente no que direta ou indiretamente nos afeta os senti-

I des, dividiriamos a vida em mineral (ou inorganica), vegetal, animal e ho-

minal. Demarcariamos pontos intermediaries entre esses quatro reinos e,
dessa forma, votariamos no virus como exemplo de vida em trans i ~;ao do
I mineral para o vegetal, ate que a Ciencia nos forne~;a um candidate melhor

I aquinhoado. E escolheriamos as riquetsias como intermediarias entre ve- .

getais e animals, e um primata qualquer como o elo entre o animal e o
hominal.

Chegados a esses pontos, recorreriamos ao plano espiritual, admi-

. tindo que ele, consoante esquema do Criador, traria ingredientes desco-
nhecidos, os quais, acrescentados as diversas organiza~;oes, fariam com

I
'
'
que essas se transformassem, sucessiva e respectivamente, do mineral
ao hominal.

I• lngrediente £spiritual

' Ainda nao se pode detectar, na materia, qualquer substancia que

possa ser responsabi Iizada pelo manifestar da vida. Sabemos de subs-
tancias, como o acido nucleico, tido como imprescindivel na organiza~;ao
do ser vivo. Mas tambem sabemos que a sua s6 presen~;a nao e suficiente,
I porque ele nao desaparece com o fenomeno da morte, nem t ampouco se
vivifica coisa alguma com o simples acrescimo desse acido, ou qualquer
outro. Conhecemos a vida atraves de suas manifesta~;oes e, uma vez cons-
tatada a sua presen~;a, partimos em busca de sua causa.

I Assim, um ser e mineral ate urn certo ponto, ap6s o qual, acrescen-
ta-se-lhe um determinado ingrediente, provindo da espiritualidade maior,
e ele se torna vegetal. Evolui ate certo ponto, e novo ingrediente e acres-
centado. Eis o animal. Nova era desenvolvimentista, incontaveis reencar-
na~;oes e, num dado memento, novo ingrediente espiritual, a que chama-
mas de "razao", que e propria do homem.
I Convem lembrar que, sendo a materia apenas o revestimento, a
"roupagem" do ser em questao, nao e ela que recebe o ingrediente, mas
o espirito. 0 principia espiritual, pols, que e programado para habitar e
dirigir as transforma~;oes organicas do vegetal, como primeiro estagio da
vida organizada, e que, ao se afastar, favorece a desagrega~;ao dos elemen-
tos componentes do corpo. Com seu afastamento, leva consigo as dire-
trizes fenomenicas, deixando a materia a merce das for~;as exteriores, no
fenomeno que se chamou de "morte".

31
•
 Por extensao, fenomeno semelhante ocorre nos demais reinos, ani-
mal e hominal. Ap6s o afastamento do espirito, a materia se nivela a que
comp6e os minerais e, com as transforma~6es no tempo, com ela se con-
funde . Don de se induz que a materia e sempre a mesma. 0 espirito e
que Ihe imprime diversifica~6es.

Ao nfvel observacional, aparecem not6rias algumas diferen9as en·

tre os corpos que se comp6em de materia organica e inorganica: nos prl·
meiros a materia apresenta contornos arredondados, enquanto que nos se·
gundos ela se mostra com predominancia de retas; Nuns, ela apresenta
urn esquema metab61ico, uma propor9ao mais ou menos constante de subs-
tancias nas celulas; noutros, as transforma96es fisicas e quimicas se pro-
cessam a revelia do ser, e de acordo, exclusivamente, com as condi~6es
ambientais. Alem, obviamente, de outras caracterfsticas da organiza9ao,
como o movimento, o crescimento, a reprodu9ao, a capacidade de reagir a .
estimulos etc., que se manifestam enquanto permanece o espirito.

0 ingrediente "razao"
Os corpos dos seres pertencentes ao reino mineral nao apresentam
qualquer rea9ao a estimulos interiores ou exteriores. As plantas, as raf-
zes apresentam geotropismo; as folhas, heliotropismo. E, se um ferimento
e produzido no tronco de uma arvore, uma rea9ao misteriosa ocorre, favo-
recendo a cicatriza9ao do corte. Num animal, alem de uma semel hante
rea9ao do organismo, o ser apresenta outras atitudes diversas, instintivas,
como a de lamber a ferida, para favorecer a cicatriza9ao. No hom em as
mesmas rea96es acontecem, mas ele, embora ainda presa d'e instintos,
reage de uma maneira completamente diversa da dos demais seres, quando,
por exemplo, procura medicar-se.

Mesmo reunindo todos os nossos conhecimentos cientfficos, filo·

s6ficos e ocultos, bern distantes nos encontramos da compreensao inte-
gral dos fenomenos psicossomaticos. 0 que ja sabemos, entretanto, pro-
picia-nos a certeza de nos encontrarmos no caminho certo, porque, a cada
dia, mais se aclaram os horizontes, maior numero de misterios deixam de
se-los. E outra certeza adquirimos: a de que a fenomenologia provem de
uma Causa Primaria e que essa, por sua vez, se divide em duas grandes
for9as: a inconsciente,
. ou irracional, e a consciente, ou racional.

~ evidente que cada uma dessas for9as se subdivide ao inimagina-

vel e, as subdivis6es ja conhecidas, o futuro trara os esclarecimentos ne-
cessarios. Mas podemos admitir que a for9a inconsciente rege a total ida·
de dos fenomenos materials, organicos ou inorganicos, do mineral ao ani·
mal. Com efeito, vemos a materia componente desses corpos passar por
transforma96es inteiramente a merce dos seres por ela revestidos .

Ja no homem, embora o inconsciente ainda exer9a uma impressio-

nante predominancia, podemos observar a interferencia de uma vontade
propria, oriunda da for9a consciente a qual, por seu turno, somente se
torna possfvel uma vez que o plano espiritual acrescenta, ao ser, o ingre-
diente "razao".

32
•
 A razao, 0 ingrediente. que diferencia 0 homem dos demais Seres
da natureza, proporciona a ele a capacidade de nao apenas sentir os es-
tfmulos e a eles reagir, mas, sobretudo, de antepor a eles uma forc;:a nova:
a vontade.

A vontade, que e consciente, a principia fragil e vacilante, aos pou-

cos (atraves de incontaveis reencarnac;:oes) adentra os dominios do incons-
ciente, ate que nenhum fenomeno ocorra, senao com o seu concurso.
I
· 62 - "Qual a causa da animalizac;:ao da materia?"
r
R - "Sua uniao com o principia vital."

Principia vital

0 principia vital e um dos agentes fundamentals a manifestac;:ao da

vida. Os conhecimentos ate agora par n6s adquiridos, par certo tem apro-
ximado o nosso entendimento do que seja, na realidade, esse principia.
Multo fal ta, entretanto, a ponto de julgarmos que nenhum avanc;:o ocorreu,
nesse senti do. 0 que nao e verdade, pais, o simples constatar da existen-
cia de um elemento que se fac;:a necessaria para a explicac;:ao de um fen6-
meno, ja se constitui em importante passo rumo a verdade.

Nos prim6rdios da vida hominal, praticamente as unicas preocupa-

c;:oes da mente consistiam na alimentac;:ao e na reproduc;:ao. Aos poucos,
entretanto, foram surgindo os interesses filos6ficos, que questionam o
porque das coisas, e demonstram a intenc;:ao de modifica-las, visando a um
bem-estar cada vez maior. Milenios decorreram, desde os prim6rdios con-
siderados, e, de pergunta em pergunta, acabamos par descobrir centenas
de milhares de leis menores que regem a fenomenologia. Descobrimos que
o corpo humano e o mais completo laborat6rio que conhecemos, onde se
f processam as mais com pi icadas ac;:oes e reac;:oes. Que se com poe de ce-
I lulas, que compoem tecidos. que formam 6rgaos, que constituem siste·
mas, que se unem num todo, que e orientado pel a mente. Depois, confron-
tamos o homem com os demais seres, e descobrimos que existe uma es-
treita relac;:ao entre todos. Essas descobertas, que levaram milenios, propi-
ciaram-nos modificar extensa gama de fenomenos, como o curso das doen-
c;:as e o controle do meio ambiente. E, inegavelmente, um grande caminho
percorrido, e se constitui na base sem a qual nao poderiamos compreen-
der o principia vital . .

Temos discorrido sobre os ingredientes espirituais que, por combi-

nac;:oes e ci rcunstancias ai nda desconhecidas, demarcam os diversos rei-
nos, tornando accessfvel ao entendimento a diferenciac;:ao entre eles. 0
principia vital. pois, seria um desses ingredientes, exatamente aqu~le,
como o proprio nome indica, que e acrescentado a um corpo inorganico,
a fim de que ele se torne organico, numa divisao nada definitiva, posto
que se trata de uma convenc;:ao, apenas necessaria, como todas as conven-
c;:oes, para faci I itar o Iimitado do nosso raciocinio terre no. Assim, pel a or-
dem, os ingredientes espirituais delimitativos dos diversos reinos seriam:
principia vital, animal e racional.

33
•
 Principio vital e vida pratlca

Grande parte das coisas escritas perde o seu significado, com o

tempo. Os problemas que afligem uma epoca desaparecem, em era futu-
ra, ou se metarnorfoseiam em outros problemas. Fica, contudo, o espfrito
da coisa, que pode ser aproveitado e adaptado a outras contingenclas.

Vivemos numa ocasiao (1979) em que, segundo testemunho dos

nossos amigos da espiritualidade eterna, os problemas terrenos se avul-
tam, na razao direta em que a passagem de ciclo planetaria se avizinha.
E, quando evocamos o testemunho dos espfritos nao sera por dogmatismo
ou comodismo, senao por nao termos a memoria consciente dos aconte-
cimentos dos seculos passados. Sem essa mem6ria, par certo, qualquer
compara<;ao entre as diversas epocas e falsa.

Considerando, pois, a nossa epoca como a mais conturbada de quan-

tas houve, na Terra, vamos encontrar o espfrito humano sobremaneira
voltado para a resolu<;ao imediatista dos problemas imediatos, ou seja, os
de ordem material, ou ainda, melhor dizendo, aqueles atinentes ao plano
ffsico e suas implica<;6es s6cio-culturais. Esses problemas sao conside-
rados, pela humanidade, prioritarios, e se alicer<;am na suposi<;ao da vida
unica, uma s6 encarna<;ao na Terra, bern como na incerteza de uma vida
ap6s a morte.

Esse e o quadro atual, que, esperamos, sera modificado, a partir do

terceiro milenio. Dentro desse quadro, nao encontramos o amblente ne-
cessaria para uma pesquisa mais profunda acerca do que seria o principia
vital. Uma pesquisa desse naipe pareceria, a quase totalidade dos povos,
complicada e sem nenhum objetivo pratico. Ate mesmo os espiritualistas
convictos se deixam seduzir pelas aparencias, ilus6es causadas pela insu-
ficiencia de apenas cinco sentidos, e a si mesmos surpreendem, dispu-
tando com fmpeto instintivo as posses que pas sam. E nos perguntamos
que interesse podera haver, para a vida pratica, o estudo das finalidades
espirituais da vida fisica, a partir do principia vital.

Todos n6s, contudo, com malar au menor frequencia, clrcunstan-

cialmente nos defrontamos com o nosso ego, a nossa consciencia profun-
da, e nos preocupamos com a nossa origem e o para onde vamos. Nesses
momentos, raros au nao, lamentamos nao dispormos de urn conhecimento
mais adequado sabre o assunto, e nem sequer nos apercebemos que mes-
mo as nossas lutas par conquistas passageiras, par sabedoria da Lei, sao
exercfcios salutares, a incentivarem a compreensao maior.

Principio vital e evolw;ao

Consta que Jesus teria dito, ao ser tentado par alguns fariseus, que
tencionavam deixa-lo comprometido, au com o Imperio Romano, ou com
as representantes da lei mosaica: " ... dai, pois, a Cesar o que e de Ce-
sar, e, a Deus, o que e de Deus".

34
 Uma parte uos que tern religiao vivem, ainda, numa apare n :~ duali-
dade: entre o espfrito eterno, que somas, e o mundo de Cesar, que encar-
namos. Dentro dessa dualidade, procuram ser urn, em seus momentos de
religiosidade; e outro, no confronto diario pela aquisi9~0 do pao nosso d ~
cada dia. Procuram participar das coisas do mundo, a maior parte do t em-
i po, para tentar esquece-las, quando meditam sabre a vida eterna. Como
,l se foss em duas vidas separadas, ou separaveis. Outros, procuram isolar-
I se da vida terrena, como se a materia fosse pecamlnosa. Mas ha, tam-
bern, os que s6 as coisas de terra emprestam valor .
r
~ Consta, ainda, que Jesus teria dito, em outra ocasiao, e em cir-
cunstancia diversa, que "e
impossfvel servir-se, a urn s6 tempo, a dols
senhores", numa aparente contradi9ao ao Seu enunciado anterior.

Ocorr e, porem, que a partir da circunstancia em que o principia vi· .·

tal se une a materia, inicia-se o processo evolutivo do ser, e os fenome·
nos de quaisquer naturezas que o envolvam visam a urn s6 fim: evoluc;ao.

Ora, se a finalidade e unica, a vida material e a espiritual consti·

tuem for¢as da mesma dire9ao e sentido, cuja resultante apresenta uma
r intensidade igual a soma dessas duas for9as, com o mesmo sentido e di-
I
re9ao.

Assim, a lei de Cesar e a lei de Deus, Ionge de se separarem sao,

I
ambas, expressoes da mesma Lei. Aquele que intentar separa-las estara
I laborando ~m engano, e demonstrara, claramente, que ainda. nao atingiu
a maturidade espiritual.

I' Chegados a esse ponto, podemos concluir que quando Jesus falou
sabre o poder de Cesar e o de Deus, por certo nao se referia a existencia
de dais senhores, senao que aquela era uma norma de procedimento mais
f adequada, e mais accessivel ao entendimento da epoca. Cesar, simbolo
do poder temporal, Ionge de significar outro senhor, e o simples reflexo
da Lei, atuando sabre a humanidade, consoante as necessidades evoluti·
vas dessa ultima. Com efeito, o hom em, enquanto imaturo, ve-se cons·
trangido a sentir, principalmente, o mais grosseiro do que se manifesta
em seu redor. Sente o mundo fisico com toda a intensidade dos sentidos,
e apenas vislumbra a possibilidade de uma vida espiritual. ~-lhe, pols,
muito mais facil admitir a ·existencia de dais senhores, em vez de apenas
urn, ate que atinja urn grau mais elevado na escala do despertamento es-
piritual, a que convencionamos chamar de "maturldade".

Da mesma forma, vamos concluir que quando o Mestre afirmou a

impossibilidade de servir-se a dais senhores, dizia, de maneira apenas in-
teligfvel aos que tinham "ouvidos de ouvir", que essa impossibilidade ad-
vinha do simples fato de existir apenas urn, ja que o outro nao passa de
uma ilusao dos sentidos.

Depois, multo tempo depois que o principia vital se une a materia,

e tendo como "muito tempo" o tempo como o sentimos na Terra, chega-
mos a urn ponto evolutivo em que o nosso raciocinio nos leva as conclu-

35
•
soes supramencionadas . Conclusoes que duvidam de si pr6prias, muitas
vezes, cada vez em que os nossos sentidos nos poem em contato direto
com as ocorrencias mundanas. Como pode, perguntamos, n6s mesmos,
as nossas pr6prias conclusoes, o poder de Deus assumir formas tao bru-
tais como as formas de que se revestem as legislacoes terrestres? As for-
mas de guerras, de guerras civis, de guerras religiosas, e mil e uma ou-
tras formas distorcidas de "justica" entre aspas?

Filosoficamente ja podemos compreender. Pela teoria, pela conclu-

sao de que as lutas, as experimentacoes diversas, as varias formas de so-
frimento nos levam a urn fortalecimento do ser. Ate que surja uma nova
epoca, em que as forcas ja entao adquiridas nos libertem da necessidade
da dor.

Por enquanto, porem, fiquemos com a esperanca:

"Aquele que perseverar no bern, at e o fim, sera salvo".

63 - "0 princlpio vital e propriedade de urn agente especial , ou apenas

da materia organizada; numa palavra, e urn efeit o ou uma causa?"

R - "£ uma e outra colsa. A vida e urn efeito produzido pela acao de
urn agente sobre a materia. Esse agente, sem a materia, nao e vida,
da mesma forma que a materia nao pode viver sem ele. £ ele que
da vida a todos os seres que o absorvem e assimilam.

Agente especial
A analise superficial das coisas nos leva a conclusoes quase sem-
pre erroneas e, ainda que as vezes consigamos atlnar com a respost a ver-
dadelra, nao teremos conseguldo a conviccao necessaria.

Vivemos conclulndo precipitadamente. lsso se deve a urn sem nu-

mero de causas, como a pregulca mental, os tabus, preconceitos, este-
re6tipos, aparencias. Mas, todas as causas citadas e quantas outras se
lhes possam acrescentar tern uma unica origem, resumem-se em apenas
uma: a imaturidade espiritual.

Ora, a imaturidade nao e culpa de ninguem. Ela simplesmente exis-

te e se constitui num obstaculo, urn degrau na escala evolut iva. £, portan-
to, riormal, e para extirpa-la, dols fatores sao impresci ndfveis: o t empo e o
esforco proprio. Ouanto mais tempo; quanto maior o esforco. menos ima-
turidade. Mais acertos, menos sofrimentos.

A analise dos fenomenos flsicos e quimicos, divorciada dos ingre-

dientes morals que a tudo interpenetram, conduz-nos · a conclusoes duvi-
dosas. Dizemos, por exemplo, "propriedades da materia organica", basea-
dos no repetir de reacoes de laborat6rio. Mas nao cogitamos de perqui-
rir o porque dessas propriedades; se elas provem, em verdade, da materia
ou seriam meras consequencias de causas anteriores.

36
•
'

l
I
I 0 raciocinio 16gico nos leva a ·admitir que a materia, para apresen·
I
i tar determinadas propriedades, devera te-las recebido de uma causa ante·
rior. Analogamente, o agente especial de que t rata a 63." questao, sendo
um dos ingredientes constitutivos da vida, e um de seus efeitos; e, como
sem ele a vida nao existiria, e tambem uma causa. Da mesma mane ira que
)' o Oxigenio e o Hidrogenio na constituir;:ao da agua: ambos, sob determi-
nadas condir;:oes, produzem esta ultima, mas nenhum, isoladamente, pod.e
a ela ser comparado.

Principia Vital e Mente

A Ciencia, como parte fundamental da Doutrina, e que dara a pala·

vra final sabre muitos fenomenos a ela atinentes, e que ainda permane·
cem sem o devido esclarecimento. Mas; enquanto as comprovar;:oes empi· ..
ricas nao ocorrem, e mesmo para que elas ocorram, faz-se necessaria a
i formular;:ao de hip6teses, que poderao ser comprovadas, ou nao.

Uma dessas hip6teses e, sem duvida. a afirmativa dos espiritos de

r que e o fluido vital que da vida a todos os seres, que o absorvem e assi·
I
I
milam.

Ora, tomando como valida a referida hip6tese, podemos induzir que

a vida de um determinado ser nao esta diretamente relacionada com a
quantidade de fluido vital que possa ele ter armazenado em alguma parte
de sua organizar;:ao fisiol6gica, senao pela capacidade que esse ser apre·
sente de absorver e assimilar o fluido em pauta. Em outras palavras, o
ser tera maior ou menor vitalidade, nao de acordo com uma carga de fluido
armazenada, como uma bateria eletrica, que vai perdendo sua potencia de
maneira uoiforme e progressiva, mas, absorvendo e assimilando essa mes-
ma vitalidade, do exterior, segundo um esquema que oscila e escapa a
nossa compreensao atual.

Assim, vemos seres perderem a vitalidade, sob as mais variadas

condir;:oes, para depois readquiri-la, e voltarem a ve-la diminuida, ate que
de todo desaparer;:a, por ocasiao da morte que, por sua vez, nao escolhe
idade.

Referimo-nos, aqui, nao as causas imediatas conhecidas, como as

doenr;:as, os disturbios alimentares, os estados psicol6gicos depressivos;
etc., mas as causas remotas que as antecedem. Pode-se, por exemplo,
sofrer desarranjos digestivos por excesso de gordura, certo dia, e, em
outro, nao haver a menor consequencia. Os mesmos problemas senti men-
ta is poderao atingir-nos mais em certas ocasioes, e me nos em outras.

Analisando, pois, a extensa cadeia de causas e efeitos que nos pro-

picia o estudo dos mecanismos de ar;:ao dos seres organizados, vamos che-
gar, com a Ciencia, a uma mesma conclusao: a mente se apresenta como
o fator responsavel pelo desencadear de toda a corrente de fatos, corno
sede motora de todos os fenomenos. E ela, a mente, por fim, que coman-
da a absorr;:ao e assimilar;:ao, pelo ser, do principia vital.

37
•
 Principia vital e carma

A mente e o foco de onde promanam todas as faculdades espm-

tuais . No corpo fis ico, sua sede e o cerebro. Nq corpo espiritual, ou peris-
pirito, e o cerebro perispiritual. Sua essencia, entretanto, e imaterial e,
por ora, indefinfvel . E a parte Divina ao ser, o que o torna a imagem e se-
melhan<;a do Criador.

Antes da racionalidade a mente reage segundo um esquema aut o-

matico e fatal, que n6s podemos perceber, em parte, atraves das manifes-
t a<;6es inst intivas e de acordo com as leis conhecidas da Fisica e da Qui-
mica. AI em disso, poderfamos acrescentar a interferencia de inteligen-
cias espirituais, a coadjuvarem no grande esquema elaborado pelo Cria·
dor.

Uma vez acrescentada a razao, um novo (e de fundamental impor·

tancia) fator aparece: a vontade. A principia tenue, imperceptivel, a von-
t ade se desenvolve e, aos poucos, vai assumindo a responsabilidade com-
plet a no desencadear de a<;6es e reag6es.

Todas as mentes tem por meta (mi ca o progresso incessante rumo

a perfei<;ao . Nesse percurso infinite. a maior parte das sendas permane·
cem encobertas de misterio, e se constituem em motivos de nossos estu-
dos e pesqu isas . Mas, cada parte do caminho percorrido se transforma
em degrau de esclarecimento. Gera conseqi.iencias futuras, que recla-
mam novas atitudes, e o conjunto de tudo isso fica gravado na mente, na
parte que denominamos consciencia profunda, criando o carma. E o car-
rna que, em ult ima analise, e o responsavel por todas as ocorrencias da
vida que independem da nossa vontade. E ele, o carma, que determina a
duragao de cada uma de nossas existencias, bem como a maioria das cir-
cunstancias em que elas se desenrolam, tais como a ra<;a. o pais, a clas-
se social , a hereditariedade, o grau de inteligencia, o sexo e muitos ou-
tros fatores pertinent es.

Conseqi.ientemente, de acordo com as determinantes carmicas, ab·

sorvemos e assimilamos diferentes quantidades .de fluido vital, em epa-
cas diversas e, quando for chegado o instante, deixamos de utiliza-lo, co-
mo urn todo organico, pel a morte.

Quando se morre de velhice, quando se perde a vitalidade gradati-

vamente, o organismo, em obediencia aos ditames da consciencia profun-
da, perde o controle do f luido vital absorvido, assimilando menos, ate o
zero fatal. Outras vezes, quando a morte se apresenta como de aparente
prematuridade, todo o fluido se desliga da sede organica, passando a
produzir os fenomenos que se seguem a morte.

64 - "Vimos que o espirito e a materia· sao dois elementos const it uti-

vos do Universe. 0 principia vital formari'a um terceiro?"

R - "E um dos elementos necessaries a constituigao do Universo, mas

tem a sua fonte nas modificag6es da materia universal. E um ele-

38
•

'
I mento, para v6s, como o ox igenio e o hidrogenio, que, entretanto ,
I nao sao elementos primitives , pois todos procedem de um mesmo
• .-
prmc1p10 .
~ I f

I 64-a - "Parece resultar dar que a vitalidade nao tem como principia um
agente primitive distinto, sendo antes uma propriedade especial
da materia universal, devida a certas mod ificac;6es desta? "

R - "t essa a conseqi.iencia do que dissemos. "

Principia Vital e Avan9o Cientifico

0 princfpio vital, uma das modifica<;:6es do fluido universal, e aSS •I·

milado, como ja vimos, por todos os seres organizados.

Existe, na assimilac;ao considerada, os mais variados processos me-

tab61icos, variando desde as caracterfsticas individuals de cada ser, ate
I
os mais sofisticados esquemas evolutivos, trac;ados pelas Mentes Supe-
riores, sempre em consonancia com a Causa Primaria.
No ponto em que nos encontramos, considerando os progresses ate
aqui adquiridos, podemos comparar o nosso conhecimento acerca da en-
a
grenagem evolutiva, no que diz respeito manipulac;ao do fluido vital, pelos
seres, ao conhecimento que poderfamos ter, por exemplo, a respeito de
uma viagem Lua. a
Com efeito, sabemos que a for<;:a de gravidade lunar e menor que a
da Terra; que nao existe ar, nem agua, nem qualquer especie de vida no
referido sate lite. Sabemos que a viagem e feita utilizando-se como vef-
culo um foguete espacial, a jato propulsao. Que temos de usar vestes es-
peciais, que sejam pressurizadas, etc. Tudo isso sabemos, os leigos, pe-
las notfcias dos jornais, informes cientfficos. Mas, o que ignoramos a res-
peito da tecnologia e dos problemas enfrentados pelos cientistas se cons-
titui numa parcel a muito maior.
Semelhantemente, sabemos que a materia, em sua expressao origi-
nal, que denominamos por fluido universal, passa por modifica<;:6es que
dao origem aos elementos conhecidos, e aos diversos fluidos que esca-
pam a atual analise cientifica, sendo um deles o fluido vital. Mas, o que
nao sabemos e muito mais.
Ora, pelo menos ja temos a certeza de que e possivel empreende-
rem-se viagens a
Lua, e os conhecimentos rudimentares por nos adquiri-
dos possibilitam-nos antever viagens mais longinquas. Da mesma manei-
ra, os conhecimentos filos6ficos que a Doutrina empresta, aliados ao pro- .
gresso da Ciencia, outorgam-nos a convicc;ao de que nao estamos assim
tao distantes de uma compreensao adequada sobre o principia vital.

Manifesta9ao do Principia Vital

Da resposta a
63." pergunta, extraimos a seguinte afirmativa, com
relac;ao ao principia vital: "A vida e um efeito produzido pel a a<;:ao de urn

39
 agente sobre a materia ", afirmativa essa que deixa claro que o agente
mencionado e qualquer coisa diferente da materia considerada.

Pt'ocedendo de maneira semelhante, encontramos outra afirmativa

na resposta a questao seguinte, a de n.o 64: "~ urn dos elementos neces-
saries a constituic;:ao do Universo, mas tern a sua fonte nas modificac;:6es
da materia universal". Essa segunda afirmativa parece ir de encontro a
primeira, dando margem a que se entenda que o principia vital seri a a
propria materia primitiva, transform ada.

Trata-se, como se ve, de uma questao sutil, a exigir grande esfor<;:(}

de raciocinio para ser explicada , e que, certamente, tera surgido da ainda
pobre forc;:a de expressao do nosso vocabulario.

Com efeito, "fonte" e urn vocabulo cujo significado tanto pode

ser, no contexto em pauta, "causa" como "principia de manifestac;:ao".
Ora, a fim de que a contradic;:ao se dissolva, devemos considerar como
valido o segundo significado. lsto quer dizer, em outras palavras, que o
principia vital come<;:a a se manifestar nas primeiras transformac;:6es da
materia universal. e nao que del a provenha.

Encontramos, ainda, em resumo, outra afirmativa, inserida a 64.• res-

pasta, e que reza que o principia vital. como todos os outros elementos
constitut ivos do Universo, provem de urn mesmo princfpio. Esse principia,
na falta ·de urn entendimento maior, seria sintetizado na Causa Primaria,
Deus.

Prosseguindo, porem, ate a 64.•-a questao, vamos encontrar uma

conclusao do Codificador., endossada pela resposta dos Espiritos, segundo
a qual o principia vital seria uma propriedade especial da materia univer-
sal. Parece ressurgir; ai, a primitiva duvida, de que o princfpio vital teria
como causa a modificac;:ao do fluido universal. Essa segunda duvida, en·
I
tretanto, ja sera mais facil dissipar-se, pols que o raciocinio e o mesmo:
o principia vital e uma das manifesta<;:6es do fluido universal modificado,
mas nao tern a causa da sua origem nessas modificac;oes. ~ como a vita-
lidade, por exemplo, que se constitui numa das propriedades dos seres
vivos, mas nao e criada por eles.

Sem materia nao ha Vida

Ja consideramos, em outra parte (no primeiro volume, "Cumprimen·
tando Kardec"), que, sendo a materia o vefculo por intermedio do qual o
Espfrito se manifesta, onde quer que haja manifestac;:ao espiritual ai have-
ra materia, qualquer que seja a sua compos ic;:ao ou aparencia. Tambem
ao princfpio vital se aplica o mesmo principia: onde quer que ele exista,
tam bern af ha materia .

Chegamos a essa conclusao nao apenas pela resposta dos Espfrl-

tos , quando dizem que o princfpio vital tern a sua fonte nas modificac;:oes
da materia universal, mas pelo simples raciocfnio: se a vital idade se mani·
festa atraves da materia, e somente atraves dela, somente a imaginac;:ao

40
•
 poderia conceber a existencia de algo que nao pode, de alguma forma,
provocar uma rear;ao Se nao existe o efeito, tambem a causa nao pode
0

t existi r 0

f
! Chegamos a conclusoes semelhantes a supracitada, entretanto,
atraves de um raciocfnio rudimentar e simplista, pelo simples fato, quase,
de constatarmos que a hip6tese contra ria e absurda t como se propuses-
0

semos que o Universo e fin ito ou infinito Ora, fin ito nao pode ser, porque
0

depois de um ponto, no espar;o, sempre havera mais espar;o Logo, s6 po- 0

cie ser infinito E nao conseguimos compreender o infinito

0 0

Nossas observar;oes, ate agora, repita-se, demonstram-nos que mui-

to maior e o caminho a percorrer que o ja percorrido E que muitas das 0

'!
0
nossas conclusoes do passado foram precipitadas e erroneas Mas que, 0

naoofosse a coragem e a obstinar;ao de muitos, as conclusoes acertadas

nao teriam acontecido Nao permitamos, portanto, que a dimensao dos
0

obstaculos nos atemorize Ciencia, Religiao e Filosofia, de maos dadas

0

com o esforr;o pr6prio, pois que "conhecereis a verdade, e a verdade vos

far a I ivres" 0

r
' 65 - "0 principia vital reside num dos corpos que conhecemos?"

A - " Eie tern como fonte o fluido universal; e o que chama is fluido mag-
netico ou fluido eletrico animalizado t o intermediario, o liame
0

entre o espfrito e a materia 0"

Onde Reside o Fluido Vital

A palavra "onde" tern um significado transit6rio, no que diz res-

peito ao nosso atual estagio evolutivo, porque a nossa compr~nsao l imi-
tada necessita de pontos de referencia tambem limitados Mas, a rigor, 0

sendo o universo ilimitado, qualquer nor;ao de distancia, ou localizar;ao,

perde o seu senti do Por outro Iado, se tudo se movimenta sem interrup-
0

r;ao, um ponto imaginado nunca estaria no mesmo local, par menor que
fosse a frar;ao de tempo Como , entretanto, a nossa percepr;ao e restrita,
0

a ela certos objetos se apresentam em estado de repouso, com relar;ao

a outros. e e em torno dessa aparencia que desenvolvemos o nosso ra-
0 , 0

CIOCiniO o

Ha, ainda, uma segunda ideia da palavra "onde", ja mais indepen-

d~nte de espar;o e tempo, para considerar a coisa e o que nela reside 0

0 pensamento, par exemplo, esta onde estiver o ser pensante 0 f luido 0

vital esta on de estiver o fluido universal, ou seja, em toda parte 0

Sabemos que o fluido universal se encontra em toda parte porque

ele e, por defini(}ao, o ingrediente primario da materia, e o vefculo atraves
do qual os corpos exercem influencias uns nos outros E, como se com- 0

prova, o universo apresenta uma intera9ao constante 0

Mas o fluido universal , atraves de modifica96es desconhecidas, aca-

ba por se apresentar, aos nossos sentidos, atraves de elementos e subs-
41
•
 tancias mais ou me nos definidos, qulmica e fisicamente. Atraves das rea-
<;6es ja por nos conhecidas, sabemos, por exemplo, que o cloreto de sodio
se comp6e de dois elementos, o cloro e o sodio, e que nao contem oxi-
genio, nem quaisquer dos outros elementos conhecidos. Ocorreria o mes-
mo com o fluido vital? Encontrar-se-ia ele em algum elemento ou substan-
. e, nao.
era, - em ou t ros.?
Ora, se o fluido vital reside no fluido universal, e se esse ultimo e
· a origem da materia, onde quer que haja materia, al residira o fluido vital.

Como se Manifesta o Principia Vital

Considerando as convenc;6es, necessarias ao desenvolvimento do

nosso raciocinio, dizemos que a vida se manifesta a partir do reino vege-
tal, pois que os seres que comp6em esse reino ja apresentam determina-
das reac;6es, as quais, por definic;ao, caracterizam a vida.

Lembremo-nos que nada existe de definitivo nessas conven<;6es.

Existem divergencias mesmo dentro do campo cientffico, que se avultam
a medida em que os metodos de pesquisa se aperfei<;oam, atraves de apa-
telhos cada vez mais sofisticados. A olho nu, parece-nos perfeitamente
clara a distin<;ao entre urn animal e um vegetal, ou entre urn vegetal e urn
mineral. Mas, quando a oportunidade nos leva ao exame do microcosmo,
come<;am as nossas dificuldades e divergencias, pais que as carac~erlsti­
cas antes atribufdas a urn rei no aparecem em outro, e vice-versa.

Antes da invenc;ao do microscopio, a Ciencia somente admitia a

existencia do que pudesse ferir um ou rna is dos cinco sentidos. Somente
a Filosofia ousava ir alem. Depois, com a evolu<;ao da elabora<;ao teorica,
auxiliada pela tecnologia, passou-se a admitir a existencia de coisas, nao
pela sua manifesta<;ao direta, mas, atraves de seus efeitos. A existencia
do atomo, bem como de suas partfculas, e um exemplo disso. Os micro-
bios sao outro exemplo. Eles passaram milenios afligindo a humanidade,
e sua presen<;a nem sequer era imaginada. Hoje, quem nega a sua exis-
tencia, mesmo que jamais tenha se aproximado de urn microscopio?
0 princfpio vita l se nos torna perceptfvel a partir da transi<;ao entre
o mineral e o vegetal. ~ af que a sua manifesta<;ao se torna patente, direta
ou indiretamente, .aos sentidos. Mas ja existia antes da manifesta<;ao.
Antes do efeito, a causa. So que permanecia latente, para eclodir no mo-
menta oportuno, num quando e onde escapam ate a nossa imagina<;ao,
inseridos nos misterios, ainda, do Criador.
For-am encontradas, no tUmulo de farao, sementes de trigo. Deze-
nas de ·Seculos passados, mil hares de anos, foram past as a plantar. E
germinaram, e cresceram . 0 principia vit al, nelas latente, parecia morto,
apenas fingiu de morto, e depois viveu.

Principia Vital e Magnetismo

0 princfpio vital, sendo a origem da vida e o liame entre o espirito

e a materia, se existe latente nos seres inertes, manifesta-se nos vege-

42
•
I
t tais e se torna mais perceptive! nos animais, existe coni maior abundan-
r cia no homem. Ele se constitui na fonte energetica de todas as nossas
ac;:oes, sejam elas de natureza biol6gica ou psiquica .

I
I
.
0 ser humano e, por assim dizer, o maior reservat6rio conhecido
de fluido vital, considerando que muito mais energia se gasta no ato de
pensar que em quaisquer manifestac;:oes puramente ffsicas.

Por outro lado, sendo o homem dotado de razao e vontade pr6prias

I
encontra-se apto a interferir no mecanismo de ac;:ao do fluido vital, quer
no que concerne a sua propria organizac;:ao fisiol6gica, quer na de seus
semelhantes, ou do meio ambiente.

Com o pensamento, por exemplo, pode-se nao apenas transmitir

mensagens, a distancia, por intermedio da telepatia, como ainda, provocar
a movimentac;:ao de objetos, no fenomeno conhecido por telecinesia. 0
hipnotismo, a levitac;:ao, e toda a fenomenologia diretamente atribuida a
forc;:a do pensamento, sem a interfe rencia de outras forc;:as conhecidas,
tem sua fonte energetica no princfpio vital. Assim, genericamente, pode-
riamos dizer que fluido vital e fluido magnetico, ou fluido eletrico anima-
lizado. Contudo, se nos aprofundarmos um pouco mais, veremos que esse
mesmo fluido ganha combinac;:oes de efeitos os mais variados, dependen-
do da vontade, da evoluc;:ao e das circunstancias que envolvem cada indi-
vidualidade, carecendo de novas denominac;:oes ou definic;:oes.

Em principio, o fluido vital que reside em cada um de n6s esparge

em todas as direc;:oes, atingindo a tudo e a todos. Sua direc;:ao e intensi-
dade obedecem aos impulsos mentais, do consciente ao inconsciente, na
razao direta do desenvolvimento da vonfade, e retorna, trazendo consigo
as consequencias, boas ou mas, por ele geradas. Se o nosso pensamento
causar dores, sofreremos dor; se causar felicidade, seremos felizes.

Muito pouco sabemos manipular o fluido vital, o magnetismo que

nos pertence. Em verdade, todos os nossos estudos e experiencias, de
todas as encarnac;:oes, tem por fim possibilitar-nos esse conhecimento,
cujo roteiro foi trac;:ado por Jesus, o Caminho, a Verdade, a Vida.

66 - "0 princfpio vital e o mesmo para todos os seres organicos?"

A- "Sim, modificado segundo as especies. E ele que lhes da movi-

mento e atividade, e os distingue da materia inerte: pols o movi·
mento da materia nao e a vida; eta recebe esse movimento, nao o
produz."

Principio Vital e lgual a Energia

Ha urn ponto em que os limites da Filosofia e da Ciencia se con-
fundem. E foi por causa da interac;:ao desses lim ites que surgiu a Filoso-
fia da Ciencia, uma materia que visa a concil iar a fenomeno logia que es-
capa aos domfnios da Ciencia convencional com a Filosofia pura.

43
 Assim, temos a definic;ao cientifica de energia, como sendo tudo
aquila capaz de produzir movimento. E temos a afirmativa dos Espiritos
de que o principia vital e o agente responsavel pelos movimentos da ma-
teria. Podemos, portanto, concluir que "energia" e "principia vital" sao
denominac;oes diferentes de uma (mica e exclusiva coisa.

A definic;ao de "energia", contudo, posto que se atem aos domi-

nios da materia, redunda bastante vaga, abstrata. Aliando-se-a ao conceito
filos6fico de "principia vital", encontraremos uma base mais s61ida, da
qual poderao surgir teses de muito maior alcance explicative.

0 movimento dos corpos ditos inanimados, desde os componentes

galaticos ate os atomos mais infimos, obedece a leis conhecidas, como
causas dos efeitos considerados. Essas leis, contudo, consoante o "prin-
cipia da causalidade", se constituem, por seu turno, em efeitos do mesmo
numero de causas anteriores. Quais seriam as causas das causas que
originam o movimento da . materia?

Entre a Causa Primaria e aquelas que ja constituem dominio da

Ciencia existe uma cadeia de elos infindaveis, a serem descobertos e ana-
lisados. Mas, o principia vital ja se nos apresenta como o principal elo
dessa cadeia, desde que todas as manifestac;oes da materia se traduzem
por movimentos e, de acordo com o exposto, o principia vital e o respon-
savel direto pelos fenomenos da mecanica.

Seria, entretanto, relativamente facil compreendermos o mecanis-

mo de ac;ao do principia vital, caso esse se ativesse ao campo dos seres
brutos. A medida, porem, que a materia vai-se sofisticando em seu as-
pecto organizacional, os efeitos, por sua vez, vao fugindo a expectativa
.geral .
Rela{:ao entre Principia Vital e Especie Natural

0 principia vital exerce sabre a materia bruta uma ac;ao constante

e inalteravel, segundo urn rigido esquema mate matico. Assim, a energia
responsavel pelos movimentos eletronicos em torno do nucleo de urn
atomo qualquer jamais se altera, e os movimentos seriam sempre os mes-
mos, se outras forc;as nao se antepusessem a eles. J: isso, inclusive,
que diz o "principi.o da inercia", segundo o qual todo corpo tende a con-
servar, indefinidamente·, o seu estado de repouso ou movimento.

Quando, todavia, o corpo em analise e o de urn ser vegetal, outros

movimentos aparecem, e que ja se nao enquadram no esquema anterior.
Esses movimentos, incontaveis, resumem-se nas atividades de nutric;ao,
crescimento, defesa e reproduc;ao.

Numa planta, as raizes crescem rumo ao centro da Terra; o tronco.

galhos e folhas dirigem-se no sentido contrario, em busca do Sol. A's
folhas, numa reac;ao multipla que se resume na fotossintese, armazenam
C02 e exalam 02. Qual e a energia a proporcionar tantos trabalhos? 0
principia vital. Mas por que essa energia nao provoca reac;oes identicas

44
. __
 nos minerals? Porque, conforme diz a resposta dos Espiritos a 66.3 pergun-
la, o principia vital se modifica, segundo as especies. E o que provoca
essa modificac;:ao? A inteligencia primitiva ou, no caso em pauta, o ins-
tinto vegetal, que outra coisa nao e que o resultado das experiencias vi-
I vidas e acumuladas no espfrito em formac;:ao. Destarte, a energia que em
circunstancias ordinarias provocaria reac;:6es determinadas se modifica,
'' propiciando diferentes efeitos, da mesma forma que num vefculo automo-
tor movido, por exemplo, a gasolina: o movimento tera a sua velocidade,
I senti do, direc;:ao, etc., control ados pel a vontade do motorista.

A medida que o ser cresce na escala das especies, mais e mais

I.' modifica, interfere nos efeitos do principia vital. As engrenagens vao-se
tornando mais e mais complexas, de tal forma que .os movimentqs e rea-
.• c;:6es previsiveis nos vegetais vao-se distanciando da expectativa do obser-
• vador, quando o objeto de analise ja e urn animal superior. Com efeito,
I multo embora a maior parte das atitudes de urn animal nao chegue a sur-
preender, outra parte ja requer minucioso estudo por parte dos zo61ogos.
I
I
I
f
I Principia Vital e o Homem

I Tudo o que ate aqui dissemos, no desdobramento as explicac;:6es a

I
1
66.• pergunta, foi considerando o principia vital e outras fontes de energia
exteriores como constantes. No caso da fotossintese, por exemplo, fica
·implicita a participac;:ao da energia solar, bern como da presenc;:a dos di-

Ii versos ingredientes quimicos participantes da reac;:ao citada. 0 fator a di-

ferenciar o resultado das reac;:6es e a inteligencia primitiva. Com efeito,
quando a planta morre, ou, em outras palavras, ve-se privada do espfrito
em ,formac;:ao,
. cessa, de imediato, toda a cadeia de reac;:6es peculiares a

I espec1e.

Nao esquecendo, ainda, a interferencia das " lnteligencias Superio-

res", que atuam e interferem nos processos evolutivos de todas as espe-
cies, chegamos ao mais evoluido de todos os seres conhecidos no mundo
material: o homem, ou a especie humana.

~ nesse ponto que a ac;:ao do princfpio vital atinge o mais alto grau
de complexidade, e onde as interferencias a livre manifestac;:ao desse
principia se multiplicam ao maximo.

Biologicamente, as reac;:oes do organismo humano se dividem em

dois grandes grupos. controlados pelos sistemas nervosos autonomo e
voluntario. Haveria, talvez, urn terceiro grupo, intermediario.

Ja espiritualmente, os enigmas se avolumam numa proporc;:ao incal-

culavel, principalmente porque a maioria das causas fogem ao campo da
'i percepc;:ao sensorial. E e exatamente na busca desses "porques" mais
' profundos que se localiza e se justifica a Iuta do Espfrito humano . Pode-
mos, contudo, trac;:ar urn mapa geral desse incrfvel manancial de causas
e efeitos.

45
 Simplificadamente, o princfpio vital e o agente par intermedio do
yual o Espfrito atua sabre o sistema nervoso, tanto voluntario quanta au-
t6nomo, os quais, par sua vez, atuam sabre os demais sistemas e 6rgaos.

Resta considerar que os atos da vontade, bern como os inconscien-

tes, alem de sofrerem todas as restri<;:6es e estfmulos considerados pelo
· conhecimento comum, como as normas sociais, tabus, usos e costumes,
ecologia, habitos alimentares, hereditariedade, etc., etc., etc., ainda so-
frem outras influencias pertinentes ao campo espiritual, que se resumem
- e carma.
em reencarna<;:ao

67 - "A vitalidade e urn atributo perman~nte do agente vital, ou so-

mente se desenvolve com o funcionamento dos 6rgaos?"

R- "Desenvolve-se com o corpo. Nao dissemos que esse agente,

sem a materia, nao e vida? E necessaria a uniao de ambos para
produzir a vida."

67-a - "Podemos dizer que a vitalidade permanece latente, quando o

agente vital ainda nao se uniu ao corpo?"

R- "Sim, e isso."

Agente Vital e Consciencia Profunda

A rigor, nao existe materia sem o agente vital, nem esse sem aque-
la. 0 raciocfnio assim no-lo demonstra, considerando, em princfpio, que
os movimentos da materia sao produzidos. em ultima instancia, pelo flui-
do vital; e se a materia esta em constante movimento, vibrando e girando
desde suas partfculas mais fnfimas, entao o agente vital e uma constante,
onde quer que haja materia.

Provavelmente, a denomina<;ao de "materia inerte" surgiu quando

se desconheciam os movimentos at6micos e interat6micos . Ate mesmo
os astros, nao faz muito tempo, eram tidos como corpos inertes, fixos
numa ab6bada imaginaria. Posteriormente, com o desenvolvirnento te<;:no-
16gico, descobriu-se que nao existe o estado de repouso absolute, da mes-
ma forma que nao existe a absoluta ausencia de calor.

0 que se observa, entretanto, e que os corpos, e de modo especial

os que apresentam uma organiza<;:ao superior, apresentam uma v italidade
variavel, que se apresenta no nascimento, cresce, ate a maturidade, para,
ap6s, entrar em declfn io, ate a morte.

Assim, ao observarmos urn cadaver, com a completa paraliza<;ao de

todos os 6rgaos, nossa primeira impressao seria a de que toda a vida se
esvaiu. Porem, cabelos e unhas continuam a crescer; microorganismos
persistem, e o movimento de atomos nao cessa. lsso e urn atestado de
que o agente vital nao se esvaiu. Apenas, ao se retirar a mente diretora
de suas ac;oes, com sede no espfrito, e, nessa, no que chamamos de

46
•
 "consciE~nciaprofunda", o agente vital oassa a obedecer a outras leis, de·
sagregando os componentes de um corpo, para que esses fac;am parte de
outros corpos.

Consciencia Profunda e Durar;ao da Vida

:. Dando sequencia ao exposto no subcapftulo anterior, e reportando-

nos aos subcapftulos intitulados "Princfpio Vital e Mente" e "Princfpio Vi-
tal e Carma". podemos acrescentar:

A consciencia, propriamente dita. porque ainda carece de experien-

cias no que diz respeito ao "porque" da vida espiritual. permanece mais
ou menos alheia ao controle do destino e, por extensao, ao mecanismo
de ar;ao do agente vital. A propria vontade sofre modificac;oes, de acordo
com as circunsHincias mais variadas. Assim, a maioria das pessoas se
apegam a vida, a saude, a perpetuar;ao da mocidade e, malgrado seus es-
forr;os em contrario, a natureza segue o seu curso inexoravel. Outros,
mais raros. desejam a morte, e ela so vem quando tem que vir.

Ja a consciencia profunda, que guarda em seu amago a soma das

vidas anteriores, o conhecimento de suas consequencias presentes e futu-
ras, bem como o germen da perfeir;ao, expresso pelo conhecimento teo-
rico, interfere mais diretamente na energia vital. Sempre em consonan·
cia com o esquema trar;ado pela Causa Primaria , governa todo o mecanis·
mo de ac;ao do agente considerado.

Os esquemas trac;ados pela Causa Primaria tem um ponto em co·

mum: a conquista da felicidade suprema. Mas, nao existem dois absolu-
tamente iguais, no que diz respeito as trajetorias percorridas (ou a serem
percorridas) por cad a individual idade. E sao as diferen«;al?. grandes ou pe-
. quenas, que caracterizam cada ser, que se localizam na consciencia pro-
funda e que determinam, inclusive, os perfodos de durac;ao de vida.

Assim, podemos admitir que o principia vital existe sempre na

mesma quanti dade, por todo o universo. Os seres, as individualidades,
e que o absorvem ou deixam de absorve-lo, em maior ou menor quanti-
c.iade, durante maior ou menor espac;o de tempo, obedecendo, repita-se,
ao comando da consciencia profunda. Dessa forma, os seres, quando
ainda em idade de crescimento, acionam a absorc;ao de grande quantida-
de de fluido vital, dispersando-o, aparentemente, em atividades superfluas.
Na idade adulta procuram canalizar energias, de maneira mais consciente,
no senti do de se tornarem mais produtivos. Ja durante o envelhecimento
parecem perder o contro.le das forc;as vitals, tornando-se sedentarios e
enfraquecidos. Em qualquer idade, as doenc;as, por sua vez, obstruem a
passagem da energia vital, gerando o depauperamento.

A Vitalidade e o Funcionamento dos 6rgaos

Considerando-se "fluido vital" como sinonimo de "energia", ou

"principia vital"; "agente vital" como aquilo que propicia o manifestar da
vida; e "vitalidade" como sendo a quantidade de energia que possa ser

47
•
utilizada por um ser, teremos os seguintes principals aspectos do relacio-
namento entre a vitalidade e o funcionamento dos diversos orgaos:

Os orgaos sao os responsaveis diretos pelo armazenamento e utili-

zac;ao da energia. Mas e essa mesma energia que permite o crescimento,
fortalecimento e funcionamento dos orgaos, 0 que implica na presenc;a
de um terceiro fator, a permitir a interac;ao orgao-energia energia-orgao.
Esse fator e, em plano imediato, a consciencia profunda.

Para melhor elucidar essa primeira conclusao, recorr.amos, como

exemplo, ao classico "cicl o doloroso ", com que se deparou a Medicina:
dor-espasmo-tensao, isto e: a dor provoca espasmo da musculatura; o es-
pasmo produz tensao que, por sua vez, ocasiona a dor ... Para quebrar es-
se ciclo, que tenderia a perdurar, para sempre, e sem a por vezes demora-
da reac;ao do proprio organismo, fez-se necessaria a intervenc;ao de um
fator extra: os analgesicos, que aumentam o limiar da dor; os antiespas-
modicos, que relaxam a musculatura; e ou as drogas psicotropicas, que
atuam ao nfvel do sistema nervoso central e ou periferico, alterando os
estados de ten sao. Assim, as drogas consideradas e!>tao para o "ciclo do-
loroso" da mesma forma que a consciencia profunda esta para o binomio
"orgao-energia" .

Em segundo Iugar, e consequentemente, a maior ou menor vitalida-

de apresentada pelos seres se deve a presenc;a da consciencia profunda,
a qual, por sua vez, atua considerando as necessidades dos momentos de
cada um.

3 - 0 f luido vital , ou energia, e o mesmo para todos, mas a vitali-

dade obedece aos ditames da consciencia profunda .

4 - As doenc;as, de todo o organismo ou de cada orgao, conside-

rados isoladamente, nada mais seriam do que perdas de vitalidade, deter-
minadas pela consciencia profunda , mas sempre com a finalidade constru-
tiva, finalidade essa cuja compreensao e sistematologia ainda escapam a
nossa analise minuciosa, mas cuja existencia nao poderia ser negada, sob
pena de irmos de encontro a sapiencia do Criador, e de fecharmos os olhos
aos inumeros efeitos por ela produzidos, e que se traduzem pela evolu·
c;ao das especies. Ouanto a presenc;a dos micr6bios patogenicos, facil-
mente se explica pela propria fragilidade dos orgaos, com a consequente
diminuic;ao das defesas organicas e a criac;ao de campos propfcios a pro-
'liferac;ao dos mesmos . ·

5 - A velhice seria a perd~ da capacidade de absorver e de utlli-

zar energia, pelos 6rgaos, e por interferencia da consciencia profunda .

6 - A morte, seja ela de que especie for, e incapacidade total de

armazenar e transformar energia, por aniquilamento dos orgaos e, ainda,
segundo o esquema da consciencia profunda.

7 - Finalmente, vitalidade latente e aquela que nao e utilizada pa-

los 6rgaos.

48
 68 - "Qual e a causa da morte, nos seres organicos?"

R - "A exaustao dos 6rgaos."

68-a - "Pode-se comparar a morte a cessa<;:ao do movimento numa rna-

quina desarranjada?"

R - "Sim, pols se a maquina estiver mal montada, a sua mola se que-

bra; se o corpo estiver doente, a vida se esvai."

0 Porque da Morte

Considerado do ponto de vista fislol6gico, nada mais se· poderia

acrescentar, alem do que ja foi dito, que a causa da morte e a exaustao
dos 6rgaos .

Resta, porem, uma considera<;:ao de ordem filos6flca: Por que mor-

rer? Por que nao se vive ~ternamente?
...
Em primeiro Iugar, antes de considerarmos o porque da morte, seria
mais elucidativo perquirirmos sobre o porque da vida organica.

Todas as religi6es ensinam que a verdadeira vida, ou a condi<;:ao na-

tural do espfrito, e a vida eterna, sem morte, a vida espiritual. Por que,
entao, a necessidade da vida organica? Nao teria o espfrito condi<;:6es de
progredir, de aprender, somente no plano espiritual?

Algumas correntes religiosas admitem que sim. No momento, en-

tretanto, nos nao temos possibilidades de comprovar, a luz dos nossos
c-inco sentidos, quantas modalidades de caminhos evolutivos existem.
Mas sabemos que existem o nascimento e a morte e, nao apenas por
dedu<;:6es 16gicas, mas atraves de comprova<;:6es empfricas , conclufmos
pela pluralidade das existencias ffsicas. Assim, deixando para estudos
posteriores os outros tipos de existencias hipoteticos, atenhamo-nos ao
fato problema que se nos apresenta: a vida ffsica e a subsequente morte.

Urn fato nao e para ser questionado. Ele existe, e riada do que
possamos f~zer fara com que ele deixe de ter existido. Portanto , s6 nos
resta a possibilidade de estudarmos as raz6es pelas quais o fato em es-
tlldo tern que existir.

A vida organica nos apresenta urn quadro polimorfo, de lutas as

mais variadas; obstaculos incontaveis a serem transpostos. E tudo se re-
sumiria em imprescindfveis exercfcios, a proporcionarem ao espfrito opor-
tunidades de fortalecimento, de despertamento da perfei<;:ao espiritual la-
tente. A vida organica e urn ensaio, prolongado e exaustivo, onde os ato-
res aprimoram suas qualidades, antes de adentrarem o palco, para repre-
sentarem a pe<;:a da felicidade eterna.

A morte e uma pausa.

49
•
 A Causa Organica da Marte

Se a causa da morte e a exaustao dos 6rgaos, o que, entretanto,

promove essa exaustao? Por que se exaurem os 6rgaos?

Para melhor compreendermos essa questao, teremos que focaliza-la

de um ponto de vista diverso do convencional, isto e: em vez de conside-
rarmos, como a aparenc ia nos demonstra, que os 6rgaos vao perdendo
sua vitalidade, ate o aniquilamento total, cons ideremos qlJe nao existe per-
da , mas transforma<;ao da energia. Com efeito, a energia condensada, a
materia de qualquer corpo, ao se desagregar passa a fazer parte de ·ou-
tros corpos. No caso especffico de um organismo humano, a transf.orma-
<;ao energetica dos diversos 6rgaos, e que se apresenta como enfraque-
cimento, envelhecimento e morte, obedece aos estfmulos comandados pe-
la conscie.ncia profunda.

A consciencia profunda, como ja vimos na pergunta anterior, nos

itens 5 e 6, interfere no sistema de absor<;ao do fluido vital, e o faz agindo
diretamente nos sistemas organicos. Dessa forma, a diminui<;ao ocasoio-
nal da capacidade absortiva de um ou varios 6rgaos propicia o apareci-
mento de doen<;as. A restaura<;ao des sa absorbi lidade gera o restabele-
cimento. Mas, ap6s cada restabelecimento, o 6rgao se apresenta mais fra-
gil, pelo fen6meno que convencionamos chamar "envelhecimento".

Numa maquina qualquer, construfda pelo homem. torna-se possfvel

a perpetua<;ao da existencia, pois cada pe<;a que for se estragando podera
ser substitufda par outra, ate que todas as pe<;as sejam substituidas, tan-
tas vezes quantas se fizerem necessarias . lsso, desde que o proprietario
.da maquina 0 queira.

No corpo humano, a mais perfeita maquina que conhecemos, a mes-

ma substitui<;ao perene poderia ser efetuada, desde que assim conviesse
a consciencia profunda. Mas. a ela isso nao convem, visto que o corpo hu-
mano foi criado para uma determinada e finita fun<;ao, que visa a um tim
diverso da eterniza<;ao da vida corp6rea. A consciencia profunda, como
ja vimos. obedece aos desfgnios da Providencia, e _ que se traduzem no
despertamento das for<;as espirituais, para a vida espiritual e eterna.

Na realidade, o envelhecimento, o desgaste dos diversos 6rgaos, e,

apenas, uma aparencia, tal como ele se nos apresenta, em suas formas
mat eriais, desde que a materia de que se compoe um determinado orga-
nismo e a mesma que ja participou de incontaveis outros corpos, em
todos os tempos do passado. A mesma materia envelhecida de um mo-
menta considerado sera a materia renovada do momenta subseqi.iente, re-
novando-se tantas vezes quantas for dirigida para esse mister. Assim, se
o envelhecimento existe, o que e um fato, ele nao se deve as circunstan-
cias materiais, mas obedece, reafirme-se, ao comando da consciencia pro-
funda.
50
 A Materia nao Morre

Os materialistas veem na morte urn ten6meno incontestavel, inevi-

tavel e irreversfvel. Alguns espiritualistas consideram que a morte e uma
ocorrencia que atinge, apenas, a parte material do ser, admitindo a exis-
tencia de outra parte, a espiritual, eterna. Vimos, entretanto, que a morte,
l tida como aniquilamento total, nao existe, em nenhum dos casos. A morte

'I
•
I
nao passa de uma aparencia. 0 envelhecimento, nao passa de uma apa-
rencia. 0 nascimento, nao passa de uma aparencia.
.
i• 0 novo, o maduro, o velho sao aparencias na jornada eterna do es-
• pfrito, que por elas passam inimaginaveis vezes, em circunstancias diver-
1 sas, nas diversas reencarna<;:6es, ate que a semente de perfei<;:ao, latente
t em cada urn, germine, erie rafzes, produza os frutos da felicidade, que
constituem a meta de todos.

A mesma materia que se comp6e e se decomp6e aos nossos olhos,

se quintessencia e acompanha o espfrito, em todos os pianos espirituais,
I para se condensar, renovada, a cada renascimento na Terra, ou em qual-
quer outro pi aneta.

Na consciencia profunda de cada urn de nos, alem da memoria inte-

gral de todos os acontecimentos pelos quais passamos, em todas as vidas
ant eriores, existe o programa a que deveremos nos s·ubmeter, na vida
atual. Alguns aspectos do programa em pauta sao comuns a todos, como
as necessidades fisiologicas, o envelhecimento e a morte. Dentro do es-
quema comum, considerem-se as for<;:as exteriores, sintetizadas pelas con-
di<;:6es climatericas, ecologicas, socials, hereditarias. E as for<;:as inter-
nas. emanadas do proprio ego espiritual, e por intermedio do sistema ner-
voso central. Essas ultimas for<;:as atuam sobre o sistema endocrino, e
propiciam a secre<;:ao dos horm6nios que deverao estimular o funciona-
mento dos varios orgaos.

A. medida, contudo, em que transcorre o tempo de uma reencarna-

<;:ao, os estimulos end6crinos vao-se modificando, atingindo, gradativamen-
te, o comportamento do ser. Assim, a infancia sa apresenta plena de ener-
gias; a adolescencia 1 cheia de sonhos inconsequentes; a maturidade, co-
medida e previdente; a velhice, acomodada e indiferente .

lsso , em regra geral. Porque, a cada nova existencia por que passa
o espirito, menor e o tempo em que ele vive as influencias proprias da
infancia, e menos e atingido pel as consequencias da velhice. Sua mente,
a medida que avan<;:a no processo de despertamento espiritual, propiciado
pelas reencarna<;:oes, mais liberta se torna dos condicionamentos, tor-
. nando-se Iucida mais rapidamente e assim permanecendo ate o final da
existencia fisica.
' Cada nascimento; cada infancia, adolescencia, senilidade. consti·
tuem repeti<;:oes, cada vez mais breves, de experiencias anteriores, todas
elas constituindo-se em exercicios de despertamento das for<;:as espiri-
'
51
I.
tuais latentes. Essa, a finalidade dos diversos estagios organicos por que
passa o homem, do nascimento a morte.
69 - "Por que uma lesao do corac;ao, mais que a dos outros 6rgaos, cau-
sa a morte?"
R - "0 corac;ao e uma maquina de vida. Mas nao e ele o unico 6rgao
em que uma lesao causa a morte; ele nao e mais do que uma das
engrenagens essenciais."

As Causas Visiveis da Morte sao Aparentes

Um dos maiores obstaculos com que nos defrontamos, em nossa

trajet6ria rumo ao conhecimento, e constitufdo pelas aparencias que sao
detectadas pelo nosso sensorial. Com efeito, sendo os nossos cinco sen-
tidos reconhecidamente deficientes, ante o acervo fenomenol6gico, facil
nos e concluir que a maioria dos fenomenos que nos circunvolvem pas-
sam-nos desapercebidos e. por conseguinte, as nossas induc;oes a respel-
to tem maior probabilidade de erro.
Ate hoje ( 1980). as pesquisas cientfficas que intentam aprofundar-
se no campo das origens. da vida, da morte, da evoluc;ao, esbarram no l i-
miar da Metafisica, e ai param, temerosas, frente o fantasma de outre
grande obstaculo: o preconceito.

A evoluc;ao tecnol6gica ampliou. consideravelmente, a percepc;:ao

dos fenomenos diversos. Mas, ainda assim, a maioria das ocorrencias es-
capa ao seu dominic. Muito progresso ainda ocorrera, no campo cientifi-
co. Entretanto, mesmo considerando o progresso maximo, ainda sera in-
suficiente, ate que haja a trip I ice al ianc;a. ciencia-filosofia-religiao.

E evidente que todos os obstaculos supracitados, e mesmo outros

ora esquecidos; serao naturalmente afastados pela incoercivel f orc;a do
despertamento espiritual, propiciado pelas vidas sucessivas de cada indi-
viduo. E relevante considerar, contudo, que o esforc;o dispendido na con-
quista do despertamento das potencialidades mentais pode ser enriqueci-
do pel a participac;ao voluntaria. Em outras palavras, o despertamento e
inexoravel; porem, desde que nao haja participac;ao at iva da vontade pro-
pria, ele sera mais e mais doloroso.

Considerando, agora. como ultrapassado o limiar entre o ffsico e o

etereo, que passam a fazer parte de um mesmo todo, vamos encontrar urn
campo muito mais propicio as nossas pesquisas e conclusoes. Assim, o
corac;ao, por exemplo, como qualquer outro 6rgao tido como vital, passara
a ser visto sob um prisma inteiramente diverso, senao contrario: em vez
de ser maquina de vida. ou mesmo uma das maquinas de vida, como o
cerebro, os pulmoes. etc., passara a ser, simplesmente, uma das pec;as
criadas por uma vida preexistente, e que possibilita a essa mesma vida
manifestar-se no campo fisico.

Dessa maneira, quando o corac;ao e mortalmente lesado, a vida po-

dera esvair-se, nao pela lesao em si, mas por que assim conveio a cons-
52
! ciencia profunda . A mente, quando suficientemente poderosa, pode, in·
r
elusive, cicatrizar uma lesao cardlaca, em fra<;ao de segundos, da mesma
maneira que cura, em alguns dias, urn corte na pele.

As Causas Reais da Morte Aparente

!t A morte, como fen6meno alusivo a cessa<;ao da vida, e uma apa-
I rencia, considerando-se que a vida jamais desaparece, senao que se trans·
forma. De qualquer forma, essa aparencia existe. Porem, suas causas
sao outras das que se julgam descobertas. Elas, as causas, tern sua ori·
gem, como ja vimos, nos deslgnios do esplrito, com sede na consciencia
profunda.

Seria, por exemplo, como urn autom6vel e seu motorista. Se uma

pe<;a importante do motor se quebra, o carro para . Se, entretanto, o mo-
torista tiver conhecimento de mecanica, podera reparar o dano e colocar,
novamente, o velculo em movimento.

Troquemos , agora, as personagens, de tal forma que o motorista

seja o espirito; o autom6vel, o corpo humano; a pe<;a lesada, o cora<;ao
trespassado por urn projeti I ballstico. 0 efeito previslvel, a seguir, seria
a morte quase que repentina: o sangue, que seria bombeado para as arte·
rias, para a circula<;ao por todo o corpo, esvair-se-ia pelo orificio provo-
cado pel a bala. Porem, se o esplrito e suficientemente poderoso, pode in·
terferir, atuando no sentido de que se formem coagulos que obstruam o
oriflcio e, posteriormente, promover a reconstitui<;ao do miocardia.

Poderiamos, ainda, admitir a hip6tese da interferencia de medicos

espirituais, caso o dono do corpo nao pudesse agir por si s6 . Ou , ainda,
a interven<;ao mesmo de cirurgioes cardiovasculares, que promoveriam urn
transplante, ou a simples substitui<;ao do cora<;ao por urn outro de plasti·
I co. Em quaisquer das hip6teses aventadas fica patente que uma lesao
card~aca, apesar de perigosa, nao e, necessariamente letal e, sobretudo,

I que o fen6meno se encontra, sempre, a merce da mente: ou do pr6prio

ser atingido, ou de urn outro espirito, mas sempre com a concordancla do
primeiro.

Dessa forma, uma lesao cardiaca, ou cerebral, ou renal, ou qualquer

!
outra, constituem causas imediatas e aparentes da morte de urn ser por-
que, alem das circunstancias ja consideradas e que podem alterar o curso
dos fatos, ha, ainda, uma questao preponderante: e que nenhum fato, a
j morte inclusive, ocorre como efeito de uma (mica causa imediata e, sim,
de uma cadeia de causas e efeitos anteriores interligados, cuja origem,

I I
'
ja que o nosso entendimento atual sempre nos leva a admissao de uma
origem, se en contra no infinito. Como, entretanto, o infinito escapa ao
nosso racioclnio, pelo menos nao nos demoremos num finito tao dimlnuto,
qual uma lesao momentanea, e consideremos a jornada de despertamento
espiritual a que todos nos submetemos, atraves das encarna<;oes sucessi-
vas, sendo uma consequencia da anterior, que e consequencia da ante·
r ior, todas causas das posteriores.

I
I
I
53
I

I
..
A Morte, de Sete em Sete Anos

Na presente questao temos considerado a morte como o desapare-

cimento total da individualidade visivel, pelo desagregar da materia que
a envolve. Mas, o corpo humano se constitui de sistemas, formados por
orgaos, compostos de tecidos que, por sua vez, sao agrupamentos de ce-
lulas.

Ora, todas as celulas componentes da organiza~;ao corporea, com

exce<;:ao dos neuronios, se renovam, a cada sete anos. Assim, o corpo que
possuiamos, ha sete anos, ja morreu. Nos estamos vivendo em um outro
corpo, semelhantemente ao que nos ocorre no fenomeno da reencarna<;:ao.
A diferen<;:a principal consiste em que cada celula que morre e substituida
por outra quase igual, enquanto que na reencarna~;ao as diferen<;:as sao
mais acentuadas.

Outra diferen<;:a e que cada celula que morre e substitufda por outra
com menor vitalidade, sucessivamente, ate que nao mais sejam substituf-
das. Alguns orgaos, inclusive, cessam de funcionar, antes da morte total.
E o caso, por exemplo, do aparelho reprodutor, que tem um periodo de vi-
da funcional delimitado, principal mente na mulher. Ja no processo reen-
carnatorio toda a vitalidade e emprestada a cada uma das celulas, num
reinfcio de ciclo transformista, ate a nova morte de todo o organismo.

Sempre em consonancia com os ditames da consciencia profunda,

toda celula que atinge o seu limite de existencia transmite, a substituta,
componentes fisicos e quimicos caracteristicos, a fim de que essa ultima
•
possa se integrar ao sistema, sem rejei<;:ao. A vitalidade, como ja consi-
deramos, e cada vez menor, a menos que a esse acontecimento se ante-
ponha a for<;:a de uma vontade adestrada. Uma mente bastante evoluida
e experimentada nos misterios da vida espiritual pode obstar a a~;ao do
envelhecimento, permanecendo por anos a fio com a mesma aparencia. Por
fim, chegaria ao limite da existencia considerada, sem envelhecer, e so
nao prolongaria 0 curso da propria existencia porque 0 seu proposito e
bem outro, isto e: aproveitar o maximo do aprendizado que a vida corp6-
rea propicia, para abreviar a sua necessidade e poder prolongar a existen-
cia espiritual, meta de todos.

Outro fator de relevo a ser considerado nesse imenso processo de

despertamento de for<;:as espirituais, compreendendo as transforma<;:6es
sofridas pelo individuo, em uma mesma existencia e em reencarna<;:6es su-
cessivas, consiste no fato seguinte: Se as celulas renovadas numa exis-
tencia se tornam mais frageis e envelhecidas, atingindo e dificultando a
manifesta<;:ao do Espirito, as celulas componentes dos corpos de cada sub-
sequente encarna<;:ao serao mais e mais aperfei<;:oadas. Cada corpo desti-
nado a experiencia fisica e melhor que o antecedente, e inferior ao que
vira, a seguir. ,

Assim, a cada encarna~;ao somas mais belos, inteligentes, sauda-

.veis. A velhice e suas consequencias nao existirao no futuro, e ate a pa-
iavra "morte" perdera o seu significado.

54
'
f
I'
I 70 - "Em que se transformam a materia e o princfpio vital dos seres
II
organicos, apos a morte?"

R - "A materia inerte se decompoe e vai formar novos seres; o princf-

f pio vital retorna a mass a."
I
A Materia de Gada Vida

Em obediencia aos ditames da Lei, quaisquer que sejam as dispo-

si<;:oes em contrario, a materia que se organiza nos contornos de uma v ida
considerada apresenta caracterlsticas de aperfei<;:oamento, com rela<;:ao a
uma vida anterior. ConseqGentemente, a encarna<;:ao vindoura propiciara
um organismo mais apto a manifesta<;:ao do Espfrito, e assim sucessiva-
mente.

a
Saliente-se que, observa<;:ao superficial, nem sempre os aconteci-
mentos tomam o rumo considerado no paragrafo anterior, visto que certas
atitudes nossas de uma vida podem redundar em les6es corporeas na vida
subsequente. Um aborto provocado, geralmente ocasiona complica<;:oes
uterinas, na existencia futura; o suicfdio com substancia corrosiva origina
ulcera peptica e enfraquecimento generico do trato gastro-intestinal. lsso ,
entretanto, nao deve ser interpretado como retrocesso ou degenera<;:ao da
materia. ?ois, quando um orgao, ou mesmo um sistema, ou varios, tem a
sua atividade diminufda, os demais componentes do organismo sao favo-
recidos de tal forma que o somatorio se apresenta mais elevado que o da
existencia anterior. Ou seja: o Espfrito, qualquer que seja a circunstancia
•
em pauta, sempre encontrara meios de melhor exercitar as for<;:as neces-
sarias ao seu despertamento.

Se, por for<;:a da Lei, contudo, a materia se transforma, e sempre

para melhor, apos a morte, durante a vida e a cada nova existencia, um
outro fator existe, e de suma importancia, a interferir no processo de evo-
lu<;:ao do manifestar espiritual. Trata-se da vontade propria. Com o seu
ad~stramento poderemos, no mfnimo, amenizar o processo doloroso que
geralmente acompanha a jornada do ser, antes da maturidade espiritual.

Assim, o conhecimento que vamos adquirindo, e que se vai arma-

zenando na consciencia profunda, e que interfere no aperfei<;:oamento de
cada celula, pode ser estimulado pel a vontade propria. Cada estfmulo do-
loroso que nos atinge o ser provoca uma rea<;:ao no sentido de evitar um
novo sofrimento. De tanto se repetirem esses impulsos, somas levados
a desenvolver uma tatica preventiva, que somente se torna possfvel com
o adestramento da vontade .

Os primordios da vontade sao quase imperceptfveis, e oriundos de

circunstancias a ela alheias, propiciadas pela Lei, atraves de influencias
hereditarias, ecologicas, climaticas, etc. Depois, entretanto, no limiar do
amadurecimento espiritual, o homem toma conhecimento do mais impor-
tante fator, a favorecer a elimina<;:ao da dor, ou seja, a vontade, com a qual
interferira nos processos de transforma<;:ao da materia e utiliza<;:ao do flui-

55
 do vital, de tal sorte que podera, ja na existencia presente, iniciar a cons·
trw;ao do corpo que o abrigara na seguinte encarna9ao.

. r..c1> A Degenera9ao do Corpo

V1~0V '
/ f"' Vimos que, a cada sete anos, todas as celulas de um organismo si:io
· \ substitufdas par outras, com exce9ao dos neuronios; que essas celul as ,
no processo denominado "envelhecimento" , vao-se enfraquecendo, perden·
do vitalidade.

Os neuronios, ou celulas nervosas, tern um mecanismo de transfor·

ma9ao diferente do das demais celulas, mecanismo esse que ainda perma·
nece obscuro, aos olhos da Ciencia. Mas, constituem-se nos responsa·
veis diretos por todas as transforma<;:6es por que passa o organismo. Re-
cebem o comando mental, consciente ou inconsciente, e o transmitem as
varias partes do corpo. Assim, se nao obedecem ao mesmo esquema de
transf orma9a0 das demais Celulas, a elas permanecem interligados, do
nascimento ate a degenera9ao total do corpo.

A morte ffsica poderia sintetizar-se na evasao do fluido vital que,

par ordem da consciencia profunda, deixa de ser assimilado pelo corpo.
Sem o fluido que as anima, as celulas entram em rapida desintegra9ao, em
obediencia a outras leis, exteriores, e as substancias de que se compoem
passam a integrar outros organismos, vegetais ou animals.

Toda a cadeia de fatores que permitem a decomposi<;:ao do corpo,

pela morte, pode resumir-se em dais grandes grupos: as les6es produzi-
•
das no organismo, seja par doen9as ou par interferencia de causas exte·
riores , e a morte consequente do simples envelhecimento.

Sabemos que a consciencia profunda, se lhe conviesse, poderia per·

petuar a existencia corp6rea, inclusive mantendo o apogeu da vitalidade,
espelhado pel a juventude.

Sabemos que nao convem a consciencia profunda manter uma vida

ffsica indefinidamente, porque a finalidade precipua da vida material e
propiciar ao ser o despertamento das energias espirituais.

Sabemos que os exercicios par que tern de passar o Espfrito vao-se

tornando menos e menos dolorosos, ate a elimina<;:ao total de qualquer
dissabor, a medida que as energias espirituais desabrocham, e atraves do
adestramento da vpntade.

Sabemos , enfim , que os corpos do futuro terao uma constitui<;:ao

celular diferente, possibilitando o plena funcionamento dos 6rgaos mais
rapidament e, diminuindo o periodo da infancia e da imaturidade, e permi·
tindo o prolongar da vitalidade, pela substitui9ao de cada celula par outra
equivalente, ou seja: sem a necessiade do envelhecimento.

Mas, quais . seriam os fatores que atuam no process a de transfor·

ma<;:ao organica, da infancia ao envelhecimento, ate a morte? 0 que atua

56
- -•
entre a consciencia profunda e o pensamento voluntario, ocasionando o
desgaste ffsico e a fuga da vitalidade?

Formar;ao de um Novo Corpo

Relembremos que a consciencia profunda e a parte da mente onde

se localizam as lembran<;:as de todas as aquisi<;:6es anteriores, desta e de
quantas vidas tenhamos tide. Todas as experiencias, ali gravadas, perma-
necem alheias ao conhecimento consciente, per enquanto, mas se cons-
tituem em causas geradoras de acontecimentos presentes e futures, quer
no que diz respeito ao corpo, quer no que concerne ao Espirito, com suas
fobias, tropias, gostos e idioss incrasias. Assim, o nosso pensamento, mal-
grade a maioria de n6s o tenhamos como voluntario, e sobremaneira in-
fluenciado pelos humores dit~dos pel a consciencia profunda. Dessa ma-
ne ira ele, o pensamento, quando intenta modificar a cadeia de causas e
efeitos que subjugam a fenomenologia da vida, fa-lo de modo quase im-
perceptive!, pela predominancia de uma cole<;:ao de for<;:as anteriores, per
ele ignoradas, e comprometido per essa mesma ignorancia, que o torna
mais inoperante. E o ser nasce, cresce, envelhece e morre, sem quase
nada poder fazer para alterar o curse desses acontecimentos.

Contudo, voltemos a pergunta que fecha o subcapitulo anterior: 0

que atua entre a consciencia profunda e o pensamento voluntario, ocasio-
nando o desgaste fisico e a fuga da vitalidade?

Os alimentos resumem, em si, a soma des fatores que propiciam o

condicionamento organico, do nascimento a morte. Nao apenas nos nutri-
mos de maneira grosseira, com rela<;:ao aos processes de sintese alimen-
tar dos pianos superiores, como ainda ingerimos substancias impr6pri~s.
levados nao pelo discernimento, mas par causas instintivas e circunstan-
ciais. Nosso organismo e, a cada instante, bombardeado pela ingestao in-
discriminada de gases, liquidos e s61idos corrosives, que a pouco e pouco
vao debilitando todo o sistema, provocando o desgaste, a exaustao.

E evidente que todo esse processo que nos submete tern uma fina-
lidade construtiva. E enfrentando os dissabores dos desequilibrios organi·
cos, das doen<;:as, do envelhecimento e das muitas mortes que o Espirito
desperta para as finalidades maiores.

Chega um memento, entretanto, que o conhecimento adquirido leva

o sera concluir que pode alterar o curse das coisas .que lhe sao pertinen·
tes. A principia, vagarosamente; depois, vertiginosamente, em acelera-
<;:ao progressiva, pelo adestramento da vontade.

Enquanto a vontade nao esta suficientemente forte para atuar no

sistema vigente, sintetizando vitalidade e alterando o que for negative em
positive, podera o ser modificar a alimenta<;:ao convencional, procurando
ingerir substancias mais adequadas, de acordo, inclusive, com os estudos
efetuados pel a Nutricionismo. Desse modo, e ali ado com o fator prepon-
derante, o adestramento da vontade, educando-a para o verdadeiro amor,

57
•
•

c homem estara modificando, para melhor, o corpo atual, e favorecendo

a formac;:ao de um novo corpo, para a proxima vida .

71 - "A inteligencia e um atributo do principia vital?"

R - "Nao; pois as plantas vivem e nao pensam, nao tendo mais do que
vida organica. A inteligencia e a materia sao independentes, pois
um corpo pode viver sem inteligencia, mas a inteligencia s6 pode
manifestar-se por meio dos 6rgaos materials; somente a uniao com
o espirito da inteligencia a materia animalizada."

lnte/igencia e Jnstinto

No primeiro volume da presente obra, a pagina 42, § 1.0 , demos a

nossa definic;:ao de " inteligencia", como sendo " ... a faculdade que o
Espirito possui e que lhe possibilita perceber os estimulos diversos."

A despeito de a Ciencia, sozinha, nao dispor de forc;:a suficiente

para sustentar a verdade, cumpre considerar que ela se constitui em im-
portante elo, sem o qual a corrente jamais podera se concretizar. E. como
a Ciencia evolui e se modifica, o pensamento e os termos linguisticos
utilizados para a transmissao das ideias deverao ser maleaveis, a fim de
se adaptarem as transforma<;oes inevitaveis.

Considerando, pois, a inteligencia em seu sentido lato, que lhe em-

presta a defin i<;ao por n6s escolhida, vamos chegar a uma conclusao di-
ferente da que os Espiritos nos legaram, ha 124 anos: Nenhum corpo pode
viver sem Intel igencia.

A conclusao em pauta e diferente, mas nao contradit6ria, pols os

Espiritos consideram "inteligencia" como um atributo exclusive do racio-
nal, e, para n6s, ela se estende ate mesmo aos dominios dos seres iner-
tes, e alem. E isso porque, em primeiro Iugar, "0 Livro dos Espiritos" e
uma sintese, a ser desdobrada . Depois, a Doutrina dos Espiritos e uma
revel ac;:ao progress iva e ininterrupta. Portanto , a medida que novas reve-
la<;oes e descobertas vao aparecendo, novas interpreta<;oes vao se fazen-
do necessarias, sendo, inclusive, mister o aparecimento de uma nova ter-
minologia.

Assim, de acordo com o desdobramento das ideias aclma conside-

radas, tudo o que existe e e tido como material e governado pela inteli-
gencla, quer seja ela individual e inerente ao ser, ou mesmo exterior, re-
presentada pel as diversas for<;as da Natureza.

Em suma, a intelig€mcia a tudo goverr;1a. nada subsistindo sem ela .

A partir da lnteligencia Suprema, uma inimaginavel hierarquia de seres
existe e, no menor deles o rudimento inteligente ja se manifesta, rotulado
de " instinto" .

lnteligencia e, pais, um termo vasto, e instinto e um de seus aspec-

tos rudimentares, cujas manifesta<;oes come<;amos a detectar a partir dos

58
'
I

vegetais. Ja os seres chamados "brutes" nem sequer instinto possuem.

Mas obedecem a outros principios inteligentes, exteriores. A esses prin-
cipios, os ocultistas batizaram com o nome de "elementais" , e que se di-
videm em quatro categorias: agua, fogo, terra e ar.

lnteligenc ia e Sentimento

0 nosso atual estado evolutivo nos condiciona a restringir os nos·

sos conceitos, colocando barreiras que delimitem o conhecimento, o qual ,
para que possa tornar-se-nos compreensivel, devera ter um principia, um
meio e um fim . Os nossos sentidos nos colocam em relac;ao com o mun·
do exterior, as noites que sucedem aos dias, que sucedem as noites, pri·
mavera, verao, outono, inverno, primavera ... nascimento, infancia, juven·
tude, maturidade, velhice, morte . . . Forte, fraco; quente, frio; bela, feio.
Tudo isso, a principia, nos parece muito clara, sequer carece de maiores
explicac;6es. Depois, entretanto , a intelig€mcia comec;a a nos demonstrar
a relatividade de todos esses conceitos que, no passado espiritual, nos
pareciam irrefutaveis. lntentamos ampliar os nossos pr6prios limites, mas,
ainda assim, continuamos carentes de limitac;6es.

E o que nos ocorre com relac;ao a inteligencia, quando nos dispo-

mos a pensar sabre o que seria ela, onde comec;a e onde term ina. Sabe-
mos tratar-se ela de um atributo espiritual abstrato, que escapa ao domi·
nio sensorial fisico, mas essa simples ideia nao nos satisfaz, e nos pomos
a comparar e a dividir: inteligencia, instinto, sentimento ... Porem, onde
termina um e comec;a outro? Ouantos anos tem um velho? Q~al a tempe-
ratura do quente? Qual a forma do belo?

lnstinto, inteligencia, sentimento, razao constituem divis6es arbi·

trarias e abstratas de um todo indivisivel ou, em outras palavras, sao atri·
butos espirituais distintos, desde que a imaginac;ao e possivel assim con·
cebe-los, todavia inseparaveis, pois nao podem ser detectados isolada·
mente.

No ser humane, o mais complexo que se nos depara aos sentidos,

torna-se-nos relativamente facil determinar os atributo·s varies. Ja nos ve·
getais, vemos o manifestar do instintivo. E as outras qualidades, que ne-
les dormitam em germes, em bora latentes, imanifestas, tambem existem.
Acrescente-se a isso que a lnteligencia Suprema a tudo preside, para nao
citar a incomensuravel hierarquia de seres invisiveis a interpenetrar e a
interferir na fenomenologia imensa. Donde com clareza se conclui que
ate o por-do-Sol e um fenomeno inteligente.

Agora, voltando-nos um pouco para o nosso ainda imprescindivel re·

lativo, focalizemos um novo elo na cadeia inteligente: o sentimento.

0 sentimento e aquele atributo do ser que lhe proporciona meios

para o discernimento necessaria a aquisic;ao da felicidade a que ele se
destina. 0 sentimento capta as reac;6es fenomenicas; a inteligencia os
analisa, e a razao discerne, cultivando o que e agradavel e evitando se
repitam as ac;6es que produzam sofrimentos.

59
 Com o discernimento racional que ja possufmos. torna-se-nos pos-
sfvel intefferir, conscientemente, na grande cadeia de causas e efeitos
que nos impele rumo a conquista da liberdade. Para tanto, utilizamo-nos do
poder da vontade propria. instruindo-nos acerca das verdades espirituais.
De qualquer forma, chegaremos a urn mesmo ponto: amor infinito por to-
das as coisas. Apenas. o esfon;:o proprio substitui o elemento "dor".

lnte!igencia e Evolur;ao

A inteligencia, em seu senti do lato, pois, a tudo governa. Nao exis-

te urn fenomeno sequer; do mais infimo ao maior; por mais simples ou
mecanico que parecer nos possa, em que a inteligencia nao se fac;:a pre-
sente.

Embora as explicac;:oes pormenorizadas ainda estejam reservadas ao

futuro, com a participac;:ao unificada de todas as ciencias e filosofias, o es-
tudo. a analise dos efeitos , a luz dos conhecimentos atuais ja nos autoriza
a concluir, principalmente baseados na lei da Causalidade Universal, pela
constante ac;:ao inteligente. quer seja ela proxima ou remota.

Assim , se no homem as atitudes. com relativa facilidade se atri-

buem a influencia intelectiva. dele mesmo, homem, nos seres inferiores
a interferencia inteligente vern de outros seres. espirituais, numa propor-
c;:ao tanto maior quanto menor for o grau evolutivo do ser em questao.

Ora, o homem, por ja ser dotado de uma inteligencia superior, dis-

pondo da razao ou raciocinio, adquiriu, por isso mesmo, a possibilidade
de atuar mais livremente no sentido da propria evoluc;:ao. Contudo, muito
preso ainda se encontra as influencias exteriores, na proporc;:ao inversas
da evoluc;:ao adquirida: quanto menos evoluido, mais escravo se torna das
forc;:as que Ihe escapam ao controle.

Recem-safdo do reino animal, pouca diferenc;:a havia entre o homem

e seus ancestrais. Entretanto, no perpassar das encarnac;:oes, foi ele for-
talecendo o seu raciocfnio, nao so pelas proprias experiencias, como tam-
bern pelo fato de as lnteligencias Superiores enviarem, de tempos em tem-
pos, Espfritos mais evolufdos, egressos de outros mundos mais elevados,
a trazerem novos e imprescindiveis ensinamentos.

Ate que veio Jesus. Ele, o Governador espiritual da Terra, constitui

o mais importante marco de nossa evoluc;:ao inteligente. "Conhecereis a
verdade, e a verdade vos fara livres", disse Ele.

Mas, como conhecer a verdade? Ele veio e, exemplificando, trouxe-

nos a revelac;:ao te6rica da verdade. E nos nao a compreendemos, pols
que continuamos escravos da ignorancia.

Em verdade. em verdade, a verdade nao pode ser transmitida. Tera

que ser conquistada, para ser justa. Ele nos trouxe o caminho, o roteiro,
a bussola, para que pudessemos caminhar. "Eu sou o caminho, a verdade
e a vida. Ninguem ira ao Pai, senao por mim" .

60
I
I
I

I
I
Agora a evolw;ao ja nos emprestou uma inteligencia suficiente para
compreendermos . Ninguem nos salvara. teremos que salvar a nos mes-
mos. Seremos, como fomos sempre, ajudados, mas teremos, cada vez
mais, de fazer a nossa parte, exercitando-nos, mais e mais, no sentido de
aprimorar a nossa inteligencia, e o nosso sentimento. Nao a dos outros,
que nao e tarefa nossa. Estamos viciados, por milenios de ignorancia, a
inverter a natureza das colsas. Agora, o momenta e chegado de cuidar-
mos de nos mesmos, com perseveran<;:a. que ja estamos proximos .

72 " Qual e a fonte da inteligencia?"

R "Ja o dissemos; a inteligencia universal."

72-a - "Poder-se-ia dizer que cada ser tira uma por<;:ao de inteligencia da
fonte universal e a assimila, como tira e assimila o principia da
vida material?"

R - " lsto nao e mais que uma compara<;:ao; mas nao exata . porque a
inteligencia e uma faculdade propria de cada ser e constitui a sua
individualidade moral . De resto, bem o sabeis, ha coisas que nao
e dado ao homem penetrar, e esta , por enquanto, e uma de las."
A Fonte da lnte/igencia

A fonte da inteligencia e a mesma de todo e qualquer atributo do

Espirito: a Causa Primaria. Deus. Essa conclusao, entretanto, nao consti-
tui novidade alguma . Todos nos. os que ja nos dispusemos a meditar se·
ria mente a respeito das origens. com relativa facilidade assim conclulmos.
0 que resta de desconhecido nessa questao se refere aos diversos elos
que ligam o principia da inteligencia ate o seu estagio atual, e, desse, ate
os pontos futuros.

0 elo principal. contudo, ja faz parte das coisas por n6s conheci·
das. e nos 0 denominamos "reencarna<;:ao". A reencarna<;:ao e a base SO·
bre a qual se devem assentar todas as pesquiss cientificas e filosoficas,
sendo pista segura a levar-nos a conclus6es mais arrojadas.

Tendo, pois, como base a reencarna<;:ao, podemos trilhar um caml·

nho seguro , que haven~ de conduzir-nos a esclarecimentos cada vez mais
pormenorizados. As nossas experiencias, todavia, jamais poderao se afas-
tar do metodo proposto pelo espiritismo , aliando Ciencia, Filosofia e Re-
ligiao, sob pena de incorrer em enganos desnecessarios. originados da
insuficiencia de circunstancias a serem consideradas. A Ciencia, estu-
dando o fenomeno em si, detectando o seu nascedouro e as varias trans·
forma<;:6es por ele sofridas, suas causas e seus efeitos; a Filosofia, pers-
crutando as causas que se originam na individualidade moral do ser e
suas rela<;:6es com as for<;:as espirituais exteriores, bern como a finalidade
moral de tudo isso; a Religiao, preparando o intimo do homem para que
esse possa, a cada passo, receber urn maior impulso rumo a felicidade a
que ele se destina.

61
 E bem verdade que, depois de um determinado ponto da evoluc;ao,
Ciencia, Filosofia e Religiao vao-se confundir num todo insepan3vel. pois
uma nao pod era prosseguir sem a outra. Mas, por enquanto, atendendo a
separac;ao ainda vigente, teremos que estuda-las separadamente, cuidando
para manter o equilibria, sem o qual a jornada se torna mais diflcil. Pois,
se a Ciencia ja nos demonstra a evoluc;ao das especies, e a Filosofia que
nos fornece dados para compreender que o Espirito anima essa evoluc;ao,
em nascimentos sucessivos, e a Religiao e que nos orienta nas jornadas
dolorosas, acenando-nos com o roteiro mais seguro.

0 Alcance da lnte/igencia

Ha coisas, dizem os Espiritos na 72."-a resposta, que nao e dado ao

homem penetrar, e esta (sabre a fonte da inteligencia), por enquanto, e
uma del as. Jesus, tambem, fez um pronunciamento semelhante, quando
disse que ainda tinha muitas coisas para nos revelar, mas que nao diria,
porque nao as poderiamos suportar.

Esse "por enquanto", dos Espiritos, e o "ainda", de Jesus, sao de-

notativos de que a questao sera esclarecida, com o tempo de cada um, e,
ao mesmo tempo, deixam entender que o alcance da inteligencia nao tem
limite determinado. A verdade e que, a medida em que vamos enrique-
cendo os nossos conhecimentos, mais se alargam os horizontes de novas
conquistas, as quais, ap6s efetivadas, servirao de suportes para maiores
e mais faceis aquisic;6es.

Recordando um pouco a hist6ria da evoluc;ao, vemos que em seus

primeiros passos ela se faz quase que a merce da individualidade, impul-
sionada que e pela forc;a exterior dos grandes Guias. Com o despertar da
razao, a dor aparece como a mestra por excel€mcia do fator evolutivo: ca-
I da vez que o indivfduo atua contrariando os roteiros da Lei, sofre uma
I ac;ao contraria, que se traduz por sensac;6es dolorosas, quer sejam elas
materials ou espirituais, propiciando, assim, ao ser, arquivar em sua cons-
ciencia profunda uma gama cada vez maior de atitudes a serem evitadas
e, ao mesmo tempo, colecionando aquelas ac;6es que redundem em conse-
quencias felizes. Com o crescimento da inteligencia e da sensibilidade,
a dor cresce ate um climax, que coincide com a maturidade espiritual.
ap6s o que inicia um decrescimo, em velocidade crescenta, e proporcio-
nal ao esforc;o individual para o progresso.

Ap6s o ponto arbitrario que demarca a maturidade espiritual, a in-

teligencia sobremaneira amplia o seu alcance, com relac;ao as suas limi-
tac;6es anteriores e, se ainda nao consegue penetrar a natureza intima dos
misterios que demoram com a humanidade desde os seus prim6rdios, pe-
lo menos ja vislumbra a possibilidade de desvendar todos e quantos enig-
mas se Ihe anteponham. Nao mais necessita de escravizar-se aos dogmas,
de quaisquer naturezas, nem mesmo se humilha ao ponto de apoiar-se nas
citac;6es daqueles que tiveram seus names inscritos na Hist6ria, nem sem-
pre merecedores das famas a eles emprestadas. A inteligencia amadure-
cida se compraz em percorrer caminhos semelhantes aos dos grandes
que a antecederam, em vez de se assentar e elogiar as excelsas belezas
62
 dos pianos superiores, co.ndenar a humanidade pecadora, ditar normas de
procedimentos e nao procedimentos, sempre "para o.s outros"

0 alcance da inteligencia amadurec ida, enfim, ja atingiu urn ponto

nunca dantes sonhado, que consiste na compreensao de que s6 o bern
individual e eterno; de que "razao " e "corar;ao" nao podem permanecer
separados; de que o amor a tudo prevalece , devendo substituir a dor; de
que, sobretudo, a reencarnar;ao e a chave mestra, com a ajuda da qual
todos os misterios serao dissipados .

lnteligencia e Equilibria

N6s acreditamos ser Jesus o Guia supremo da humanidade terra-

quea. Existem, inegavelmente, outras tiguras exponenc iais que antecede-
ram os Seus passos. e que legaram a humanidade pregressa lir;oes imar-
cesciveis. Nao dispondo, entretanto , de qualidades intelectivas suficien-
tes para estabelecer paralelos que nos possibilitem discernir qual seria
"o maior". aceitamos o testemunho dos Espfritos sueeriores, o.s quais nos
afirmam ser Jesus o Governador espiritual da Terra. A certeza, contudo •.
somente vira no dia em que pudermos compreender tal afirmativa.

Tendo, entao. o Mestre, como "o caminho, a verdade e a vida"; sen-

do coerentes com essa nossa crenr;a, e mais, aceitando, por l6gica lrrefu-
tavel, o principio da justi<;a divina, somos for<;ados a concluir:

1.0 - 0 rotelro do Cristo e o melhor;

2.0 - Ninguem sofre qualquer injusti<;a.

0 que aconteceria, porem, caso nos dispusessemos a viver, a partir

deste instante, na integra. de acordo com o enunciado dessas duas con-
clusoes?

Ora, como o Mestre nos manda oferecer a face esquerda aquele que
nos esbofeteou a direita. nao nos defenderiamos dos ataques do mundo.
E ainda seriamos for<;ados a admitir a justi<;a no procedimento do agres-
sor. A isso nos levaria a intelectualizar;ao, pura e simples, dos dois con-
ceitos supracitados.

Ocorre, contudo, e por outro lado, que o nosso sentimento ainda

nao se encontra suficientemente evolufdo para suportar semelhante car·
ga . E. portanto, seriamos atingidos por urn sotrimento tao grande que se-
quer a imaginar;ao pode aquilatar. Se, por urn lado, a inteligencia nos mos·
tra que nao devemos reagir, por outro os sentimentos nos concitam a
auto-defesa, a prote<;ao da familia, ao resguardo da patria, etc. etc . Tor-
nar-nos-iamos completamente alheios a sociedade em que vivemos e, por
conseguinte, deixariamos de aproveitar as li<;oes que o meio social e a
propria vida nos proporcionam.

A isso denominamos desequilibrio: entre o sentimento e a lnteli·

~ .
genc1a.

63

1-
 Onde, entao, o equilibrio, o caminho do meio?

" ... a Cesar, o que e de Cesar, e a Deus, o que e de Deus. "

Tudo e justo, nao ha duvida, e o melhor roteiro e o de Cristo. Mas,

se essa e a meta, para atingi-la temos que equilibrar sentimento e inteli-
g€mcia. Por "Cesar", entendamos o limiar da nossa resistencia senti men-'
tal . Resistamos, ao maximo, sem reagir, aos ataques dos menos evoluf-
dos. Mas reajamos, urn mfnimo, quando as consequencias imediatas da nao
rea<;ao forem superiores as nossas for<;as atuais . Af, o equilibria. Af, o
caminho do meio. Em suma. reajamos sempre com amor.

73 - "0 instinto e independente da inteligencia?"

R- "Precisamente, nao, porque e uma especie de inteligencia. 0 ins-

tinto e uma inteligencia nao racional; e por ele que todos os seres
proveem as suas necessidades. "

lnterdependencia lnteligencla-lnstlnto

0 ser, provindo diretamente do Criador, apresenta as caracterfsti-

cas da perfei<;ao. lnicia, entao, uma longa descida ate a materia, a tim
de adqui rir, pelo empirismo, o merito proprio, o qual , depois de uma subi-
da equivalente, propiciar-lhe-a a definitiva permanencia nos campos da fe-
licidade .

Guarda consigo, entretanto, mesmo quando a descida ati nge o seu

auge, na materia, tornando-o a mais infima das criaturas, a semente da
sabedoria teorica.

A partir desse hipotetico instante, do infcio do manifestar da vida

material, a inteligencia rudimentar , aqui. denominada instinto, come<;a a
perceber os estfmulos do mundo exterior. A semente de conhecimento
teorico, latente , reage a cada urn dos estfmulos recebidos, arquivando ca-
da experiencia num banco de memoria, em forma<;ao . Cada rea<;ao , por
sua vez, se torna em nova a9ao. a ocasionar outra rea9ao, e assim suces-
sivamente, ampliando os arquivos memorials do ser em questao.

Nao nos esque<;amos de frisar que esse entrela9amento de causas

e efeitos nao se processa consoante leis puramente mecanicas, mas que
e control ado por entidades espirituais para isso designadas. Contudo, co-
mo o nosso escopo e analisar a evolu<;ao do ser a partir dos fatos encon-
tradi<;os nele mesmo, procurems atermo-nos a corrente fenomenologlca a
ele pertinente. Como, por exemplo, se nos dispusessemos a estudar a
eletricidade, a partir de seus possiveis efeitos, sem atinarmos para as
causas que a ela possam dar origem .

Assim, a medida que o banco de memorias val crescendo, cada es-

tfmulo exterior recebido e que for igual ou semelhante a outro anterior-
mente recebido, ha de provocar uma rea<;ao enriquecida pela experiencia
anterior. A esse tipo de rea9ao, que se fortalece a cada repeti9ao, deno-

64
r
'

minamos de rear;ao instintiva, posto que produzida pela percep9ao do ins-

tinto, ou inteligencia rudimentar.

Com o repetir das experiencias o instinto se fortalece mais e mals.

Desenvolve sentidos e mecanismos de defesa cada vez mais sofisticados,
chegando ao ponto de prever acontecimentos, de acordo com as circuns-
tancias e o seu repetir. ~ quando vemos a inteligencia no seu manifes-
tar inconfundfvel. Mas, ainda af. o seu alicerce continua sendo o instinto
primitivo, do qual proveio ela, e ao qual ela ainda se encontra ligada, pelo
menos ate que o ser transponha a barreira do racional, porque a rea9ao
considerada inteligente se somam outras. pr6prias do instinto.

Rela9ao entre o lnstinto e a Consciencia

Nos irracionais, e muito dificil, se nao impossivel, estabelecer-se

uma diferen9a entre os atos instintivos e aqueles que possam ter sua ori-
gem na inteligencia, propriamente dita . Para o nosso entendimento atual,
apenas o raciocinio apresenta caracterfsticas que nos possibilitam perce-
ber a a9ao inteligente, a manifestar-se inconfundivel. E isso porque o ra·
ciocinio. para que se enquadre dentro do conceito que dele faz a Filoso·
fia, ha que relacionar dois ou mais juizos e deles tirar uma conclusao, fun·
980 essa que ultrapassa os limites aparentemente mecanicos, pr6prios do
instinto.

r Ao constatarmos. entretanto, e atraves do raciocinio, o manifestar

da inteligencia, nao podemos dai inferir que o instinto, tambem, nao esteja
presente, considerando-se que, para se chegar a conclusao final, inume·
ras fun96es psicossomaticas se fazem presentes e. nelas, certamente, o
instinto.

Podemos. contudo, continuar a nossa analise, aproxlmando-nos,

mais e mais, do discernimento superior, o qual, por sua vez, ha de facili·
tar-nos os caminhos rumo a verdade. Quanto mais esfor90 pudermos des·
pender nesse senti do, mais agradavel nos sera a jornada. 0 que agora
ainda e sacrificio, mais cedo se tornara em prazer. num crescer sem limi·
tes, inimaginavel.

Assim, se entre o irracional e o homem torna-se-nos relativamente

facil a delimita9ao entre o instinto e a inteligencia superior, capaz, essa
ultima, de engendrar raciocinios complicadissimos, busquemos estreitar
o nosso campo de observa9ao para, em espa9os menores, obtermos maio·
res conhecimentos. Analisemos, pols, o homem:

Analisemo-lo. nao atraves da ainda inescrutavel cadeia evolutiva,

desde o Criador e ate o Criador, mas em apenas uma de suas reencarna-
96es. Comecemos pel a fecundar;ao.

Durante os nove meses de vida intra-uterina. vemos o instinto agir

absoluto (com rela9ao ao homem e seus outros atributos. sem conside-
rar a a9ao da espiritualidade). propiciando. ao ser em questao r~capitula~
cada uma das vidas anteriores , pelas qua1s passou, desde o mmeral ate

65
,
o humano Nessas circunsHlncias, o Espirito nao necessita pensar 0
0 0

instinto comandara todas as operac;oes que regem a formac;ao e o cres-

cimento do feto 0

Apos os nove meses intra-uterinos, a consciencia, na sua extensao

mais vasta. compreendendo consciencia profunda, subconsciencia e cons-
ciencia propriamente dita, que ate entao permanecia adormecida, comec;a a
despertar E e o proprio instinto que se incumbe da tarefa de reaviva-la,
0

emitindo-lhe estimulos provenientes das experiencias anteriores, os quais,

aliando-se aos fen6menos do mundo de relac;6es, propiciarao esse des-
pertamento A partir de entao, novamente dificil se torna a diferenciac;ao
0

entre instinto e inteligencia 0

0 lnstinto, nos Dois Pianos

Ora, sabemos que o plano definitivo do ser e o espiritualo Que ele

Clpenas se demora no plano.. fisico a fim de, em vencendo os obstaculos
propostos pela materia, enquanto exercita as forc;as que lhe sao proprias,
acrescente, a sua perfei<;:ao teorica, a inevitavel pratica, sem a qual o ver-
dadeiro conhecimento nao e possivelo

Sabemos que as experiencias de todas as encarnac;oes se somam

e se guardam na consciencia profunda, influindo, de forma instintiva, no
proceder quotidiano E q1.,1e a veracidade das afirmativas que ora fazemos
0

se comprova, alem dos fenomenos espontaneos inerentes a mediunidade,

atraves da experirnenta<;:ao hipnotica Po is, sob hipnose, atraves da re-
0

gressao de memoria comandada pelo hipnotizador, podemos constatar, no

paciente, dados comprobatorios de que, nao apenas a memoria, mas tam-
bern, a manifestac;ao do instinto se faz presente 0

Se, entretanto, o instinto passa de uma para out~a reencarna<;:ao,

somos forc;ados a admitir que ele se conserva no plano espiritual, nos
intervalos entre as varias vidas no plano fisico Assim sendo, e cons ide-
0

'ando que as atitudes instintivas ainda comandam as nossas a<;:6es e rea-

<;:6es, nao deveremos esperar grandes modificac;oes de um plano para
outro A grande diferen<;:a consiste em que, se no plano fisico os imP.ul-
0

sos do inconsciente se defrontam com o obstaculo da materia densa para

atingir o consciente, no plano espiritual esses mesmos impulsos se pro-
pagam vertiginosamente, carecendo-se, portanto, de um controle multo
maior, por parte da razao 0

As duas experiencias, a fisica e a espiritual , se somam, tendo por

finalidade ultima ampliar o conhecimento de cada espirito Nessa adic;ao,
0

entretanto, as duas partes apresentam valores diferentes, entre si: no

principia, a experiencia fisica tera maior peso; no meio , se equipara com
a espiritual, para depois, num crescendo, a parte espiritual se tornar a
dominanteo

Um ser primitivo, um selvagem, por exemplo, de tal forma se en-

contra carente da materia densa para o seu desenvolvimento espiritual,
que permanece praticamente inconsciente e inativo, quando no plano ex-

66
 tra-fisico. Urn homem de evoluc;ao media, nos padr6es terrenos, adapta-
se perfeitamente, tanto em urn quanto no outro pianos. Ja aque le que
transcende a media adquire, quando no plano espiritual, muito maior dis-
cernimento. Assim, as reencarnac;6es dos primeiros se fazem muito mais
f constantes que nos ultimos. E, a medida que as experiencias se acumu-
lam, mais longa sera a temporada no etereo, e maior sera o grau de cons-
ciencia que, pouco a pouco, vai invadindo os dominios do subliminal e da
consciencia profunda, ate que os tres se fundam na consciencia total,
onde passado, presente e futuro se tornem urn.
f A proporc;ao em que evolui, o homem aumenta o seu consciente,
I desenvolvendo todos os misterios de si mesmo e de todas as coisas que
o cercam.
'
No futu ro, consciente e subconsciente se cofundirao. As criaturas
serao transparentes para os seus semelhantes e se harmonizarao com
todas as coisas do ceu e da terra. .~

74 - "Pode-se assinalar urn limite entre o instinto e a inteligencia, ou

seja, precisar onde acaba urn e onde comec;a a outra?'~

R - "Nao, porque eles frequentemente se confundem; mas podemos

muito bern distinguir os atos que pertencem ao instinto dos que
pertencem a inteligencia."

Atos lnstintivos e Atos lnteligentes

Podemos, com efeito, distinguir os atos que sao fruto da inteligen-
cia daqueles que provem do instinto. 0 que nao podemos e dizer ate que
ponto uma e outro influiram no ato em questao, considerando que, no ho-
mem, ambos interagem, ininterruptamente.

Uma brusca reac;ao ao perigo, por exemplo , esta carregada de cau-

sas instintivas. Mas, a elas se somam, mediata e imediatamente, atitu-
des concernentes a inteligencia e ao raciocfnio.

Por outro lado, a mais ponderada das atitudes humanas nao fica
isenta de emotividade e, por extensao, de instintividade.

Temos, ainda a guisa de exemplo, a influencia, em nossos atos, da

chamada "falsa consciencia" .

A falsa consciencia e aquela que e formada pelo manancial dos con-

ceitos socials que os milenios impuseram a nossa mente. A ideia de "in-
justi c;a" e urn desses conceitos. Po is, se Deus e justo, tudo e justo. Co-
mo, entretanto, o nosso entendimento, se e precario, mais precario ainda
era nos tempos passados, formamos conceitos erroneos acerca do que
seria justo ou injusto. Esses conceitos, gravando-se em nossa memoria
eterna, confundiram-se com o instinto . Assim, nao raras vezes, quando
nos pomos a raciocinar sobre o "certo" e o "errado", as conclus6es a que
chegamos nem sempre sao frutos do raciocfnio puro, mas sao, antes, con-

67
clusoes ditadas pelo preconceito, ou, na melhor das hip6teses, grande-
mente influenciadas por ele.

0 raciocinio isento de paixoes nos demonstra que nao pode haver

injustic;as, pois, se as houvesse. Deus e que seria injusto, considerando
que o mesmo raciocinio nos levou a admitir que Ele e a lnteligencia Su-
prema, Causa Primaria de todas as coisas. e, consequentemente, seria a
causa tambem da injustic;:a.

0 dogma da reencarnac;ao nos fornece a chave mestra, com a qual

abrimos a porta da compreensao mais vasta, a possibilitar-nos entender
a maravilha da evoluc;ao incessante, e a vermos. em todos e quaisquer
acontecimentos. por mais injustos nos parec;am, alavancas propulsoras do
progresso inevitavel.

Assim , ao inves de. nos revoltarmos com as aparentes injustic;as,

melhor estudarmos como a Justi<;a funciona, separando os nossos atos
instintivos e aqueles ditados pela falsa consciencia daqueles que, real-
mente, possam catalogar-se como atos inteligentes.

0 Limiar do lnstinto

0 limiar, propriamente, do instinto, e multo diflcil, senao impossf-

vel. de ser detectado, devido ao emaranhado de causas e efei tos que an-
tecedem um fenomeno qualquer, bem como o caudal de reac;oes que se
manifestam, a partir do acontecimento.

Para o nosso entendimento, todavia, ainda mais nesse mundo fra-

cionado e finito, faz-se necessaria uma definic;ao qualquer, um marco, um
ponto de partida. E esse ponto vamos encontrar, mais facilmente, nos ir-
racionais, multo em bora persista ele no proprio humano .

Analisando, pols, a vida dos animals, vamos encontrar reac;oes tfpi-

cas de cada especie, a se repetirem sempre da mesma forma. Dentre
elas, por exemplo. vamos constatar o fato de os passaros fazerem os seus
ninhos, sempre da mesma forma, atraves das gerac;:oes. E de chocarem os
seus ovos. alimentarem e protegerem os filhotes, e tantos outros proce-
dimentos que se nao modificam. A essas reac;oes podemos chamar de
instintivas.

Quando, porem, um desses passaros, apanhado em uma armadilha,

tendo conseguido escapar e, de novo ao se deparar com a arapuca, dela
fugir, evitando-a, af temos a inteligencia inconteste.

Para que o instinto atinja esse ponto, inimaginavel tempo tera pas-
sado. 0 a que n6s chamamos de "banco de mem6rias" tera transbordado .
As lembranc;as nele depositadas somente aceitarao, como novas compa-
nheiras, outras que sejam, verdadeiramente, "novas" . E passarao a ser a
base do que, ja no racional, consiste em "inconsciente", ou "consciencia
profunda", ou qualquer outro apelido que lhe queiram dar, mas que sera,
sempre, a mesma coisa: o acumulo de todas as aquisic;oes espirituais.

68
I•
Ja no ser humano. como e evldente, a inteligencia, aliada a razao .
I atinge o apice de tudo o que e por nos conhecido (pois existem seres aci-
ma dos humanos, espiritos angelicais, e mais outros, na escala infinita do
I
progresso espiritual).
I
!
• No ser humano o problema sobremaneira se complica, pois instin-
I
I
to, inteligencia, razao, de tal maneira se entrelac;am com o consciente,
subconsciente e consciencia profunda que se torna impossivel para qual-
quer observador, do plano material, estabelecer os limites entre uns e

' outros.

Ao consciente, a parte mais fragil da mente humana, aquela que

menos atua, emergem profusos estimulos, provenientes das camadas re-
c.6nditas, reflexos de todo um passado evolutivo. E o consciente mal su-
porta tamanha carga. E se agita, e se exercita, na tentativa de encontrar
a chave que possa abrir, de vez, a porta da compreensao mais vasta. E e
nesse mesmo exercitar que ele se enriquece de novas forc;as, ganhando
terreno, conquistando espac;os rumo as areas ate entao dominadas pelo
subconsciente e pel a consciencia profunda.

Jnstinto e Memoria

A nossa memoria conglomera todos os fen6menos por nos vividos

e ou presenciados, quer sejam eles instintivos ou inteligentes.

Localiza-se, a memoria, dentro do campo convencional criado para

facilitar o nosso entendimento, em tres pianos: o da consciencia profunda,
o da subconsciencia e o da consci&.ncia. ·

A consciencia profunda (tambem chamada de inconsciencia) ac;am-

barca a totalidade dos conhecimentos, adquiridos e por adquirir. Os co-
nhecimentos adquiridos, aqueles que, em outras palavras, aliaram teoria
e pratica, podem passar para os outros dois estagios, ou seja, o do sub-
consciente e do consciente. Porem. apenas uma minoria desses conhe-
cimentos apresentam essa propriedade. Os outros, a medida que a evo-
luc;ao se torna proeminente, vao, tambem. passando para os outros limites,
fazendo parte da memoria normal. Enquanto isso nao ocorre. os conheci-
mentos pertinentes so a consciencia profunda interferem em todos os nos-
sos atos, mas de mane ira imperceptive I ao nos so raciocinio.

A subconsciencia forma aquela parte do plano onde se localizam

as reminiscencias que podemos buscar , a medida que a nossa vontade
1 assim o determine.
.
Ja a consciencia e aquela parte diminuta que abrange, tao somente,
o momento presente. Nao atinge nada do passado, nem do futuro. Quan-
do. porem, atingirmos outro estado evolutivo, acima do racional, o quadro
que ora apresentamos sera sobremaneira alterado. Os tres pianos se fun-
dirao em apenas um, teremos somente o consciente a tudo abrangendo,
passado, presente, futuro, alem de um novo ingrediente, indefinfvel, ser
acrescentado.

69
•

Por ora, temos de interagir nos tres pianos abordados, valendo-nos

da memoria como ponto de referencia.

A memoria, como vimos, guarda em si todos os conhecimentos,

t"'() quer sejam eles instintivos, quer inteligentes . Ha, pois, uma diferenc;:a
-ra ~--entre ~mona e lembranc;:~. Se a primeira e a totalidade, lembrar-se e
\j'O mais restrito: Lembrar-se e a capacidade que tern o consciente, de pers-
crutar os arquivos do subconsciente e, raras vezes, do inconsciente .

0 exercfcio de " lembrar" adestra o consciente, familiarizando-o

com o subconsciente, e fortalecendo-o para penetrar o inconsciente . 0
comodismo mental , ao contrario, embota a mente, dificultando o racioci-
o.Lo .__ _

A simples leitura, por exemplo, se arquiva no inconsciente, ao pas-

so que o interesse de memorizar executa as duas tarefas, facilitando a
interac;:ao, meta final do conhecimento. E a esse fenomeno que, generica-
mente, chamamos de " meditac;:ao" .
-------------------------
75 -- "t: acertado dizer que as faculdades instintivas dimlnuem, ~ me-
dida que crescem as intelectuais?"

A- "Nao. 0 instinto existe sempre, mas o homem o negligencla. 0

instinto pode tambem conduzir ao bern; ele nos gu ia quase sem-
pre, e as vezes mais seguramente que a razao; ele nunca se en-
gana . "

75-a - "Por que a razao nao e sempre urn gula infaHvel?"

A- " Eia seria infaHvel se nao estivesse falseada pela rna educac;:ao,
pelo orgulho e o egofsmo. 0 instinto nao raciocina; a razao per-
mite ao homem escolher, dando-lhe o livre arbftrio . "

Onde se Localiza o lnstinto

•

A maior dificuldade que encontramos de estabelecer urn limite en·

t re o instinto e a inteligencia reside, talvez, no fato de ele, o instinto, lo-
calizar-se na cam ada mental que cham amos de consciencia profunda.

Como ja foi dito, entretanto, a evoluc;:ao nos leva em direc;:ao a urn

conhecimento mais elevado e, por conseqGencia, rumo ao domfnio do in·
consciente .

Apesar de a evoluc;:ao ser uma lei da qual nada consegue fugir, nao
e menos verdade que podemos, atraves do exercfcio e o uso da vontade,
substituir algumas de suas causas, dolorosas, por outras, indolores e, ate,
prazerosas .
No que diz respeito a penetrac;:ao nos domfnios do inconsciente, por
exemplo, ela pode ser feita de duas maneiras diversas:

70
 .
I

Lenta e gradativamente, atraves do fortalecimento da vontade, ou,

ainda, por aparente acidente que, na realidade, nada mais e que a interfe-
rencia de vontades superiores e exteriores, atraves dos Guias Espirituais.

I.
l.
A segunda maneira, contudo, sempre acontece pr;,oporcionalmente
ao esforc;o por nos dispendido, ou, ainda, para, por nosso intermedlo, le-
var conhecimentos a coletividade. Nesse caso, entretanto, seremos ape-
nas medianeiros, e nao proprietaries de tal faculdade.
I Como se ve, tanto em urn quanto em outro casos o uso da vontade
I
I
I
propria atua como fator a facilitar o dominio do inconsciente. A principal
diferenQa consiste no fato de que a aquisic;ao da faculdade de penetrar o
inconsciente, tornando-o uno com o consciente e o subconsciente , leva
I
'
urn tempo tao Iongo que escapa a nossa atual compreensao, enquanto que
o aparecimento esporadico dessa faculdade acontece a merce de quais-
quer prognosticos, atraves da mediunidade.

A mediunidade, por sua vez, constitui a parcela de ajuda exterior,

para beneficiamento do proprio medium e da co letividade. As experien-
cias vividas por seu intermedio tambem se gravam no inconsciente, ao
Iado do instinto e das outras aquisi<;6es.

lnstinto e Razao
Nenhuma das faculdades por n6s adquiridas diminuem. Ao contra-
a
rio, todas elas aumentam e se aperfei<;oam, medida que vamos somando
experiencias. 0 mesmo, evidentemente, acontece com relac;ao ao instinto.

As aparencias, entretanto, demonstram o contrario: urn animal irra·

clonal, com efeito , parece possuir urn grau de instinto sobremaneira supe-
rior ao dos seres humanos, principalmente no que diz respeito ao supri·
mento das necessidades basicas biol6gicas, como, por exemplo, as de ali-
menta<;ao e reproduc;ao. Eles, os irracionais, retiram, sem grande esfor-
. c;o, do seu habitat natural, as alimentos de que necessitam, quer sejam
eles provenientes da cac;a au da vegetac;ao. Ouanto a reproduc;ao, tam·

I
I
bern obedecem eles aos ditames instintivos, acasalando-se sempre em
epocas apropriadas a reproduc;ao da especie.

Semelhantes fatos levam, inclusive, algumas inteligencias de su-

perficie a concluirem, precipitadamente, sabre a superioridade intelectiva
de alguns animals sabre alguns hom ens.

Como dissemos, trata-se de uma analise sobremodo superficial e

carente da mfnima 16gica. 0 que real mente ocorre e bern diverso: 0 ins-
tinto, permanecendo no inconsciente, determina atitudes que, do ponto de.
vista simplista, levam-nos, e aos animals, a agir acertadamente, na maio-
ria das nossas ac;oes com relac;ao ao meio ambiente . Como, porem, a fina·
lidade do Espirito e progredir sempre, rumo a conscientizac;ao total, o
instinto passa, a partir de urn determinado ponto, a ser lnsuficiente.

71
 E quando entra em foco a razao, que da ao homem a faculdade de
discernir, de comparar, de interferir, enfim, nos acontecimentos varios.
Ora, a partir desse momento ela, a razao, passa a duvidar do instinto.
Ela analisa que se continuarmos a agir sempre instintivamente, todas as
nossas atitudes jamais se modificarao, e onde, pois, a liberdade? Se esti-
vermos sempre fadados a repetir e a repetir, as mesmas circunstancias,
as mesmas reac;oes? Por que vivermos vegetativamente, alimentando-nos
e reproduzindo-nos , cega e obrigatoriamente?

A razao nos concita a conquistas mais amplas, a uma felicidade

crescenta, sem limites. No principio, contudo, e como tudo, ela ainda e
tragi I . Ana lisa e conclui erradamente. lnibe as reac;oes instintivas e pro-
cura agir de forma diferente, sem o devido discernimento. Mas, como a
cada erro corresponde uma consequencia dolorosa, a razao disso se aper-
cebe e, comparando boas e mas consequencias, aprimora-se. Transcende os
limites do plano fisico, do meio ambiente, da sobrevivencia material, que
nao sobrevive. Coloca-se num ponto mais sublime, submete o egoismo
animal a lei do intercambio social, concluindo que a satisfac;ao pessoal s6
e possfvel num regime de fraternidade, ajudando para ser ajudado, tendo,
no semelhante, um espelho onde se reflitam as suas mais caras aquisi-
c;oes espirituais.

A Razao Falivel
De acordo com o plano de evoluc;ao, considerado do ponto de vista
das esferas mais elevadas, nos dominios do Espirito, nada e fallvel.

A razao confere ao homem a possibilidade de, recebendo e detec-

tando os estimulos varios, exteriores e interiores, analisa-los e escolher
a atitude que Ihe parecer mais adequada para a circunstancia.

Nem sempre o homem, todavia, e possuidor de conhecimentos que

the outorguem a escolha correta. Pensa, raciocina, e conclui, nao raras
vezes, pela atitude tida, pelo senso comum, como errada. A conseqi.iencia,
sempre a conseqi.iencia de qualquer ac;ao e que, em ultima instancia, mos-
trara ao sujeito da ac;ao se essa ultima foi ou nao acertada. Se a conse-
quencia for boa, tambem assim a ac;ao. Se nao foi boa a conseqi.iencia,
ma tera sido a causa. Num como noutro casos, entretanto, havera, como
resultado, um novo conhecimento. Logo, se a meta e o conhecimento da
verdade, que liberta, que felicita, nao podera ter havido falha, qualquer
que tenha sido o resultado aparente.

Assim, podemos concluir, sem sombra de duvida, que o erro nao

existe, tal como e ele anotado pelo senso comum. Po rem, como ainda
vivemos no relativo, admitamos o erro, nao como erro, mas como qual-
quer ac;ao ou atitude, seja ela qual for, que nos cause aborrecimentos, ou
do res, quer espirituais, quer materials.

Se nao existe o erro, se nao existe o fallvel, nao existe a culpa.

e
Se nao existe a culpa, nao podera existir o castigo. 0 castigo aparente.

72
0 castigo, por mais doloroso e injusto pare<;:a, e, isto sim, alavanca de pro-
gresso. 0 castigo e dor. E a dor, sempre, impulso progressista.

0 mundo nao e culpado, a educa<;:ao nao e culpada, nem os pre-

conceitos. Todos constituem obstaculos para que, transpondo-os, exerci-
temos as nossas for<;:as de avan<;:ar rumo a Ii berdade .

As for<;:as, o mesmo ponto de aplica<;:ao, o mesmo sentido, a mes-

ma dire<;:ao, a resultante, para cima, que e a soma das duas, que se cha-
mam razao e cora<;:ao. Uma nao pode subsistir sem a outra. A outra nao
prevalece sem a uma. Ambas nos levam por diversos caminhos, com urn
unico destine, felicidade que cresce, inimaginavel.

Em vez de prepararmos nossas armas para combater o mundo, nos-

sas linguas a maldizerem as injusti<;:as, nossos gestos a apontarem os er-
ros, nossos risos a se rirem da ignorancia, compenetremo-nos do nosso
dever maior, que e para conosco mesmos. Lembremo-nos de que a socie-
dade se comp6e de individuos, e que, se cada urn cuidar de si, amando
e aprendendo, a comunidade se enriquecera, aprendendo e amando.

Nenhum ensinamento e maior que a exemplificac;ao do amor.

Nesse contexte, a dor deve sua origem a ainda pouco evo lufda ca-
pacidade de discernimento, no que diz respeito as expectativas, isto e:
esperamos, equivocadamente, que todas as rea<;6es sejam agradaveis,
imediatamente, e elas, raramente , o sao.

Quando estivermos suficientemente evolufdos, para vermos as ver-

dadeiras e remotas consequencias de nossos atos, sentir-nos-emos feli-
zes, por causa del as, e por causa deles.

Atualmente, contudo, as dores que sentimos, consequentes de boas

a<;6es, tem por finalidade de fazer-nos vasculhar os escaninhos da cons-
ciencia profunda, ali buscando raz6es e exercitando novas for<;as, as quais
nos fortalecerao, tornando-nos imunes a exacerba<;ao da sensibilidade ne-
gativa. E a educa<;ao da sensibilidade.

Mas, como sabermos, atualmente, quais as melhores a<;6es?

Nao o saberemos, nao ainda, de todo. Sabemos, por enquanto, que

o metodo esta sintetizado no "Amai-vos uns aos outros". E sabemos que
Jesus e o Me·stre, que nos trac;ou o rote iro mais apropriado para elimi-
narmos a dor, gradativa mas inexoravelmente. E, se nao compreendermos,
racionatmente, a veracidade de Suas assertivas, nossa consciencia pro-
funda o sabe. Atraves de nossos estudos, principal mente os voluntaries,
repitamos: Aproximamo-nos, cada vez mais, da consciencia total.

Mas, como amar, se nao raro sofremos por amor? E. se o amor

sofre, nao seria ele urn mal?

73
•
r

Faz-se necessaria um esclarec imento:

1 - Nem sempre uma consequencia que atinge a nossa imatura

sensibilidade, e sinal de que a a<;ao foi ma, ou boa. Pode ter sido boa,
e a consequencia, dolorosa; ou pode ter sido ma, com reflexos agrada-
•
ve1s.

Aqueles, contudo, que ainda se comprazem no mal, encontram-se

numa fase evolutiva que de todo os incapacita para analises mais pro·
fundas. Atenhamo-nos, pois, aos que ja podem sentir, de alguma forma,
que o bern e a meta, e se debatem contra os sofrimentos aparentemente
il6gicos.

Agora. um exemplo de consequencias dolorosas, a enganar-nos a

expectativa:

Jesus veio a Terra, como Mestre. Consequencia imediata? Crucifi·

camo-Lo.

Jesus, todavia, nao sofreu as consequencias dolorosas que n6s so-

freriamos. ou que julgamos tenha Ele sofrido. Porque Ele, o Mestre, nao
esperava ser compreendido, ace ito, amado, em breve tempo. Sua expec-
tativa nao foi, portanto, ferida, decepcionada. Ele sabia, e via, o futuro.
Melhor ainda: Compreendia.

Por que, entao, haveria Ele de sofrer? E. para que?

Partiu do Plano Fisico mais feliz que antes, a consciencia engran-

decida pelo cumprimento de mais uma etapa evolucionista, legando, a hu·
manidade infantil, a nova lei, a Lei do Amor. ·

Partiu, dizendo: "Pai, perdoai-os, porque eles nao sabem o que fa-
zem."

76 - "Como podemos definir os Espiritos?"

R- "Podemos dizer que os Espiritos sao os seres inteligentes da Cria·

<;ao. Eles povoam o Universe, alem do mundo material ."

NOTA (de Allan Kardec) - A palavra Espirito e aqui empregada pa-

ra designar os seres extra-corp6reos e nao mais o elemento intell-
gente Universal .

Seres Extra-corp6reos

Vemos, de infcio, a precariedade de certas expressoes . A mesma

palavra, "Espfrito", aqul empregada com duas acep~;oes diferentes .

126 anos ap6s o aparecimento de "0 LIVRO DOS ESPfRITOS". e sen-

do a Doutrina dos Espiritos progressiva, novas modifica~;oes terminol6gi-
cas ja se fazem necessarias:

74
I

Seres extra-corporeos, por exemplo, nao serla bern o termo . Por·

f
que, sendo a materia o vefculo atraves do qual o Espfrito se manifesta,
I onde quer que ele se encontre, af tambem ela estara presente e, por con-
seguinte, tambem o corpo.

r. 0 que se quis dizer com o termo extra-corp6reo, outra coisa nao

•
foi, portanto, que estabelecer uma diferen<;a entre os corpos constitufdos
pela materia perceptive! pelos nossos cinco sentidos, nos seus t res prin·
cipais estados, de solido, lfquido e gasoso, e a materia sutil, quintessen-
ciada, a constituir os corpos dos pianos espirituais.
Essa e a principal diferen<;a . Mas, nem por ser a principal, e
a
(m ica. Porque, semelhante diferen<;a. existente entre os corpos materials
e os espirituais, existe, tambem, entre os diversos corpos esplrltuais,
entre si. Quer dizer: consoante o somat6rio evolutivo, os corpos esplrl-
tuais sao mais ou menos flufdicos, a tal ponto de a diferen<;a entre dois
deles ser proporcional a do menos evolufdo e o corpo material . A ssim,
mesmo no plano espiritual, ha corpos invisfveis, de tal sorte que os habl-
tantes de uma determinada esfera nao conseguem entrar em contato dire-
to com os das esferas superiores, encontrando as mesmas dificuldades,
para urn contato, que nos outros, os encarnados, encontramos, necessi·
tando de mediuns, para que tal contato ocorra .
Seguindo o curso de semelhantes observa<;oes, podemos concluir

I
i
que a evolu<;ao pode ser medida pela densidade dos corpos espirituais,
estabelecendo, inclusive, urn princfpio:

a densldade
I A evolu<;ao dos Espfritos e diretamente proporcional
dos corpos que os revestem.

Por analogia, podemos estender esse conceito ate o plano material

onde nos, os encarnados, agora demoramos, estabelecendo que os ho-
mens primitivos, aqueles que tiveram a sua primeira encarna<;ao como hu-
manos, depois de terem passado pe los apices irracionais e sub-humanos,
I possuiam corpos sobremaneira mais densos que os nossos corpos do 11-
miar do Ill milenio.
I
•
I
Seres Jnteligentes

I I
t
I
Lato sensu, seres intel igentes sao todos os habitantes da natureza,
quer seja ela material ou espiritual , e desde os seres inorganicos ate a
rna is alta expressao evolutiva que possa a nossa imagina<;ao conceber.
I
• Pols, conforme j a anotamos alhures, onde existe materia existe movimen-
I to; e onde existe movimento existe for<;a; e onde existe for<;a existe uma
causa anterior a gera-l a, e assim sucessivamente, ate chegarmos a Causa
Primaria, que e a lnteligencia Suprema. E, como essa lnteligencia atua
atraves das inteligencias menores, conclufmos, por fim, que onde ha ma-
teria, tam bern af a inteligencia. Logo, todos os seres sao inteligentes.
I

I Stricto sensu, todavia, admitimos a intel igencia a partir dos lrraclo-

II nais superiores, aqueles que ja demonstram uma perceptive! individuali-
'
I dade.
I
I 75
'j
i
 Em sentido ainda mais estrito, vamos admitir como ·seres inteligen·
tes somente aqueles que, a inteligencia propriamente dita, aliam a razao.
Ou seja: aqueles seres que nao se restringem a perceber os estfmulos
exteriores e a eles reagir de maneira mecanica, repetitiva, instintiva; mas
que aos estfmulos e rea~6es aponham um elemento novo, capaz de alte·
rar o curso normal dos fatos, elemento esse a que damos o nome de razao.

!: nesse ultimo sentido, enfim, que os Espfritos, na resposta a 76.'

questao do "0 Livro dos Espfritos" se referem como "seres inteligentes
cia Criac;ao".

Do que ate aqui foi dito, depreende-se que a palavra Espfrito apre·
senta uma abrangencia por demais grandiosa para que tenhamos a pre·
ten sao de compreende-la, de uma s6 vez. Assim, nosso escopo e anali-
sarmos, primeiramente, os tenomenos que ocorrem a nossa volta para,
depois, intentarmos voos mais audaciosos.

Dessa forma, n6s mesmos e que somos os Espfritos. E, por exten-

sao, todos os enigmas do Universo permanecem em n6s. De9ifrando-nos,
estaremos decifrando o mundo. Nosso principio e comum a todos os prin-
cfpios. Nossa meta se confunde com a meta de tudo.

De muitas maneiras, e em muitas epocas, ja foi dito o que foi es-

crito no paragrafo anterior. Por ultimo, de forma mais atual, mais clara,
mais condizente com a era da razao, talou Allan Kardec:

"Nascer, morrer, renascer ainda, progredir sem cessar, tal e a Lei".

Ao dizermos, porem, que n6s somos os Espfritos, certamente pare-

cera absurdo a maioria dos leitores. Porque, para n6s, "absurdo" e tudo
aquilo que se atasta do senso comum, das ideias preconcebidas, rotinei-
ras. E, para esse senso comum, s6 o que existe e o que os nossos cinco
sentidos podem captar.

Para n6s, absurdo e modificar a ideia milenar, segundo a qual a

alma, ou Espfrito, e uma abstrac;ao, incorp6rea, inacessfvel, de todo incom-
preensfvel. Como o foram outras ideias, antes de serem comprovadas.
Como a gravidade.

A/em do Mundo Material

Tudo passa, e a eternidade continua. Os Espfritos habitam, tempo-

rariamente, vezes sem conta, corpos de carne. E continuam a sua evolu-
c;ao eterna.

A partir do nascimento os corpos iniciam a modificar-se, modificam-

se, sem cessar, ate a morte. Nunca sao os mesmos, por minima que seja
a frac;ao de segundo. Nao obstante, cada ser mantem a ideia de sua indi-
vidualidade, e as celulas sao outras, a aparencia e outra, e ate os senti·
mentos sao outros .
76
,.
'
0 que e, pois, que da ao ser a ideia do "eu sou?". A sua conscien-
cia inconsciente de que ele e Espfrito.

Os Espfritos, respondem os Espfritos, povoam o Universe, alem do

mundo material.

"Alem", contudo, nao se refere aqui a distancia. 0 alem a que

eles, os Espfritos codificadores, se reportam, transcende a ideia de Iugar,
e significa aquilo que transcende a materia ffsica, aquela com que os nos-
sos sentidos nos poem em rela<;ao.

Dessa maneira, os Espfritos povoam o Universe, revestidos ou nao

de corpos com cinco sentidos, de vi sao, gusta<;ao, tato, audi<;ao, olfa<;ao.
Habitam pianos que podem, inclusive, interpenetrar-se, sem se tocarem,
por serem diferentes as frequencias vibrat6rias das moleculas que com-
poem cada urn desses mundos. Habitam, enfim, o infinite, onde as dis-
tancias nao sao Ionge nem perto, nada fica em cima e tampouco em baixo.

Mas, ao falarmos em distancias, acabamos por nos distanciarmos

das ideias de terra, partindo para o metaffsico. E e necessario que ponha-
mos os pes na terra, para nela nos basearmos.

0 que as pessoas querem saber, na sua maioria, e qual a diferenca

fundamental
,
entre os seres corp6reos, no sentido estrito, e os seres extra-
corporeos.

Pois a diferen<;a e muito simples. De tao simples, parece inveros-

sfmil. A diferen<;a e a seguinte: os seres ditos corp6reos se revestem de
materia cujas vibra<;oes moleculares sao perceptfveis pelos cinco sentidos
conhecidos; os seres ditos extra-corp6reos congregam, em torno de si,
materia que apresenta frequencias vibrat6rias que escapam a percep<;ao
sensorial. Em outras palavras, mais simplistas, os seres corp6reos se re-
vestem de materia grosseira, e os extra-corp6reos, materia quintessen-
ciada.

Os estudos cientfficos, sobretudo aqueles que abra<;am os domf-

nios da Ffsica e da Qufmica, sobremodo facilitam a compreensao dos con-
ceitos aqui expostos. Os estudos fi los6ficos, at iados a ideias religiosas,
que nos concitam ao aperfei<;oamento moral, tornam-se imprescindfveis
para estimular-nos rumo a pesquisa e demonstra<;ao da verdade.

77 - "Os Espfritos sao seres distintos da Divindade, ou nao seriam mais

do que emana<;oes ou por<;oes da Divindade, por essa razao chama-
des filhos de Deus?"

R - "Meu Deus! Sao Sua obra, precisamente como acontece com urn
homem que faz uma maquina; esta e obra do homem, e nao ele
mesmo. Sabes que o homem, quando faz uma coisa bela e inutil,
chama-a sua filha, sua cria<;ao. Pois bern: da-se o mesmo com
Deus; nos somos seus filhos porque somos sua obra."

77
 Filhos de Deus

Esta e uma das questoes filos6ficas mais intrincadas, e para as

quais a rnais profunda l6gica nao encontra explicac;oes definitivas: a dis-
tinc;ao entre as criaturas e o Criador.

Nossa l6gica nos leva a concluir que a existencia dos filhos implica
na tambem existencia do Pal, e leva-nos a admitir, outross im, um momen-
ta determinado para a ocorrencia da criar;:ao do primeiro, ou primeiros,
filho ou filhos, bem como toda uma escala de tempo, na qual se insiram
os fenomenos subsequentes.

A mesma l6gica, contudo, diz-nos que a Causa Primaria e infinita,

e que o infinito nao admite qualquer especie de demarcar;:ao, posto que
qualquer numero que se !he acrescente ou se lhe retire de nada alterara
sua dimensao. E isso nos deixa a frente de um terrfvel paradoxa: .o de ter-
mos de admitir o tempo, porque o sentimos e ate medimos, e o de nao
o aceitarmos, face ao infinito.

Ante impasses que tais, resta-nos a alternativa de apelarmos para

a teoria dos absurdos: entre dois absurdos, ficamos com o menor. Den-
tro desse princfpio, propomos o seguinte dilema: ou os homens somos
filhos de Deus, tendo, aqui, "filho" no sentido de "criatura", ou existimos,
com Ele, Deus, desde a eternidade.

Nao compreendemos a primeira proposir;:ao, face as nossas limita-

r;:oes de raciocfnio, subjugadas pelas nor;:oes de tempo e espar;:o, e por
lsso ela nos parece absurda . Mas a segunda hip6tese e um absurdo
maior, porque as nossas pr6prias limitar;:oes sao eloquentes o bastante
para nos demonstrarem que nao somos infinitos, como o Pai. Caso o fos-
semos, serfamos, como Ele, perfeitos.

Assim, pois, resta-nos aceitar a ideia de que somos "filhos de

Deus", aguardando que futuros estados da nossa evolur;:ao nos tragam os
esclarecimentos que ora nos faltam.

Enquanto o esclarecimento que se furta a nossa consciencia plena

nao nos chega, por obra do despertamento que em nos se faz inexoravel,
a sua semente, que dormita na consciencia profunda, estimula-nos para
o prosseguimento da jornada, advertindo-nos de que o caminho se torna
gradativamente menos arduo, a medida que a ele vamos acrescentando o
imprescindivel esforr;:o pr6prio, enriquecido pe lo entend imento maior, e
mais amor.

Conhecereis a Verdade

Esta escrito, nos evangelhos, que haveremos de conhecer a verda-

de, e que a verdade nos tara livres.

Com efeito, a medida que a humanidade avan<;:a em conhecimen-

to, mais aptos nos tornamos, em todos os sentidos, multo embora, e para-

78
 doxalmente, o conhecimento das nossas limita96es nos fa9a sentir, com
clareza, o quanto ainda somos escravos.

Assim, o homem simples , de acordo com os nossos padroes de sim-

plicidade , e que habite o campo , podera sentir-se muito mais livre que o
cientista, preso a urn esquema de trabalhos, em seu labo"rat6rio. Por ou-
tro lado, urn homem do povo, sem grandes responsabilidades, tambem
multo mais livre havera de se sentir, do que urn Presidente da Republica,
cujo dever e responsabilidades sobremaneira cerceiam a sua liberdade.

Nao e a esse tipo de liberdade, todavia, que nos referimos: a liber-

dade, assim concebida, nao passa de uma falsa e provis6ria concep9ao.
A verdadeira liberdade, ou, pelo menos, a que dela se aproxima, e aquela
que consiste na capacidade de construir, atraves do amor. !: a liberdade,
enfim, que nao se mede por escolher entre o bern e o mal, mas que se
I dirige tao somente ao bern.
I

'
['
Sob o prisma do senso comum, jamais seremos independentes. Ao
contrario, seremos cada vez mais escravos, uma vez que todas as nossas
a96es se veiculam para o bern. Nossa autonomia, pois, tera que ser vista
de urn novo angulo, urn angulo unico, a abrir-se para urn infinito de felici-
I
dade . E isso s6 sera posslvel com a amplia9ao dos nossos conhecimen-
I tos.

Na busca de conhecimentos elevados, transcendentais, nao raro en-

veredamos pelos caminhos do fanatismo e, muita vez, ao nos deparar-
I mos com obstaculos supostamente intransponlveis, optamos pela desis-
I•• tencia . Outras vezes, sentindo-nos frageis, impotentes, intentamos dele-
gar a outros os problemas que sao nossos. Elegemos mestres e fil6sofos,
ou santos, ou messias, e pensamos ouvir de suas bocas as verdades irre-
I futaveis que os nossos racioclnios nao encontraram. ·

II Ninguem pode transmitir-nos o conhecimento. Pode-se transmitir a

outrem o ensinamento. Nao se pode transferir o conhecimento. A saba-
I' doria ha que ser uma conquista individual, adquirida passo a passo, degrau
por degrau .

Para termos consciencia, entendimento acerca do Criador e de co-

mo Ele deu origem a Sua obra, nao basta que alguem nos de as mais eru-
ditas explica96es sobre o assunto. E necessario, antes, nao apenas que
I ow;amos ou leiamos quantas opinioes se nos deparem, mas, sobretudo,
que vivamos as nossas pr6prias experiencias, somando, as do passado,
1 as do futuro, ate o numero incalcul<~vel que se fizer necessaria. Mais para
i uns, menos para outros, de acordo com o grau evolutivo que ja tiver sido
I
conquistado.
I
!'
Uma outra considerac;ao deve ser feita, no que diz respeito ao co-
nhecimento a ser adquirido . E que, dos pontos de vista fi los6fico e inte-

I lectual, muito pr6ximos nos encontramos do grau maximo de entendimen-

to. Filosoficamente, e-nos inteiramente posslvel slntetizar o porque da
vida, o porque de toda a cria9ao: trata-se, simplesmente, de uma conse-
I' I
79
•

I
quencia de urn dos atributos divinos, a bondade. Com efeito, para que a
bondade exista, ela tern que se manifestar, de alguma sorte, ou seja,
atraves da criac;ao, cujo destino inamovivel so pode ser, obviamente, a
conquista da felicidade eterna.

Ja do ponto de vista intelectual, cedo esbarramo-nos no enigma do

infinito, em confronto com o finito. E-nos inconceblvel, por exemplo, con-
ciliar a onisciencia divina com o livre arbltrio. Em outras palavras, como
compreender que saiba, o Criador, todo o futuro, e, ao mesmo tempo, pen-
sar que temos o poder de alterar alguns acontecimentos?

Enigmas que tais apenas poderao ser solucionados apos a aquisi-

c;ao de outros sentidos. E nos estamos caminhando para isso.

Aquish;ao de Conhecimento

0 conhecimento e, em suma, a alianc;a da teoria com a pratica. Mas,

a distinc;ao entre teoria e pratica nao e tao simples como pode parecer,
a primeira vista, principalmente porque jamais encontraremos uma sem a
outra. Podemos, sim, anotar predominancias.

Dessa forma, analisemos, em primeiro Iugar, a interdependencia dos

dois conceitos em questao: ao assimilarmos qualquer conceito estamos.
ainda que so no pensamento, praticando urn pouco. Assim e. por exem-
plo, quando intentamos empreender uma viagem a urn Iugar desconheci-
do qualquer, utilizando-nos, para isso, de urn mapa. Esse mapa ·representa,
aqui, a teoria, mas, utilizando-nos dele, encontraremos o roteiro, quase co-
mo se ja f6ssemos detentores de uma pratica anterior. Logo, a teoria
encerra em si uma parcela de pratica, ou algo que se Ihe equivalha.

Por outro lado, caso nos disponhamos a empreender uma tarefa

qualquer, sem a previa teoria, por certo que acabaremos conseguindo, com
maior ou me nor esforc;o. Digamos, por exemplo, que nos empenhemos a
aprender a tocar urn instrumento musical qualquer, sem que nada saiba-
mos de musica, e sem urn professor. De ouvido, como se costuma dizer.
Acabaremos por conseguir. A medida em que o fazemos, contudo, auto-
maticamente a teoria vai ocupando, na memoria, o Iugar que Ihe compete.

Temos, entao, no primeiro caso, predominancia da teoria sobre a

pratica, e, no segundo, supremacia da segunda sobre a primeira.

· E concluimos por definir conhecimento: eo perfeito equilibria en·

tre a teoria e a pratica.

Partindo dessa definic;ao, vamos admitir, consoante ja dissemos

alhures, que os Espiritos (e tudo). sao criados perfeitos, como a semente,
verbi gratia: possuem a perfeic;ao latente, restando-lhes germinar e cres-
cer, para florecer e, por sua vez, frutificar. corroborando na obra infinita.

Ora, no instante mesmo da criac;ao a semente comec;a a se desen-

volver, sempre instruida por inteligencias a ela muito superiores. Vamos

80
r

deixar em branco as etapas anteriores, para nos fixarmos no instante em

.. que Jesus disse:
I "Eu sou o caminho, a verdade, a vida:"
I
Quando esse instante foi chegado, consideravel soma de teoria e
'
pratica ja de n6s se apossara. Jesus, por Sua vez, ja atingira o equilfbrio,
' o conhecimento. Antes que a Terra fosse, Ele era. Veio, portanto, trazer-
l nos uma teoria ainda por n6s desconhecida, transcendental, insubstituivel.
I e sem a qual a nossa jornada nao poderia continuar.
l Nao veio, Jesus, frise-se, viver por n6s, . nem mesmo, e sobretudo,
I salvar-nos de coisa alguma. A teoria que nos trouxe e de molde a ofere-
cer-nos urn paradigma, ou seja, urn roteiro pelo qual o nosso devera pau-
tar-se, semelhante e, ao mesmo tempo, diverso de todos os outros, como
os outros, tambem, sao diferentes entre si.

Em outros termos, trouxe-nos, o Cristo, os elementos essenciais

para que n6s, manipulando-os, pudessemos construir o edificio final. Co-
mo, num fraco exemp lo, urn arquiteto, que trac;a os pianos, no papel, e
deixa que os operarios materializem a obra. E, semelhantemente a esse
arquiteto, deixa que os pormenores da construc;ao produzam, em cada
operario, a aquisi<;:ao do conhecimento. Pois, ainda que Um e outre dese-
jassem, todas as palavras do mundo seriam insuficientes para revelar o
entendimento, o qual, repita-se, somente a intera<;:ao equilibrada de teoria
e pratica podem oferecer.
I ' 78 - "Os Espfritos tiveram principia ou existem de toda a eternldade,
I como Deus?"

R- "Se os Espiritos nao tivessem tido principia, seriam iguais a Deus,

I mas pelo contrario, sao sua criac;ao, submetidos a sua vontade.
Deus existe de toda a eternidade, isso e incontestavel; mas quando

I e como ele criou, nao o sabemos. Podes dizer que nao tivemos
principia, se com isso entendes que Deus, sendo eterno, deve ter
criado sem cessar; mas quando e como cada um de n6s foi feito,
eu te repito, ninguem o sabe; isso e misterio."
I I
'
0 Misterio da Cria9ao

I Basicamente, quase nada se pode acrescentar a resposta dada pe-

los Espiritos, a pergunta n.0 78, exceto, talvez , que tudo existe, desde a
! eternidade, como sementes. E que essas sementes, gradat ivamente, sao
pastas a germinar, de tal sorte que havera, sempre, plantas recem-nasci-
I
das, ao lado de outras antiqliissimas, ao ponto de se confundirem com a
I
•
propria Divindade . Ainda assim, contudo, esbarrariamos no enigma da
Eternidade, para o qual sequer a nossa imagina<;:ao encontra a chave expl i-
i cativa.

I Entretanto, seguindo a mesma linha dos argument os da questao an-

terior, podemos ainda dizer que, mesmo que os Espiritos soubessem o
81
 - - - - --

misterio das origens, nao poderiam r evelar-no-los. Nao, porque seJa tsso
proibido. E, sim, porque, repetimos, faltam-nos sentidos adequados a ca-
pacitarem-nos para tais percept;:oes.

Como todos os misterios ja tern a sua solut;:ao dentro de nos, ima-

nifestos, como sementes que somos de perfeit;:ao, cedo ou tarde h~werao
de emergir. Nesse processo de despertamento das fort;:as latentes, inli-
meros fatores contribuem: as fort;:as da natureza, tanto as visfveis quanto
as invisiveis; as influencias do meio ,ambiente, do plano espiritual, da
Ciencia, da Filosofia, da Socio logia, dos Messias. E, a partir de agora,
momenta de nossa maturidade espiritual, o ESFORCO PROPRIO apresen-
ta-se-nos como o fator de primordial importancia, ao lado, evidentemente,
de inlimeros outros, citados e por serem citados.
£ verdade que, em estando o conhecimento armazenado em nossa
consciencia profunda, como semente, e estando todas as coisas condicio-
nadas a evolu<;:ao, torna-se inevitavel que esse mesmo conhecimento ve-
nha a germinar, a reve lia de quantas for<;:as se Ihe anteponham. Oaf advl-
ria uma possivel objet;:ao: Para que esfort;:ar-se, ja que evoluir e destino
irretorquivel?

A resposta a essa replica nao se faz dificil: Com efeito, torna-se

impossivel nao evoluir, sequer parar. Contudo, alem de o esfor<;:o proprio
ser uma consequencia de urn determinado grau evolutivo, ele constitui
urn fator substitutivo de for<;:as exteriores, as quais, em ultima instancia,
se traduzem por sofrimentos, nas suas mais variadas formas .

Assim, qualquer que seja a ci rcunstancia que nos envolva, o exer-

cfcio do esfor<;:o proprio, no sentido de interferir nos acontecimentos,
transformando-os, desviando-os de sua rotina natural, constitui poderoso
meio evolutivo, consideravel leni mento, a banir tudo aquilo que nos fat;:a
infelizes.

Considerando-se, pois , o esfort;:o proprio como balsamo indubitavel,

resta-nos cultiva-lo. Ainda que nao saibamos onde ele se localiza, ern que
parte da mente ele se encontra, cultivemo-lo. 0 primeiro passo e pensar
nele, como poderosa alavanca, e de existencia incontestavel .

Se nos faltam sentidos a nos permiti rem uma compreensao mais

elevada, a conduzir-nos as fontes primeiras dos misterios, gastemos o
tempo que julgamos ter, no desenvolvimento do esfort;:o pr6prio.

Desvendando Misterios

Desde o inicio dos t empos existem misterios. lnlimeros, entretan-

to, ja foram desvendados, enquanto muitos outros estao em vias de se-
rem decifrados.

A Cienc ia e a Filosofia compete o solucionar a maioria dos en ig-

mas. Mas, torna-se necessaria que cada urn de nos se envolva de Ciencia
e Filosofia. Nao basta, em outras palavras, que cientistas e ou fil6sofos

82

r
 descubram causas e mais causas desses ou daqueles fenomenos, senao
que cada urn de nos construa o seu ediffcio filos6fico-cientlfico, com o
esfor9o proprio.

E evidente que, com o transcorrer das diversas reencarna96es, as

imposi96es da sobrevivencia, nos seus aspectos varios, vao-nos permitin-
. do o desenvolver dos mecanismos do esfor9o proprio. E chega urn ponto
em que nos nos conscientizamos da necessidade de desenvolve-lo, alem
r das contingencias natura is. Nesse ponto, carecemos de urn roteiro, uma
I' diretriz, que nos conduza de mane ira rna is eficaz a meta preconizada.
.'
I

t A Ciencia e a Filosofia, como dissemos, sao imprescindiveis para

I
•I o desenvolvimento da capacidade de aquish;ao propria. Mas nao sao su-
' ficientes, sozinhas. Tivemos, pois faiem parte da Historia, sabios que ma-
ravilharam as epocas por seus conhecimentos filosofico-cientificos e, nao
obstante, mostraram-se completamente ineficazes no que diz respeito aos
misterios transcendentais. Mostraram-se, muitos deles, inclusive, pessi-
mistas, sarcasticos, negativistas em tudo o que diz respeito as leis espi-
rituais.

Assim, alem da argamassa do alicerce do conhecimento, constitui-

da pela Ciencia e pela Filosofia, urn novo ingrediente devera ser acres·
centado, a possibilitar que as paredes comecem a se erguer: o Amor.

I Depois do Amor, e a partir do momento em que comec;amos a

cultiva-lo, ha que desenvolverem-se novos sentidos. 0 despertar do Amor
I consciente, contudo, e uma tarefa eletrizante, laboriosa, e que exige a
conquista antecipada de quantos aprendizados as nossas vidas anteriores
possam ter-nos emprestado.

Podemos dizer que, ate aqui, isto e, ate OS· ultimos instantes da
Terra em seu periodo chamado de "Mundo de Expia9ao e Provas", no li-
miar do novo periodo, denominado pela terminologia espiritista de "Mun-
do de Regeneravao", pouco ou quase nada aprendemos acerca do Amor,
a nao ser o desenvolvimento natural, que atinge a todas as virtudes, pro-
piciado pel a ac;ao do Carma. E, tambem, pelo roteiro que nos deixou o
Cristo, atraves dos Seus Evangelhos, cujos principios procuramos seguir,
ora levados pelo fanatismo, ora pel a corrente do senso comum. 0 amor a
que nos referimos, entretanto, nao apenas difere bastante do amor con·
•• vencional, quase instintivo, mas, principalmente, intenta quebrar quantos
grilhoes existam a prenderem-no aos conceitos ordinarios. Ainda que seja
para reconstruir ·alguns desses mesmos conceitos, porem, nao mais por-
que os mestres assim os diagnosticaram, mas porque o nosso raciocinio,
Iiberto de preconceito, houve por bern retifica-los.

0 Amor, pols, visto por urn novo prisma, ganha dimensoes extraor-
dinarias . Nao mais o amor instintivo, que leva a femea a defender a ni·
nhada, o macho a preservar a companheira, o chefe a lutar pela tribo, o
her6i a morrer pela patria, o monge a morrer em defesa da te, os ideais
de Deus, Patria e Familia a serem erguidos em estandartes inquestiona-
veis.
83
 •

Nao. 0 Amor a que devemos almejar, intel ectualizar, buscar, intro-

jetar, joga par terra todos esses princfpios anteriormente adquiridos, an-
tes validos e justos, imprescindfveis mesmo, mas ja agora insuficientes,
arcaicos, obsoletes , pusilanimes para nos levarem a descobertas maio-
res. Par mais que nos do a, teremos que partir para a conquista do Amor
Universal, que nao admite nem pai, nem mae, nem irmao-ou parente, tam-
pouco patria. Somos todos irmaos, e nossa patria e o Universe.

0 Misterio do Amor

Todas as virtudes, quer sejam elas marais ou intelectuais, se unem

e se tesumem no Amor.

Nao se ama, verdadeiramente, sem Conhecimento, e nao se conhe-

ce, sem Amor.

Pelas duas assertivas supramencionadas depreende-se, com relati·

va facilidade, a extensao do misterio do Amor. Todas as experiencias por
nos vividas, em todas as nossas anteriores reencarnac;6es, sao ainda in·
suficientes para darem-nos uma noc;ao sequer aproximada do que seja sen·
tir o verdadeiro Amor.

Nao que o que sentimos seja falso. Antes de ser falso, o que sen-
timos e urn ponto distante na imensa jornada da nossa evoluc;ao. E certo
que Iongo caminho ja foi percorrldo. Apenas, o roteiro do passado, ate
urn ponto relativamente proximo, nao o fizemos pelo esforc;o proprio, mas
fomos conduzidos pel as correntes da Fatalidade. Agora, entretanto, o mo·
menta e chegado em que, atingida a maturidade, devemos orientar os pas-
sos que sao nossos, preparando-nos, por nossa vez, para sermos os orien-
tadores daqueles que nos seguem as pegadas.

Se ainda nao sentimos, podemos intelectualizar alguma coisa:

Se o Amor e a sfntese de todas as virtudes; se as virtudes visam
a conquista da felicidade, entao o Amor nao pode sofrer. Sofrimento e
antagonismo de felicidade. Logo, o Amor que sentimos nao e amor, se
nos fere a alma.

Amar a si mesmo e desejar o melhor para si. Nao se pode obter

o melhor, se a nossa volta persiste a dor, que nos fere os sentidos, pene-
trando-nos o fntimo. Logo, nao podemos amar a nos mesmos, se nao amar-
mos, igualmente, os nossos semelhantes, e tudo o que nos circunvolve.

0 Amor, como toda e qualquer virtude, e uma conquista. Somente

a conquista propicia-nos o merito, e apenas o merito e compatfvel com a
Justic;a. Nao pode haver conquista sem Iuta. Portanto, para aprendermos
a amar faz-se mister que nos afeic;oemos a Iuta. Nao fujamos das bata-
lhas, pois isso e inutil, nem procuremos afastar da lida aqueles em quem
depositamos as nossas mais caras afeic;6es, pelo mesmo motivo.
Prantear a aparente desgrac;a alheia pode espelhar fraterna solida-
riedade. Por amor, entretanto, busquemos soerguer, estimular a alegria e

84
 a produtividade. Os choros e os arrependimentos nao pagam nem ameni-
zam dividas. Servem, quando muito, de impulsos, a impelirem-nos para
novos rumos construtivos.

Aquele que aprender a amar, ten~ percorrido a imprescindfvel jor-

nada, prenhe dos mais variados obstaculos, a proporcionarem ensinamen-
tos indizfveis. Compreendera que os semelhantes da sua retaguarda te-
rao que palmilhar caminhos semelhantes, inexoravelmente. Assim, nao
se escandalizara com a incompreensao do seu proximo. Jamais reclamara
que ama, e nao e amado.

A conquista de cada urn e individual e intransferfvel. 0 merito de

urn nao pode se emprestar a outrem, o que seria incompatfvel com a Jus-
tir;a. Par conseguinte, o Amor nao intenta livrar ninguem dos obstaculos
que se lhe anteponham, senao incentivar o companheiro no prosseguimen-
to da luta.

0 caminho de cada urn esta condicionado ao esquema individual de

tempo e espar;o. Quem am a, compreende e, pais, nao se mortificara ao
ver o outro se embarar;ar nas mal has da ingratidao.

0 mundo foi feito par Amor, e e a expressao do Amor. Assim, pro-

curemos compreender o magnifico esquema da criar;ao, em vez de nos
arvorarmos em criticos inconsequentes, ditando normas pretensiosas para
corrigir e melhorar o universo social. Se alguma coisa pode ser feita par
nos, essa consiste no exercicio do esforr;o proprio, colimando a conquis-
ta do Amor. A sociedade se comp6e de indivfduos, e ela so se transfer-
mara a medida que cada urn desses individuos a si mesmo se metamor-
fosear.

Quando aprendermos a amar, seremos sabios, e nao mais sofrere-

mos.

79 - ''Uma vez que ha dois elementos gerais do Universo: o inteligente

e o material, poderfamos dizer que os Espfr itos sao formados do
elemento lnteligente, como os corpos inertes sao f ormados do ma-
terial?"

R - "~ evidente. Os Espiritos sao individualizar;6es do principia lntell-

gente, como os corpos sao individualizar;oes do principia material;
a epoca e a mane ira dessa formar;ao e que desconhecemos."

Predominancia da lnteligencia

Dizer que ha dais element os gerais do Universo, o inteligente e o

mate~ial. e uma expressao cuja finalidade e tornar mais compreensivel
uma questao que, por enquanto, faz parte daquelas que o nosso raciocinio
e incapaz de entender.

Com efeito, se a materia e o veiculo atraves do qual o Espirito se

r manifesta, torna-se impossivel a existencia de urn sem o outro e, conse-
I

85
'

qi.ientemente, se a intelig€mcia e um dos atributos do Espfrito, tambem ela

nao podera subsistir sem o elemento material.

Ora, o nosso mundo e o das manifesta96es e, como tal, a nossa

tendencia e analisarmos as coisas pelo seu manifestar. Assim, sentimos
necessidade de esclarecimentos que nos apresentem pontos de referen-
cias que se encontrem no ambito de nossas observa96es rotineiras. Quere·
mos. par exemplo, compreender a dualidade Espfrito-materia da mesma
maneira que entendemos a combina9ao qufmica do oxigenio com o hidro-
genio, formando a agua, a qual, dissociando-se, volta a oferecer-nos a
observa9ao os dais elementos seus componentes existindo, separadamen-
te, cada qual com propriedades pr6prias.

0 mesmo nao seria possfvel, do ponto de vista espiritual, no que

concerne a separa9ao de Espfrito, ou inteligencia, e materia. Como disse-
mos, um nao pode existir sem o outro: onde ha materia, af tambem existe
a inteligencia; onde ha inteligencia, tambem ha materia. S6 pela imagina-
9ao, portanto, poderfamos separa-los.

Par outro lado, ja que nos encontramos no plano das manifesta-

96es, nao nos resta outra alternativa senao procurarmos entender as coi-
sas dentro dos parametres que nos sao pr6prios. Talvez no futuro, com o
desenvolvimento de outros sentidos, ou ainda quando estivermos desen-
carnados, ou mesmo atraves de circunstanciais percep96es extra-senso-
riais, possamos modificar a nossa maneira de ver. Enquanto isso nao
ocorre, continuemos os nossos estudos normals, na convic9ao que, por
mais obscuros e insuficientes possam eles parecer-nos, estaremos labo·
ran do e, portanto, construindo o alicerce da compreensao superior.

Na impossibilidade, pols, de uma separa9ao entre a inteligencia e

a materia, a observa9ao, entretanto, pode demonstrar-nos, nos seres con-
siderados vivos, uma predominancia da primeira sabre a segunda, quer
seja uma inteligencia consciente, semiconsciente, ou mesmo inconscien·
te, tambem chamada involuntaria.

Dizemos que predomina a intel igencia, nos chamados seres vivos,

porque os fen6menos que ocorrem com esses entes assim o indicam,
mesmo a partir dos vegetais, que sao, indubitavelmente, os mais inferio-
res, na escala em pauta. Vemos, nos vegetais, um admiravel esquema,
desde o germinar da semente, as rafzes geotr6picas, o cau le e as folhas
heliotr6picos, a alimenta9ao fotossintetica, a maravilha das f lores, o p61en
que fecunda, e uma inumeravel serie fenomenal. Um eloqi.iente atestado
da presen9a de Inteligencias Superiores, a manipularem as ocorrencias
pertinentes a esse Rei no.

Entao, se e patente o predomfnio do elemento inteligente nos vege-

tais, multo mais razao nos assiste ao concluirmos que nos animals e no
homem a supremacia desse elemento e ainda mais· evidente.

86
I
r
 •
! Predominancia da Materia
I
I
I Nos seres chamados inertes podemos admitir urn predominio da
materia sobre o Espi rito. Mesmo assim, relativamente. Porque, devido a

I I
interdependencia Espfrito-materia, e nao nos sendo possfvel, empiricamen-
te, determinar as quantidades de um e de outro, teremos que nos basear
em abstracionismos s6 admissiveis no campo intelectivo. E. ainda assim,
.! baseados nas aparencias das nossas observa<;:oes, as quais, nao raras ve-
i
I
!I zes , espelham-nos realidades distorcidas.
I
! Nesse contexto, os seres brutos apresentam, a nossa observa<;:ao,
as caracterfsticas de uma hegemonia material. Neles, as propriedades de
t
i
locomo<;:ao, crescimento, multiplica<;:ao, alimenta<;:ao, e tantas outras pe·
culiares aos seres chamados vivos, nao existem. E e, apenas, baseados
••
nessas aparencias que nos conclufmos por um ponto limftrofe, acima do
! qual admitimos uma supremacia espiritual, e, consequentemente, abaixo
dele, a predominancia da materia .

Repetimos, contudo, que nos escasseiam dados comprobat6rios de

uma delimita<;:ao inconteste. E isso porque, dadas as nossas deficiencias
perceptivas, a maior parte dos elos da cadeia evolutiva permanecem-nos
i obscuros. Mil hares de seculos, dentro desse contexto, quase nada signi-

I
;
!
;
ficam, nas transforma<;:6es que os seres sofrem, em seu despertamento
espiritual , e mesmo fisico, como a propria Ciencia, embora tateante , vern
nos demonstrar, atraves dos experimentos levados a efeito com o car-
I bono 14. Por outro lado, como esse despertamento se processa em espi·
rais, quando as nossas vistas se voltam para o passado, detectamos, nao

I raras vezes, pontos culminantes da civiliza<;:ao, os quais nos apresentam

quadros de uma grandeza ffsica e moral de tal sorte a confundirem, total-
mente, as mais engenhosas teorias que intentem explicar o evolucionis-
mo . Com efeito, ate os dias de hoje e desde as primfcias hist6ricas, a as-
censao e queda de povos e na<;:6es e uma rotina e um paradoxa .

Ja para o Espfrita torna-se sobremaneira mais facil conci liar a teo-

ria da jornada ininterrupta de progresso com as quedas aparentes. Par-
que a Doutrina Espfrita admite a existencia da espira l, em que a cada
ponto culminante sucede uma descida, mas somente ate urn ponto acima
daquele que demarcava o apice da descida anterior, iniciando-se, a seguir,
nova subida, a qual devera atingir mais alto ainda, e mais e mais alto, su-
cessivamente, ate que, atingida a maturidade espiritual, nao mais se desce,
mas so mente um ascender em velocidades de acelera<;:ao progress iva.

Chegados a esse ponto, em que a evolu<;:ao abandona a sua trajet6·

ria anterior, espiralada, para abra<;:ar o percurso em linha reta, poderemos
admitir um novo marco: o da predominancia da inteligencia do ego sobre
a materia que o envolve.

Dentro desse novo ponto de vista, toda a evolu<;:ao anterior se pro·

cessou atraves de um predomfnio da materia sobre a lnteligencia, englo-
bando os tres primeiros reinos e incluindo o hominal, ate o ponto em que
•
esse ultimo atinge a sua maturidade espiritual .
I 87
 Ate aqui, analisamos a questao da predominancia da intel igencia
sabre a materia, e vice-versa, sob dais pontos de vista: o primeiro, tendo
em mira a inteligencia de uma maneira ampla, pais quaisquer que sejam
as forc;as que interfiram na senda evolutiva, certamente serao forc;as
inteligentes. So que, nesse caso, sao intel igencias extra-corporeas, verb/
gratia, provenientes de seres superiores, que presidem os nossos desti·
nos, e nao a inteligencia de cada ser, em particu lar. No segundo caso, ao
contrario, consideramos a inteligencia do proprio ser, para conclulrmos,
respectivamente, pelo predomfnio da materia ate os seres brutos e ate o
homem, antes do marco de sua maturidade espiritual .

Mas ha, ainda, um terceiro ponto de vista:

Materia-inte/igencia - Dominancia Relativa

Nos dois pontos de vista anteriores examinamos materia e lntell-

gencia de acordo com a ideia comum que sabre esses dais princfpios se
tem, isto e. tendo a primeira como sendo tudo aqui lo que entra na cons-
tituic;ao de um corpo, e, a segunda, como o principal atributo do Espfrito.

Agora, entretanto, vamos estender o conceito de materia, conota-

tivamente, adentrando o campo filosofico, e ali encontrando o mundo da
materia como sendo aquele que abrange a vasta gama dos interesses ego-
tistas: o egofsmo, e o ciume, e a cupides, e a avareza, e o orgulho, e a
gula, e o 6dio, e o poder temporal, e o racismo, e todos os vfcios, ou vir·
tudes deturpadas, constituem caracteristicas do homem rotulado, pela
moral vigente, de "materialists".

E bem verdade que todos os vfclos, bem assim as virtudes, perten-

cem, antes, ao rei no do Espfrito, e nao ao da materia . Porque a materia,
repitamos, e apenas o vefculo de quaisquer manifestac;oes espirituais .
Um cadaver, par exemplo, considerado materialmente, possui todos os
elementos do ser vivo. E, nao obstante, nao apresenta sequer resquicios
das paixoes do vivente.

Considere-se, contudo, e af subsiste a chave mestra para uma com-

preensao mais adequada do prob lema em questao, que a materia se apre-
senta aos nossos sentidos como a imagem daquilo que buscamos . Frise-
se: nao "o que buscamos", mas, "a lmagem" do que buscamos. N6s nao
desejamos a riqueza, em si, mas almejamos as coisas que o ouro possa
propiciar-nos. Nos nao aspiramos ao objeto luxuoso, senao ao prazer que
ele possa emprestar-nos. 0 ignaro nao adora o fdolo de pedra, porem,
ama a protec;ao que, aos seus sentidos, a imagem promete.

Ora, se nao tivermos olhos de ver, antes da maturidade espiritual,

o que veremos? A materia!

E a materia, pais, que ao sensa comu m se apresenta como a grande

ralnha. E e nesse sentido, e consoante o jufzo comum que se faz dos va-
lores socials, que a materia se sobrepoe a inteligencia, ate o ponto que
se convenciona intitular "maturidade espiritual".
88

I
['
De tudo que aqui foi dito, no que concerne a 79." questao, conclui-se
t
pela relatividade do conceito de dominancia entre inteligencia e materia,
girando toda essa condicionalidade em torno dos pontos de vista dos quais
se focalize o problema.

A materia bruta, sobre a qual pisamos, da qual nos alimentamos,

com a qual nos agasalhamos, a qual serve de habitat temponkio de nossa
existencia terrena, essa materia tao dissecada, estudada, vilipendiada, en-
deusada, e ainda incompreendida, e imprescindfvel ao nosso despertamen-
to espiritual. Apresenta-nos obstaculos e nos acena com premios. Pre-
mios de ilusao. Superando 6bices, a inteligencia se exercita e se agiganta,
a
rumo tel icidade. A cad a premio de terra que se conquista, e que volta
ao p6, "quid pulvis est", mais a vontade estimula a inteligencia para que
busque urn alvo mais alto, mais duradouro, que mais se aproxime do eter-
no . A materia nos a9ula com utopias e, frustrados, somos impelidos a son-
dar o cora9ao, onde o nosso desespero encontra balsamos e combustive(
para jornadas mais promissoras. E Ia, na catedral do sentimento, que adqui-
rimos ouvidos de ouvir:

"Oihai os lfrios dos campos, e os passaros dos ceus, que nao te-
cem nem fiam. .. E nem mesmo Salomao, em toda a sua gloria, se vestiu
como eIes ...

Finalmente, e no que diz respeito a inteligencia e materia, se bus-

carmos transcender as conven96es, pairando no universe metaffsico, con-
cluiremos, definitivamente:
Todos os corpos sao formados por dois elementos gerais, o inteli-
gente eo material, sendo que o primeiro e a cabe9a eo segundo, os pes.

80 - "A cria9ao dos Espfritos e permanente ou verificou-se apenas na

origem dos tempos?''

R- "E permanente, o que quer dizer que Deus jamais cessou de criar."

. A Origem dos Tempos

A "origem dos tempos" e uma expressao tao incompreensfvel quan-

ta o ponto, no infinito, em que se encontram duas retas paralelas. Mas o
pensamento humano imprescinde dessas duas e de inumeras ideias a
elas semelhantes, para concatenar-se, e prosseguir, pesquisando, laboran-
do, enriquecendo-se.
Analisado sob o ponto de vista temporal, ha urn instante em que
o pensamento se contenta com enunciados como:
"No principia criou Deus os ceus e a Terra. A Terra, porem, era
sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Espfrito de
Deus pairava sobre as aguas." ·
A razao, nesse momenta considerado, da-se por plenamente satis-
feita com rela9ao as origens e, quando muito, se poe a calcular a data em

89
que se deu o infcio da criac;ao E passa milenios dos tempos da Terra a
0

cultivar seu dogma esclarecedor 0

Analisado sob o ponto de vista temporal, urn dia, entretanto, talvez

iluminada por estranho clarao, a mente a si mesma pergunta: E antes de
criar, o que fazia o meu Deus? Teria Ele, o meu Deus, permanecido a eter-
nidade inativo? E a eternidade admite urn antes, urn durante, urn depois?

Misterio Tudo o que a mente nao consegue compreender e, para

0

ela, urn misterio Ainda que possam alguns afirmarem ter conseguido
0

transcender a barreira do desconhecido em pauta, mesmo que esses al-

guns se disponham a transmitir, a mente ignorante, os conhecimentos por
eles adquiridos, ela nao podera entender Se alguem descobrir verdades
0

que transcendem a nossa capacidade racional, nao no-las podera transmi·

tir, porque cabe, a cada urn, urn trabalho intransferfvelo Pode ser, e e, aju-
dadoo Mas a parte que e sua tern que ser feita por ele mesmoo

N6s, os que estudamos o conhecimento, quer seja ele rotulado de

Ciencia, Filosofia ou Religiao, se e que o conhecimento admite divisoes,
n6s, os que estudamos, aprendemos a conviver com os misterios Nao que 0

.os misterios nos satisfac;am e nos paralisem: mas porque e mais sensato
admitir-se o misterio do que julgar-se de posse de uma sabedoria que nao
:se possui E sobremaneira mais racional, porque, se nos julgamos sabe-
0

.dores de algum conhecimento, ou mesmo satisfeitos com a nossa igno-

rancia, simplesmente paramos de pesquisar, distanciando-nos, portanto,
do esclarecimento 0

E bern verdade que, muitas vezes, em nossas jornadas terrenas,

vemo-nos acometidos pela inercia, causada, ora pela falsa sapiencia, ora
pel a simples preguic;a Mas nao e menos verdade que cada vez que se-
0

melhante fato ocorre a dor nos faz a sua providencial vis ita E, tantas
0

vezes tal fenomeno ocorreu, nas vidas daqueles que ja atingiram a matu-
tidade, que eles nao maiso se permitem o entorpecimento da vontade de
progredir, sem cessar 0

Assim, ante o impasse de compreendermos expressoes como "o

infcio dos tempos", e frente ao nao menor embarac;o de nao podermos pa-
talisar a evoluc;ao de tudo, de nao ser permitido cultivar a preguH;a, resta-
nos a alternativa de continuar pesquisando as verdades menores, aqua-
las que se encontram ao alcance de nossa ainda fragil razao, na esperan-
c;a, na certeza, de que a medida em que o nosso esforc;o proprio for sendo
acionado, novas forc;as a n6s se juntarao E, nesse esforc;o comum, mais
0

e mais verdades descobriremos, tornando-se cada vez mais facil, mais ce-
lere, indolor, agradavel, o caminhoo

0 Tempo e a Razao
0 "antes" de qualquer instante e a eternidade 0 "depois" de qual-
0

quer momenta nao tern fim Logo , se a criac;ao teve urn inicio, o nada tera
0

sempre existido E, se teve ou tiver urn fim, a conclusao sera a mesma,

0

uma paralisac;ao infinita Donde tambem se conclui que a obra e eterna;

0

90
 permanente: criou-se, cria-se, criar-se-a. Desde todo, e para todo o sem-
pre.

A nossa razao, escravizada pelo tempo, ainda nao consegue apre-

ender questoes que escapam aos sistemas de medidas. Entretanto, ja se
encontra apta a admitir que tais quest6es existem. Que os fen6menos
· af estao, abundantes, exigindo explica<;6es. Que, se os fatos permanecem,
as causas, nem por serem desconhecidas, sao menos verdadeiras.

Tais embara<;os filos6ficos, proporcionados pelo condicionamento

I do momenta evolutivo, parecem erguer, diante de n6s, intransponfvel bar-
I reira. Alie-se a isso as lutas inumeras pel a subsistencia, os problemas in-
'
r contaveis, indi·zfveis que se avolumam em torno de cada consciencia, e
raros e her6icos sao os que se dispoem a prosseguir. A trocar efemeros
momentos de lazer, de descanso, pelo arduo da pesqu isa em busca da sa-
bedoria pura . Os problemas do mundo material, conquanto passageiros,
ilus6rios, nao apenas para os convictos da vida eterna e espiritual, mas
ate para os materialistas, que veem no tumulo, pelo menos no tumulo, o
fim de tudo, e, conseqi.ientemente o fim dos problemas considerados, os
problemas do mundo, ainda assim, envolvem-nos em malhas pegajosas, to-
lhendo-nos a liberdade, a vontade, o animo, o estfmulo de procurarmos a
companhia da pesquisa da verdade, do amor, pelo amor do amor e da
verdade. Demais, aqueles de n6s que, rompendo os grilh6es do senso co-
mum, se dispuserem a trilhar a senda da sabedoria, sentir-se-ao marginali-
zados, tolhidos nas atitudes que a natureza, a sociedade, o proprio habito
com tanta veemencia reclamam.
"Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertara", prometeu-nos
o Mestre .

Mas, como conhecer a verdade, se nao dispomos dos meios para

tal? Se o mundo e ignorante, cruel e guerreiro, e zomba de qualquer esfor-
<;o honesto construtivo? - perguntamos, a cada instante, ante cada obs-
taculo.
Por insuficiente que seja, a nossa arma, a razao, vern em nosso
auxiHo, ainda uma vez. E nos diz: "Na impossibilidade de mo'dificar o mun-
do, e mais sensato modificarmos a n6s mesmos". E diz mais: Diz que,
assim como o instinto rudimentar se transformou em inteligencia de esco l,
tambem a razao havera de evoluir. Talvez, de tal forma evolua que tere-
mos de mudar-lhe o nome. Chamemo-la de intui<;ao, na falta de uma termi-
nologia mais adequada. Sera como que uma janela, a abrir-se para o hori-
zonte de uma percep<;ao ma is elevada. Para que isso ocorra, contudo, tere-
mos que exercitar, mais e mais, a razao que possufmos, alem do auxflio dos
Espfritos Superiores, que sempre se faz presente, quando oportuno.

Uma vez admitido esse ponto de vista, o que antes nos pareciam
obstaculos nao s6 inc6modos, mas sobretudo inuteis, e ate mesmo injus-
tos, transformam-se em inestimaveis auxiliares. Os problemas do mundo,
pois, ao inves de serem por n6s execrados, deverao ser por n6s aben<;oa-
dos, como instrumentos de desenvolvimento da "janela" que se abre para
o lnfinito.

91
I'
 Nao se infira dal que devamos cultivar problemas. Bastam-nos os
que ja existem. E e, justamente, no esfor<;o em eliminar tudo aquilo que
gera desconforto que consiste o trabalho construtivo. E tudo se transfor-
m a em beleza e justi<;a, porque teremos conquistado, com o esfor<;o pr6·
a
prio, 0 direito tao sonhada felicidade.

Quando o obstaculo parece intransponlvel, e sinal que mais esfor<;o·

requer ser despendido. ·

Os Degraus da Cria9ao

A distancia que nos separa do inlcio dos tempos e o infinito. En-

tretanto, ja que ainda nao dispomos dos meios para ir tao Ionge, podemos
vislumbrar degraus da escalada interminavel. A cada subida, mais leves
nos sentimos. E, tao Ieves nos sentiremos, dentro em pouco, que ate mes-
mo a torturante ideia que temos de chegar ao topo do infinito, de n6s se .
afastara.

A etapa que estamos prestes a concluir havera de, principalmente,

libertar-nos da dor. E, em chegando ao seu cimo, o discernimento se nos
ampliara , de forma sobremaneira exuberante, propiciando-nos ampla visao
panoramica das epocas preteritas. Milenios se nos equipararao a fra<;oes
de segundo. Para nos, agora, momentos aflitivos assumem propor<;oes
alarmantes, de dura<;ao insuportavel. No amanha, bern proximo, mesmo
com o tempo do nosso tempo, a visao dos apocalipses, embora nftidas,
perderao os significados que ora lhes emprestamos. Se nos mantivesse·
mas com os pensamentos padroes de agora, ficarlamos estarrecidos ante
a descoberta de que os tempos mais longos calculados pela Ciencia, quan-
do ela intenta remontar a qualquer origem, sao irris6rios, em face da rea-
lidade.

E que, considerando a espiral que tern caracterizado a trajet6ria evo·

lutiva, ate o momenta terreno atua l, veremos o homem, e as civil iza<;oes
por ele compostas, inumeras vezes chegarem ao apice e volverem a pon-
tos vizinhos do inicial, numa aparente retrograda<;ao. Nossa analise atual
apenas se detem no ultimo de quantos percursos ascendentes passamos,
uma vez que os anteriores somente se encontram registrados sob a for·
ma de ciencias ocultas. Veremos que ate mesmo a nossa Terra, e depois
todo o Sistema Solar, e depois as galaxias, tambem fazem parte, em perlo-
dos sobremodo mais longos, de ascen<;oes e quedas. Veremos que cada
vida e um degrau diminuto, que mirfades de vidas constituem um dos graos
de areia de um trampolim, dos menores, de escadas maiores ... Eo tempo
dos nossos tempos perdera o seu significado de agora.

Des<;amos, contudo, ao plano vigente, onde o tempo urge.

Por ora, ansi amos por nos vermos livres dos ambientes torturantes.
De guerras, fanatismos, crimes, poluicoes, interesses escusos, incompa-
tibilidades varias. Arquitetamos mil pianos de fuga, e tudo e em vao, par-
que o Plano Maior e imbatlvel, e visa ao nosso bern real, e nao ao que
n6s supomos ser melhor. Segundo as determinantes do Plano Maior, quan-

92
I
I
I

I
I do nao mais pertencermos a uma situac;:ao, dela seremos alijados, de uma
I maneira ou de outra, e tanto mais rapido quanta maior for o nosso empe-
nho para cultivar, em nosso intima, os valores reais: aumentando o conhe-
cimento, a tolerancia, a fraternidade, todas as virtudes, enfim 0

Nesse ponto, novamente nos depararemos com as dificuldades ha

pouco mencionadas Todavia, e born que tenhamos em mente o seguinte
0

raciocinio:

As vezes, somas forc;:ados, pelas circunstancias, a esforc;:os sobre-

humanos Que sejamos capazes desses esforc;:os, ainda que fatores exter-
0

nos nao nos estejam impel indo Tal, a meta da vontade adestrada
0 0

E mais:

Os estudos academicos, mesmo com as suas aparentes falhas e

embora nem sempre lhes vejamos os designios, fazem parte do esquema
Sideral para ampliac;:ao das capacidades intelectivas Da mesma forma,
0

as lutas internas pela convivencia pacifica, pelo perfeito entrosamento

com a sociedade da qual fazemos parte, por inferior possa ela nos parecer,
tern por finalidade adubar e ·regar, em nosso seio, a semente do Amor 0

Com a sabedoria, chegaremos ao Amor; e, com os dais, seremos

livres ...

81 - "Os Espfritos se formam espontaneamente, ou procedem uns dos

outros?"

A- "Deus os criou , como a todas as outras criaturas, pela Sua vontade;

e
mas rep ito ainda uma vez que a sua origem urn misterio."

A Vontade de Deus

Analisada filosoficamente, a expressao "vontade" e urn atributo res-

trito aos seres racionais, e que consiste na representac;:ao mental de urn
impulso proveniente da razao.

Abaixo do homem nao podera haver vontade, senao meras manifes-

tac;:oes instintivas, diretamente ligadas a
preservac;:ao, procriac;:ao, alimen-
tac;:ao.

A representac;:ao intelectiva, do ser humano, que vern a se consti-

tuir na vontade, implica na possibilidade de urn ato ser ou nao praticado.
Podemos, por exemplo, aspirar a realizar uma vinganc;:a, num momenta em
que os nossos animas se exaltam Mais tar~e. j~ co~ o~tra di~posi~ao
0

mental, dirigimos a nossa vontade em outra dtrec;:ao. Ha, amda, satuac;oes

a
nas quais urn obstaculo superior se opoe vontade, anulando-a . E ha, evl-
dentemente, casas em que, pelo poder da vontade realizamos grandes coi-
saso

93
 Seguindo o curso normal do pensamento espiritista, que aqui
esposamos. temos que, depois de passar pelos reinos mineral, vegetal.
animal, tendo enfim se apossado da razao, o ser, ap6s galgadas todas as
etapas evolutivas que possa o raciocinio propiciar, atinge urn novo ponto,
urn novo marco: deixa de ser humane. Acrescenta-se-lhe outre ingrediente
misterioso. Ele abandona o rei no humane, e admitido no rei no angelica.
Perde o atributo a que chamamos razao, e ganha outro, a que provisoria-
ment~ denominamos "intui<;ao".

Ora, se a vontade, tal como a conhecemos, e proveniente da razao,

nenhum ser, a nao ser o humane, possui vontade ...

Donde se conclui que "vontade de Deus" e uma expressao destitui-

da de urn significado mais profunda, somente aceitavel corno liame entre
a incapacidade fi!os6fica e os primeiros passes rumo a estudos mais ele-
vados.

0 homem pode mudar de ideia, a cada vez que julgar ter encontrado
uma atitude superior a que antes alimentava. Mas Deus, sendo Absolute,
jamais teria motivo para mudar de ideia, ou de vontade, porque sabe, des-
de toda a eternidade, o que e melhor. Portanto, nao se enquadra, o Ser.
Supremo, dentro do conceito de vontade, de praticar ou nao urn ato deter-
minado, pais o que Ele tra~;ou sera, e e, e foi, sempre, cumprido.

A reciproca tambem e verdadeira, isto e, nao e nada 16gico dizer-se:

Deus nao quer isso ou aquila. Seria o mesmo que admitir-se que alguma
coisa poderia acontecer contra o Absolute. Se isso fosse possivel, s6 po-
deriamos concluir que o absolute pode ser relative, o que. e absurdo.

0 fato inconteste e que existimos, como existem as outras coisas,

conhecidas ou desconhecidas. E o fato de existirmos, embora misterioso,
e consequencia imediata .do nao me nos misterioso Amor Absolute. Com
efeito, como poderiamos conceber o amor, ainda que relative, se nao hou-
vesse urn objeto sobre o qual o amor se manifestasse?
.
0 amor e o maior dos misterios, pois que e o principia e o fim de
tudo, e a sintese mesma de todos os enigmas.

Pode o sofrimento ser compativel com o amor? Definitivamente,

nao, o sofrimento eterno. Relativamente sim, o sofrimento temporario.
Porque a fi na lidade da dor nao e o castigo, consoante fomos acostumados
a admitir, mas o impulse primario para o progresso, e que tende a arrefe-
cer-se,a medida que o ser vai evoluindo, adquirindo meritos pr6prios. 0
sofrimento e temporario, para cada criatura, e se constitui, apenas, num
sinal denotative de que a atitude que o ocasionou nao e correta. Se pegar-
mos num ferro em brasa, sentiremos ardor. Se nos desviarmos no espi-
nho, ai a dor. Se acertarmos no caminho, obteremos amor.

Os Criadores

A rigor, s6 Deus cria . .Po is, se cada causa e efeito de uma causa

94
•
 anterior, indefinidamente, ate chegarmos a Causa Primaria, somente essa
ultima e causa verdadeira, unica.

Contudo, como o principia das coisas foge do alcance da nossa

compreensao , e como nos demoramos no relativo, e de born alvitre que
analisemos cada efeito como uma causa. Analisemos, primeiramente, ·o
relativo para, ap6s, termos melhores condi<;6es de perquirir o absoluto.
Como poderfamos pretender o conhecimento da Teoria At6mica, sem es-
tarmos de posse sequer dos rudimentos da Ffsica? Seria sensato intentar-
mos a compreensao do autom6vel, antes da inven<;ao da roda?

Por conseguinte, permane<;amos, por urn tanto, no ambiente filos6-

fico que e proprio do humano:

Dizemos, aqui na Terra, que alguem cria alguma coisa quando o

resultado da realiza<;ao da ideia, por esse alguem apresentada, mostra ca-
racterfsticas desconhecidas para o observador. Pode-se criar em arte, em
mecanica, em combina<;6es qufmicas, em todos os ramos, enfim, do saber.

A inven<;ao da maquina a vapor: Conheciam-se o vapor, a sua fort;a,

os materials que entraram na constru<;ao da maquina, o movimento, etc.
Em que consistiu a criac;ao? Na reuniao de todos esses valores, antes dis·
persos, para a real iza<;ao de urn trabalho proposto. Depois as maquinas
vao sendo aperfei<;oadas, por uma serie de outras cria<;6es menores, as
vezes distanciando-se tanto do invento primitivo que se lhe qao ve qual·
quer semelhanc;a.

Cada urn dos que contribuem para a modifica<;ao de uma maquina,

ou de qualquer outro invento, e considerado urn criador. E aqueles que
II executam e repetem as ideias dos criadores estao em treinamento para
se tornarem, por sua vez, em criadores.

0 homem e suas cria<;6es espelham, palidamente, o que ocorre nos

pianos espirituais, mesmo aquelas regi6es que mais pr6ximas se encon-
tram, em grau evolutivo, dos mortals. As nossas mais engenhosas cria<;6es,
antes de se materializarem, ja existiam, com multo mais requinte, no ete·
reo, e grande parte dos metodos Ia utilizados nao encontram termos de
compara<;ao com os fen6menos por n6s conhecidos.

0 proprio organismo humano e uma maquina fabulosa, cuja matriz,

a cada reencarnac;ao, e construida no mundo espiritual, onde se analisam
o estagio evolutivo ja atingido, o que se faz mister realizar na encarna<;ao
vindoura, e se determinam, alem de todo o complexo s6cio-cultural-clima-
tico, ate mesmo os genes que se combinarao para as determina<;6es here-
ditarias. 0 que os estudiosos incautos detem como causa, nada mais
sao que efeitos, inteiramente previstos e manipulados pelos Espfritos en-
carregados da tarefa reencarnat6ria.

Uma grande · industria aqui da Terra emprega mil hares de trabalha-

dores, dezenas de criadores. Mas todos laboram sob a dire<;ao de uma

95
mente criadora que lhes e superior. E essa, por seu turno, utiliza-se de
inventos e conhecimentos que lhes vieram de outras inteligencias . . .

Semelhantemente ocorre no Plano Espiritual: Poderosos intelectos

criam e aperfei9oam, sempre, e sempre orientados por outros que lhes
sao superiores, que se submetem a outros mais elevados, que obedecem
a diretrizes maiores. . . ate a Causa Pri maria.

Ha Espfritos criadores de mundos, de sistemas solares, de siste-

mas estelares. Existem seres criadores d~ corpos; subsistem Espfritos
criadores de Espfritos. Esses ultimos se encontram a incomensuravel dis-
tancia evolutiva de n6s outros, os humanos. Sao eles os nossos criadores
diretos, e foram criad.os por outros, que foram criados por outros, que fa-
ram criados . . . por
DEUS.
Fases da Cria~ao

0 enigma da cria9ao e subseqOente evolu9ao assume propor96es

alarmantes, quando a nossa mente se de para o infinito de espa9o e tempo .
Contudo, se nos dispusermos a disciplinar o pensamento, resignando·o a
seguir a tri lha determinada pela Lei, sem a impaciencia que e apanagio da
imaturidade, come9aremos a perceber que as solu96es de quaisquer pro·
blemas encontram-se bern perto de n6s, aguardando que delas nos utili·
zemos.

Temos uma obra a executar, em beneficia pr6prio, e dispomos da

eternidade para a sua conclusao . Por que a azafama? Se tivermos que em-
preender uma longa viagem, conscientes de sua demora, por que nao apro-
veitar o percurso na admira9ao da paisagem, dando asas a imagina9ao,
transformando em prazer o que antes seria desagradavel obriga9ao? Tudo
vai depender do nosso condicionamento mental .

A nossa volta as gera96es se sucedem. No percurso de uma vida

observamos nascimentos e mortes, modifica96es nos usos e costumes.
E a Hist6ria nos relata das civiliza96es que emergiram, cresceram, domi·
naram, para depois decairem, desaparecerem, cedendo a outras o privile·
gio da proeminencia. A Geografia nos tala dos rios que surgem, jorram,
secam. A Biologia nos conta dos ciclos de vida, de seres que existiram
e que sumiram, dando Iugar a outros mais adaptados as condi96es ecol6·
gicas. A Astronomia nos diz que as estrelas nascem e morrem, que algu-
mas cujas luzes piscam ante nossos olhos de ha muito desocuparam suas
posi96es no espa9o c6smico, e afirma-nos que as nebulosas nao sao eter·
nas.

Durante os nove meses da gesta9ao, recapitula o homem toda a sua

hist6ria evolutiva, desde a cria9ao. !: interessante salientar que no primei·
ro dia, a partir da fecundac;:ao, o processo de revivescencia de fases evolu·
tivas anteriores assume vertiginosa velocidade, decrescendo em ace lera·
9ao regress iva, ate que todo o passado ~e apresente. Depois, ap6s o na$·
cimento e ate os vinte e um anos, quando finalmente a reencarna9ao se

96
 completa, revive com mais intensidade as experiencias vividas ja como
! ser humano.

Pela utilizac;:ao da hipnose, ja se conseguiu fazer regressao de me-

moria, ate sete encarnac;:6es anteriores, de uma mesma personagem, dan- .
do-nos uma demonstrac;:ao do que ainda poderemos descobrir, no futuro,
utilizando-nos desse metodo, certamente aperfeic;:oado, al iando-se a outros
sistemas, como o uso de drogas, alem do concurso de entidades espiri-
tuais. Porque, em verdade, a hist6ria da nos sa criac;:ao se encontra arqui-
vada em nossa consciencia profunda. Se ja dispusessemos dos meios de
consultar a parte recondita de nossa mente, por certo nao necessitariamos
de recorrer a explicac;:6es exteriores. Mas, para que atinjamos tal evolu-
c;:ao, teremos que continuar o estudo das coisas que nos ferem os senti-
dos, pois e exatamente com esse esforc;:o que desenvolvemos o poder de
perscrutar o que dorme em nosso fntimo.

Teremos assim, no futuro, condic;:6es de desvendar misterios, sim-

plesmente reportando-nos ao nosso arquivo mnemonico. Entretanto, en-
quanto o amanha nao chega, valhamo-nos do testemunho daqueles que nos
antecederam, mas, obviamente, somente aceitando o que a nossa razao
puder compreender.

E os testemunhos nos dizem que, semelhantemente aos organis·

mos humanos, que nascem e renascem, progredindo sem cessar, assim
todos os seres da natureza. . . e os pr6prios planetas, os s6is, as nebu·
losas. 0 Universo mesmo.

Entao, a nossa Terra ja foi criada, para ap6s morrer, e nascer de

novo. Talvez que nesse processo de destruic;:ao da Terra ela tenha passado
do estado de materia para o de antimateria . Ouic;:a tenha se transformado
em energia pura, ou mesmo sido tragada por urn "buraco negro". A ultima
palavra, nesse senti do, ainda nao foi dita.

Mas o importante e que, toda vez que a Terra renasce, renascem,

com ela, todos os seres que ela abrigou, desde o momento em que, pela
vez primeira, apareceu ela no espac;:o. Mas, a cada vez .que isso ocorre, o
ser recomec;:a a sua jornada evolutiva, voltando ao ponto de origem, porem
demorando menos tempo para atingir o ponto em que estivera antes, se-
melhando perfodos de gestac;:ao.

82 - "E certo dizer que os Espfritos sao imateriais?"

R - "Como podemos definir uma coisa, quando nao dispomos de ter-

mos de comparac;:ao e usamos uma linguagem insuficiente? Urn ce-
go de nascenc;:a pode definir a luz? !material nao e o termo apro-
priado; incorp6reo, seria mais exato; pois deves compreender que,
sendo uma criac;:ao, o Espirito deve ser alguma coisa. E uma mate·
ria quintessenciada, para a qual nao dispondes de analogia, e tao
eterizada, que nao pode ser percebida pelos vossos sentidos."

97
•
 /material

E urn termo que somente existe no relativo. I material, porque es-

capa a percep9ao dos nossos sentidos. !material, porque nao pode ser
detect ado pelo mais sensfvel dos nossos aparelhos. !material, metafori·
camente. Mas, imaterial, no sentido de que nao contem a mais Infima por-
~o de materia, isso nao. Seria o mesmo que o nada.

Nem mesmo o pensamento e destitufdo de materia. Ele se forma,

e se transmite, atraves de sutis vibra96es at6micas, como tudo se pro-
paga vibrando, em diferentes frequencias. Como poderia a materia sofrer
qualquer modifical(ao. se nao existisse outra materia para influencia-la?

A Ciencia continua avan9ando. Aos trope9os. Cometendo erros

aqui , para corrigf-los acola. Mas, avan9a e, no seu avanc;ar, comprova fa·
tos, que, por serem fatos, tornam-se irrefutaveis. Descobriu, por exemplo,
a antimateria, ou materia ao inverso: enquanto urn atomo de materia se
constitui, principalmente, de urn nucleo de protons, neutrons e positrons;
com uma orbita de eletrons, a antimateria teria urn nucleo de eletrons,
com os protons, neutrons e positrons na orb ita. Quando uma molecula de
materia se encontra com outra de antimateria, ocorre o seu desapareci·
mento. Mas, nao e o mesmo que imaterial. Transforma-se em energia
pura (os cientistas veem, nesse fen6meno, grandes possibilidades futuras
- estamos em 1983 - de inesgotaveis fontes energeticas), com forma-
c;ao de neutrinos e radiac;ao gama. Conseguiu-se aprisionar, em gigantes-
ca concha magnetica, partfculas de antimateria, provindas das radiac;6es
cosmicas que, constantemente, bombarde.iam nossa crosta. Antes, por hi·
potese, ja se admitia a existencia dessas partfculas incrfveis. Admite·St:l,
mesmo, a existencia de universos inteiros, formados por anti materia.

Descobriu, ainda, a Ciencia, a existencia dos "buracos negros", re-

gi6es do espac;o que parecem consumir toda materia que deles se aproxi·
me. Nem mesmo a luz consegue escapar ao incalculavel poder gravitacio-
nal exercido pelos buracos negros. Consta que esses tais buracos conso·
mem galaxias inteiras. Seria urn estado imaterial? Ninguem se arrisca a
afirma-lo.

A Teosofia nos fala, em nome de ensinamentos ocultos, sobre os

" Pralayas", tambem conhecidos como "Noite de Brahma", perfodo du-
rante o qual todo o Universo cessa de existir. Talvez ninguem saiba o sig-
nificado real de urn Pralaya, por tratar-se de uma ideia sumarnente distante
de tudo que possa a imagina9ao admitir. Mas, nem por isso, estarfamos
autorizados a dizer que seria urn estado imaterial. Ouic;a, por falta de uma
terminologia adequada, possamos comparar o Pr:alaya a uma outra dimen-
sao da materia. 0 misterio continua, contudo, pelo menos, nao estaremos
incorrendo em afirmativas inconsequentes e inexatas. Eliminando-se fal·
sos conceitos estaremos, por certo, aproximando-nos da verdade.

Falamos, tambem, em "materializal(ao de Espfritos". Trata-se, tam-

bern, de uma expressao impropria, porque induz a ideia de i materialidade
dos Espfritos. E nos sabemos que os Espfritos sao, sempre, revestidos

98
•
r

de uma materia sutil, que constitui o perispfrito, sutileza essa que e dire-
tamente proporcional ao estado evolutivo. 0 que ocorre, pois, em vez de
"materializac;:ao", e uma condensac;:ao da materia perispiritual, com o con-
curso do ectoplasma, fornecido por urn medium. Fenomeno analogo ocor-
re a nossa volta, quando urn gas se condensa em lfquido, e esse em soli-
do. E os gases, cuja tend€mcia e ocupar quanto espac;:o se lhes oferec;:a,
volatizam-se e desaparecem, sem, contudo, tornarem-se Imaterials ...

lncorp6reo
I Os Espfritos, como de varias outras vezes, viram-se em dificulda-
j . des para responder a 82.8 questao, que ora analisamos. Nao, certamente,
por desconhecerem o fen6meno, mas, consoante seus pr6prios dizeres,
por nao disporem de termos de comparac;:ao, pela deficiencia da lingua-
gem.

A linguagem, por sua vez, acrescentamos n6s, e apropriada ao co-

nhecimento do povo que a utiliza, sofrendo modificac;:oes, portanto, a me-
dida em que o ser avanc;:a em novas descobertas . Alguns termos perdem
seu significado, outros se transformam, outros tantos sao criados, para
fazer face aos progressos obtidos nos varios campos do saber humano.

Ora, incorp6reo e o mesmo que "sem corpo". Corpo e tudo aquilo

que tern materia e ocupa Iugar no espac;:o. Materia e tudo o que entra na
constituic;:ao de urn corpo. Logo, "incorp6reo" e "imaterial" seriam a uni-
ca e mesma coisa. "Seriam", dissemos, e nao, "sao". Seriam, -caso nos
baseassemos, exclusivamente, na Ffsica ortodoxa materlallsta.

Contudo, "incorp6reo" ganha, alem da Ffsica, o significado de "lm·

palpavel", isto e, aquilo que nao se possa sentir peio sentido do tato. E
e nesse sentido, cremos, que eles, os Esplritos, se referem, quando dizem:
" ... Imaterial nao e o termo apropriado; incorp6reo, seria rna is exato ... ".

De passagem, lembramos que a Fisica, desde 1857, ano em que veio

a luz "0 Livro dos Espiritos ", ate a presente data (1983}, fez imprevisfveis
progressos, principalmente ap6s a desintegrac;:ao do atomo. E continua
avanc;:ando a tal ponto que o individuo esta sujeito a ficar desatualizado,
urn dia ap6s haver terminado urn curso de aperfeic;:oamento e atualizac;:ao.
I Assim, com tais e constantes modificac;:oes, nem mesmo a Ffsica mantem
a sua ortodoxia do passado, e os conceitos de materia, massa, corpo, e
tantos outros tornaram-se bern rna is flexiveis.

Voltemos, porem, ao ponto que nos diz respeito: o da incorporel-

dade dos Espiritos.

Na epoca, o termo "incorp6reo" era adequado. Porque, a excessao

de uns poucos iniciados em Ciencias Ocultas, as massas ignoravam, por
completo, a existencia de pianos espirituais semelhantes aos terrenos. A
Ciencia nem sequer deles cogitava. E o vulgo, religioso, apenas ideias abs-
tratas possufa, de urn ceu, urn purgat6rio, urn inferno dogmaticos, inquestio-
naveis. E era exatamente a esses cientistas e a esse vulgo sectario que

I
l
-
99 •
os Esplritos se dirigiam, a fim de, gradativamente, substituirem as ideias
arcaicas e, nao obstante, arraigadas. Teriam, pois, como tiveram, que ter
o cuidado de usar uma linguagem nao apenas accessfvel ao conhecimento
da epoca, como tambem uma fi losofia de transi9ao, cautelosa, que apenas
sugerisse a uniao trlplice entre a Ciencia, a Religiao e a propria Filosofia,
as quais, ate entao, transitavam por caminhos paralelos, sem qualquer
ponto em comum.

Atualmente, toda uma revolu9ao de ideias se fez. Tabus foram rom·

pidos, fragorosamente. Gera96es e mais gera96es se sucederam, modifi·
cando normas, usos, costumes. A Ciencia descobriu coisas que a coloca-
ram no limiar do Esplrito, e todo aquele, de boa fe, que se dispuser a estu·
dar, nao mais tera dificuldades em ampliar antigos conceitos, compreen·
dendo verdades espirituais. Po is que os termos de compara9ao, outrora
distantes, inalcan9aveis, ja nos permitem ila96es sobremodo esclarecedo-
ras.

Assim e que, se antes tlnhamos dificuldades em imaginar um cor·

po que fosse impalpavel, ja nao encontramos a mesma dificuldade, pois,
alem da conhecida existencia das partlculas atomicas, invislveis, inaudi·
veis, intocaveis, temos, ainda, a transforma9ao da materia em energia
pura, e a reversao da energia em materia.

Sabemos que a materia, conglomerado de atomos, vibra em frequen·

cias diversas, e que a nossa capacidade de percep9ao do solido, liquido
ou gasoso, nada mais nada menos e que a propriedade dos sentidos de
captarem essas vibra96es. As frequencias aquem e alem do sensitivo,
malgrado imperceptiveis normalmente, nem por isso deixam de ser cor·
poreas ou materiais. Por outro lado, e final mente, os Espiritos sao impal-
paveis para nos, humanos. Mas sao, perfeitamente, corp6reos e palpaveis,
entre si.

Materia Ouintessenciada
Semanticamente, "quintessencia" quer dizer: elevado ao mals alto
grau de pureza. A no9ao de pureza, contudo, e excessivamente fragil para
resistir a uma analise mais profunda. Po is que, para o atual sensa co·
mum, puro e, do ponto ·de vista espiritual, tudo aquila que foge a influen·
cia da materia, tida como inferior, pecaminosa.
Ja para aqueles que transcendem o sensa comum, tudo e puro, por·
que veio da Causa Primaria, de pureza absoluta. Assim, o termo "quintes-
senciada" tera que ganhar um significado diverso e, dentro do contexto
que ora analisamos, semiologicamente significara: "vibra96es de frequen·
cias ultra-sensoriais", ou seja, alem da capacidade perceptiva dos senti-
dos do ser humano comum.
Entao, qualquer Espirito, nao importa o seu grau de eleva9ao na
escala dos valores espirituais, assume, ante os nossos sentidos, urn ca-
racter quintessenciado. Fora do campo sensorial terreno, entretanto, o
termo volta a revestir-se de relatividade: o que, para os encarnados e
mais do que sutil, mais do que eterizado, por escapar a sua percepr;ao,

100
•
 e
nao o para os pianos espirituais mais proximos ao plano fisico (a no<;:ao
de proximidade, aqui, mede-se em frequencia vibratoria, e nao em dis-
tancia).

Com efeito, quando pelo sono fisico, nos desprendemos do corpo

ffsico, podemos visitar estancias do plano espiritual, em tudo semelhan-
tes aos lugares que conhecemos aqui na Terra ffsica, com cidades, rios,
mares, florestas, tudo, enfim. ·E a materia, ali, aos nossos sentidos espi-
rituais, tam bern assume o mesmo aspecto, de solido, lfquido e gasoso.
Uma parede, por exemplo, de uma casa espiritual, e tao compacta e in-
I transponivel quanta qualquer outra do plano ffsico. Ate mesmo a al imen-
I ta<;:ao e as atividades fisiologicas consequentes se processam de maneira
I identica, nesses pianos, apenas se diferenciando, gradativamente, em pia-
I nos cada vez mais etereos.
I
Devido a essa proximidade vibratoria, torna-se mais facil aos me-
t diuns, em geral, entrarem em contato com as coisas e os habitantes dos
pianos espirituais inferiores. Nessas circunstancias, os sentidos, ainda
que com a sua capacidade ampliada, pela ausencia do corpo ffsico, ficam
circunscritos a uma faixa vibratoria determinada pelo proprio plano. Pode,
par urn lado, perceber as vibra<;:6es do plano fisico e as do espa<;:o espi-
• rituai onde demoram. Mas nao percebem as vibra<;:6es que transcendem •

I •
o plano em questao, e que constituem, par sua vez, outros pianos de exis-
tencia, rna is elevados, mais evoluidos .

I A materia quintessenciada constitutiva dos diversos pianos espiri-

tuais e, pais, a mesma que comp6e o universo fisico, so que suas mole-
culas oscilam com uma frequencia superior. E, a medida que o ser evolui,
as vibra<;:6es moleculares da sua organiza<;:ao psiquica aumentam, de tal
sorte que se pode medir a evolu<;:ao do individuo pelo grau de quintessen-
cia atingido pelo seu envolt6rio perispiritico.

Outra peculiaridade da quintessencia material e que ela e sobremo-

do mais sensivel a for<;:a do pensamento. Quanta mais elevado o plano,
maior e a capacidade de se modificar a sua materia, pelo pensamento.
Urn sentimento altruistico eteriza, ainda mais, a materia. Manifesta<;:6es
de inconformismos quaisquer, como 6dio, inveja, cobi<;:a.• medo etc., aden-
sam as form as .

Quanta maior for a eleva<;:ao de urn Espfrito, maior sera a sua ca-
pacidade de alterar as vibra<;:6es moleculares. Pode, portanto, permane-
cer invisfvel para outros Espiritos, a ele inferiores, e tornar-se visivel,
quando Ihe aprouver, adensando ou eterizando vibra<;:6es, a sua vontade.
Ja os menos evolufdos nao disp6em das mesmas facilidades. A prece e
urn mecanismo eficiente para acelerar vibra<;:6es. Mas poucos sao aque-
les que compreendem o potencial da ora<;:ao, e menos ainda sao os que
sao capazes de rezar corretamente, veiculando o pensamento para os obje-
tivos verdadeiramente elevados. A prece e. comumente, urn petit6rio in-
consequente de aquisi<;:oes egofsticas e temporals, quase nunca atentando
para o " ... seja feita a Vossa vontade". Contudo, e orando, mesmo me-
l'
canicamente, que se aprende a orar.
I 101
 83 - "Os Espfritos terao fim? Compreende-se que o princfpio de que eles
emanam seja eterno, mas o que perguntamos e se a sua individua-
lidade tera um termo, e se, num dado tempo, mais ou menos Iongo,
o elemento de que foram formados nao se desagregara e nao retor-
nara a massa de que sairam, como acontece com os corpos mate-
rials. E diffcil compreender que uma coisa que teve comer;:o nao
tenha fim."

· A- "Ha muitas coisas que nao compreendeis, porque a vossa inteli-

gencia e limitada; mas nao e isso razao para as repelirdes. 0 filho
nao compreende tudo o que o pai compreende, nem o ignorante tu-
do o que o sabio compreende. N6s te dizemos que a existencia
dos Espfritos nao tem fim; e tudo quanto podemos dizer, por en-
quanto."
'

Ante a Eternidade
.
A noc;:ao de alto e baixo foi tao fortemente impressa em nosso pen-
samento, via sentidos exteriores, no transcorrer dos milenios, que pas-
sou a parecer-nos tao 6bvia a ponto de nao merecer qualquer explicar;:ao,
a semelhanr;:a dos axiomas matematicos. A mente humana, durante os
milenios que antecederam a descoberta da Lei da Gravitac;:ao Universal,
pareceu estacionar, orgulhosamente julgando-se de posse de um conheci-
mento irrefutavel. Foi um choque de proporr;:6es gigantescas o verificar-
se que alto e baixo constitufam noc;:6es abstratas e, sobretudo, erroneas,
de urn fenomeno apenas definfvel pela distancia em que o observador se
• encontra, com relar;:ao ao centro de gravidade. Assim, o Everest e o pi co
mais alto do mundo, porque e o que se encontra mais distante do centro
da Terra. Todas as outras altitudes geograticas se medem pelo mesmo
princfpio, tomando-se por base o nfvel do mar. Contudo, essas nor;:6es
s6 sao validas no que concerne a Terra e a tudo que nela se fixa. Po is,
ao fixarmos os astros em movimento, o que nos parece alto, durante o
dia, contradiz-se, ao anoitecer ...

0 mesmo ocorreu com a noc;:ao de vida e morte. Tornou-se not6ria,

durante evos e milenios. Descobriu-se depois que "na Natureza, nada se
perde, nada se cria; tudo se transforma". Outro choque para as convic-
y6es arraigadas, dogmaticas, que preconizavam o principio e o tim de tudo.

Dos conceitos estabelecidos: de um lado, pelo manifestar dos sen-

tidos ffsicos; e do outro, pelo empirismo cientifico, podemos estabelecer
urn princfpio de relatividade, segundo o qual tudo o que existe tem um
fim, se focado pelo prisma de que a transformac;:ao de um objeto A no
objeto B implica na morte de A. Ou, entao, que nada se perde, des de que
se encontre em B elementos que o caracterizem como provenlente de A.
..
Destarte, urn .homem de hoje ja nao e o mesmo de ha sete anos,
desde que todas as celulas que compunham o seu organismo, na data a
que reportamos, foram substituidas por outras. E e o mesmo, ja que en-
contramos, na forma, no gesto, na fala, na memoria, vestigios do ontem.

102
-
 I

I
!
Parece-nos mais 16gico, e mais condizente com a estatura evolutiva
atual, o acatarmos a hip6tese de que, realmente, e apesar das sucessivas.
constantes transforma~6es, nada se perde. E, por extensao, os Espfritos
jamais terao fim. Parece-nos mais 16gico. Porque , mesmo reconhecendo
o nosso pouco alcance metaffsico, a observa~ao tern-nos demonstrado,
sempre, transforma~6es; e nunca aniquilamentos. Portanto, ao nosso ra-
ciocfnio parece insofismavel o aceitarmos a eternidade de tudo, ao inves
do fim.

"Lembra-te, homem, que tu es p6, e ao p6 te has de tornar". E, do

p6, has de ressurgir. Para, ao p6, te retornares, sucessivamente. "Nas-
cer, morrer, renascer ainda, progredir sem cessar, tal e a Lei".

A existencia dos Espfritos nao tern fim, e tern por fim o progresso
ininterrupto, rumo a uma felicidade cada vez maior, ainda que as aparen-
cias, as vezes, intentem levar-nos a conclus6es diversas, e mesmo que a
nossa compreensao nao nos permita aquilatar mais vastas extensoes no
campo da Sabedoria Absoluta.

I
•
A ConvicQao da Vida Eterna

Apesar de tudo, persiste, bern no fntimo de cada urn de n6s, a con-

I
I
vic~ao de que somas eternos . Por mais que bradem , alguns, que nao
creem , que nao admitem , que estao certos que a vida f inda no tumulo; por
I
I
mais sinceros possam parecer, mesmo ante suas pr6prias consciencias,
temos, todos, a certeza. Intima, da sobrevivencia perene ...
I
I lsso facilmente se comprova, analisando-se as atitudes de cada
ser humano. 0 homem Iuta, incessantemente, por construir urn futuro me-
-lhor. Individual ou coletivamente, todos lutam. Ouer para suprir-se do
conforto cotidiano, proprio ou extensivo a familia, quer no participar nos
acontecimentos politicos, sociais, rei igiosos, direta e indiretamente. As
revolu~oes , as guerras, as passeatas, os discursos, as discussoes. Toda
participa9ao do homem, nas diversas ocorrencias da vida, traz em si o ger-
men da cren~a na perpetuidade do ego.

Ha aqueles, e talvez constituam multidao, que parecem nao lutar.

Que, aos olhos do observador, deles nao transparece a lida, senao o co-
modismo, a covardia, a indiferen9a. A sua batalha, contudo, permanece.
Pode ser muda, ou surda, ou cega. Mas existe fogo, uma latente eferves-
cencia no pensamento deles, os que, parece, nao lutam. Gada urn deles
apresenta aspectos individuais que os diferencia dos demais. Uns, apre-
sentam ideias violentas, de revolta. Outros, de sarcasmo, ironia. Outros
tantos, de desprezo, incapacidade. Outros; ainda, parece que dormem.
Mas, a Iuta qualquer que seja ela, e, de todos, o ponto de convergencia.
Pois, antes que se travem os combates, eles ja existem nos campos das
ideias.

Ha, nao obstante, pode-se objetar, os desertores da contenda, pe-

las portas do suicfdio. Ainda ~ssim, por traz de toda deser9ao, encontra.
remos um estopim de peleja, que explode em suprema fatalidade. 0 sui-
I
I
103
r
i
-------~---------
cidio e consequencia de forc;:as contrarias, circunstancialmente mais for-
tes que o instinto de preservac;:ao. Mas que, nao atingindo o objetivo pre-
conizado, logo se voltam em sentido contrario, somando-se aos sistemas
positivos, e oferecendo ao individuo uma nova acelerac;:ao progress iva.
Ora, todos aqueles que pugnam, e todos refregam, o fazem porque
se nutrem de fe. E a esperanc;:a, no minima a duvida, que al imenta a vida.
Vejam, aqueles que tiverem olhos de ver, em toda manifestac;:ao de com-
bate, a expressao da crenc;:a na continuidade do Espirito, ainda que essa
fe permanec;:a inconsciente, encoberta pelos muitos escombros da igno-
rancia, a qual, ela sim, tern seus dias contados. SE 0 HOMEM TIVESSE
CERTEZA DA MORTE, ELE MORRERIA. lncontinente.
Por outro lado, a luz bruxuleante da razao, e mais dificil conceber o
principia do que o fim das coisas e, por extensao, do Espirito. Eis que
possufmos a sensac;:ao de que existimos, estamos cientes da continuidade,
e ate os dons mediunicos nos comprovam o porvir espiritual, o suceder
de reencarnac;:oes. Quanta ao passado, todavia, mais e mais se perde na
bruma da inconsciencia. Tudo, consoante a praxe do nosso viver, conduz-
nos para o futuro, distanciando-nos do pass ado.
Filosofando, e inteiramente antilogico a ex.istencia de um Criador
de Espiritos finitos. Criar para findar? Se, ante o infinito qualquer numero
se anula, o Espirito finito e Espirito nulo e a sua nulidade se estenderia
ao Criador, cuja existencia eterna so se justifica pela criac;:ao tambem
eterna.
Vemos, portanto, que os Espfritos (e tudo) sao eternos, do principia
ao fim. Agora, compreender como isso e passive I, e tarefa reservada ao
nosso futuro espiritual. Entender que o contrario e impossivel, ai sim, e
logico e acessivel ao nosso raciocinio. Significa passo sobremaneira im-
portante no suceder da nossa evoluc;:ao, e outros passos haveremos de
dar, porque esse e o destino de tudo e de todos.

Finalmente, se em nos mesmos ainda nao encontrarmos subsidios

que nos permitam uma conclusao propria, nao vacilemos em recorrer aos
luminares que nos antecederam o carreiro, e cuja tarefa foi, e e, exata-
mente a de nos auxiliar, ate que adquiramos luz propria. Todos, e mais
Jesus, o Mestre dos mestres, sao unanimes: 0 Espirito e imortal ...

A Marte da Jndividualidade

A vida no plano fisico, e mesmo nos pianos espirituais mais proxi-

mos, apresenta caracteristicas peculiares, as quais, entre muitas outras,
tendem a fortalecer as ideias ilusorias. Ouer dizer: toda a nossa vida de
relac;:6es dirige o nosso raciocinio para conclusoes falsas.

Esse fen6meno, descoberto por todos aqueles que se preocupam

com o espiritualismo. passou, e ainda passa, a ser sistematicamente com-
batido, como um mal, uma praga que deve ser banida das cogitac;:oes de
quantos almejem a "salvac;:ao" .

104
---- - - - - -· - - --
 Na verdade, conquanto seja passageiro e ilusorio tudo o que os nos-
sos sentidos anotam, nem por isso deixa de ser imprescindivel dentro
do esquema evolutista. Bastaria dizer que, se a ilusao existe e porque
ha que haver um motivo justo para a sua existencia. Partindo dessa pre-
missa, de que tudo tern uma razao de ser, mais facil se torna formarem-se
outras ideias, a ampliarem o alcance explicative do problema em questao.

Assim, quando estudamos as ciencias exatas, diversos problemas

nos sao propostos, pelos professores, problemas esses que na realidade
nao existem. Sao quest6es criadas pelo mestre, a fim de que, no intento
de resolve-los, possa o nosso raciocinio se adestrar para, no futuro, reu-
nir condic;6es de resolver os verdadeiros problemas. Os treinamentos, os
ensaios, de um modo geral, tambem constituem situac;:6es ilusorias, com
as mesmas finalidades.

0 mesmo acontece com a vida do Espirito, na materia. Submete-se

ele a uma serie de experiencias irreais, com todo o cunho de veracidade,
para que ele as leve a serio e se exercite, perseverantemente, no desper-
tar das forc;:as que haverao de conduzi-lo ao destino para o qual foi ele
criado.
1
'"A·
vvvt..,.,
z'p!l\ .
Pois bern, dentro desse planejamento magnanimo trac;ado pelos Ar·
quitetos Siderais, destaca-se uma forc;a que aqui designaremos pelo nome
de "individualidade". Essa individualidade, em ultima analise, tende a im-
pulsionar o ser ao auto-aprimoramento. E, como todas as outras forc;as,
e cega. Tern que ser dirigida, pelo pensamento. Donde se induz que o
pensamento imaturo tendera a cometer erros, levando a individualidade
por direc;6es variadas, antes de descobrir o verdadeiro caminho. lsso e
perfeitamente normal, e faz parte do treinamento para o aprendizado. Os
erros levam a consequencias dolorosas, que sao registradas na memoria
da consciencia profunda, e assim evitados de se repetirem. Ate que o
caminho certo e evidenciado. parte por eliminac;ao dos erros, parte por
estimulos provocados pelos acertos ocasionais.

Nesse ponto evolutivo a individualidade, tal como era considerada,

vai perdendo a sua forc;a, transformando-se em coletivismo. £ o "amar ao
proximo como a si mesmo", de Jesus.

Diriamos, entao •. que ai morre a individualidade?

De certa forma, sim, se ativermos o nosso raciocinio dentro do re-

lativismo a que nos jungem os costumes seculares. lsto e: se a indivi-
dual idade nao mais apresenta o egoismo, que era sua principal caracteris·
tica , entao ela morreu.

De certa forma, nao , caso consideremos que a individualidade e a

consciencia do "eu sou".

Contudo, ha, ainda, uma outra circunstancia em que tambem se po-

de concluir pela morte da individualidade. Trata-se, ainda aqui, de um fim
nao definitive, mas bern mais expressivo que o anterior. E: que, de acordo

105
•
com o mesmo esquema evolutivo dos Arquitetos Siderais, toda a criar,;:ao,
num tempo que transcende a nossa capacidade de dimensionar, desapa-
rece totalmente, voltando ao seio do Criador, e Ia permanecendo, por um
espar,;:o de tempo semelhante. Eo que os ocultistas denominam "Pralaya",
ou "Noite de Brahma". Entao, como tudo, tambem morre a individualidade,
mas para renascer de novo. em novo perfodo de atividades. ou "Manvan-
tara".

84 - "Os Espfritos constituem um mundo a parte, alem daquele que

vemos?"

R - "Sim, o Mundo dos Espfritos ou das inteligencias incorp6reas."

0 Mundo dos Espiritos, Antes do Espiritismo

Ha alguns resqufcios de algumas maravilhas de algumas grandes

civilizar,;:oes do passado longfnquo.

Existem livros raros, e relates de bibliotecas riqufssimas que foram

destrufdas, dizem, pelo fanatismo , ignorancia, controversia.

Houve profetas, martires, iluminados fil6sofbs e renovadores. Ver-

dades veladas for am .reveladas, transformadas, readaptadas. Civi Iizac;oes
e sonhos dominaram a Terra, ao Iongo dos tempos, cada qual a seu tempo.
Pobres, pauperrimos, rices, riquissimos. Reis e vassalos, senhores e es-
cravos, dominantes e dominados, houve sempre.

Muitos lamentam as riquezas esvafdas, as sabedorias perdidas, as

experiencias nao aprendidas. Das guerras vas, da paz de superffcie, dos
tesouros corroidos, ideias di~torcidas. Lastima, a maioria, as injustic;as
praticadas em nome da Justic;a. e o tardio do reconhecimento p6stumo.
Estatuas, monumentos, feriados comemorativos disfarc;:am a ingratidao que
e nossa, e que e fruto da adolescencia espiritual, que e nossa.

Nao se culpe a humanidade, ainda que aparentemente vandal a.

Nao se deplorem as bibliotecas dizimadas. Nao se pranteie o fenecer das
grandes civilizar,;:oes. N6s, os que hoje nos encontramos no palco do mun-
do terrene, somes os mesrnos que vivemos os acontecimentos passados,
e constitufmos a indestrutivel civilizac;ao do Ill milenio, pela grac;a da reen-
carnac;:ao. Todo o passado e o presente, gravado em nossas reminiscen-
cias da consciencia profunda, atuando em nosso quotidiano atraves de ins-
pirac;:oes, intuic;oes, vocac;:oes, ou sejam Ia que palavras forem.

Os livros do passado sao revividos nos compendios atuais, mais

condizentes com o momenta evolutivo.

Para melhor compreendermos o alimento espiritual, atenhamos a

nossa atenc;ao no sustento do corpo ffsico: No principia, o homem car,;:a-
va, pescava, colhia os frutos da natureza. Ap6s, desenvolveu os meto-
dos da Agricultura, Pecuaria. Depois, a cada col he ita parecia que o campo

106
 se enfraqu ecia. Mas. com o aperfe i<;:oamento das tecnicas, o solo e. de
novo. enriquecido. e cada vez me lhores culturas, e maior produtividade
sao obtidos.
i Ocorre semelhante com os valores do Esplrito. Tudo se aproveita
II e se aperfe i<;:oa.
I
Moyses nao inventou coisa alguma. Ele veio e deu um novo dire-
I cionamento as teorias religiosas, sintetizando e peneirando o que se fazia
!1 mister.
I
Jesus, que enviara a Moyses. e aos profetas , e a todos os outros
reformadores . como o Mestre dos mestres constituiu-se no maior marco,
i• imorredouro . Seus Evange lhos contem as sementes eternas da verdade .
.

I
0 Espiritismo e Jesus presente. continuo. E a revela<;:ao progressi-
va, incessante, sem a premencia de olhar para tn3s .
•
Sempre. em nossos tempos terrestres, houve mediuns, embora com

I outras denomina<;:6es. Sempre houve intercambio entre o mundo material

e o mundo espiritua l . S6 que esse intercambio do Espiritismo. era por de-
mais abstrato. ldeias vagas faziam referencias aos mundos dos Espfritos.
0 homem da Terra tinha que viver a experiencia terrena. da forma como a
viveu. sem maiores interferencias psfquicas, ate que chegasse o momento
adequado. que ja chegou. Af. entao, vieram os Espfritos. em avalanche.
A princfpio, porque grande era o preconceito, os relatos dos Espfritos eram
evasivos. aleg6ricos. E dividiram a vida em duas vidas, nosso saber se
al icer<;:a em divis6es e subdivis6es, dividiram em vida material e vida es·
pi ritual.

0 Mundo dos Espiritos, Durante o Espiritismo

E deveras admissfvel que fa<;:amos divis6es, ja que elas, por ora,

facilitam o nosso entendimento .. Mas, a bem da verdade, admitamos que
o mundo dos Espfritos e qualquer Iugar onde os Espfritos demorem. In-
clusive na Terra. Nao somos, os homens, Espiritos? Em bora revestidos
de carne. Porem, ha carne material, e carne espiritual. E "carne" e ape-
nas uma paiavra, um c6digo que espelha, relativamente, um estado de
adensamento da materia, tambem chamado "grosseiro". Portanto . como o
i Espfrito esta sempre envolvido por materia, qualquer que seja a sua fre-
quencia vibrat6ria. concluamos, ainda uma e definitiva vez: o mundo espi-
!I ritual e onde vivem os Espfritos, ou seja, todo o Universo ...

Contudo, voltemos as divis6es, pois que delas ainda nao podemos

II prescindir:

0 mundo material dos Espfritos, a nossa Terra que ainda nao com-

I
I
preendemos muito bem, apresenta algumas peculiaridades, com rela<;:ao
aos DIVERSOS pianos espirituais. As diferen<;:as, entretanto, se resumem
em apenas cinco itens, que sao: fecunda<;ao, nascimento, crescimento, en·
velhecimento e morte.

I 107
•
-
 Todas as religi6es, antes do advento do Espi r itismo, ja sabiam que
no Mundo dos Espfritos nao havia Iugar para nascimentos e mortes. S6
nao sabiam e que as diferenc;:as entre os dois mundos se restringiam, ape-
nas, a esses cinco itens, ja que desconheciam. por complete, todas as
outras semelhanc;:as. Ouer dizer: para real mente saber-se distinguir uma
coisa de outra nao e suficiente o conhecimento de cinco qualidades de
uma, e que a outra nao possui. E preciso amp liar, cada vez mais, o conhe-
cimento das caracterfsticas de uma e de outra.

Talvez as Ciencias Secretas fossem conhecedoras , na teoria e na

pratica, das verdades acerca do modus vivendi do Mundo dos Espfritos.
Mas, conforme seu proprio nome, "Ciencias Secretas", nao foram revela-
d~s. E a f. final mente , a principal propriedade do Espiritismo, a diferencia-
lo de quantas doutrinas existentes ou que existiram : Trazer a lume o que
antes permanecia escondido, fazendo cumprir o que dissera Jesus, de que
" nada ha , oculto, que nao venha a ser descoberto ".

Para espanto de quantos agasalhavam as ideias espiritualistas com

os mantos da imaterialidade e dos misterios abstratos, abriu o Espiritismo
as comportas do mundo espiritual, permitindo a passagem de revelac;:oes
a~ e entao interditas aos mortals . 0 veu comec;:ou a erguer-se, controlada-
mente, mas de maneira definitiva, irreversfvel.

No princfpio , a partir de 1857, as ideias ainda eram um tanto vagas,

no intento de nao provocar uma ruptura multo violenta nos alicerces da
fe e dos costumes. A chave mestra, a reencarnac;:ao, ja de posse das re-
I igi6es orientals, foi-nos entregue. E as outras ide ias, outros esc larecimen-
tos, ainda eram tfmidos, em contraste com as manifestac;:6es ffsicas, rui-
dosas, espetaculares, com o fim de chamar a atenc;:ao de todos. Multo ba-
rulho , mesas que giravam, abjetos transportados, desmaterializados e no-
vamente materializados , escritas diretas e tantas outras manifestc;:6es, por
todos os quatro cantos do Globo .

A pouco e pouco, a partir do infcio do seculo XX, foram-se escas-

seando as manifestac;:oes ffsicas, que cederam seu Iugar a psicografia.
Livros e mais livros, a semelhanc;:a de romances, vieram relatar-nos as
experiencias dos Espfritos nos mundos que lhes sao pr6prios. Os porta-
dores da fe cega no mundo abstrato , mas que ja dispunham de um ama-
durecimento suficiente a lhes permitir mais amplos voos nos ceus do co-
nhecimento, ficaram perplexes ante as novas descobertas: de que existe
materia no plano espiritua l, com quase todas as consequencias que a ma-
teria produz no plano ffsico: fome, saciedade; frio, calor; saude, doenc;:a;
leve, pesado; e animals, e vegetac;:6es, e mares, e rios, e montanhas, e vef-
culos, e ate guerras, e disputas, e polfticas, e religioes que persistem .. .

.
0 Mundo dos Espiritos Encarnados

Muitos sao os mundos habitados po r Espfritos encarnados. Mas

uns sao consequencias dos outros, portanto, para melhor conhece-los, mis-
ter se estude aquele no qual nos encontramos .

108
 Para que o conhecimento se fa<;:a integral. ten~ ele que se fazer num
trlplice aspecto: cientffico, filosofico, religiose, embora esses tres pris-
mas pudessem se re~umir em apenas um, o cientffico. Contudo , como a
palavra ''Cienci a" ganhou um significado multo particular, para a malaria,
continue mas com as divisoes de praxe.

Por Ciencia compreendem-se os estudos dos fenomenos da Natu-

reza, suas causas e seus efeitos. Em passado recente esses fenomenos
se restring iam em ffs icos e qufmicos, tomando-se como base a materia
concreta, palpavel. M as, outra rede de fen6menos, os psfquicos, ja e ad-
mitida no conjunto, tendo em vista a ja inegavel intera9ao psicossoma-
tica.

Por Filosofia entende-se como sendo o estudo das razoes marais

da existencia, agasalhando questoes como: De onde viemos? Por que vie-
mas? Onde estamos? Para onde vamos?

E. por Religiao define-se o conjunto das a<;:oes e dos metodos de

procedimento que conduzem o homem rumo a conquista da felicidade eter-
na.
Ora, esses tres aspectos do conhecimento, e que, na realidade,
constituem apenas um, posto que inseparaveis, conquanto existem, em
estado latente no.imo de cada ser, tern que ser vividos, experimentados,
revestidos de esfor<;:o proprio, por cada um desses seres, no transcurso
de tantas vidas quantas se fizerem necessarias.
I
Nos mundos espirituais, e clara, tambem se aprende, tambem se
exercita. Porem, para que as li<;:6es sejam assimi Iadas, ha que ser feito
um trabalho de fixa<;:ao, trabalho ess~ propiciado nao somente pelas viven-
cias de varias experiencias, mas, sobretudo, pelas repeti<;:oes dessas ex-
periencias. em todas as circunstancias possfveis.

Para que melhor se entenda o exposto no paragrafo anterior, recor-

I• ramos a uma experiencia ffsica, a que estejamos mais afeitos: 0 estudo,
f por exemplo, da velocidade do som. Constataram , os ffsicos, que o som .
apresenta velocidades que variam de acordo com o ambiente de propaga-

I
I
9ao. Assim, no vacuo o som apresenta a velocidade de 360 m/ s . Na agua
a velocidade e outra, e outra ainda no ar, e assim sucessivamente, con-
forme o vefculo de propaga9ao.

Da mesma forma , os atributos morals e inte lectuais do Espfrito te-

rao que evo luir atraves das mais variadas experiencias. A coragem, por
exemp lo. Um indivfduo podera ser extremamente corajoso numa determi-
nada circunstancia, e o maior dos covardes, em outra. E, enquanto ele
nao aprende, na Integra, como se manter inteiramente corajoso na cir-
cunstancia em que falhou, tera que repetir a experiencia. E, a cada vez
que ele passa pela prova, repetindo-a, mais ele se enriquece em conhe-
cimento.

A reencarna9ao e, em resumo, o repetir de experiencias anteriores,

com o fito da aquisi9ao integral e propria do conhecimer.Jto . Nos mundos
109
espirituais colocam-se em pratica as teorias adquiridas durante as encar-
na<;6es. , ~ como se a encarna<;ao fosse ·a escola, e o mundo espiritual, ou
dos Esp~r~tos desencarnados, o campo de vivencia e manifesta<;ao das teo-
rias bebidas no estabelecimento de ensino. E as experiencias, as prati-
cas vividas no plano material nao passam de teatraliza<;6es da verdadeira
vida, que e a vida do Espirito.

Em cada reencarnac;ao, a partir do momenta em que o 6vulo e fecun-

dado, repetem-se todas as experiencias anteriormente vividas, da ameba
ao despertar da razao. Passa o hom em, novamente, por toda a escala evo-
lutiva. Revive, ele, a colec;ao completa de todas as suas vidas pregressas.
Tudo o que ele tiver, realmente, aprendido, e repetido como um relam-
pago. Numa fragao de segundo passa ele, por exemplo, por centenas de
mil hares de vidas cujas aprendizagens ja foram inteiradas.

85 - "Qual dos dais, o mundo espirita ou o mundo corp6reo, e o princi-

pal na ordem das coisas?"

R - "0 mundo espirita; e.le preexiste e sobrevive a tudo."

Mundo Corp6reo

Conforme concluimos que "Mundo dos Espiritos" e todo aquele on-

de existam Espiritos, quer sejam eles encarnados ou desencarnados, de
igual maneira somas levados a inferir que "Mundo Corp6reo" e todo aque-
le onde haja Espfritos, levando-se em conta que todos os Espiritos tern
corpos. Em vez de "Mundo Corp6reo", a terminologia deveria ser "MUN-
DOS DE RENASCIMENTOS OU REENCARNA<;OES".

Feito esse esclarecimento, prossigamos:

Proferir, com insofismavel clareza, qual dos dais mundos aqui ana-
lisados, o mundo corp6reo e o mundo espirita, e o principal, e tarefa nao
muito simples. Seria o mesmo que tentar estabelecer-se, no corpo hu-
mano, se e o cerebra ou o corac;ao o 6rgao principal, desde que ambos
sao imprescindiveis para a manutenc;ao da vida.

Sabe-se que a reencarnac;ao e absolutamente necessaria para a evo-

luc;ao dos Espfritos. A reencarnac;ao e lei universal, inamovivel . Sob esse
prisma os mundos corp6reos, ainda que impropriamente assim chamados,
sao tao importantes quanta os mundos espfritas.

Agora, considerando-se o carater transit6rio da corporeidade, e que

caminhamos todos para uma vida cada vez mais espiritualizada, a qual,
ap6s conquistada, no apice da evoluc;ao, sera definitiva, af sim, poderemos
conceituar, pelo aspecto hierarquico, como principal o mundo dos Espfrl-
tos.

Na epoca em que a presente questao foi formulada, considere-se,

a ideia comum que se fazia acerca dos mundos espiritas ainda era a de
que esses lugares fossem abstra<;6es, sem nada que os assemelhasse

110

•
 com o mundo em que vivemos. Verificou-se mais tarde, contudo, que aque-
. la nao era a realidade. Que muitos dos mundos espiritas nada ou quase
nada diferem do nosso mundo de terra. Ate mesmo no seu carater de
transitoriedade.
I Mundos espiritas sao, simp lificando, mundos em que a materia
! apresenta frequencias vibrat6rias que transcendem as maiores freqi.ien-
cias por n6s conhecidas. Ou seja, e a mesma materia, quintessenciada
I embora, e t ao mais quintessenciada quanto maior for a media evolutiva
dos Espiritos que al i habitem.
j
I
•
iI Nos mundos Espiritas para onde se dirigem os Espiritos ainda ima-
turos, aqueles cujos pensamentos ainda se encontrem muito carregados
de materialidade, dominados pelas ilusoes de posse, vaidade, racismo, e
tantos outros pensamentos reconhecidamente tidos como inferiores, nes-
ses mundos, repita-se, a semelhan9a com a nossa Terra e fantastica. La
encontramos igrejas. hospitals, penitenciarias, soldados, magistrados, tu-
do enfim que aqui encontramos.

Tambem Ia as guerras, as lutas ideol6gicas . La, tambem, a alimen-

ta9ao , o banho , sao necessaries. Ate mesmo a morte . S6 que uma morte
um tanto diferente, chamada "segunda morte", e que consiste na perda
I
do envolt6rio perispiritual, que se des integra de imediato, permanecendo
I apenas a mente, envolvida por uma membrana delgada, em forma de ovo,
o que lhes valeu o nome de "ov6ides". Em perfodos relativos a necessi-
I dade e a evolu9ao de cada um dos seres assim atingidos pela segunda
morte, sao eles cambiados para o plano fisico, para nova e geralmente
dolorosa reencarna9ao.

E ha mundos ainda inferiores aos supramencionados. Sao os mun-

dos chamados, pelas religioes ortodoxas, de "infernais", onde a materia-
lidade atinge seu ponto crucial, no que traz ela de experiencias dolorosas,
por necessarias ao momento evolutivo. Todos eles, esses mundos espiri-
tas, sao tambem transit6rios.

Mundo lncorp6reo

A mediunidade se expressa, em ultima instancia, como sendo

"meio de comunica9ao entre pianos de vibra96es diferentes" . lsso quer
dizer que tanto pode a mediunidade manifestar-se aqui na Terra como nos
I mundos espiritas, tendo-se em vista que um mundo, ainda que espirita,
nao pode entrar em contato com outro mundo, tambem espirita, de vibra-

! 96es superiores, senao pelo concurso da mediunidade.

0 mundo incorp6reo seria, nem mais nem menos, um mundo cuja

freqi.iencia fosse imperceptive I para outro. Se e imperceptive!, se nao se
ve. nao se o toea, nao se o ouve, entao se diz que ele e incorp6reo. Esse
dizer, todavia, nao expressa a realidade. L6gico que o simples fato de nao
I podermos ver ou tocar uma coisa nao nos autoriza a concluir pela sua ine-

II xistencia. Mas e a ideia mais facil de ser concebida: nao vejo, logo, e
invisive l .

I 111
I

I
 0 que e invisfvel em determinada conjuntura, podera tornar-se visf-
vel, em outra. ~ o caso, por exemplo, dos micr6bios, cuja pequenez se agi-
ganta ante a presen<;:a do microsc6pio. Ou os astros longfnquos, anot~d~s
pelos telesc6pios . Ou os raios infravermelhos e ultravioletas, poss1ve1s
de se ver, com aparelhos especiais.

_ 0 m~n_d? incorp6reo, a_ssim de~ominado porque escapa a nossa per-

cep<;:ao ord1nana, pode, atraves das d1versas especies de mediunidade, tor-
nar-se tao corp6reo quanto o mais corp6reo dos nossos corpos. Dessa for-
ma, urn Espfrito desencarnado e, em condi<;:6es normais, incorp6reo para
n6s, os enc~rn~do~, ~o.difica _a sua estrutura molecular, adensando-a, ga-
nhando cons1stenc1a f1s1ca, ate tornar-se semelhante a n6s outros. Adqui-
re peso, t~mperatura ._ Respira. 0 cora<;:ao se agita no ritmo que e proprio
dos mortals. Suas maos se estendem e nos tocam, e deixam impress6es
digitais onde as nossas deixariam. Fala, e a sua voz invade o ambiente,
ferindo os tfmpanos de quantos estiverem presentes. Nessas circunstan-
cias, e possfvel filmar, gravar, medir, pesar. lsso ocorre, entretanto, em
ocasi6es em que esteja presente urn medium de materializa<;:ao, 0 qual.
para caracterizar-se como portador da faculdade mencionada, tera que des-
materializar-se, na mesma propor<;:ao em que o Espfrito se materializa, isto
e: se colocarmos o sensitivo sobre uma balanc;a e o Espfrito se materla-
lizar em outra, enquanto o primeiro perde peso o outro ganha, na mesma
propor<;ao.

No caso das materializa<;:6es, bern como de todos os fenomenos

chamados ffsicos, e o mundo espfrita que se modifica, adaptando-se as vi-
bra<;:6es do mundo ffsico. Frise-se, a bern da clareza, que ha, apenas, mo-
difica<;:ao da corporeidade, e nao cria<;:ao de corpos.

Mas, do mesmo modo que o plano espiritual pode vir ate n6s, tam ·
bern n6s podemos ir a ele.

lsso se da de variadas maneiras, mas sempre com a interveniencia

mediunica. Mediuns videntes, em momentos peculiares, tern sua capaci-
dade visual super dimensionada, captando vibra<;:6es luminosas bern aci-
ma do ultravioleta, de tal sorte que os corpos espirituais, normalmente
invisfveis, tornam-se-lhe visfveis, dentro de uma determinada faixa de fre-
quencia. 0 mesmo ocorre com os mediuns auditivos, capazes de ouvir
o ultra-sam espiritual.

Outro fenomeno assaz interessante, e sobremaneira mais rico em

pormenores, e o propiciado pelo desdobramento, ou seja, quando o Espf-
rito humano deixa o corpo ffsico, ocasionalmente, viajando em Espfrito pe-
lo plano etereo. Nesse caso, ele, o Espfrito, nao apenas percebe. o seu
proprio corpo espiritual, como ainda entra em contato com os d1versos
componentes do plano para o qual se transportou. Quem participa de uma
dessas experiencias, pela primeira vez de forma consciente, nao apenas
se admira da corporeidade do plano em questao, mas tambem de como
os objetos do plano ffsico, antes tao concretos, passam a serem inaces-
slveis aos seus sentidos espirituais, como se fossem incorp6reos ...

112
 I

I! Visita ao Mundo lncorp6reo

II Diversos sao os meios de se empreenderem visitas ao mundo incor-
I p6reo, ou, em terminologia mais atualizada, mundos dos Espfritos desen-
.
!
carnados. Uma del as, a mais comum, a mais normal, e par intermedio dos
sonhos. De passagem, diga-se que os sonhos, dada a complexidade dos
sistemas em que os mesmos se desenrolam, sao de interpreta<;ao multo
diffcil. No momenta oportuno, quando as perguntas de "0 Livro dos Espf-
ritos" a isso nos levarem, me thor discorreremos sabre o ass unto. Par en-
quanta, entretanto, consideremos alguns aspectos basicos, mais direta-
mente ligados com as visitas ao plano espiritual.

I : Em primeiro Iugar, viria o sonho comum, que constitui ocorrencia

normal para a malaria dos encarnados. Geralmente o sono, pelo entorpe-
I
cer dos sentidos ffsicos, provoca urn afrouxamento dos la<;os que ligam o
I Espfrito ao corpo de carne. E o Espfrito, semi Iiberto, tern possibilidade de
afastar-se do corpo, entrando em contato direto com o plano de vibra<;6es
supraffsicas, onde pode se encontrar com outras entidades, quer sejam
elas encarnadas ou desencarnadas, e visualizar paisagens extraterrenas.
S6 que no caso dos sonhos, frequentemente, o que o Espfrito Iiberto per-
cebe e transmitido com dificuldade ao cerebra flsico, de ordinaria incapaz
de captar vibra<;6es que nao aquelas diretamente ligadas aos sentidos fi-
siol6gicos. Entao, as imagens sofrem distor<;6es indizfveis, mistura de
lembranc;as do dia-a-dia, com sensac;6es pr6prias dos 6rgaos e mais algu-
I mas das imagens de fato percebidas no espiritual. E o resultado final e
I toda urn a sequencia absurd a das diversas ocorrencias vividas.

Em segundo Iugar viriam os mesmos sonhos comuns, no qual hou-

vesse a interferencia de poderes espirituais intelectualmente superiores,
que poderiam ser provenientes de inteligencias tanto a servic;o do bern
como pertencentes a entidades maleficas. De qualquer forma, tanto uma
quanta outra dessas inteligencias interferentes atua na esfera do cerebra
ffsico, provocando a acelerac;ao vibracional dos neuronios cerebrais, am-
pliando-lhes a receptividade. Concomitantemente, atuam no cerebra peris-
piritual, aumentando-lhe a capacidade de transmissao. Como resultado
final da adic;ao dessa inteligencia extra, obtem-se urn sonho prenhe de vi-
vas recordac;6es, assomando a memoria como se fosse uma ocorrencia do
mundo das relac;6es corriqueiras, tidas como as (micas reais.

Em seguida, viriam os desdobramentos, que diferem dos sonhos por

dois aspectos principals: a maior liberdade de a<;ao proporcionada ao pe·
rispfrito e a consciencia que a pessoa conserva, de que seu corpo dorme
e que ela se encontra em corpo astral. A faculdade de se desdobrar, por
sua vez, pode subdividir-se em tres partes principals:

Os desdobramentos provocados por substancias qufmicas, que

atuam no limiar entre o ffsico e o psfquico, provocando rea<;6es tenden-
tes a separar urn do outro. Essas reac;6es podem, conforme a quantidade
de substancia ingerida, ocasionar , nao raras vezes, a separa<;ao definitiva,
ocorrendo a morte. Alem desse perigo, outros ha, relacionados sempre

I com o despreparo do experimentador no que se refere as armadilhas exis-

I
I
113
•
tentes no plano astral inferior. Assemelha-se, nesse caso . a um espiao
descoberto em pals inimigo, tornando-se presa de perseguic;oes tao varia-
das que todo um volume seria insuficiente para narra-las.

0 segundo tipo de desdobramentos pertence a ordem dos que sao

facilitados pela participac;ao dos Gulas Espirituais Superiores, os quais,
fazendo jus a sua condic;ao de superioridade, somente facilitam tais fen6·
menos quando o fim almejado se traduz por beneffcio e esclarecimento
da coletividade.

Finalmente, a terceira classe de desdobramentos seria aquela que

abrangesse o . desenvolvimento proprio da faculdade, por todos aqueles
que reunissem condic;oes para tal, atraves de estudos, praticas, esforc;os
perseverantes, disciplina rfgida, obediencia tenaz as regras, e um sem nu·
mero de virtudes outras.

86 - "0 mundo corp6reo poderia deixar de existir, ou nunca ter existido,

sem com isso alterar a essencia do mundo espfrita?"
A- "Sim; eles sao independentes, e nao obstante, a sua correlac;ao e in·
cessante, porque reagem incessantemente urn sobre o outro."

lndependencia e lnterdependencia Entre os Dois Mundos

Para os nossos sentidos ordinaries, que e o que ainda conta para

a maioria dos mortals, o mundo corp6reo poderia deixar de existir, ou nun·
ca ter existido, sem com isso alterar a essencia do mundo Espfrita. Pelo
simples fato de que aquilo que se encontra fora do alcance da nossa per·
cepc;ao e, para n6s, como se nao existisse. Nem mesmo o nosso racioci·
nio, ou a nossa imaginac;ao poderiam aproximar-nos da ideia dn extra·
sensorial. Com a evoluc;ao do Espiritismo, sim, essa ideia ja pode ser
formulada, porque foi-nos revelado que ha uma grande semelhanc;a entre
os corpos espirituais e os terrestres. Podemos, com efeito, fazer uma
ldeia aproximada do aspecto, por exemplo, de urn homem cujo retrato fa•
lado foi-nos transmitido, pols a descric;ao se baseia em pormenore~ que
todos conhecemos. 0 mesmo, todavia, nao se darla, caso se tentasse de&
crever-nos urn ser de caracterfsticas sem paralelo dentro do nosso uni·
verso de conhecimentos. E o caso, para sermos rna is explfcito, de se ten·
tar descrever as cores para urn cego de nascenc;a.

Assim, em conclusao, tanto urn quanto o outro mundos persistem

a
independentes urn do outro, luz dos nossos sentidos comuns.

Porem, o mesmo nao se pode dizer com relac;ao a verdade filos6·

flea e imutavel, que pouca ou nenhuma analogia apresenta com as aparen-
cias anotadas pelos 6rgaos sensoriais.

Senao, vejamos:

a) Quando estabelecemos uma comparac;ao entre duas coisas e

conclufmos que uma delas e melhor que a outra, isso implica em que a
outra e pi or. Ora, se e pi or, e porque apresenta alguma deficiencia. En·

114
•
 tao, uma coisa perfeita nao podera condescender com nada que lhe seja
melhor, o que implicaria em alguma imperfeic;:ao s.ua, qualquer, o que, por
sua vez, e incompat ivel com a ideia de perfeic;:ao.
'
I b) Por outro lado, nao seria 16gico admitir-se a hip6tese de a96es
I diferentes produzindo efeitos iguais . Quando, por exemp lo, colocamos, em
uma balanc;:a urn quilo de chumbo , e depois substituimos o chumbo pelo
I algodao, tambem urn quilo, teremos como resultado a igua ldade, mas ape·
nas no que se refere ao peso, pois, se deixarmos ambas as substancias
cairem da mesma altitude, verificaremos que o chumbo atingira o solo
em menor espac;:o de t empo, por causa da diferenc;:a da sua densidade. As-
sim, urn quilo de chumbo e diferente de urn quilo de algodao, em diversos
aspectos. E, por extensao, poderemos afirmar que so mente urn quilo de
chumbo e igual a urn qui lo de chumbo.

c) Se uma ac;:ao e perfeita, entao o efeito tambem o sera, posto

que qualquer imperfeic;:ao no resultado implicaria em imperfeic;:ao na cau-
sa que o gerou, obviamente.

d) Se existem dois mundos, o material e o espi ritual, e porque as·

sim aprouve a Causa Primaria, que e perfeita, entao os dois mundos con·
siderados sao perfeitos .

Consecutivamenta, de a, b, c e d, teremos:

1 - Nada e melhor que o perfeito;

2 - duas coisas perfeitas sao iguais entre si;

3 ..:__ do perfeito nao se pode originar o i mperfeit o;

4 - Deus e perfeito, portanto, o mundo material e o espirit ual sao

perfeitos.

E concluimos: Os mundos nao poderiam ser diferentes do que sao.

Porque , diga-se ainda, se houvesse uma maneira diferente e melhor para
que a evoluc;:ao se processasse, teria sido ela a existir, e nao est a, que
existe.

lndependencia Relativa Entre os Dois Mundos

Torna-se muito dificil desenvolver-se urn raciocinio no terrene me·

tafisico , uma vez que nos escasseiam as hip6teses auxil iares, por falta de
urn conhecimento mais signifi cative dos processos de evoluc;:ao.

Diziamos, ha pouco, que duas coisas perfeitas sao iguais entre si .

E a Filosofia da Ciencia nos diz que nenhum objeto real e igual ao objet o
ideal. S6 no campo das ideias e que urn quilo de chumbo e exatamente
r igual a outro qui lo ·de chumbo. Na pratica, ap6s exames acurados, mil e
r urn a diferenc;:as encontrariamos. Ate mesmo se comparassemos urn ato-
I
mo de hidrogenio com outro atomo de hidrogenio . Do mesmo modo, sob
I.
115
-------------------------·
o prisma do pensamento uma coisa perfeita e lgual a outra, tambem per-
felta. E na pratica nao nos sera possivel constatar essa exatidao.

Sabemos que os seres humanos sao iguais entre si. Na pratica, s6

vemos diferen~;as. Podemos considerar que a igualdade consiste em que
todos caminhamos na mesma dire9ao. Mas isso ainda nao e
suficiente
para suprir as lacunas da nossa compreensao.

Os misterios af estao, com a finalidade de exercitar o nosso raclo-

cfnio, o nosso esfor~;o proprio, na tentativa de resolve-los, com as armas
de que dispomos. De conformidade com essas armas, podemos conceber
que o mundo espfrita seja independente do mundo corp6reo, assim como
uma cidade qualquer do nos so plano material e independente de outra.
Elas mantem comercio entre si, trocam produtos essenciais a economia
de ambas; os habitantes de uma se mudam para outra, e vice-versa, em
busca de melhor adapta~;ao, no trabalho, no estudo, no casamento, etc.
Mas, se uma for destrufda por urn cataclismo qualquer, nem por isso a ou-
tra deixara de existir. Sao, pois, dependentes uma da outra, relativamente.
0 mesmo acontece com rela~;ao as pessoas. Uns dependem dos outros,
mas a vida continua, com as mortes e os nascimentos.

0 mundo espfrita atual, quando a Terra se encontra no perfodo evo-

•
lutivo de "reflexos psicossomaticos dolorosos", vulgarmente conhecido,. o
perfodo, como de "expia~;ao e provas", se constitui de Espfritos que ja vi-
veram encarnados, em diversas encarna96es. E os encarnados de agora
vieram do plano espiritual, onde tambem ja estiveram, vezes sem conta .

A lembran~;a de todas as nossas experiencias, quer no mundo cor-

p6reo, quer no mundo espfrita, se encontra gravada em nossa conscien-
cia profunda, nao podendo a1nda passar para o nivel do consciente. Mas,
mesmo encoberta pelo veu da inconsciencia, essa lembran9a atua, inces-
santemente, emitindo ondas poderosas, que atuam no mesmo mundo e de
urn para outro.

Atraves dessas ondas, algumas conscientes e a maioria inconscien·

tes, se processa o intercambio entre os dois mundos, de tal sorte que se
torna dificflimo, senao impossfvel, distinguir quando e que urn atua sem
a interferencia do outro. Ate mesmo os nossos pensamentos rna is fnti-
mos se somam, misturam-se com pensamentos provenientes de outras
personalidades, tanto encarnadas quanto desencarnadas. Cada pensamen-
to emitido leva consigo determinada faixa de frequencia, que atrai outros
da mesma faixa, a eles se somando e oferecendo urn resultado final onde
a participa9a0 de cada individualidade eminima. t por isso que OS Espf-
ritos nos afirmam que a atua9ao do mundo espfrita sobre o corp6reo e
muito maior do que possamos imaginar.

0 nascedoiro do pensamento ainda constitui urn enigma . Mas a sua

continuidade, a sua alimenta9ao, multo tern a ver com a vontade. Ao to-
marmos conhecimento da interferencia dos pensamentos entre si, maior
·se torna a nossa responsabilidade. Ao alimentarmos pensamentos negati·
vos, por exemplo, estaremos contrjbuindo para a proje9ao do somat6rio

116
I
de forc;:as
de consequencias nefastas, incontrolaveis, destruidoras, e tor-
nando-nos vulneraveis a sofrimentos proporcionais .
•
I Pre-existencia do Mundo Espirita

Urn dos princfpios basi cos da Doutrina Espfrita e a fe pel a razao.

Dentro desse princfpio, se o nosso raciocfnio for incapaz de apreender urn
postulado qualquer, nao devemos aceita-lo, nem tampouco, nega-lo. De-
vemos examinar tudo, com todo criteria, aguardando, pacientemente, que
se avantaje o nosso conhecimento, ate o ponto em que ele nos autorize
uma conclusao honesta, sensata.

A nossa razao, o nosso conhecimento, ainda sao muito fracos, ante

os grandes problemas metaffsicos. Podemos compreender, com relativa
facilidade, a reencarnac;:ao, que, alias, se constitui na chave mestra. A fi-
nal, ela se nos apresenta como sendo de uma logica cristalina, lnsofis-
mavel. Metodos cientfficos corroboram, comprovando e fortalecendo essa.
nossa crenc;:a. A comunicac;:ao dos Espfritos, entao, tern sido fato constan··
te desde os primordios da humanidade, alem de abranger todas as reli-
gi6es. Deem-lhe o nome que derem, todas as religi6es se baseiam em in-
tercambio com o plano que e proprio do Espfrito, .quer seja ele Anjo, De-
monio, Deus, De uses, o que for. · Muitos outros fatos e revelac;:6es ace ita-
mos. porque inteiramente coniventes com a log ica formal.

Parece-nos logico, ainda, que a nossa razao esta evoluindo, outros sen-
tidos estao-se desenvolvendo, e desenvolvera a tal ponto que deixara de
ser razao, tornando-se em intuic;:ao. Mas, por ora, teremos que nos basear
por ela, e ela se apequena, nao raras vezes, ante a magnitude dos proble-
mas transcendentais . Que fazer? Vamos consultar os livros, vamos anali·
sar as revelac;:6es. "Buscai, e achareis". Os Espfritos, incansavelmente,
tern-nos feito dessas revelac;:6es. Se nao as compreendemos, mas se elas
nao contradizem a razao, apenas fogem a ela, entao vamos guarda-las, ca-
rinhosamente , ate que estejamos preparados para uma conclusao propria .
Alias, sempre foi assim. Antes de se conseguir comprovar uma verdade
nova, agasalhamos teorias, forjamos hipoteses . Sempre, antes da pratica
vern a teo ria .

E e a proposito de uma dessas teorias que vamos falar. Sua ori·

gem se perde na noite dos tempos, impossfvel detectar a sua origem.
Mas isso nao importa. lmporta, ao Espiritismo, a verdade. Onde quer que
ela esteja, a verdade, af estara o Espiritismo . Porque Espiritismo e ape-
nas urn nome, ainda carecemos de nomes, que sintetiza a Doutrina dos
Espfritos, que foi codificada em 1857, mas apenas codificada, posto que
sempre existiu, dispersa em varios pedac;:os, em diversos tempos, em to-
das as religi6es, exotericas, esotericas, todas . Em 1857 foi codificada, uni-
ficada, mas continua a pesquisar a verdade, encontre-se ela onde se en-
contre, com qualquer nome. "Urn novo mandamento vos deixo, urn novo
mandamento vos dou. Que vos ameis uns aos outros". "Espiritas, amai·
vos, eis o primeiro mandamento. lnstrui-vos, eis o segundo".

117

•
 Pois bern, a teoria e a seguinte:

0 Universo espiritual precedeu ao material. 0 homem, na sua ori-

gem, era Espfrito puro , perfeito . Estava de posse de todo o conhecimento
teorico. Ele era quase como o nosso egofsmo inconsequente deseja que
fossemos. inteiramente bons e felizes, sem mais lutas ou quest6es. Sim-
plesmente felizes, mesmo que nada tivessemos feito por merecer tama-
nha gloria. Contudo, dentro dos pianos da evoluc;:ao, estava escrito que
a
o homem teria que descer materia, e CONOUISTAR a sua felicidade, af,
entao, definitiva.

lniciou-se, entao, uma lenta descida a materia. Tao lenta que se·
quer podemos fazer uma vaga ideia de quao lenta ela foi. Oualquer cifra,
bi Ihoes, tri lh6es, de seculos ou mi lenios, seria irrisoria . Todavia, reza a
teoria que, no que concerne a Terra, pertence ela a uma cadeia de sete
mundos, sendo o unico propriamente material. Essa cadeia, em forma de
V, apresenta no seu primeiro apice o mais flufdico dos mundos, habitado
pelos Espfritos criados perfeitos. Esses mesmos Espfritos, depois de vi-
verem urn tempo nesse mundo, descem ao segundo, depois ao terceiro,
a
depois Terra, para depois comec;:arem a desmaterializac;:ao, nos tres mun-
dos do outro vertice.

87 - "Os Espiritos ocupam uma regiao circunscrita e determinada no

espac;:o?"

R - "Os Espiritos estao por toda parte; povoam ao infinito os espac;:os

infinitos. Ha os que estao sem cessar ao vosso I ado, observando-
vos e atuando sobre vos, sem o saberdes; porque os Espiritos sao
uma das forc;:as da Natureza, e os instrumentos de que Deus se
serve para o cumprimento de seus designios providenciais; mas nem
todos vao a toda parte, porque ha regi6es interditas aos menos
avamiados."

Regioes Espirituais

Alem das esferas a que nos referiamos na ultima parte dos comen-
tarios a questao n.o 86, e onde o Espirito procede a uma lenta descida a
materia, para depois ascender novamente, ha regi6es espirituais perten-
centes, exclusivamente, ao quarto globo da cadeia mencionada, a nossa
Terra. Os Espiritos que habitam nessas regi6es ditas terrestres, multo
embora permanec;:am em mundos espiritas, ai estao apenas temporaria-
mente, nos intervalos entre as diversas reencarnac;:6es.

Grande parte dessas regi6es espirituais terrestres se interpene-

tram, umas com as outras e ate com a propria Terra. Seus limites, em vez
de serem medidos pelo espac;:o, o sao pela frequencia vibratoria, pelo me-
nos no que diz respeito a sua categoria, uma vez que aqueles mundos es-
pirituais cujas frequencias se aproximam das terrestres mostram, entre
outras semelhanc;:as, tambem a noc;:ao de fronteiras espaciais. So nos mun-
dos multo superiores as imagens de espac;:o, e, outrossim, as de tempo,
vao perdendo o seu significado.

118
r Todos os Espiritos que se encarnam na Terra e todos aqueles que
provisoriamente habitam o total das regi6es espirituais pertencentes a
I• este quarto planeta, fazem parte de uma mesma e extensa faixa evolutiva,
r que abriga em si multiplas frequencias. Para sermos mais explicito, as
frequencias sao tantas quanta e 0 numero de individuos aqui existentes,
considerando que cada Espirito apresenta sua frequencia individual. Para
melhor compreendermos como e essa faixa evolutiva a que pertencem
os terrestres, encarnados e desencarnados, tomemos como exemplo os
estudos escolares da Terra. Diriamos que os cursos que correspondem
ao jardim da infancia e ao primario seriam pr6prios dos mundos primiti·
vos. Ja os cursos do segundo grau representariam os mundos de reflexos
psicossomaticos dolorosos, como e o caso da nossa Terra. Os cursos su-
periores corresponderiam aos mundos de despertamento espiritual indo-
lor, etc. ·

Sob esse aspecto, sabemos que os cursos do segundo grau se cons-

tituem de periodos letivos, e que se dividem em varias classes, as quais
se espalham pelos colegios. Numa classe qualquer vamos encontrar alu-
nos mais adiantados e outros mais atrasados. Nao obstante, todos per-
tencem ao mesmo colegio, a mesma classe, ao mesmo perfodo letivo. E
todos, de todas as classes, de todos os cursos, de todos os colegios per-
tencem ao segundo grau, sejam eles genios ou mediocres, ou mesmo
be6cios, ou repetentes.
Pais bern, a todo o segundo grau corresponde uma faixa. Da mes-
ma forma, todos os habitantes terrestres, encarnados e desencarnados, per-
tencem a faixa dos que aprendem as li96es oferecidas por este mundo de
reflexos psicossomaticos dolorosos, de despertamento espiritual, mais
conhecido como "mundo de expia<;oes e provas".
Qu~lquer Espirito, do mais adiantado ao mais atrasado, ao reencar·
nar entra na faixa mais grosseira, de vibra96es mais lentas, que formam
a materia. Ao desencarnar, entretanto, assumem eles as faixas vibrat6rias
que lhes sao pr6prias, as quais, por sintonia, transporta-os as regi6es es-
pirituais compativeis. E, como dentro da grande faixa existem "n" faixas
menores, cada uma dessas ultimas constituira, em resumo, urn mundo
espiritual.

Regioes Espirituais Adjacentes a Terra

As religi6es, de um modo geral, exotericamente falam em tribunais
para julgarem os Espiritos, ap6s a morte fisica. Conquanto algumas ve-
zes isso possa efetivamente acontecer, para os mais atrasados, a ve.rdade
mais profunda e que o tribunal e constituido pela propria consciencia do
individuo. E ela, a consciencia, que determina a faixa vibracional do ser.
E, se a consciencia esta carregada, e bern provavel que ela arraste o seu
dono a urn desses
, . tribunais. . . que. nada faz,. alem de determinar a sen-
ten9a que a propna pessoa precomza para s1.
Mas, ja que mencionamos a expressao "consciencia carregada",
antes de prosseguirmos em nossos comentarios, fa9amos uma pausa, pa-
ra tecermos algumas considera96es sabre a citada expressao:

119

•
 A consciencia nos acusa (e isso e muito importante que saibamos)
sempre em duas circunstancias distintas, e de duas maneiras diferentes.

A primeira circunstancia ocorre quando n6s SABEMOS que come·

temos um erro, e desejamos repara-lo. A segunda circunstancia e aquela
em que n6s IMAGINAMOS ter errado.

A primeira maneira e quando, em qualquer das duas circunstancias

consideradas, n6s nos lembramos, com clareza, dos erros por n6s perpe·
trados. A segunda mane ira apresenta a lembran9a amortecida pelo veu do
subconsciente.

Tudo isso, tendo como base a classica divisao da consciencia em:

consciente, subconsciente e consciencia profunda, sendo que (e aqui apa-
tece a importancia capital). a consciencia profunda, ou seja, a VERDADEIRA
CONSCI~NCIA, jamais nos acusa, de modo e em circunstancia alguma.

Um paragrafo, para esclarecer melhor: a CONSCI~NCIA VERDADEI·

RA DE NADA NOS ACUSA porque, sendo ela teoricamente onisciente,
tambem sabe que os erros praticados sao filhos da ignorancia e progeni·
tores da sabedoria a ser conquistada. Sabe que e aliando a pratica a teo-
ria que surge o conhecimento, e que o erro faz parte do curriculo. Com
efeito, como poderiamos saber o que e certo, se nao existisse o errado?

Voltando um pouco, na primeira circunstancia, em que, por hip6tese,

"nos sabemos", nada necessario acrescentar. Na segunda, a nossa ima-
gina9ao tem por base os conceitos por n6s herdados. Se, por exemplo,
por ignorancia aceitamos a ideia imposta de que e pecado comer carne de
porco, ou fumar, ou dan9ar, etc., entao a nossa consciencia superficial
nos acusara, e n6s sofreremos, ate que nos libertemos dessa fantasia,
dessa ignorancia. Porque a dor, nao nos esque9amos, nunca, tem por fi·
nalidade (mica despertar o conhecimento da verdade, enquanto nao reu-
nirmos condi96es de faze-lo, pelo amor.

Ha, ainda, uma terceira hip6tese, no que diz respeito a consciencia,

a ser observada. E quando a consciencia nao nos acusa de nada, apesar
de, efetivamente, termos infringido a lei de justi9a. Nesse caso, em que
a ignorancia e maior, o sofrimento nao aparece, enquanto nao se amplia
o conhecimento, ate um minimo para propiciar uma evolu9ao alem do ins-
tinto. E eis um outro fato interessante, e aparentemente paradoxa!: 0
bruto, como o Sabio, nao sofre. 0 primeiro, porque ainda nao desenvol·
veu o entendimento; o segundo, porque ja SABE evoluir pelo AMOR.

Agora, quanto as duas maneiras de a consciencia superficial nos

acusar, em que nos lembramos, com clareza ou nao, dos deslises pratica·
cios, ambas nos conduzirao ao plano espiritual compatfvel com os sofrimen-
tos a que elas nos sujeitam.

E todos os estados de consciencia aqui abordados constituem as

regi6es espirituais adjacentes ao plano fisico, posto que as vibra96es que

120

•
 lhes sao peculiares sao semelhantes as da Terra, com as suas comezinhas
preocupac;oes.

W Regioes Espirituais lnterditas

.l'l~ Antes do aparecimento do Espiritismo na Terra, em 1857, quase tu·

!
(\\
\)\"' do o que concernia ao plano espiritual era-nos interdito. Pelo menos, era
desconhecido dos pesquisadores comuns, aqueles que nao faziam parte

I
1
'V das correntes ocultistas . E nao se tern certeza que mesmo o cham ado
ocultismo tivesse acesso aos conhecimentos que ora sopram por todos os
cantos da Terra.
t
l De qualquer maneira, deixando de lado hip6teses e especulac;oes
..' que nada tern a acrescentar, o fato e que o intercambio deste plano com
I diversas das regioes que constituem o mundo espirita agora se faz eloquen-

I
I
te. E, de certa forma, ainda continua urn certo hermetismo, pois poucos
sao aqueles que conseguem se libertar das peias do dogmatismo e, ap6s
consegui-lo, tern disposic;ao e forc;a de vontade suficientes para se divor-
ciarem do mundanismo, em busca da verdade espiritual, pelo amor da ver-
ciade, tao somente.

I
•
Direto aos fatos, as regioes espirituais superiores ainda se encon·
tram bern desconhecidas para n6s, os encarnados . Primeiro, porque elas
r se encontram, em frequencia vibrat6ria, muito distantes de n6s. Segundo,
por escassearem os termos de comparac;ao dos quais se servissem os nos-
f sos companheiros maiores, para que eles nos pudessem trazer as notfcias
de Ia, e que fossem compreendidas por n6s outros. Em seguida, porque o
conhecimento acerca dos pianos superiores faz parte de urn aprendizado
tambem superior, ao qual s6 ingressaremos ap6s termos aprendido as fl.
c;oes que ora vivemos. . . Sabemos, entretanto, talvez o essencial: que
nesses pianos a felicidade e uma constante; ali, o sofrimento, por menor
que seja, nao en contra guarida.
I
Quanta as regioes espirituais pr6ximas ao plano terraqueo, sabe·
mos que elas se dividem de acordo com determinadas faixas de frequen·
cia, todas elas constituidas por vibrac;oes afins ao dia-a-dia terreno: nos-
sas preocupac;oes corriqueiras; nossos ideais comuns; nossas lutas, en-
ganos e desenganos; nossas rixas, politicas, religioes, filosofias, ciencias;
nossos amores, nossas paixoes, o 6dio e a vinganc;a que sao nossos.

Existem, no plano espiritual, regioes de sofrimento tao terrfvel que

as maiores dares terrenas nos pareceriam refrigerios. Seus habitantes, a
.~ prop6sito, disputam, com tenacidade, o direito de uma reencarna((ao mi-
'b seravel, a mais miseravel. Essas regioes se encontram, em se falando de
espac;o, dentro da terra , nas cavernas, nos fundos dos oceanos, e ate mes-
mo no mesmo espac;o onde demoram as nossas favelas urbanas. Sao as
chamadas regioes infernais . E muitos de seus habitantes, por terem sido
fanaticos religiosos, ou, simplesmente, por terem sido influenciados pela
crendice irracional, creem estar irremissivelmente condenados ao inferno
eterno.
121

I - ----------~-
 Uma boa parte, contudo, dos Espiritos desencarnados continuam por
aqui mesmo. Em suas proprias cidades, em suas proprias casas. Esse ti-
·po de personalidade espiritual se caracteriza pel-o intermediario da sua
evoluc;:ao, entre aqueles que se alistam nas filehas do mal e da ignorancia,
e aqueles outros que se ja despertaram para a aquisic;:ao das qualidades
morals, pelo esforc;:o proprio, pelo am or evangel ico.

Sao Espiritos, esses que vivem ao nosso lado, que nao podem ser
considerados como grandes devedores de nenhum t~ibunal julgador, mas
que, em contraposic;:ao, tambem nao dispoem de quaisquer merecimentos.
Seriam, sem qualquer conotac;:ao de ofensa, os mediocres.

t:, ainda assim, uma falxa bastante extensa. Val desde aqueles· que
ignoram ate a propria morte, paS'Sando pelos chamados "sofredores", pe ·
los que se denominam "obsessores", ate os que tern a pretensao de esta ·
rem "ajudando" os familiares e amigos.

Por certo, em outra ocasiao, quando o assunto for "as categorias

espirituais", trataremos de cada urn desses tipos , pormenorizada e respec ·
tivamente. Por ora, basta-nos dizer que e a eles que os Espiritos se refe-
rem, na resposta a 87.• questao, com as seguintes palavras: "Ha os que
estao sem cessar ao vosso lado, observando-vos e atuando sobre vos" ...

88 - "Os Espiritos tern uma forma determinada, limitada e constante?"

R- "Aos vossos olhos, nao; aos nossos, sim. Eles sao, se o quiserdes,
uma flama, urn clarao ou uma centelha eterea ."

88-a - "Esta flama ou centelha tern alguma cor?"

R- "Para vos, ela varia do escuro ao brilho do rubi, de acordo com a

menor ou maior pureza do Espirito."

As Formas Espirituais

Como soi acontecer em grande parte das respostas as questoes de

"0 Livro dos Espiritos", as revelac;:oes sao, a urn s6 tempo, suscintas e
cautelosas. Suscintas, porque caberia aos continuadores o trabalho de
desmembrar e acrescentar fatos provenientes de novas pesquisas, de no-
vos estudos e labores. Cautelosas, porque a humanidade se encontrava
mergulhada em crendices as mais variadas, e que nao poderiam ser rom-
pidas repentinamente . Afinal, sair da "fe cega" para a "te raciocinada"
leva, no minimo, o tempo suficiente para que a pessoa se lnteire das teo-
rias e fatos basi cos. Seria o mesmo, por exemplo, que se intentasse fa-
zer entrar na faculdade de engenharia, de subito, o pedreiro analfabeto.

Aquele tempo, por volta de 1857, urn pouco antes, urn pouco de-
pols, a crenc;:a geral era a de que o Espirito, ou alma, era urn ser inteira-
mente !material e sem forma. Ajias, nem mesmo a constltuic;:ao atomica
da materia se conhecia. Depots, com a evoluc;:ao da Clencia, as expert-
122
 mentar;oes espirhicas se multiplicaram, e p6de-se constatar a extrema
similitude entre as formas que revestem os dois pianos.

Falamos, aqui, ainda, dos pianos adjacentes ao nosso, nas regiO.es nao
interditas as viagens astrais de muitbs dos nossos mediuns, e mesmo da~
queles os quais, nao podendo ser enquadrados como medianeiros diretos,
estao sujeitos a sonhos que nao sao propriamente sonhos, senao desdo-
bramentos, viagens ao plano espiritual. A maioria dos encarnados se in-
clui entre esses ultimos. Ja no que diz respeito aos pianos superiores,
as dificuldades de intercambio sao de tal manta que nao nos sentimos
autorizados a fazer qualquer descrir;ao, porque sabemos que qualquer ten-
!I tativa nesse senti do fugiria completamente a realidade. Algumas pessoas
' tern conseguido empreender visitar;oes aos pianos superiores, quando em
I
I
estado de extase, e auxiliadas por Guias Espirituais. Mas, o que Ia assis-
tem, veem, nao encontra sintonia com o plano terrestre. Ate o cerebra
I
fisico se acha incapaz de receber as impress6es de Ia oriundas, o que im-
possibilita, de vez, a transmissao das experiencias vividas.
0

Do empirismo espirftico colocado a disposi<;ao da nossa analise, 1

documentado que foi em milhares de livros, nas lfnguas todas de todos

os povos, pudemos concluir que os Espfritos que habitam os pianos pr6-
ximos acrosta tern formas humanas, _com algumas pecullaridades:

De urn modo geral, cada Espfrito apresentara, ao desencarnar, a

mesma forma que possufa no derradeiro instante de sua existencia terres-
; tre. Os velhos, serao velhos. As crianr;as, crianr;as. Os aleijados, aleija-
dos . Os brancos, pretos, amarelos, pardos, assim o serao. Ate as vesti-
mentas apresentam as mesmas caracterfsticas das ultimas usadas pela
pessoa. E isso se deve ao fato de, no plano espiritual, a materia obedecer
aos impulsos menta is do ser que dela se reveste. Como a maioria dos
desencarnados esta condicionada a ser e a se vestir de uma determinada
forma, a tendencia do Espfrito e a de conservar a mesma atitude.

Porem, quando as deficiencias ffsicas, como as doenc;as, os alei-

j6es, e a propria velhice forem determinac;6es carmicas somente para
aquela existencia ffsica que findou, o Espfrito devera tamar uma forma
jovem e sa, mas ainda assim baseada na forma do corpo ffsico que pos-
sufa, ate entao.

Se o Espfrito, entretanto, ja tiver obtido meritos pr6prios suficien-

tes, tendo ja ultrapassado o limite medio evolutivo proprio da Terra, af
entao dispora de potencialidades a lhe permitirem alterar, a seu bel-pra-
zer, a forma de seu perispfrito, ou corpo espiritua l . Assim, podera ser
moc;o, ou velho, apresentar ou nao pequenos defeitos ffsicos. que melhor
o identifiquem, ou mesmo revestir a forma de uma de suas antepassadas
rencarnac;6es .

Forma Determinada, Limitada e Constante

I
A experiencia nos demonstra que as formas, tal qual n6s as enten-
demos como tais, nao sao limitadas, nem determinadas, e muito menos
123
 constantes. A cad a frac;:ao de segundo as form as se transformam. Nao
obstante, ha nelas qualquer coisa de misterioso, por indefinfvel, que a n6s
sempre permits a sua identificac;:ao ... Somos levados a crer que o verda-
deiro carater identificador nao reside nas formas exteriores, mas na na-
tureza intima, transcendental, do ser que se focalize. Um filho pequenino
que, com amor embalamos de· acalento, pouco se assemelha consigo
mesmo, na idade adulta. E, no entanto, e o mesmo ... Por isso, aos nos-
sos olhos ffsicos a individualidade nao tem forma, mas certamente ao
olhar profunda da mente essa forma existe .
.,.....,_ '> ~ impossivel definir-se uma forma, qualquer que seja eta, pelo sim-
ples motivo da sua ininterrupta modificac;:ao. Mas, como nos encontramos
no plano das ilus6es, por excelencia, a maioria de n6s se julga inteira-
mente a vontade ante as aparencias fugazes, tomando-as como realidades
e, nao raro, conceituando verdades como supersti<;6es. Essa tendencia e
tao forte, aqui na Terra, que ate mesmo os versados em Espiritismo ba-
seiam a maior parte de suas atitudes, de seus julgamentos, nos valores
transit6rios, contradizendo os seus pr6prios princfpios, a todo instants.
Mas, e exatamente a convivencia com as aparencias, repetidas vezes, que
vai ampliando o nosso discernimento.

De qualquer forma, se nos encontramos no mundo das formas e

das ilus6es, e porque etas constituem lic;:6es que devem ser aprendidas.
E ja que e com essas aparencias que os nossos sentidos nos colocam em
relac;:ao, vamos analisa-las pelos metodos possfveis a esses mesmos sen·
tidos, porem, a eles aliando o poder do nosso raciocfnio, da nossa capa·
cidade dedutiva, bern como pela observac;:ao atraves de intervalos de tem-
po mais prolongados. Por exemplo: nos rel6gios que possuem calendario,
se apenas observarmos o intervale dos segundos, minutes e horas, pare-
cer-nes-a que nao ha modifi.c~c;:ao nos dias. Mas, a cada 24 horas o dia
tambem mud a. E a cad a 30 dias, ou 28, ou 31, muda tam bern o mes.
A observac;:ao mais adequada da vida, para o esplrltualista, nao po
de, por seu turno, ater-se a, apenas, uma vida, como o faz a maiorla. Tera
que estender-se por varias reencarnac;:6es, e tendo em mente que cada
uma delas significa menos de urn segundo, na grande cadeia reencarna-
cionista. E vera, entre outras coisas, que as formas que as aparencias pa-
recem mostrar como materiais, nada mais sao que reproduc;:6es de mol-
des esplrituais.

Remontando do efeito percebido a cadeia de causas que o antece-

deram, e que lhe deram origem, vamos encontrar, num primeiro plano, o
seguinte: n6s temos, em nosso organismo, a comandar as varias func;:6es,
f:> o Sistema Nervoso, que se divide em aut6nomo e voluntario. Ao Sistema
Nervoso Voluntario, como o proprio nome indica, reservam-se as ac;:6es
0 ~~ 0 comandadas pelo nosso consciente, como o andar, o falar, e todas as ati-
'f, Afl,.. vidades, enfim, que possam ser controladas pel a nossa vontade. Ao Sis-
Qj0i\ tema Nervoso Aut6nomo se submetem as ac;:6es involuntarias, como a cir-
culac;:ao sangufnea, a digestao, a regenerac;:ao celular, a respirac;:ao, os re-
flexes, as secrec;:6es, etc . Para estimular a func;:ao dos diversos 6rgaos,
temos os horm6nios, substancias secretadas pelas glandulas end6crinas,
e que sao lanc;:adas, diretamente, ao sangue, sem o auxflio de canals ex-

124
'
l
•
cretores. Para que as glandulas, por sua vez, entrem em funcionamento,
uma delas, a pineal, tambem conhecida como epffise, menor que urn grao
1 (\. ... de ervilha, localizada no encefalo, lan<;:a o horm6nio que estimula todas
[ tVP as outras. A pineal recebe ordens do inconsciente, ou consciemcia pro-
1
! · &b funda, e escapa a a<;:ao da vontade consciente. Ate af vai a Ciencia ofi-
1 1ll}l cial. Os Espfritas afirmamos, junto com outras filosofias esotericas, que
q,~Vl. o Sistema Nervoso Aut6nomo, do corpo material, e comandado, em sfn-
tese, pelo Espfrito. E esse ultimo, por seu turno, segue as normas preco-

I
I
I
nizadas pela Lei do Carma, incluindo as formas espirituais, que consti-
tuem os mol des das formas materials.

! As Cores Espirituais
I.
'
Todos os corpos sao envoltos por urn certo brilho, de uma certa
cor. Esse brilho co lorida nao e perceptive! pela vi sao comum. ~ chamado
de aura, antigamente so detectav~l pela visao mediunica, mas hoje tam-
bern registrada pel as fotografias com raios infravermelhos. 0 calor, ou-
trossim, e acompanhado de luminosidade, tambem anotada pelas lentes
captadoras de infravermelho.
I Conforme o tear de desenvolvimento da videncia mediUnica, pode-
se captar maior quantidade de frequencias vibratorias luminosas, num
crescendo, o que inteiramente escapa aos atuais aparelhos de otica.

I Sabemos, pela Fisica, que a luz se apresenta como o fator respon·

savel pela visibilidade dos corpos, e que as cores representam o tear dos
raios luminosos refletidos, variando do negro, que e a ausencia total de.
reflexao, ao branco, que consiste no refletir de todos os raios incidentes .

Existe, ainda, e eis o principal no que se refere as cores, os matl·

zes dos pensamentos. A varia<;:ao de tonalidades, aqui, atinge o infinito.
Gada pensamento, ainda que de uma mesma pessoa, apresenta uma tona·
l idade cr6mica diferente, dependendo de diversos fatores, dentre os quais
o principal e a intensidade em que o pensamento e emitido. E a soma de
todos os pensamentos, misturando-se, atraves de todos os tempos, de
todas as vidas vividas, tern uma colora<;:ao propria, a qual espelha o estado
evolutivo do individuo focalizado. Po rem, para se chegar a ver semelhan-
te policromia, que e a aura constante, e necessaria uma videncia superde·
senvolvida, propria dos Espfritos puros. Pais, em volta dessa aura cons·
tante acumulam-se outras auras, provenientes de pensamentos e emoti·
vidades circunstanciais, mais ou menos longos, e que multo confundem o
observador nao de to do preparado.

0 fato, em linhas gerais, para urn infcio de entendimento, e que,

a exemplo do que nos relata a Otica Fisica, que e a parte da Flsica que
estuda a luz, suas causas e seus efeitos, tambem as cores da aura cons·
tante dos Espfritos vao do escuro ate o branco radiante, com igual diver-
sidade das intensidades. Quanta mais luz, quanta mais as tonalidades se
aproximam do branco; Quanta mais claras, maior a evolw;ao.

125
 Cada pensamento negativo tende a obscurecer as cores. Ao con-
trario, o positivismo lanc;;a mais claridade. Mas as dificuldades. repeti-
mos, de se estabelecer um jufzo, um julgamento, sao incalculaveis. Desse
modo, por exemplo, um Espfrito de aura constante escura, quando se sen-
tir tocado par um sentimento que estimule um pensamento elevado qual-
quer, poderc~ envolver-se de luz; de sorte a confundir quem, por ventura,
se candidatar a julga-lo, naquele momenta. E o inverso: um Espfrito ja in·
gresso em inconteste e flagrante progresso evangelico, quando atingido
por um pensamento negativo forte, de 6dio, medo, desespero, envolver-
se-~ de uma tonalidade escura a ponto de fazer desaparecer, embora mo-
mentaneamente, toda a luminosidade adquirida por uma longa perseve-
ranr;a no bern.

Ora, tomando par base o que nos dizem os Espfri'tos, na resposta .

a octogesima oitava - a -:-· questao, os Espfritos superiores, a que se re-
fere, certamente, a res pasta considerada, terao um bri lho tao esfusiante,
aos nossos olhos, caso viessemos a ve-los, que qualquer forma que tives-
sem nao seria por n6s notada, senao um s6 brilho, um clarao informe.

Mas, novamente frisamos, antes de voltarmos a nossa atenc;ao, a

nossa curiosidade para esses mundos excelsos, e de bam alvitre que pro-
curemos entender o nosso mundo de terra, e aqueles outros a este adja-
centes.

89 - "Os Espfritos gastam algum tempo para atravessar o espar;o?"

R - "Sim; mas rapido como o pensamento."

89-a - "0 pensamento nao e a propria alma que se transporta?"

R - "Quando o pensamento esta em alguma parte, a alma tambem o

esta, pois e a alma que pen sa. 0 pensamento e um atributo."

•
A Jocomo~ao dos Espiritos

Todos n6s possufmos, rec6ndita, a semente da perfeir;ao. Ou, em

outros termos. somas potencial mente perfeitos. E um dos atributos da
perfeic;ao e nao encontrar barreiras, no tempo ou no espar;o. Dessa for-
ma, tendo em conta a perfeic;ao, o Espfrito locomove-se com a velocidade
do pensamento. E, como o pensamento nao gasta praticamente tempo al-
gum para transportar-se a qualquer distancia, depreende-se daf que o Es-
pfrito pode deslocar-se para tao Ionge quanta que ira, no mesmo lapso.

Mas isso se refere, evidentemente, aos Espfritos que ja desperta-

ram, integralmente, todas as suas potencialidades. Com relac;:ao aos Es-
pfritos em vias de desenvolvimento, entretanto, as coisas acontecem de
modo bern diverso. Varia, como todos os demais atributos espirituais, ao
infinito, e consoante o grau de despertamento atingido por cada indivi-
dualidade.

126
 •

Os Espiritos que ocupam os ultimos degraus evolutistas, na ex-

tensa taixa propria dos terraqueos, encontram as mesmas e ate maiores
dificuldades para atravessar o espac;:o que os encarnados. Alguns andam
ou correm, como se encarnados tossem. Outros, tao pesados se encon-
tram no plano espiritual, por causa das restric;:oes que lhes sao impostas
pela sua propria consciencia, que, para se movimentarem, fazem-no com
a lentidao de quem estivesse atravessando um pantano pegajoso. Ha-os,
ate, paraliticos. como os paraliticos da Terra. E aleijados, e com reuma-
tismo, e os encarcerados.

Em alguns dos pianos adjacentes a nossa Terra, onde habitam Es-

II piritos que, se nao sao portadores de grandes virtudes, que se nao desta-
caram em proezas de quaisquer naipes, tambem nao se excederam em er-
. ros crassos, nesses pianos onde a rotina se nivela a terrena, anda-se,
l
i
I
corre-se, danc;:a-se, praticam-se esportes. como .na Terra. Locomove-se por
intermedio de veiculos automotores, como na Terra. Onibus, avi6es, trens.

Em outros pianos, onde jazem grandes meliantes intelectualizados,

pode-se movimentar pel a torc;:a propulsora do pensamento. Sem se pro-
jetarem a grandes distancias, nem a grandes altitudes, nem a grandes ve-
I locidades, tais Espiritos , contudo, podem erguer-se do solo e romperem
distancias, como que planando. E urn processo de locomoc;:ao muito de-
pendente do desenvolvimento intelectivo, e que os Espiritas denominamos
"vol itac;:ao".

Ha pianos onde alguns dos habitantes ja reunem condic;:oes de vo-

litarem desembarac;:adamente, porem nao o fazem, porque Ia tambem re-
sldem outros cujo desenvolvimento intelectual nao lhes permite igual ati-
tude. Para que esses ultimos nao se sintam inferiorizados, os outros tam-
bern nao se utilizam da volitac;:ao.

A medida que os pianos se elevam em aquisic;:oes espirituais, maio-

res sao as facilidades de volitac;:ao. Volita-se para mais Ionge, para mais
alto e com maior velocidade. Mas os Espfritos de urn plano, considerado
elevado, tambem tern suas restric;:oes. Nao podem transportar-se, sem
ajuda superior, para pianos rna is elevados que aquele on de habitam . E,
ao se deslocarem para pianos inferiores, perdem em velocidade, porque
nesses pianos a atmosfera e mais pesada, e mais pesado fica o seu peris-
pfrito.

Existem, ainda, barreiras incrfveis por esse espac;:o em fora. Bar-

reiras entre pianos espirituals, como as existentes entre paises, aqui na
Terra. Barreiras planetarias, de urn para outro sistemas so lares, frontei-
a
ras galaticas, intergalaticas. e muitas outras que mesmo imaginac;:aa to-
gem.

A Locomo{:iio da Materia

Tendo em mente que a materia e o vefculo atraves do qual o Espi-

rito se manifesta, onde quer que va o Espirito, tambem af estara a mate-
ria. Entao, quando intentarmos calcular a velocidade do primeiro, devere-

127
mos levar em conta as leis que regem o movimento dos corpos, nos domi-
nios da Mecanica Relativfstica, em que as leis de Newton se modificam e
se generalizam, a fim de que a elaborac;:ao te6rica se fac;:a consoante a
Teoria da Relatividade.

E bern verdade que as quest6es atinentes aos pianos superiores

de ordinaria transcendem a nossa capacidade de compreensao. Entretan-
to, de acordo com o principia que reza a similitude entre o macro e o mi-
crocosmo, entre "o que esta em cima" e "o que esta em baixo", podere-
mos aproximarmo-nos, pelo menos urn pouco, da soluc;:ao do problema em
foco, que e a velocidade com que os Espiritos podem veneer as distan-
cias.

Ha bern pouco tempo atras, o nosso empirismo relacionado com a

velocidade dos corpos era parcimonioso. Usavamos express6es como:
"rapido como urn raio", "mais celere que o vento", "lepido como a lebre",
e outras analogas, as quais, depois que se mediu a velocidade da luz, e
ap6s a construc;:ao de aparelhos supermaterializados e ultrassonicos, per-
deram a sua fore;: a de expressao.

A experiencia tern-nos demonstrado que os objetos de grande den-

sidade apresentam urn limite de velocidade muito. reduzido, em confronto
com os de massa imperceptive!, como o f6ton, par exemplo, que, no va-
cuo, tern a velocidade da luz (300. 000 km/ s). Os corpos densos, com o
au menta da velo<:idade, tendem· a se desintegrar. E mesmo aqueles de
massa quase nula, como o citado f6ton, tern a sua velocidade reduzida,
de conformidade com o meio de propagac;:ao, pais eles interagem com as
particulas do meio. Donde se induz que o Espirito apresenta velocidades
inversamente proporcionais a densidade de seu pirispirito e a do meio
em que se locomovem, sendo que, obviamente, perispiritos mais densos
revestem Espiritos rna is atrasados; menos densos, rna is adiantados.

Ainda no ambito das comparac;:6es entre o micro e o macrocosmo,

temos, nos aparelhos eletronicos atuais, excelentes paradigmas para as
nossas induc;:6es ace rca dos fenomenos transcendentais. A televisao, en-
tre todos os outros aparelhos e, atualmente (1983), a que melhor se pres-
ta as nossas inferencias. A cores, e com controle remota. Nela, os com-
primentos de ondas, quer sejam sonoros ou de matizes luminosos, sao
todos transform ados em uma mesma e determinada frequencia. Viajam
pelo espac;:o, a velocidade da luz, e depois, no receptor, sao de novo mo-
dificados de sorte a ferirem as celulas receptoras do nosso organismo,
especialmente as dos aparelhos auditivo e da visao. Assim, poderemos
ouvir os sons, a distancia, com o mesmo timbre (caso das vozes), altura
e intensidade com que foram originariamente transmitidos. E as cores,
com todas as suas variac;:6es e intensidades luminosas, com a possibili-
dade, ainda, de alt~rarmos as intensidades de varias dessas frequencias:
aumeritando ou diminuindo a altura do som; modificando as tonalidades
das cores, etc. AI em do mais, o controle remota se constitui, simplifican-
do, de urn emissor de raios laser (light amplification by stimulated emition
of radiation, o que, em portugues, daria: amplificac;:ao da luz por emissao
de radia<;:6es estimuladas). Esses raios laser atingem uma celula fotoele-

128
 '
r
~- trica do aparelho televisor, a qual, por sua vez , int erfere nos controles in-
ternos, ligando, desligando, aumentando ou diminuindo o som, etc.

Tambem os Espfrit os, desde que suficient emente evolufdos, podem

VlaJar pelo espa<;:o de maneira semelhante a que viajam os sons e as
cores: transformando as freql.iencias vibrat6rias das moleculas constituti-
vas do seu corpo espiritual, para depois, chegados ao destino desejado,
converterem, novamente, essas freql.iencias, nas usuais.

A Locomo9ao do Amor
Ao adentrarmos os terrenos das ciencias exatas, como a Ffsica, a
Qufmica, a Biologia, os assuntos tendem a assumir uma aridez que parece
distanciar-nos dos sentimentos mais elevados, dos quais o amor e o resu-
mo final.
Porque o amor, tal como a tradi<;:ao e os costumes nos fizeram de-
finir, muito difere dos objetos da Ciencia .

Mas, os tempos sao outros, e de mudanc;:as, mais que nunca, radi-

cais. A 16gica hodierna, espelhando ate, como que em par6dia , o Codifica-
dor dos Espfritas, intenta duvidar de tudo o que antes constitufa verdade
irrefutavel, experimentando e repetindo experiencias, destruindo e recons-
truindo bases, nas quais se alicerce a verdade insofismave l . Pais, "nao
existe fe inabalavel, a nao ser aquela que possa enfrentar a razao, face
a face, em todas as epocas da humanidade".

Acreditamos que a Ciencia, sozinha, nao tern forc;:as para susten-

tar a verdade. Mas sabemos, sobretudo, que ela, a Ciencia, e imprescin-
dfvel para a elaborac;:ao das teorias mais abrangentes, ao lado da fe e do
amor. E isso, ainda assim, porque nao nos encontramos, ate agora, aptos
a nos divorciarmos das divis6es. Porque, quando pronunciamos F~. ja im-
plicitamos AMOR e CIENCIA; quando dizemos AMOR, inclufmos Cli:NCIA
e F~; e ao falarmos CIENCIA, presentes estao a F~ e o AMOR.

Nao nos e possfvel despertar em n6s o amor sublime, sem o res-

paldo do entendimento maior, e da te raciocinada, que encontra as suas
rafzes no imo de todo Espfrito . Como poderfamos, com efeito, penetrar
nos misterios da comunicac;:ao entre este e o outro mundo, se nao conhe-
cessemos os rudimentos das transmiss6es de ideias, atraves dos c6digos
da linguagem falada e escrita? E como poderfamos aceitar que o amor
atravessa as distancias, unindo os seres de todo o Universo, se desco-
nhecessemos as leis que regem a interac;:ao constante entre tudo o que
existe? ~ por isso que os Espfritos Maiores, encarregados da Codificac;:ao
da Doutrina, inspiraram a Kardec, para que assim se pronunciasse:

"Espfritas, amai-vos, eis o primeiro mandamento; instruf-vos, eis o

segundo."

0 Amor Maior se locomove por todo o espac;:o, em velocidade ins-

tantanea, se e que "instantaneo" ad mite a noc;:ao de velocidade. 0 Amor
abrange a tudo e a todos. Compete-nos tornarmo-nos sensfveis, num cres-

129
cendo, ao manifestar desse Amor. E a parte que nos toea, que havera de
conferir-nos o MER ITO. Para tanto, alimentemos em n6s o estudo de to-
das as ciencias, para dirigirem a pratica de todos os amores.

Pel a Fe, instituamos o dogma de que tudo esta certo, certfssimo.

A nossa visao, o ponto de vista em que nos baseamos para encarar as
realidades e que carece de aprirnoramento, de mais instruc;ao. de um des-
pertar maior. ("Em tudo dai grac;as, pais essa e a vontade de vosso Pai
Celestial para convosco ").

E, enquanto o nosso saber nao amplia, pois que dispomos da Eter-

nidade para que o ampliemos, fac;amos uso das oportunidades que a Lei
coloca ao nos so dispor.

0 exercfcio e a transmissao do amor, em acelera9ao progressiva,

come9a no lar, e se renova a cada instante, e se expressa de maneiras
diversas: pela tolerancia; pelo saber ouvir, com paciencia; pelo saber en-
tender, sem julgar; pelo incrementar o amor, sem exigencias; pelo acatar
as crfticas, mesmo aquelas que parecerem injustas, sem se revoltar. A fi-
nal, como poderfamos desenvolver todas essas virtudes, e as outras mais,
se nao dispusessemos de um laborat6rio de analises e de experiencias
tao vastas, como a oficina da convivencia?

Que se estende do lar ao ambiente de trabalho, e a comunidade

citadina, e ao Estado, e ao Pafs, para se ampliar por todo o Universo, com
a mesma velocidade que viaja o pensamento ...

90 - "0 Espfrito que se transporta de· um Iugar a outro tern consciencia

da distancia que percorre e dos espac;os que atravessa, ou e subi-
tamente transportado para onde deseja lr?"

R - "Uma e outra coisa. 0 Espfrito pode perfeitamente, se o quiser,

dar-se conta da distancia que atravessa, mas essa distancia pode
tambem desaparecer por completo; isso depende de sua vontade
e tambem da sua Natureza, se mais ou menos depurada."

No9ao de Distancia
A rigor, a distancia inexiste. A mais exata das ciencias, a Matema-
tica, diz-nos que qualquer numero, ante o infinito, se anula . Ora, o espac;o
e infinito; logo, qualquer distancia, por maior que seja, perde o seu signi-
ficado, se apequena, se apaga, ante o ilimitado.
Vlvemos num plano condicionado as nossas carencias evolutivas,
e eis porque nos sentimos aprisionar a medida que, no Plano Maior, nao
encontramos correspondencia. E mesmo aqui, no grau maximo de densi-
dade material, somas for9ados, a medida que o despertamento se con-
cretiza, a alargarmos, mais e mais, as fronteiras dos nossos horizontes
especulativos.

As distancias que nos pareciam intransponfveis, a epoca das cara-

velas, das carruagens e das montarias, hoje ao maximo se apequenam,

130
 ante as aeronaves supersonicas. Os espa<;:os interestelares, interditos a
fic<;:ao de ha pouco, sao hoje percorridos e vasculhados por naves lnter-
planetarias. Ate onde a vista alcan<;:a, auxiliada pelo mais poderoso teles-
c6pio, esbarramos nas estrelas, a nos enviarem as suas luzes faiscantes .
Mas alguns claroes nos chegam, de tao Ionge, a 300.000 km/s, que a fon-
te ja se extinguiu, de ha multo. Outras luzes ainda via jam, e levarao multo
1 tempo, antes de nos ferirem as retinas.

t Depois deste Universo, ha outro Universo, e •outro Universo ...

quantos universos? Entretanto, pelo pensamento, poderiamos transpor o
imensuravel, mais rapido do que passarmos da sal a a cozinha. S6 que o
pensamento, antes de veneer as fronteiras do espa<;:o sideral, tera que se
enriquecer, sobremaneira. Em amor, sabedoria. Agora, com muito esfor-
<;:o, muita Iuta, mais esfor<;:o, fora do comum. Breve, na contagem diminu-
ta do nosso condici onamento, com alegria, num crescendo . . .

0 pensamento, a exemplo de todos os corpos, tambem viaja, per-

corre distancias. Alias, qualquer corpo s6 trans Iada, mediata ou imediata-
mente, movido pelo pensamento. Qualquer corpo, dentro de urn aviao, voa;
mas o aviao foi planejado e construfdo por pensamentos, por inteligen-
cias adestradas.

Quando 0 pensamento e ainda mais adestrado, prescinde de ma-

quinas e equipamentos para romper as longitudes. Urn Espfrito de pode-
rosa inteligencia, mesmo encarnado, pode desmaterializar o seu corpo ff-
sico, atravessar montanhas e vales, e materializar-se alhures. Se o dese-
jar, podera observar as paisagens do seu percurso. Se nao quiser ater a
sua aten<;:ao a topografia, simp lesmente aparecera no Iugar onde focou a
sua vontade. Se o Espirito for desencarnado, ai entao a sua tarefa sera
multo mais facil .

As experiencias telepaticas projetam alguma luz sabre o problema

em questao . Po is , o pensamento emitido em urn ponto do globo vai ser
captado a qualquer distancia, alojando-se no cerebra material de urn sen-
sitivo, no mesmo instante. As vezes , esse pensamento e tao forte que
chega a plasmar imagens visiveis.

Talvez, ainda, os estudos cientfficos acerca da antimateria possam,

no futuro, ajudarem a expl icar urn pouco mais o fen6meno de desmateria-
Jizar urn corpo aqui e materializa-lo acola. Pois, uma molecula de materia,
ao contactar outra, de antimateria, desaparece, transformando-se em er1er-
gia pura . Que pode, novamente, concentrar-se, voltando a ser materia ...

Depura9ao e Transporte

Energia se define como sendo a capacidade de produzir trabalho,

e o trabalho consiste na modifica<;:ao do estado de repouso ou de movi-
mento de urn corpo. A Fis ica compete o estudo dos fenomenos do movi-
mento. Entretanto, essa ciencia pouco nos esclarece acerca das origens
energeticas , atendo-se, por enquanto, aos estudos das consequencias da
atua<;:ao da energia, no un iverse conhec ido .
131
 Os movimentos do nosso corpo fisico sao provocados, principal-
mente, pela energia proveniente da queima dos alimentos por nos ingeri-
dos. As substancias nutritivas, depois de metabolizadas pelo aparelho di-
gestivo, sao levadas ao sangue, onde, atraves do fen6meno conhecido
pelo nome de hematose, sao queimadas, produzindo a energia que, alem
do movimento de locomoc;ao, prove todos os trabalhos que ocorrem no or-
ganismo.

Sabemos, outrossim, que a principal fonte energetica da Ter-ra se

origina do Sol, fator preponderante da fotossintese e, por extens§o d~
diversas transformac;oes, da vida atuante no plan eta. Porem, qualqu~r
que for a forma da energia que se analise, ela e, sempre, comandada pefa
mente, que tambem e, por sua vez, urn manancial de energias, tao mais
poderoso quanto mais evoluido o seu possuidor.

Sempre, entao, que houver movimento, transporte, implicita esta a

ideia de energia, de forc;a. E como o nosso aparelho organico e bastante
limitado, em condic;6es normais, no que se refere ao potencial energetico,
lanc;amos mao de aparelhos complementares, com a finalidade de ampliar
a nossa capacidade de locomoc;ao, com mais velocidade, mais conforto,
mais seguranc;a, etc., como os nossos diversos e conhecidos veiculos de
transportes. No plano espiritual, alem de metodos semelhantes aos aqui
conhecidos, ainda podemos contar com a colaborac;ao de Espiritos mais
elevados.

Mas, sempre que se fala em transporte, inclusas ficam outras ideias

e, dentre elas, a de como conseguir forc;as propulsoras mais potentes e
rna is duradoiras. Sob esse aspecto, indubitavelmente, a mente se apre-
senta como o fator nao so primitivo, do qual todos os outros emanam,
mas como aquele cuja ac;ao imediata e palpavel aumenta, pari passu com
a depurac;:ao do Espirito, seu portador.

A depurac;ao espiritual, como vimos, se resume pelo despertar das

qualidades do raciocinio e do sentimento, sendo que essas duas qualida-
des, a rigor, se fundem em apenas uma, ja que cada qual depende da ou-
tra, para o seu despertamento. Vimos, por outro Iado, que o metodo que
nos propicia o acordar das nossas potencialidades consiste. ainda em pri-
meiro plano, pe las consequencias dolorosas que seguem os atos pratica-
dos pela ignorancia da Lei. Em seguida, aparece o segundo fator; o esfor-
c;o proprio, tomando como bussola o Evangelho, fator esse que ganha urn
novo impulso, devendo imperar, sobranceiro, a partir do Ill Milenio.

0 que resta a esclarecer, e a acrescentar, e que os metodos de es-

tudo e difusao do Evangelho sofrem modificac;6es, compativeis com as
epocas evolutivas da humanidade terrena. Assim, na epoca do Cristianis-
mo nascente, e durante os tres primeiros seculos sucedidos, o martirio,
as perseguic;6es sofridas pelos adeptos eram a evidencia. Depois houve
uma inversao, mais duradoura, a se expressar pela conversao dos infieis,
pel a forc;a, nos seus mais obscuros aspectos. Mais tarde, a religiao se re-
vestiu de organizac;ao politica, urn polvo de mil tentaculos, que a tudo e
a todos envolvia e arrastava. Depois, com o advento do Espiritismo, ao
132

- - --
.,

lado de eloquentes manifesta<;:6es oferecidas pelo plano espi ritual, a ferl-

rem-nos os cinco sentidos de rela<;:ao, uma ruptura espetacu lar com os
dogmas trad icionais, polemicas verbalisticas, centenas de livros a comba-
terem e a ridicularizarem as ideias anti gas. Para, em seguida ganharem
serenidade, irmaos que somos incontestes, destinados a nos amarmos uns
aos outros, como Ele nos amou. Para, fina l ment e, agora, no limiar do Ill
Milenio, descobrirmos urn aprimoramento do metoda, que abordaremos a
seguir.

Vontade e Transporte

0 atual metoda de difusao evangelica causa toda uma revolu<;:ao

nos principios por n6s ate aqui esposados, e que tern sido as diretrizes do
nosso quotidiano, desde ha milenios. E bern verdade que esses principios,
ora obsoletos, tern sido distorcidos, atraves dos tempos, para satisfazer
o egoismo em desequi lfbrio. Mas, de qualquer forma, sempre serviram
de base para a moral estatuida. E, agora, terao que ser reformados.

Para maior clareza, dizemos que a moral vigente norteia o seu sis-
tema atraves de leis e norm as que sao impostas a coletividade. Os gover-
nos estabelecem urn regime a que o povo tera que obedecer, no pressu-
posto que tal legisla<;:ao seja a expressao da verdade, a espe lhar as me-
lhores atitudes, para o beneficia de todos. E quando esses governos se
sentem suficientemente fortes, tentam impor as suas teorias aos povos
de outros paises, atraves dos dominios, que vao desde a escravidao ate
as atuais e sofisticadas tecnocracias politicas. Como resultado deste me-
canismo pensante, tern surgido as revolu<;:6es, as guerras, as greves, os
monop6lios, os trustes, os carteis. Mesmo nos campos filos6fico e reli-
gioso, onde as atuais disputas nao atingem o ponto do ataque ffsico, o
metoda ainda tern consistido na imposi<;:ao de ideias.

A hora e chegada, entretanto, em que devemos impor, a n6s mes-

mos, a convic<;:ao de que ninguem modi fica ninguem. E que, sendo a so-
ciedade composta de indivfduos, sua otimiza<;:ao final somente sera con-
seguida quando cada urn dos elementos que a comp6em a si pr6prios se
transformarem. E que, sobretudo, a influencia<;:ao do semelhante s6 se
faz proffcua atraves da EXEMPLIFICA<;AO.

Para, em definitivo, adentrarmos esse campo de conduta , quase to-

dos os nossos pontos de vista terao de alterar-se. Assim, ao inves de ,
vermos, par exemplo, antagonismos e rivalidades como obstaculos ao nos-
so progresso, devemosver oportun1 a es e exercitarmos as nossas or-
~as mternas, un1cas a so u as, e ernas, ver a e1ras, como a to eranc1a, a
'p~rseveran<;:a, a tenaciaaae, a const ruf iviaaae, em toaos os seus aspectos.
Nao ha, sem duvida, nenhuma eloquencia maior que a (orxa ao exemplo.
Na pratica, e sendo mais incisivos, diremos que nao m·ais noS" m compete o
dever, e muito menos o direito, de tra<;:armos normas para os nossos se-
melhantes, senao para n6s mesmos. Nada de proibir, condenar, comba-
ter. Aqueles que estiverem na retaguarda deverao ser beneficiados, ape-
nas, pelo nosso exemplo silente. E, quanta aqueles que demonstrarem
pertencer ao rol dos construtores, sem olhar para tras, unamo-nos a eles .
133
 0 trabalho tera que ser, sempre , de construir. Jamais, de destruir, mes-
mo aquilo que o senso comum determinar como passfvel de destruic;ao.

Ao conseguirmos a intelectualizac;ao e o infcio da introjec;ao e vi-

vencia dos novas principios ora propostos, ai teremos ingressado nas fi-
leiras dos que se depuram por vontade propria, e nao por imposic;ao da
Lei carmica. E sera o ponto, enfim em que se encaixa o dizer dos Espfri-
tos, na resposta a 90.8 questao: ". . . 0 Espfrito pode perfeitamente, se o
I quiser, dar-se conta da distancia que atravessa, mas essa distancia pode
tambem desaparecer por completo; isso depende de sua vontade e tam-
bern da sua Natureza, se mais ou menos depurada".

Sua vontade, entao, deixa de ser um simples desejo, na maioria das

vezes frustrado, para tornar-se em energia, em forc;a, na expressao da pa-
lavra. Podera, dessa maneira, transportar-se, andando ou volitando, atendo
ou nao a sua atenc;ao na paisagem a sua volta, com a liberdade proporcio-
nal ao grau de depurac;ao por ele atingido.

De acordo com esse grau, sua velocidade sera maior ou menor.

Mas os limites, o "para onde pode ir", ficam desde ja determinados: Po -
dera locomover-se nos pianos cuja faixa de vibrac;ao e identica a sua pro-
pria e as que lhe sao inferiores. Para locomover-se para pianos superio-
res, as regras serao outras, e sempre com o auxfl ia de entidades maio res.

91 - "A materia oferece obstaculo aos Espfritos?"

R - "Nao; eles penetram tudo; o ar, a terra, as aguas, o proprio fogo

lhes sao igualmente acessfveis."

Materia e Transporte

Ainda aqui, na resposta a pergunta se a materia oferece obstaculo

aos Espiritos, a resposta suscinta se refere aqueles que ja ultrapassaram
o grau media da escala evolutiva. 0 ass unto, na verdade, oferece nuan-
ces bem variadas, no aspecto moral e intelectual caracterfstico de cada
individualidade , e nas multiplas combinac;6es desses dais fatores, redun-
dando numa proporc;ao indireta: quanta menos evoluc;ao, mais a materia
se apresenta como obstaculo e, ao mesmo tempo, se torna imprescindfvel
a manifestac;ao do Espirito em questao; quanta mais evolufdo ele for, me-
nos obstaculo lhe oferecera a materia, no que tange a sua locomoc;ao nos
dominios que Ihe sao proprios. Ou seja: ·urn Espfrito pouco evolufdo, quan-
do desencarnado,. sente falta da materia para a manifestac;ao maxima dos
seus sentidos. uma vez que eles, os sentidos, vibram numa frequencia
muito grosseira, que so a materia densa tern possibilidade de sintonizar.
Mas, ao contrario, essa mesma materia que lhe facilita a sensibilizac;ao.
oferece-lhe obstaculo para a sua locomoc;ao. Ja o Espirito mais evolufdo.
com uma frequencia vibratoria superior, tern na materia um amortecedor
de suas capacidades marais e intelectivas, enquanto, em contraposic;ao.
nao lhe oferece qualquer resistencia, podendo ser transposta como uma
nuvem de fumac;a.

134
 Contudo, as no~oes de mora lidade e intelectualidade, do ponto de
vista terreno, sao ainda muito vagas, genericas e sujeitas a estereotipias,
porque uma e outra representam muito mais do que poderfamos testar.
apresentando-lhes quantos problemas a imag ina~ao pudesse forjar, em uma
vida. Elas sao, indubitavelmente, as somas das mirfades de encarna~6es
por cada urn de nos vividas. E. alem do mais, o Karma encobre, nao raras
vezes, aspectos diversos da evolu~ao, a fim de que outros esquemas se-
jam seguidos, sem maiores influencias de tendencias anteriormente ad-
quiridas. ~ o caso, por exemplo, de urn cerebra privilegiado, o qual, care-
cendo de urn avan~o compativel no campo moral, ve-se privado, momen-
taneamente embora , de sua inteligencia, a fim de exercitar a humildade
e outras virtudes afins. Uma inteligencia desse naipe, se analisada no
instante de uma manifesta~ao carmica contraria, parecer-nos-ia mediocre.
quando, a luz da realidade, tera ultrapassado os limites da nossa com-
preensao, uma vez que se trataria de urn intelecto poderoso, mas cujas
manifesta~6es comprobatorias estariam muito alem das nossas possibili-
dades analfticas.

Tendo em vista os parcos recursos de que dispomos , aqui na Terra .

para que se fac;:a uma analise minuciosa e proffcua dos estados evolutivos
dos Espfritos, so podemos afirmar, com certeza, e que nao so a materia ,
mas todos os obstaculos se vao enfraquecendo, anulando-se, a medida em
que o Espfrito ganha em evolu~ao.

0 fato. entretanto , de considerarmos insuficientes os dados de que

dispomos para que se efetuem estudos mais profundos a respeito dos es·
tados evolutivos, Ionge de se constituir em deficiencia, deve ser por nos
compreendido como urn substancial avanc;:o nos metodos dos estudos em
questao. Com efeito, is so nos distancia da presun~ao de urn saber que
nao possufmos. E a presunc;:ao, ela sim, significa o maior entrave a pes-
qui sa da verdade, uma vez que nos afasta da luta, na pressuposit;ao de
que a vitoria ja teria sido alcanc;:ada. Uma vez, todavia, constatada a nos·
sa deficiencia perceptiva, a cautela passa a ser a nossa companheira de
jornada, e assim as nossas conclusoes se vao enriquecendo em acelera-
c;:ao progressiva, com o estfmulo da meditac;:ao, a qual vai-nos transpor-
tando a pianos de compreensao cada vez mais elevados.

Relatividade do Obstacu/o Material ao Transporte do Espirito

Com efeito o Espfrito, ultrapassado o limite media da evoluc;:ao ca-

racterfstica dos terrenos, torna-se, em condic;:6es normais, imune as in-
fluencias materiais, podendo atravessar, incolume, o ar, a terra, as aguas,
o proprio fogo. Existem circunstancias, contudo, em que essa regra sofre
modificac;:6es, tanto no sentido de minorar os obstaculos impastos pela
materia, como no de amp liar a sua manifesta~ao contraria ao movimento .
Mas, antes de entrarmos nos meritos dessas ci rcunstancias, lembremo·
nos, de passagem, que o Espfrito, qualquer que seja o grau de sua evolu-
c;:ao, sempre se reveste de alguma materia, por quintessenciada que seja ,
e, como tal. o seu movimento ja se torna relativo as leis que regem esse
tipo de materia. Portanto, ao dizermos que os corpos materiais nao ofere-
cem resistencia a locomoc;:ao dos Espfritos mais evolufdos, referimo-nos,

135
obviamente, a materia grosseira, propria do plano terreno, e isso, em si,
ja constitui uma relatividade.
'

Ouanto as circunstancias, que sobremodo se diversificam, suponha-

mos que urn Espfrito paradigma, desencarnado, de grau evolutivo superior
a media terrena, se disponha a efetuar determinado trabalho, sob a orien-
tac;ao de urn grupo de obreiros do plano espiritual. Suponhamos mais,
que esse trabalho se refira ao preparo de diversas consciencias, aptas a
herdarem a Terra, a partir do Ill Milenio, mas ainda carentes de certm;
reajustes, de certos esclarecimentos, mais compatfveis com a nova era
que se avizinha.

Ora, imbuido de ideias altrufsticas, estimulado pelos companheiros

de missao, amparado por Guias Superiores, tal Espfrito mantera uma fre-
quencia vibratoria elevada o suficiente para transporta-lo para diversos
locals, sem vislumbrar o menor obstaculo.

Mas, suponhamos ainda que em urn desses trabalhos, ate aqui fei-
tos com isenc;ao, com elevados sentimentos de amor ao proximo e dese-
jos de auto-aprimoramento, o Espfrito paradigma se defronte com uma cir-
cunstancia diferente e inesperada, em que os seus sentimentos sofram urn
assedio de vibrac;6es negativas, como deixar-se envolver pelo odio, pelo
ciume, pela compaixao irracional, etc. Pelo odio, por exemplo, caso entre
os convivas do aprendizado identifique secular inimigo. Pelo ciume, ao
reconhecer entre os mortals a antiga esposa, com novo par amoroso. Pel a
compaixao irracional, ao enxergar urn filho multo querido, a se debate:·
-
nas mal has de urn sofrimento reparador. Essas sao algumas das muitas
circunstancias possfveis de arrefecer a frequencia vibratoria do Espfrito,
adensando-lhe a materia perispiritual, chumbando-o ao solo, toldando-lhe
o raciocfnio, impossibilitando-o, enfim, de prosseguir no trabalho progra-
mado. E permaneceria atado, estatico, nao fosse a providencial interfe-
rencia dos Guias. ~ por motivos semelhantes que os candidatos a traba-
lhos no Plano Espiritual geralmente sao conduzidos a sftios onde nao exis-
tam relac;6es multo Intimas, de amor ou de odio, ate que adquiram urn
equilfbrio de controle.

E esse equilibria val aparecendo, exatamente, a medida em que os

trabalhos se vao repetindo. No transcorrer desses trabalhos diversas sao
as oportunidades que aos Gulas se deparam, de ministrarem novas ensi-
namentos. Quando for chegado o momenta de se colocar em pratica as
Iic;6es recebidas, teoricamente, af en tao o candidato tera que enfrentar si-
tuac;6es adversas, onde seus sentimentos possam ser testados. Sofrera,
assim, a interferencia das afinidades. Mas, o simples fato de se lembrar
de que nao se pode deixar dominar pelo egofsmo ja constitui forc;a extra
a propiciar-lhe o infcio da resistencia. Com esse infcio uma nova pers-
pectiva se lhe abre, tornando-o apto a concentrar-se numa prece, a qual ,
por sua vez e por fim, propiciar-lhe-a a retomada e ate a ampliac;ao da fre-
quencia vibratoria anterior, afastando quaisquer obstaculos materials.

136
r
I
A Locomo9iio dos Espiritos Menos Evoluidos

Em suma, conhece-se o Espfrito menos evolufdo pela maior densi-

dade do seu envoltorio perispirftico. Tal densidade pode ser de tal monta
que a propria materia terrena podeni afeta-lo: se as condic;:oes atmosfe-
ricas forem de frio, ele sentira frio; se calor, calor; se chover, correra o
I Espfrito inferior a media, em busca de abrigo. E o fogo Ihe tara arder as
carnes espirituais, como se materiais real mente fossem. Sente ele fome,
e sede, e sono, e cansac;:o, e doenc;:as, e todas as mazelas que sao filhas
do ser encarnado. Dessa forma, seu locomover e, por vezes, mais penoso
que o dos encarnados. Ha regioes no Plano Espiritual mais inospitas que
os nossos desertos de areias escaldantes, ou que as profundezas escuras
dos oceanos, ou os gelos eternos dos polos Artico e Antartico. Nessas re-
gioes demoram Espfritos que, para se locomoverem, caminham penosa-
mente, e outras em que ate se arrastam, como repteis. Ha, ainda, quadros
t ao tenebrosos que, se vistas por mortais sem esclarecimento fa-los-iam
descrer, por completo, da Bondade e da Justic;:a.

Tais regioes, proprias dos Mundos de "reflexos psicossomaticos do-

lorosos", nao mais terao Iugar na Terra do Ill Milenio em diante . Mas, en-
quanta perdurar o joio ao lado do trigo, fazem-se necessarias, imprescin-
dfveis. Os impulsos dolorosos por elas propiciados tern por finalidade,
nao punir, como julgam os seus habitantes, e a maioria dos encarnados,
mas, tao somente, ENSINAR. A dor, para as criaturas que ainda nao atin-
giram o suficiente despertar espiritual. consiste no unico estfmulo evolu-
tista. Os seres que pel a dor sao mais duramente atingidos ja alcanc;:aram,
pelo menos, o limiar do amadurecimento espiritual, apos o qual o amor,
gradativamente, sera o impulso, por excelencia.

Os Espfritos que moram nas regioes inferiores do espac;:o, e que se

locomovem com extrema dificuldade, esmagados pela dor imensa que
lhes invade as consciencias ate entao endurecidas , verao ressurgir, das
cinzas de sua revolta improdutiva, um novo e definitivo alento, um alimen-
to de amor, eterno, crescente, a conduzi-los cada vez para mais alto e a
faze-los, nao compreender, mas principalmente abenc;:oar o resultado, e,
conseqUentemente, o proprio sofrimento anterior. Esse e, a prop6sito, o
testemunho que nos deixaram os nossos antecessores do progresso espi-
ritual, tendo a frente a magnanima figura do Cristo Jesus, o divino Mes-
tre, o medico incomparavel que, como e logico de se supor, sabe qual o
melhor remedio, em cada epoca.

E o Mestre, ao nos trac;:ar o roteiro, afirmou, categorico: "Eu sou o

caminho, a verdade e a vida. Ninguem ira ao Pai, senao por mim". E mais:
"Aquele que quiser vir ap6s mim, que pegue a sua cruz, e siga-me" .

Oualquer que seja, todavia, a qualidade do transporte, se Iento, se

rapido, a mola propulsora e sempre a mesma: a mente. E. pois, para eta
que devemos volver a nossa atenc;:ao, esforc;:ando-nos por enriquece-la de
disciplina, de vigilancia, de prece, de estudos, escoimando-a de pensamen-
tos negativos, dentre os quais se i nclui, por mais estranho que possa pa-
recer, o arrependimento.

137
 0 arrependimento e a porta principal por onde passa o Karma, na
intensificac;ao dolorosa que visa a levar o Espfrito a conscientizac;ao evo-
lutista. 0 Espfrito se arrepende, ao se conscientizar de ter agido contra-
riamente a Lei de amor. Visto sob esse prisma, ele e benefico. Contudo,
dados alguns passos a frente, vamos concluir que e possfvel ressarcir
qualquer imaginaria culpa, nao lamentando o tempo perdido, mas aprovei-
t ando o tempo no sentido de construir, o quanto antes, o que se ju lga ha-
ver destrufdo, e construir mais, para a aquisic;ao do merito proprio. Cons-
truir e, em ultima analise , amar.
Ouc;amos, novamente, o Mestre: "0 amor cobre a multidao dos pe-
cados".

92 - "Os Espfritos tern o dom de ubiqi.iidade, ou, em outras palavras, o

mesmo Espfrito pode dividir-se ou estar ao mesmo tempo em va-
rios pontos?"

R- "Nao pode haver divisao de um Espirito; mas cada um deles e um

centro que irradia para diferentes lados, e e por is·so que parecem
estar em muitos lugares ao mesmo tempo. Ves o Sol, que nao e
mais do que um, e nao obstante irradia por toda parte e envia os
seus raios ate muito Ionge. Apesar disso, ele nao se divide."

92-a - "Todos os Espfritos irradiam com o mesmo poder?"

R- "Bern Ionge disso; o poder de irradiac;ao depende do grau de pu-

reza de cad a urn."

Ublqiildade

Os anais dos fenomenos psfquicos estao repletos de narrac;oes que

testemunham ocorrencias as quais, por falta de uma explicac;ao mais ade-
quada, levaram os observadores a conclufrem pela existencia da ubiqi.ii-
dade . Essa palavra, a prop6sito, tern sua origem do adverbio Iatino "ubi-
que", que significa "em toda parte", mais sufixo nominal "dade" (ubiqui
+ dade), formando o substantive cujo sentido e "o que esta em toda par-
te".
Ha fatos de pessoas, ainda vivas, cuja presenc;a pode ser anotada
em mais de urn Iugar, nao raro quando as circunstancias ofereciam estf-
mulos extraordinarios, como desastres, mortes, perigo i minente. E, as
vezes, em ocas ioes em que nada faz antever a premencia de uma razao
determ inante. Nesse ultimo caso, normal mente ocorre com os mediuns,
conscientes e inconscientes, de todas as seitas religiosas, de todos os
tempos, em quaisquer latitudes.
Nos pianos espirituais, entao, onde os obstaculos impostos pela
materia sobremaneira se diluem, na proporc;ao di reta da elevac;ao desses
pianos, multo maiores sao as probabilidades de semelhantes ocorrencias,
e hoje, com a inconteste difusao do Espiritismo, e muito comum diversos
mediuns psic6grafos receberem mensagens escritas, a um s6 tempo e em
lugares diferentes, nao importa a distancia, de um mesmo Espfrito.

138
 Conquanto nao se possa dizer, ao pe· da letra, que o Espfrito comuni-
cador esteja, realmente, em todos os lugares em que as mensagens sao
recebidas, a verdade e que nao existe grande diferenc;;a entre o que ocor-
re e o que parece acontecer.
Em primeiro Iugar, porque o que na realidade importa, na percepc;;ao
de qualquer fen6meno, e a mente. E a mente nao se localiza no espac;;o.
Quando, por exemplo, somos tocados por alguem, necessariamente nao
quer dizer que esse alguem esteja no local do contato, que representa,
simplesmente, o apendice sensitive que transmitira, a mente, a noc;;ao de
presenc;;a daquele que nos toea. Quando uma pessoa nos fa Ia, mais clara-
mente se nos apresenta a imagem de que e a mente o fator preponderan-
te, ja que a disti!mcia ffsica podera ser maior, nao havendo necessidade de
um contato direto. Ao nos utilizarmos do senti do da vi sao, ainda mais se
prescinde da distancia, pois, em circunstancias naturais, podemos ver
mais Ionge do que tocar ou ouvir. E e sempre a mente a receber as im-
press6es. Final mente porque, mesmo levando-se em conta relevante o
manifestar dos sentidos, sabemos que a mente, conforme o seu grau de
depurac;;ao, tern a propriedade de ideoplasmar corpos, tangfveis, audfveis,
visfveis, pelos espac;;os em fora ...
Se assim e, que importa onde a mente se encontre? Se podemos
senti-la, bem junto de n6s, onde quer que estejamos, e se o que e essen-
cia! e o sentir?

Ubiqiiidade e Te{ecomunicat;iio

Por ocasiao do surgimento do Espiritismo, em 1857, pouco nos ofe~

recia a Ciencia, e que nos facil itasse o encendimento de grande parte da
fenomenologia espirftica. Agora, contudo, (1983). ja dispomos de substan-
ciais avanc;;os cientfficos, a nos fornecerem inestimaveis subsfdios para
uma compreensao mais eloqi.iente dos fen6menos transcendentais. Dis-
pomos, por exemplo de uma nave espacial que acaba de transpor o siste-
ma solar, enviando-nos mensagens elucidativas sobre os locais por onde
passa, e continuara a emiti'r ate 1990, ano em que sua energia se esgota-
ra. 0 futuro ainda nos reserva muitas suroresas. mas os dados ate aqui
anotados ja sao bastante significativos.
Assim, enquanto os Espfritos encarregados da Codificac;;ao apenas
dispunham do Sol, com sua esfuziante irrad iac;;ao, a lhes servir de paradig-
ma, na explicac;;ao da ubiqi.iidade, possufmos n6s, os atuais herdeiros do
Espiritismo, todo urn acervo tecnol6gico, a nos permitir mais proffcuas
ilac;;6es. ·
A televisao transmite a imagem e o som para todos os quadrantes
da Terra. Uma s6 pessoa, da estac;;ao transmissora, podera dividir sua
rmagem tantas vezes quantas for o numero dos aparelhos receptores sin-
tonizados. A urn s6 tempo, ela e uma, e e milhares, ou mil hoes. Mas nao
e a sua personalidade que se divide. A tecnologia disp6e de recursos
para acoplar o telefone e a televisao, possibilitando aos interlocutores fa-
larem-se e verem-se, a distancia, fora do alcance da sensibilidade ordina-
ria. Terfamos, entao, exemplos de ubiqi.iidades recfprocas, bern ao alcance
do nosso entendimento.

139
 Todos os aparelhos eletr6nicos existentes, bem como os ainda a
existir, sao cria96es da mente humana, a qual, por isso mesmo, e muito
mais aprimorada, dispondo de recursos inimaginaveis, que lhe possibili-
tem suplantar, incalculavelmente, os seus proprios inventos, como no ca-
so da aparente ubiqi.iidade.

Os nossos atuais e futuros aparelhos de comunicac;:ao se destinam,

apenas. a ampliar as capacidades perceptivas de nossas mentes, cujas
potencialidades se encontram esmaecidas pel a forc;:a inibidora da materia.
Ouanto mais, pois, o Espirito evolui e quintessencia seu envoltorio peris-
piritual, maior sera a sua aptidao para tornar-se ubiquo, excedendo seus
poderes sobre a propria materia grosseira, plasmando corpos, com as apa-
rencias que desejar.

Mesmo aqui na Terra, onde a nossa mente, alem de nao haver de-
senvolvido grande parte de seus valores latentes, ainda tem esses valo-
res enfraquecidos pela materia, p.elos desvios da atenc;:ao, pelas preocupa-
c;:6es com as coisas da ilusao, mesmo aqui, quando emitimos qualquer
pensamento, esse se reveste de uma forma, a que chamamos de "forma
pensamento". Essas ideoplasmias, evidentemente, sao mais ou menos
consistentes, de acordo com a forc;:a do pensamento emitido. A maior parte
das pessoas nao tem sequer ideia de tal fen6meno, mas que, a revelia de
ser ou nao conhecido, continua a ocorrer. So que as formas pensamento
ordinarias se revestem de uma materia por demais sutil para que possa
ser anotada por um observador desprovido de videncia mediunica.

Dessa maneira, um medium vidente qualquer, seja em reuniao Es-

pirita ou mesmo em qualquer outro Iugar, e susceptive ! de ver formas pen-
samento, autenticas sosias do original, e, portanto, confundi-las com pes-
soas ou com Espiritos, caso nao possua um conhecimento a lhe possibi-
litar a diferenciac;:ao. Se for um Espirito, na maioria das vezes ele podera
comunicar-se conosco, respondendo as nossas perguntas, seja por pala-
vras, telepatia, ou mesmo gestos. Se for apenas uma ideoplasmia (forma
criada pela ideia), ela nao reagira aos nossos estimulos. tal qual a ima-
gem da televisao, que permanece indiferente aos circunstantes. Mas ha
certos Espiritos, por demais absortos e presas da ignorancia, que nao nos
notam a presenc;:a. Ai reside, talvez, a maior dificuldade para diferencia·
c;:ao.
Ubiqiiidade e Evo!uyao

Ja nao constitui segredo que quaisquer poderes do Espirito estao

diretamente ligados ao seu grau evolutivo, e o dom de irradiar nao repre·
senta excessao.
Vimos, no ultimo paragrafo da pagina anterior, que uma das dificul-
dades para um melhor discernimento entre o que seja, realmente, uma en-
tidade espirttual e uma projec;:ao ideoplasmica e, alem de inexperiencia do
pesquisador, o fato de haverem Espiritos de tal maneira enredados nos
dramas de suas proprias consciencias, que de todo se assemelham com
meras formas, desprovidas de raciocinio proprio, sem esboc;:ar qualquer

140
 reac;ao a estfmulos exteriores. Em semelhantes casos, a diferenciac;ao
exata s6 sera possivel com o concurso de um Guia Superior, o qual, alem
do profunda conhecimento de que disp6e, ainda e capaz de penetrar a es-
pessa camada que envolve a forma em questao, auscultando-lhe a cons-
ciencia profunda, se a houver, chegando a conclusao final.

Esclarecido esse ponto, voltemos ao enigma da ubiquidade dos Es-

pfritos Superiores, e as comparac;6es do fato com os avanc;os da nossa
tecnologia eletronica, nos domfnios da telecomunicac;ao:

Falavamos de um hipotetico acoplamento da televisao com o tele-

fone, como sendo um mais claro paradigma para a compreensao da feno-
menologia da ubiquidade, possibilitando, ainda, uma igual reciprocidade,
entre codificadores e decodificadores de mensagens.

Resta, contudo, uma substancial diferenc;a entre um codificador hu-

mano, mesmo de posse de todo um aparato tecnol6gico, e um Guia Espi-
ritual, que se disponha a irradiar para diversos pontos, a um s6 tempo.
Alias, duas substanciais diferenc;as:

A primeira consiste em que um comunicador humano, ao enviar

uma mensagem, atraves da televisao, par exemplo, s6 divide a sua ima-
gem, e a sua voz, sendo que a mensagem conserva a sua unidade. Ou
seja: em qualquer parte do mundo em que for possfvel a sintonia do canal
televisivo, somente se captara a mesma mensagem original. Ja um Espf·
rita Guia e apto a transmitir mensagens de conteudos diferentes, ao mes-
mo tempo, para o mesmo ou para varios lugares.

A segunda diferen<;:a, intimamente ligada a primeira, se traduz pela

eficacia da aten<;:ao do Guia, o qual pode receber, sem prejufzo da sua
aten<;:ao, diversas quest6es, ao mesmo tempo, e de quaisquer lug ares.

Entretanto, essas diferenc;as ja nao apresentam grandes dificulda-

des para a nossa compreensao, uma vez que ja dispomos de recursos, em
n6s pr6prios, a nos propiciarem o entendimento.

Assim, consideremos algumas de nossas aptid6es que, de tao co-

muns, tao corriqueiras, talvez nos passem despercebidas:

Para aprendermos a tocar, par exemplo, um instrumento musical,

no princfpio toda atenc;ao e pouca. Mas, quando tivermos aprendido, ad-
quirido habilidade, seremos capazes de tocar, ler, cantar, danc;ar, tudo ao
mesmo tempo, e ainda nos sobram reflexos para observarmos o que se
passa na plateia. A partir desse fato, nao sera dificil imaginarmos outros,
semelhantes, onde possamos anotar a incrfvel possibilidade de divisao da
atenc;ao, mesmo levando-se em conta a estreiteza dos nossos limites.

Ora, a habilidade de um Espfrito Superior, ao irradiar a um tempo

mensagens variadas, e ate ideoplasmias, nada mais e que as nossas pr6-

I prias tendencias intelectivas, ampliadas pela evolu<;:ao de mirfades de en-

141
carnac;:6es, com o acumulo das respectivas experimentac;:6es, aliadas ao
imprescindlvel esfon;o proprio ...

93 - "0 Esplrito propriamente dito vive a descoberto, ou, como preten-

dem alguns, envolvido por alguma substancia?"

R- "0 Esplrito e envolvido por uma substancia que e vaporosa para ti,
mas ainda bastante grosseira para nos; suficientemente vaporosa,
entretanto, para que ele possa elevar-se na atmosfera e transpor-
tar-se para onde quiser."

0 Perispirito

Apresentando-se a materia como sendo o vefculo atraves do qual o

Espfrito se manifesta, facil se e concluir que ela s.empre o acompanha,
quintessenciada embora, e tao mais diafana quanta maior for o desenvol-
vimento espiritual.

Alguns, segundo a afirmativa impllcita na 93.8 questao, admitem

que o Espfrito vive envolto par alguma substancia, afirmativa essa que
a
os proprios Esplritos endossam, em sua resposta dada refer ida questao.
Mas, se alguns assim pretendem, isso equivale a dizer que outros tern
ideia diferente, segundo a qual o Espfrito seria a expressao da imateria-
lidade, uma mera abstrac;:ao e, portanto, sem qualquer possibilidade de in-
terferir na materia.

As opini6es dlvergentes nao deveriam influenclar-nos, tendo-se em

conta que a verdade e indlferente as manifestac;:6es partidaristas. A Terra
sempre girou em torno de seu proprio eixo imaginario, num movimento
que convencionamos chamar de rotac;:ao. E, numa 6rbita que denomina-
mos de ecllptica, em torno do Sol, na translac;:ao que se completa em urn
ana, malgrado as opini6es e crenc;:as diferentes, dos homens de milenios
e milenios passados.
Mas, se a verdade paira asslm, sobranceira, o mesmo nao se pode
dizer do nosso aprendizado. Para que possamos assimilar e compreender
uma realidade, carecemos do auxflio de nossos semelhantes, principal-
mente aqueles que trilham a nossa vanguarda. lsso faz parte do processo
evolutivo, que a todos irmana, fazendo com que os ultimos sigam os pri-
meiros, e com que os da dianteira se voltem para auxiliar os que vern
atras. Assim, nos preambulos dos nossos estudos, tateamos em busca
de llderes e, se esses sao escassos, vacilamos em nossas conclus6es.
Somente quando estivermos de posse de todos os conhecimentos, relati-
vos a uma determinada verdade, e que estaremos isentos dos efeitos ne-
gativos ocasionados pela incredulidade da maioria dos nossos semelhan-
tes .

No que concerne aos conhecimentos inerentes a espiritualidade,

ainda sao muito poucos os que apresentam urn razoavel despertar. Em
cada tres pessoas, das que atualmente habitam os diversos pianos terre-
nos, ffsico e espirituais, duas nao apresentam condic;:6es de penetrar os

142
misterios do espfrito, por nao terem, ainda, atingido a necessaria maturi-
dade. Sao, esses, os do is ter<;:os que serao, temporariamente, afastados
dos domfnios terrenos, a partir do ano dois mil . A outra terc;:a parte da
humanidade, os "herde iros " da Terra, ainda apresentam em seu seio, gran-
de parte de indivfduos que ainda nao adquiriram urn esclarecimento sufi-
cient e para proporcionar-lhes uma certeza ace rca das coisas espirituais.
Tal fato se deve, em parte, a influencia perniciosa do pensamento comum.
E, em parte, por nao se terem ainda dado ao trabalho de um raciocfnio
mais profunda, a um estudo isento de preconceitos da propria fenomeno-
logia que os cerca .
Dessa forma, se nao bastassem os incontaveis relatos de manifes-
tac;:6es do Espfrito, na materia, por todas as religi6es, ser-lhes-ia suficien-
te analisar sua propria existencia: pois, como poderia o Espirito, caso fos-
se destituido de materialidade, atuar na organizac;:ao biologica? E produzir
movimentos, sem o auxilio de um elo intermediario, que revista e que
acompanhe o Espirito, para sempre, e que se chama perispirito?

As Formas Perispirituais

De ordinaria, o perispirito apresenta, nos encarnados, a mesma

forma que o corpo fisico. E, quando o desenlace ocorre, a forma e a do
corpo, no seu ultimo instante de vida; velhos, mo<;:os, crian<;:as, saos, doen-
tes, aleijados, conservam as suas aparencias. Mas isso, repita-se, frise-se,
constitui apenas o normal, tendo-se por "normal", aqui lo que acontece
com mais de 50% das personagens. No caso da Terra, onde, ate o Ill Mi-
lenio, dois terc;:os da populac;:ao sao formados por Espiritos imaturos, entao
podemos asseverar que a maioria apresenta o perispirito identico ao seu
corpo flsico.
Da mesma maneira que o corpo fisico, tambem o perispirito tem a
sua constituic;:ao controlada pela mente. Esse controle se processa, em
sua quase totalidade, de maneira automatica, pela subconsciencia, atra-
ves de experiencias anteriores, ali gravadas, e que nao requerem mais es-
for<;:o, para se repetirem. E o caso, por exemplo, da circulac;:ao sanguinea,
da secrec;:ao de hormonios e enzimas, da regenera<;:ao celular, do cresci-
mento, etc. Mas, a medida em que o Espirito vai despertando suas poten-
cialidades, que atinge e ultrapassa a maturidade, mais e mais o seu cons-
ciente, a sua vontade vai-se assenhoreando do que esta contido na cons-
ciencia profunda, de tal sorte que as tres partes da consciencia (concien-
cia, subconsciencia, conscH~ncia profunda) se aglutinem em uma so e am-
pia consciencia.
•
Assim, quando do desencarne, se o Espfrito e imaturo, entao sua
mente continua a vibrar automaticamente, consoante os habitos predomi-
nantes, e dessa forma vera as celulas da organizac;:ao perispiritual se agru-
parem como de costume, isto e, tomando a mesma ordenac;:ao que a do
corpo fisico. Ate as roupas serao as mesmas, com as mesmas aparen-
cias, obedecendo aos impulsos da memoria, ou seja, a pessoa se lembra
das roupas que possuia, quando viva, e se lembra de que o normal e estar
vest ida. Automaticamente, plasmam-se tad as as formas, num arremedo
do que seriam, na Terra fisica.

143
 0 mesmo se poderia dizer, por extensao, dos habitos que o indivi-
duo possui. Tambem eles acompanham o seu dono, alem-tumulo. Portan-
to, vamos encontrar ateus. politicos, adeptos de todas as religi6es, no pla-
no espiritual, porque a sua compreensao nao se modifica de urn instante
para outro. E as provas das verdades espirituais, que se possui no plano
dos Espiritos, sao as mesmas que possufmos no plano dos encarnados,
e a elas s6 tern acesso os que tiverem condic;:6es de compreender. Par-
que, tambem Ia, nesses pianos onde residem os imaturos, a materia lhes
parece a mesma. Sentem do res ffsicas, sao sucetiveis de ferir-se, de san-
grar, de senti rem fome, e sede, e frio, e calor. Consultam medicos, inter-
nam-se em hospitals, para tratamentos, e d6rmem, e se cansam, e ate
morrem, uma segunda vez, sem compreenderem o que se passa, como
nao compreendiam, quando no plano fisico.

A principal diferenc;:a talvez resida no fato de o corpo perispirftico

ser multo mais sensfvel aos impulsos do pensamento, mesmo involunta-
rio. Sabemos, por exemplo, que as doenc;:as acontecem a partir de uma
predisposic;:ao espiritual. Quando encarnados, urn pensamento negativo
qualquer, e passfvel de gerar desequilfbrio organico, leva tempo para atin-
gir a materia que, nesse caso, funciona como obstaculo, como protec;:ao.
E pode, mesmo, nao ocorrer, desde que, a tempo, anteponhamos pensa-
mentos positivos, os quais exercerao a func;:ao de antfdotos. Ja no plano
flufdico, a doenc;:a aparece quase que imediatamente, atingindo o corpo
perispiritual de maneira incontrolavel. Como tambem o oposto: uma doen-
c;:a que levaria Iongo tempo para ser debelada, na carne, pode desapare-
cer , como
. por encanto, no perispiritico, desde que as condic;:oes sejam fa-
vorave1s.

Transforma9oes do Perispirito

Ao tratarmos das formas perispirituais analisamos, genericamente,

as ocorrencias mais comuns. Mas existem outros casas, tao numerosos
que sequer podem ser chamados de excec;:ao, e cuja variedade necessita-
ria de varios volumes para serem enumeradas e explicadas. Assim, ten-
taremos abordar, dentro dos casas especiais, aqueles que sejam mais co-
muns:

Sendo a consciencia profunda a responsavel direta pela composi-

c;:ao carmica, uma vez que ela arquiva as experiencias adquiridas e analisa
o que falta para ser adquirido, bern como o quando, o onde e o como, su-
ponhamos que, no preparo de uma determinada reencarnac;:ao, os arquivos
da memoria indiquem a necessidade de urn renascimento em urn corpo
ffsico dotado de grande beleza. Note-se que a beleza, em quaisquer de
suas manifestac;:oes, e meta espiritual. Entretanto, no caso em pauta, ela
ainda nao constitui aquisic;:ao, merito, mas tao somente uma experiencia
de que carec;:a o Espfrito, no curricula do seu aprendizado.

Par nao ser uma beleza adquirida, e quase certo que ela sera mo-
tivo de queda, para o seu possuidor. Esse, por I he faltarem predicados
que !he outorguem a manutenc;:ao do equilibria, deixar-se-a envolver pela
vaidade negativa, pela futilidade, utilizando-se dos dotes ffsicos para atin-

144
I

gir fins escusos, de varlada natureza. Em semelhante hip6tese, qual seria

\ a forma do perispirito, quando ocorresse o desencarne? Horrenda. A pr6·
I prla consciencia profunda, criadora das belas formas ffsicas, atuaria em

~ contrario, impingindo no perispirito as marcas e deformat;:6es, imagens

dos desvios do carater. Aparentemente, houve urn erro de calculo, pois

I a beleza, em vez de servir de alavanca de progresso, foi antes instrumen·

to de desgra<;:a. Na realidade, porem, a li<;:ao foi val ida, proveitosa. Por-
que, sofrendo as consequencias amargas, pela equivocada utilizat;:ao do
I
•
belo, o Espirito tera condit;:6es de, quando outra vez experimentar a beleza
fisica, evitar os deslizes anteriores. Se nao todos, pelo menos alguns .

Ha casos de Espiritos que, por multo haverem perseverado na de-

linquencia, mesmo ap6s o desencarne, seu perispirito e passfvel de assu-
I• mir formas animalescas. Tal fato poderia parecer, a urn observador menos
arguto, urn retrocesso. Mas nao e essa a real idade. Conquanto a forma
tenha tambem a sua importancia, ela nao e o essencial, e sim, a conscien-
cia, com todas as suas aquisit;:6es, as quais sempre se ampliam, jamais
I retrocedem. Ademais, o aspecto de animal se explica por uma manifesta·
I !faO temporaria e corretiva da Lei Carmica, ferindo a vaidade do Espfrito
e concitando-o a mudar de atitude, ou as consequencias serao cada vez
I
I
piores. Ao ser levado a reencarnar-se, de novo a forma humana sera adqui·
rida, alem de uma predisposit;:ao inquebrantavel para evitar as antigas ten·
dencias, buscando o caminho da construtividade.

I Ha, ainda, exemplos diversos em que o arrependimento atua como

fator modificador da forma perispiritual comum. Urn assassino arrepen·
dido pode, simplesmente, perder a mao com que matou o semelhante.
Uma pessoa que espionava, e que se julga culpada por uma serie de cala·
midades, pode, de repente, ficar Gega. E assim, sucessivamente, cada
consciencia ditando, na medida exata, as modificat;:6es dolorosas a serem
sofridas, por cada urn dos Espfritos que a nossa razao possa focalizar.

Finalmente, vamos encontrar os casos dos Espfritos que ja ultra-

passaram a barre ira da mediocridade. Esses Espfritos poderao, conscien·
temente, tomar a forma que melhor lhes aprouver. Se o desejarem, pode-
rao conservar a forma da ultima encarnat;:ao, ou modifica-la, para mais
jovem ou mais velha, ou mais bela. Se quiserem, adquirirao a form'a de
uma qualquer encarna<;:ao passada, que lhes seja grata a lembrant;:a. Como
pod em to mar a forma de uma flor, de uma estrela, qualquer forma ...

94 - " De onde tira o Espfrito o seu envolt6rio semimaterial?"

R - "Do fluido universal de cada globo. t: por isso que ele nao e o
mesmo em todos os mundos; passando de urn mundo para outro,
o Espfrito muda de envolt6rio, como mudais de roupa."

94-a - "Dessa maneira, quando os Espfritos de mundos superiores vern

ate n6s, tomam urn perispfrito mais grosseiro?"

l R - "t: necessaria que eles se revistam da vossa materia, como ja dis-

semos. "
145
 Diferenciat;oes do Fluido Universal

"Fiuido universal" e uma .designac;ao generica para a origem de to-

dos os estados da materia, desde a mais compacta e grosseira ate a mais
eterea que possa a imaginac;ao conceber . Sua consistencia, a prop6sito.
vai aumentando, a medida em que o Espfrito inicia a sua descida a mate-
ria, quando ele, a falta de melhor expressao, sai do mundo de perfeic;ao
te6rica. em busca da prcHica e do merito. Atingindo o apice da materiali-
dade, comec;a o retorno a espiritual idade e. dessa forma, a materia que
Ihe serve de envolt6rio vai-se volatizando , rna is e mais.

Tanto no plano descendente como no ascendente, as modificac;oes

sao incessantes, o que nos impossibilita de trac;armos caracteristicas que
.possam definir seus estados de materialidade, ainda que se trate de urn
s6 indivfduo. Somos forc;ados, assim, ao estabelecimento de novas con-
venc;oes, que admitam faixas demarcat6rias mais ou ·menos amplas, o su-
ficiente para que a nossa atenc;ao possa observar e concluir, tomando co-
mo base as frequencias vibrat6rias moleculares.

Por exemplo, consta que a luz visfvel apresenta uma faixa vibrato-
ria que se estende desde 375 X 1012 vibrac;oes por segundo ate 750 X 1012
vibrac;oes por segundo. Comec;a no vermelho, passando por diversas to-
nal idades dessa cor, atinge o laranja e term ina no viol eta. Quando, pais.
dizemos "vermelho", queremos dizer que as vibrac;oes estao na faixa que
varia desde 375 X 1012 ate 463 X 1012 vibrac;oes por segundo, aproxima-
damente.

Semelhantemente, cada personalidade, num determinado espac;o de

tempo, apresenta possibilidades vibrat6rias definidas, dentro de uma cer-
ta faixa. No seu limite inferior localizam-se os pensamentos rna is gros-
seiros, com maior influencia dos instintos materia is. No outro · extrema,
as emanac;oes mentais concernentes as elevadas aquisic;oes espirituais
da individualidade em questao. Entre esses do is pontos cardeais, apre-
sentam-se incontaveis probabilidades de frequencias vibrat6rias, levando-
se em conte1 que nao existe uma s6 emissao de pensamento igual a outra
qualquer. Por tim, o estado de despertamento espiritual de urn ser seria
dado pela media aritmetica de todas as vibrac;oes possfveis, dentro da fai-
xa estabelecida. Por extensao, o fluido universal de urn mundo seria a me-
dia aritmetica de todas as faixas das individualidades que habitam esse·
mundo.

Resta dizer que, ao dizermos " Terra". do ponto de vista esoterico,

inclufmos todos os pianos espirituais que estao diretamente relacionados·
com o nos so planeta. Entao, terfamos, alem de urn fluido universal dife-
renciado para a Terra ffsica, tambem urn fluido proprio de cada regiao es-
piritual, e uma faixa mais extensa, a abranger o mundo material e os es-
pirituais, em conjunto.

lsso equivale a dizer que urn Espfrito de outro mundo mais elevado
que o nosso, quando se dispoe a visitar-nos, tern que sofrer varias modi-

146
 ficac;oes no seu envolt6rio perispiritico, cada vez·que muda de urn plano,
r nos diversos pianos que constituem a nossa morada.
I
I

I Envolt6rios Espirituais

No que diz respeito aos envolt6rios espirituais, e importante res-

i; saltar que o corpo flsico se constitui num deles, uma vez que e o Espirito
i que se reveste de carne. Fazemos essa observac;ao, levando em conta o
sensa comum, que, quando ouve ou pronuncia o vocabulo "Espirito " . men-
I taliza-o como destituido do corpo fisico, e ate, imaterial. Chega-se, mes-
mo, a usar a expressao ·"meu Espirito", como se o "eu" fosse a organ_iza-
c;ao fisiol6gica, e o Espirito urn acess6rio dessa ultima, quando a realada-
de e, exatamente , o contrario: quando dizemos "eu", e ao Espirito, obvla-
I • mente, que nos referimos .

Entre os diversos corpos ou envolt6rios espirituais, o corpo fislco

e, evidentemente, o mais material, ou seja, aquele em que as moleculas
que propiciam a sua formac;ao apresentam a mais baixa frequencia vlbra-
t6ria . Em termos praticos, isso quer dizer que o Espirito encarnado en-
contra-se tolhido em suas potencialidades, envolvido por gigantescos obs-
taculos, a darem-lhe a impressao de enclausuramento, de asfixia.

Tal fen6meno, analisado superficialmente, pode levar a conclusao

de que o ser encarnado esta sofrendo uma punic;ao qualquer, por algum
abuso, urn pecado misterioso. A realidade, entretanto, e que os 6bices
materials nao apresentam outra finalidade senao a de exercitar as inume-
raveis forc;as do Espirito, proporcionando-lhe a aquisic;ao do merito.
I
' Qualquer exercicio, quando nao se esta habituado, e doloroso, de-
sagradavel. Os primeiros p_assos de uma crianc;a sao dificeis, muitas que-
das e arran hoes. Depois de algum tempo, a crianc;a se diverte, brincando
de correr. Os sacrificios dos adultos deixam de se-los, desde que se sin-
tam estimulados mental mente para a sua concretiz-~c;ao. E, a medida que
o homem cresce menta lmente, que avanc;a e rompe barreiras, que vislum·
bra a meta indestrutivel da realidade espiritual, ai as sensac;6es desagra-
daveis comec;am a bater em retirada, sendo substituidas por urn crescen·
do de amor, de fel icidade.

Aos esforc;os expendidos durante as encarnac;oes, seguem-se perfo-

dos mais ou menos longos, nos pianos espirituais, onde, alem de ser a
morada natural dos Espiritos, esses se refazem de cada batalha, anal isam
aquisic;6es, aparentes perdas, arestas que ainda restem a ser aparadas.
Nessas ocasi6es, os envolt6rios espirituais se tornam sobremaneira mais
rarefeitos que os corpos fisicos, propriamente ditos, mas, ainda assim, sao
bastante concretos, com relac;ao a pianos mals elevados.

Durante cada encarnac;ao, o corpo fisico se constitui no veiculo.

por excelencia, do aprendizado pratico. lsso quer dizer, em outras pala-
vras, que todo o nosso esforc;o no sentido de manter a organizac;ao fisio-
16gica em perfeito estado de funcionamento nao sera demasiado.
147
 Houve epocas em que a ciencia profana nao havia sequer desper-
tado Nao se conheciam as causas das enfermidades, a existencia dos
0

micro-organismos patogenicos, nem as propriedades dos diversos alimen-

tos, tampouco os medicamentos adequados para cada tipo de desordem
fisiol6gica Nao havia, sequer, a consciencia de estar o homem no desem
0

penho de uma missao de auto-aprimoramento 0

Depois, ao receber o homem as revelac;:6es do Alto, mas se en con-

trando ainda imaturo, propendeu para as coisas da Alma, de maneira de-
sequilibrada e fanatica Nesse momento, esqueceu-se ele do seu I ado
0

material, buscando o Ceu pelo martirio volunt<hio do corpo, malgrado a

advertencia do Cristo: ''Dai, pois, a Cesar o que e de Cesar, a Deus o
que e de Deus" 0

1\ A,..,Agora, a oportunidade e de valorizar todas as manifestac;:6es da cria- ·

~l/ v·9~o. reconhecendo a imprescindibilidade de tudo o quanto existe no gran-
de esquema do despertamento espiritualo E, como o corpo fisico e o en-
,0 volt6rio que permite ao Espirito encarnado manifestar-se, uma de nossas
At}, metas e o cuidarmos para que todas as suas potencialidades se mante-
nham aptas para uma construtividade crescente.

Envolt6rios Etereos
Mesmo quando o Espirito se encontra encarnado, envolve-se ele,
alem do corpo de carne, de incontaveis outros corpos, como que interpe-
netrados, cada urn dos quais com uma faixa vibratoria propria 0

Os Espiritas, denominamos ao envoltorio do Espirito desencarnado,

qualquer que seja o plano em que ele resida, de "perispirito". Esse mes-
mo perispirito, contudo, em se referindo aos encarnados, reveste-se, por
sua vez, de urn outro corpo intermediario, entre ele e a carne, e que os
esoteristas chamam de "corpo astral". Esse corpo astral, quando ocorre
a morte fisica, tambem se desintegra.
Durante o sono o Espirito pode afastar-se do corpo, a ele ficando
Jig ado por um tenue cordao fluidico. Se permanece proximo a crosta ter-
reste, o seu envoltorio externo e o corpo astral. Se, contudo, se desloca
para pianos mais sutis, ocorre urn novo desdobramento, ficando o corpo
astral junto ao corpo ffsico. 0 Espirito se reveste, entao, de urn outro
corpo mais etereo, com uma faixa vibrat6ria mais elevada. Sucessiva-
mente, quanta mais alto tenha de se transportar o Espirito, mais etereo
tera que ser o seu perispirito. Contudo, para que tal fenomeno ocorra, e
necessaria a interveniencia de poderes superiores, porque a frequencia
vibrat6ria das moleculas de urn corpo obedece ao comando mental. Como
o Espirito que demora nos pianos inferiores ai esta, exatamente, devido a
baixa condic;:ao de sua mente, so com a ajuda dos Guias podera elevar-se
acima de sua condic;:ao normal. Ainda assim, por pouco tempo, e quando
se tern por meta o beneficia da coletividade. Nunca para atender a rei-
vindicac;:6es egoisticas.

Pode, entretanto, ocorrer, que Espiritos de alta hierarquia se reen-

carnem, a fim de levarem a efeito altas miss6es. Nesse caso dispoem

148
 •

eles de recursos proprios para se elevarem, principalmente durante o so-

no ffsico, as altas regi6es de onde provieram, ocasiao em que os seus pe-
risplritos se tornam suficientemente etereos para a consumar;ao do evento.

Falamos, ate aqui, da subida de plano dos Esplritos, desde o mundo

Hsico ate as regi6es etereas . Mas, da mesma mane ira que o perisplrito
sofre transformar;6es quando ascende de uma regiao para outra, tambem
se transforma , adensando-se, ao descer dos mundos superiores ate che-
gar ao nosso, expressao maxima da materializar;ao.

A proposito, a expressao "mundos superiores" pode assumir, no mi·

nimo, uma dupla significar;ao: pode significar mundos onde habitam, en·
carnados, Esplritos superiores, como tambem moradas superiores de Es-
pfritos desencarnados .
.t
Pouco sabemos de mundos superiores de Esplritos encarnados, ex-
ceto o que, por analogia entre a Terra primitiva e a atual podemos inferir,
isto e, que os nossos corpos ffsicos de hoje sao menos densos que as
I' de ontem, bern como de urn maior desenvolvimento das atividades inte-
I' lectuais e marais . Assim, as mundos superiores a Terra deverao ser me-
nos densos que o nosso, e os corpos de seus habitantes tambem menos
I
! densos e mais apropriados para os desempenhos de ordem moral e inte·
I lectual, alem de apresentarem o desenvolvimento de novas sentidos.
l
a
Quanta ao mais, CH~ncia do futuro cabera desvendar.
.'• Dessa forma, quando, na presente questao, se refere a mundos su-
I

periores, devemos entender que se trata de mundos espirituais pertencen-

I.
•
•
tes a propria Terra, uma vez que os Esplritos superiores de mundos supe-
riores a Terra nao poderiam trazer-nos nenhum conhecimento a mais que
os Espfritos elevados , da nossa propria atmosfera, poderiam oferecer-nos,
quando nada porque nao somas suficientemente evoluldos para apreender
maiores profundidades. Seria o mesmo que trazer urn graduado profes-
sor de Flsica Nuclear para ministrar aulas aos alunos de urn jardim de
I
•
infancia . Espfritos de mundos de encarnados superiores so reencarnam,
entre nos, nas epocas de grandes transformar;6es, de mudanr;as de graus .

95 - "0 envolt6rio semimaterial do Esplrito tern formas determinadas e

pode ser perceptive I?"

R- "Sim, uma forma ao arbltrio do Esplrito; e e assim que ele vos apa-

I rece algumas vezes, seja nos sonhos, seja no estado de vigilia, po-
dendo tamar uma forma visfvel e mesmo palpavel . "

A Perceptibilidade do Envolt6rio Semimaterial - Nos Sonhos

No q,ue concerne as formas dos envolt6rios semimateriais, ou pe-

rlspfrito, ja foi feita urn a abordagem, nos comentarios a 93.• questao.

Assim, analisemos agora os aspectos de sua perceptibilidade:

149
r

Grande parte dos Espfritos encarnados na Terra estao ainda de tal

forma carentes das experiencias que a reencarna<;ao propicia, que, ao ador-
mecer o corpo flsico, veem-se completamente despidos de qliaisquer per-
cep<;oes. Assemelham-se a mfopes e surdos, sem os respectivos 6culos
e aparelhos contra a surdes.

Deixando, pols, de lado os insensfveis, vamos encontrar Espiritos

menos atrasados, os quais, durante o sono, abandonam os seus corpos e
adentram o mundo espiritual. Seu grau de consciencia e multo variado,
e sempre em propor<;ao ao seu estado evolutivo e, mesmo se focalizarmos
urn mesmo individuo, vamos encontrar ainda outras variantes, como o es-
tado psiquico do momenta considerado, se existe ou nao a ajuda de Espf-
ritos superiores, ou a interferencia de entidades ditas malevolas, alem de
uma serie de outros fatores circunstanciais.

De qualquer maneira, em linhas gerais, os Espfritos despertos, en-

quanta seus corpos flsicos dormem, podem perceber nao apenas seus
pr6prios envolt6rios, vendo-se, apalpando-se, como se de carne fossem,
como entrarem em cantata com outros semelhantes, quer sejam esses
ultimos encarnados ou desencarnados, atraves dos mesmos cinco senti-
des pr6prios da organiza<;ao biol6gica, embora em uma faixa mais amplia-
da que a da Terra fisica, isto e, conseguem ver, por exemplo, o que os
encarnados veem, e tambem perceber as coisas do plano espiritual em
que se encontrem. AI em disso, o campo perceptive no plano espiritual
ja e, em rela<;ao ao terreno, sobremaneira mais amplo, para cada sentido.
E mais: outras sensibilidades, que na Terra permanecem adormecidas pe-
la condensa<;ao da materia, no espiritual se libertam. Tal e o caso da co-
munica<;ao pela telepatia, que os Espfritos, de um modo geral, utilizam
com desembara<;o.

Dentre os encarnados que, durante o sono ffsico, conseguem man-

ter um cantata consciente com o plano espiritual, entretanto, poucos sao
aqueles que conseguem lembrar-se do ocorrido, quando despertam. Por
causa disso, muitos se admiram quando ouvem ou leem a respeito. E al-
guns, de tal maneira se entusiasmam ao vislumbrarem uma oportunidade
de semelhantes experlmenta<;oes, que comevam a dedlcar-se, de corpo e
a
alma, tentativa de um intercambio assim direto.

Existem, na realidade, metodos de se apressar o desenvolvimento

das experiencias durante o sono. como certas drogas, que atuam no limiar
entre o Espirito e a materia, afrouxando os la<;os que prendem um a outra,
ou certos exercfcios ffsicos e respirat6rios, e outros sistemas diversos.
Contudo, todos eles sao multo perigosos, porque colocam a pessoa, des-
preparada. ante urn universo para ela desconhecido, deixando-a pratica-
mente indefesa ante for<;as monumentais, nem sempre beneficas. Acon-
selha-se, portanto, que tais tentativas nao sejam feitas, precipitadamente,
contrariando o transcurso natural dos acontecimentos. Antes, deve-se es-
tudar com tenacidade e perseveran<;a . E, a medida em que se toma cons-
ciencia das teorias acerca das coisas espirituais, a faculdade natural val-
se desenvolvendo e, com ela, os mecanismos de defesa e de seguran<;a.

150
 •

I
i

A Perceptibilidade do Envolt6rio Semimaterial - Nos Pianos

I Espirituais

I
•
Existe uma diferenc;a conslderavel, no que diz respeito a percepti-
bilidade, entre urn Espfrito encarnado, Iiberto pelo sono, e outro que se
I encontre Iiberto dos lac;os materials, pel a morte ffsica.
I Essa diferenc;a se explica, em grande parte, pelo fato de o Espfrlto
I encarnado ter sua atenc;ao mais ligada aos problemas do plano Hsico que
aos do espiritual, nem tanto porque assim o deseje, mas porque a propria
Lei assim o impele, tendo em conta, entre varios outros fatores, que a li-
c;ao prioritaria, para os encarnados, e a encarnac;ao. Dessa forma, mesmo
estando o corpo adormecido, e o Espfrito que comanda toda a vida orga-
nica, prevenindo digestao, circulac;ao, respirac;ao, metabolismos, secre-
c;oes hormonais e, enfim, todo o complexo biologico. Por outro Iado, as
preocupac;oes do dia-a-dia interferem e dificultam a liberdade. As doen-
c;as requerem esforc;o espiritual, para que o equilfbrio organico se resta-
belec;a. Os estfmulos diversos do mundo exterior tatnbem interferem, nao
raro trazendo o Espfrito de volta ao corpo, repentinamente, num susto.
Tudo isso faz com que o encarnado tenha a sua percepc;ao prejudicada,
ate mesmo quando e auxiliado por Gulas Superiores.
'
Ja os desencarnados, libertos dos cuidados que a preservacao do
corpo fisico requer, tern a sua disposic;ao todo o potencial de sensibili-
dades, circunscrito apenas ao perispfrito, o qual, por sua vez, ao contra-
rio do obstaculo que a materia constitui, se revela como de extrema sen-
sibilidade, recebendo e transmitindo estfmulos, cbm rapidez e perfeic;ao.

Ainda assim, contudo, vamos encontrar inflnitas variac;oes do apro-

veitamento do potencial de perceptividade, ja aqui produzidas pelos lgual-
mente infinitos graus de despertamento espiritual. Essa variabilidade vai
desde a total inconsciencia, propria do primitivo, que so pode sentlr no
estado de encarnado, ate a fusao dos tres estados de consciencla, que
escapa as injunc;oes de tempo e de espac;o, e que e propria dos puros
Espfrltos.
Estando a Terra vivendo os seus ultimos lnstantes como mundo de
reflexos psicossomaticos dolorosos (vulgarmente conhecido como mundo
de expiac;oes e provas), nao mais se encontram aqui Espfritos primitives.
~ claro que tam bern nao existem nela puros Espfritos. Mas a diferenc;a
que existe entre. por exemplo, o menos evolufdo dos nossos Espfritos e o
mais evolufdo e consideravel. E entre esses dois, a variabilidade evolutl-
va e inconcebfvel, portanto, seria insensatez trac;ar regras fixas acerca
dos graus de perceptibilidade, senao noc;oes aproximadas do estado em
que eles se encontram, no plano espiritual, pelas semelhanc;as apresenta-
das entre duas ou mais ocorrencias. Porque os Espfritos se agrupam por
afinidades. Por afinidade agem de mane ira pareclda, e os reflexos de
suas ac;oes sao, pols, tambem afins.

Na impossibilidade, entretanto, de estudarmos todos os casos, mes-

mo se os reunfssemos em grupos de milhoes de indlvfduos, tentaremos
.uma divisao mais simples, embora arbitraria:

151
 Seria uma divisao dos Espiritos terraqueos em tres partes distin-
tas, tomando como base a media evolutiva, de tal sorte que o primeiro
terc;:o seria o de menor media; o segundo, o intermediario; e o terceiro,
o superior.

Teriamos, entao, que a primeira parte se comporia de Espiritos que,

no plano espiritual, como desencarnados, apresentam uma capacidade per-
ceptive ainda men or que aqu~la que possuiam, quando encarnados . Tais
Espfritos somente a custo podem ser esclarecidos quanta ao fato de nao
mais pertencerem ao plano carnal e, quando isso ocorre, seu maior dese-
jo e retomar a vida fisica.

0 segundo terc;:o se comporia de Espfrltos que, ao desencarnar,

veem ampliadas todas as suas potencialidades, e sentem-se como que
retornando ao Jar. 0 terceiro, por fim, ao desencarnarem os Espfrltos..seus
componentes, elevar-se-iam a regioes tao elevadas e felizes que fogem
a nossa compreensao atual.
A perceptibllidade do Envolt6rio Semimaterla/- Pela Medlunldade

Quando se esta no plano espiritual, como desencarnado, a questao

da perceptibilidade do corpo etereo e ponto pacifica. A questao se resu-
miria em tornar conscientes desse fato alguns Espfritos imaturos, que tal-
vez constituam malaria. A percepc;:ao de todos, mesmo da maioria incons-
ciente, e inconteste, pols esses ultimos de tal sorte se sentem tangiveis
que, talvez por isso mesmo, encontram dificuldades de aceitarem o seu
estado de desencarnados.

lmersos na materia, como encarnados, tadavia, o problema assume

uma outra gravidade. E que, malgrado somente estarmos aqui de passe-
gem, tendo como patria definitive a eternidade espiritual, de onde viemos
e para onde vamos, a verdade e que essa diminuta estada se reveste dEt
suma importancia, quando nada, porque e imprescindfvel ao despertamen-
to espiritual.

Assim sendo, e natural, e ate mesmo imperativo, que os encarna-

dos busquemos nos aproximar das coisas do Espfrito, estimulando estu-
dos te6ricos e especulac;:oes acerca da varia fenomenologia psiquica, ten-
do como escopo o fortalecimento da te, pelo conhecimento, alavanca sem
a qual todos os nossos esforc;:os se tornariam baldados.

Houve uma epoca, nao multo remota, e que teve o seu fim no lnf-
cio da Doutrina dos Espiritos, em que existia uma barreira inexpugnavel,
separando a humanidade encarnada dos misterios espirituais, muralha es-
sa que apenas se abria para uns poucos eleitos, missionarios, cujo traba-
lho consistia no preparo te6rico das mentes ainda adormecidas, mas ca-
rentes, por sua vez, de uma experiencia propria, ao nfvel do seu entendi-
mento. Havia, nao ha como negar, manifestac;:oes do plano espiritual, e
ate eloquentes, como aparic;:oes de Espfritos, curas miraculosas, materla-
lizac;:oes tangiveis, e muitas outras. Mas o misterio persistia, gerando su-
perstic;:oes e fanatismos, porque, repita-se, a argamassa da barreira se

152
 concentrava nao nos fenomenos em si, mas na incapacidade dos povos
em compreender-lhes as causas ultimas, por imaturos que ainda eram.

Atingida a maturidade necessaria, a partir do marco Espiritista, teo-

ria e pratica deram-se as maos, colocando, ao alcance de todos, os mate·
rials adequados ao aprendizado, como as centenas de milhares de livros
de carater mediunico, os quais, aliando-se aos cientificos e filos6ficos,
constituiram-se nas pec;as complementares para uma elucidac;ao gradati·
va e definitiva. Urn unico fator restou, conditio sine qua non, para que se
fac;a o entendimento o qual, por sua vez, libertara: e esse fator se chama
"forc;a de vontade". Agora, basta querer, e todos os demais ingredientes
da sabedoria se encontram a nossa disposic;ao.

A mediunidade, que antes consistia em apanagio de eventuais mis·

sionarios, ou que aparecia em forma de emprestimos, nos imaturos, agora
tambem se encontra a disposic;ao de todos, desde que nos utilizemos
dos mencionados recursos pastas ao nosso alcance, e que nos possibili·
tam desenvolver todas as faculdades adormecidas.

A lem dos estudos disponiveis, nao poderia faltar urn compativel au-
xrlio do plano espiritual, de carater mais direto. E e assim que encontra-
mos diversas equipes de Espiritos, cujas func;oes se definem no preparo
dos encarnados para, durante o sono fisico, serem capazes de adentrar
!
a atmosfera espiritual e ali agirem com o mesmo desembarac;o com que
atuam no campo material. Primeiramente e feito urn trabalho de selec;ao
I dos mais aptos, a fim de que se aproveite ao maximo o tempo disponivel.
• Em seguida, os Espiritos encarnados escolhidos sao ajudados a se liber-
tarem do corpo fisico, sendo esclarecidos e treinados para, em missoes con-
juntas de socorros diversos, irem adquirindo experiencias e consequente
intimidade com as coisas do plano espiritual .
I
I . Mais e mais grupos vao assim se formando e, como consequencia,
ma1or se torna a certeza, pela percepc;ao, da realidade espiritual.
.i
I 96 - "Os Espiritos sao todos iguais, ou existe entre eles alguma hierar-
i
'
quia?"

R- "Sao de diferentes ordens, segundo o grau de perfei~ao a que te·

nham chegado. "

I Hierarquia

No que diz respeito as herarquias marais e inte lectuais, as rellgioes,

de urn modo geral, praticamente se om item. Rezam, em primeiro plano,
que, perante Deus todos os homens sao iguais . Em segundo Iugar, debi·
tam ao "livre arbitrio" a total responsabilidade pelas inegaveis diferenc;as
de sorte existentes. Uns seriam mais, e outros menos, de acordo com o
born ou mau usa feito pel a liberdade de ac;ao. Quanta aos rna is graves
defeitos de nascenc;a, explicam-se pela manifestac;ao da vontade divina,
que, malgrado tenha permitido algumas diferenc;as, a compensac;ao por

153
certo se tara , no Dia do Jufzo. Que se nao atreva, o hom em, a perscrutar
os insondaveis desfgnios divinos, sob pena irremissfvel de presunr;ao.

Urn pouco mais Ionge vao algumas ramificar;6es cientfficas, empres-

tando a hereditariedade, ao meio ambiente, as influencias sociais, a res-
ponsabilidade pelos erros e ou acertos da humanidade perplexa.

Conquanto sejam esses ultimos fatores de relevancia num estudo

abrangente, minucioso, acerca da formar;ao da personalidade, nao sao eles,
em absoluto, suficientes para uma compreensao satisfat6ria do crucial
enigma existencial, que assinala povos escravos de outros povos, e todos
escravos da adversidade, cativos dos desvarios, presas do inconformis-
mo, dominados pelas necessidades fisiol6gicas, condenados a morte, mar-
tirizados pelo envelhecimento, vftimas do corrosivo das paix6es, servos,
enfim, de urn acervo emaranhado de forr;as coibidoras incontrolaveis. E,
ainda mesmo que se encontrasse uma causa proxima para cada urn dos
efeitos que fossem anotados, restaria, irrespondfvel, a questao magna:
Por que? Onde a justir;a? Que fator estranho induz urn homem a desejar o
bern ao inves do mal, ou vice-versa? A injustir;a, que seja de urn segundo,
nao sera, sempre, injustir;a?

Eis que, para sanar uma duvida assim tamanha, todos os estudos,
as mais arrojadas hip6teses seriam insuficientes sem o concurso da reen- .
carnar;ao. Constituindo o berr;o e o tumulo urn limite por demais acanha-
do, onde a cadeia de causas e efeitos sofre uma violenta ruptura, abismo
em que se precipitam todas as esperanr;as de esclarecimento, a reencar-
nar;ao surge, ampliando, ao infinito, o horizonte das pesquisas .

A hierarquia, na Terra, e urn fato que se estende desde os gases

nobres ate as organizar;6es sociais e polfticas dos povos de todos os tem-
pos. A esperanr;a de justir;a e igualdade, cultivada pel as mentes imaturas, ·
animadas de pensamento religioso, reside numa compensar;ao espiritual
futura. Nao explica, porem, e ate se nega a examinar, as desigualdades da
vida terrena. Porque ha ricos de posses materiais e espirituais. E ha po-
bres de riquezas terrenas e de virtudes. E ha vice-versa. Como conciliar,
no plano espiritual, tantas divergencias? Qual o fator estranho que em-
prestou a revolta a urn pobre e, a outro, a resignar;ao?

Somando~se a todas as ciencias conhecidas, a reencarnar;ao se apre-

senta como o grande fator, de infinito alcance explicativo. A hierarquia,
em todos os campos que possa a ideia localiza-la, e consequencia direta
das aquisir;6es propiciadas pel as diversas reencarnar;6es. Quanto maior
for o numero de encarnar;6es colecionadas pelo indivfduo, maior sera o
seu grau no concerto da evolur;ao.

Hierarquia, na Terra

Constatar o 6bvio, em hierarquia, e concluir que ela se constitul

na submissao dos rna is fracos aos mais fortes. No porque da existencia
da disparidade de forr;as, consiste a questao.

154
 As hip6teses que se baseiam nas influencias biol6gicas, tendo na
hereditariedade o seu expoente, sao de pouco alcance explicativo, pois,
conquanto alguns fatores realmente se transfiram, dos progenitores a pro·
le, a maioria deles escapa a esse tipo de analise. Tal e, por exemplo, o
caso de urn idiota, filho de pais inteligentes; ou de urn genio, filho de me·
dfocres. E de muitos, inumeros outros casos, que de tal forma se distan·
ciam das explica(,f6es convencionais que parecem, ao contrckio, negar-lhes
a existencia.

As demais teorias conhecidas das ciencias, do mesmo modo se

apresentam insuficientes. A Hist6ria esta rep leta de exemplos, os mais va-
riados, assinalando Budas que desprezaram as cole(,f6es de todas as in·
fluencias concebfveis, hereditarias, ambientais, sociais, filos6ficas, religio·
sas, derrubando milenares sistemas e construindo outros. De Jesus, o
Cristo, o judeu que, contrariando todas as expectativas do seu povo ca-
tivo, e que preconizava uma reviravolta da situa(,fao, em vez de ratificar
o "olho por olho, dente por dente", advertiu a humanidade assim: "Urn
novo mandamento vos deixo, urn novo mandamento vos dou: que vos
ameis uns aos outros, assim como Eu vos amo". Continuar citando fatos
e nomes, de Krishnas, de Paulos de Tarso, de Napole6es, de Colombos,
encheriam paginas e nao explicariam nada, a nao ser que as explica(,f6es
do senso comum sao parcas.

As teorias religiosas ortodoxas, por sua vez, e que se baseiam no

born ou mau uso do livre arbftrio, de todo perdem· a sua for9a de esclare·
cimento, nao apenas pelos fatores ja considerados, e que exercem uma
influencia muito grande no humor do homem, coibindo-lhe a liberdade de
escolher, mas, sobretudo, porque deixam de lado a maior das duvidas, de
carater moral: Onde esta a justif,fa?

A verdade e que existe a hierarquia, na Terra (e em toda parte),

sempre houve, e persistira, sempre. ·E a reencarna(,fao surge, abrindo
perspectivas a estudos mais amplos, sem a necessidade de negar nenhum
dos fen6menos pela Ciencia descobertos, mas emprestando-lhes urn pon·
to de aplica9ao definido, no imenso sistema de for9as que constituem a
fenomenologia universal.

A partir da reencarna(,fao, a questao passa a se localizar, nao na

existencia das diversas for(,fas, mas na sua origem. De onde vieram, on-
de estao e para onde nos levam. E o porque de tudo isso, e o que esta
por tras de tudo isso.

Ja abordamos, antes, ao focalizarmos os atributos divinos, que a

bondade, para se expressar, exige urn objeto no qual possa se manifestar.
Esse objeto e a cria9ao. E todo o Universo, do micro ao macrocosmo. A
bondade, por sua vez, tern por premissa a justi9a. E a justi9a estabelece
que toda vit6ria tera que se preceder de Iuta. A felicidade e uma con·
quista.

Vivemos, na Terra, uma existencia que representa urn dos inumeros

degraus da escalada evolutiva. Esse patamar e o efeito de todas as a96es "
155
do passado, e marco das vivencias futuras. t apenas, um dos elos da
infinita cadeia existencial. Para atingirmos o apice, temos de experimen-
tar todas as teorias, aprendermos a comandar, aprendendo a obedecer.
Mesmo que, no nosso planeta, as aparencias nos demonstrem que proli-
feram hierarquias absurdas, incoerentes, injustas . Onde a fon;a aparente ·
reside nas armas belicas, na pol iticagem, na astucia.

Mas a reencarnac;:ao nos possibilita compreender que, em existindo

outras vidas, nelas colheremos os frutos dos nossos esforc;:os. E que, so-
bretudo, as injustic;:as com que a aparencia nos atinge, nada mais sao do
que artiffcios da Justic;:a, a fim de que exercitemos a tolerancia, o perdao,
a resignac;:ao, a perseveranc;:a, aspectos do Amor, sem o qual nenhuma
ascenc;:ao e possfvel..

Hierarquia £spiritual

Ao nos referirmos a hierarquia espiritual, queremos dizer ordem

evolutiva do Espfrito, quer esteja ele no plano extra-fisico, quer no campo
material. Pois, em qualquer das duas hip6teses, a sua categoria real cor-
responde ao grau evolutivo por ele conquistado, muito embora as aparen·
cias, num como noutro pianos, nem sempre espelham a real idade.

Com efeito, mormente aqui na Terra ffsica, o a que assistimos pa-

rece demonstrar-nos uma inversao de valores: Espfritos de escol, ou per-
manecem no anqnimato, enquanto vivos, pelo menos, ou sao sacrificados
em nome de enganosas ideologias; enquanto que os insensatos, os vio-
lentos , os incultos, os anti-fil6sofos, os velhacos, ocupam as proeminen-
cias socials.

A primeira sensac;ao daqueles que iniciam a modificac;ao moral,

procurando, de espontanea vontade, o auto-aprimoramento, e a de que a
injustic;a campeia, e de que o seu sacrificio, a sua resignac;:ao ante as
forc;as do mal haverao de conceder-lhes um premio, ap6s a morte, ao
mesmo tempo em que, exemplarmente, os opressores serao cast igados.
Trata-se, porem, de um pensamento comum e, sobretudo, infantil. Nao
pode haver injustic;a, pois que a Causa Prima ria e justa. Ou seja: se
alguma injustic;a houvesse, seria com a permissividade do Todo Poderoso,
e isso e justo? Nao ha sacri.ffcio: ha luta para que se exercitem e se con-
quistem virtudes. Nao existem premios repentinos, mas conquistas gra-
dativas, alcanc;adas pelo repetir de muitas experiencias . Nao subsistem
castigos, senao reflexos dolorosos de ac;6es imaturas, e cuja finalidade
precfpua e a demonstrac;ao inequfvoca de que se deve buscar outros me-
todos. Nao permanecem OS opressores, que outra coisa nao sao que obs-
taoulos, oportunidades pelas quais se engrandec;am o nosso amor, a nos-
sa resignac;:ao, a perseveranc;a que e nossa, o perdao que ainda nao sabe-
mos perdoar. 0 opressor? Aprendamos a ve-lo como o nosso maior ami~
go, porque amigo da nossa luta, batalha sem a qual nao obteremos vit6ria,
nao galgaremos degr~us hierarquicos.

Nao conden~mos o inimigo, nao crucifiquemos a n6s mesmos. Nao

combatamos as instituic;6es, antes procuremos construir, em n6s mesmos!

156
 o Verdadeiro Reina. A (mica fon;:a posslvel de modificar as estruturas so-
ciais reside no exemplo que as individualidades possam dar. 0 Cristo
nao combateu, nao se armou, nao promoveu passeatas em nome da paz,
I nao condenou. Apenas, exemplificou. "Eu sou o caminho, a verdade, a
!' vida. Ninguem ira ao Pai, senao par Mim".

As mascaras da hierarquia, que os povos vestem, nada mais sao

que outros exercfcios, para aqueles que tiverem olhos de ver, ouvidos de
ouvir: o grande, nem sempre, ou quase nunca, e o que detem o poder tem-
poral; e aquele que, par amor, mais constr6i. 0 humilde nao e aquele que
covardemente se submete, ou que se esconde, ou que bajula, ou que se
apresenta como miseravel. Ser humilde e nunca se revoltar e, contudo,
nunca desistir da Iuta. Ser humilde e reconhecer-se irmao de toda a cria·
c;ao, e ter consciencia do seu verdadeiro valor na ordem das aquisi<;oes,
sem por nem tirar, e ter a convic<;:ao de que a vit6ria vira, para todos, par
dire ito conquistado.

Oualquer virtude, se conquistada, nao se manifesta par movimen·

tos sociais que visem a influencia<;:ao das massas. Porque a virtude e
consciente e, portanto, sabe que a si mesma forjou, no cadinho das incom·
preensoes populares. Ela, a virtude, ve no vicio o seu proprio passado,
aquele, e somente aquele, que a ela possibilitou atingir o ponto em que
ora se en contra. Portanto, nao intenta transformar, mas cornpreender.
Par isso, nao procura condenar, porem, promover auxilios, esclarecimen·
tos, aqueles que os requeiram. E sabe, sobretudo, que a paz s6 vira para
r o mundo quando os elementos que o compoem, encarnados e desencar·
nados, tiverem renascido tantas vezes quantas forem necessarias para em-
prestar-lhes a compreensao do que seja virtu de.

97 - "Ha urn numero determinado de ordens ou de graus de perfeh;ao

entre os Espfritos?"

R - "~ ilimitado o numero dessas ordens, pais nao ha entre elas uma
linha de demarca<;:ao, tra<;:ada como barreira, de maneira que se po-
. dem multi pi icar ou restringir as divisoes, a vontade. Nao obstante,
se considerarmos os caracteres gerais, poderemos reduzi-las a tres
ordens principais.

Na primeira ordem, podemos colocar os que ja chegaram a perfel-

<;:ao: os Espfritos puros. Na segunda, estao os que chegaram ao
meio da escala; o desejo do bern e a sua preocupa<;:ao. Na terceira,
os que estao ainda na base da escala; os Espfritos imperfeitos, que
se caracterizam pela ignorancia, o desejo do mal e todas as mas
paixoes que lhes retardam o desenvolv'i mento."

Graus de Perfeic;ao entre os Espiritos

A rigor, ha tantos graus de perfei<;:ao entre os Espfritos quanta for

o numero de existencias, ou seja, o infinito, pols que nao existe uma s6
criatura que apresente o mesmo grau de aperfei<;:oamento de outra, nem
existem limites na cria<;:ao.

157
 Carecendo, entretanto, o nosso raciocfnio de demarcac;6es, para que
melhor ·possa apreender as ideias, e tomando como base a divisao trina
sugerida pelos Espiritos, em a 97." questao, e confrontando-a com o atual
estagio evolutivo do nosso planeta, neste limiar de Ill Milenio, vamos en-
contrar os terraqueos a se comporem de dois terc;os de Espiritos da ter-
ceira ordem, e um ten;:o dos da segunda. Essa divisao, contudo, e que se
fundamenta nas escrituras, nas profecias e nos dizeres dos Espiritos, des-
preza os ultimos 16 anos que nos separam do Ill Milenio, como partfcula
de tempo irris6ria, em confronto com os fantasticos espac;os cronol6gicos
das etapas evolutivas. Caso , entretanto, nos dispusessemos a contar ate
o ultimo instante, todos os habitantes da Terra estariam inclusos na ter- ·
ceira ordem, ate o derradeiro minuto do segundo milenio.

Em verdade, um terc;o da populac;ao terrena apresenta, des·de a vin-

da do Cristo, predominancia das ideias construtivas. E. quando dizemos
populac;ao terrena, referimo-nos aos dois pianos: o dos encarnados e o
dos desencarnados. Dessa forma, s6 nao podemos afirmar que esse terc;o
de Espiritos pertence a segunda ordem, porque a llnha demarcatoria se
encontra no momenta da separac;ao entre ele e os outros dois terc;os, ou
seja, a zero hora do Ill Mi lenio.

Por outro lado, enquanto essa hora nao soa, vivemos todos as in-
fluencias vibrat6rias dolorosas, proprias dos mundos vulgarmente conhe-
cidos como de "expiac;ao e provas".

Essas do res que, . a prop6sito, atingem o seu ponto crftico, atuam

nos "eleitos" de modo visivelmente construtivo, gerantlo resignac;ao, tole-
rancia, humildade, e propiciando-lhes um incremento de resistencias. Po-
rem, nos dois terc;os mais atrasados, o efeito imediato da dor se espelha
na revolta, no medo, no desespero, na busca crescente de poderio belico.
E e, exatamente, o a que assistimos, atualmente. A maioria se arma, a
destruic;ao se avizinha e, se acaso estivesse nas maos dos homens o con-
trole do seu proprio destino, nao haveria selec;ao, mas destruic;ao cabal.

Os acontecimentos, contudo, ja estao trac;ados. 0 hom em e seu

mero instrumento; atua como fantoche, cheio de uma presunc;ao que ha
de gerar-lhe muitas dores futuras. Mas, grac;as a essas mesmas dores,
havera de ressurgir, no futuro, amadurecido para engendrar outros meios
para a continuac;ao de sua jornada evolutiva.

A Separacao

Ao observador espiritualmente despreparado, parecera temeraria a

afirmativa de que, a partir do tao proximo Ill Milenio, os homens ascen-
derao a uma ordem sobremaneira superior a atual. ·E isto porque as evl-
dencias nos demonstram exatamente o contrario, ou seja: o poderio das
nac;6es se mede pelos armamentos belicos que elas possuam, e esses
armamentos sao, por sua vez, adquiridos atraves de recursos pecuniarios
adquiridos, principalmente, por processos de colonizac;ao e escravizac;ao
de outros povos. Todos os recursos politicos se esgotam nas lutas entre
dominantes e dominados, em vez de buscarem o bem-estar das coletivi-

158
 dades . Nos seios de cada coletividade, por outro Iado, imperam as lutas
fratricidas, das mais variadas especies, tendo por bandeira a pior mani-
festa<;ao do egolsmo.

Tudo isso constitui, inegavelmente, urn atestado de imaturidade co-

letiva. Misturados como estao os indivlduos, sua media evolutiva se es-
pelha na figura de seus governantes, os quais, tambem reunidos, chegam
a causar pena, tao cegos se apresentam no que concerne as leis eternas.
Essas sao as evidencias. Mas as evidencias se concluem pel as superfr-
cies, e essas, por seu turno, raramente representam o real da coisa. Ha
que se aprofundar, a fim de que as conclusoes se aproximem, cada vez
mais, da verdade.

Por tras desta parafernalia expllcita, demoram valores humanos aco-

bertados pelo esmagador das for<;as destrutivas vi gentes. Pessoas que
possuem capacidades latentes, a espera do momento proplcio para que
. venham a eclodir. Algumas dessas pessoas, elas mesmas desconhecem
\f\ as pr6prias potencialidades, porque ainda nao se defrontaram com as cir.-
Q;.'\\~ cunstancias adequadas. Oualquer urn age e reage consoante os estlmulos
t\t\\1, internos e externos recebidos, e nao raro nos surpreendemos com as nos-
. I)' sas pr6prias rea<;oes, ante circunstancias inimaginadas. Somos capazes
de nos emocionarmos, as lagrimas, ante uma hist6ria triste, do livro, do
cinema ou da televisao. E. ao mesmo tempo, revestirmo-nos de intoleran-
cia, negando a simples aten<;ao a urn .semelhante que nos venha relatar
o seu drama.

Os acontecimentos programados para este final de seculo sao so-

bremaneira eloqi.ientes em estfmulos transformadores das atitudes cole-
tivas. A destrui<;ao maci<;a, no seu aspecto mais evidente, fara perecerem
os do is ter<;os rna is atrasados da humanidade. Sob esse prisma, o golpe
a ser sofrido pelas for<;as negativas abrira gigantesca clareira a coletivl-
dade remanescente. Mas, essa evidencia ainda nao e tudo.

As grandes catastrofes, alem de promoverem uma rea<;ao recons-

trutiva, ainda despertam, a par das ideias de solidariedade, de ajuda mu-
tua, urn verdadeiro pavor a tudo aquilo que possa faze-las acontecer de
novo . Assim, a guerra sera abominada, e combatida pel a raiz, evitando-se
novos armamentos.

Poder-se-ia argumentar, com bases no passado, que ap6s cada guer-

ra, ao inves do medo adveio a revolta, e a conseqi.iente corrida armamen-
tista cada vez mais poderosa. lsso, entretanto, se explica da seguinte
maneira:

Nos processos evolutivos, atraves nao apenas de uma escassa vida .

mas de multiplas encarna<;oes, a dor, a princlpio, gera a revolta. A revol-
ta, por sua vez, ocasiona uma dor maior, ate que o ser, compenetrando-se.
finalmente, de que o revoltar-se agrava a situa<;ao de infelicidade, predis-
poe-se as atitudes evangelicas.

159
 Conclua-se, pois, que os dois ten;os que ainda nao conseguiram
atinar com essa verdade, continuando com a revolta a crescer, vao conti-
nuar as guerras. S6, que em outros planetas, apropriados ao seu atual
estado evolutivo.

A Segunda Ordem e o Ill Milenio

Voltemos a nossa aten<;ao, por urn pouco ainda, aos "eleitos", ao

ter<;o que herdara a Terra, os Espfritos aqui chamados de "segunda or-
dem".
Se, por hip6tese, alijassemos do cenario terreno dois ter<;os dos
homens, os mais atrasados, terfamos uma Terra isenta de ladr6es, de guer-
reiros , de preguic;:osos, de assassinos, de mendigos, e de muitas outras
classes consideradas nocivas. Ainda assim, contudo, pelo que a observa-
c;:ao tern-nos demonstrado, terfamos urn quadro a espelhar urn estado de
coisas bern distante do ideal, senao evangelico, pelo menos de uma cole-
tividade voltada para a reform a intima, em busca da fraternidade. Porque,
mesmo dentro das coletividades laboriosas, que pautam as suas condutas
dentro das normas. dos costumes e das leis vigentes, anotamos procedi-
mentos que parecem incentivar, mais e mais, uma disputa ingloria pela
posse da ilusao. Nessas disputas prevalecem, bern Ionge dos ideals de
cooperativismo, a supremacia da conquista, em detrimento dos concor-
tentes. A partir da constituic;:ao familiar, predomina a discordia, a desar-
monia . Os pais culpam os filhos pel a desobediencia e pelo desrespeito,
que cresce. Os filhos imputam aos pais a responsabilidade pelos erros
da educac;:ao. E, para resumir tudo, assaz escassos sao aqueles que nao
procuram culpa de nada, nem em si proprios e multo menos nos outros,
mas tao-somente tratam de se conscientizar de que cada urn tera que se
transformar em artifice da sua propria evoluc;:ao. E que tal efeito tera que
ser forjado atraves de urn labor construtivo, sem lamentos quaisquer e
perseverante, tendo como roteiro o Evangelho do Cristo, o qual, por sua
vez, se resume no " ... assim como Eu vos amei, que vos ameis uns aos
outros"
Nao se veja, no paragrafo anterior, nenhuma critica ao sensa co-
mum vigente. Considere-se-o natural, isento de incriminac;:6es, necessaria
mesmo . 0 que se intenta fazer e uma mera constatac;:ao da realidade vi-
sfvel, com o fito de se projetarem ideias do que podera ser a humanidade
do Ill Milenio. Ou seja: ja que ela, a humanidade, mesmo na sua elite
espiritual, e assim, como se esperar uma modificac;:ao tao eloqi.iente, e
em futuro tao proximo?
t que, alem do alfvio propiciado pela evasao dos dois terc;:os mais
atrasados; afora a destruic;:ao da egregora (aura da Terra, formada pelas
emana<;6es dos pensamentos dos seus habitantes); salvo o terror de no-
vas guerras, ainda ter.emos, em numero igual ao dos dois terc;:os dester-
rados, Espfritos egresses de outros planetas, de estatura espiritual bern
superior a dos que aqui ficarem.

Pols, nos processos de evoluc;:ao dos mundos, todos eles, de quan-

do em vez. passam por grandes transformac;:6es, nas quais se trocam dais

160

•
I
I ter9os dos habitantes Assim, cada pi aneta que desterra tambem recebe
0

I·
desterrados Cedem os inferiores, recebem superi.ores Mas, nao se trata
0 0

de uma troca definitiva Ela, a troca, obedece a criterios 16gicos e, sobre-

0

tudo, justos, de tal sorte que os mais adiantados promovam urn novo im-
pulso nos mundos para onde sao mandados, numa como missao, ap6s a
qual devem retornar ao seu verdadeiro habitat 0

I
Dessa forma, podemos prever, para urn futuro nao sabemos quao
distante, o retorno daqueles nossos companheiros da Terra, e uma simul-
r tanea partida daqueles que conosco virao demorar, a partir do Ill Milenioo
i Por essa ocasiao, a Terra passara por urn novo declfnio, porem bastante
diferente do caos que estamos prestes a assistir E que, ao retornarem ,
0

os Espfritos afastados do nosso planeta ja terao adquirido as virtudes que

lhes faltaram, quando da separa9ao, porque as lutas por eles emprendi-
das em globos atrasados, com rela9ao a Terra, serao tao arduas que o
seu progresso, estimulado pelo acervo doloroso, ha de proporcionar-lhes
uma acelara9ao evolutiva 0

Finalmente, no momenta do retorno, teremos urn novo marco, e to·

dos n6s, os que habitamos hoje a Terra, seremos considerados de "208 or·
dem " .

98 - "Os Espfritos da segunda ordem s6 tern o desejo do bern; terao

tambem o poder de o fazer?"

R - "Eies tern esse poder, de acordo com o grau de sua perfei9ao: uns
possuem a ciencia; outros a sabedoria e a bondade. Todos, entre·
tanto, ainoda tern provas a sofrer."

Fazer o Bem

0 desejo do bern e a caracterfstica fundamental dos Espfritos da

segunda ordem Contudo, fazer o bern nao constitui tarefa tao facilo como
0

pode parecer ao pensamento comum.

Na realidade, fazer o bern e a meta unica de toda a cria9ao. Con-

glomera todo o manancial evolutivo, que visa a felicidade suprema. Ora,
a Causa Primaria nao poderia equivocar-se, criando seres que nao fossem
fadados ao bern, apesar do incomensuravel caminho a ser percorrido, por
cada urn, antes que seu potencial de todo se manifeste. Enquanto i.s so
nao ocorre , as ideias de como percorrer o caminho do b~m vao-se trans-
formando, aperfei9oando-se a cada etapa, proporcionalmente ao grau de
conhecimentos atingido pelo ser em questao.

No que concerne ao sensa comum, em nossa epoca de final de II

Milenio, o bern consiste, de uma maneira geral, em nao fazer ao proximo
aquila que nao quisermos para n6s mesmos, ou a recfproca: fazer ao pr6·
ximo tudo aquilo que para n6s mesmos desejarmos. Os quesitos basicos
dessa norma se assentam nos valores da saude, da longevidade, da for9a,
do poder, da t ranquilidade, do sucesso em todos os empreendimentos, da

161
 .
ausencla, enflm, de todas as sltuac;oes dolorosas, quer ffslcas, quer mo-
rals. Somos, pols, compelidos a evltar, a qualquer prec;:o, as situac;6es
aflitivas, de tal sorte que, se nos fosse dado, nao haveria doenc;as, nem
desemprego, nem pobreza. 0 feio, o aleijado, o idiota, o frio intenso, o
calor causticante. Terremotos, inundac;oes, guerras seriam por n6s bani-
dos da face da Terra, pols n6s o farfamos, em nome do bem.

Ocorre, porem, que todo o sofrimento que ainda existe e impres-

cindfvel como processo evolutivo mais adequado, enquanto nao atingir-
mos a maturidade espiritual, ou seja, enquanto nao formos capazes de
evolulr, impulsionados pelo amor da evoluc;:ao, em si.

Nao se depreenda daf, que, em sendo o sofrimento necessaria a

evoluc;:ao, que devamos cultiva-lo. Nao. lsso seria um exagero, um dese-
quilibrio. 0 nosso esforc;:o devera ser dirigido, real mente, no senti do de
amenizar todas as situac;:6es dolorosas . .Mas, dentro dos limites das pos-
sibilidades que o caminho nos defronta, sem desespero, sem revoltas.
Com tenacidade e resignac;:ao. Nada de acomodarmo-nos, nem de nos ar·
vorarmos em senhores dos melhores metodos para conduzi r o mundo ao
aperfeic;:oamento.

Ao intentarmos um aprofundamento na sistematica de como fazer

o bem, descobrimos quao complexa e a questao, a exigir-nos acurados exa-
mes de cada situac;:ao que se nos depare, no dia-a-dia. Vislumbramos o
manancial de ignorancia de que nos tem envolvido as existencias diver·
sas, e quao urgente e a nos·sa necessidade de auto-apr imoramento, cult i·
vando a cultura, em todos os seus aspectos, e envidando esforc;:os de vi-
ver os preceitos evangelicos, rompendo tradic;:6es, reformulando concei-
tos, exercltando o amor, o perdao, a tolerancia, a perseveran<;a, aprovei-
tando todas as provas que a vida nos oferece, como oportunidades de agi-
gantamento de nossas vlrtudes, e nao como entraves indesejaveis.

a
As obras espfrltas, que se avolumam cada dia, enfocam o proble-
ma sob todos os seus prlsmas, auxlllando-nos a enriquecer a t eoria, forc;a
exterior sem a qual a semente da perfei<;ao nao . pod era eclodir.

Mas, nao esquec;:amos o exercfclo, a pratica gradativa, equilibrada.

Met;amos, cuidadosamente, as nossas fort;as para nao cairmos no erro
contrarlo, mas procuremos galgar um degrau ap6s o outro, na certeza de
que a acelera<;ao sera progressiva, e sempre assistida pelos Espfrit os su-
periores.

Quem nao e contra n6s, e por N6s (Me 9.40)

Havia, a epoca do Cristo, um homem , um missionario, que operava
maravilhas, em nome do Mestre. Joao, indignado, porque o tal nao era
um dos ap6stolos, mandou que ele parasse, certamente supondo que o
mesmo fosse um rival, alguem que pretendesse desmerecer os feitos de
Jesus. 0 Messias, no entanto, admoestou a Joao, nos dizeres de Mar-
cos, 9.40.

162
 Em verdade, os Evangelhos deixam margens para as mais variadas
interpreta<;:oes. Nao bastassem as inumeras religioes oriundas dos livros
sagrados, ainda temos tantas interpreta<;:oes quantos os individuos que
compoem cada uma dessas religioes, pois, de acordo com o grau de evo-
lu<;:ao atingido por cad a urn, assim sera a sua capacidade interpretativa.
t Assim, enquanto uns se apegam a letra, outros s·e aprofundam e, mesmo
que as conclusoes nao sejam, obrigatoriamente, contradizentes, mais elu-
cidativas se tornam, quando as mentes se apresentam mais poderosas.

No versiculo 40, do capitulo 9, observamos, alem de urn incentivo

de Jesus a pratica do bern sem bandeira determi nada, urn convite ao exa-
me de outras correntes filos6ficas as quais, embora nao filiadas ao nosso
convencional, apresentam resultados semelhantes.

Os homens, geralmente, somos imbuidos da milenar ideia de seita .

0 sectarismo nos conduz ao exame unilateral e, por conseguinte, estreito
da pesquisa da verdade. A nossa tendencia e a de valorizar apenas os
conceitos em concordancia com a escola que elegemos, e a consequente
condena<;:ao das outras teorias. Mas e conveniente esclarecer que seme-
lhantes normas de aceitar ou refutar teorias e apanagio dos Espiritos ima-
turos, aque les que ainda nao conseguem admitir nada que nao apresente
o endosso de uma grande autoridade convencional. Em outros dizeres,
esses Espiritos imaturos constituem ·a absoluta maioria daqueles que aqui
chamamos como de segunda ordem. Quando a maturidade vai-se fazendo
presente, uma de suas primeiras manifestac;;oes e, exatamente, a de prin·
cipiar-se a duvidar de verdades nunca dantes contestadas . E quando se
inicia a perguntar o porque de todas as coisas.

Muito antes de o raciocinio intentar aprofundar-se na infindavel ca-

deia cios porques, ja predominara o ideal do bern. Contudo, somente ap6s
o marco da maturidade e que se inicia a conscientiza<;:ao de como fazer o
bern. Come<;:a-se a analisar que nem tudo que e born em uma determina·
.da circunstancia, tambem o e, em outra circunstancia. A religiao que sa-
tisfaz os almejos de urn pode nao ser a mesma que amenize os sofrimen-
tos de outro, ou que fortalec;;a a fe de urn terceiro . Assim os ramos da
Ci encia, assim os demais ramos do saber, e os ali mentos, da mesma for-
ma que a terra que e f ertil para urn determinado vegetal pode ser esteril
para outro, e assim sucessivamente.

Se fazer o bern e o. desejo predominante dos Espfritos de segunda

ordem, grande devera ser a sua luta no sentido de compreender como
fazer o bern, levando em conta que o conhecimento necessaria para a
aqu isi<;:ao da verdadeira sabedoria se encontra dividido, pedac;;os esparsos
de todas as ciencias, de todas as filosofias, de todas as religioes. Deve-
remos ter o cuidado de reunir quantos peda<;:os existam, lembrando-nos
sempre de que se o conhecimento nao e contra n6s, e por n6s.

0 Espiritismo intenta reunir os fragmentos da verdade, no triplice

aspecto de Ciencia , Filosofia, Religiao. Trata-se de uma Doutrina ecletica,
que nada menospreza, a tudo se obriga estudar. Opoe-se, por sua propria
natureza de Doutrina progressiva, ao sectarismo e ao fanatismo. Entretan·

163 .
to, vamos encontrar dentro das pr6prias fileiras doutrinarias, sectaries e
fanaticos, o que nos leva a duas advertencias conclusivas: primeiro, que
uma coisa e o Espiritismo, e outra o Espfrita; segundo, que devemos vi-
giar para nao incorrer no mesmo equfvoco do ap6stolo Joao, no rel~to de
Marcos, parodiando-o assim:

Mestre, vimos um medium que recebia mensagens espfritas, mas

o qual nao possui nenhum rename, e n6s lho proibimos.

Se assim procedermos, arriscamo-nos a ouvir, no fundo de nossas

consclencias: "Nao lho proibais; porque ninguem ha que fac;:a milagre em
meu nome e logo a seguir possa falar mal de mim. Pois quem nao e con•
, , ''
tra nos, e, por nos .

A Luta pelo Bem

Fazer o bern e, portanto, mais que urn desejo, que uma mera pro-
pensao, urn a conquista. E e do conhecimento comum, toda conquista e .
precedida pel a Iuta. Luta em todos os sentidos que possa a palavra assu-
mir, e cuja sfntese consiste na reforma do intima.

Ate mesmo a tendencia para o bern se apresenta como o resultado

de inumeraveis experiencias, ao Iongo de indizfveis reencarnac;:6es. 0 Es-
pfrito, premido por estfmulos internos, gravados na sua consciencia pro-
funda, e que aqui chamaremos pelo nome generico de instinto, e compe-
lido as mais variadas ac;:6es. A esses estfmulos internos somam-se ou-
tros, externos, do meio ambiente, produzindo-se, entao, uma cadeia de
interac;:6es
. , . assaz complexa, que inteiramente fogem a capacidade do ra·
CJOCJmo comum.

. Cada ac;:ao, por seu turno, quer seja ela consciente ou inconsciente,
produz uma determinada reac;:ao, que se reflete no ser em pauta, gerando
percepc;:6es de prazer ou de dor. Se a sensac;:ao for de prazer , a conscien-
cia profunda a registra como tal, gerando, com isso, urn novo e mais forte
estfmulo para que ac;:6es similares se repitam e se transformem em ten·
dencias de atos futuros. Se, ao contrario, a uma certa ac;:ao corresponder
uma reac;:ao dolorosa, e o desestfmulo que se grava na consciencia pro-·
funda, e o Espfrito comec;:a a apresentar uma tendencia no sentido de evi·
tar a repetic;:ao da mencionada atitude.

lsso, em lin has gerais . Se nos predispusermos a focalizar o assun-

to mais profundamente, inserindo-lhe, alem dos citados estfmulos inter-
nos e externos, o livre arbftrio, o esforc;:o proprio, as interferencias de ou-
tras mentes, encarnadas e desencarnadas, superiores e inferiores, carmas
coletivos, tempo, etc., veremos que o quadro sobremaneira se complica.
Contudo, ate mesmo a complexidade do problema em questao se constitui,
no geral, em novo e imprescindfvel obstaculo, cuja transposi<;:ao se faz
mister, a gerar novas e grandiosas forc;:as, a outorgar-nos meritos de con·
quistas cad a vez rna is ·importantes, rumo a perfeic;:ao infinita.

164
 -
r
J
Por outro lado, durante .urn certo estagio evolutivo, das camadas
inferiores ao momento da maturidade, as a~;6es que redundam em sofri·
mentos posteriores nao produzem seus frutos imediatamente. Ha, pelo
menos, duas considera~;6es basicas a se fazer, a prop6sito:

Primeiramente, focalizemos o prazer que certos atos inferiores em-

prestam aos Espfritos rudes. 0 gtJerreiro sente prazer, na guerra; o ladrao
se satisfaz, no roubo; o lascivo se esbalda, na luxuria; o que odeia se gra-
tifica, na vingan~;a; o caluniador se compraz, na maledicencia.

0 segundo ponto a ser por nos inspecionado e o que se refere a

revolta, no seu sentido lato: no grau evolutivo que antecede a maturidade,
a rea~;ao a dor e, de ordinario, Ionge de ser urn recuo tatico, uma revali-
da~;ao de atitudes, a rea~;ao tende a se transformar em revolta, em ~ein­
cidencia. Assistimos, entao, a uma reprodu~;ao, ao pe da tetra, do "olho
por olho, dente por dente", ou seja: o indivfduo, ofendido, propende para
a vingan9a, a desforra. Se foi roubado, justifica-se no roubo; se Ihe rna-
tam urn familiar, intenta roubar a vida a urn familiar do ofensor; se sofre,
enfim, julga justo fazer os outros sofrerem.

A essas duas considera~;oes, oponha-se os seguintes raciocfnios:

Com rela9aO a primeira, diga-se que OS prazeres inferiores levam 0

Espfrito a urn gradativo enfado. Sao prazeres fugazes, os quais, com a evo-
lu~;ao do insti nto, tendem a se enfraquecer, exigindo substitutos mais con-
dizentes com as novas etapas atingidas, da mesma maneira que os folgue-
dos da infancia se substituem por outros mais pr6prios dos adultos.

No segundo caso, os diversos tipos de revoltas se constituem, por

sua vez, em rea~;oes dolorosas cada vez mais fortes, ate que a dor assuma
uma potencia maior que a nos sa capacidade de opor-lhe resistencia.

Que, pois, nos compenetremos desta verdade: quanto mais incellti-

varmos a revolta, maior sera o nosso sofrimento. Quanto mais estimular-
mos o am or, mais nos distanciaremos do sofrimento.

99 - "Os Espfrltos da terceira ordem sao todos essencialmente maus?"

R - "Nao; uns nao fazem nem bern nem mal; outros, ao contrario, se
comprazem no mal e ficam satisfeitos quando encontram ocasiao
de pratica-lo. Ha ainda Espfritos levianos ou estouvados, rna is tra-
vessos do que malignos, que se comprazem mais na malfcia do que
na maldade, encontrando prazer em mistificar e causar pequenas
contrariedades, das quais se riem."

ADore o Bem

Sabemos que a dor e a principal alavanca propulsora de progresso,

desde as especies inferiores ate a categoria dos Espfritos que, aqui, de-
nominamos de segunda ordem. Nao e a unica causa evolutiva, frise-se, pols
ha, tambem, diversos outros estfmulos que transmitem sensacoes de pra-

165
zer, cada urn dos quais representando aspectos menores do amor, o qual,
ap6s atingida a maturidade, representara maior relevancia, para, gradativa-
mente, assumir o comando total do processo evolutivo.

Se analisarmos, com profundidade, o desejo dos Espfritos, mesmo

os de categorias inferiores, vamos concluir que esse desejo se dirige para
o bern; pois, ainda que el.es visem ao mal de urn seu semelhante, de ma-
neira direta, a verdade e que, indiretamente, eles se justificam, com ale-
gac;:6es como, por exemplo, de que estao fazendo justic;:a. Quem vinga
pensa estar justic;:ando; quem rouba se julga injustic;:ado pelas circunstan-
cias; quem calunia, geralmente pensa que o caluniado merece a calunia,
e assim, sucessivamente.

Uma coisa, entretanto, e o desejo do bern, e outra a consciencia do

bern. A consciencia do bern comec;:a a aparecer nos Espfritos de segunda
ordem, ap6s as mais indescritfveis lutas e sofrimentos, de reencarnac;:6es
sem conta, de incrementos te6ricos de todas as naturezas.

Uma vez despertada a consciencia do bern, o Espfrito intenta a sua

pratica, ja nao mais impulsionado apenas pela Lei, mas movido por suas
pr6prias forc;:as, por fnigeis que elas ainda possam ser. Enche-se de entu-
siasmo, que logo tende a arrefecer, ante os obstaculos inesperados que
infestam o novo caminho escolhido.
.
Os reflexos mi lenarmente condicionados pel as instintivas existen-
cias anteriores, espelham o primeiro e maior 6bice a modificac;:ao do ro-
teiro. Se estamos acostumados a usar a mao dire ita para a execuc;:ao de
varias tarefas, por certo teremos dificuldades se, num dado instante, vir-
mo-nos obrigados a usar a esquerda; se nos habituamos ao ocio, arduo
parecer-nos-a o traballio; se fomos educados para a guerra, utopia para
nos serao as ideias de paz. Da m~sma forma, se o Espfrito conviveu no
mal, se do mal construiu a sua propria defesa, encontrara, dentro de sua
propria natureza, uma resistencia feroz a pratica do bern, nao resistindo
a maioria das situac;:6es nas quais possa testar o seu intuito. modificador
de atitudes. A sua natureza clam a por violencia, por apego aos bens rna·
teriais, pel as gl6rias de terra, pel a satisfac;:ao dos sentidos. E, se ele se
nega a atender os ape los do instinto, profunda melancolia dele se apossa.

Depois, a par de muitos desequilfbrios, encontra, o ser em vias de

transformar o instinto em aquisic;:6es, os obstaculos impostos pelo mun-
.do. Nao compreende ele, ainda, que esses obstaculos, como todos os
outros, nada mais sao que meios de exercitar as suas forc;:as Intimas, ade-
.quando-as a conquistas cada vez mais valiosas. Nao. A princfpio fraque-
ja, julga-se abandonado, culpa a tudo e a todos pel a fraqueza que o abate.
Permimeceu milhares de encarna~6es nos embates das trevas, e agora .
tern pressa, e quer encontrar a luz plena, nao em apenas uma encarnac;:ao,
mas em alguns dias, talvez meses. · ·

Debate-se entre revoltas e tristezas, e nao se lembra de que a vida

e eterna, nos dizeres de todas as re:lig'i6es . Que tern, pela frente, tantas
reencarnac;:6es quantas forem necessarias, para a conquista final, e esque-

166
•••
•
•
•

I
I
I
ce-se de que " aquele que perseverar no bern, ate o fim, sera salvo" . To-
dos perseveraremos. Todos seremos salvos.

A lgnorancia e o Mal

Os Espiritos da terceira ordem constituem dois ter<;:os da popula·

<;:ao terrena, considerando tanto os encarnados como os desencarnados .
t:. aquela categoria geral que, segundo a defini<;:ao dos Espiritos encarrega-
dos da codifica¢ao, abrange o predomfnio do mal.

0 mal espelha quaisquer atitudes passiveis de gerar efeitos dolo·

rosos, e e, sempre, fruto da ignorancia. Mesmo quando se pratica urn
ato considerado born, se o efe_ito for o sofrimento, esse ato sera, pelo me·
nos para a pessoa que o praticou, considerado mau, por prematuro. Ouer

I dizer: nem toda atitude boa para uma pessoa tambem o sera, para outra.
Urn ato born, de urn Espfrito que nao tern a suficiente consciencia do que
faz, e por que faz, pode causar-lhe decep<;:ao e dor. t:. o caso, por exem·
plo, de se auxiliar a alguem, e receber, como troco, a ingratidao. Se aque-
le que auxilia estiver ·consciente do que faz, a ingratidao nao o atinge.
Ele a toma como urn novo ensejo de exercitar mais uma virtude: a tole-
rancia. Porem, se for urn imaturo o que intenta auxiliar, a ingratidao po-
dera leva-lo a desistencia de novas atitudes semelhantes e, nao raro, acar-
retar-lhe-a uma predisposi<;:ao para a revolta , e a consequente pratica de
atos contrarios aos que a conven<;:ao chama de bons .

I A ignorancia, por sua vez, e urn ~ermo muito vago, sobremaneira

relativo. Qualquer urn e mais ou menos ignorante, ja que a sabedoria e
infinita . Contudo, dentro do nosso relativo, e consoante a divisao de ca-
tegorias espirituais que aqui abordamos, chamaremos de ignorantes os
; · Espiritos da terce ira ordem, levando-se ef.!l conta a predominancia, neles,
do mal. Seus feitos hao de gerar agruras, imediatas ou remotas, muito
em bora a aparencia, as vezes, os Ieve a interpretar o contra rio. Pois,
muitos deles se comprazem no que fazem. Mas o seu prazer e aquele que
se baseia no rudimentar dos seus sentidos, os quais, em se aprimorando ,
por for<;:a da Lei inexoravel, cedo ou tarde se modificarao . E o que antes
era alegria bestial, transformar-se-a em prantos e ranger de dentes.

Entao, vamos encontrar, nos Espfritos da terceira ordem, os graus

mais disparatados de ignorancia e sapiencia. Vamos localizar aqueles cuja
ignorancia e tamanha que sequer o mal conseguem fazer. ~ podemos as-
sinalar sapiencias cientfficas incriveis, capazes de perpetrar maravilhas
maleficas, engenhos tenebrosos, como a bomba atomica, como as armas
militares de capacidades mortiferas incalculaveis:

A sapiencia da igoorancia, por paradoxa! que a terminologia possa

parecer, se deve ao desequilfbrio entre o conhecimento cientifico, que se
tera ag igantado, e o sentimento , que tera permanecido na retaguarda.
Nao se apresse, aqui, a condenar o cientificismo, em quaisquer de seus
aspectos. Trata-se, apenas, de um dos varios esquemas evolutivos. cuja
resultante de meritos e demeritos e absolutamente igual as demais. Ne-
nhum roteiro e igual a outro. Mas todos se equivalem.

167

~---
•
 lmporta ressaltar que, dentro da terceira ordem, os Espiritos real-
mente devotados ao mal diferem dos demais pelo seu conhecimento cien-
tifico. E que, dentro do roteiro que lhes e proprio, cada reves por eles
sofrido, como conseqi.iencia de seus atos, Ionge de os fazerem arrepen-
der-se, mais lhes estimularam a revolta . E, de revolta em revolta, chega-
riam a autodestruic;:ao, caso a Lei nao lhes vi esse em socorro. Porque a
Lei e de preservac;:ao e de progresso. Ouanto maior a revolta, maior a dor
que lhe corresponde, a par da demonstrac;:ao de amor incondicional que
lhes e ministrada pelos Espiritos superiores. A pnWca do mal e as lic;:oes
por ele propiciadas tem um limite. Atingido o ponto de saturac;:ao, pe-
cu liar a cada ente, e ele visitado por incontrolaveis ideias de reforma. Co-
mec;:a o cientista do mal a duvidar do roteiro que elegeu para si, e abre,
entao, uma porta, pela qual entrarao os auxilios superiores. E ele, posto
que muito adquiriu em experiencias e conhecimentos cientificos, forte em
muitos aspectos, passara a utilizar-se das mesmas forc;:as para a mudanc;:a
de rumo . Mais cedo do que poderia supor a mente vag a, romperao barrei-
ras e alcan<;arao muitos dos que lhes estavam na dianteira.

A Lei e a Terceira Ordem

A investigac;:ao da Lei, nos processos evolutivos, no que tange as

rea<;oes que estimulam ou inibem as atitudes, e assaz complicada, prin-
cipalmente quando a pesquisa focaliza Espiritos pertencentes a segunda
e a terce ira ordens.

Nas especies inferiores os processos evolutivos sao razoavelmente

inteligiveis, posto que se amoldam a principios fundamentals da Fisica,
da Ouimica, da Biologia. A fenomenolog ia transcorre dentro de uma linha
progress iva, sem grandes transformac;:oes ou excec;:oes. Para cada esti-
mulo ministrado, espera-se uma reac;:ao determinada. As nossas bibliote-
cas estao plenas de volumes que tratam dos fenomenos naturals e das
leis que os regem .

No que concerne aos Espiritos superiores, embora nao disponha-

mos de meios que nos possibilitem adentrar o seu mundo, para investigar·
e experimentar, pelo menos sabemos que, por defini<;ao, estao eles livres
dos processos dolorosos, e que nao mais estao sujeitos a quedas e aos
erros grossei ros, peculiares aos Espiritos terrenos. Sua ascensao e irre-
vogavel e em acelerac;:ao progress iva.

Ja nos Espiritos de segunda e de terceira ordens, a interpretac;ao

sobremodo se complica. Po is, se a lei geral e de reflexos dolorosos, para
atitudes incorretas; e repercussao prazerosa, para as boas ac;:oes, os fa-
t os observados durante uma encarna<;ao nem sempre demonstram essa
verdade. Assistimos, nao raras vezes, a estrondosas vit6rias do mal. E
vemos falirem os mais be los idea is, ante as for<;as antagonicas de Cesar.
Enquanto, na segunda ordem, cuja caracterfstica fundamental e o desejo
do bem, a pratica das virtudes se entremeia de obstaculos e consubstan-
cia inumeros reveses, na terceira ordem as reac;:oes parecem incentivar
as praticas nocivas.

168 •
 Em principia, diga-se que a complexidade dos fen6menos que ora
focalizamos , e que parecem desnortear-nos as conclusoes, tern por escopo
exercitar, adestrar o nosso discernimento, tal qual ocorre na escola, com
os problemas de matematica e correlates.

Em seguida, faz-se necessaria que procuremos quebrar a rotina dos

nossos estudos, rotina essa que tem-se baseado no tempo de apenas uma
r eencarna<;ao. Mesmo os espiritas, e os esoteristas , e as demais outras
filosofias reencarnacionistas, encontram grandes dificuldades em conci-
liar as suas cren<;as com os seus procedimentos do dia-a-dia. Porque as
s·uas teorias sao recentes. Sao apenas intelectualizadas, quando muito
introjetadas, mas ainda nao atingiram a vivencia. Enquanto que a contu-
macia dos gestos mundanos datam de milenios. Estao por demais enrai-
zadas e condicionadas, para serem assim de pronto substituidas.

Entao, o a que assistimos? Assistimos a vit6ria das aparencias. As

gl6rias do mundo favorecem as a<;6es que nao se oponham a frequencia
vibrat6ria da maioria de seus habitantes. Vi sam, as leis terrenas, ao bem-
estar material; a obten<;ao de Iueras pecuniarios, sem limites; a escravi-
za<;ao de consciencias; a subjuga<;ao dos fracas, pelos fortes. A aquisic;ao
de virtudes e, quando muito, admirada; jamais respeitada.

On de and a a Lei? pergunta-se. A Lei, no atual estagio terre no, nao

pode ser analisada consoante os processes comuns, e que se baseiam e
que se acostumaram na admissao de apenas uma vida fisica. Ou, a medir
o tempo pelo lapso de uma vida, de sofrimentos infindaveis, de alegrias
fugazes.

A Lei, nos mementos que antecedem a aflitiva curva evolucionista,

que separa o segundo do terceiro milenio, na realidade estimula a corrup-
c;:ao. Sua finalidade e de, aos fracas, possibilit~r aumentar a carga de
energias negativas, o que os Jevara para mundos inferiores onde, explo-
dindo em dares Jancinantes, farao com que suas vitimas desistam, de uma
vez par todas, de semelhantes recidivas, podendo voltar, redimidos, mais
cedo ao convfvio dos eleitos. Aos fortes, aos eleitos, favorece a Lei no
sentido de testarem as pr6prias convicc;oes, fortalecendo-se ainda mais,
o suficiente para poderem herdar a Terra.

100 - "Em que se baseia a escala Espirita?"

R ,_ "A classificac;:ao dos Espfritos funda-se no seu grau de desenvolvi-

mento, nas qualidades par eles adquiridas e nas imperfeic;oes de
que ai nda nao se Iivraram ... "

Relatividade da Classificac;ao Espirita

As leis que regem os fen6menos da natureza, fisicos e qufmicos,

sao validos para objetos e circunstancias ideais. Os objetos e as cir-
cunstancias idea is, entretanto, s6 existem no campo hipotetico. A expe-
riencia demonstra que, na pratica, nenhuma circunstancia e absolutamen-
te igual a idealizada. Quando nada, devido a constante modificac;ao do

169
----~
· . -----------
 •

universo, no tempo e no espa<;:o. Ora, se para os fenomenos mais sim-

ples nao nos e posslvel manter leis rlgidas, que nos possibilitem a manu-
ten<;:ao de resultados absolutes, com. multo mais razao teremos a relativi-
dade dos fenomenos espirituais, onde as a<;6es e rea<;:6es cada vez mais '
se distanciam dos sistemas fisicos e qufmicos, pela crescente interferen-
cia de for<;:as espirituais, a partir do proprio pensamento, em evoluc;ao,
e por influencias do pensamento coletivo, superior e inferior.

0 estudo de qualquer fenomeno, contudo , tera que se iniciar de

uma hipotese, e depois varias hipoteses auxiliares sao constitufdas, a
fim de que o conhecimento, mais e mais, aproxime-se da verdade, pelo
menos enquanto restrito ao campo observacional dos cinco sentidos, e
pel a necessidade do raciocfnio. Por certo sera diferente quando a razao
houver sido substitufda pel a intuic;ao.

Dessa forma, a classificac;ao espfrita, que se baseia no grau de de-

senvolvimento espiritual adquirido pelos Espfritos, nas imperfeic;6es de
que ainda nao se livraram, abre-nos urn infinito de possibilidades de clas-
sificac;6es, sendo cada uma del as relativa ao tempo e ao espa<;:o. Ao mes-
mo tempo , todas poderiam ser igualmente boas, dependendo do que o
pesquisador buscasse encontrar.

De qualquer forma essa classificac;ao tern por maior finalidade o

conhecimento de nos mesmos, ainda que, como soi acontecer com o nos-
so raciocfnio vigente, tenhamos que estabelecer metodos de comparac;ao
com os nossos semelhantes. Mas, nao, para estabelecermos regras de
comportamento para os outros, nem condena-los, nem absolve-los. .
•

Por outro !ado, enquanto, para as coisas materials, temos medidas

definidas que nos facilitam as comparac;6es, como peso, velocidade, com·
primento, largura, temperatura, etc., os criterios para se aquilatar quali-
dades espirituais sao por demais abstratos para nos permitirem urn jufzo
satisfat6rio.

As qualidades espirituais se dividem em dois grandes r:amos: o

moral e o intelectual. Por moral , entendemos as diversas virtudes anota-
das pela nossa terminologia, como o amor, o perdao, a fraternidade, a ca-
ridade, a tolerancia, a fe, a esperanc;a, etc. 0 intelectual compreende to-
dos os ramos da inteligencia _

As imperfeic;6es de que ainda nao se livraram os Espfritos sao,

simplesmente, a nao aquisic;ao das qualidades expostas, ou seja: o odio,
e nao saber amar; o desespero, e a falta de esperanc;a, e assim sucessi-
vamente.

Pois bern: de que modo poderemos medir a te de uma pessoa?

Como poderfamos distinguir, entre duas pessoas, qual a que possui mais
esperan<;:a? Numa determinada situac;ao, serfamos induzidos a crer que
uma e mais forte que a outra-. Porem, em circunstancia diferente, o re-
sultado poderia ser outro, e af a nossa conclusao teria que sofrer urn
reparo.
170
 Enfim, admitir a relatividade de uma classificac;ao espiritual e de
suma importancia, a f im de que nao sejamos levados a definic;6es dogma-
ticas, o que nos levaria ao fanatismo e ao consequente afastamento do
caminho qlle nos conduz a demonstrac;ao da verdade
0

! 0

I Dificuldades do Julgamento
I
0

Alem de nao dispormos de instrumental adequado para medir as

I! '
quantidades e as qualidades das virtudes e das deficiencias espirituais, a
maior dificuldade reside, nao na carencia de aparelhos 0 maior 6bice se
0

I traduz pelo vicio, milenar, da conceituac;ao de falsos valores, o que, em

l outras palavras poderia se traduzir em insuficiente evoluc;ao, de nossa
parte, para formular uma conceituac;ao mais apropriada a analise dos va-
lores espirituais 0

Com efeito, no transcorrer dos evos preteritos, e ate os nossos

dias de final de segundo milenio, a escala de valores adotada pelo senso
comum sobremodo se distancia das medidas preconizadas pelos criterios
0

superiores 0

I Convenhamos que, malgrado tacanha, ante !:I crescenta sede de sa-

bedoria e progresso, a escala dos talentos terrenos foi e e necessaria ao
I desenvolvimento primevo do raciocfnio Contudo, para aqueles que ja
0

l
I
vislumbram a era do Espfrito, novo sistema metrico filos6fico devera ser
engendrado. ·

~ bern verdade que a Filosofia e a Religiao ja vern assinalando as

novas medidas Todavia, tern-no feito de uma forma ortodoxa, divorciada
0

da Ciencia e, sobretudo, sem a devida sincronizac;ao com o quotidiano,

ou seja, sen:t atinar com a necessidade de ·concatenar o Mundo de Cesar
com o mundo de Deus Os fil6sofos e os religiosos tern levado uma vida
0

a parte, nao raro fugindo dos conflitos mundanos, como se nao fossem,
os do is mundos, aspectos de uma s6 vida 0

~ bern verdade que ao Espiritismo se reserva a tarefa de efetivar

essa conciliac;aoo Mas o Espiritismo e uma doutf.ina que prescreve o es-
I
• tudo constante, e muito poucos sao aqueles que se comprazem na pes-
quisa, com perseveranc;a, tenacidade Por isso, a dor continua a se cons-
0

tituir na principal alavanca de progresso E e essa mesma dor que, de

0

tanto repetir-se, acaba por acordar em n6s a urgencia da reformulac;ao

dos nossos valores tradicionais 0

0 her6i, dentro da nossa nova conceituac;ao, nao mais devera ser

aquele das medalhas porofeitos de bravura, geralmente guerreitos, pela
morte violenta de muitos ·que, na realidade, sao nossos irmaos Her6i de-
0

vera ser, e e, o que mais ama, na expressao mais altrufstica da palavrao

£· aquele ·que constr6i, para a coletividade e pe la coletividadeo 0 que sa-
crifica, nao a sua vida, mas as suas paix6es, os seus vfcios 0 que prega
0

os Evangelhos, nao em prac;~ publica, nem nos templos, tampouco nos ter-
renos baldios ou nos quatro cantos da Terra, mas exemplificando Nao 0

se ocupa em condenar, nem em fazer passeatas, mas trabalha sempre,

171
 aproveitando o tempo em melhorar-se, conscio de que, com a forc;a do seu
exemplo, muitos se sentirao tocados e, quando, e somente quando, cada
urn fizer a sua parte, entao o mundo todo se reformara. A unica mane ira
de melhorar a sociedade e cad a indivfduo se empenhar na sua melhoria.
0 her6i nao e o mais belo, nem o mais forte, nem o mais bravo, nem o
que e galardoado pelas insignias da polftica, ou da literatura, ou dos feitos
esportivos. 0 her6i e o santo, o fi l6sofo e o cientista, reunidos em uma
s6 pessoa. 0 her6i se ali menta de te.

0 0 santo nao e o que se enclausura, que faz penitencias e promes-

(\\~ I) ~as, e chora, e faz exorta9ao a paz, e fa Ia do amor com voz compungida.
•v ~ (10 santo e aquele que vive nos conflitos do mundo, e testemunha a alegria
'19 do presente, consubstanciada na certeza da felicidade eterna. 0 santo
e 0 her61.
0 cientista nao e 0 que desintegra 0 atomo, na feitura da bomba
atomica. ~. urn pouco, o que dispende as suas horas na descoberta de
vacinas, de antfdotos. ~. sobremodo. o que procura estudar todos os feno-
menos da Natureza, buscando, na sua compreensao, a sinfonia do amor.
0 cientista e o santo.

Finalmente, a medida que nos afeic;oamos com essa nova escala

de valores, mais nos credenciamos para compreender as categorias es-
pirituais.

A Transitoriedade das Caracteristicas Espirituais

Uma vez mudados os nossos padr6es de julgamento, pautando-os,

nao pelos valores do senso comum vigente, mas de acordo com as normas
dos Evangelhos, a luz da razao e dos sentimentos elevados, e evidente
que as nossas conclus6es, acerca do grau evolutivo de urn Espfrito, seriam
mais condizentes com a realidade. Ainda ai, contudo, terfamos pel a frente
diversas dificuldades, as quais terlam de ser vencidas, antes de uma con-
clusao definitiva.

Os nossos sentimentos, por exemplo, divorciados da razao, pode-

r iam induzir-nos a erros. Se estivermos envolvidos sentimental mente com
alguem, de forma simpatica ou antipatica, seremos influenciados a ver,
com mais nitidez, as virtudes do amigo, bern como os vicios do inimigo.

Urn dos metodos de se aquilatar a categoria espiritual de uma pes-

soa consiste em analisar o seu proprio ffsico. 0 formato do rosto, do
nariz, dos labios; as linhas das maos, o formato delas e dos pes, tudo no
corpo humano e urn livro onde se leem todas as passagens das vidas,
presente e pregressas. Mas o sentimento desarrazoado influencia a nos-
sa aten9ao e deturpa o resultado da pesquisa.

Outro processo, mais preciso, e o da leitura da aura. As cores de

que ela se comp6e; a tonalidade, a constancia e a intensidade dessas co-
res apresentam significados de alto teor elucidative. Mas requer, alem
de urn conhecimento profundo nesse campo, elevada participac;ao das qua-

172
•
 lidades intuitivas, por parte do observador. Porque, entre outros fatores,
a aura se altera a cada instante, de acordo com os pensamentos e os sen-
timentos do momenta.

Uma coisa e certa: o grau de desenvolvimento espiritual e dado

pela resultante de urn sistema de fon;:as, a semelhan<;:a dos problemas da
Flsica, e o nosso enigma se resume em conhecer cada uma dessas for-
<;:as, que, por enquanto, escapam, em sua maioria, a capacidade do nosso
. , .
raCIOCJniO.

M) A principia, poderfamos pensar que, uma vez no plano espiritual, a

verdade enfim flutuaria, considerando que os Espfritos, Ia, habitam locais
compatlveis com seus meritos e demeritos. Mesmo na espiritualidade,
\Q todavia, persistem as dificuldades. Encontramos, por exemplo, Espfritos
')) \ habitantes das trevas que disp6em da faculdade de volitar, enqJJanto ou-
r-.~ fl., tros, moradores de esferas mais elevadas, nao o conseguem fazer. !: que
Q.\J\ os primeiros possuem intelecto mais desenvolvido; enquanto que os se-
gundos estao moral mente rna is adiantados. E numa proxima encarna<;ao,
e consequente desencarne, dependendo do esfor<;:o proprio em melhorar-
se, nao raras vezes vamos encontrar os que demoravam no umbra! em
situa<;:ao mais elevada que muitos daqueles que, antes, aparentavam o
contrario.

Podemos tambem localizar, ate mesmo nas trevas, aparelhos me-

didores das vibra<;6es da consciencia profunda, o que permite diagnosti-
car, com aproximado acerto, as deficiencias de cada urn dos entes que
se submetem a sua analise. Trata-se, entretanto e ainda, de urn processo
pouco abrangente, dependente que se encontra da argucia do pesquisa-
dor.
.
!: tambem certo que os Guias disp6em de todos os recursos lm·
prescindfveis para o estabelecimento de uma conclusao concernente a ca-
tegoria evolutiva de cada urn dos terraqueos. Quanta a nos, muito tere·
mos de envidar esfor<;:os para amealhar os conhecimentos de que ainda
carecemos. E, c6nscios da imensa barre ira ainda a ser transposta, abste_.
nhamo-nos de julgar, de condenar, porque, entre outras coisas, o destino.
de urn e o de todos. 0 grau evolutivo, por rna is baixo que se apresente,
e transitorio, pois o progresso nao cessa, e e de todos.
Nao nos deixemos esmorecer, contudo, ·ante a natureza ardua dos
obices. Esforcemo-nos por remove-los, com estudo e com esfor<;o que,
gradativamente, mas em acelera<;ao progressiva, estaremos substituindo
a ignorancia e a dor pelo conhecimento, o prazer, o amor.

101 - "Quais sao os caracteres gerais dos Espfritos da terceira ordem?"

R - "Predominancia da materia sabre o Espfrito. Propensao ao mal.

lgnorancia, orgulho, egofsmo e todas as mas paix6es consequen•
tes. Tern a intui<;ao de Deus, mas nao o compreendem. " ...

173
 Necessidade da C/assificar;ao Espirita

A sabedoria do mundo se preserva nos livros. As vidas passam,

os povos se modificam; pafses surgem, outros desaparecem. Mas, a es-
sencia de tudo se imortaliza, atraves do livro.

Nos livros do passado, recente ou remota, vemos os estilos e ate

as lfnguas nascerem e morrerem, e tambem assistimos a modificac;:ao das
escalas de valores. E, se a nossa memoria e insuficiente, se a nossa
cultura nao nos permite ilac;:oes que adentrem o tempo, nem mesmo o
de nossa parca existencia, nos livros vamos encontrar os dados de que
carecermos, para a pesquisa que desejarmos.

Atraves dos livros observamos, desde Kardec ate 1984, espantoso

progresso da l6gica. Urn dos motivos desse prodfgio e, certamente, o
igualmente vertiginoso salta da Ciencia: as novas descobertas cientificas,
de maneira avassaiadora e ininterrupta, jogaram por terra tantas tet>rias
e tabus, que o campo para a proliferac;:ao de novas dogmas sobremodo
se reduziu .

Ha cerca de duas decadas o metoda da autoridade dominava, sobran-

ceiro. Bastava dizer que tal ou qual mestre; que esse ou aquele expoente
da Ciencia, da Filosofia ou da Religiao, tinha aquele ou aquele outro ponto
de vista, para que as massas ignaras logo aceitassem, como verdades
irrefutaveis, o referido ponto de vista. E os Iivros de epocas preteritas,
pais, mais se ocupavam de repetir citac;:oes do que apresentarem ideias
inovadoras.

Ora, a epoca da codificac;:ao Espfrita, em 1857, as manifesta96es

espirituais, atraves da mediunidade, se tornaram de uma frequencia ja-
mais vista, em todas as partes da Terra. Explica-se a exuberancia dessas
comunicac;:6es, segundo os pr6prios Espiritos nos expl icam, pela necessi·
dade de sacudir o ceticismo entao vigente, convocando para a observa-
c;:ao dos fatos espirituais ate os orgulhosos cientistas da epoca. Mas o
que mais importa e que, dada como irrefutavel a mediunidade e a conse-
quente influenciagao dos Espiritos em nosso mundo de barro, passaram
eles, os Esplritos, a serem tidos como os novos donos da verdade.

"\.vti7 A tendencia dos ne6fitos do Es'piritismo era a de perder a propria

' individualidade, a capacidade de racioclnio, para s6 ouvir o falar dos com-
~ panheiros da espiritualidade. Consistia isso, como ainda consiste, embora
\\ em menor escala, num grande peri go. Quando nada, porque ·sabemos, e
('('\ os que nao sabiam, saibam: os Espfritos somas n6s mesmos, eramos e
'11" seremos n6s mesmos, com os mesmos acertos, os mesmissimos erros.
La, como ca, idiotas e sabios ha. Fazia-se, pais, mister uma divisao da
categoria dos Esplritos, baseada na qual pudessem os estudiosos melho-
rar o seu discernimento a respeito das mensagens recebidas do plano
astral.

Hoje , a 16gica vigente nos concita a refutar, a priori, qualquer im-

posigao de ideias, vindas elas de que autoridade vierem. Antes, analise-
174

- -·-- - - - -
 mos e submetamos as novas teorias ao crivo do raciocfnio 16gico. Se
passar pelo cadinho da razao, aceitemos; se nao passar, refutemos.

A capacidade de raciocfnio, de verifica<;:ao, entretanto, muito de·

pende de conhecimentos anteriormente adquiridos. E e para facilitar aque·
les que ainda nao dispoem de um criterio proprio adequado, para acatar
ou relegar ideias provindas da espiritualidade, que se faz necessaria a
classifica<;:ao Espfrita.

Essa classifica<;:ao, pois, se equipara a urn roteiro, uma bussola,

para auxiliar aqueles que ora iniciam os seus estudos espirituais a me·
lhor se conduzirem na busca da verdade, evitando trope<;:os inuteis, en·
contrando atalhos esclarecedores, estimulando-se pelo crescer da sabe·
doria orientada.

Propensao ao Mal

_(Y'VI> Todos os caminhos levam ao bern . Ate mesmo a propensao ao mal.

ll~ Ela e apenas urn rotu lo, a indicar, temporariamente, o roteiro doloroso por
IJ 6 excelencia. configurative dos Espfritos da terce ira ordem. Na realidade,
~ esses Espfritos trilham semelhante rota, nao porque a tenham escolhido,
na expressao da palavra. Mas, porque nao tem conhecimento suficiente
para fazer uma outra escolha. Seus atos sao orientados por for<;:as instin·
t ivas, em sua quase totalidade, incoercfveis, que se nao deixam subjugar
pela ainda fraca vontade dos estagiarios da terce ira ordem .

0 ser propenso ao mal nao encontra prazer no bem, a nao ser que
esse bem a ele proprio se refira, ou, quando muito, diga respeito aos seus
entes mais caros. Seu comprazimento no mal e incontrolavel, indepen-
dente de sua vontade. E semelhante ao paladar: ha sabores que nos sao
apraziveis, e outros que nao nos sao agradaveis, malgrado todos os argu-
mentos ou esfor<;:os contraries. Nao se condene, pois, a predominancia
dos pendores pelo mal. Antes, procure-se estuda-los, para melhor com·
preende-los.
A Lei nos pres creve urn a meta a ser atingida. A principia, deter-
mina-nos urn caminho. E-nos compulsoria a sua tri lha, mas durante o per-
I
I
curse vamos amealhando as for<;:as do aprendizado, fon;as essas que, de-
pois de um certo tempo, outorgam-nos a possibilidade de interferir e mo·

I dificar algumas partes do roteiro.

r/~1 fJ If/Alguns
estimulos, a guisa de combustive!, sao implantados no pro·
fundo de nossas consciencias primitivas, e se chamam egoismo, e orgu-
lho, e tudo 0 que e passional .

0 egofsmo e o desejo do bem para si. Como se ignora, a principia,

como o bem proprio poderia ser conseguido, a sua busca nos leva a co-
meter erros, os quais, por sua vez, geram conseqOencias que nos levam
ao conhecimento necessaria.
Urn homem absolutamente egoista teria que viver s6. Mas, para
satisfazer as suas carencias egocentricas, tera que abdicar de seu abso-

175
 lutismo. A merce do instinto da procria<;:ao, ten~ que procurar uma com-
pan he ira . Dominado pel a lei de preserva<;:ao da especie, e compel ido a
proteger a inf~mcia dos filhos. Ante a premencia da alimenta<;:ao; do abri-
go contra as intemperies; da defesa contra o inimigo comum, o egolsmo
do homem o leva a associar-se aos seus semelhantes. E. entao, o egols-
mo trabalhando, na escuridao do passado ignoto, em pro I da solidariedade.

, /'\.Jib A princfpio age o homem assim, rumo a confraterniza<;:ao, levado,

( ~ - apenas, pel as circunst ancias. Com a soma das experiencias de varias vi-
das, todavia, sua consciencia vai-se enriquecendo, e ele inicia, a par da
2J \0 rea<;:ao aos estlmulos interiores e exteriores, a tirar conclusoes acerca
()<()\}.. dos diversos fen6menos que o envolvem. E tambem come<;:a a interferir
· [,; no curso dos acontecimentos, antepondo-lhes a vontade, por fragil que
ainda seja. Conjectura , entao, e estimulado pel a lei do menor esfor<;:o,
que melhor para si e, em vez de trabalhar para construir o seu conforto,
to mar o que pertence ao seu semelhante.

0 homem pertencente a terceira ordem espir·itual tem, atraves dos

milenios, pautado a sua atitude em prejudicar o proximo, para satisfazer
o egolsmo, na pressuposi<;:ao imatura de que esse e o meio mais facil.
Tem, mesmo, perseverado nesse sentido, a ponto de sofisticar-se em arti-
manhas diplomaticas e pollticas, as quais, se falharem_, dao Iugar as dispu-
tas pel a guerra.

Durante as calamidades provocadas pela ignorancia do homem, mui-

tos sentimentos altrulsticos sao, ao mesmo tempo, aviv.ados. E, diga-se,
somente a desgra<;:a ativa a compaixao, nos seus prim6rdios. Repita-se
\\\) que o caminho que af esta e o que foi tra<;:ado pelo Senhor. Portanto, nao
\\( ~a como condena-lo, mas compreende-lo e, na medida das nossas fon;as,
(\\) evitar a contundencia de seus espinhos, cultivando as virtudes, atraves da
•v reforma Intima. Aqueles que ainda nao conseguiram enxergar essa ver-
dade, e que se revoltam, e que em si mesmos ativam o imediatismo e
a desesperanc;a, esses sao os que propendem para o mal. Esses sao os
que se caracterizam, de acordo com os dizeres dos Espfritos codificado-
res, como de terce ira ordem.

Comprazimento no Mal

0 comprazimento no mal independe da vontade daquele que o pos-

sui. Nos Esplritos da terceira ordem esse deleite constitui maioria. Mas,
mesmo na segunda ordem, onde a principal caracterlstica e a propensao
ao bem, ainda persiste um certo regozijo pelo inferior.

Por definic;ao, na Terra chamamos de inferior a tudo aquilo que diga

respeito a satisfa<;:ao dos sentidos materiais, ou seja: a visao, o tato, o
paladar, o olfato, a audi<;:ao. De superior denominamos as virtudes do Es-
pfrito, tendo o amor como a uniao de todas elas.
Ora, quem, na Terra, pode furtar-se ao prazer dos sentidos? E todos
eles, mesmo os mais inocentes, podem ser considerados inferiores, por
estarem em rela<;:ao direta com o ilus6rio mundo de relac;oes exteriores.

176

•
 E por estarem distantes dos verdadeiros prazeres do Espfrito, com os quais
so nos relacionamos atraves do pensamento, da imaginagao, ou deles
· sentimos tfmidos arremedos, quando nos regozijamos com os sucessos
dos amigos, ao ouvirmos musicas elevadas, ou nos extases das orac;6es
sublimes.

A nossa alegria, aqui na Terra, se concentra nos risos soltos ante

o ridfculo das situac;:6es em que se vejam os nossos semelhantes. Nas
festas onde se reverenciam Baco e Messalina . Nos resultados dos jogos
de futebol. Nos jantares faustosos, na ef etivac;:ao de negocios rendosos.
Desejamos que o assassino e o ladrao sejam punidos , nao podemos nos
furtar de sse jubi lo. Mas nao procuramos compreender e amar aqueles
que nos ofendem. Nossa palavra, nossos gestos, nosso pensamento, sao
antes de censura, que de perdao.

Nao nos culpemos por isso. Essa e a nossa vida, esse e

o nosso
estado evolutivo. Mas nao cessemos de lutar por aquisic;6es mais eleva-
das, mais condizentes com os estados superiores a que aspiramos, a que
os Evangelhos de Jesus procuram conduzir-nos.

0 que a convengao chama de mal, no entanto, sao as atitudes que,

deliberadamente, vi sam a desgrac;a do proximo. Com relac;ao a isso, nao
restam duvidas de que esses atos carregam consigo uma carga maior de
ignorancia. Mas, nunca e demais lembrar que a ignorancia, qualquer que
seja o seu grau, deve ser cornbatida. Portanto, se o mal e, sempre, fruto
da falta de conhecimentos, ele ainda persiste, em maior ou menor escala,
na consciencia terrena.

No intuito de exhrpar o mal que ainda mora conosco, somos con-

citados a, alem da pesquisa teorica, c.olocar em pratica os ensinamentos
obtidos, utilizando-os no relacionarnento com o nosso proximo, atraves do
exercfcio da caridade.

A pratica dessa virtude, imprescindfvel para a nossa elevac;ao mo-

ral, requer, entretanto, esforgo fora do comum, porque, por urn lado, o
nosso semelhante raramente esta preparado para receber, com proveito,
o que se Ihe oferece. Por outro lado , nos pouco sabemos com relac;ao a
melhor maneira de levar o auxflio para outrem.

A esse proposito, convem lembrar que para saber oferecer precisa-

se, antes, saber receber . Aquele que recebe se sente, geralmente, numa
situac;ao de inferioridade, e o seu orgulho grita, podendo chegar ate a re-
volta. E o que caracteriza a ingratidao, quase sempre inconsciente. Saber
receber e atestado de verdadeira humildade. Se o preteriso benfeitor nos
lanc;a a face o seu gesto, ou se nos ·cobra a dfvida, mais uma oportuni-
dade se nos apresenta de fortalecer a humildade. Aprendida a lic;ao do
recebimento, aptos nos tornaremos para encetar a tarefa do auxflio, pro-
curando minimizar o sentimento de inferioridade daquele que o recebe,
nao propalando o que fazemos, nao lhe atirando ao rosto, em mementos
de invigilancia, o bern que Ihe f izemos. Dando-lhe a entender, enfim, que
apenas cumprimos com a nossa obrigagao, que nos e que lhe somos agra-

177

--- ·
 \)Co
0'(fj6 decides, pel a oportunidade que tivemos de fazer alguma coisa. Ele nao

o-J nos deve nada. Que fava o mesmo, com outros que estiverem em posi-
vao de serem tambem ajudados.
102 - "Em quantas classes poderiamo$ dividir os Espiritos de terceira
ordem?"

R - "Em cinco classes, sendo que, para os de segunda ordem, seriam

quatro, e os de prime ira ordem, classe unica.

Decima Classe - Espiritos lmpuros

Os Espiritos pertencentes a decima classe se caracterizam, princi-
palmente, por alimentarem a ideia do mal, fazendo dele a sua meta, o s.eu
prazer.
Dentro dos criterios adotados pelos Espiritos, para a adovao do
des.dobramento das categorias espirituais em ordens e classes, observa-
se que essa divisao se baseia, sobretudo, na capacidade de se fazer o
mal. Ainda dentro do mesmo juizo, o conceito de "mal" assume o signi-
ficado que o convencional humane lhe emprestou, quer dizer: a possibili-
dade de se causar aparentes danos aos semelhantes.

Esse esclarecimento se faz mister, a fim de que nao se veja urn

paradoxo entre as demarca96es espirituais que ora focalizamos e a ideia
por nos esposada, segundo a qual o "mal" nao e uma derroga9ao das leis
naturals, tampouco uma particularidade de alguns Esplritos, mas uma fase
evolutiva co mum a todos, e que por todos ha de ser superada.

Consoante a ideia que do mal faz o sense comum, a decima clas-

se seria a mais malevola e, conseguintemente, a mais inferior. Contudo,
se nos dispusessemos a anotar, em vez da malignidade aparente, o ver-
dadeiro estado evolutivo, surpreender-nos-iamos ante a constata9ao de
que essa classe e sobremodo superior a diversas outras, malgrado as
aparencias em contrario.

Ocorre que, ate para se fazer o mal, e preciso possuir-se aquisi-

96es, e necessaria ter-se capacidade. 0 mesmo poderio de que urn ente
se utiliza para perseguir, podera ser usado, quando chegado for o mo-
mento, no labor da reforma intima, na arrancada rumo a liberta9ao propria,
definitiva.

As ideias pouco filosoficas se encontram arraigadas no arriago de

nossas mentes imaturas. Enquanto prevalecerem semelhantes juizos, di-
ffcil ser-nos-a aceitar a imagem do progresso inexoravel, ou a inferencia
de uma Sabedoria Absoluta, em face das contradiv6es que se apresen-
tam aos nossos sentidos.

0 homem do presente, se confrontado com o primata das cavernas,

ser-lhe-ia assaz inferior, caso os submetessemos ao sistema de medida
evolutiva baseado na capacidade de perpetrar o mal. Enquanto o nosso
simiesco antepassado digladiava com aparatos de pedra lascada, o nosso
178
 semelhante contemporaneo se esmera na cria9ao de armas mortfferas, de
urn poder de destrui9ao que ele pr6prio desconhece. Jsso, sem levar em
conta as opressoes e torturas mentais que a sofistica9ao da inteligencia
propicia .
Seria, pais, o Pithecanthropus Erectus, superior, em bondade, ao
gangster moderno? Definitivamente, nao. 0 primeiro e, apenas, incapaz
de fazer o mal, assim como e impotente para fazer o bern. Se ele dispu-
sesse dos meios e tecnicas modernas. por certo n6s nao estarfamos aqui
conjecturando sobre os caracteres morals e intelectuais do homem.
Os Espiritos da decima classe, como todos os outros, sao os mes-
mos homens da Terra, desencarnados, e nao os dem6nios da crendice po-
pular. Na espiritualidade, comprazem-se no mal, da mesma forma que
antes o faziam, quando na carne. Dispoem de grande poder, pel a sua in-
telectualidac;ie, mas esse poder, embora eles nao o percebam, esta intei-
ramente control ado pel as Potencias Superiores. Pod em continuar em seus
prop6sitos por tempos relativamente longos, mas nunca alem do que lhes
permite a lei do carma, e, muito menos, eternamente.

A Lei eo Mal

Os Espiritos impuros, ou de decima classe, como ja foi dito, com-

prazem-se no mal. Tern o mal como prop6sito, e acreditam que estao em
Iuta contra os poderes do bern.

Tudo nao passa de uma ilusao. llusao que assume, ante os nossos
sentidos, a aparencia da mais cristalina realidade.

Nos aprendemos, todas as religioes nos ensinam, que s6 o bern

i e eterno. Mas, ao nos defrontarmos com as amarguras, que a nosso ver
I nos sao impostas pelo mal, adquirimos a certeza do contrario, e nos po-
mos a lutar, com as mesmas armas, as armas que os nossos principios
repudiam, desculpando-nos de defensores da virtude.

Nao seria necessaria nenhuma prova concreta. 0 nosso raciocinio

filos6fico, por si s6, nos levaria, a partir da premissa de que Deus e jus-
ti9a. a conclusao de que ninguem pode ser prejudicado por outrem. Se
a pratica, na vida material, nos apresenta vit6rias da vilania, temos de
buscar uma hip6tese auxiliar, que nos leve ao alcance explicativo da pre-
missa maior: " Deus e justi9a".

Tal hip6tese reza que a vit6ria da felonia, alem de fugaz, e urn

engodo. Primeiramente, porque o vencedor, pel a lei de causa e efeito,
estara construindo, para si, um efeito doloroso, que havera de eclodir,
cedo ou tarde. Depois, pelo motivo de que o vencido, de duas uma: ou
esta, igualmente, colhendo os frutos de um anterior plantio, ou esta, sim·
plesmente, auferindo valores espirituais, de tolerancia, de resigna9ao, de
resistencia, de desprendimento, de perdao.

0 algoz, por urn instante sobe ao podium, e acende a pira da con-

quista efemera. A luz do fogo ilumina-lhe os olhos. Mas ele nao ve que

179
 seu brilho se extingue as vistas da consciencia que e sua, transformando-
se em sementes de dor, que dormem, para mais tarde despertar em ar-
rependimento. Que arde e queima, mas que de novo se faz luz, e se trans-
forma em impulso de reforma para o bem.

Quem com ferro fere e mfope, por maior que seja a sua visao inte-
lectual . Nao ve ele que seus desejos e prazeres sao mesquinhos e mes-
clados. Que levam, com o tempo, ao enfado . E que se transmudam, a
cada instante que passa, produzindo anseios de prazeres desconhecidos,
por se localizarem em esferas superiores.

Os Espfritos impuros, ou de decima classe, tem o mal como pro-

p6sito, e acreditam que estao em Iuta contra os poderes do bem. Mas
sao cegos, porque nao veem que, controlando-lhes todas as a<;oes, diri-
gindo-as para a elucida<;ao comum, deles pr6prios e de suas pretensas
viti mas, pairam os poderes do bem . Nenhum deles fara, nem um ceitil
a mais, nem um bocadinho a menos, do que a Lei permite.

Ainda nao lhes e dado enxergar que o pn:izer engendrado pelo mal
e um artificio do bem e que visa a estimula-los, por vias tortuosas, por
intermedio da cadeia de causas e efeitos, a conquista da verdade, que
I I iberta.

Nao basta que leiamos e decoremos: "Amar a Deus, sobre todas

as coisas, e ao proximo, cqmo a si mesmo. Nesses dois mandamentos
estao contidos todas as leis e os profetas". Primeiro caimos. E, na for<;c..
do levantar, aprendemos.

Contudo, o momenta e chegado, quando somas chamados a envi-

dar esfor<;os de nao mais errar. Ja caimos o suficiente. A hora soa, e o
instante e de trabalho, labor construtivo que nos conduz, pela estrada lar-
ga e reta, do am or e do bem.

Os Espfritos de decima ordem, todavia, embora conhecendo, teo-

ricamente, as ideias da liberta<;ao espiritual, nelas nao acreditam, e con-
tra elas se rebelam. Todos os seus esfor<;os, portanto, se dirigem a per-
segui<;ao de tudo aquila que julgam ser o bem. E assim permanecerao,
ate que uma dor mais fo(te os fa<;a alterar os seus conceitos. E isto esta
prestes a acontecer, pois todos eles serao levados para planetas inferio-
res. Nerihum deles, sequer, aqui estara, quando raiar o terceiro milenio.

0 Bem, dentro do Mal

Atualmente, os Espiritos de decima classe habitam a nossa Terra,

tanto no plano fisico, como no astral. Ate que se fa<;a a sele<;ao prevista
para o final deste seculo.

Na Terra fisica, vamos encontra-los no Oriente e no Ocidente; em

todos os pafses, em todas as cidades, e nos campos; em todas as classes
socials; ricos e pobres, ate us e rei igiosos; brancos, pretos, amarelos, mes-
ti<;os. Onde quer que estejam; em quaisquer clrcunstancias em que atua-
180

-
 rem, sempre semeiam discordias, intrigas, odios, persegui<;6es, guerras
ou guerrilhas. A sua atua<;ao maletica nao poupa, urn so instante, os Es-
pfritos das outras classes, ou mesmo daquela a que pertencem . Nao cons-
tituem maioria. Mas a sua atua<;ao e de tal monta que muitos tern a im-
I pressao de que a Terra e por eles dominada. De tal forma chamam a aten-
<;ao, que as notfcias dos jornais, das emissoras de radio e televisao, e os
comentarios preferidos pelo povo lhes reserva o maior espaco.

No plano espiritual, habitam as regioes trevosas no espa<;o proxi-

mo a crosta, na superffcie do proprio planeta, no fundo dos oceanos e,
j mesmo, dentro da Terra.

Sao, pelo Espiritismo, designados pelo nome generico de obses-

sores. Organizam-se em legioes, a semelhan<;a dos nossos exercitos. Ga-
da regiao, a exemplo dos paises e estados, possu i o seu chefe supremo,
sob a ordem do qual os exercitos se movimentam, com seus generals, co-
II roneis, ate as divisoes inferiores.

Atuam diretamente no plano astral, perseguindo e punindo Espfri-

I tos que, pelo peso das consciencias, sao atrafdos para as zonas tenebro-
sas . Ou no plano ffsico, produzindo toda sorte de calamidades que atin-
gem o ser humano: as obsessoes, em que o carater normal da pessoa se
altera, para pior, fug indo-lhes ao controle mental . Nessas circunstancias ,
I a pessoa age brutalmente, sem vigilancia e, quando da por si, admira-se
da propria atitude , arrependendo-se, em seguida. As possessoes, em que
a v ftima perde o controle total da propria personalidade, indo parar, nao
raras vezes, nos manic6mios. Produzem, tam bern, doen<;as, a maior ia das
quais escapam ao diagnostico medico. Hipnot izam, causam alucina<;oes,
• P.esadelos terrfveis .

Sao orgu lhosos, egofstas, destemidos. Sao fortes ante as adversi-

sam-se adeptos incondicionais do mal, e nada admitern fazer, em prol do

o.,
~
l'
bern. A f. o seu maior equfvoco: porque a Lei, que eles ainda desconhe-
cem , mas que sobranceira atua em todos os campos , tambem os prende
pelos la<;os da afei<;ao, da solidariedade. Tambem eles tern maes, e ir-
maos, e pais , e filhos, e amigos. E eles se desesperam quando veem so-
frer qualquer urn de seus entes queridos . Ouerem ajudar, e nao podem.
Estao , porque assim o quiseram, aparelhados para ferir, e nao para pen-
sar feridas. Para gerar desaven<;as, e nao concordias.

· Disso se aproveitam os Espiritos benfeitores. Como soi acontecer

entre as nossas policias secretas, que se disfarcam para penetrarem no
seio das organiza<;6es criminosas, tambem os Espirit os do bern se camu-
flam. Adensam as formas dos seus perispiritos, tornando-se iguais aos
obsessores . Adentram as legioes trevosas, quais espioes . Cautelosamen-
te adquirem a confian<;a do obsessor que esteja numa dificu ldade qual-
quer e, no momenta oportuno, dele se aproximam, oferecendo auxflio. Pa-
ra curar uma filha, livrar do perigo urn irmao, urn ami go, libertar uma es-
posa das garras de urn perseguidor.

181
 Atingido o objetivo, o Espfrito obsessor. se enternece, numa grati-
dao a que se nao pode furtar. Abre-se-lhe o cora9ao e, por essa fenda
procura o benfeitor se infiltrar, ainda com cautela . E demonstra-lhe, com
argucia, a supremacia do bem .

~ o bem, dentro do mal. Por pior que se seja, nao se pode fug ir
aos la9os da fraternidade . E eta, gradativa mas inexoravelmente, a t odos
salva .

103 - "Quais sao as principals caracterfsticas dos Espfritos da nona

classe?"

R - "Sao ignorantes, malignos, inconsequentes e zombeteiros. Me-

tem-se em tudo e a tudo respondem sem se importarem com a
verdade ... "

Espiritos Levianos

A vida humana, aqui na Terra, se exam inada com os olhos de quem

sabe ver, reflete toda a cadeia evolutiva, pel a qual passa o Universo. Nas-
cimento, crescimento, decadencia, morte, renascimento.

Guardadas as devidas propor96es, todos passam por momentos de

alegria, tristeza; saude, enfermidade; lucidez, perplexidade .

1\.Jv'tJ Durante os nove meses da gesta9ao, passa-se por toda a evolu9ao

biol6gica, numa rapida rememora9ao. Ate os vinte e um anos de idade,
.sofre-se, com mais for9a, as influencias das personalidades pregressas,
sendo que, a partir dessa idade, o ser -assume o ponto maximo de sua
estatura espiritual, havendo uma predominancia de causas que deverao
gerar a personalidade futura.
~0
\~tv A regra geral , aqui na Terra, estabelece uma disciplina a determi-
v\ nar a vigflia e o sono; o trabalho e o descanso; a Iuta e a tregua.

A vida espi ritual, mesmo vista de conformidade com as li mita96es

do nosso conhecimento, a9ambarca um tempo muit o superior ao de uma
vida humana, posto que intenta analisar incontaveis reencarna96es . Ain-
da assim, entretanto, persiste a semelhan9a: o recem-nascido seria o Es-
pfrito primit ivo, em sua primeira encarna9a0; o meio da vi da corp6rea
simbo lizaria a metade do percurso espiritual, logo depois do irracional e
um pouco antes do anjo. Final mente, o apogeu intelectual representaria
o apice da escalada humana, rumo a angelitude.

Dit o isso, o Espfrito leviano seria aquele que, havendo chegado a

adolescencia espiritual, encontra-se em perfodo de ferias, de descanso.
Nao possui, ainda, grandes conhecimentos, nem responsabilidades, nem
deveres . A Lei o deixa, por um tempo, entregue as pr6prias sensa96es,
protegendo-o, a distancia.

182
 Torna-se , entao, o Espfrito leviano, em urn inconsequente, cuja prin-
cipal preocupac;ao consiste em se divertir, em satisfazer os seus desejos
II inst intivos, sem maiores aspirac;oes .

I Quando encarnado, identifica-se pelo gosto estravagante: pelas fes-

t as ruidosas, as competi c;oes esportivas , as bri ncadeiras, geralmente de
I mau gosto . Sao criaturas alegres, dessa alegria infantil, que foge as res-
ponsabilidades, ao dever. No trabalho, produzem de acordo com o que
I
!
deles e exigido , jama is com dedicac;ao . Agem de acordo com a rotina,
sem quaisquer aspirac;oes . Vivem apenas o presente, esquecendo-se das
exper iencias do passado, nao se importando com o que lhes possa ocor-

I
I
I
rer, no futuro.

Em parte, filosoficamente, justifica-se esse seu proceder: Nao se

utilizando multo da parte consciente da mente , seus atos e sentimentos
se orientam pelos ditames da consciencia profunda, onde jaz a certeza de
que, se os lfrios dos campos e os passaros do ceu nao tecem nem fiam ,
e que nem mesmo Salomao se vestiu como eles se vestem, tambem nao
devemos nos preocupar com o porvir. 0 seu engano reside em que deve-
mos envidar esforc;os no sentido de unificar a consciencia profunda com
a parte que nos coloca em relac;ao direta com o mundo que nos cerca .
Mas, como ja foi dito, esses Espfritos estao em perfodo de descanso.

Na espac;o, quando nas colonias espirituais, agem de modo seme-

lhante ao da sua vida terrena, mais ou menos alheios aos problemas que
a evoiU<;ao requer.

Alguns deles, entretanto, permanecem na crosta terrestre, buscan-

do, junto aos encarnados, subsfdios para a manutenc;ao de suas aspira-
c;oes materialistas.

As Comunica96es dos Espiritos Levianos

A comunicac;:ao entre encarnados e desencarnados sempre se fez

presente . Na maioria dos casos, entretanto, essa comunicac;ao nao se faz
patente aos nossos cinco sentidos, permanecendo ao nfvel do inconscien-
te, interferlndo em nossos humores, na formac;ao dos nossos pensamen-
tos.

0 mundo Espfrita do nosso se separa atraves de barreiras vibraclo-

nais. A finalidade precfpua dessa separac;:ao e a de vivermos, quando na
carne, as oportunidades que somente a carne pode oferecer-nos. E na ten-
tativa de romper com os grilhoes da materia densa que o Espfrito adquire
imprescindfveis potencialidades , sem as quais nao lhe seria possfve l atin-
gir a conquista da felicidade definitiva.

A separac;:ao, todavia, nao e total. Permanecem algumas portas, ou

janelas, que se chamam mediunidade. Algumas pessoas, com efeito, re-
nascem com organizac;oes psicossomaticas adrede preparadas, com o fito
de, em determinadas circunstancias , poderem entrar em sintonia com o
plano espiritual. Nessas ocasi6es, nao apenas se lhes patenteia a exis-
183
.--
tencia da vida eterna, como lhes possibilita influenciarem os seus seme-
lhantes, levando-lhes mensagens esclarecedoras dos desencarnados, pela
incorpora~tao, psicografia, ou mesmo atraves da materializa~tao.

Mesmo os mediuns nao conseguem, ao seu bel-prazer, entrar em

cantata com os habitantes do mundo astral. A com unica~;ao obedece a
regras cuja compreensao integral escapa ao nosso raciocfnio, mas que,
de urn modo geral, visam ao melhor aproveitamento do intercambio, t endo
am vista nao os nossos desejos, mas as nossas reais necessidades evo-
lutivas.

~ o plano espiritual superior que tudo comanda. Sao eles, os Gulas

da humanidade, que permitem ou delimitam todas as comunica~;oes, par-
que sao eles que ~eem o qu·e melhor nos convem, sem muito se imports-
rem com os nossos anseios ou com as conclusoes do nosso falho raciocf-
nio. Ha epocas em que eles, os Guias, acham par bern abrir rna is as
portas do intercambio. Outros tempos em que eles resolvem estreita-las.

Ao tempo da Codifica9ao Espfrita, portas e janelas se escancara-

ram, propiciando aos Espfritos de todas as ordens e classes interferirem,
mais diretamente, no mundo de carne. Mediuns de todos os tipos, de va-
rios estados evolutivos renasceram nas quatro partes do Globo. Fazia-se
mister que todos testemunhassem a vinda do Consolador, que o Cristo
prometera. Fazia-se necessaria o testemunho dos cientistas, dos fil6so-
fos, dos doutores, do povo culto e inculto.

Ora, os Espfritos levianos sao dos mais interessados em entrar em:

contato direto com os homens. Para se divertirem, que essa e a sua malar
preocupa9ao; para compartilhar da carne, cuja ausencia lhes causa urn
certo incomodo; para dizerem aos familiares e amigos que estao bern, ou
para diversas outras coisas sem grande interesse e de pouca profundi-
dade. Grande, pais, foi o seu numero que, a epoca de Kardec, acorreu as
sessoes Espfritas, a ponto de merecerem uma classifica9ao a parte, e que
visava a prevenir os entao estudiosos, cuja tendencia era a de acreditar
em tudo o que proviesse dos Espfritos.

Hoje, cento e vinte e sete anos ap6s a Codifica9ao, as portas para·

esse tipo de comunica9ao estao novamente sob controle. Nao gozam, os
Espfritos Jevianos, da liberdade que antes desfrutavam. A atualidade nao
mais e de fenomenologia que impressione os sentidos, ou que atendam
a interesses particulares. 0 que agora se preconiza e o maior fenomeno
de todos, e que consiste na reforma do fntimo, consciente, pelo esfor90
pr6prio. 0 milagre se encontra na reforma do sentimento ali ado a razao,
e o roteiro para a ele se chegar e o Evangelho de Jesus, com os estudos
dos ensinamentos progressivos da Doutrina dos Espfritos.

Nao quer isso dizer que estejamos livres da influencia perniciosa

dos Espfritos levianos, mas que a sua atua~;ao ja nao e tao significante
quanta nos dias da Codifica~tao, alem de ja dispormos de meios, oriundos
do conhecimento, para melhor evitarmos as suas inconveniencias.

184
I
•
I'·
I.

I Espiritos Elementais
I Ainda nos encontramos multo distantes de decifrar o enigma da
criac;ao. Nossa mente, limitada, nem pel a imaginac;ao consegue atingir a
Eternidade do Criador.

Sabemos, pela teoria dos absurdos, que insensatez maior e admitir-

mos que a criac;ao possa ter tido um ponto inicial, no tempo, e optamos
pelo infinito, mesmo sem compreende-lo.

A partir dessa premissa, efetuamos os nossos estudos, multo mais

baseados nas revelac;oes que nos vem da espiritualidade do que atraves
de comprovac;oes praticas. Nossa principal arma, nesse campo, e nos uti·
lizarmos do raciocfnio, da meditac;ao, estabelecendo analogias entre o que
nos e revelado e o que real mente conhecemos.

Vemos os dias sucederem as noites. Assistimos a nascimentos e

mortes. Comprovamos os movimentos dos astros, que parecem voltar
sempre ao mesmo ponto, mas que, na realidade , caminham em espirais.
Constatamos, atraves da Hist6ria, que coletividades e rac;as surgem, atin-
gem um climax, para depois fenecerem, enquanto que outros povos lhes
assumem os lugares. Verificamos que tudo se transforma, em altos e bai-
xos, mas que a cada altitude sucede uma outra, mais elevada ainda.

As religioes nos falam, alegoricamente, na revolta e queda dos an-

jos, e nos dizem que Deus e perfeito, e que o homem e sua criatura e,
portanto, tambem perfeito, embora em germen, em semente que precisa
germinar e crescer. Tudo isso nos escapa a compreensao.

0 Espfrito surge, e e espelho da perfeil;ao. E-lhe dado todo o conhe-

cimento, em forma de teoria. Resta-lhe viver, adquirir experiencia, meri-
to. Seu habitat e, no princfpio, as regioes edenicas. Depois in icia ele uma
lenta descida a materia, onde devera col her as experiencias e os meritos.
E. assim que se deve entender o que, simbolicamente, esta dito acerca da
queda dos anjos.

Nessa descida a materia, o Espfrito passa por inumeras esferas es-

pirituais, cada uma mais densa do que a anterior. Trata-se de um proces-
so cujo tempo escapa a mais arrojada imaginac;ao, principalmente levan-
do-se em conta que, a exemplo do que ocorre as vidas terrenas, tambem
os astros, ffsicos e extraffsicos, nascem, renascem . Ha perfodos, de tem-
po inimaginavel, em que todo o Universo desaparece, numa grande noite,
para ressurgir, em novo e interminavel dia. Sao as noites e os dias de
Brahma.

A cada novo dia de Brahma, todos os seres do Universo tambem

ressurgem, e recapitulam, tal qual nos nove meses da gestac;ao, todas as
passagens dos anteriores dias de Brahma. Serao nova mente anjos, e reto-
mam a descida a materia, passando por todos os mundos etereos que a
antecedem. S6 que cada nova descida se faz mais rapida que a de antes,
ate que se atinja um ponto evolutivo em que essa descida, ou recapitula-

185
<;:ao, de tal sorte tenha o seu tempo abreviado que poderia ser comparada
a urn piscar de olhos.

Urn dos pontos da descida do Espfrito a materia e o que agora bus-

camas focalizar: ele, depois de passar por todos os mundos intermedia-
rios, chega, finalmente, ao mais denso de todos, o mundo ffsico, como
a nossa Terra.

Esse Espfrito ainda nao sofreu nenhuma encarna<;:ao . Na sua des-

cida dos pianos elevados, chegou ate o homem. e por isso muito se lhe
assemelha. Continuara a descer, contudo, ate que se cristalize em urn
mineral, de onde, enfim, devera iniciar, em aditamento as leis que regem
a evolu<;:ao biol6gica, uma nova ascensao, com aquisi<;:ao de experiencias,
de meritos. Mineral, vegetal, animal, hom em, anjo.

Mas, por enquanto, sua descida evolutiva o nivela ao homem, em

aparencia, posto que ainda nao adquiriu a razao. Sua tarefa esta relacio·
nada diretamente com os elementos da Natureza, daf o seu nome de "ele-
mentar". Mas a sua proximidade com o homem as vezes o coloca na
faixa da percep<;:ao mediunica. E muitos deles, porque as portas estavam
abertas, tam bern interferiram nas comunica<;:6es, a epoca de Kardec.

104 - "Como anotar a presen<;:a de urn Espfrito pertencente a oitava

classe?"

R - "Seus conhecimentos sao bastante amplos, mas julgam saber

mais do que sabem. Tendo realizado alguns progressos em diver-
sos sentidos, sua linguagem tern urn carater serio, que pode iludir
quanta a sua capacidade e as suas luzes ... "

Espiritos Pseudo-sabios

De uma maneira geral, todos os Espfritos terrenos, sejam encarna-

dos ou desencarnados, sao pseudo-sabios, uma vez que nenhum de nos
atingiu a sabedoria total, e julgamos saber muitas coisas que, na realidade,
sao sabemos. Ou temos, apenas, conhecimentos insuficientes.

0 que devera caracterizar, pois, a classifica<;:ao de pseudo-sabedo-

ria, e a rebeldia contra as leis morais superiores, posto que suas atitudes
os colocam na faixa das aquisi<;:6es imediatistas, que dizem mais respeito
as quest6es terrenas que as espirituais. .

Demonstram nao acreditarem nas leis espirituais, pois buscam jus-

ti<;:a pelas pr6prias maos, apoiando-se em metodos mais instintivos que
racionais.

Sua razao e ortodoxa, e se baseia nos conceitos de autoridades ter-

renas, com cujas ideias se afinizam. Raramente apresentam urn esfor<;:o
para elevar seu grau de compreensao, e, se o fazem, o resultado e sem-
pre uma mescla, onde ainda predominam as ideias preconcebidas, alimen- -
tadas pelo orgulho e a presun<;:ao.

186
!
'
l
Para eles e sobremaneira penoso aceitarem urn erro seu. Lan9am
r mao de todos os artiffcios para justificar seus atos, para si mesmos e
r para os semelhantes, com mentiras, sofismas, ardis diversos.
'
I,, Sao colocados entre os Espfritos da terceira ordem porque, apesar
do seu razoavel fndice de conhecimentos intelectuais, sua moral se dirige
rumo ao que pensam ser o bern pr6prio, ainda que com prejufzo da cole-
.tividade.

Sua intenc;ao nao e, como os Espfritos da decima ordem, propria-

mente o mal. Nao obstante, sua cegueira presunc;osa os coloca a merce
das ,grandes potencias das trevas, que deles se servem para a consuma-
c;ao de varios de seus intentos. E assim que, desculpando-se em defen-
sores da paz, preparam-se para a guerra. Dizem-se defensores da cultura,
mas gratificam as pesquisas militares, em detrimento da elevac;ao do en-
sino. Pregam a igualdade dos direitos humanos, em pomposos discursos,
mas isolam-se em palacetes. Condenam a violencia e o assassfnio, mas
condecoram os que matam, em nome da patria. Fa lam em congrac;amento
entre todos os povos, porem, mantem suas f ronteiras fechadas.

Talvez seja a classe mais facil de ser localizada, uma vez que a
Terra, na atualidade, e dirigida por eles, com forte influencia das trevas.

Na espiritualidade, habitam regioes semelhantes as da Terra, e de-

sempenham papel semelhante ao que aqui representavam. A epoca de
Kardec, aproveitando a brecha que se abriu a comunicac;ao mediunica, mul-
to influenciaram na execuc;ao dos trabalhos, gerando confusoes e dando
enfase aos assuntos que diziam respeito mais a preconceitos e tabus da
epoca, do que ao escopo do Consolador, cuja meta e a reforma do ho-
mem interno, atraves do cultivo da fe pel a razao.

Ainda hoje atuam, com menos rompante, mais disfarc;ados e res-

tritos, embora. Sao os artifices de profecias que se nao realizam. Vern
revelar-nos coisas, antes da Ciencia e que, mais cedo do que poderiam
eles supor, se transformam em inverdades comprovadas.

0 Espiritismo dispoe de regras para evitar-lhes o ludfbrio, nos di-

zeres de Kardec: "E preferfvel rejeitar noventa e nove verdades do que
aceitar uma s6 mentira". Ou, como a Ciencia faz parte da Doutrina, jun-
tamente com a Filosofia e a Religiao, a ela competem as descobertas cien-
tfficas.

A Ciencia e os Pseudo-sabios

Na Ciencia oficial ainda prevalecem os jufzos pseudo-sabios. Po is,

conquanto a Ciencia, por definic;ao, tenha por objeto o estudo de todos os
fenomenos naturals, vemo-la ater-se ao binomio materia-energia, delegan-
do a Filosofia e a Religiao a tarefa de estudarem os acontecimentos que
dizem respeito ao Espirito.

187
 Ora, tudo o que acontece na Natureza e fenomeno natural. Podem-·
se desconhecer as leis que regem certos fenomenos, mas nem por isso
eles deixam de existir, ou podem ser catalog ados como anti-naturals.
Mesmo as denominadas ciencias humanas, como a Psicologia e a
Sociologia, permanecem a margem dos estudos espirituais, atendo-se as
observa<;6es superficiais do comportamento humano. Somente grupos iso-
lados se dedicam ao estudo dos fenomenos espirituais, sob o olhar com-
placente e zombeteiro das institui<;6es.

E que a maioria dos nossos cientistas se comp6e de pseudo-sablos,

que adquiriram urn substancial conhecimento de urn dos inumeraveis ra~
mos da Ciencia, e veem o mundo por esse acanhado prisma.

A Ciencia necessaria a compreensao dos fenomenos psiquicos con-

glomera todos os ramos do saber, aliando-se-os a eleva<;ao moral. Porque
ha certos fenomenos, a maioria, que escapam a analise experimental dos
mais sofisticados laborat6rios, tendo em vista a presen<;a de causas que
se distanciam da Flsica e da Quimica, e de afins.

A comprova<;ao das teorias espiritualistas nao se pode fazer me-

diante equac;oes matematicas, ou atraves de experlencias in vivo e /n
vitro. A verifica<;ao de semelhantes ocorrencias se faz no plano onde o
raciocinio puro subsiste com a eleva<;ao moral.

Ha certos fenomenos, mesmo no campo da Ffsica, que justificam

a existencia de uma Filosofia da Ciencia, posto que nao podem ser expli-
cados a luz dos metodos tradicionais. Ao se examinarem, por exemplo,
os efeitos luminosos, alguns parecem dar validade a teoria ondulat6ria,
enquanto que outros so se tornam compreensfveis a partir da teoria cor-
puscular. A teoria mecanica do Universe, que tudo intentava esclarecer,
tornou-se, de repente, obsoleta, ante a quantidade de manifesta<;6es que
lhes fugiam ao alcance explicative.

Ninguem esta autorizado a falar em nome da Ciencia. Somente es-

taria aquele que estivesse de posse de todos os conhecimentos que ela
propicia.

0 pseudo-sabio, porque se pauta mais pela presun<;ao que pela sa-

bedoria, geralmente tala em nome da Ciencia, para negar o que eles mes-
mos denominam de sobrenatural.

Ha, como havia, desde a epoca de Kardec, eminencias cientrflcas

que se renderam as evidencias espirituais. Ha os que, como Pedro, nao
disp6em de reservas de coragem para afrontarem o ridfculo que lhes e
impasto pelos amantes do pao e do circa. Todos , juntos, constituem mi-
noria, o que nao e suficiente para oficializar a sensatez cientffica.

Nao se veja, nas palavras que antecedem o presente paragrafo, ne-

nhuma censura ou lamento acerca da predominancia da pseudo-sabedoria.
Ratificamos o nosso ponto de vista, segundo o qual todos estao certos, de

188

•
t'
•
I

l acordo com o momenta evolutivo em que vivem. As considerac;:6es que

aqui se tecem sao enderec;:adas aos que, tendo ja transposto o marco da
mediocridade, admiram-se ante a profusao de luzes que o Espiritismo lhes
oferece, e como pode haver tanta indiferenc;:a por parte daqueles que,
atualmente, dirigem o mundo material.

Mesmo que os governos da Terra, por unanimidade, institufssem o

ensino obrigat6rio da reencarnac;:ao, de nada adiantaria. Porque nao se
pode impor, a ninguem, antes do tempo, COMPREENSAO.

"lsto vos tenho dito, estando ainda convosco; mas o Consolador,

o Espfrito Santo, a quem o Pal enviara em meu nome, esse vos ensinara
todas as cousas e vos fara lembrar de tudo o que vos tenho dito."

A Religiao e os Pseudo-sabios

0 sentimento religioso nasce com o homem . Auxilia-o, na sua sen-

da evolutiva, durante longa parte do percurso, em que o Espfrito, ainda
infantil, e incapaz de locomover-se, utilizando-se das pr6prias forc;:as
0

0 espfrito de religiosidade inato e, como todas as virtudes que os

primitivos aparentam possuir, apenas urn emprestimo da Lei. E, como
tal, devera ser resgatado, quando o beneficiado se encontrar em condi-
c;:6es de faze-lo.

Antes de ating ir o marco que delimita o emprestimo e a conse-

quente aquisic;:ao, o homem apresenta exacerbac;:6es do sentimento reli-
gioso. Torna-se fanatica, extremista, julgando tudo saber, no que concer-
ne a religiao. !: a pseudo-sabedoria religiosa.

Do ponto de vista da Filosofia elevada, ninguem corre perigo al-

gum, visto que a Providencia divina a todos nos protege, em todas as cir-
cunstancias. Mas, se peri go pode ser ent endido como algo que nos cause
sofrimento, a pseudo-sabedoria relig iosa oferece a mesma periculosidade
que a cientffica. Basta lembrar, que em seu nome , e sob o controle das
trevas, realizaram-se as cruzadas, as guerras santas, a Santa lnquisic;:ao.

0 pseudo-sabio religloso se farta de citar trechos das escrituras

de sua eleic;:ao, exortando os semelhantes a obediencia da Lei . Eles mes-
mos nao se preocupam · multo com a vivencia dos escritos. Procuram
transformar a humanidade para o que pensam ser o bern, esquecendo-se
de que eles sao parte integrante deJa. Em nome do amor, perseguem,
matam, excomungam, proferem ameac;as de condenac;:ao eterna.

Quando na espiritualidade, habitam locals pr6ximos aTerra, e que

a ela em tudo se assemelham. Cidades onde existem igrejas de todas
as religi6es, num dos mais chocantes contra-sensos para o principiante
Espfrita, que imagina que todo aquele que, em v ida, nao se dobrou aevi-
dencia da reencarnac;:ao, do amor, do perdao, certamente o fara, tao logo
desencarne. Somente ap6s multo estudo e que o ne6fito Espfrita comec;:a

189
a entender que nenhuma demonstra9ao e, por si s6, insofismavel: ela s6
se torna clara se o Espfrito puder entender.

Como o pseudo-sabio e maioria, tambem nas sessoes Espfritas eles

predominam, e grande e o acervo de suas mensagens, gerando grande em-
bara9o aos estud iosos do assunto, considerando-se que todos nos temos
a nossa parcel a de tendenciosidade.

As principals caracterfsticas da pseudo-sabedoria religiosa sao: a

crftica destrutiva e depreciadora de outras correntes religiosas; a apre-
senta9ao de teorias contrarias as exposi96es evangelicas, que em nada
se baseiam, e s6 servem para colocar em duvida o restante do conteudo
das Escrituras; as cita96es interminaveis de obras, autores, autoridades,
como se a verdade pudesse ser dcmonstrada pelo numero de vontades; a
inseguran9a filos6fica, o que os leva a contradi96es e a apresenta9ao de
teorias vagas; o dogmatismo, ou seja, as afirma96es baseadas em tabus
e preconceitos, sem maiores explicac;oes ; os ditames que procuram incul-
par o homem de todos os males que o afligem, em vez de, simplesmente,
procurar encoraja-lo para a conquista das virtudes.

Ah, como estao repletas, as nossas obras, de pseudo-sabedorias .

Nao lastimemos, entretanto. Elas desempenham o importante papel de
exercitar-nos no garimpo das gemas preciosas, que ao cascalho ainda se
misturam.

Por fim, saibamos que, mesmo entre os Espfritas, predomina a

pseudo-sabedoria. Ha os que somente veem validade nas obras de Kardec,
esquecendo-se de urn dos principals postulados da Doutrina, segundo o
qual o Espiritismo e de carc~ter progressive, que caminha e se modifica
com a Ciencia, com a evolutrao de tudo. Ha aqueles que elegem urn me-
dium como o unico credenciado a transmitir as mensagens verdadeiras,
desprezando todos os demais. Esquecem: "Nao desprezeis as escrituras,
mas retende o que e born . "

105 - "Como diferenciar os Espfritos pertencentes a setima classe?"

R- "Nem sao bastante bans para fazerem o bern, nem bastante maus
para faze rem o mal; tendem tanto para urn como para outro e nao
se elevam sabre a condi9ao vulgar da humanidade, quer pela mo-
ral ou pel a inteligencia. Apegam-se as coisas deste mundo, sau-
dosos de suas grosseiras alegrias."

Espiritos Neutros
Ha urn equilibria entre os caracteres marais e os intelectuais, nos
Espfritos da setima classe. Esse e urn dos aspectos em que eles se dife-
renciam das demais classes inferiores que, em maior ou menor grau, apre-
sentam disparidades entre os diversos valores, ora tendo mais evolu9ao
num ponto, ora em outro, permanecendo mais ou menos embrionarios
varios angulos do despertamento espiritual.

190
,

I
I Diferem-se dos Espfritos superiores, que tambem possuem o equi-
libria entre moral e intelecto, porque esses ultimos nao sao neutros, isto
. e, de ha multo tomaram o partido do bern, nao mais praticando atos que
.I redundem em aprendizados dolorosos .
I

I Sua neutralidade, todavia, apenas se refere a

iniciativa propria,
que eles quase nao possuem, por isso mesmo que lhes falta capacidade,
l
•
seja para fazer o mal, seja para praticar o bern. Porque, sendo a Terra,
mormente nestes finals de tempos, dominada pelas trevas, os Espfritos
! da setima classe perdem a sua tendencia a neutralidade, deixando-se ar-.
rastar pelos pendores negatives.
I
r
Ainda mesmo que, simplesmente, fossem afastados do nosso am-
biente todos os Espfritos inferiores, deixando aqui apenas os neutros, eles
se inclinariam para o lado negativo da balanc;:a, porque a egregora, a aura

II da Terra, se encontra carregada pelos desvarios de todos os tempos, in-

fluenciando-nos, a todos, com as constantes destargas de 6dio, medo,
vinganc;:a, orgulho e todos os desregramentos conhecidos.
j

I.
•
Destarte, mesmo quando solicitados para fazer o bern, negam-se a
faze-lo, argumentando, com razoavel sinceridade, que de nada adianta en-
vidar esforc;:os construtivos, uma vez que nao ha qualquer reconhecimen-
to, quer par parte dos indivfduos, seja pelo lado das autoridades compe-
tentes. Alegam, ainda, que nada tern para ofertar, julgando, sempre, pelo
lado material das coisas, as quais, mesmo em as possuindo, jamais se
sentem abastados o suficiente.

I
!
Mantem-se normalmente na expectativa dos ganhos faceis, das he-
ranc;:as, jogos, protecionismos e, de comum, culpam a tudo e a todos pelos
insucessos que par ventura venham a ter .

0 quotidiano parece dar razao as suas lamurias, tendo-se em conta

o atual estagio evolutivo de toda a Terra. Contudo, o suceder das vidas
multiplas, com as reac;:6es infaliveis de todos os atos irao armazenando,
em suas consciencias profundas , o verdadeiro sentido do amor, do des-
prendimento, da solidariedade. Sua neutralidade, pols , e apenas uma ques-
t ao e urn pouco mais de tempo, ap6s o qual eles deverao se decidir pelo
caminho da dir~ita, num crescendo, para nunca mais abandona-lo.

Deixar-se arrastar para o mal, sendo-se de tendencia neutra, podera

a
parecer que nao implica em responsab ilidade, luz de uma analise super-
f icial. E, nao obstante, vemos diversos desses indivfduos colhendo amar-
gos frutos, pel as suas inconsequencias . E que, ainda uma vez se escla-
rec;:a, a Lei nao importa apenas a intenc;:ao, ou o grau de responsabilidade.
Oualquer desvio da senda implica numa consequencia dolorosa, unica ma-
neira de demonstrar que o roteiro e outro. 0 grau de responsabilidade,
auferido par urn conhecimento anterior, tambem conta, como e 6bvio. Em
semelhante ocorrencia, a dor sera maior. Tanto maior quanto for a repe-
tic;:ao do erro, ate o ponto em que o Espfrito achar par bern modificar as
linhas de suas atitudes.

191
 Espiritos Neutros no Plano £spiritual

No espac;o, os Espiritos neutros, como todos os outros das classes

pertencentes ·a terceira ordem, ocupam regioes semelhantes as da crosta
terrena. Como tambem podem permanecer na propria Terra, dependendo
do livre arbitrio de que ainda gozarem, ou, ainda, de acordo com os de-
signios da espiritualidade superior .

Esse e, a proposito, um dos po.n tos que causam especie aos que
se principiam nos estudos espiritistas. Porque se julga, a priori, que uma
vez desencarnados, os Espfritos de pronto sao afastados da Terra, dirigin-
do-se para Ceu, Purgatorio ou Inferno, ou quaisquer outras regioes espi-
rituais que a crendice religiosa varia aponte.

Embora realmente haja regioes que em tudo se assemelhem as que

o povo imagina, ja que a imaginac;ao sempre se baseia em situar,;oes que
se lhes parec;am, o fato e que ex.istem multo mais estancias espirituais
do que se pensa, de acordo com meritos, demeritos, pendores, necessi-
dades, etc., de grupos de uma mesma faixa de vibrar,;oes perispirituais.

Alem de todos esses locals, a propria crosta terrena abriga Espi-

ritos de todas as classes da terce ira ordem. Os motives sao os mals di-
versos, mas sempre concernentes ao apego as coisas materials, e com a
aquiescencia dos Guias, cujo discernimento os leva a decidir da proprie-
dade O!J nao, de que a permanencia na Terra ocorra, que dure mais ou me-
nos tempo, visando sempre ao melhor proveito de encarnados e desencar-
nados.

Qualquer que seja o Iugar onde estejam, entretanto, esses Espirl-

tos nao modificam as suas atitudes . Continuam a viver como se encarna-
dos fossem. Com as mesmas lamentac;oes, igual des interesse pelas coi-
sas elevadas, identicos desejos de glorfolas, preocupac;oes egoisticas, ana-
logas aspirac;oes pelos gozos dos sentidos materials. Nao conhecem ou-
tros prazeres, nem sequer demonstram interesse em conhece-los.

Se demoram nos cfrculos terrenos, de todas as maneiras procuram

interferir nas vidas particulares daqueles que foram seus parentes, ami-
gas, inimigos, tal qual faziam, quando encarnados, alem de se aproxima-
rem, nao raras vezes, com ·o fito de melhor aproveitarem das sensac;oes
da carne de vibrac;oes mais grosseiras, como beber, comer, fumar.

Nas col6nias espirituais, vivem a solicitar permissoes para visitar

parentes e amigos, nao levando multo em conta as admoestac;oes dos su-
periores, acerca da impropriedade de tais visitas, tanto para eles quanta
para as pessoas que pretendem visitar.

Os motives que desaconselham as visitas aos encarnados, pelos

desencarnados da setima classe, circunscritos as estancias espirituais,
sao diversos, dentre os quais despontam: sua incapacidade de levar qual-
quer mensagem construtiva; a pouca educac;ao dos seus sentimentos, que
transpiram ciumes, revoltas, saudades sofridas e inuteis, tudo levando

192
I
I desequilibrios aos ja conturbados ambientes familiares. Alias, as mesmas
II
restri<;:6es poderiam ser apontadas aos encarnados que almejam por co·
I
' munica<;:6es com parentes que partiram, desconhecendo os motivos que,
quase sempre, dificultam tais comunica<;:6es.
f
Quando da codifica<;:ao do Espiritismo, em grande numero vieram
entidades da setima classe, prazerosamente, porque o seu cantata mais
I direto com a materia constitui, para eles, verdadeiro de Ieite. Mas o con-
teudo de suas mensagens, como era de se esperar, nada de novo trazia,
r a nao ser a realidade do intercambio espiritual.
I
'' Hodiernamente, seu acesso as reunioes Espiritas esta bastante res-
tringido, pelas organiza<;:6es espirituais que prestam assistencia aos diver-
r
: sos nucleos que tern o estudo como norma principal. E, quando o seu
acesso e permitido, quase sempre visa a elevados fins de esclarecimento
das verdades espirituais. Pols, esse tipo de Espirito tern o seu raciocinio
r
'' rna is clara quando em cantata direto com a materia. Precisam dos 6rgaos
grosseiros tal qual o mfope necessita dos 6culos de lentes grossas.

A Neutralidade como Norma de Conduta

Na epoca, Cesar dominava o povo judeu. Pilatos, representando o

poder de Roma, via-se num impasse: Se nao punisse a .Jesus, por certo
desgostaria os judeus, o que politicamente nao era aconselhavel. Se o
condenasse, estaria agindo de encontro a sua propria consciencia. Man-
dou, pols, vir agua e, lavando as maos, declarou-se inocente do sangue
daquele justa, entregando o Mestre a sanha dos que 0 perseguiam.

6 que Pilatos intentou foi sair pela tangente, pela valvula da neu-
tralidade. Nao conseguiu o seu intento, no entanto. Ninguem consegue.
A Lei nao se permite burlar. Em hip6tese nenhuma. Ate mesmo quando
os resultados terrenos demonstrem o contrario; mesmo quando a falsa
consciencia, tambem conhecida como superego, se mostre isenta de cul-
pa, na cons.ciencia profunda permanece a certeza de que urn desvio ocor-
reu. Pode ate ser uma minuscula semente, recondita, mas que, cedo ou
tarde, ainda que milenios sejam necessaries, havera de germinar e cres-
cer, dolorosamente.

Pilatos lavou as maos. Declarou-se inocente. Justificou-se, perante

ele mesmo e diante de seus amigos mais chegados, e ante os romanos,
e em frente aos judeus. Pilatos nao conseguiu lavar a consciencia, e a
n6doa que ficou foi de sofrimertt o. Foi uma mancha que se arrependeu,
e que acusou.

Nao se permite a neutralidade. A neutralidade seria como que a

inatividade, e tudo, sempre, no Universo, movimenta-se, incessantemente.
Ate mesmo o que parece estar parado, nao est a parado, posto que o mo-
vimento e o espa<;:o percorrido, na unidade de tempo. E o t empo nao para.
E, quando o tempo passa, e passa, as coisas mudam de Iugar, e tudo eva-
lui, ou, melhor dizendo, desperta. Ora, sabendo disso, felizes daqueles
que, utilizando-se do livre arbftrio, do esfor<;:o proprio, imprimem urn novo
193
ritmo, em acelarac;ao progressiva, ganhando o precioso do tempo, substi-
tuindo o combustive! da dor, pelo do amor.

Aqui, vale um esclarecimento: a neutralidade que se nao permite

refere-se as atitudes do individuo com relac;ao a ele mesmo. Porque a
ninguem e licito tomar decisoes que competem aos seus semelhantes.
Ai, talvez, a maior dificuldade para um discernimento adequado, uma vez
que os nossos atos, imediata ou remotamente, sempre envolvem os nos-
sos semelhantes. Um simples pensamento desavisado ja interfere no
complexo social.

Sendo a regra geral que o ser deve ocupar-se da propria evoluc;ao,

dando liberdade de ac;ao aos outros, as excec;oes concernentes as varias
circunstancias ficam por conta do grau de despertamento ja atingido pelo
Espfrito em questao. Contudo, o resumo das leis que reg em essa feno-
menologia esta contido na maxima de Jesus: "Amai ao vosso proximo, co-
mo a vos mesmos".

No caso de Pilatos, que lnspirou esta pagina, sua neutralidade apa-

rente nao foi inutil. Sentindo ele, mais tarde, como tambem Pedro , ao can-
tar do galo, sentiu, que perdera uma oportunidade de testemunhar o bern,
entrou num processo de autopunic;ao, apos o qual, como tambem Pedro,
tortaleceu-se, face aos novos embates, que viriam.

Neutralidade de atitudes, como indecisao, e sinal inequfvoco de

fraqueza. E perda de tempo, que redunda em fatalidade dolorosa. De qual-
quer forma, quando nao se tern forc;as, a execuc;ao da tarefa requer muita
cautela, que se chama vigilancia, e o refugio aconselhavel e o da orac;ao.
"Orai e vigiai, para nao cairdes em tentac;ao."

Orar, a propos ito, tambem e empreitada que exige exercfcio . A pre-

ce e, em ultima analise, a capacidade que se adquire de elevar as vibra-
c;oes da propria consciencia. E um estado de grac;as, que, com t rei namento,
vai-se conquistando. A princfpio, balbuciam-se as palavras que as reli-
gioes nos ensinam. Depois, a pouco e pouco, vai-se introjetando, viven-
ciando, o conteudo, o sentimento das palavras, ate que todo o pensamen-
to seja uma so vibrac;ao de prece. Fac;amos, pois, da orac;ao uma praxe.

106 - "Sexta Classe. Espfritos Batedores e Perturbadores."

R - "Estes Espfritos nao formam, propriamente falando, uma classe di-

ferente quanto as suas qualidades pessoais, e podem pertencer a
todas as classes da terceira ordem. Manifestam frequentement e,
sua presenc;a por efeitos sensfveis e ffsicos, como golpes, movi-
mento e deslocamento anormal de corpos solidos, do ar, etc ... "

Efeitos Fisicos

Os efeitos ffsicos, do ponto de vista espiritual, dividem-se em dois

grupos distintos. No primeiro, localizam-se aqueles fenomenos chamados
naturals. cujo estudo esta a cargo da nossa Ffsica, apresentando varias
194
 -

ramifica96es , dentre as quais poderfamos destacar a Cinetica,.a Mecanica,

a Termologia , o El etromagnetismo, a Ffsica molecular, a Nuclear, a Otica,
a Acustica, a Termodinamica, a Ffsica Ouantica.

No segundo grupo estariam as ocorrencias que, embora ffsicas,

escapam as analises experimentais, posto que nao se enquadram em ne-
nhuma das leis conhecidas, rfgidas, que determinam a repeti9ao dos mes-
mos efeitos, sempre que ocorrerem as mesmas causas e circunstancias.
Tendo em vista a impossibilidade de, simplesmente, negar tais fenome-
nos, foram eles, infantilmente, denominados de sobrenaturais.

A .Ciencia oficial nao tom a conhecimento desses fenomenos. Pre-

fere ignora-los, ou simplesmente nega-los, ou, ainda, quando instada a dar
urn parecer, opinar que eles sao frutos da imagina9ao, da crendice popu-
lar. Os cientistas que a esses acontecimentos prestarem ·urn testemunho,
baseado na observa9ao, na pesquisa, sao marginalizados pela corrente da
maioria.

Algumas vezes, quando o numero dos cientistas interessados na

pesquisa do "sobrenatural" transcende o mfnimo que possa passar como
desapercebido, criam-se ramos dentro da Ciencia, candidatando-se a ofi-
ciais. Foi o caso da Metapsfquica, a qual, desaparecidos os seus primei-
ros e serios adeptos, foi caindo em descredito, ate desmoralizar-se. Mais
tarde, ressurgiria, o nome metamorfoseado em Parapsicologia que, atual-
mente, se en contra em fase de franca decadencia.

Os fenomenos continuam. A desmoralizac;ao das escolas que fnten-

taram estuda-los se deve, principalmente, ao fato de que esse tipo de
estudos requer muito mais que conhecimentos cientfficos. Sendo eles
oriundos da mente espiritual, par excelencia, devem ser estudados, alem
dos metodos clentlficos, pelas lnfluencias de carater moral, englobando
religiao e filosofia. Par outro Iado, uma vez constatados os fenomenos,
aqueles que os observam, a principia par pura curiosidade, antecipam con-
clusoes, torcendo-as no senti do de suas ideias preconcebidas.

Assim, os materialistas se servem das ocorrencias para argumen-

tar materialisticamente, ou seja: que os fatos sao produzidos pelo poder
da mente material, que cessa de existir, com a morte. Alguns religiosos
de fe cega deles se servem para provar a existencia do demonio. Outros,
paradoxalmente aproximando-se dos materialistas, atribuem a mente tais
poderes, mas com o escopo de preservarem os seus dogmas, que nao pre-
veem tais manifestac;6es espirituais. A maioria das pessoas, contudo, de-
sinteressadas e pregui9osas, apenas dizem nao acreditar, e riem-se, aque-
le riso estupido do ignorante que quer parecer superior.

Dentro do Espiritismo, os fenomenos que ocorrem na fronteira do

plano material sao englobados sob o nome de "efeitos flsicas". Sao de
natureza vari~dfssima, praticamente ac;ambarcando toda a fenomenologia
da Flsica e da Oulmica oficiais, mas tendo como principal diferen9a o fato
de essas duas ciencias nao disporem. de hip6teses ou teoriais . capazes
de explicar-lhes as causas, desde que eles fogem das leis conhecidas.

195

•
 Diferenr;as entre Fenomenos Fisicos e Metafisicos

Sendo a materia o velculo atraves do qual o Esplrito se manifesta;

sendo os conceitos de materia, energia, movimento, inseparaveis; sendo
o movimento de todo o Universo atestado de inequlvoca inteligencia; sen-
do o Esplrito o principia inteligente do Universo, 6bvio sera concluir que
todo movimento, que todo fenomeno tern como causa principal a ac;ao do
Esplrito.

A diferenc;a, pais, entre Flsica e Metaflsica e uma mera questao de

posicionamento, para atender aos interesses imediatos do conhecimento
comum. Verbi gratia: "natural", deveria ser tudo o que ocorre na nature-
za. Nao obstante, a expressao ganhou urn outro significado, porque as
pessoas, pouco conhecendo acerca dos eventos do seu mundo de rela-
c;oes, compreende par natural apenas aquila que pertenc;a ao universo do
seu conhecimento. E, par sobrenatural, tudo aquilo que foge ao acanhado
horizonte que seu intelecto abrac;a.

Dessa forma, para estabelecer urn liame entre as expectativas do

racioclnio imaturo e a realidade transcendental, diga-se que os fenomenos
flsicos sao aqueles que obedecem as leis conhecidas, enquanto que os
metaflsicos, vulgarmente conhecidos como "sobrenaturais", se constituem
dos acontecimentos que escapam as teorias convencionais.

A realidade, todavia, consiste no seguinte: os fenomenos corriquei-

ros, da Ffsica, sao produzidos pelos Esplritos da Natureza. Os fenomenos
metaflsicos sao engendrados pelos Espfritos humanos, ou pelos mesmos
Espfritos da Natureza, mas sob a orientac;ao, o comando dos Espfritos hu-
manos.

M "Os Espfritos da Natureza sao almas em formac;ao, cujo estado e

. · de levlandade, como nossos filhos em cresclmento, e que o amanha os
fL\\0 espera, para a posic;ao de adultos. Existe, entre eles, uma quantidade
()1\t ~ enorme de divisoes, cad a uma das quais obediente a urn orientador. Mas,
' /)J mesmo assim, tern algum livre arbftrio, de que sempre abusam, pelo es-
tado em que se encontram. A reencarnac;ao os espera, como educadora,
pais nao ha outro caminho para o despertamento das qualidades doadas
par Deus."

Essas almas, em casas especfficos, sao adestradas e orientadas

par Espfritos humanos superiores, que deles se afeic;oam, como n6s nos
afeic;oamos a certos animais, para os sucessos ffsicos. Desse modo, to·
das as ocorrencias naturais se efetuam com o seu concurso direto, em-
bora invisfvel. E seu treinamento e de tal sorte que suas interferencias
se tornam mecanicas, isto e, sempre se repetem, sem qualquer transfor-
mac;ao aparente, como se fossem leis rfgidas e cegas.

Ja os sucessos metaffsicos, quando propiciados por esses Espfri-

tos infantis, na ocasiao em que eles abusam do seu livre arbftrio, pare-
cern transgredir as leis natura is. Entao, objetos pesados voam, como se
nao existisse a gravidade, e sem que qualquer forc;a conhecida os impul-

196
t
•
ti
!
r sione para cima. Outros , desmaterializam-se aqu i, para materia lizar-se
' acola. Vozes se ouvem , e ninguem se ve que as pronunci e . Barulhos mis-
teriosos, coisas que se quebram. E urn sem numero de outros aconteci-
mentos, dos mitos e medos que o povo relata.

As hist6rias da antigi.iidade estao repletas de relatos em que par-

ticipam esses Espiritos pre-humanos, onde eles se apresentam como fa-
das, duendes, trasgos, sacis. Deles se serviam os magos, os feiticeiros,
e mesmo os alquimistas. Quanta mais ao passado se volve, mais facil o
relacionamento com eles, vista que a faixa evolutiva da humanidade se
encontrava mais proxima da sua.

I Atualmente, os selvagens diversos, por serem primitives, com re-

la~ao aos civilizados, tern mais possibilidades de entrar em sintonia com
os Espiritos da Natureza, deles obtendo muita ajuda, na ca~a. na pesca ,
na medicina natural, na agricultura. Mas, mesmo entre os civilizados,
alguns sensitives mais desenvolvidos tambem podem com eles se comu-
nicar, embora sem compreender bern o misterio que os envolve.

Espiritos Batedores e Perturbadores

Porque, ao se ouvirem estranhos barulhos, estalos de madeira, rui-

dos ins6l itos, facil e aventar hip6teses como: foi urn rata; a dilata~ao ou
retra~ao da madeira, sob a influencia das varia~6es de temperatura, pro-
duziram os estalos; foi o vento, uma folha que caiu. AI gum moleque, par
brincadeira, bateu a porta.

Por volta de 1. 857, urn pouco antes, urn pouco depois, tais ocorren-
cias sobremodo se multiplicaram, assombrando as gentes de todas as par-
tes da Terra. E as pessoas se reuniam, de medo, de curiosidade, de brin-
cadeira, para observar os efeitos que teimavam em se repetir. Em segui-
da, aqui e ali, come~ou-se a provocar e a testar, a fim de se tirarem con-
clus6es elucidativas. E eis que aspectos inteligentes come~aram a brotar:
eram feitas perguntas simples, par exemplo, convencionando-se urn estalo
para o "sim"; dais, para o "nao". Foi o surgir da tiptologia, que logo foi-se
aperfei~oando, com a utiliza~ao das mesas girantes, nas quais se apu-
nham as letras do alfabeto. A mesa girava, parando em uma letra deter-
minada, depois em outra, e mais outra. enquanto as pessoas anotavam as
palavras que com elas se formavam. Eram mensagens sem grandes pro-
fundidades, mas que incentivavam a continuidade dos estudos.

Mais tarde apareceriam as "cestas" e "pranchetas", com a escrita

direta. Entretanto, o que importa aqui ressaltar, e a categoria dos Espiri-
tos que foram designados, pelo Alto, para a execu~ao dessas tarefas.

Como e not6rio, os efeitos abordados nesta oportunidade excessi-

vamente se ligavam as manifesta~6es materials, e o cunho das mensa-
gens primava pelas irreverencias. brincadeiras, superficialidade. A tal
ponto que os Espiritos. seus autores, foram apelidados de "batedores" e
"perturbadores·~.

197
 Consoante asseveram os Espiritos, na resposta a questao n.0 106,
todas as classes espirituais tern possibilidades de produzirem fen6menos
fisicos. Contudo, os Espfritos rna is elevados nao costumam manifestar-se
dessa maneira, ja que dispoem de outros recursos, mais condizentes com
a sua estatura evolutiva. Assim, fica para as classes pertencentes a ter-
ce ira ordem a empreitada das manifestacoes grosseiras, que sao permiti-
das, e, as vezes, ate incentivadas pelos superiores, com o fito de desper-
tar os primeiros interesses de estudos mais serios.

0 Os Espfritos da Natureza, vista serem as suas fun<;oes, exatamente,

~ ,~ a manipulacao dos elementos , dispoem, pela sua propria constitui~;ao, das
'L 0 possibilidades de atuarem diretamente na materia . Assim, quando se fa-
n..zia necessaria, os superiores deles se serviam, com o fito de desperta-
rem a atencao dos encarnados , para o estudo da Doutrina que, entao, se
iniciava.
Ja os Espiritos humanos, desencarnados, nao possuem as mesmas
aptidoes. Como ja iniciaram uma nova fase evolutiva, atraves das reen-
carnacoes sucessivas, perdem as caracterfsticas primitivas. Em vez de
atuarem sobre a materia, ao contrario, sao par ela dominados. E e preci-
samente nas lutas que empreendem para levar de vencida os obstaculos
impastos pel a materia, que eles se fortalecem e se instruem.

De qualquer forma, quando esses Espfritos desejam produzir fenO·

menos no mundo material, de vibracoes diferentes, mais densas que as
dos pianos em que vivem, na espiritualidade, tern que se valer de mediuns
de efeitos ffsicos, assim chamados porque tern a faculdade de cederem
fluidos animalizados, intermediarios entre os dais mundos, e que servem
de liame, de ponto de sintonia.

Algumas vezes semelhantes Espfritos atuam com conhecimento de

causa, isto e, sabem que precisam de urn medianeiro encarnado. Outras
vezes, agem inconscientemente. Quando ha urn medium por perto, apro-
veitam-se de suas emanacoes para causarem as perturbacoes que lhes
apraz.

107 - "Como saber se urn Espirito e realmente born?"

R- "Predomfnio do Espfrito sabre a materia; desejo do bern. Suas
qualidades e seu poder de fazer o bern estao na razao do grau que
atingiram; uns possuem a ciencia, outros a sabedoria e a banda-
de; os mais adiantados juntam ao seu saber as qualidades marais.
Nao estando ainda completamente desmaterializados, conservam
mais ou menos, segundo sua ordem, os tracos da existencia cor-
p6rea, seja na linguagem, seja nos habitos, nos quais se encon-
tram ate mesmo algumas de suas manias. Se nao fosse assim
seriam Espfritos perfeitos ."

Predominio do Espirito sobre a Materia

A luz dos nossos cinco sentidos, a materia assume urn aspecto tao
concreto que, de ordinaria, nao apomos qualquer duvida acerca de sua reali-
198
I. dade. Praticamente nos absorvemos de materia, e nossas aspira96es dela
' se envolvem, no vestir, no alimentar-se, no dormir, no locomover-se, no
status. . . no viver.

Ainda no campo da materia, a admira9ao nos visita a mente, antes

a esse respeito tranqi.iila, ante certas revela96es que a Ciencia nos apre-
senta, em forma de energia, invisivel; a eletricidade, o magnetismo, a
gravidade; e a amplia9ao da vista. por intermedio de aparelhos de 6tica,
como o microsc6pio eletronico, a evidenciar-nos as imensas lacunas que
existem num corpo que, antes. nos parecia tao compacta. Indo mais alem,
descobrimos que, mesmo no compacta que ainda restou, moleculas infi-
nitesimais circulam, sem se tocarem. Moleculas que se comp6em de ato-
mos, que giram. que se comp6em de eletrons, que transladam, em torno
de urn nucleo.

A materia, a essa altura. ante a comprova9ao experimental e sob

o escrutinio cientifico, perde a sua cota9ao convencional. Mas o obser-
vador, admiradissimo face a nova realidade, em nada procura modificar o
seu modus vivendi, tal o incoercivel das for9as que o dominam, no trans-
correr dos evos. dos milenios de lutas e reencarna96es.

Alguns. transpondo os exames cientificos. adentram os dominios

da Filosof ia. E. malgrado o consideravel desvio de suas convic96es ante-
riores. continuam a agir, a pensar, a preocupar-se, a dirigir seus passos
nos mesmos rumos de antanho, perplexos, embora. 0 mesmo estigma
dos reflexos condicionados continua a dificultar-lhes a liberta9ao. A mate-
ria prossegue a ditar suas normas.

Ora. se fossemos nos basear na for9a dos condicionamentos a que

a materia nos junge, englobando as influencias de ordem biol6gica, here-
ditaria, climatica, social e tantas outras, seu predominio seria inquestio-
navel, envolvendo a todos os encarnados. Nada haveria, pois, a discutir,
a pesar. Por outro Iado, se ponderarmos que a materia nao existe, a nao
ser pelo engodo dos nossos sentidos. Que ela e uma expressao da ener-
gia, e que nao· atua sem a participa9ao do Espirito, entao, ainda assim,
nada teriamos a medir, no que concerne a predominancia de uma ou de
outro.

Como, pois, interpretar o significado de "predomfnio do Espfrito so-

bre a materia"?

A ideia iluminada pelos avan9os cientificos e filos6ficos, luz uma

explica9ao metaf6rica, esoterica, segundo a qual "espfrito" assume uma
acepi;ao abstrata, de "bern", de "nobreza". de "intelecto", de "moral". E
"materia" seria o seu contra rio, isto e, "mal". "vilania", "imoralidade".

Dessa forma, urn Espirito, para atingir a segunda ordem. ou dos

"Espiritos bons". tera que haver superado o somat6rio dos vfcios, p,elo
das virtudes, predominando, nele, a ideia de que o bern proprio so sera
possfvel na medida que propiciar o bern do semelhante.

199
 Desejo do Bem

"Vou retirar-me, e v6s me procurareis, mas perecereis no vosso pe-

cado; para onde eu vou v6s nao podeis ir."

Todo aquele que, tendo ja ultrapassado a barreira do bern compul-

s6rio, adquiriu o conhecimento de que o amor e a meta, esse pertence a
segunda ordem, ou dos Esplritos bans.

Porque existem aqueles que apresentam o desejo do bern, mas nao

dispoem do discernimento mlnimo necessaria para ingressar ria sua tri-
lha. Sao os que, par exemplo, julgam estar combatendo o crime, pun indo
os criminosos. Que pens am estar preservando a paz, armando-se para a
guerra. Apregoam a virtude, apontando os vlcios. Policiam o procedimen-
to de outrem, mas nao vlgiam os pr6prios pensamentos. Revoltam·se con-
tra o mal, e nao cultivam a tolerancia. Oesses, o desejo do bern nao lhes
outorga o ingresso na segunda ordem.

A partir da segunda ordem, o entendimento de que o bern e uma

conquista individual e intransferlvel coloca o discfpulo na senda do Mes-
tre. Ele sai a Sua procura, porem ainda nao 0 en contra, porque on de Ele
esta nos nao podemos ir. Na tentativa, perecemos nos nossos pecados.

Quer isso dizer que Jesus ja esta Iiberto da dor, da cadeia que nos
prende a materia, ao clrculo imenso de encarna<;oes e desencarna<;oes.
Perecer nos nossos pecados outra coisa nao e senao a carencla de retor-
nar, tantas vezes quantas forem mister, ate que o aprendizado seja ad-
quirido.

Ao nosso desejo, por vezes ardente, pe reforma intima; de constru-

tividade, no bern; de amar, e de perdoar, e de banir a ignorancia de nos-
sas mentes, e de depositar, em nosso sentimento, a fe e a esperan<;a,
antepoe-se a cole<;ao de estlmulos materials, arraigados pelos milenios
de vidas pregressas.

0 s6 desejo do bern, a simples resolu<;ao de buscar, no Alto, os

verdadeirvs valores, ja provoca toda uma revolta intima. Que gera melan-
colia profunda, estados de ansiedade indefinida. Oesejo atroz de fuga das
lutas e conquistas ingl6rias, de barro e ferrugem. Urn cansa<;o imenso, e
uma pressa incrfvel. Tudo isso faz parte do nosso perecer, que Jesus
profetizou. Para prevenir-nos dos ataques da natureza inferior, que. ainda
em nos habita. Nao para que nos deixemos esmorecer, mas para manter-
mas a vigilancia, amparada pela fe em outra de Suas profecias: "Aquele
que perseverar no bern, ate o fim, esse sera salvo".

Efetivamente, nenhuma transforma<;ao se faz, de repente. Natura

non facit sa/tus. E e born que nos compenetremos de que o tempo que se
gasta, para que nos livremos dos grilhoes do sofrimento, nao e grande
nem pequeno. ( simplesmente, o necessaria, o justa. Apresenta, e certo,
uma certa elasticidade. Pode diminuir, urn pouco, sendo que esse pouco
pode significar seculos, caso cultivemos a perseveran<;a. E pode tam bern
200
'
r

dilatar, um pouco. Cada pensamento de revolta; cada momento de desa-

nimo; cada instante de desespero; cada recidiva na materialidade, condes-
cendencia com os pensamentos negativos, atua como fator que prolonga
o tempo das dores, e que nos reprova nos testes para alcan9armos esfe-
ras mais elevadas.
· Sejamos, portanto, complacentes conosco mesmos. Um pouco
mais de esfor90 e n6s, os que ainda demoramos no segundo milenio, her-
daremos a nova Terra. Sera a era do Espirito, de uma vez por todas expul-
sas a desesperan9a, a melancolia, a insatisfa9ao, enfim.

Ouanto aos que forem deserdados, sao nossos irmaos, que tere-
mos aprendido a amar, muito mais. Estaremos aguardando por eles, que,
redimidos, haverao de voltar, para completar a nossa felicidade. Nao ali-
mentemos a ideia de que eles estarao sendo infelizes, mas a certeza de
que a Lei esta-lhes propiciando a melhor oportunidade possivel, a fim de
que, tambem eles, possam fazer jus ao grande banquete, oferecido pelo
Senhor.

Os Bons Espiritos, assim na Terra como no Ceu

Na Terra, como encarnados, e porque o reino de Jesus ainda nao

e deste mundo, os bons Espfritos passam por muitos dissabores. Procu-
ram fazer o bern pelo bern, mas, como de todo ainda nao se libertaram
das influencias terrenas, sofrem com a incompreensao dos demais. Entre-
tanto, sem as lamenta96es e revoltas caracteristicas dos inferiores. Sao,
tambem, atingidos pelas sensa96es pr6prias do ciume, egoismo, orgulho,
ambic;ao, rancor, porem em doses menores, sem jamais serem domina-
dos por qualquer desses sentimentos colitrarios ao bern. Dessa forma,
quando o seu humor, ou mesmo os seus pensamentos come9am a se des-
viar dos rumos por eles preconizados, de pronto reagem, com todas as
suas for9as, no senti do de domina-los.
Ante as dificuldades, esquecem-se de si mesmos, dando prioridade
aos dramas vividos por aqueles que deles se ace ream. Assim, a sua tris-
teza se transforma em alegria, quando se trata de levar born animo a
alguem em desespero. Sua dor desaparece, face a dor do proximo. Sua
fe se alcandora, quando transmite certeza de progresso, aos que se jut-
gam perdidos .. rem sempre palavras animadoras, e dao enfase aos ideals
de construtividade, evitando as condena96es, e procuram, ate ·mesmo, evi-
tar o comentario do mal.
Geralmente desencarnam ante a perplexidade e a incompreensao
do mundo, mas sem qualquer magoa, porque a sua expectativa nao era
outra. Em sua consciencia profunda prevalece o conceito, ja por eles
adquirido, da imortalidade, da irrefragavel vit6ria do bern, e a certeza de
que as vicissitudes a que ainda estao sujeitos tern por fim a eleva9ao de
suas qualidades morals e intelectuais .
Podem pertencer a todas as ra9as, religioes e classes socials. E,
onde quer que seja o campo de sua atua9ao, sempre incrementam o cul-
tivo das virtudes.

201
 No desempenho de miss6es junto as religi6es dogmaticas, sofrem
um bloqueio intelectivo, quando acordados, a fim de nao fugirem a admis-
sao da fe cega que norteia a corrente religiosa em que atuam. Mesmo
assim, demonstram uma compraensao mais elevada que os demais mem-,
bros da seita em pauta, com um a tolerancia que e o estigma da superio-
ridade. Mas, quando li bertos, pelo sono ffsico, de pronto recobram os.
conhecimentos concernentes a reencarnac;ao, chave mestra sem a qual os
grandes misterios da vida ficariam sem soluc;ao. Nessas ocasi6es, reves-
tem-se de novas energias, a possibilitar-lhes o prosseguimento da luta,
ao amanhecer de cada novo dia.

Poderemos encontra-los, tambem, em outros setores das atividades

humanas, como, por exemplo, na Ciencia, onde se desvelam nos estudos
que visam a minimizar os males que afligem o ser humano, seja na Medi-
cina, na Botanica, na Ecologia, ou na modernizac;ao dos meios de transpor-
te , de comunicac;ao, e tudo que busque .a facilitar o trabal ho pesado, para
dar mais condic;6es ao homem de utilizar as pr6prias energias na aquisi-
c;ao de coisas mais espiritualizadas.

Nem sempre possuem uma religiao, de acordo com o convenciona l,

ao qual raramente se submetem. Contudo, seus atos e pensamentos cons-
tantemente demonstram uma convicc;ao de que, sobre tudo, paira uma ln-
teligencia Suprema.

No plano espiritual , sim, desvencilham-se de todos os sofrimentos

que ainda os atingiam, quando na carne. Gozam de uma felicidade forta-
lecida pelo amor que os une, e sua compreensao, agora ampl iada, por te-
rem-se livrado da materia densa, protege-as do sofrimento por causa dos
familiares que ainda demoram na carne, vendo, em suas aflic;6es, nada
alem de um remedio amargo, sem o qual eles nao poderao ascender para
as estanclas felizes.
Movidos pelo amor, comunicam-se nas reunl6es Espfritas, trazen-
do-nos o testemunho da felicidade a que estamos destinados .

108 - "Como se inicia a senda dos bons Espiritos?"

R- "Quinta classe. Espiritos benevolos. - Sua qualidade dominante

e a bondade; gostam de prestar servic;os aos homens e de os pro-
teger; mas o seu saber e limitado: seu progresso realizou-se mais
no sentido moral que no intelectual. '.'

Espiritos Benevolos

Oentro do conceito de que todos os roteiros se equivaleni , mas ne-

nhum e igual a outro, vamos encontrar uma l inha de. despertamento espi-
ritual em que os maiores estimulos sao dirigidos a moralidade. A essa
corrente pertencem os Espiritos benevolos. Mesmo antes de atingirem
o grau de despertamento que os credencia a ingressarem nas hastes da
segunda ordem, podemos detectar-lhes as tendencias benevolentes.
202
!
1 . Assim, entre as classes sociais subalternas, como o operariado, os
1 camponeses e todos os que se dedicam ao trabalho em que predominam
as atividades ffsicas, em detrimento das intalectuais , vamos encontrar in-
divfduos que se distinguem pela sua bondade. Homens e mulheres que,
nao obstante os parcos recursos de que dispoem, sem conforto, sem cul-
tura, sem, sequer, grandes aspira<;oes, demonstrando urn amor e uma so-
lidariedade humanas admiraveis.

Dentro dessas mesmas coletividades, podemos localizar os incon-

formados, os grevistas, a rna Indole, em todas as suas nuan<;as.

Seriam, entao, os primeiros melhor aquinhoados, ou mais evolufdos

que os segundos?

Enfocada a questao de urn prisma superficial, sim. Todavia, se apro-

fundarmos a nossa observa<;ao, veremos que a coisa nao e assim tao sim-
ples. Em princfpio, podemos asseverar que os maus pendores apresenta-
dos por uns e atestado inequfvoco do seu atraso espiritual. Ja os outros,
os de caracterfsticas bondosas, requerem uma analise rna is acurada.

Pode ser que a sua bondade, Ionge de significar aquisi<;ao, seja,

apenas, o tipo de despertamento espiritual que lhes coube, por for<;a do
Destino. E se is so, aos olhos invigi Iantes e de conclusoes precipitadas,
parecer privilegio, diga-se que as facilidades de uma circunstancia se
contrabalan<;am com dificuldades, em outros angulos do desenvolvimento,
da Iuta.

Desse modo, a rota da benevolencia e, em sua origem, prenhe de

sinuosidades dolorosas. Pols, aqui na Terra, ainda, os bans sao os que
mais sofrem. Sao eles os espoliados, os humilhados, os escravizados, os
bodes expiat6rios de todas as iniquidades que se processam, em nome
da sobrevivencia.

Seriam, nesse caso, privilegiados os maus? Tambem nao. Suas vi-

t6rias, de aparencia, e que agora lhes dao urn sentimento de euforia, cedo
ou tarde se voltarao sabre eles, em forma de efeitos dolorosos. Par fim,
uns sofrem agora. Outros, depois. Uns e outros tera9 que sofrer, porque
a dar, nos primeiros degraus do despertamento, e mestra imprescindlvel.

Podemos, para maior evidencia expositiva da questao em pauta, en~

contrar, numa coletividade qualquer, hipotetica, as seguintes slngularida-
des evolutivas:

a) Espfritos que, do ponto de vista das esferas superiores, apresen-

tam o mesmo grau de despertamento, mas que, aos nossos olhos, ofere-
cem discrepancias desnorteantes. Alguns nos parecerao bans; outros,
maus; outros tantos, medfocres.

b) Espfritos real mente bans, em bora em numero reduzidlssimo.

Constituem excessao. Diferem-se dos que tern, apenas, a aparencia de

203
bans, pel a sua capacidade de lideranc;;a. Sua bondade se estende, alarga
fronteiras.

c) Espfritos que, efetivamente, se comprazem no mal . Tambem

diferem dos demais pel a capacidade que tern de tornar o mal abrangente.

Atuar;oes dos Espiritos Benevo/os, quando Encarnados

Para se chegar ao grau dos Espiritos benevolos, alem dos primiti·

vos pendores de mansuetude, solidariedade, resignac;;ao, tolerancia e ou-
tros designativos de sua linha de despertamento, vamos encontrar urn ou-
'tro fator, relevante . Trata-se da transformac;;ao da emoc;;ao, em sentimento.

Todas as tendencias iniciais, denotat ivas desse tipo de roteiro, nao

adquiridas, traduzem-se em emoc;;oes, e fazem parte do instinto. Sem pen·
sar, o ser se emociona. Ante o peri go, amedronta-se, ou se predispoe pa-
ra a Iuta, ou foge. Face a uma disputa entre duas pessoas, o emotivo to-
rna o partido da que Ihe e simpatica, sem medir razoes. As decisoes da
emotividade, enfim, nunca tern por bas'e a justic;;a, mas tao somente a
afeic;;ao momentanea.

Ora, a emoc;;ao, para chegar ao estado do sentimento, tern que pas-

sar por experiencias incontaveis, atraves das reencarnac;oes multiplas, nas
quais se colhem os bans e os maus frutos. Nesse colher, adquire-se o
tirocfnio, aprende-se a distinguir o que leva as sensac;;oes agradaveis do
que conduz as conotac;;oes penosas. Para se chegar a esse ponto, para se
possuir esse discernimento, e indispensavel o uso da razao.

AI reside, fi losoficamente, a principal diferenc;;a entre a atuac;;ao

dos Espfritos benevolos e aqueles, mais atrasados, que propendem para o
bern. Enquanto os primeiros pautam suas atitudes pel a sensatez, os se-
gundos nao medem consequencias.

Urn Espirito de caracteristicas bondosas, mas atrasado, erra, cons-

tantemente, apesar de sempre bern intencionado, prlncipalmente com as
pessoas que mais julga amar. Mente, por exemplo, para encobrir as fal-
tas de urn ente querido. Rouba, para matar a fame de urn amigo. Obriga
os filhos e os subalternos a seguirem determinadas normas que, para eles,
os dominador.es, sao as melhores, nao levando em conta a liberdade de
escolha dos que lhes sao, circunstancialmente, inferiores. Ou, ao contra·
rio, colocam riquezas e responsabilidades nas maos de ineptos, numa ati·
tude que se convencionou chamar de "protec ionlsmo".

Ja o Espirito benevolo, alem da abrangencia do seu circulo de ac;;oes,

apresenta coerencia de atitudes, onde predomina a justic;;a e o desejo de
proporcionar o bern coletivo. Alem do mais, o objeto de sua atuac;;ao be-
nefica se situa, antes, no incentivo dos valores espirituais, que nos ma-
terials. Maior empenho dedi cam a oportunidade de trabalho que na obten-
c;;ao de empreg'o . Quando se dispoem a ajudar, visam, em primeiro Iugar,
o estimulo a construtividade, e, nao, em apenas vestir: os nus e dar pao
aos que tem fome.
204
t
!

I
j
I
A emo9ao predispoe ao erro, a inconsequencia, ao arrependimento.
a dor. 0 sentimento induz a eleVa(:aO espiritual, a alegria, a paz. 0 senti-
manto e a emo9ao educada pelo raciocfnio, e a capacidade de pressagiar.
!
' as delfcias do parafso, sem olhar para tn~s ; e o poder de vislumbrar as
belezas de toda a cria(:ao.

'
' Para fazer jus ao titulo de "benevolo", ha que haver supremacia
das qualidades morais sobre as intelectuais. Nao obstante, nao sera pos-

I
.I
sivel, a nenhum Espfrito, ascender a esse ponto sem alguma evolu9ao no
que concerne ao conhecimento cientifico, sem o qual as conclusoes se-
riam falhas , in operantes . Existe, repita-se, "supremacia" dos atributos
morals, com rela9ao aos intelectuais, e nao falta desses ultimos. 0 que
ja possuem, outorga-lhes o direito de demorarem onde se encontram. Mas,
•
para galgarem uma classe mais elevada, terao que desenvolver, ainda
I rna is, o seu potencial intelectivo.

I Conhecer, lembremos, e aliar o sentimento e a razao: "Conhece-

reis a verdade, e a verdade vos fara livres".

Espiritos Benevo/os no Plano Astral

Ao se desembara9arem dos la9os que os prendem no plano fislco.

pela desencamac;ao, os Espfritos benevolos assumem urn estado de feli-
cidade que nao encontra similar, entre os encarnados.

Quando se reencarna, vindo de pianos como os em que habitam Es-

piritos da segunda ordem. grande parte da felicidade que entao se sentia
e interrompida, por diversos motiVOS, dentre OS quais podemos destacar:
a perda temporaria da mem6ria consciente das aquisi96es anteriores; o
afastamento dos entes querldos que permanecem no plano espirltual; o
ingresso, ainda doloroso, num plano de vibra96es mais densas; a obriga-
toriedade de subsistir entre seres de todas as faixas vibrat6rias, a grande
maioria das quais, inferiores; e as remin iscencias subconscientes, da fell·
cidade anterior, geram urn estado de melancolia indefinivel .

£ verdade que o sofrimento desses Espiritos, mesmo em face das

adversidades a que o mundo os sujeita, nao atinge os nfveis dolorosos
peculiares aos dos Espiritos da terceira ordem. Porque os bons Espiritos,
ja por serem bons, nao mais alimentam os padecimentos com revoltas,
rancores, inconformismos, desesperan9as, anseios egoisticos. Sao esses
os fatores os quais, efetivamente, representam os nutrientes doloriferos.
Mas, nao e menos verdade que a felicidade se completa com a ambivalen·
cia das aquisic;oes pr6prias e do meio que nos cerca, o qual. sobre nos,
exerce a sua influencia.

Quando os Espiritos benevolos adentram as regioes espirituais que

lhes sao pr6prias, dissipa-se a compressividade das for9as que o com-
plexo material sobre eles exercia . Assim libertos, sentem-se eles num
como estado de extase , com o qual ainda contribuem os muitos amores
por eles reencontrados, numa profusao de mutuas alegrias.
205
 Agora com indizfvel nitidez, sentem a magnificencia dos deleites
paradisfacos, a que se destina toda a criac;ao . Seus anseios, ha milenios
divorciados do egoismo, assestam-se para o despertar do bern comum, e,
quando lhes e dado compartilhar nesse sentido, sentem cresce·r a sua
ventura. Nao se revoltam ou desesperam ante a contumacia, dos seus
protegidos, no erro, posto que ja compreendem as sinuosidades do cami-
nho a que todos se submetem , e sabem que nen hum esforc;o no bern deixa
de render os seus frutos, sazonados no tempo certo.

0 ambito de sua atuac;ao e bastante vasto. Dedicam-se aos mais

variados trabalhos assistenciais , tais como participar das caravanas de
. salvamento que se dirigem as reg ioes humbra linas. Em missoes desse
tipo sao necessaries colaboradores de aptidoes generalizadas. Alguns
sao portadores de conhecimentos medicos; outros possuem o dom da
palavra; outros tantos se apresentam como habeis magnetizadores; ou-
tros, ainda, religiosos . Ha os que desempenham as tarefas mais grossei-
ras, sob a orientac;ao dos superiores . De uma maneira geral sao precisos
os mesmos requis ites que uma missao de salvamento, aqui da Terra, re-
quereria. Quando, por exemplo, se empreende uma tarefa assistencial por
ocasiao de uma calami dade, como a guerra . Alguns terao que receber so-
corros , os mais variados, no proprio local. Outros, deverao ser conduzi-
dos para hospitals, onde t odas as especial idades medicas deverao estar
presentes . Enquanto que alguns deverao deixar aquele ambiente, e serem
conduzidos para um outro tipo de atividade. Existe, sobretudo, premencia
de amor, de que sao portadores os benevolos. Ha, ainda , os trabalhos que
sao executados na propria crosta terrena, conglomerando todo naipe de
interferencia benfazeja, nos governos, nos campos de trabalho material,
nos lares, nas escolas, em toda parte, incluindo as comunicac;oes mediu-
nicas.

Os Espfritos benevolos, contudo, ainda nao dispoem de grandes co-

nhecimentos cientfficos, sendo seu saber limitado. Valem-se, de ordinaria,
das elucidac;oes dos Espiritos que ja possuem tal conhecimento, mas terao
que se submeter a novas reencarnac;oes, quando tambem se enriquecerao
de intelectualidade.

109 - "E os Espiritos sables, como os distingulr?"

R- "Ouarta Classe. Espfritos Sables. - 0 que especial mente os dis-

tingue e a amplitude dos conhecimentos. Preocupam-se menos
com as questoes morals do que com as cientificas, para as quais
tern mais aptidao; mas so encaram as Ciencias pela sua utilldade,
livres das paixoes que sao pr6prias dos Espiritos imperfeitos . "

Espiritos Sabios

As qualidades intelectivas, quando se desenvolvem a frente dos

atributos morals, dao origem a uma cadeia de ac;oes e reac;oes que, a prin-
cfpio, se distanciam do bern, por vezes atingindo culminancias negativas,
a causarem espanto ao mais arguto observador.

206
 Trata-se de uma das linhas de despertamento espiritual, instituidas
pela Lei, a qual, na composi9ao da sinfonia do Universo, combina, harmo-
niosamente, todas as notas musicals, com seus sustenidos e bemois, sem
que haja distin9ao de grandeza entre elas.

Nao se veja, na exposi9ao dos roteiros tra9ados, afirmativas fata-

liferas. Pols que, dentro da senda principal, desvios ha, de beneficios ou
de maldades, e que tern por escopo o exercitar da vontade Iivre. A prin-
cipia timidos, frageis, esses atalhos tomam corpo, no tempo e no espa9o.
na dependencia direta dos impulsos que a nossa mente livre lhes em-
presta. Se a vontade se exercita no bern, para a virtude essas for9as se
deslocam; se o arbitrio se firma no mal, rumo ao vicio as tendencias se
ratificam.

Eis que as primarias conclusoes do raciocinio sao de molde a opta-

rem pel a preserva9ao do egoismo, no senti do rna is acanhado da palavra.
Porque o objeto do egocentrismo e a aquisi9ao do bem-estar pr6prio, in·
dividual. Pela lei do menor esfor90, o homem escolhe o roubo, em vez
do trabalho penoso, a terra regada pelo suor do seu empenho; ante a luta,
decide-se pela fuga; frente a fame, prefere os frutos que a natureza lhe
oferta, sem se preocupar com o plantio e o cultivo; face ao frio, elege o
abate dos animals, de cujas peles se serve, como agasalhos. Todos os
seus atos, enfim, tendem a direcionar-se para a satisfa9ao dos seus an·
seios, sem os escrupulos que a moral impoe.

A Lei, que a tudo abrange, a que nada passa desapercebido, propi·

cia rea96es compativeis com a natureza dos atos: se born foi o plantio,
benfazeja sera a col he ita; e quem planta egoismo, col he solidao.

Alguns se revoltam, e mais se enchafurdam nas a<(6es da rebeldia;

outros come9am a sopesar as consequencias, buscando alternativas me-
nos . dolorosas; outros tantos arquitetam meios de camuflar suas inten·
96es maliciosas, simulando bondade, para burlar a vigilancia dos seme·
lhantes.

Ouaisquer que sejam os direcionamentos que se imprimam ao ra-

ciocinio, todavia, ele se agigan:ta, pelo exercfcio dos milenios. E as suas
conclusoes, pelo refletir das rea96es incoerciveis da Lei, assestam-se pa-
t a a conquista do bern, enxergando, por fim, que a unica forma correta de
amar a si proprio e cultivando o amor ao proximo. Seremos felizes na
pr0p0r9a0 direta da felicidade que pudermos propiciar aqueles que nos
cercam.

0 raciocinio ja evolvido, as diretrizes ja modificadas pelo despon-

tar das qualidades morals, os Espiritos intelectualizados alcan9am, ap6s
se redimirem, nas lutas de varias reencarna96es, os pianos maiores da
espiritualidade, formando a classe dos Espiritos sabios, nos quais ainda
predominam as aptidoes do intelecto, mas visando sempre aos aspectos
construtivos das Ciencias.

207
 Na Terra dos Sabios

Os Espfritos sabios, como todos os da segunda ordem, sao minoria,

na Terra, embora em maior nl'unero do que as aparencias nos demons-
tram. Porque na Terra, alem de predominar o mal, o objeto dos melos de
comunica9ao, deveras sofisticados, se loca liza no sensacional ismo, a fim
de ganhar a preferencia das massas . E eis que os eventos das guerras,
das catastrofes, dos roubos, dos assassinatos, sao postos em evidencia,
ao lado dos espetaculos novelescos, e da enfase que se empresta ao con-
sumismo.

As na96es hodiernas concentram seus esfor9os pecuniarlos no fi-

nanclamento das descobertas cientfficas que lhes outorguem mais poderio
belico, mas uma pequena parte ainda se destina a pesquisa da saude, ao
progresso do ensino, a preserva9ao da natureza, a manuten9ao da paz. E
e nos campos de trabalho, mencionados por ultimo, que vamos encontrar
OS anonimos Espfritos sabios.

Porque eles nao se congratulam na ociosidade, e multo menos no

negativismo. Onde quer que estejam, af o progresso, que s6 nao se faz
maior porque ainda nao esta na hora. Havemos que esperar o momento
da separa9ao, entre o joio e o trigo, ap6s o que a generaliza9ao regenera-
•
tive se tara eloquente .

Por enquanto, o incentivo da atua9ao dos Espfritos sablos se resu- .

me mais dentro deles mesmos, que se sentem gratificados pela contri-
bui9ao que oferecem ao bem-estar coletivo, nao obstante a incapacldade
que o povo apresenta para a gratidao, o reconhecimento.

Devido as necessidades carmicas da humanidade atual, as respon-

sabilidades que Cesar coloca nas maos dos verdadeiros sabios e dimi-
nuta. Sua atua9ao, pols, passa desapercebida, e muitos deles s6 tern re-
conhecido o seu valor, pelo publico, ap6s a sua morte, enquanto que ou-
tros jamais aparecem aos nossos olhos. lsso, entretanto, nao lhes causa
qualquer sentimento de frustra9ao, vlsto nao estarem a cata d.os ruldosos
premios com que se gratifica a val dade. Sua satisfa9ao, multo maior do
que possam compreender os vaidosos, consiste no sentimento do dever
cumprido.
.
Tal indiferen9a por tftulos, honrarias, ostenta96es, grandemente
contribui para que eles nao sejam notados. Sendo de carater simples,
despreconceituoso, misturam-se a coletividade. Seus pensamentos e rea-
coes, sempre de caracterlsticas nobres, calmas, resignadas, sao vistos
como esquisitices, pel a maioria, que, nao raras vezes, sente pena deles.
Somente os que ja possuem olhos de ver, e ouvidos de ouvir, conseguem
anotar-lhes a superioridade, ja que eles s6 se mostram para os que tern
sede de saber. Entao, e preciso que surja uma oportunidade, desde que
outra de suas caracterfsticas e a reserva dos seus pontos de vistas, s6
os revelando quando instados a isso, e quando acham que aquele que per-
gunta esta a altura de obter respostas .

208
 Como, na Terra, ninguem escapa a uma maior ou menor influencia
das leis que regem a fenomenologia material, com sua densa faixa vibra-
t6ria, sofrem os sabios quando as suas descobertas sao utilizadas para
fins nao pacfficos, destrutivos. Outros, quando veem seus esforc;os, des-
pendidos em anos de dedicac;ao, serem marginalizados pelos interesses
de grupos economicos .

No primeiro caso, poderfamos citar o incrfvel avanc;o cientffico da

Ffsica Nuclear, nos ultimos anos. A utilizac;ao do atomo no campo ener-
getico, na Medicina, entre outros, criou perspectivas de progresso alta-
mente significativas. No entanto, a maior parte dos conhecimentos con-
quistados se destinou, e ainda sao utilizados, na construc;ao de bombas
de crescenta poder destrutivo.

No segundo caso, quando certos inventos sao dificultados de vir a

lume, desde que a sua construc;ao em massa coloque em risco a comer-
cializac;ao de outros, em que os grupos economicos multo investiram.

Contudo, quando partem para a patria espiritual, a visao ampliada

possibilita aos sabios compreenderem que nenhum esforc;o fica em vao,
cessando o seu sofrimento.

No Ceu da Sabedoria
•
A semelhanc;a dos Espfritos benevolos, tambem os sabios tern, no
astral, campo propfcio para o desabrochar de inefavel alegria. Encontros
plenos de saudades, com os entes mais caros, cujas lembranc;as adorme-
I ciam nos cerebros de carne, mas que agora fulgem, numa explosao de
' felicidade. Por outro lado, a Ciencia, objeto de sua predilec;ao, ali nao en-
contra as mesmas barreiras de interesses escusos.

I Tudo o que existe na Terra e urn reles arremedo do que, anterior-

mente, fol criado no plano espiritual. Assim, os sabios Espfrltos dispoem
I. de todo o aparato que a sua engenhosidade requer, para pesquisar, para
descobrir, para criar.
l Com as mentes libertas das pelas mundanas, nao mais temem o
I
mau uso das suas descobertas. Sabem que s6 serao enviadas para a car-
ne as Ide las compatfveis com a necessldade momentanea. Dessa forma,
se for chegado o memento, a humanidade recebera vacinas, medicamen-
I
tos, para amenizar ou extirpar determinadas doenc;as. Ou inventos que
visem a diminuir a premencia do esforc;o ffsico, facilitando o trabalho,
a fim de que o tempo possa ser melhor aproveitado, nas coisas do Espf-
rito. E quanto ao mau uso que porventura possam fazer, por exemplo,
de certos inventos, como o aviao, o autom6vel, o navio, o atomo, no mili-
tarismo belicista, tampouco isso os preocupa.

Porque compreendem, com a luminescencia peculiar dos altiplanos

espirituais, que tambem a guerra e fator de progresso. Urn fator dolorf-
fico, e verdade, mas do qual nao podem furtar-se certos Espfritos, por de-
mais endurecidos, requerendo drasticas medidas corretivas.

209
 Tambem fazem parte das caravanas de socorro espiritual, nas re-
gi6es inferiores do astral, onde prestam o auxflio que o seu conhecimento
proporciona, como atendimentos medicos, composi9ao de substancias qui-
micas espirituais, utilizadas como medicamentos, ou mesmo na manipu-
la9ao de fluidos magneticos, que as vezes requerem um conhecimento
aprimorado.

Nas reuni6es mediunicas, raramente se manifestam. Primeiro, par-

que sua tendencia, como ja foi dito, mais se volta para o cientificismo do
que para as quest6es morals. Depois, porque as revela96es de carater
cientffico nao fazem parte dos desfgnios mediunicos. Conquanto a Cien-
cia se integre a Doutrina, sendo uma de suas tres colunas mestras, tera
ela que ser adquirida com o esfor9o proprio da humanidade, utilizando-se
dos recursos naturais que o Criador colocou a sua disposi9ao.

Destarte, os Espfritos Sabios, quando interferem nas coisas da

Ciencia, aqui na Terra, o fazem por intermedio de inspira96es que insu-
flam nos cientistas encarnados, concitando-os a se lembrarem dos conhe-
cimentos adquiridos no plano espiritual, e que tiveram por incumbencia
de trazer para a Terra.

Esse, alias, e urn esclarecimento muito importante para as analises

que se possam fazer, quanta ao teor das reuni6es Espfritas . Com efeito,
a finalidade precfpua dos estudos doutrinarios e a de mostrar aos homens
como conciliar a oportunidade da vida terrena com as verdades eternas,
cuja base inamovfvel e o Evangelho de Jesus.

Para realmente compreendermos as verdades em pauta, impres-

cindfvel se torn a a alian9a da Ciencia com a Filosofia e a Religiao. Essas
duas ultimas, transcendendo OS metodos experimentais ao nOSSO alcance,
e justo que nos sejam estimuladas, pelo Alto. Ja a Ciencia, no seu aspec-
to material, a n6s, os encarnados, compete realizar as experiencias que
haverao de dissipar-nos as duvidas.

Assim, todo cuidado e pouco, no que concerne as revela96es de

cunho cientifico. A esse propos ito, ou9amos Kardec:

"E preferivel rejeitar noventa e nove verdades, do que aceitar uma

s6 mentira."

110 - "Que dizer, com rela9ao aos Espfritos da terceira classe?"

R - "Terce ira Classe. Espfritos Prudentes - Caracterizam-se pelas

qualidades morals de ordem mais elevada. Sem possuir conheci-
mentos ilimitados, sao dotados de uma capacidade intelectual que
lhes permite julgar com precisao os homens e as coisas."

Espiritos Prudentes

Em resumo, poderfamos dizer que os Espfritos prudentes apresen-

tam as qual idades mora is dos Espfritos benevolos, acrescidas das aqui-

210
 !

s11;oes intelectuais dos sabios. Todavia, eles sao, na realidade, mais que
isso, considerando-se a interdependencia dos dois aspectos espirituais,
de tal sorte que a moral, para engrandecer-se, requer eleva9ao intelec-
! tual. E o intelecto, por sua vez, nao alcan9a metas multo elevadas, sem o
I
imprescindfvel concurso dos atributos do sentimento.

Enquanto a sabedoria se ocupa das coisas da Ciencia, no seu sen-

I tide de pesquisar as causas e os efeitos dos fenomenos diversos , e, ba-
seada nisso, criar condi96es que amenizem o esfon;o humane, o seu tra-
balho. Enquanto a benevolencia trata dos val ores mora is, propriamente
j ditos, visando ao bem-estar da consciencia, sem maiores pretens6es de
I manipular as for9as que movimentam os varies comportamentos, a pru-
dencia busca fundir os dois elementos basicos, a razao e o cora<;ao, coli-
mando um resultado sobremodo mais eloquente.

I Dessa maneira, os Espfritos prudentes, quando lntentam prestar o

seu concurso em prot de uma determinada causa, fazem-no com discerni·
manto superior. Se, por hip6tese, decidem-se por auxiliar uma determi-
nada personalidade, aqui na Terra, executam a sua tarefa levando em con-
t ta, nao o sentimento individualista que, porventura, ligue-os a pessoa,
. mas, o alcance coletivo que sua atitude possa ter. Em outros dizeres, nao
colimam, simplesmente, Ienir dores ou dificuldades momentaneas e res-

I
'
tritas. Porem, sua finalidade e a de encontrar o melhor caminho para a
conquista da verdadeira felicidade, levando em conta o complexo social
que envolve cada indivfduo.

I
I
Com efeito, a felicidade de um homem implica num sem numero
de fatores, que, em Sociologia se traduzem por congruencia. A congruen-
cia, outra coisa nao e, senao o equilibria entre as coisas e os fins a que
alas se destinam. Destarte, o homem congruente seria aquele que con-
ciliasse, harmonicamente, todas as situa<;6es que constituem a vida: sua
cultura teria que equiparar-se com a de seus famil iares e a do meio so-
cial de sua convivencia, e assim a sua situa9ao economica, a ra<;a. a reli-
giao, tudo, enfim, que possa criar divergencias, comp lexes, insatisfa<;6es.
Um novo rico, por exemplo, nao se senti ria bern no seu ambiente normal,
de antes, porque a posse da riqueza falo-lo-ia almejar o i ngresso em esfe-
ras mais elevadas da sociedade. Mesmo que intentasse a permanencia
no mesmo local, seria atingido pela inveja dos vizinhos , alem do assedio
de muitos, novos e falsos amigos. Se se muda, se procura o convfvio da-
queles que, pela riqueza, a ele se equiparem , encontrara outras barreiras,
por nao est ar afeito aos usos e costumes concernentes a classe que de-
seja adentrar.

Logo, a tarefa de promover o crescimento espiritual de uma pes-

soa, envolve toda uma cadeia fenomenica, a requerer o ma is acurado dis-
cernimento, para que se possa efetivar. Nao basta satisfazer as aspira-
c;6es de um ind ivfduo. Faz-se necessaria, sobretudo, compreender se a
realiza<;ao desse desejo e condizente com as normas estabelecidas pelo
Evangelho de Jesus, que preceitua a universal idade do amor, e ent re t odas
as criaturas . E isso sabem fazer os Espfr itos prudentes, os quais, "sem

211
possuir conhecimentos i Iimitados, sao dotados de uma capacidade inte-
Jectual que lhes permite julgar com precisao os homens e as coisas".

Prudencla na Terra

Procurar soluc;6es analrticas, filos6ficas, aqul na Terra, seria, no

minima, escolher o momenta inadequado e o campo impr6prio, se a fina-
lidade fosse, apenas, a descoberta da verdade. Pols, se assim fosse, o
Plano Espiritual seria, nao s6 suficiente, mas, sobretudo, o unico a poder
oferecer-nos tudo o de que precisamos, para as pesquisas do intelecto.
Posta que Ia nao existem as mesmas barreiras materials, nem as muitas
ilus6es a que a carne nos sujeita.

Por isso, nunca e demais lembrar que a experiencla na materia, em

multiplas reencarnac;6es, e imprescindfvel ao real progresso, ou desper-
tamento do Espfrito, uma vez que a transposic;ao dos obstaculos, que sao
pr6prios do mundo terreno, e a unica maneira de se chegar ao conheci-
mento, aliando·se a teoria a pratica. ~ conhecendo a ilusao que valoriza-
mos o real. Transpondo obstaculos, ganhamos experiencia. Libertando-
nos da materia, alcanc;amos o Espirito, por merecimento.

Dentro dessa linha de raciocfnio, considerac;6es acerca dos Espf-

ritos prudentes, aqui na Terra, apresentam dificuldades enormes, de dois•
pontos de vista principals. Primeiramente, levando-se em conta que a
descida na materia mascara, sobremodo, a verdadeira evoiU<;:ao de urn
Espfrito, ja que o campo das influencias negativas e extremamente forte.
Cada renascimento e uma especie de retorno ao primitivo, exige urn re-
comec;o, e as diferenc;as, aos nossos olhos de terra, sao de ordinaria
imperceptfveis. 0 feto se submete as leis da ges.tac;:ao, que dominam
sabios e be6cios. A infancia estimula identica irresponsabilidade, para
o malevolo quanta para o benevolo. A adolescencia intenta reviver os
automatismos do passado, em gregos e troianos. E a aura da Terra a
todos asfixia, a ponto de Pedro, o ap6stolo da Fe, servir-se da espada
para arrancar, de Malcus, a orelha, na presenc;:a d'Aquele que nos legou
a lei do Amor, da nao resistencia.

Em segundo Iugar, a nossa capacidade para julgar, para bern dis-

cernir, tambem se empana, pela fraca visao espiritual de que, na carne,
principal mente, dispomos. Pelo entorpecimento dos nossos sentidos es-
pirituais, revestidos de carne, com cinco jane las diminutas. Por todas as
ilus6es e influencias negativas que a todos atingem.

Portanto, se assestamos as nossas investigac;6es na direc;ao de Es-

pfritos como os prudentes, visamos, antes, o exercfcio de valores que
em n6s dormitam, do que uma definic;:ao matematica que nos permita me-
dir os talentos marais.

Dentro ·das linhas de comparac;:6es, em que se delimita o nosso

raciocfnio, podemos iniciar uma avaliac;:ao dos Espfritos prudentes, encar-
nadqs na Terra da atualidade, dizendo que eles:

212
 Nao usam armas. Consciente ou inconscientemente, sabem que
as armas nao defendem ninguem. Ao contrario, atraem violencias , tendo
em vista que o simples fato de se pensar em opressao nos coloca na sua
faixa vibrat6ria. Caso usemos arm as para nos defendermos, so mente
.adiamos o resgate de alguma dfvida anterior e, pior, com agravamento in-
conteste. E eles, os prudentes, sa bern disso.

Nao se escandalizam ante o procedimento do pr6ximo . Cuidam da

sua pr6pria conduta, nutrindo o sentimento de que o manso de hoje e o
mesmo bruto de ontem.

Nao pensam em vinganc;:a, mesmo as represalias mais comuns. Re-

conhecem que 0 ofensor e 0 unico prejudicado .

Nao lamentam nada, porque tern a intuic;:ao de que a vit6ria s6 vern

do lutar .

Nao participam de guerras, de qualquer especie, porque acreditam

que os mansos herdarao a Terra.

E, se alguma vez se deixam arrastar pelos impulsos instintivos do

passado, ou se permitem influenciar pelo negativismo ambiental, em bre-
ve tempo reconsideram os atos impensados: nao, recriminando-se, remoen-
do-se de arrependimentos, mas, assumindo atitudes renovadoras, constru-
tivas.

Prudencia no Ceu

Livres das peias somaticas, os Espfritos prudentes assumem a sua

insofismavel elevac;:ao. As quest6es que, quando encarnados, ainda lhes
causavam embarac;:os , dissipam-se, por completo. Com discernimento am-
pliado, nao apenas pelo que ja despertaram, mas auxiliados pelas altas
frequencias vibrat6rias dos pianos em que habitam, podem julgar, com
clareza, os hom ens e as coisas.

La. percebem que a lei de Deus se harmoniza, em perfelta sin·

tonia, com a de Cesar. As discrepancias, as injustic;:as, as incoerencias
com que os terraqueos se defrontam, nada mais sao que nuanc;:as de uma
mesma luz, matizes esses que se amoldam as momentaneas carencias
dos encarnados.

f\f't> De onde se encontram, veem os homens de bern sofrerem, sob o

\0 guante dos interesses trevosos, nao mais com compaixao sofrida. Enxer-
f');\ · gam que o tormento que ainda vergasta o ser humano, Ionge de ser in-
\0).ustic;:a. por mais cristalina possa ela apresentar-se, consiste em oportu-
f)j)\ nidade de despertar val ore~ espirituais . Po is, todos os que ainda demo-
ram na carne nao podem prescindir dos padecimentos a que ela os su-
jeita.

Evidentemente, nao e por saberem do inexprimfvel papel da dor,

como agente a despertar o progresso, que eles, os Espfritos prudentes,

213
 contribuem para incrementa-fa. Que o mundo se encontra repleto de Es-
piritos, da terce ira ordem, inconscientemente movidos para tal finalidade.
Entao eles, os prudentes, se dedicam em levar, aos que se debatem em
padecimentos inevitaveis, inspira<;:6es de estfmulo, em forma de resigna-
<;:ao, de solidariedade, de confian<;:a, de rea<;:ao pela prece.

Dos pianos superiores, constatam a carencia de evangeliza<;:ao, a

persistir no seio dos povos, e se apressam em suprir essa deficiencia,
transmitindo serenidade, alegria, para todos quantos tiverem suas men-
tes voltadas rumo a eleva<;:ao dos sentimentos, colocando-se, portanto, na
faixa de sintonia com as ben<;:aos do Alto.

Das regi6es sidereas, visitam as mentes e os cora<;:6es humanos,

insuflando-lhes o ideal do estudo. Procuram incutir, nos homens de boa
vontade, pensamentos de urgente esfor<;:o de reforma intima, sem a qual
nao pode existir qualquer paraiso, desde que a insatisfa<;:ao reside, por
excelencia, na baixa vibra<;:ao do pensamento.

Dos altiplanos se deslocam, prazerosamente, para onde houver urn

esfor<;:o para o bern. Porque do bern se alimentam, no bern reside a sua
fonte de felicidade e, quando para o bern se dirigiam, grande foi a ajuda
que tam bern eles obtiveram.

Sua felicidade, contudo, e conquanto nao passe por quaisquer tlpos

de dissabores, ainda nao e completa, porque ainda tern multo que progre-
dir, trabalhando no bern, auxiliando aos que lhes estao a retaguarda a
galgarem as regi6es felizes.

A prudencia se caracteriza pelo sopesar das atitudes, pelo agir

com caute la, a fim de se evitar enganos. Os Espfritos prudentes agem
com modera<;:ao, porque, nao tendo ainda atingido as culminancias do sa-
ber, reconhecem sua limita<;:ao. Ante o emaranhado das situa<;:6es que a
vida na Terra nos apresenta, e ocorrendo tudo em sintonia com a Lei Uni-
versal, que a<;:anibarca desde o eletron ate as galaxias, esses Espfritos
evitam interferir nos acontecimentos, a nao ser que estejam convictos
da propriedade da sua interveniencia.

Dentro do esquema tra<;:ado para o despertamento espiritual da hu-

manidade, nada passa desapercebido aos comandos espirituais superio-
res, que laboram sob a egide de Jesus. Existe, nao obstante, um fator
que poderia alterar o curso dos acontecimentos e, quando ele atua, faz-se
mister a interven<;:ao das for<;:as siderais. Trata-se do livre-arbftrio, o qual,
quando alcan<;:a um determinado limite, e cerceado, a fim de que nao se
extraviem as consequencias programadas. Nessas circunstancias, os pru-
dentes raramente atuam.

111 - "SEGUNDA CLASS£. ESPIRITOS SUPER/ORES."

R - "Reunem a ciencia, a sabedoria e a bondade. Sua linguagem, que

s6 transpira benevolencia, e sempre digna, elevada e frequente-
mente sublime. Sua superioridade os torna, mais que os outros,

214

-
 aptos a nos proporcionar as mais justas no<;:6es sobre as coisas
do mundo incorp6reo . dentro dos li mites do que nos e dado co-
nhecer . Comunicam-se voluntariamente com os que procuram de
boa fe a verdade , e cujas almas estejam bastante libert as dos lia-
mes terrenos para a compreender; mas afastam-se dos que sao
movidos apenas pela curiosidade, ou que , pela inf luenc ia da mate-
ria , desviam-se da pn3tica do bern .

Quando, por exce<;:ao, se encarnam na Terra, e para cumprir uma

missao de progresso, e entao nos oferecem o tipo de perfei<;:ao a
que a humanidade pode aspirar neste mundo ."

Espiritos Superiores

Deus e eterno. A eternidade escapa anossa compreensao. Con-

tudo, a partir desse princfpio, leva-nos a razao a concluir que tambem a
cria<;:ao e eterna, mas que as criatu ras jamais poderao alcan<;:ar o grau
maximo da evolu<;:ao, pois, assim, igualar-se-iam ao Criador. Donde tam-
bern se infere que a escala espfrita e, por seu turno, infinita.

Destarte, quando dizemos "superior", estamos, tao somente, ade-

quando a expressao ao grau do nosso entendimento . E " superior" assume
urn significado relative, ou seja: refere-se, simplesmente, aTerra, nos
seus aspectos ffsico e extraffsico, e onde Jesus se nos apresenta como
{) zenite. Entao, os Espfritos aqui classificados como superiores, o sao no
concernente aos demais Espfritos que comp6em a organiza<;:ao planetaria,
sendo inferiores so mente com rela<;:ao ao Cristo, que a todos comanda.

Por outro lado , semelhantemente ao que ocorre com a hierarquia

t errena , acontece no mundo espiritua l . A materia reflete, palidamente, os
organogramas siderais. Assim, como os altos dignatarios dos diversos
pafses se servem de emissarios, de embaixadores, de porta-vozes, para
se fazerem presentes nos quatro cantos do Globo; da mesma maneira
que urn Rei , urn Presidente da Republica, nao interferem, pessoalmente ,
nas quest6es menores , reservando o seu tempo para as resolu<;:6es de
vulto, tambem os Espfritos superiores atuam, de ordinaria, na Terra, atra-
ves de mensageiros das ordens a eles inferiores, como os Espfritos pru-
dentes, os sabios, os benevolos . Sua atuac;ao direta fica, portanto, res-
trita aos grandes acontecimentos, aqueles que mudam a face do Planeta,
como a vinda de Moises, a de Jesus e, ultimamente, o advento do CON-
SOLADOR.

A Terra f oi, de subit o, incendiada por urn imenso clarao, qual um

sol, que de repente surgisse, em noite densa, por epoca da Codificac;ao
do Espiritismo . Eis af o motivo da afirmativa inserida na resposta a cen-
tesima decima primeira questao: " Comunicam-se voluntariamente com os
que procuram de boa fe a verdade, e cujas almas estejam bastante li ber-
tas dos liames t errenos para a compreender; ... " Porque, em verdade,
uma vez implantada a Doutrina, com o surgimento de "0 Livro dos Espfri-
tos " , voltaram eles para a sua pos i<;:ao de comando , nas esferas mais ele-
vadas do ambiente t errene.

215
•

Por certo, voltarao a atuar, mais diretamente, por ocas lao da multo
pr6xi ma selec;:ao que se fara na Terra, no raiar do Terceiro Milenio, desde
que o Planeta sofrera a maior convulsao transformadora da sua hist6ria,
abandonando a curva aflitiva, de mundo de despertamentos espirituais do-
lorosos, para ganhar a reta da regenerac;:ao, pelo AMOR, com a implanta-
c;:ao definitiva do Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Em epocas remotas, chegaram a se reencarnar, na Terra, e foram

os artifices das religioes e filosofias que propiciaram os significativos
avanc;:os, de diversos povos.

Comunica96es dos Espiritos Superiores

0 discernimento no que concerne a superioridade de uma comuni-

cac;:ao se faz multo diffcil, levando-se em conta a capacidade e os pendo-
res da mente que se dispoe a efetuar uma avaliac;:ao. Por outro lado, ainda
mesmo que o julgador possua inteligencia privilegiada, com elevados atri-
butos marais, aliados a prudencia,a cautela, erros sao faceis de serem
cometidos. Po is, alem dos fatores mencionados, uma outra forc;:a, gigan-
tesca, se nos apresenta, a turvar a limpidez do raciocfnio. Tal e o poder
do pensamento coletivo da Terra. Como sabemos, as nossas ideias nao
sao propriamente nossas, senao a peneiragem das ideias que nos sao
transmitidas, em confronto com as nossas aquisic;:oes do passado, e com
o nosso esforc;:o, constante, em nos modif icarmos, para mel hor. Assim,
uma comunicac;:ao, uma mensagem dos Espfritos sera, de ordinaria, consl-
derada boa ou ma, de acordo com as nossas expectativas, as quais, geral-
mente, sao concordes com o sensa comum.

Para os Espfritos guerreiros, qualquer mensagem que apresente a

nao resistencia, como soluc;:ao dos problemas relacionados a convivencla
humana, sera considerada, no mfnimo, utopia. Os racistas nao aceitam,
de born grado, qualquer comunicac;:ao que fale na igualdade de t odos os
hom ens, de todas as rac;:as. Os patriotas nao aceitarao nenhuma orienta-
c;:ao que os concite a repartir, com os outros pafses, os avanc;:os consegul-
dos pela sua patria, a nao ser por um prec;:o compensador. Os cient istas
se rebelam, ante o aparecimento de t eorias novas, que venham obriga-los
a se desfazerem das suas conclusoes anteriores.

Quando se pensava, por exemplo, que a Terra era o cent ro do Unl·

verso, amaldic;:oado foi aquele que aventou a hlp6tese hellocentrica . E a
descoberta do camlnho das fndias, por mar, fol, ao seu tempo, extrema-
mente ridicularizada. Como muitas outras hip6teses, de t odos os t empos.

A revelac;:ao mediunica, portanto, mais que as de carater mundano,

esta sujeita a modificac;:oes de conceito, de acordo com o passar do t em-
po e a evoluc;:ao que porventura ocorra. Se a Lei da Gravitac;:ao Universal
se mostra insuficiente, face aos avanc;:os cient fficos posteriores, tendo de
se submeter a Teoria da Relatividade, tudo bern. Mas, se uma profecia
nao se realiza , ai do profeta, que, se antes era santo, passa a impostor
ou, quando menos, pseudo-sabio.

216
r

Os conceitos evangelicos, entretanto, tern atravessado os seculos

e conservado a sua atualidade. Nenhuma teoria, nenhuma elucubrac;ao fi-
losofica p6de, ate hoje, superar o "Amar a Deus, sobre todas as coisas,
e ao proximo, como a si mesmo". As leis humanas se debatem, atraves
as epocas, modificam-se e se adaptam, e se aproximam, mas ainda nao
atingiram a perfeic;ao daquela que resume toda a Lei, e os profetas.

0 Amor, efetivamente, cobre a multidao dos pecados. Eis af, final-

mente, a norma capital para se aquilatar o cunho de uma mensagem espi-
r itual. Os Espfritos superiores enderec;am a humanidade orientac;6es vi-
sando a implantac;ao da Lei de Amor Universal. Estimulam a pratica do
:
'
bern, concitam a Coragem, a Fe, a Esperanc;a, a Caridade. Jamais conde-
nam, nem ameac;am. Nunca veem culpa, mas ignorancia, carencia de vir-
' tudes, as quais deverao ser despertadas, com Amor e Trabalho . Em clr-
cunstancia alguma menosprezam os que demoram na retaguarda, contudo,
repetem e repetem, fraternidade, fraternidade, perseveram~a. perseveran-
c;a. Como o pai amoroso, com o fi lho pequeno e querido, esperando que
ele cresc;a, pacientemente. E prometem, porque Jesus prometeu : "Aque-
le que perseverar no bern, ate o fim, sera salvo". E depois acrescentam,
ja para os filhos adultos: "Todos serao salvos, porque todos fazem parte
do rebanho que o Pai Celestial confiou ao Mestre. Os que ainda nao per-
severam, fa-lo-ao, no devido tempo, quando estiverem prontos para rece-
berem as verdades maiores, assim que acordarem do sono da infancia
espiritual, para a vigflia do esforc;o proprio".
1.

Conhecendo a Superioridade

A Superioridade o e, em toda a extensao da palavra . Reveste as

formas mais bel as, tornando-se plenamente agradavel a vi sao. Na combi-
nac;ao das cores, na harmonia dos contornos, na indefinfvel maravilha que
transcende os conceitos do estetico, para propiciar um prazer incompara-
vel, no contato com o espectador. No timbre da fala, numa cadencia que
embala, na dicc;ao esmerada, e a mensagem, espe lha o Amor.

Ha que haver o belo, no falar e no escrever. Nao basta a estetica.

0 conteudo e de suprema importancia. Nao e suficiente o teor. A supe-
rioridade requer elegancia, para o seu manifestar. Correc;ao na gramatica,
alcance explicativo, Filosofia, Logica, Religiao, Amor. Eloquencia, magne-
tismo, clareza, tudo o que eleva e en leva, e mais: Amor.

Quando os Espfritos Superiores conosco se comunicam, estao par-

to, multo perto, nao importa a distancia. Estar perto e participar, e Ienir,
e orientar. Pode-se estar junto e, nao obstante, ausente. 0 Superior esta
presente. Ele, o Superior, atua no profunda da nossa consciencia, na Ter-
ra chamada inconsciencia. Mas, como a Terra e de ilusao, que passa e
repassa, para gerar conhecimento. Como essa Iuta de barro e para amol-
dar o verdadeiro entendimento, ent ao, o inconsciente e o consciente, e
vice-versa. E e mais Ia, no inconsciente-consciente, que age o Superior.
Adubando, regando, estimulando a semente. De Amor.

217
 A Superioridade agrada aos sentidos: a visao e o tato; o paladar e
o olfato; e a audir;:ao. Na cor, no contato, no gosto e no odor; e nos ruf-
dos, que nao soam como tais, adquirem harmonias musicals, quando o
ambiente e de Amor.

Nao fa lam de guerras, nem de rumores de guerras. Sua Iuta se

encerra na reforma do fntimo, insuflando-o de luz . Batalhando, sem tre-
gua, para que todos da Terra, por fim se entreguem a forr;:a da verdade,
e se integrem a realidade, do Evangelho de Jesus.

0 que ate aqui foi dito, diz respeito a

nossa visao, com relar;:ao a
superioridade. Resta considerar o ponto de vista do superior, no que con-
carne a todas as coisas. Assim fazendo, estaremos aparelhados para um
melhor discernimento acerca dos atributos da superioridade, evitando o
alimentar falsos fdolos, negando-os a desmerecer o verdadeiro herofsmo.
as magnas e incompreendidas virtudes.

Eis que, aos olhos do homem comum, e ate mesmo de muitas das
consideradas sumidades terrenas, existem injustir;:as, doenr;:as, anomalias
varias. lmperfeir;:oes, enfim. Ja os Espiritos superiores, todavia, veem em
tudo a harmonia da perfeir;:ao, com base no axioma de que, em sendo
Deus perfeito, tudo e perfeito. Logo, nao se ve, nas atitudes superiores.
nenhum laivo de crftica depreciativa. A coisa alguma. Donde se depre-
ende que uma mensagem, para ser atribufda a Espiritos da categoria dos
superiores, nao pode apresentar sequer vestigios de negatividade.

Para maior clareza, as doenr;:as, por exemplo, sao, pelo senso co-
mum, tidas como pragas, acontecimentos simplesmente dolorosos, noci-
vos, geradoras de desequilibrios indesejaveis, a travarem o progresso hu-
mano. 0 Alto tern outra vi sao . Os Espfritos elevados olham as enfermi-
dades como sendo alavancas de progresso, na falta de recursos ainda nao
conquistados. As molestias, como qualquer tipo de dor, tern por finali-
dade o despertar de potencialidades adormecidas, as quais, no esforr;:o de
combater os desequilfbrios psicossomaticos, adestram-se para o desem-
penho de tarefas, cada vez mais, nobilitantes.

Nao se veja em tais raciocfnios um incentivo ao que e considerado

inferior. Nosso dever consiste, realmente, em minimizar todo acontecl-
mento doloroso. 0 que se preconiza e
um novo aspecto analitico, bus-
cando, sempre, o I ado positivo das coisas. Como o fazem os Espiritos
superiores, os quais, se julgassem as doenr;:as inuteis, ja as teriam elimi-
nado da face da Terra, pois que, para isso, nao lhes faltam poderes .

112 - "PRIMEIRA ORDEM - ESPIRJTOS PUROS. II

"CARACTERES GERAIS. Nenhuma influencia da materia. Superio-

r!dade intelectual e moral absoluta, em rela<;ao aos Espiritos das
outras ordens. "

113 - "PRIMEIRA CLASSE: Classe unica. Percorreram todos os graus da

escala e se despojaram de todas as impurezas da materia. Haven-
218
 do atingido a soma de perfei96es de que e suscetivel a criatura,
nao tern mais provas nem expia((6es a sofrer. Nao estando mais
sujeitos a reencarna((ao em corpos pereciveis, vivem a vida eter-
na, que desfrutam no seio de Deus.

Gozam de uma felicidade inalteravel, porque nao estao sujeitos

I nem as necessidades nem as vicissitudes da vida material, ... "

I • • • •

Espiritos Puros
• • • • • • • • • • • • • • • • • • 0 • • 0 • • • • 0 • 0 • • • • • 0 • • • • • • • • • • • • • 0 • 0 • • • • 0

Reiterando nossos dizeres, quando do infcio dos comentarios teci-'

dos em torno das quest6es que tratam da divisao dos Espfritos em ordens
e classes, conclufmos que qualquer escala e arbitraria, convencional. Sua
cria((ao visa, tao-somente, a facilitar a nossa compreensao, ainda por de-
mais precaria, e que se nao pode furtar das compara96es.

Chegamos, enfim, ao topo da escala. Pelo menos, no que concer-

ne ao ambiente terre no. Porque a evolu((ao nao cessa. Acima da nossa
compreensao; Muito alem do que possamos imaginar, nossa escala se es-
tenderia, ate o infinito.

Atenhamo-nos, entretanto, ao ambiente que nos e pr6prio. Como

o Espiritismo tambem caminha, incessantemente, deixemos que o amanha
trate das revela<;6es que, por enquanto, nao nos foram feitas.

Continuando a nos utilizarmos das conven<;6es, arbitremos que os

Espfritos Superiores se encontrem delimitados por um grau evolutivo que
vai desde o imediatamente acima da classe dos Prudentes, ate a grada-
((ao minima, logo abaixo do Supremo Diretor do PI aneta: Jesus Cristo.

Dessa forma, terfamos o Mestre como o componente unico da pri-

meira ordem, classe exclusiva, dos Puros Espfritos. Oualquer outro, do
Seu naipe , de acordo com a nossa conven((ao, devera pertencer a outra
organiza((ao planetaria. Mas, voltamos a frisar, trata-se, apenas, de um
convenio. Se se quiser admitir, por exemplo, que os Anjos sao Puros Es-
pfritos, nada impede que tal acep((ao seja val ida .

De qualquer forma, nossos conhecimentos sao multo limitados,

mesmo no que se refere as coisas que nos cercam, ainda no que tange
ao proprio eu. Seria, pois, de suma presun((ao o intentarmos tra((ar limi-
tes rfgidos a diferenciar os estados evolutivos, principalmente nos pata-
mares dos Pianos Superiores, onde nunca estivemos, sendo nossas no-
((6es propiciadas pelos mensageiros e missionaries do Alto.

J:, entao, baseados nos testemunhos evangelicos, aprimorados pela

revela((ao espirftica, que tentaremos chegar a conclus6es mais ricas de
esclarecimentos. Refletindo mais maduramente; despojando-nos da roupa
velha dos dogmas religiosos; despindo-nos do convencionalismo arcaico;
adubando a nossa mente, sobretudo, para receber sementes novas de

219
ideias renovadoras. Revoluciom1rias, sim, ate para os arrojos da Terceira
Revelac;ao.

Ja nao foi facil, para muitos, o aoeitarem a ideia da reencarnac;ao,

ou a comunicac;ao dos Espfritos, ou a existencia do perispfrito, ou a teo-
ria do despertamento espiritual, a partir da pedra, passando pelos vege·
tais, pelos animals irracionais. Nem tantas outras revelac;oes que nos
trouxe o Espiritismo, na qualidade do Consolador prometido.

Ainda vern mais revoluc;ao do pensamento.

0 Anjo do Senhor Anunciou a Maria

Proponhamo-nos a reflexoes novas, sobre velhos temas:

"Portanto o Senhor mesmo vos dara sinal: Eis que a virgem conce-
bera, e dara a luz urn filho, e lhe chamara Emanuel." (lsafas, 7. 14).

"Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Estando Maria, Sua

Mae, desposada com Jose, sem que tivessem antes coabitado, achou-se
gravida pelo Espfrito Santo." (Mateus, 1 . 18).

"Entao disse Maria ao anjo: Como sera isto, pois nao tenho rela-
crao com homem algum?" (lucas, 1. 34).

"Gozam de uma felicidade inalteravel, porque nao estao sujeitos

nem as necessidades nem as vicissitudes da vida material, ... " (0 livro
dos Espfritos, § 2.0 , questao n.0 113).

Transcrevemos, acima, trechos do Velho Testamento (primeira re-

velac;ao de Deus aos homens), do Novo Testamento (2.8 revelac;ao), e do
Consolador prometido (terce ira revelac;ao).

Antes de entrarmos no merito da questao, cabe, aqui, urn esclare-

cimento:

Quando se diz que Moises e aquele por intermedio de quem se fez

a primeira revelac;ao, nao se ignora que, antes dele, houve outros emis-
sarios, anunciando as mesmas verdades, no Ocidente como no Oriente.
0 que se intenta tornar explfcito e que Moises foi o primeiro a trazer para
o povo a ideia do Deus unico. Sabe-se que semelhante conceito ja exis-
tia, antes, mas apenas para grupos secretos.

Jesus e o chefe supremo da Terra. Todos os demais lfderes reli-

giosos, inclusive Moises, foram por Ele enviados. Portanto, quaisquer
que sejam as modificac;oes por eles introduzidas nas religi6es, para satis-
fazer as necessidades de cada povo, de cada epoca, havemos de convir
que tais inovac;6es foram da auto ria do Mestre dos mestres.

E o Espiritismo e a terceira revelac;ao, porque o Cristo assim o de-

terminou: "mas o Consolador, o Espfrito Santo, a quem o Pai enviara em

220
 meu nome, esse vos ensinara todas as cousas e vos fara lembrar de tudo
o que vos tenho dito." (Joao, 15. 26). E foi, efetivamente, o Espiritismo
que promoveu a alian<;:a da Ciencia, da Filosofia e da Religiao. Alian<;:a
essa que, tendo por chave mestra a reencarnac;:ao, e a unica a nos propi-
ciar o roteiro de entendimentos, da Fe pel a razao.

Dadas essas explica<;:6es, voltemos ao ponto:

Ha quem afirme, e ate com certa razao, que o mais importante acer-
ca de Jesus e o ensinamento que Ele nos legou. Sem duvida. Mas, para
adentrarmos, com maestria, os Seus ensinos, urn estudo sobre Sua natu-
reza se torna imprescindfvel. "Ninguem ira ao Pai, senao por Mim", disse
Ele. Como poderemos te-Lo por paradigma, se 0 nao compreendermos?
Como pode Ele fazer tantas coisas prodigiosas, e n6s nao podemos? Es-
tando Ele tao distante de nos, em evolu<;:ao, estaria Ele submetido as mas-
mas Leis?

Essas e muitas outras quest6es nos levam a uma pesquisa muito

mais seria, sobre todas as circunstancias que 0 cercaram, quando de Sua
a
vinda Terra.

Ora, sabemos que a Lei e a mesma, para todos; mas ela, a Lei, nao
atua da mesma mane ira, em todos. Pode-se ir mais Ionge: a Lei jamais
atua de maneira igual, em dois seres. Cada urn sofre a sua atuac;:ao de
acordo com o grau de despertamento espiritual de cada urn, e consoante
o roteiro predeterminado de cada individualidade.

Quanto a reproduc;:ao, por exemplo, temos duas linhas perfeitamen-

te delimitadas: reproduc;:ao gamica e reproduc;:ao agamica. E, mesmo den-
' tro de cada uma dessas duas grandes linhas, assistimos a uma grande
variedade de casos.

Para nao nos estendermos muito, estaria Jesus sujeito, como Puro
Espfrito, as mesmas leis de gestac;:ao que os demais seres humanos? E,
se assim fosse, embora il6gico, como conciliar isso com as passagens
evangelicas supra-citadas?

E Eta concebeu do Espirito Santo

Ave, Maria, cheia de grac;a! 0 Senhor e convosco. Bendita sois v6s,

entre as mulheres. Bend ito e o fruto do vosso ventre, Jesus!

Jesus, Mestre divino. Ensinai-nos a cantar o Vosso hlno! Dal-nos

forc;as suplementares, para que possamos assimilar as vossas ideias ba-
silares.

Amparai-nos, neste mundo de tormento, para melhor aproveitarmos

o Vosso fermento. Para crescermos, em nossos idea is, sem sofrimento.
Fazei-nos sentir, por urn instante que seja, dos Espfritos, a afirmativa
benfazeja, do que seja "felicidade inalteravel".
221
 lluminai-nos, Mestre, a inteligencia, para melhor entendermos a ln-
dulgencia, introjeta-la no cora<;ao, iniciando a vivenc:a. Possamos nos
provar da alegria, da vitoria apos a porfia, nos milenios da reden<;ao. Te-
nhamos nos a possibilidade, de vislumbrar a verdade, por urn segundo, ou
fra<;ao.

Que nos possa crescer a vontade, de crescermos, crescendo-nos a

Caridade, exercitada atraves do perdao. E, que nos momentos de Iuta re-
nhida, vangloriemos em abdicar, da terra, essa vida, ja que a meta e de
eternidade.

Que vejamos nos, Mestre, em Vossa Doutrina, o caminho, a salva-

<;ao. Que sintamos, em nosso fntimo, a chance de cultivar a Virtude, es-
coimando-a de toda paixao.

Abri-nos os olhos, para enxergarmos, na dor, urn amargo que pas-

sa, ligeiro, preparando o porvir, que e de amor. E visualisarmos nosso
bern, no do proximo, pois juntos iremos viver.

Sera que poderemos sentir, que para ensinar viestes, instruir, e

nao para sofrer?

Almejamos, o Cristo, avan<;ar. Por Vossos caminhos trilhar. Aban-

donar a curva aflitiva, espinho da evolu<;ao. Alcanc;ar a reta, perene, que
nos espera, na regenerac;ao.

Queremos fazer, conVosco, urn convenio; para adentrarmos o Ter-

ceiro Milenio, de progress iva acelerac;ao.

Que a Vossa benc;ao nos favore<;a, para que o nosso empenho nao
esmorec;a, nao vaci le, nao cal a, nao peque.

lnspirai-nos no proximo livro da serie:

"0 ESTIMULO COM KARDEC".

Que a paz do Senhor habite em todos n6s .

Hyarbas, Sao Paulo, 6 de abril de 1984.

222
r
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