Kuyper Congregacional - A História

Robert Reid Kalley é, sem dúvidas, um dos maiores missionários
do século 19. Sobre os seus ombros repousa o privilégio de ter sido
o responsável por estabelecer o protestantismo (autóctone) no Brasil

e em Portugal. No entanto, ele permanece desconhecido de muitos.
Seu legado é ímpar e sua atuação é singular. No Brasil, em uma

época onde sepultamos e matrimônios eram de propriedade da
comunidade católica, ele foi o protagonista na luta para que os

grupos não católicos obtivessem direitos sociais tão fundamentais
quanto estes.
De fato, é bem verdade que o cenário religioso brasileiro estava
preparado para inserção do protestantismo: o padroado, a expulsão

e limitação das ordens monásticas e o fomento de ideologias
revolucionárias, haviam abalado profundamente as bases católicas
tornando o momento relativamente propício para a atuação de Kalley

e para a inserção do protestantismo neste torrão.
A experiência de conversão de Kalley, seu distanciamento da
igreja institucional e sua experiência missionária na Ilha da Madeira

estabeleceram as bases para a igreja que viria a ser fundada em terras
brasileiras.
Com um objetivo claro – estabelecer uma igreja nacional –

Kalley militou em várias frentes e entre os vários grupos sociais,
atuando desde a corte até entre a população negra e paupérrima,
valendo-se da profissão de médico para a atuação missionária.
Através de sua peleja, obteve a jurisprudência necessária para a

inserção do protestantismo no Brasil sendo este o primeiro passo para
que outras conquistas sociais viessem a ser obtidas.
O missionário Kalley, profundamente independente, e quem

sabe por isso tão pouco conhecido, assinalou marcas indeléveis no
protestantismo nacional sendo, portanto, um personagem
indispensável à compreensão dos primeiros passos desta tradição

religiosa.
Igualmente importante foi sua esposa, Sarah Poulton Kalley.

Todavia, ela será mencionada aqui apenas de maneira periférica,
tendo em vista que a proposta deste trabalho se concentra na figura
do Doutor.
Este livro é apenas um esboço de parte da vida e do trabalho de
Robert Kalley. Espero, sinceramente, que ele seja proveitoso para

você, caro leitor.
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Uma das características marcantes de toda sociedade está em torno
de sua mobilidade, e não poderia ser diferente visto que a humanidade é
filha do tempo e do espaço em que está inserida e varia de acordo com
fatores externos e internos que colidem sobre ela.

Ao olharmos para a sociedade brasileira, especificamente para o
cenário religioso, percebemos com clareza as intensas variações que
sucederam sobre esta. De acordo com informações do Censo Demográfico

2010, do total da população brasileira, a parcela que se declarava Católica
Apostólica Romana chegava a incríveis 99,7% em 18721. Tal expressividade
é claramente compreendida quando se observa o tipo de colonização que

fora realizada no Brasil, bem como o estabelecimento do Catolicismo
Romano como religião oficial até a promulgação da Constituição Federal
de 1891 que viria a converter o Brasil num Estado laico.

Todavia, atualmente percebe-se uma redução significativa destes
números com 64,6% de católicos no ano de 2010. Seguindo o caminho
inverso a tais números, em 2010, os evangélicos alcançaram o percentual

de 22,2% do total de brasileiros2.
Ante tais questões, depreende-se, sem estorvo, que é notório o
crescimento das igrejas evangélicas no Brasil, desenvolvimento tal que tem
1
CENSO DEMOGRÁFICO 2010. Características gerais da população, religião e pessoas
com deficiência. Rio de Janeiro: IBGE, 2012. Disponível em: <
ftp://ftp.ibge.gov.br/Censos/Censo_Demografico_2010/Caracteristicas_Gerais_Religiao
_Deficiencia/caracteristicas_religiao_deficiencia.pdf>. Acesso em: 27 jul. 2013. p. 89.
2
Ibidem, p. 92.
|8
incidido sobre as várias esferas que compõe a sociedade influenciando-a
de múltiplas maneiras, incutindo dia após dia sua cosmovisão no ideário
nacional.
Apesar do número extremamente relevante de adeptos na
atualidade não é do conhecimento geral a partir de quando se deu a
inserção da tradição oriunda da Reforma nestas terras, seus primeiros

passos, o desenvolvimento e o enraizamento definitivo.
Diante de tais dados e alegações, torna-se indispensável a realização
de pesquisas que investiguem de forma mais acurada a gênese e o

desenvolvimento deste segmento religioso. Este lugar social em que
estamos inseridos tem demandado, já há algum tempo, uma maior
preocupação por parte dos profissionais responsáveis por construir o
pensamento histórico com respeito às temáticas relacionadas ao campo
das religiões no Brasil, ainda que esta, por vezes, não seja uma área que
exerça muita atração ao universo dos historiadores.
Compreender a gênese do protestantismo brasileiro, sua militância
e implantação, tem se apresentado como algo relevante para os nossos

dias. Este se constitui com o objeto de estudo deste trabalho. Para tal,
abriremos mão de analisar as igrejas de colônia estrangeira, pois como
concluiu Leonard, elas não apresentam nada de especificamente

brasileiro3.
3
LÉONARD, Émile-Guillaume. O Protestantismo Brasileiro: Estudo de Eclesiologia e
História Social. 2ª edição. Rio de Janeiro e São Paulo: JUERP/ASTE, 1981. p. 17.
|9
Focaremos nossa análise no trabalho missionário realizado pelos
Kalley, casal britânico que aportaria em terras brasileiras em meados do
século XIX.
Tomaremos emprestada a proposição de Cardoso4 ao dispor Robert
Reid Kalley enquanto um profeta de fé, um empresário independente da
salvação, que emerge em momentos de crise, valendo-se, para tal, da tese

esboçada por Bourdieu.5
Dividiremos o trabalho em três porções. Na primeira, trataremos dos
antecedentes históricos que marcaram a formação do panorama religioso

brasileiro e de como eles prepararam um cenário propício para o
estabelecimento da primeira tradição protestante brasileira. Na segunda
parte, traremos alguns dados relacionados à vida de Robert Kalley, sua
experiência de conversão e ação missionária na Ilha da Madeira, bem
como, o seu encontro com Sarah Poulton Wilson, que viria a ser sua esposa
e se tornaria pedra fundamental no alicerce da primeira igreja evangélica
brasileira. Por fim, trataremos dos processos de implantação da primeira
tradição protestante brasileira; o real objetivo kalleiano de implantação de

uma igreja genuinamente nacional, formada por nativos; sua militância;
frentes de atuação; as perseguições sofridas; os embates e conquistas
jurídicas e sociais; além de outros pormenores.
4
CARDOSO, Douglas Nassif. Robert Reid Kalley: médico, missionário e profeta. 1ª
edição. Viçosa - MG: Editora Ultimato, 2001, p. 16.
5
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbólicas. São Paulo: Perspectiva, 2007,
pp. 73,74.
É impossível tratar de qualquer assunto no campo histórico sem
antes se conhecer os eventos predecessores deste. Independente de se
pensar a história a partir de uma linha que realce suas rupturas ou suas
continuidades, esquadrinhar os antecedentes históricos é componente

essencial e inicial para que a pesquisa se fundamente a partir de um
alicerce sólido.
Desde o ano de 1500, data que marca a chegada dos portugueses

em terras brasileiras, tornou-se claro o apontamento para onde se guiaria
a questão religiosa. O catolicismo se estabeleceria como ponto
inquestionável nestas terras.

A presença de indivíduos de outras orientações religiosas seria
tratada, sobretudo, de duas maneiras: Primeiro, através da expulsão
quando estes indivíduos não fossem necessários, sobretudo ao

desenvolvimento econômico, caso este representado pelos protestantes
franceses, ingleses e holandeses. Segundo, através da supressão da

herança religiosa dos indivíduos quando estes se apresentassem como um
“recurso” necessário, caso representado pelos indígenas, num primeiro
momento e, posteriormente, pelos escravos vindos do continente africano.

Havia uma clara coesão entre a Coroa Portuguesa e a Igreja Romana,
onde as ações de uma eram consentidas e justificadas pela outra, este é o
caso da cristianização das novas terras, a exemplo do Brasil. Tratando da

| 10
questão do combate aos “hereges” protestantes e a cristianização dos
povos americanos Darcy Ribeiro elenca algumas questões importantes:
Ainda com o fervor das cruzadas gloriosas contra os mouros, eles

se assanharam, aqui, contra o gentio americano. O próprio
Estado assume funções sacerdotais, expressamente conferidas
pelo papa, para cumprir seu destino de Cidade de Deus contra a
Reforma européia e contra a impiedade americana. Para tanto,
chega a transferir às coroas ibéricas o mais importante de seus
privilégios, que era o padroado papal, dando-lhes o direito de
nomear, transferir e revogar bispados e outras autoridades
eclesiásticas.6
A origem do regime de padroado remota à Idade Média. Em
Portugal, como consequência da luta contra os mouros, a Coroa adquiriu

o padroado sobre inúmeros locais restritos e também um padroado régio,
que o capacitaria a sugerir a formação de novas dioceses, a escolha de
bispos e apresentação destes ao papa para confirmação. Em 1456, o

infante D. Henrique granjeou para a Ordem de Cristo um segundo
padroado sobre as novas terras já conquistadas e para as que seriam
conquistadas no ultramar. De fato, esses dois padroados foram agregados

no reinado de D. João II (1481-95), na ocasião em que a Ordem de Cristo
passou a ser dirigida diretamente pelo monarca.7 Em 1508, a bula
Universalis Ecclesia daria poderes ao rei para que este criasse cargos
eclesiásticos, bem como nomeasse os seus titulares; coletasse os dízimos;
tivesse controle sobre as comunicações entre as autoridades eclesiásticas
6
RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro: a formação e o sentido do Brasil. 2ª Edição. São
Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 71.
7
VAINFAS, Ronaldo (Org). Dicionário do Brasil colonial (1500-1808). Rio de Janeiro:
Objetiva, 2001, pp. 466, 467.
| 11
e o Papa e ainda tivesse autonomia na aceitação ou recusa referente à
publicação de atas pontifícias.8 A situação viria a ser definitivamente
confirmada posteriormente, através de várias bulas promulgadas entre a

fundação das dioceses do Funchal (1514), na Ilha da Madeira, e da Bahia
(1551).
O regime de padroado colocaria sob o controle da Coroa as várias

preocupações de ordem eclesiástica, de sorte que o rei viria a
desempenhar a função de chefe da igreja nacional, estando subordinando
eclesiasticamente ao papa.9 Na prática, o padroado colocou-se,

principalmente, como meio de subordinar os interesses da Igreja aos da
Coroa.
Traçando um panorama geral acerca do cenário religioso e político
no século XVI, Cardoso conclui que:
O século XVI, que marcou o estabelecimento do Brasil Colônia,

foi especialmente difícil para o poder papal, que lutava contra as
diversas frentes da Reforma Protestante, sofria a ameaça de
invasão por parte dos turcos e preparava-se para o Concílio de
Trento. Estas dificuldades fortaleceram ainda mais o poder do
Estado sobre a Igreja, distanciando a participação do Vaticano
nas novas colônias.10
8
ALVES, Marcio M. A Igreja e a Política no Brasil, Editora Brasiliense: São Paulo, 1979,
pp. 19, 20.
9
CARDOSO, Douglas Nassif. Robert Reid Kalley: médico, missionário e profeta. p. 24.
10
Ibidem, p. 25
Ainda durante o século XVI inúmeras Ordens Religiosas passaram a
se estabelecer na colônia. A primeira delas, a Ordem dos Jesuítas,
assentou-se no Brasil em 1549 na Bahia. Entre os anos de 1549 a 1598
chegaram ao Brasil apenas 128 jesuítas. Apesar do número reduzido tal

grupo realizou um trabalho extraordinário. Suas principais frentes de
atuação estiveram em torno da catequese indígena e do estabelecimento

de instituições de ensino, instituições estas que alcançariam importante
reputação entre as possessões portuguesas11.
A atuação dos jesuítas em terras brasileiras teve peso tão
significativo que Alves conclui que “nenhum esforço da Igreja é comparável

ao trabalho da Companhia de Jesus no Brasil durante os dois primeiros
séculos da colonização portuguesa”.12

Além dos jesuítas, outras ordens religiosas se estabeleceram na
colônia, cada qual prestando sua contribuição para a fixação da Igreja. Em
1581 os Beneditinos chegaram à Bahia. A partir de 1583 os Carmelitas se

fixaram em Pernambuco e dois anos depois os Franciscanos e os
Capuchinos. As ordens femininas apareceriam a partir de 1677, com as
Clarissas estabelecendo-se na Bahia.13 Posteriormente, se fixariam as

ursulinas das Mercês em 1735, as ursulinas da Soledade em 1739 e as
11
ALVES, Marcio M. A Igreja e a Política no Brasil. p. 21.
12
Ibidem, p. 22.
13
| 13
ursulinas franciscanas em 1747.14 Também merecem destaque as
irmandades laicas que desempenharam importante papel no tocante ao
assistencialismo social.
Apesar disto, o ritmo de crescimento e de organização da Igreja
foram extremamente minguados e pobres, sobretudo devido ao regime
do padroado. A coroa relegaria as questões de ordem eclesiástica a um

patamar de inferioridade empregando pouquíssimos recursos para o
desenvolvimento destas.
Durante cento e vinte e seis anos, o Brasil teve apenas uma

diocese, a da Bahia. Só em 1676 foram criadas as do Rio de
Janeiro e Olinda. Quando da independência, em 1822, existiam 7
dioceses no Brasil, das quais duas diretamente dependentes do
arcebispado de Lisboa. As paróquias eram igualmente raras.15
Carente também era a situação do clero secular. O progresso na
carreira sacerdotal dava-se de forma automática com o passar dos anos,

não sendo necessária para isso a realização de estudos ou provas. O padre
submetia-se ao controle do patriarcado rural e, cada vez mais, se tornaria

um funcionário comum, envolvido no universo econômico e político
atuando nas mais variadas áreas: comércio, agricultura, senhorio de
escravos, etc. A vida religiosa e vocacional, de fato, estava relegada a um

plano secundário.16 Acrescido a isto, o século XVIII traria em seu bojo um
ceticismo contestador, que questionaria os sustentáculos ideológicos da
igreja.
14
15
16
Ibidem, pp. 25, 26.
| 14
Esse conjunto problemático fomentou a participação de leigos,
fornecendo bases para que, ao fim do século XVIII, fosse estabelecido um
tipo de catolicismo de inclinação mais popular, permeado pelo

sincretismo, providencialista e fatalista. A figura do eremita é um emblema
clássico desta vertente católica.17
17
CARDOSO, Douglas Nassif. Robert Reid Kalley: médico, missionário e profeta. pp. 31,
32.
No decurso do século XVIII o Iluminismo abalaria fortemente as
bases políticas e religiosas do mundo ocidental. Este movimento
intelectual contestaria fortemente os sustentáculos do Antigo Regime.
Objetivando preservar o poder da coroa, o Marquês de Pombal, primeiro

ministro durante o reinado de D. José I (1750-1777), adotou o despotismo
esclarecido.
Entre as medidas adotadas por Pombal, uma das que mais se tornou
notória esteve em torno da expulsão dos jesuítas do Brasil e Portugal. Para
Alves “a expulsão dos Jesuítas, em 1759, eliminou do Brasil os únicos
quadros religiosos que mantinham ainda uma certa disciplina e podiam

transmitir à Igreja um mínimo de coesão interna.”18
Após a expulsão dos jesuítas, Pombal tratou de reformar os Cursos
de Teologia da Universidade de Coimbra, incutindo sobre estes uma

orientação de caráter galicalista, jansenita e liberal.19 Tanto a elite clerical
18
19
Galicanismo: sinteticamente, podemos propor que o galicalismo (oriundo de Gália,
antigo nome da França) seja um tipo de ideário nacionalista, que buscava restringir os
poderes do papa. Atuou através de dois ramos: os que militavam em torno das
“liberdades galicanas” por sentimentos de ordem nacionalista e os que militavam por
estarem persuadidos de que a autoridade eclesiástica residia sobre os bispos e não
sobre o papa. (GONZÁLEZ, Justo L. História ilustrada do cristianismo: a era dos
reformadores até a era inconclusa. 2ª ed. rev. São Paulo: Vida Nova, 2011, pp. 294, 295).
Jansenismo: programa de reformas desenvolvidas por Cornélio Jansênio (1563-1638),
bispo de Ypres, que pretendia dar nova ênfase doutrinária à Igreja por meio da obra
de Santo Agostinho. Para Cornélio Jansênio, no decorrer da Idade Média a Igreja havia
perdido a essência da mensagem da graça de Deus. A mensagem de Jansênio é
| 16
brasileira, que era formada na referida universidade, quanto os próprios
seminários que existiam no Brasil, sobretudo o Seminário de Olinda
fundado em 1800, foram largamente influenciados por tais concepções

constituindo-se como uma verdadeira incubadora de ideologias
revolucionárias.20
Este impulso revolucionário começaria a pôr em xeque o monopólio

dos bens salvíficos por parte da Igreja Católica, visto que grande parcela
dos atuantes em tais movimentos era constituída de religiosos e entre as
aspirações que estes almejavam estavam a tolerância, humanitarismo e

utilitarismo. Igualmente, a liberdade de consciência constituía-se como
anseio de tais revolucionários, proporcionando ensejo à tolerância
religiosa. Além disso, a partir de tal processo, principiou-se na colônia o
desenvolvimento de uma consciência nacional.21
extremamente semelhante à proposta pelo reformador João Calvino, visto que ambos
tiveram em Agostinho sua principal referência. Temas como predestinação,
depravação humana, graça soberana e irresistível, etc., são encontradas nas obras de
ambos. Tais questões haviam sido categoricamente condenadas pelo Concílio de
Trento. (Ibid, pp. 296 – 301).
Liberalismo: um ideário que abarca várias esferas da sociedade seja na área religiosa,
política, econômica, etc. O seu âmago está em torno da liberdade do homem nas suas
mais variadas atividades, tendo por grande objetivo o progresso. (Ibid, pp. 400, 406).
20
ALVES, Marcio M. A Igreja e a Política no Brasil. pp. 26, 27.
21
O ano de 1808 é de extrema relevância para se compreender a
dinâmica do cenário religioso brasileiro.
Debandando-se das tropas napoleônicas, D. João e a corte
portuguesa se estabeleceriam no Brasil recebendo, para tal, importante

auxilio da Inglaterra. Tal aliança proporcionaria o estabelecimento de
alguns acordos entre as duas nações, com destaque para a abertura dos
portos às nações amigas e a autorização para a implantação de indústrias

no Brasil. Estas medidas desvendariam o Brasil para o mundo, atraindo
para estas terras grandes levas de imigrantes, incluindo aqueles de origem
protestante.
O Tratado do Comércio e Amizade, firmado em 1810, além de dar
início ao processo de extinção do tráfico de escravos, deixava patente o
avanço no tocante ao estabelecimento da liberdade religiosa:
No artigo XII do Tratado do Comércio, Portugal permitia a

construção de igrejas não católicas, assegurando liberdade de
culto, desde que as igrejas não possuíssem forma externa de
templos, nem campanários ou sinos, e que não se manifestassem
contra a religião católica. Foi assegurado também o direito aos
ingleses de terem seus próprios cemitérios.22
Em consequência a esta abertura, imigrantes de inúmeras nações,
incluindo as de origem reformada, se estabeleceriam no Brasil trazendo
22
| 18
consigo uma variada gama de usos, costumes e tradições, distintas
daquelas vistas entre os católicos brasileiros.
Ainda que relevantes mudanças tenham ocorrido em decorrência de

tais acontecimentos, o ideário revolucionário não arrefeceu e a
insatisfação política permaneceu. A proclamação da independência
aproximava-se como algo inevitável, vindo a suceder, sob a tutela do

então príncipe regente D. Pedro, em 7 de setembro de 1822.
Posteriormente, em 12 de outubro deste mesmo ano, no Campo de
Santana, D. Pedro viria a ser coroado como o Imperador Constitucional e

Defensor Perpétuo do Brasil.23 Consecutivamente, D. Pedro I convocaria
uma Assembleia Constituinte e em 25 de março de 1824 seria outorgada
a Constituição Politica do Imperio do Brazil.
O estabelecimento da Constituição do Império traria um quadro
dúbio ao cenário religioso brasileiro. A manutenção do catolicismo

enquanto religião oficial estava indubitavelmente garantida, porém a
Carta Magna findaria por fixar certas concessões que posteriormente
dariam margem para o surgimento e o estabelecimento de outras crenças:

“Art. 5. A Religião Catholica Apostolica Romana continuará a ser a Religião
do Imperio. Todas as outras Religiões serão permitidas com seu culto
domestico, ou particular em casas para isso destinadas, sem fórma alguma

exterior do Templo”. 24
23
KIDDER, Daniel P. Reminiscências de Viagens e Permanência no Brasil. Brasília:
Senado Federal, 2001. p. 49.
24
BRAZIL. Constituição (1824). Constituição Política do Imperio do Brazil. Registrada
na Secretaria de Estado dos Negocios do Imperio do Brazil a fls. 17 do Liv. 4º de Leis,
Alvarás e Cartas Imperiaes. Rio de Janeiro em 22 de Abril de 1824. Disponível em: <
| 19
Apesar das intensas mudanças ocorridas no cenário político,
econômico e social brasileiro entre a chegada de D. João (1808) e a
outorga da Constituição do Império (1824), o sentimento de catolicidade,

característica manifesta do povo brasileiro, de modo nenhum foi
alterado.25
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituiçao24.htm>. Acesso em: 27

mar. 2013.
25
| 20
Neste ínterim, o espectro que surge como perturbador da cúpula

católica é a Maçonaria. Atuando como promotora do ideário liberal, a
Maçonaria serviu como uma ponte difusora do espírito nacionalista e de
independência entre os eclesiásticos e civis. O sentimento de aversão à

intervenção da Igreja Romana nos negócios brasileiros era apenas uma
face da repulsa que se desenvolvia. Apensar da reprovação da Igreja com
respeito à Maçonaria, o próprio imperador tornara-se grão-mestre desta

Sociedade, demonstrando o desprezo com que tratava as exigências da
Igreja e não apenas esta, mas outras questões, a exemplo das ligadas à
moralidade.
As dificuldades encontradas por Pedro I ao longo de seu reinado

(1822-1831) não lhe deixaram tempo para se ocupar dos
negócios de uma religião que só o interessava muito vagamente.
O imperador, grão-mestre da Maçonaria, educado numa cidade
que lhe permitia as mais loucas tropelias, vivendo publicamente
com uma mulher casada de quem teve vários filhos, não tinha o
mínimo respeito pela moral católica. Para ele, o Papa era o
monarca de um pedaço da Itália e, sobretudo, o intermediário
perfeito para obter de Portugal o reconhecimento da sua
independência.26
Em 7 de abril de 1831, D. Pedro I abdicaria ao trono. Assumiria então

a administração do Império um governo provisório até que o legítimo
herdeiro do trono, D. Pedro II, chegasse à maioridade.
26
| 21
A figura do regente Padre Antônio Feijó é emblemática neste
período. Defensor declarado do galicanismo, Feijó embrenhou-se numa
peleja intensa que objetivava uma verdadeira reforma religiosa no país.

Entre as mudanças sugeridas por ele, podemos destacar a tentativa de
legitimar o casamento dos padres; o desejo de trazer os moravianos a fim
de que estes realizassem um trabalho catequético junto aos indígenas; e,

por fim, a proposta de separação entre Brasil e Roma onde o Império
fundaria uma espécie de patriarcado autônomo.27
A resposta da ala conservadora da Igreja Católica contra a irradiação

de conceitos de caráter galicano, jansenita e liberal, se daria através do
grupo denominado ultramontano que buscava resguardar a autoridade
romana e papal. Todavia, o ultramontanismo não demonstrou força e
estratégias suficientes para conter o avanço de tais idéias.28
Ineficaz também, ou melhor, indesejosa de se fazer conhecida, as

igrejas de imigração não se apresentaram como meio facilitador para o
desenvolvimento de um pensamento protestante em terras brasileiras:
“Esses estrangeiros, entretanto, não pareciam absolutamente desejosos de

tornar seus cultos conhecidos dos brasileiros que, por sua vez, não se
mostravam curiosos no conhecimento dessa fé que ninguém lhes transmitira
[...]”.29
Desta feita, a Religião Católica apresentava-se como opção exclusiva
de fé para os brasileiros. Todavia, como já fora proposto, por meio da
27
LÉONARD, Émile-Guillaume. O Protestantismo Brasileiro. p. 40.
28
29
| 22
influência política e econômica britânica; da proximidade com os conceitos
do galicanismo, jansenismo e liberalismo; e com a força exercida pela
maçonaria, reconhecemos claramente que o cenário político e religioso

brasileiro foi intensamente modificado.30
A assunção de D. Pedro II ao trono não alterou basicamente nada
em relação a política da coroa em relação à Igreja. Seu governo foi

marcado por um profundo zelo nacionalista e um ceticismo em se
tratando de questões religiosas. Assumia o seu papel de chefe da Igreja
Brasileira, simplesmente como uma função a mais que devia exercer

enquanto imperador, todavia reputava essa atividade a um patamar
secundário. Durante o mais de meio século de seu reinado fundou apenas
três bispados, e estes, nos primeiros quinze anos de seu governo.31
A manutenção do ideário liberal por D. Pedro II possibilitou a
recepção de uma importante leva de missionários estrangeiros em terras

brasileiras, certificando-os da manutenção dos seus direitos
constitucionais e reprimindo e enfraquecendo o partido ultramontano que
militava com o intuito de minar e desandar tal questão.32
30
31
ALVES, Marcio M. A Igreja e a Política no Brasil. p. 28,29.
32
| 24
Robert Reid Kalley, doravante chamado Kalley, nasceu no dia 08 de

setembro de 1809, em Mount Florida, na cidade escocesa de Glasgow. Seu
pai, Robert Kalley, era um próspero comerciante de chá. Sua mãe
chamava-se Jane Reid Kalley. Do matrimônio entre Robert e Jane, além de

Kalley, nascera Jane Dow Kalley (24/04/1808). Além destes, Robert Kalley
possuía uma filha, Jessie Macredie Kalley (nascida em fevereiro de 1805),
de sua antiga esposa falecida. Todos eram filiados à Igreja Presbiteriana

da Escócia.
Poucos meses após o nascimento de Kalley, seu pai viria a falecer
(30/06/1810), deixando para a família notável herança. Dois anos após a

morte do Sr. Robert Kalley, Jane contrairia núpcias com o também viúvo
David Kay que, por sua vez, possuía quatro filhos: Mary, James, Anna e
Macredie.33
O ano de 1815 traria um novo infortúnio à vida de Kalley, sua mãe
viria a falecer tornando Kalley e sua irmã Jane, órfãos de pai e mãe. Seu
padrasto, todavia, tratou-os com toda a dignidade e apreço. Anos depois

Kalley reconheceria a importância que o Dr. Kay tivera em sua formação:
Durante minha infância e mocidade, fiquei debaixo da tutela de

um homem de valor, com quem minha mãe se casou depois da
morte de meu pai. Mesmo depois da morte dela, quando eu era
ainda uma criança, ele foi para mim um verdadeiro pai. Ainda que
eu desse muito trabalho e lhe fosse causa de muitas
preocupações e tristezas, ele perseverou comigo, dando-me
33
CARDOSO, Douglas Nassif. Robert Reid Kalley: médico, missionário e profeta. p. 60
| 25
educação moral e religiosa por seus exemplos e preceitos, com

muita oração a Deus.34
Kalley iniciaria seus estudos no Rennie School, ingressando

posteriormente no Glasgow Grammar School e, por fim, contado somente
com 16 anos de idade, foi admitido na Glasgow University.

Ele havia sido preparado por sua família afim de que seguisse a
carreira ministerial na Igreja da Escócia, todavia, a partir de seu ingresso
na universidade foi persuadido pelo pensamento racionalista, tão

difundido já há época, tornando-se assim um cético e abandonando
completamente a ideia de se dedicar ao estudo teológico. Resolveu, assim,
seguir a carreira de médico.
Sendo ateu - escreveu ele ao Sr. Wilby em 15 de novembro de

1843, explicando a razão por que havia contrariado os desejos de
David e do avô e escolhido como carreira a medicina e não o
ministério eclesiástico - ao escolher a carreira, não me vi com
coragem de pregar e ensinar aquilo que eu considerava ser uma
porção de mentiras. Abandonei, pois, toda ideia de estudar
teologia, e escolhi a medicina.35
Sua carreira acadêmica foi marcada pelo êxito e brilhantismo. Com
apenas 18 anos de idade, formou-se em Farmácia. Dois anos mais tarde
tornou-se especialista em Farmácia e Cirurgia pelo Glasgow Faculty of
34
PORTO FILHO, Manoel da S. A epopéia da Ilha da Madeira, Vol. I. Rio de Janeiro:
UIECB, 1987, p. 16.
35
BARROS, Rosa. Manuscritos sobre Robert Reid Kalley. p. 01. apud MATOS, Antônio
Alberto de S. As raízes históricas, teológicas e litúrgicas da Igreja Evangélica
Congregacional e suas implicações para os dias atuais. p. 14.
| 26
Medicine and Surgery. Posteriormente, em 1838, receberia o diploma de
doutor em Medicina na Glasgow University.

| 27
Em 1829, Kalley deu início a sua longa trajetória profissional servindo

com médico de bordo em navios que partiam de Glasgow para Bombaim
e para o Extremo Oriente. Em uma de suas viagens (1831) visitaria a Ilha
da Madeira, região que, anos depois, marcaria profundamente seu estilo

de vida.36
Em 1832 fixaria residência na cidade de Kilmarnock, abrindo neste
mesmo período o seu consultório. Rapidamente se tornaria uma figura

célebre entre a população local, aliando uma relevante capacidade médica,
uma personalidade sedutora e uma extroversão quando o assunto fosse
esportes e artes, fascinaria aos membros das várias camadas da sociedade,

recebendo por isso a alcunha de “médico dançarino de Kilmarnock”.
Combinado a isto tudo, Kalley, além de atuar como médico dos membros
mais abastados daquela sociedade dedicava-se ao auxílio das camadas

menos favorecidas, característica esta que permearia toda a sua vida. 37
O ano de 1835 seria notável na vida de Kalley. O jovem cristão que

se tornará cético teria, novamente, sua visão de mundo completamente
transformada. Ao atender uma senhora bastante idosa e paupérrima,
vítima de uma gravíssima enfermidade, Kalley viu-se defrontado através

do seu modo de viver, visto que, apesar do estado lastimável em que se
36
FORSYTH, William B. Jornada no Império: a vida e obra do Dr. Kalley no Brasil. 1ª
edição. São Paulo: Fiel, 2006, p. 16.
37
65.
| 28
encontrava demonstrava grandiosa fé e gratidão a Deus. Ao ser indagada
pelo Dr. Kalley acerca de qual a motivação que a fazia viver daquela forma,
a humilde anciã prontamente respondeu que era devido a sua fé em Jesus

e a leitura piedosa e diária da Bíblia Sagrada.
| 29
Tal testemunho motivou Kalley ao exame da Bíblia Sagrada, além de
outros livros da teologia cristã. Ao perscrutar o cumprimento profético de
certas predições concernentes ao povo judeu, Kalley abraçaria a fé cristã. 38

A partir desta experiência, inicia-se a jornada que transformaria o “médico
dançarino de Kilmarnock” 39 no “santo inglês” 40

(apelido que futuramente
Kalley receberia).
Cardoso pontua que a experiência de conversão pela qual passara
Kalley, isto é, na casa de uma pobre anciã e distante dos lugares tidos por
sagrados, marcou profundamente o seu conceito com respeito à

relevância da instituição eclesiástica. Kalley passou a conceber a fé como
sendo algo infinitamente distinta e superior à instituição e todas as suas
estruturas.41 Não apenas isto, mas também a forma com que Kalley fora
tratado pela Igreja Escocesa o afastaria cada vez mais da igreja/instituição.
Primeiramente, ao condená-lo por iniciar um grupo de estudos bíblicos

com jovens pobres, justificando que o mesmo não tinha direitos para tal.
42
E, posteriormente, sendo rejeitado pela Junta de Missões da Igreja da
Escócia, quando se oferecera como missionário a ser enviado à China,
recebendo a justificativa que a Igreja Escocesa não possuía campo de
missões nesta localidade.43
38
FORSYTH, William B. Jornada no Império. pp. 17-19.
39
40
Ibidem, p. 83.
41
Ibidem, p. 69.
42
FORSYTH, William B. Jornada no Império. p. 19.
43
| 30
O desejo missionário que Kalley passara a sentir pela China
principiou-se a partir do contato que tivera como algumas notícias dos
esforços pioneiros de Robert Morrison nesta nação.44 Apesar da recusa

que sofrera por parte da Igreja Escocesa, não desistiu de seu alvo
missionário. Em 1837, solicitou o seu envio à China por intermédio da
Sociedade Missionária de Londres que, embora tenha relutado no início,

cedeu ao pedido do Doutor fazendo, todavia, inúmeras exigências
concernentes à sua preparação para este fim.
A esta época, Kalley já havia se tornado noivo de Margareth

Crawford. Ambos partilhavam da mesma vocação missionária e, com o
intuito de desenvolver as aptidões necessárias para a atividade missionária
na China, (visto serem grandes as exigências por parte da Sociedade
Missionária de Londres tanto sobre os missionários, quanto sobre os seus
cônjuges ou futuros cônjuges) partiram para Glasgow a fim de estudar e

se preparar para este propósito. As convicções que Kalley nutria com
respeito ao trabalho missionário na China eram tão fortes que o mesmo
chegou a vender sua casa e consultório que possuía em Kilmarnock.

Ainda que fossem grandes as expectativas que o casal nutria com
respeito ao campo missionário, um acontecimento inesperado faria ruir
toda a preparação que fora feita até aquele momento. Durante a sua
estadia em Glasgow, Margareth Crawford seria acometida de uma forte
pneumonia. Ante tal ocorrido, Kalley encerrou o seu contrato junto à
Sociedade Missionária de Londres, visto que, diante das duras exigências,
44
| 31
certamente, sua futura esposa não seria habilitada nos exames médicos da
referida sociedade.45
Robert Kalley e Margareth Crawford contrairiam núpcias em 22 de

fevereiro 1838. Visto que o estado de saúde de Margareth não
apresentava melhoras, decidiram empreender viagem à Ilha da Madeira,
local já conhecido por Kalley durantes as suas viagens em quanto médico

de bordo e que poderia apresentar um clima mais favorável à recuperação
de sua esposa.46
45
73.
46
| 32
Já durante a viagem, Kalley começou a propagar a sua fé
promovendo alguns cultos. Em outubro de 1838 aportaram na Ilha, e
objetivavam ali permanecer por um breve período de tempo. Logo de

início, Kalley buscou aprender o português, além de fundar uma classe de
ensino da língua inglesa tendo como livro base para o ensino o Novo
Testamento.
No primeiro domingo após chegar à Ilha, visitou uma Igreja
Anglicana, todavia considerou o culto demasiadamente formal iniciando,
já no domingo seguinte, uma reunião em seu lar, ainda que sem

pretensões de estabelecer qualquer nova denominação religiosa. Tal fato
provocou a cólera do ministro anglicano que o ameaçou de denunciá-lo
ao bispo na Inglaterra por invasão de território eclesiástico, além de se

esforçar por desacreditar os ensinos de Kalley.47 Para Cardoso, a partir de
tais questões estabeleceu-se uma clara fragmentação na igreja de

imigração da Ilha:
Formou-se claramente uma divisão na igreja de imigração da

Ilha. Havia uma igreja oficial, formatada segundo os moldes
episcopais ingleses (culto, idioma, apego aos cânones) e outra
igreja informal, conversionista, inspirada no modelo do culto
doméstico, interessada em atingir os madeirenses. 48
47
76.
48
Ibidem, p. 76.
| 33
Evitando maiores questionamentos ante a legitimidade de sua
atividade missionária, Kalley solicitou junto à Sociedade Missionária de
Londres a sua ordenação pastoral. De fato, ele não considerava a

ordenação por parte de uma instituição como sendo algo essencial, da
mesma forma, não tomava por relevante a igreja que o fizesse, deixando
patente uma marca tão característica de sua concepção teológica, o

desapego denominacional:
Quanto à Igreja, da qual espero minha ordenação, considero o

nome como de pouca importância, desde que sejam pastores
cristãos, que sustentem a verdade pura do evangelho, e que
estejam prontos a separar-me para pregar a Cristo e este
crucificado, e deixar-me em liberdade para seguir, em questões
de menor monta, o que me pareça ser a orientação de Deus. 49
Em 1º de junho de 1839, viajou para Londres via Lisboa, objetivando
resolver suas pendências, tanto na área médica quanto na área pastoral.

Em 17 de junho receberia seu diploma junto à Escola Médica Cirúrgica de
Lisboa, podendo assim exercer a profissão de médico não apenas entre
seus compatriotas britânicos, mas também entre os madeirenses. Em 18

de julho foi ordenado na Capela do Dr. Bennet, em Londres.50
Retornando à Ilha, em outubro 1839, estando já habilitado para
desenvolver tanto as suas atividades clínicas quanto missionárias,

dedicou-se a estabelecer uma forte base de assistência médica, sobretudo
aos pobres da localidade, abrindo portas para a propagação da sua
mensagem religiosa. Construiu uma clínica que, posteriormente,
49
PORTO FILHO, M. S. A Epopéia da Ilha da Madeira. p. 43
50
| 34
transformou-se em um tipo de hospital caseiro contando com doze leitos.
Tratava a ricos e pobres. Aos pobres oferecia consultas, remédios e
hospitalizações gratuitas. Ao passo que aos ricos cobrava altos valores,

tanto para estimulá-los a procurarem outro profissional, restando assim
mais tempo para o cuidado dos menos favorecidos, como para que
provesse fundos e permitisse a continuidade do trabalho de

assistencialismo aos mais pobres. Uma das marcas de sua consulta médica
era a de sempre ajoelhar-se aos pés da cama do doente e realizar uma
súplica a Deus para que este lhe concedesse orientação.51

Ainda em 1839, incitado pelo anseio de ensinar os madeirenses a
lerem as Escrituras, estabeleceu uma rede de escolas que rapidamente se
espalharia pela ilha. A escola era gratuita, algo até então inédito na
localidade, e atendia crianças durante o dia e adultos à noite. O processo
alfabetizador utilizava como livro base, obviamente, a Bíblia Sagrada.

Kalley provia professores, móveis e todos os materiais essenciais ao bom
funcionamento da escola. A tática de ensino era objetiva e alcançou rápida
difusão, ao passo que se aprendia a ler logo se passava a ensinar outrem

ainda não alfabetizado. Em pouco tempo, em torno de 20 escolas já
estavam estabelecidas na ilha, com números superiores a 800 alunos. 52 Em
uma análise realizada depois de dez anos, avaliando o alcance do referido

trabalho, Kalley concluiria:
Eu creio que cerca de duas mil e quinhentas pessoas

freqüentaram essas escolas, num período mais ou menos longo,
51
Ibidem, pp. 38-40.
52
Ibidem, pp. 43, 44.
| 35
entre os anos de 1839 e 1845, e que para mais de um milhar entre

as idades de quinze a trinta anos aprenderam a ler nas Escrituras
inteligentemente, ficando aptas a estudá-las por si mesmas.53
A fama de Kalley rapidamente se espalharia por toda a Ilha. O
impacto produzido por sua obra filantrópica, bem como da sua presteza
médica e prática religiosa, fez com que a população madeirense passasse

a chamá-lo de o “santo inglês”.
53
PORTO FILHO, M. S. A Epopéia da Ilha da Madeira. p. 37
| 36
Em se tratando da relação de Kalley com os clérigos católicos
percebemos que a mesma era bastante amistosa. Seus textos de estudos
bíblicos, por exemplo, eram corrigidos pelo Padre Nóbrega. De igual

modo, quando dialogava com tais sacerdotes evitava entrar em
controvérsias, dando ênfase apenas à obra expiatória de Jesus Cristo,
deixando de lado questões ligadas à idolatria, purgatório,

transubstanciação, invocação de santos, etc. É válido citar que a tradução
da Bíblia escolhida por Kalley para promover sua atividade de ensino foi a
versão do Padre Antônio Pereira de Figueiredo, versão esta aprovada pela

Inquisição.54
O prestígio de sua obra filantrópica, educacional e médica, recebeu
destaque não apenas entre a população comum da Ilha, mas também

entre as autoridades da mesma, recebendo, por isso, reconhecimento da
Câmera Municipal de Funchal em 25 de maio de 1841.

Até esta época Kalley contava com o suporte dos padres, gozando
de boa relação e reputação entre estes tinha, até mesmo, as suas

conferências teológicas e médicas divulgadas em seus templos. O próprio
bispo de Funchal era seu paciente e amigo.55
Este panorama favorável seria modificado em fins de 1841, quando
uma vigorosa perseguição incidiu sobre Kalley e os seus convertidos. As

principais causas seriam de ordem religiosa e econômica. Ao passo que
54
84.
55
Ibidem, pp. 86, 87.
| 37
pessoas de prestígio passaram a abraçar a fé protestante, excitou-se a
cólera da igreja oficial. Da mesma forma, a perda de clientes por parte dos
médicos portugueses residentes na ilha, e ainda a censura que os

empregadores passaram a impor sobre os pobres camponeses diante da
maior instrução que estes estavam recebendo no período de aulas
promovidas por Kalley, afim de que estes permanecessem incultos e não

almejassem condições melhores de vida, são outros pontos que
contribuem para a compreensão das motivações de tal perseguição.
Com ligeireza o governador da Ilha foi substituído por outro que se

comprometia em dar um desfecho concludente à questão. Igualmente, o
Cônego Telles, importante jesuíta, foi convocado para encabeçar a
perseguição contra os partidários da Reforma.56
A perseguição se agravou grandemente entre os anos de 1842 a
1846. Algumas autoridades locais como também o clero passou a

pressionar Kalley e os convertidos mais vigorosamente. Dos templos, eram
incessantes os ataques contra a “nova seita”. Da mesma forma, nas escolas
de padres as crianças eram instruídas a zombar dos “calvinistas”.

Tomando ciência de tal situação a Igreja da Escócia aconselhou
Kalley a abandonar prontamente a Ilha, todavia, o mesmo negou-se
afirmando que não abandonaria as suas ovelhas perante os lobos.57

No decurso do ano de 1843, Kalley foi proibido de administrar
remédios. Posteriormente, as escolas passaram a ser alvo de investigação
56
87.
57
FORSYTH, William B. Jornada no Império. pp. 52- 54.
| 38
e fechamentos. Ainda neste período, vários convertidos passaram a ser
perseguidos, desterrados e encarcerados. O trabalho de Kalley estava
copiosamente afetado, visto que suas principais atividades lhe haviam sido
interditadas. Por fim, ele seria também proibido de permanecer realizando
suas pregações.58
Finalmente, em setembro de 1843 Kalley teria a sua prisão decretada

por meio da citação de lei inquisitorial de 25/03/1646, ficando encarcerado
por cerca de seis meses. O doutor pautava suas ações de defesa dentro
dos parâmetros legais tendo, por exemplo, escrito ainda no primeiro

semestre de 1843, um livro intitulado Uma Exposição de Factos pelo dr. R.
R. Kalleym M. D. & C., objetivando comover as autoridades e a sociedade
acerca de seu caso. Neste livro ele pretendia apresentar sua defesa
publicamente, dispondo-se como um súdito britânico e que não estava
associado a nenhuma sociedade missionária.59

Diante das perseguições, percebeu-se não um extermínio da obra
protestante madeirense, mas uma descentralização e o surgimento de
novas frentes de resistência evangelísticas.60
58
Ibidem, pp. 54- 56.
59
60
Ibidem, p. 88.
| 39
Ante tal panorama, a Igreja Livre da Escócia, ainda que sem consultar
Kalley, em fevereiro de 1845 encarregou o Rev. William Hepburn Hewitson
para dar continuidade ao trabalho de evangelização entre os madeirenses.
Apesar do desencontro de informações, Kalley ficou muitíssimo

agradecido pela vinda do novo pastor.
No início de 1845, Kalley viria a ser preso novamente sendo liberto,
todavia, através do pagamento de uma fiança. Visto que não cessavam as

perseguições, em agosto deste mesmo ano Kalley e sua esposa finalmente
regressaram à Escócia.
Em abril de 1846 organizou-se por intermédio do Rev. Hewitson a

Igreja Presbiteriana da Ilha da Madeira.
Kalley e sua esposa retornariam ainda outra vez à Ilha, visto que o
Rev. Hewitson adoecera e necessitava de retornar à Inglaterra para realizar

seu tratamento. Diante de tal situação, seus opositores encolerizaram-se
sobremaneira e maquinaram um desfecho definitivo para a questão.

Por fim, em 9 de agosto de 1846, no chamado Dia de São Bartolomeu
da Ilha, Kalley, sua esposa e, ainda, alguns convertidos madeirenses foram
expulsos da Ilha numa embarcação inglesa chamada Forth. Sua casa e

biblioteca foram destruídas e incendiadas pela multidão que fora incitada
pelo clero e por algumas autoridades civis.61
61
| 40
Kalley é reconhecido como sendo o precursor do presbiterianismo
português, ainda que ele próprio imputasse sobre o Rev. Hewitson esta
honra.62
Após a saída forçada da Ilha, Kalley, sua esposa e os refugiados
madeirenses dirigiram-se até a região das Antilhas onde alguns refugiados
passariam a habitar. Kalley manteria o contato com os convertidos

madeirenses, especialmente, por meio de várias cartas pastorais. Muitos
outros convertidos madeirenses ainda seriam resgatados através de navios
ingleses que retornariam à Ilha com este fim. Cardoso descreve a situação
destes enquanto aguardavam as embarcações:
O esconderijo até a chegada dos navios eram as matas e as

cavernas. As casas foram abandonadas, sendo arrombadas e
saqueadas. As Bíblias encontradas eram incendiadas em praça
pública. Os exilados subiam aos navios sem reservas financeiras,
pois não tinham tido tempo para vender seus pertences; pesava
sobre eles o risco de vida.63
A partir de meados de 1848, bom número de madeirenses imigraria
ainda aos Estados Unidos, especificamente para o estado de Illinóis. Kalley

atuou neste processo, sobretudo através do auxílio em recursos
financeiros.64
62
63
Ibidem, p. 95.
64
| 41
A partir de 1850, Kalley e sua esposa passariam a residir em Beirute

com o intuito de que esta pudesse situar-se em uma região de melhor
clima, visto que a mesma padecia já há tempos com problemas
respiratórios. Apesar dos cuidados, Margareth Kalley viria a falecer em 15

de setembro de 1851, sendo sepultada no cemitério dos estrangeiros em
Beirute.65
A reputação de Kalley enquanto médico era notória entre as Ilhas

Britânicas. Ciente disto, em 1852 um rico industrial têxtil inglês chamado
William Wilson, viajou à Beirute a fim de que Kalley examinasse o seu filho
Cecil Wilson que padecia com tuberculose. O diagnóstico foi desanimador

e o jovem faleceria ainda no decorrer do ano de 1852.
Nesta viagem em direção a Beirute outra filha havia acompanhado
o Sr. Wilson, chamada Sarah Poulton Wilson a qual chamaremos, de agora

em diante, simplesmente de Sarah.66
Sarah é tida como uma descendente dos huguenotes franceses,

grupo que fora perseguido pelo catolicismo e pelo rei da frança e que, em
1685, buscaria asilo na Inglaterra.67 Da mesma forma, Cardoso evoca os
fortes laços que sua família detinha com o puritanismo inglês.68
65
CARDOSO, Douglas Nassif. Sarah Kalley: missionária pioneira da evangelização do
Brasil. p. 94.
66
67
Brasil. p. 31.
68
Ibidem, p. 40.
| 42
Possuidora de uma formação bastante eclética, Sarah desenvolveu
inúmeras aptidões que eram empregadas, sobretudo, em atividades
ligadas à Igreja Congregacional Torquay (Inglaterra), da qual fazia parte.

Cardoso traça sua multiplicidade de habilidades:
Sarah rompera com o rígido padrão tradicional da cultura

inglesa, tendo desenvolvido muitas aptidões na área de
atividades artísticas, sendo pianista, musicista, pintora, poetisa e
poliglota. Era professora de uma classe de rapazes da Igreja
Congregacional de Torquay, lecionando ainda a jovens que
trabalhavam de dia, em uma escola noturna de formação.69
Sarah ouvira falar das histórias missionárias de Kalley e de toda a
perseguição que havia sofrido na Ilha da Madeira. Durante a viagem à

Beirute, Kalley e Sarah tornaram-se amigos, tal afeição cresceria
culminando em casamento, que fora realizado na Igreja Congregacional
de Torquay em 14 de dezembro de 1852.70
69
70
Brasil. p. 95.
| 43
Uma nova ocasião surgiria na vida de Kalley e Sarah. Ao ler o livro

Sketches of Residence and Travels in Brazil de autoria do Rev. Daniel Kidder
sentiram-se atraídos pela oportunidade de desenvolver um trabalho
missionário em terras brasileiras. Para Kalley, eram grandes as

necessidades espirituais entre o povo brasileiro e sua experiência em
Madeira fora a ensaio ideal para este novo desafio. Tempos depois Kalley
afirmaria:
[...] ficando muito impressionado com a deplorável escassez

espiritual do Brasil, um país vinte vezes maior que a Grã-Bretanha
e a Irlanda, e onde o idioma era o português, entendi que o
conhecimento que tinha d’aquela língua e povo na Madeira,
justificava a esperança de ocupar-me ali com bom êxito em
trabalhos evangelísticos.71
Após deliberarem acerca das intenções de fixar no Brasil uma
atividade missionária, o casal embarcou no navio Great Western,

Southampton, em 9 de abril de 1855, com direção ao Rio de Janeiro. Após
escalas em Lisboa, Ilha da Madeira, Pernambuco e Baía, aportaram no Rio
de Janeiro em 10 de maio.72
71
ROCHA, J. G. da Lembranças do Passado. Vol 1, pp. 18, 19 apud CARDOSO, Douglas
Nassif. Robert Reid Kalley: médico, missionário e profeta. p. 102.
72
Brasil. p. 127.
| 45
A época em que Kalley e Sarah aportaram em terras brasileiras
esboçava elementos relativamente propícios à inserção do protestantismo
neste torrão.
Cardoso elenca alguns destes elementos beneficentes. Em primeiro
lugar ele destaca a política de imigrações que D. Pedro II passara a difundir
com o intuito de acrescer a população brasileira e promover o

desenvolvimento da nação. Kalley e Sarah encaixavam-se perfeitamente
no perfil de estrangeiros dispostos a contribuir com o projeto colonizador
do país. Outro ponto destacado por Cardoso estaria em torno do bom

momento político pelo qual passava o império brasileiro, onde os
saquaremas (governo) e luzias (oposição) viviam uma ocasião de
concórdia. Inversamente, a Igreja Católica passava por seu pior momento

institucional no Brasil. A influência galicanista promoveria quase o
rompimento com Roma e o estabelecimento de uma Igreja Brasileira.

Havia sido proibida a fundação de novas ordens bem como o ingresso de
ordens estrangeiras que não se submetessem ao império. Por fim, em 1855

havia sido vedada a fundação de seminários católicos em terras brasileiras.
Partindo de um prisma mais global, Cardoso ainda alvitra os eventos que
já se sucediam desde os primeiros anos do século XIX: a perda dos
territórios eclesiásticos durante o Império Napoleônico, o confisco e

| 46
partilha dos territórios eclesiásticos alemães e o fim do Sacro Império
Romano.73
É perceptível a aspiração de D. Pedro II em manter controle irrestrito

sobre o clero, como vemos em menção presente nas Atas do Conselho de
Estado: “Mas o Imperador quer a submissão dos Bispos, tenta obtê-la, e não
a conseguindo, não hesita em usar de todo o rigor para puni-los e humilhá-

los”.74
Além destas questões poderíamos acrescer a esta política
imigratória de D. Pedro II o seu desinteresse pela Igreja oficial. O próprio

Joaquim Nabuco ratificaria essa particularidade do imperador:
D. Pedro tinha o espírito fortemente imbuído do preconceito

anti-sacerdotal. Ele não era propriamente anticlerical; o que não
lhe inspirava interesse era a própria vocação religiosa;
evidentemente o padre e o militar eram aos seus olhos de
estudioso infatigável de ciência, senão duas inutilidades sociais,
duas necessidades que ele quisera utilizar melhor: o padre,
fazendo-o também mestre-escola, professor de universidade; em
vez do militar, um matemático, astrônomo, químico,
engenheiro.75
Léonard assevera que esta atitude já positivista, que objetivava valer-
se da igreja no campo social, sem um real interesse em sua mensagem
espiritual, ofereceria um terreno profícuo aos primeiros missionários
73
CARDOSO, Douglas Nassif. Robert Reid Kalley: médico, missionário e profeta. pp.
108, 109.
74
BRASIL. Senado Federal. Atas do Conselho de Estado: 1875-1880. Brasília: Senado
Federal. Disponível em: <www.senado.gov.br>. Acesso em: 28 ago. 2013, p. 05.
75
NABUCO, Joaquim. Um Estadista do Império, II, pp. 259-260 apud BRASIL. Senado
Federal. Atas do Conselho de Estado. p. 06.
| 47
protestantes. Estes gozavam da estima do imperador por seus
conhecimentos e pelos serviços que poderiam render ao império.76
Diante de tal cenário Cardoso conclui que “o casal Kalley chegou ao

Brasil neste momento histórico em que o cenário era tremendamente
favorável: politicamente com a abertura do país aos imigrantes, e
religiosamente pela fragilização da igreja oficial”.77

Concordamos com a proposição feita por Cardoso ao interpretar
Kalley a partir da teoria de Bourdieu dispondo-o como um profeta, um
empresário independente da salvação, que emerge em momentos de

crise, como os que se esboçavam no cenário religioso brasileiro.
[...] o profeta é o homem das situações de crise quando a ordem

estabelecida ameaça romper-se ou quando o futuro inteiro
parece incerto. O discurso profético tem maiores chances de
surgir nos períodos de crise aberta envolvendo sociedades
inteiras; ou então, apenas algumas classes, vale dizer, nos
períodos em que as transformações econômicas ou morfológicas
determinam, nesta ou naquela parte da sociedade, a dissolução,
o enfraquecimento ou a obsolescência das tradições ou dos
sistemas simbólicos que forneciam os princípios da visão de
mundo e da orientação da vida.78
Para Léonard, todavia, Kalley “foi uma personalidade curiosa,
característica desses propagandistas anglo-saxões, aristocratas ou
burgueses ricos que, por motivos culturais ou de saúde, tornavam-se

grandes viajantes, e que utilizavam fortuna e turismo na difusão da fé
76
LÉONARD, Émile-Guillaume. O Protestantismo Brasileiro. pp. 47,48.
77
78
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbólicas. pp. 73,74.
| 48
protestante” 79. Tal descrição parece-nos um tanto superficial, visto que, se
remetermos ao ocorrido na Ilha da Madeira, por exemplo, a mesma abre
mão dos males e perseguições que ali se sucederam. Não nos parece
provável que alguém que tenham, sobretudo, pretensões turísticas e
culturais acabe por colocar a sua vida e a de seus familiares e amigos em
risco, desafiando e instigando a ira das autoridades e dos habitantes em

geral e durante um período de quase oito anos (outubro de 1838 a agosto
de 1846).
Concordamos com a proposição sugerida por Cardoso quando

propõe que “a atitude de Kalley não era de um milionário excêntrico em
turismo, mas sim de um missionário independente, de um profeta da fé que
suportou duras provações para confirmar sua irresistível vocação”. 80
É relevante perceber como as experiências missionárias anteriores
de Kalley, sobretudo em Madeira, lhe forneceram maturidade. Diferente

de sua primeira ida em direção à Ilha que já durante a viagem realizaria
cultos, atitude que causaria estranheza e escândalo em alguns tripulantes.
Em sua viagem ao Brasil, Kalley trataria de arranjar contatos que

facilitariam seu estabelecimento em terras brasileiras. Aproximou-se de
senadores e deputados; realizou atendimentos médicos em pessoas que,
futuramente, seriam uma ponte para que conhecesse um dos médicos da

Corte. Ainda, distribuiu diversos relógios de ouro juntamente com algumas
cartas de apresentação que trouxera com o intento de presentear diversas
79
80
| 49
autoridades e políticos brasileiros.81 Uma atitude claramente estratégica
que visava lhe dar suporte para as atividades missionárias que
ambicionava realizar nestas terras.
81
Ibidem, p. 110.
| 50
Ao desembarcarem no Rio de Janeiro, Sarah e Kalley fixaram-se no
Hotel Pharoux, seguindo um roteiro esboçado por Daniel P. Kidder em seu
livro, todavia ficariam hospedados apenas 11 dias. Residir no Pharoux era

algo bastante penoso devido ao mau cheiro proveniente da praia de dos
barulhos das barcas Ferry e de uma serraria vizinha.
O mau cheiro era decorrente da lastimável situação sanitária em que

se encontrava o Rio de Janeiro. Diante da inexistência de fossas, os dejetos
e o lixo eram colocados em barris na rua que ao entardecer eram
despejados no mar, em terrenos baldios ou em valas, trabalho feito pelos

tigres, escravos ocupados desta função. Em dias de chuva, os dejetos eram
simplesmente jogados nas ruas.
A precariedade na área sanitária havia proporcionado a rápida

multiplicação de doenças contagiosas: febre amarela e palustre, varíola e
a peste bubônica; incutindo na realidade da carioca uma taxa de

mortalidade altíssima.82
O choque de Sarah e Kalley diante de tal situação foi extremo,

sobretudo para Sarah, visto que a mesma havia residido em Torquay, uma
das cidades reputadas como de melhor clima e mais saudáveis da
Inglaterra.
Após certa relutância abandonaram a região do cais, mudando-se

para o Hotel dos Estrangeiros, local que também não agradaria. A ponto
82
Brasil. pp. 129, 130.
| 51
de desistirem da missão a que se pretendiam, foram informados das boas
condições que encontrariam na cidade de Petrópolis, região de bom clima,
onde moravam imigrantes protestantes alemães, importantes políticos

brasileiros e, ainda, onde o imperador residia durante o verão. Ficaram a
princípio no Hotel dos Estrangeiros do Largo do Catete e em 15 de
outubro de 1855 alugariam uma casa no distrito de Schweizerthal,

denominada Gernheim (“Lar muito amado”).83
Na referida época o Império Brasileiro era defrontado pela lastimável
situação da área da saúde. Além das doenças já citadas, uma outra chegara
ao Rio de Janeiro – a cólera, e, em fins de 1855, martirizava até mesmo a
população de Petrópolis. Diante de tal situação, prontamente Kalley
abraçaria a oportunidade de atuar como médico e farmacêutico, logo
ofereceu seus serviços recebendo reconhecimento do Dr. Melo Franco em
publicação feita no Correio Mercantil em 20 de novembro do corrente

ano: “O Sr. Dr. Robert Kalley, sacerdote protestante inglês, que se acha entre
nós em viagem, ofereceu à comissão sanitária do município Estrela os seus
serviços em favor da pobreza”84. Desta forma, a partir da crise do sistema

médico e sanitário brasileiro, Kalley atuaria como médico, sobretudo, junto
às camadas pobres reproduzindo a estratégia usada em Madeira
utilizando-se da medicina gratuita como ponte a fim de atuar como

evangelista.
83
Ibidem. pp. 132-134.
84
ROCHA, J. G. da Lembranças do Passado. Vol 1, p. 34 apud CARDOSO, Douglas Nassif.
Robert Reid Kalley: médico, missionário e profeta. p. 112.
| 52
Uma outra frente de atuação estaria em torno da fundação de
escolas bíblicas dominicais, a participação de Sarah é sobressalente, visto
que sua tradição neste campo é muito mais sólida. A primeira escola
bíblica seria um tanto informal, sendo realizada em Gernheim (na época a
casa fora emprestada visto que só alugariam tempos depois) em 19 de
agosto de 1855. A primeira aula foi ministrada por Sarah, tendo como
participantes algumas crianças de origem inglesa.85
Algum tempo depois Kalley estabeleceria uma classe formada por
homens negros adultos. É relevante mencionarmos que o trabalho

kalleiano voltava-se, ao que parece, sobretudo às camadas incultas. O “Lar
muito amado” se constituiria como a base para as primeiras escolas
bíblicas e para os cultos domésticos. Falando acerca disto Forsyth conclui:
Em Gernheim, o culto doméstico acontecia todos os dias. Os três

servos, duas criadas alemãs e um jardineiro português
participavam destas orações diárias. Deste modo, foi dado um
exemplo para os outros seguirem. No estágio pioneiro do
trabalho, o culto doméstico nas casas dos crentes seria uma das
formas principais de propagar o evangelho. Os crentes eram
ensinados: ‘Convide seus amigos e vizinhos para cantar hinos, ler
a Bíblia e orar em sua casa’.86
As frentes da atuação kalleiana já estavam estabelecidas ao fim de
1855: a escola bíblica e o culto doméstico, o atendimento médico à

população mais humilde e o estabelecimento de contatos com a
sociedade, sobretudo entre os mais influentes.87
85
86
Ibidem, p. 131.
87
| 53
Kalley desejava estender a área de influência da propaganda
protestante, para isso necessitava de auxílio. A ajuda começaria a surgir
em dezembro de 1855, quando o inglês William D. Pitt, que, quando

criança, havia sido aluno de Sarah em Torquay, se dispôs a atuar como
apoiador da causa protestante em terras brasileiras. Kalley havia enviado
cartas três famílias de madeirenses que haviam se refugiado em Illinois

após as perseguições à Madeira, a fim de que estes também se tornassem
seus auxiliares. O convite específico dirigiu-se a Francisco da Gama,
Francisco de Souza Jardim e Manuel Fernandes e suas respectivas famílias.

Prontamente, eles venderam os bens que haviam adquirido em terras
estadunidenses e partiram em direção ao Rio de Janeiro aportando em
agosto de 1856.88
Cardoso destaca que a escolha destes três madeirenses não foi
casual. Kalley procurava homens maduros e experimentados para a

realização do trabalho missionário no Brasil.
A escolha de seus auxiliares não era ao acaso. Kalley pretendia

estabelecer pluralidade ministerial e escolhera homens que
pudessem fazer frente às dificuldades de um trabalho pioneiro
em condições adversas, possivelmente em meio a
perseguições.89
88
FORSYTH, William B. Jornada no Império. pp. 135,136
89
| 54
Kalley logo tratou de distribuir as frentes em que cada um atuaria.
Francisco da Gama ficou incumbido de dar início à congregação do Rio de
Janeiro, para tal alugaria uma residência e daria início ao culto doméstico.
Além disso, ficaria responsável pelo trabalho de colportagem90 naquela
cidade. Pitt, que à época trabalhava no Arsenal da Marinha, fez a ponte
necessária e Jardim deu início ao trabalho de limador valendo-se das horas

de almoço para divulgar o culto doméstico. Fernandes e sua família
passariam a residir em Petrópolis onde exerceria a atividade de
colportagem.
Em citação que Forsyth atribui ao Rev. Manoel da Silveira Porto Filho
(1908-1988), importante líder congregacional brasileiro, percebemos a
importância que estes apoiadores tiveram no estabelecimento da primeira
tradição protestante brasileira.
Gideão teve seus trezentos homens, Davi teve aqueles que

escolheram se juntar a ele; e Kalley teve estes quatro – Pitt, Gama,
Jardim, Fernandes, e suas esposas, igualmente dedicadas e
heróicas, tendo deixado tudo para seguir o chamado que seus
maridos haviam recebido. Eles devem ser honrados pelo exemplo
dado às igrejas que vieram a existir por meio da semeadura da
Palavra, na terra que havia irrigado com o próprio sangue, suor e
lágrimas, igrejas que se tornaram fortes pelo sacrifício que
fizeram por um povo desconhecido numa terra estrangeira.91
No primeiro encontro entre Kalley e as famílias madeirenses,
ocorrido em 10 de agosto de 1856, foi celebrada a Ceia do Senhor (ou
90
Isto é, distribuição e venda de Bíblias, Novos Testamentos, livros e folhetos.
91
| 55
numa linguagem de cunho sacramental, a eucaristia). É relevante o
apontamento que Cardoso faz com respeito a este primeiro culto:
Talvez em qualquer outra denominação protestante, o

ajuntamento de 10 de agosto de 1856, em que foi celebrada a
Ceia do Senhor seria a data fundante do início da nova igreja,
pois havia importante participação: Francisco da Gama, esposa e
três filhos; Manuel Fernandes, esposa e dois filhos. Kalley; William
Deatron Pitt e William Esher. Entretanto, para Kalley e sua equipe
não era este o objetivo, implantar uma comunidade
transplantada; a igreja que dispensariam esforços para formar
teria que ser brasileira, com nativos.92
Fica-nos patente que o real objetivo de Kalley não era fundar uma
igreja de colônia estrangeira, como tantas outras que já haviam sido

estabelecidas, sobretudo, a partir da Abertura dos Portos. Como já visto,
tais igrejas de imigração não atuavam como promotores do
desenvolvimento protestante em terras brasileiras, tampouco estavam

empenhadas em tornar a mensagem e o culto protestante conhecidos aos
brasileiros. Todavia, o foco kalleiano era estabelecer uma igreja
genuinamente brasileira, composta pelos naturais da terra.
92
| 56
Em fins de agosto de 1856 a atividade de colportagem no Rio de
Janeiro e em Petrópolis já estava instituída. Porém, logo surgiu oposição
ao trabalho. Rapidamente, os madeirenses passaram a sofrer insultos e

injúrias. Fernandes chegou a ser preso sob a alegação que não possuía
licença para vender livros. Através de fiança, paga por Kalley, ele seria
liberado. Apesar destas intempéries, o estoque de material rapidamente

se esgotou e a procura era grande, mostrando que a atividade vinha
rendendo bons resultados.
Em outubro de 1856 Kalley daria início à outra frente de atuação que

se mostraria muito profícua. Passaria a valer-se da propaganda feita em
periódicos. Sua primeira publicação seria a obra O Peregrino de autoria de
John Bunyan, sendo publicada no Correio Mercantil e que em muito

agradaria aos leitores. Cardoso destaca que esta estratégia tornou-se
extremamente importante para incentivar e divulgar idéias protestantes e

liberais entre os membros da corte e na sociedade em geral. Kalley se
utilizaria largamente desta mídia a fim de abordar questões relevantes da

sociedade em geral, não abrindo mão de solapar e lançar
questionamentos à autoridade da Igreja oficial. 93 Além de publicar textos
traduzidos, divulgava material evangelístico e apologético, valendo-se,
para isso, de inúmeros pseudônimos – o crítico, o católico-protestante, etc.
93
119, 120.
| 57
– provocando a ira dos seus adversários visto que todos sabiam que se
tratavam de escritos seus.94
Reiterando a proposta de Bourdieu, percebemos que o grande

intuito kalleiano era de trazer ao cenário brasileiro um novo tipo de
mercado dos bens de salvação, uma nova opção de fé, abrindo a
concorrência do mesmo e colocando em xeque o antigo, isto é, o que se

refere ao controle exercido pela Igreja oficial:
A força de que dispõe o profeta (empresário independente

de salvação) cuja pretensão consiste em produzir e distribuir
bens de salvação de um tipo novo e propensos a desvalorizar
os antigos – tarefa para a qual conta exclusivamente com sua
‘pessoa’ como única caução e garantia na falta de qualquer
capital inicial – depende da aptidão de seu discurso e de sua
prática para mobilizar os interesses religiosos virtualmente
heréticos de grupos ou de classes determinadas de leigos, graças
ao efeito de consagração que o mero fato da simbolização e
explicitação exerce.95
As frentes de atuação se fortaleciam, mas não livre de coação. Os

trabalhos de colportagem, o culto doméstico em Petrópolis e no Rio de
Janeiro, a atividade jornalística, a escola bíblica. Esta última havia iniciado

aulas em português em maio de 1856, sempre sob a liderança de Sarah. A
escola bíblica dominical havia se desenvolvido notavelmente, alcançando
um público bastante variado, desde colonos ingleses, alemães,

portugueses, até brasileiros. Por isso, as aulas eram ministradas em três
horários, em alemão, português e inglês. As classes para negros, também
94
Ibidem, p. 124.
95
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbólicas. p. 60, grifo meu.
| 58
permaneciam. Do mesmo modo, a preocupação de Kalley para com os
pobres e os marginais era uma característica permanente de sua atividade
missionária. Como médico, Kalley mantinha a mesma maneira de atuação

que havia desenvolvido em Madeira, isto é, atuando juntamente como
médico e missionário, fazendo preces antes de administrar os
medicamentos e afim de que o seu paciente fosse curado. Tal atitude, ante
sua originalidade, mostrou-se bastante exitosa e proporcionou bons
resultados entre os que por ele eram atendidos. 96 Com este respeito é
válido mencionar o parecer de Cardoso acerca de como Kalley utilizava-se

da prática da medicina não apenas com um fim social, mas também como
uma forma de proselitismo religioso:
[...] é importante lembrar que a preocupação de Kalley não era

tão somente social, que ele utilizava o exercício da medicina
gratuita como forma de proselitismo religioso, atendendo a
todos que solicitassem sua presença, independente da religião.
Inclusive, dada sua atividade missionária, ele até procurava
inserir-se em ambientes preferencialmente não protestantes,
visando fazer novos prosélitos.97
Em 8 de setembro de 1857 um evento seria recebedor de destaque.
No culto doméstico realizado em sua residência em Petrópolis, seria
realizado o primeiro batismo por Kalley no Brasil, administrado sobre um

português de nome José Pereira de Souza Louro. É relevante citar que,
outra vez, não existe qualquer projeto de estabelecimento de uma igreja
96
123-125.
97
Brasil. p. 163.
| 59
decorrente deste batismo o que reforça a proposição de que o objetivo
essencial kalleiano era o estabelecimento de uma igreja genuinamente
brasileira.98
Durante o verão de 1858 uma funesta epidemia de febre amarela
arrasou todo o Rio de Janeiro, dizimando parte de sua população. Kalley
prontamente se aproveitaria do ensejo para prosseguir no

estabelecimento de sua causa. Passou a cuidar dos enfermos e a distribuir
folhetos informativos que buscavam reter tal surto e atuar de forma
preventiva. A postura de Kalley motivou a imprensa a dar-lhe relevantes

elogios.99
98
99
FORSYTH, William B. Jornada no Império. pp. 140, 141.
| 60
Outro acontecimento que sucederia durante este ano seria notável.

Em 11 de julho de 1858 aconteceria um outro batismo, sobre Pedro
Nolasco de Andrade. Todavia, diferente do que acontecera anteriormente,
este seria o batismo do primeiro convertido brasileiro. A partir deste

primeiro batismo seria organizada a primeira igreja evangélica brasileira,
estabelecida com quatorze membros, dos quais um brasileiro e o restante
formado por britânicos e portugueses. Todavia, não tardaria muito para

que outros dois brasileiros fossem batizados: Phillip Nery e João Manuel
Gonçalves dos Santos. Este último, posteriormente, viria a ser o primeiro
pastor brasileiro da igreja recém fundada. Em princípio ela seria nomeada

simplesmente de “Igreja Evangélica”.100
Também é relevante questionarmos as causas que levaram Kalley a
não utilizar, por exemplo, a denominação “congregacional” na

nomenclatura das igrejas por ele fundadas, visto que, posteriormente este
seria o grupo que tais igrejas iriam compor. Ao invés disto, ele optou por
uma expressão mais genérica, isto é, “evangélica”, e de indicação
geográfica, “fluminense” e “pernambucana” (que viria a ser fundada em
1873).
Para Porto Filho as causas para tal escolha estavam diretamente
ligadas ao liberalismo que havia adentrado às igrejas congregacionais
americanas em fins do século XIX e princípio do século XX:
100
Ibidem, p. 141.
| 61
O nome congregacional, por causa do liberalismo das igrejas

americanas, no último quartel do século XIX (1876-1900) e
princípios do século XX, não gozava de boa reputação [...] Assim
é que elas, a partir das igrejas que fundou, no Rio em 1858, e em
Recife em 1873, chamavam-se simplesmente Evangélicas: Igreja
Evangélica Fluminense e Igreja Evangélica Pernambucana.101
Todavia, parece-nos ser mais coerente, propor que esta opção se
deu, sobretudo, pela característica indenominacional de Kalley, além do
seu desapego ao institucionalismo e sua distância doutrinária em relação

aos independentes de sua época. Forsyth concorda que este desapego
denominacional tenha sido determinante para a adoção de tal
nomenclatura:
A igreja foi chamada simplesmente de “Igreja Evangélica”; o

nome da região na qual estava localizada foi adicionado depois
– Fluminense [...] Era o desejo do Dr. Kalley que as igrejas não
propagassem as distinções denominacionais conhecidas nos
países que enviavam os missionários. Sua vontade era que todos
seguissem o exemplo da Igreja Evangélica Fluminense, ou seja,
apenas adicionar o nome da cidade ou bairro no qual a igreja
estivesse situada, ao simples título de Igreja Evangélica. Este
plano seguiu adiante na região do Recife e de São Paulo.102
Para Cardoso, o distanciamento do modelo congregacionalista
kalleiano das outras igrejas congregacionais contemporâneas que tinham

por base doutrinária a Confissões de Westminster e a Declaração de Savoy,
a prática do pedobatismo e a inexistência de presbitérios em sua
101
PORTO FILHO, Manoel da S. Congregacionalismo Brasileiro. Rio de Janeiro: UIECB,
1983, p. 23.
102
| 62
organização eclesiástica, levaram Kalley a adotar tal nomenclatura: “A
divergência com os congregacionais da época, inclusive da igreja de origem
de Sarah, levara-o a utilizar a expressão simples de Igreja Evangélica”. 103
103
| 63
O esperado não tardaria a acontecer, a Igreja Católica viria o
surgimento da Igreja Evangélica como uma profunda afronta, sobretudo
em se tratando de sua ala mais conservadora, isto é, os ultramontanos.

Acerca disto Cardoso conclui:
Com o estabelecimento da Igreja Evangélica, Kalley

expressamente insere-se na concorrência pelo monopólio da
gestão dos bens de salvação até então, desde a chegada dos
portugueses no Brasil, estabelecido como monopólio nas mãos
da igreja oficial. Sua pregação assim como dos demais membros
da igreja nascente, desafiava a estrutura de representações e
práticas do catolicismo romano, tanto na esfera da religiosidade
dominante como na esfera da religiosidade dominada,
afrontando claramente a classe sacerdotal e as tradições e
dogmas da igreja oficial.104
O estopim que daria início a uma repressão mais severa por parte da
Igreja Oficial seria deflagrado no início de 1859, a partir da conversão de
duas mulheres pertencentes à corte: D. Gabriella Augusta Carneiro Leão,

irmã do Marquês do Paraná e do Barão de Santa Maria, e sua filha
Henriqueta. O caso de pessoas humildes estarem abandonado a Religião
Católica já era motivo de preocupação, contudo o fato de pessoas

pertencentes às classes mais altas da sociedade tornarem-se prosélitos da
fé protestante era algo inadmissível.105
104
105
| 64
Os primeiros indícios de perseguição se deram na cidade de
Petrópolis. Um subdelegado recolheu a Bíblia e outros livros de uma
senhora que José Pereira passara a discipular a fim de fazer uma inspeção.
Em 26 de maio de 1859 a perseguição torna-se patente, Kalley foi proibido
de exercer a atividade de médico. Sem precipitações, ele tratou apenas de
solicitar a revalidação de seu diploma junto à Escola de Medicina do Rio

de Janeiro, fazendo sua defesa em 29 de agosto do mesmo ano.106
A propaganda anti-protestante se intensificou, folhetos passaram a
ser distribuídos entre os fiéis católicos durantes as missas com ataques aos
dissidentes. O Núncio Apostólico protestou veementemente contra a
atitude de tolerância que acontecera com os protestantes no Brasil. Em
decorrência a isto, em meados de 1859, o ministro das relações exteriores
do Brasil, Cons. J. N. da Silva Paranhos, intimou o representante
diplomático britânico no Brasil, Sr. Hon. William Stuart a apresentar-se em

seu gabinete. O Presidente da Província do Rio de Janeiro havia formulado
inúmeros argumentos contra Kalley, de que este pregava a mensagem
protestante aos seus pacientes e a outras pessoas da sociedade e que por

tal motivo havia sido expulso de Madeira e Trindade como um perturbador
da paz e que ante essas questões a Sra. Kalley lhe era conivente e
apoiadora.107
Em 1 de julho de 1859, Sr. H. W. Stuart assinou um despacho
direcionado a Kalley que trazia o seguinte enunciado:
106
132, 133.
107
| 65
E, visto que o Sr. Paranhos, informando que a Tolerância Religiosa

garantida pela Constituição Brasileira não é tão plena que admita
a propaganda de doutrinas contrárias à religião do Estado, me
pede que vos aconselhe a retirar-vos de Petrópolis, ou a desistir
dos atos acima atribuídos a vós – fazei-me o obséquio de
mandar: em primeiro lugar, quaisquer esclarecimentos que
queirais oferecer a Sua Excelência, em justificação de vossa
conduta; e de declarar-me se desejais evitar no futuro atentar a
conversão de católicos romanos à fé protestante, durante a vossa
residência em Petrópolis. Também me será de proveito saber até
que ponto o Sr. Paranhos está corretamente informado sobre as
alegadas expulsões da Trindade e Madeira.108
Objetivando refutar as denúncias feitas e sustentar e dar
continuidade a suas atividades, Kalley elaborou onze quesitos que seriam
apreciados pelos três maiores juristas à época no Império, Dr. José Tomaz
Nabuco de Araújo, Dr. Urbano Sabino Pessoa de Melo e Dr. Caetano
Alberto Soares. Eis os quesitos:
1º Os cidadãos brasileiros adultos têm liberdade perfeita de

seguir a religião que quiserem?
2º Se algum deles consultar alguma pessoa que não segue a
Religião do Estado e essa pessoa lhe explica sua crença, será um
ou outro incurso em qualquer pena legal?
3º Será criminoso aquele que nesse caso aconselhar o cidadão
brasileiro a adotar uma religião que não seja a do Estado?
4º O caso será o mesmo, estado a pessoa em sua casa ou fora
dela, em público ou em particular?
5º Se um cidadão brasileiro unir-se a qualquer outra comunhão
que não seja a do Estado, será por isso um incurso que qualquer
pena, seja debaixo do título de apóstata, blasfemo ou outro
qualquer?
6º Os membros da Comunhão que o receberem (ou daquele
deles) serão por isso incursos em qualquer pena da lei?
108
In REILY, Duncan Alexander. História documental do protestantismo no Brasil. 3ª
edição. São Paulo: ASTE, 2003, p. 117.
| 66
7º É lícito aos estrangeiros seguir seu culto doméstico em suas

casas particulares?
8º Se algum dos seus amigos brasileiros quisesse estar presente
com eles, tornar-se-ia por isso o seu culto criminoso?
9º Se o culto estrangeiro estivesse em uma casa sem forma
alguma de templo, mas com a entrada franqueada àquele que
quiser – sem limitar-se aos amigos do morador – seria criminoso?
10º Um estrangeiro pode ser obrigado a sair do sítio onde mora,
ou ser deportado do país a vontade do Governo, sem culpa
formada?
11º O que se deve entender pelas palavras publicamente e
reuniões públicas, nos artigos 276 e 277 da Carta
Constitucional?109
O embate era precisamente de ordem jurídica. Até o referido
momento, a interpretação que se tinha acerca da Constituição do Império
era a de coibição de cultos acatólicos. Kalley via a necessidade de se

reinterpretar essa visão. A questão ia muito além do que a realização de
sua própria defesa. O que estava em litígio era um tema muito mais amplo,
isto é, o direito dos acatólicos, o direito de escolha religiosa no Brasil.

Todavia, tudo poderia acontecer. Cardoso relembra que:
[...] ao enviar os quesitos aos três jurisconsultos Kalley estava

lançando à sorte o destino da inserção legal do Protestantismo
no Brasil, e, ciente dos riscos envolvidos, ele escolheu nomes
reconhecidos na esfera jurídica e política do país. Os três eram
católicos e políticos conservadores e possuíam perfis adequados
a terem sua interpretação aceita pelo Governo.110
109
ROCHA, J. G. da Lembranças do Passado. Vol 1, pp. 94-96 apud CARDOSO, Douglas
Nassif. Sarah Kalley: missionária pioneira da evangelização do Brasil. pp. 155-156.
110
Brasil. pp. 156-157.
| 67
Entretanto, após duas semanas Kalley receberia o parecer da súmula
dos onze quesitos, e todos foram copiosamente favoráveis a seu pleito.
Tal decisão daria amparo não somente ao trabalho kalleiano, mas também
estabeleceriam a jurisprudência necessária para o estabelecimento do
protestantismo no Brasil, servindo como fonte para outros grupos que
passariam a adentrar no país.111

Kalley sairia do episódio extremamente fortalecido politicamente,
projetando-se, tanto entre os acatólicos como entre a elite brasileira. No
entanto, traria também sobre si o foco da Igreja Oficial, a reação não

tardaria a vir.
A pressão da Igreja Oficial faria com que muitos se afastassem dos
Kalley, até mesmo o pastor da Igreja Alemã de Petrópolis, Jacob Daniel
Hoffman, passou a evitá-los. Agravando a situação, o proprietário de
“Gernheim” solicitaria que desocupassem a casa.
111
| 68
Uma primeira resposta de apoio aos Kalley surgiria quando alguns

membros da sociedade de Petrópolis produziram um abaixo assinado
contando com 244 assinaturas solicitando que permanecessem na
cidade.112
Logo um novo suporte, certamente o mais relevante, se colocaria ao
lado de Kalley e de Sarah. Em 28 de fevereiro de 1860, D. Pedro II visitaria
o casal, por Kalley estar doente, Sarah faria as cerimônias. Tal visita acena
para uma certa simpatia que o imperador nutria para com o casal de
missionários. A visita se repetiria em 6 de março. 113 A conseqüência a este
fato, foi o retorno da proximidade de muitos que se haviam afastado dos

Kalley, incluindo inúmeros políticos. Muitas outras personagens de
renome passariam a manter relações com o casal, fortalecendo sua
presença política no Império, entre eles o embaixador americano General

Watson Webb e o Príncipe Albert, Duque de Edimburgo. 114
Em 12 de agosto de 1859, aportaria no Rio de Janeiro o Rev. Ashbel

Green Simonton, enviado pela Junta de Missões Estrangeiras da Igreja
Presbiteriana.
A relação de Simonton e Kalley foi marca por altos e baixos. Desde

o início da chegada do missionário presbiteriano, Kalley mostrou
112
Brasil. pp. 159, 160.
113
Ibidem, pp. 169- 173.
114
| 69
desagrado por sua escolha territorial, visto que o mesmo estivesse
ocupando uma área em que já militava há tempos. Simonton condenaria
a atitude de Kalley que, posteriormente, reconheceria o erro, propondo a

reconciliação entre ambos. Futuramente, Kalley ofereceria orientação
estratégica e jurídica a Simonton, valendo-se da jurisprudência granjeada
pela súmula dos três juristas.

Outro momento de rixa entre Kalley e os presbiterianos deu-se em
julho de 1867, desta vez envolvendo outro missionário, Blackford, foi em
torna da solicitação que este último havia feito a fim de incluir alguns de
seus hinos em uma coleção que pretendia lançar, Kalley negou.115
O trabalho de colportagem crescia a passos largos e novos
colportores eram admitidos no serviço. Durante o período de 1855 a 1860
foram distribuídos cerca de 20 mil exemplares das Escrituras, incluindo
Bíblias e Novos Testamentos.

Diante da inexistência de leis que regulassem o casamento entre
acatólicos, Kalley produziu um tipo de contrato casamento que seria
utilizado até fossem estabelecidas as leis concernentes a isto.116

Diante de tal desenvolvimento da propaganda protestante, as
perseguições se tornaram patentes. A opressão fez-se pública, sobretudo
a partir do fim de 1860. As prisões se tornaram recorrentes, as reuniões

deviam ser comunicadas antecipadamente à polícia, muitos eram
destituídos de seus empregos. Todavia, o crescimento era proporcional à
115
136-139.
116
Ibidem, p. 141.
| 70
perseguição. É relevante citar a tática kalleiana de recrutar como
colportores àqueles que eram exonerados de seus empregos mantendo a
estima do grupo em alta.117
117
Ibidem, pp. 141, 142.
| 71
Apesar das intensas perseguições, em 1861 seria publicado o
primeiro hinário protestante brasileiro intitulado Salmos e Hinos, contando
de 50 composições, sendo 18 salmos e 32 hinos comuns. Sarah compunha

hinos constantemente e já por volta de 1865, o livro atingiu o total de 83
cânticos; 25 salmos e 58 hinos. Fortuitamente, estas primeiras edições
foram completadas com a publicação de um livro de músicas, contando

de 76 melodias distintas. Posteriormente, edições sucessivas de livros com
letra e música seriam publicadas. Sarah ensinava todos os hinos aos seus
fiéis e também ministrava aulas de música nas noites de domingo. 118

Em 11 de setembro de 1861 os acatólicos obteriam uma
importantíssima conquista, seria permitido e assegurado o casamento de
pessoas que não professassem a religião do estado. Cardoso destaca que

neste cenário de conquista de direitos dos acatólicos estavam envolvidos
maçons, liberais, positivistas, jansenistas e galicanistas que, apensar de

terem pensamentos destoantes entre si e distinto dos protestantes, tinham
um inimigo em comum, isto é, a Igreja Oficial.119

A organização da igreja despontou naturalmente. A partir de 1862
as reuniões passaram a ser registradas em livros de atas. Por estar enfermo,
havia a necessidade de Kalley empreender viagem, manifestando a
necessidade de estabelecer líderes e não apenas isto, mas de encontrar

um real substituto para ele. Kalley optaria, definitivamente, pela
118
119
| 72
organização eclesiástica congregacional ou independente, onde os vários
assuntos seriam discutidos em seções e decididos de forma democrática.
Em 1º de agosto de 1862 foram eleitos quatro presbíteros que atuariam

como líderes na congregação (posteriormente em 30 de setembro de 1864
também seriam eleitos diáconos120).
Em 8 de setembro Sarah e Kalley viajariam rumo à Europa e Palestina

retornando apenas em 3 de setembro de 1863. Um mês após o seu
retorno, em 2 de outubro de 1863, atendendo ao decreto nº 3060 de 17
de abril de 1863 que normatizava o registro da eleição de ministros de

religiões toleradas pelo Império tornando possível, por exemplo, a
celebração de casamentos com efeito civil, Kalley seria eleito (oficialmente)
pastor,121 e a igreja, reunida em assembléia, deliberou formalmente que o
nome da mesma passaria a ser Igreja Evangélica Fluminense. 122 O
matrimônio entre Francisco de Souza Jardim e Bárbara de Jesus Jardim

seria o primeiro celebrado após a normatização do casamento dos
acatólicos.123 Neste mesmo decreto, foi providenciado que uma parte de
cada cemitério fosse reservada para o enterro dos acatólicos, visto que,
até o presente momento até o presente momento o enterro de brasileiros
que não professavam a religião do Império era feito em solo não
consagrado, reservado aos suicidas e criminosos.124
120
Ibidem, p. 145.
121
Ibidem, pp. 143, 144.
122
123
124
| 73
Um acontecimento que merece menção ocorreu em novembro de
1865, quando um senhor de escravos, que era membro da igreja, de nome
Bernardino de Oliveira Rameiro, receberia uma forte exortação por parte

de Kalley. Reily reescreve a resposta, segue apenas um trecho:
[...] O que Deus dá ao escravo é para ser usado por ele, em seu
proveito. É escravo? Ninguém tem o direito de fazê-lo escravo,
roubando-lhe a liberdade pessoal, negociando com uma criatura
humana, como se fosse uma máquina ou um objeto!
Cada um tem de dar contas ao Altíssimo Juiz do que pratica,
quando obriga um seu semelhante a trabalhar, contra a vontade
e sem salários e sob ameaças e sofrimentos diversos, para produzir
em seu favor (do senhor, que o maltrata injustamente) bons
serviços e excelentes lucros! Isto é um ROUBO VIOLENTO dos
dons que o Criador concedeu ao pobre estrangeiro, que não é
uma criatura diferente do senhor que o comprou!125
125
ROCHA, J. G. da Lembranças do Passado. II, 80-82 apud REILY, Duncan Alexander.
História documental do protestantismo no Brasil. p. 122. Informações adicionais
presentes na nota de fim: "Na sessão extraordinária, do dia 20/12/1865, o Sr.
Bernardino foi excluído. Na mesma sessão 'são lidas duas cartas de liberdade,
concedidas pelo Sr. João Severo a Joaquim e a Pedro'. (Ibid., p. 85). No documento
acima, os grifos e maiúsculas obedecem o texto da obra citada".
| 74
Kalley vinha buscando encontrar um substituto para o seu lugar. Para
tal, havia contatado o Rev. Richard Holden para este fim. Holden assumiria
o pastorado auxiliar da igreja em 26 de fevereiro de 1865. 126

Posteriormente, devido, sobretudo, a discordâncias teológicas entre Kalley
e Holden, este último renunciaria o seu posto de pastor auxiliar da Igreja
Evangélica Fluminense em 2 de Julho de 1872.127

Em 1868, um colporter de nome Manoel José da Silva Vianna,
diácono da Igreja Fluminense, seria enviado por Kalley ao Recife. Valendo-
se do método de venda de livros de porta em porta, tornou-se um pioneiro

na introdução das Escrituras em Pernambuco e no Nordeste. Além da
venda de livros, Vianna começou a desenvolver um trabalho missionário.
Ao passo que surgiram alguns convertidos, voltou rapidamente ao Rio de

Janeiro a fim de obter apoio para se fixar definitivamente no Recife com
sua família.
Ao passo que desenvolvia o seu trabalho de colporter e de
missionário, também o rodeavam a perseguição e a violência. Forsyth

descreve as agruras que lhe sobrevieram:
As multidões proferiam insultos contra ele, agarravam sua bolsa

e espalhavam seus livros no chão e, então, os destruíam, pisando
sobre eles e atirando-os no meio da sujeira. Sob a instigação do
padre local, a polícia ainda confiscou todos os livros que lhe
restaram, passaram a fazer vistas grossas à violência da multidão
e até encarceram o intrépido vendedor. As pessoas foram
126
127
Ibidem, pp. 151-153.
| 75
proibidas, sob pena de excomunhão, de lerem a Bíblia ou até

mesmo de possuírem uma.128
Em 1873, Kalley chegaria a visitar a pequena congregação que ali se

havia estabelecido, a fim de resolver alguns problemas ligados à
perseguição e que estava impedindo o funcionamento da congregação.

Em 19 de outubro de 1873 Kalley organizaria a congregação em igreja, a
Igreja Evangélica Pernambucana, primeira igreja evangélica de nativos no
nordeste brasileiro e a segunda no país.129

Ainda estava pendente a questão referente à sucessão ministerial. A
solução encontrada seria caseira. João Manuel Gonçalves dos Santos seria
enviado ao Colégio de Pastores de Charles H. Spurgeon, com o intuito de

se preparar para assumir o posto de Kalley. Em 31 de dezembro de 1875
ele seria eleito pastor auxiliar.130
A última contribuição de Kalley à Igreja Evangélica foi o

desenvolvimento de uma síntese doutrinária intitulada como Breve
Exposição das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo, aprovada em julho
de 1876131, composta por 28 artigos e que comporia a base doutrinária

das Igrejas Congregacionais do Brasil. Em 2 de julho Kalley celebraria o seu
último culto e oito dias depois partiria em sua viagem de retorno à
Escócia.132
128
129
Ibidem, pp. 208-210.
130
153, 154.
131
132
| 76
Algum tempo depois, escrevendo ao Pr. James Fanstone, Kalley
descreveria a formar de como ele enxergava, as igrejas por ele fundadas:
A Igreja Evangélica Pernambucana não pertence a nenhuma

denominação estrangeira: não é presbiteriana, porque esta
considera válido o batismo romano e pratica o batismo de
crianças; aproxima-se mais da denominação batista; mas prefere
ter a liberdade de admitir à comunhão qualquer crente fiel e
obediente ao senhor, e que siga em seus santos passos. A Igreja
Evangélica Fluminense é, pois, na verdade, uma igreja evangélica
brasileira.133
É impossível não destacar a segurança que Kalley detém acerca da
brasilidade das igrejas por ele fundadas, tal como fora o seu objetivo
desde o início.
Kalley faleceu em Edimburgo em 17 de janeiro de 1888134. Sua
esposa Sarah, por sua vez, faleceu em 08 de agosto de 1907, também em
Edimburgo, sendo sepultada ao lado de seu falecido esposo.135

Penso que um último apontamento que deva ser feito, está em torno
da visibilidade que tem sido concedida a Kalley, provavelmente em

decorrência do tipo de relacionamento que este nutriu com as sociedades
missionárias.
133
ROCHA, J. G. da Lembranças do Passado. Vol 4, p. 251 apud CARDOSO, Douglas
134
135
Ibidem, p. 246.
| 77
Concordamos com outros autores que, o fato de Kalley não ter sido
enviado ou estar associado a nenhuma sociedade missionária, constitui-se
como fator relevante para sua limitada visibilidade no cenário missiológico

em geral. Aparentemente, as sociedades missionárias realizavam uma
intensa atividade propagandista em torno dos seus missionários
objetivando, sobretudo, manter os seus apoiadores e atingir novos

públicos de mantenedores.
Para William B. Forsyth as causas do Dr. Kalley ter se mantido como
um desconhecido para os historiadores das missões levando em conta

que, outros missionários contemporâneos dele, serem homens de larga
estima, a exemplo de William Carey, Robert Morrison, Adoniran Judson,
John Williams, Robert Moffat e David Livingstone, podem ser
compreendidas a partir de três razões principais136: Primeiro, os campos
missionários de atuação de Kalley (Ilha da Madeira e Brasil) eram territórios

do Império Português e, obviamente, áreas de atuação da Igreja Católica
Romana, sendo, portanto, cristãos. Diferentemente, as áreas de atuação
dos missionários anteriormente citados (Índia, China, Birmânia, Polinésia e

África) eram tidas como pagãs, idólatras e trevosas. O segundo motivo
seria exatamente o fato de Kalley ser independente não representando
nenhuma igreja ou sociedade missionária. Nas palavras de Forsyth: “Ele,

portanto, não teve a publicidade que uma sociedade missionária podia lhe
ter dado” . A terceira razão estaria relacionada à própria personalidade

137
de Kalley, visto ser ele um homem simples, recatado e discreto.
136
FORSYTH, William B. Jornada no Império. pp. 11,12.
137
Ibidem, p. 12.
| 78
Cardoso corrobora com esta hipótese ao certificar que:
A característica independente do médico-missionário escocês

Robert Reid Kalley [...] totalmente desvinculado de igrejas e
associações missionárias estrangeiras, fizeram com que a
divulgação de sua obra se tornasse limitada, havendo poucos
livros que abordam sua biografia e descrevem a importância de
seus feitos.138
O próprio Kalley desaprovava esta atividade midiática que era
costumeiramente realizada pelas sociedades missionárias, visto que a

discrição e a prudência eram a marca principal de sua atuação missionária.
Diante das necessidades tais agências se viam compelidas a difundirem
certas notícias, que no parecer de Kalley, nem sempre eram oportunas 139.
Tal reprovação é claramente percebida em correspondência que o mesmo
enviou a Francisco da Gama em 2 de junho de 1858: “Em geral, eu não
gosto do serviço das sociedades. Publicam nos jornais o que se faz, e isso é
chamar a atenção dos inimigos das Escrituras Sagradas ao que se está se
fazendo”140. Forsyth fortalece esta questão ao afirmar:
Ele sabia que a Sociedade Bíblica, inevitavelmente, precisaria

fazer certa publicidade a respeito das atividades de seus agentes
e, ao fazer isso num país como o Brasil, onde a pregação do
evangelho certamente encontraria forte oposição, colocaria em
risco tanto o trabalho quanto os trabalhadores [...]. 141
138
139
Ibidem, p. 140.
140
ROCHA, J. G. da Lembranças do Passado. Vol 1, p.72 apud CARDOSO, Douglas
141
| 79
Parece-nos coerente relembrar a obra clássica de Peter Burker A
fabricação do Rei, onde o mesmo discorre acerca das pretensões de se criar
uma imagem ideal de Luís XIV, imagem esta, pomposa e majestosa, que
deveria ser exposta aos seus súditos. Em O que é história cultural?, tratando
desta mesma questão, Burker conclui que: “[...] o rei contribuía para a
criação de uma imagem ideal de si mesmo que ajudava a manter o poder

da monarquia”142.
Cremos que seja apropriado, a título comparativo, propor que as
sociedades missionárias atuavam de forma semelhante (feitas todas as

ressalvas possíveis), objetivando criar uma imagem ideal do missionário
que seria largamente exposta aos seus colaboradores, possibilitando desta
forma a manutenção das próprias sociedades bem como dos missionários.
Tem-se, portanto, que desprovido desta construção imagética por
parte das sociedades, Kalley foi relegado a um plano secundário entre os

missionários de sua época, tendo as suas realizações recebido um
destaque menor.
142
BURKE, Peter. O que é história cultural? 2ª ed. rev. e ampl. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2008. p. 115.
| 80
Ao perscrutarmos a vida do Dr. Robert Kalley e de sua esposa Sarah,

nos deparamos sobre um cenário extremamente atraente e cativante.
Fitando os olhos sobre os processos de formação e conversão de
Kalley, temos certos indícios que nos auxiliam a compreender a sua quase
“repulsa” ao institucionalismo religioso.
A sua conversão, fora dos lugares sagrados e as suas desventuras
junto à Igreja da Escócia enquanto desejava ser enviado como missionário

à China, o fizeram construir um tipo de ortodoxia que se relacionava,
sobretudo, com a experiência individual de fé, e minimamente com a igreja
enquanto instituição.
A proposição de Cardoso ao dispô-lo como um profeta de fé,
servindo-se da tese de Bourdieu, amoldou-se perfeitamente ao panorama
que se presenciara durante a inserção do protestantismo em terras

brasileiras.
O cenário de crise, como a que vivia a religião oficial, possibilitou o
surgimento do empresário independente de salvação, que através da sua

atuação abriria a concorrência do mercado dos bens salvíficos,
possibilitando à população brasileira uma nova escolha em questões de
crença.
A resistência de Kalley frente às perseguições sofridas na Ilha da
Madeira lhe daria a maturidade necessária para que desenvolvesse um
trabalho consistente e permanente no Brasil, trabalho este, que era o que

Kalley ambicionava desde o momento em que aportou neste torrão.
| 81
O grande foco kalleiano era o de estabelecer uma igreja
genuinamente brasileira, formada por nativos, e não uma igreja
transplantada ou estrangeira. Para tal, esperou que o primeiro convertido

brasileiro fosse batizado para dar início à organização eclesial da Igreja
Evangélica.
Valendo-se de várias frentes de atuação, o pensamento kalleiano foi

disseminado entre as muitas esferas da sociedade, desde a corte até a
“senzala”. Aproveitando-se da atividade de médico, fez dela uma
ferramenta que seria utilizada como forma de proselitismo religioso.

As conquistas sociais logradas pelos acatólicos a partir da
contribuição do trabalho kalleiano também não devem ser esquecidos: a
liberdade de pensamento e crença, a celebração do casamento com efeito
civil, o enterro em cemitérios públicos.
A contribuição de Sarah, sobretudo na área da musicalidade da

igreja evangélica brasileira é indelével. Seus cânticos têm constituído um
dos mais belos hinários protestantes publicados em português, Os Salmos
e Hinos, e têm sido largamente utilizados, tanto em outros livros de

cânticos, como em outras denominações, além das congregacionalistas.
Por fim, é válido citar que a obra kalleiana é célebre, pois por meio
dela foram estabelecidas as duas primeiras igrejas evangélicas brasileiras,

todavia, a mesma tem permanecido obscurecida e relegada para muitos.
Suspeitamos que o afastamento de Kalley das Sociedades Missionárias
seja fator decisivo para a compreensão desta questão, visto que, era praxe
de tais sociedades uma intensa atividade propagandística em torno de
seus missionários. Desprovido de toda esta divulgação, a obra kalleiana

| 82
seria disposta num plano secundário entre as outras de natureza
missionária.
| 83
ALVES, Marcio M. A Igreja e a Política no Brasil. São Paulo: Editora

Brasiliense, 1979.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbólicas. São Paulo:

Perspectiva, 2007.
BURKE, Peter. O que é história cultural? 2ª ed. rev. e ampl. Rio de Janeiro:
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| 84
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em: 27 jul. 2013.

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Robert Reid Kalley é, sem dúvidas, um dos maiores missionários

do século 19. Sobre os seus ombros repousa o privilégio de ter sido

o responsável por estabelecer o protestantismo (autóctone) no Brasil

Seu legado é ímpar e sua atuação é singular. No Brasil, em uma

comunidade católica, ele foi o protagonista na luta para que os

De fato, é bem verdade que o cenário religioso brasileiro estava

preparado para inserção do protestantismo: o padroado, a expulsão

revolucionárias, haviam abalado profundamente as bases católicas

tornando o momento relativamente propício para a atuação de Kalley

A experiência de conversão de Kalley, seu distanciamento da

igreja institucional e sua experiência missionária na Ilha da Madeira

Com um objetivo claro – estabelecer uma igreja nacional –

Através de sua peleja, obteve a jurisprudência necessária para a

que outras conquistas sociais viessem a ser obtidas.

O missionário Kalley, profundamente independente, e quem

protestantismo nacional sendo, portanto, um personagem

indispensável à compreensão dos primeiros passos desta tradição

Igualmente importante foi sua esposa, Sarah Poulton Kalley.

tendo em vista que a proposta deste trabalho se concentra na figura

Robert Kalley. Espero, sinceramente, que ele seja proveitoso para

filha do tempo e do espaço em que está inserida e varia de acordo com

fatores externos e internos que colidem sobre ela.

cenário religioso, percebemos com clareza as intensas variações que

sucederam sobre esta. De acordo com informações do Censo Demográfico

é claramente compreendida quando se observa o tipo de colonização que

Romano como religião oficial até a promulgação da Constituição Federal

de 1891 que viria a converter o Brasil num Estado laico.

números com 64,6% de católicos no ano de 2010. Seguindo o caminho

inverso a tais números, em 2010, os evangélicos alcançaram o percentual

Ante tais questões, depreende-se, sem estorvo, que é notório o

crescimento das igrejas evangélicas no Brasil, desenvolvimento tal que tem

incidido sobre as várias esferas que compõe a sociedade influenciando-a

de múltiplas maneiras, incutindo dia após dia sua cosmovisão no ideário

atualidade não é do conhecimento geral a partir de quando se deu a

inserção da tradição oriunda da Reforma nestas terras, seus primeiros

Diante de tais dados e alegações, torna-se indispensável a realização

de pesquisas que investiguem de forma mais acurada a gênese e o

pensamento histórico com respeito às temáticas relacionadas ao campo

Compreender a gênese do protestantismo brasileiro, sua militância

e implantação, tem se apresentado como algo relevante para os nossos

abriremos mão de analisar as igrejas de colônia estrangeira, pois como

concluiu Leonard, elas não apresentam nada de especificamente

Focaremos nossa análise no trabalho missionário realizado pelos

Kalley, casal britânico que aportaria em terras brasileiras em meados do

Reid Kalley enquanto um profeta de fé, um empresário independente da

salvação, que emerge em momentos de crise, valendo-se, para tal, da tese

Dividiremos o trabalho em três porções. Na primeira, trataremos dos

antecedentes históricos que marcaram a formação do panorama religioso

experiência de conversão e ação missionária na Ilha da Madeira, bem

brasileira. Por fim, trataremos dos processos de implantação da primeira

tradição protestante brasileira; o real objetivo kalleiano de implantação de

frentes de atuação; as perseguições sofridas; os embates e conquistas

jurídicas e sociais; além de outros pormenores.

continuidades, esquadrinhar os antecedentes históricos é componente

Desde o ano de 1500, data que marca a chegada dos portugueses

a questão religiosa. O catolicismo se estabeleceria como ponto

inquestionável nestas terras.

tratada, sobretudo, de duas maneiras: Primeiro, através da expulsão

quando estes indivíduos não fossem necessários, sobretudo ao

franceses, ingleses e holandeses. Segundo, através da supressão da

momento e, posteriormente, pelos escravos vindos do continente africano.

onde as ações de uma eram consentidas e justificadas pela outra, este é o

caso da cristianização das novas terras, a exemplo do Brasil. Tratando da